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Vinci, Christian Fernando R. G.

A performatividade docente do professor Gilles Deleuze

A PERFORMATIVIDADE DOCENTE DO PROFESSOR GILLES DELEUZE

The teaching performativity of professor Gilles Deleuze

Christian Fernando Ribeiro Guimares Vinci


USP

Resumo: Procuraremos pensar com esse trabalho a especificidade da performance docente de Gilles
Deleuze. Tomando como vetor relatos esparsos acerca de suas aulas, abordaremos a concepo de
ensino de filosofia forjada pelo filsofo francs ao longo do exerccio de sua atividade docente. Deleuze,
em suas aulas, optava por seguir uma linha pedaggica muito distante daquela consagrada pelas
academias, adotando como aporte privilegiado para expressar o seu pensamento bem como o de
outros filsofos o espao literrio ao invs da histria da filosofia. Visando acentuar a especificidade
do trabalho professoral de Deleuze, propomos contrapor sua postura docente com a de outro
importante filsofo, Immanuel Kant. Tal comparao demonstra-se possvel uma vez que o tema sobre a
impossibilidade de ensinar ou aprender o filosofar algo em comum a ambos os pensadores, embora
sejam filsofos que se encontram em campos de pensamento distintos. Apesar da distncia, ambos os
pensadores concordam que o filosofar no algo da ordem da imitao, mas sim da criao. O intuito
com tal trabalho de pensamento ser o de sugerir algumas problematizaes para se pensar o tpico
ensino de filosofia.

Palavras-chave: Gilles Deleuze. Afeco. Performatividade. Ensino de Filosofia. Espao Literrio.

Abstract: With this work, we seek think the specificity of the teaching performance of Gilles Deleuze.
Taking as vector scattered reports of their classes, we discuss the philosophy of teaching concept forged
by the French philosopher during the year of his educational activity. Deleuze, in his classes, chose to
follow a very distant pedagogical line that consecrated by the academies, adopting as privileged
contribution to express his thoughts - as well as other philosophers - the literary space instead of the
history of philosophy for example. In order to emphasize the specificity of professorial work of Deleuze,
we propose counteract his teaching position with another important philosopher, Immanuel Kant. This
comparison shows is possible since the theme of the impossibility of teaching or learning the philosophy
is something common to both thinkers, although they are philosophers who are in different fields of
thought. Despite the distance, both thinkers agree that philosophy is not something of the order of
imitation, but of creation. The aim with this work of thought will be to suggest some problematizations
to think about the topic of teaching philosophy.

Keywords: Gilles Deleuze. Afeccion. Performativity. Teaching Philosophy. Literary Space.

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Vinci, Christian Fernando R. G. A performatividade docente do professor Gilles Deleuze
Introduo

Durante mais de dez anos, todas s teras-feiras, repetia-se uma mesma cena
em Vincennes regio em que se situa a renomada Universidade Paris VIII , um
mesmo ritual: o professor Gilles Deleuze chegava a sua sala de aula, deparando com
um mar de estudantes vidos para assistir seus seminrios, e calmamente ia
adentrando ao recinto, cumprimentando a todos, at chegar mesa - aquela altura,
tomada por uma infinidade de gravadores. Dirigia-se docemente aos presentes: vocs
so gentis. Sinto prazer em ver que h tanta gente, mas eu preciso de pelo menos um
lugarzinho para colocar meus livros. Conquistado seu espao, Deleuze costumava
contar uma mesma histria enquanto ia dispondo seus livros e folhas de anotao
sobre a mesa: Vejam s, hoje ia falar com vocs sobre Spinoza, mas eis que no
caminho para c acabei trocando de malas com um senhor sentado no mesmo vago
que eu e cuja mala era muito similar minha. Enfim, ia falar sobre Spinoza, mas agora
terei que improvisar sobre Proust, uma vez que este era o livro que aquele senhor lia...
Imaginem sua surpresa ao deparar com um tratado de Spinoza. De qualquer modo,
tentarei trabalhar com Spinoza, apesar de ter em mos somente esse velho volume de
Proust1.
Essa cena, cercada de casualidade e dada ao impondervel, no era inocente.
O autor de Diferena e Repetio, to avesso s aglomeraes e reunies, preparava
cuidadosamente suas aulas, sobretudo sua entrada desajeitada em sala. Cada
movimento era previamente estudado e ensaiado, cada cena visava envolver seu
pblico. Seus alunos, da em diante, prestavam ateno aos mnimos movimentos do
professor Deleuze: vislumbrando um pensamento prestes a se expressar (Dosse,
2010, p. 291). Ora, que fora era essa emanada do professor Deleuze e qual seu
intento? Atentemos para o seguinte fato, o pensamento expresso no gesto mais casual
desse docente, por meio de uma espcie de performatividade, no parece se prestar a

1
Os relatos sobre as aulas ministradas por Gilles Deleuze foram publicados em fontes diversas,
utilizamos aqui aqueles publicados na bibliografia escrita por Franois Dosse (2010).
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levar seus ouvintes a acessarem uma constatao lgica, antes afect-los2. Estamos
diante de uma nova concepo do ensino de filosofia, visando finalidades nada
ortodoxas.
Deleuze procurava em seus seminrios suscitar um efeito de estupefao e
encantamento, ao invs de auxiliar seus alunos na elucidao de um difcil trecho da
tica spinozista ou outra obra qualquer. Uma liturgia harmoniosa, capaz de emocionar
seu pblico a tal ponto que era possvel falar de Spinoza, Bergson ou mesmo Sartre por
meio de ou com o auxlio de Proust ou Kafka ou Castaeda, sem necessidade de
maiores explicaes ou sistematizaes. O interesse de Deleuze, podemos afirmar, era
fomentar um sentimento mais do que um conhecimento, fomentando uma nova
experincia de pensamento, afetiva e no exegtica, sendo a literatura um campo
frtil para tanto. H, no campo literrio, certos procedimentos ou ideias cuja
similaridade com alguns sistemas de pensamento latente. Obviamente que no
devemos descartar as especificidades prprias de cada campo, literatura e filosofia
lidam com as ideias de maneira diferente, ainda que compactuando uma inquietao
similar.
Dessa maneira, poder-se-ia dizer que, tendo em vista a anedota supracitada, o
professor Deleuze consegue enxergar em Proust uma inquietao, um problema,
similar quele presente no sistema spinozista e uma soluo diferente dada por cada
um desses autores. Resgatar a obra proustiana, contudo, no significa tom-la como
exemplo ou ilustrao do pensamento de Spinoza, visando torn-lo mais palatvel,
mas atravessar a obra deste autor com uma afeco presente naquele no caso, o
encontro intensivo com a arte tomada como um afecto alegre. Desse encontro,
emerge um estranhamento. O estudante de filosofia, por exemplo, acostumado em

2
O conceito de afecto com o qual trabalharemos nesse artigo remete obra de Spinoza, de acordo com
a leitura desta feita por Gilles Deleuze. De acordo com o autor de Spinoza: filosofia prtica h trs
dimenses constitutivas desse conceito, quais sejam: a) referente aos modos, as modificaes finitas
(corpos, ideias etc.) da substncia infinita definidas por Spinoza como objetos capazes de serem
afetados; b) designam o que acontece corpreo-intelectualmente aos modos; e, por fim, c) afectado
envolve o devir, modificaes tristes ou alegres dos modos. Em resumo, nossa existncia limitada pela
de outros modos e estes, assim como ns, possuem a capacidade de serem afectados e afectar. Nesse
campo relacional, a afeco pode ser triste, levando a despotencializao do indivduo at sua completa
aniquilao, ou alegre, potencializando nosso existir (Deleuze, 2002).
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lidar com seus autores prediletos por meio da leitura de longos compndios de
comentrios, acaba por perder toda e qualquer referncia e, para se localizar nesse
universo distante do chamado rigor cientfico, necessita criar novas conexes
cognitivas, experimentar o pensamento em outra chave. O professor Deleuze,
entretanto, no coloca isso a nu aos seus estudantes, no escreve sobre sua
metodologia ou argumenta acerca de seus objetivos. Destarte, defendemos que esse
fomento a um pensamento outro passa pela performatividade docente do professor
Deleuze.
O intento desse artigo ser ensaiar uma reflexo acerca dessa
performatividade, tomando como diretiva a filosofia deleuzeana e sua relao com o
campo literrio espao de encontro intensivo capaz de tirar o pensamento de seu
estupor caracterstico3. Entendendo que Deleuze sempre procurou tecer comentrios
acerca da histria da filosofia, uma vez que seu ofcio como gostava de salientar
era o de professor de filosofia, propomos analisar brevemente sua concepo acerca
de seu ensino. Seguiremos com uma anlise de um outro estilo docente muito
influente, almejando marcar as diferenas em relao a essa concepo deleuzeana,
recorrendo obra/vida de Imannuel Kant. Marcada essa diferena, retomaremos ao
corpus terico deleuzeano para pensar a literatura como um dispositivo capaz de
engendrar o pensar, atentando para seu local no interior da concepo pedaggica de
Deleuze. Justificamos a importncia desse trabalho tendo em vista que almejamos
discutir um tema sensvel no apenas para aqueles interessados no tpico ensino de
filosofia, mas a todos educadores, qual seja: haveria a possibilidade de fomentar em
sala de aula uma outra relao com o contedo programtico das disciplinas
envolvendo filosofia ou, em outros termos, seria crvel fomentar em nosso alunado
uma relao com sistemas filosficos diversos que no passe pela mera repetio
automtica de comentrios sobre? Poderamos ensinar o filosofar ou, pelo contrrio,
estaramos fadados interpretao textual apenas?
3
Para Deleuze o pensamento no se d em um fluxo contnuo, sua produo depende de um encontro
com um signo capaz de gerar estranhamento/afeco. A literatura poderia, dessa forma, assumir-se
enquanto signo, fora intensiva. Para uma discusso aprofundada da concepo deleuzeana acerca do
pensar ver Zourabichvili (2004), sobre a concepo de signo ver Deleuze (2010)
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Gilles Deleuze, professor de filosofia.


H uma longa discusso sobre a possibilidade ou impossibilidade de se formar
filsofos, de modo que uma dvida paira sobre todos aqueles egressos dos cursos
superiores de filosofia em nosso pas: seria eu de fato um filsofo e, mais, estaria
habilitado a ensinar o filosofar? Dvidas que fazem eco a um antigo debate,
apresentado a seguir. De um lado, h autores que defendem o filosofar como um
trabalho restrito ao gnio, impossvel de ser ensinado, cabendo ao professor de
filosofia ensinar o sistema de pensamento elaborado por um ou outro autor; de outro,
um grupo mais numeroso pregando que o filosofar sim acessvel a todos, podendo
estar ou no atrelado ao ensino da histria da filosofia. Essa ltima vertente comporta
inmeras subdivises, enquanto aquela possui sua maior expresso na obra de
Immanuel Kant para quem s seria possvel ensinar a histria dos usos da razo, jamais
o ato de filosofar em si uma vez que este exigiria um esforo imaginativo restrito
aqueles poucos detentores do gnio. O professor Gilles Deleuze est muito distante de
todo esse debate.
Em primeiro lugar, convm esclarecer, para Gilles Deleuze a filosofia no
serve para nada. O autor de O Que a Filosofia? chegou a argumentar:

No h nenhuma necessidade de filosofia; esta forosamente


produzida a onde cada actividade consegue criar a sua linha de
desterritorializao. H que sair da filosofia, fazer no importa o qu,
para poder produzi-la a partir do exterior. Os filsofos foram sempre
outra coisa, nasceram de outra coisa. (Deleuze; Guattari, 2010, p. 93)

A filosofia, de acordo com o filsofo francs, define-se por uma tarefa apenas:
a criao conceitual. Esta envolve um trabalho singular, o qual apenas o filsofo pode
empreender. Entretanto, conforme apontamos acima, para Deleuze o trabalho do
pensamento est atrelado a um encontro com um signo. Portanto, o filsofo aquele
cujo sistema de pensamento depende de seu contato com um exterior, um fora da
filosofia capaz de perturb-lo ao ponto de lev-lo a uma experimentao radical dos

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modos de conceber o mundo e, assim, produzir uma criao conceitual. O contato com
outros possveis, interpretaes e imagens de mundo as mais variadas, so
fundamentais para possibilitar a criao de um pensamento original, caracterstico
daquele ser denominado filsofo. Filosofar, portanto, um verdadeiro trabalho
criativo.
Essa mudana na experincia do filosofar no decorre de uma falncia da
ideia de filosofia enquanto sistema tal como defendido por Jrgen Habermas (2002)
, mas de uma (sua) complexificao: criao de conceitos, personagens conceituais e
traado de um plano de imanncia com auxlio, ou atravs, de sua abertura ao
encontro com outros campos criativos, tais como a arte e a cincia. Gera-se, assim, a
possibilidade de uma conversa infinita com autores/problemas exteriores ao circuito
discursivo prprio ao campo filosfico.
Ainda que essa interpretao soe democrtica, pois para formar filsofos
bastaria agenciarmos um encontro, Deleuze argumenta sobre a dificuldade em ter
uma ideia. Ora, essa no advm de qualquer esbarro com um espao do fora, ao
contrrio, exige espreita e, mais, uma gradiente de intensidade. O encontro com um
signo intensivo capaz de forar o pensamento no ocorre a qualquer um, necessita de
um observador astuto e perspicaz (Deleuze, 2010). Para alm dessa carncia, tornar-se
filsofo exige viver com intensidade o conceito inventado, sendo esta a tarefa
caracterstica do ofcio filosfico. So estas as lies ensinadas por homens como
Spinoza e Nietzsche, pois ambos colocaram prova o sistema de pensamento oriundo
do encontro intensivo que vivenciariam. Ou seja, no apenas criaram um ou outro
conceito, mas os vivenciaram com tal intensidade ao ponto de ser possvel afirmar que
esses autores chegaram ao limite de inventar um modo de vida outro. Sobre esse
aspecto, argumenta Deleuze: O filsofo se apropria de virtudes ascticas humildade,
pobreza, castidade para faz-las servir a fins totalmente particulares, inusitados, na
verdade muito pouco ascticos. Ele faz delas a expresso de sua singularidade. (2002,
p.9)

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Os fins inusitados apontados pelo autor implicam na criao conceitual, mas
essa no est a servio da elaborao de uma moral, tomando o exemplo dado por
Spinoza, ou seja, um conjunto de regras prticas para todo e qualquer vivente. Ao
contrrio, essa apropriao aqui entendida como um encontro intensivo envolve
uma criao singular, nica ou, em suma, uma tica.
Um breve parntese, o espao literrio possui uma primazia no interior dessa
concepo, uma vez que ele fornece modelos de virtudes ascticas nicos. Vide o caso
de Kafka ]. As virtudes ascticas trabalhadas pelo autor tcheco foram apropriadas por
Gilles Deleuze e seu parceiro Flix Guattari e transmutadas em uma coisa outra: uma
discusso sobre poltica (Deleuze; Guattari, 2014). A discusso apresentada em Kafka:
por uma literatura menor segue a linha desenvolvida pela dupla francesa em trabalho
precedente, O Anti-dipo, justamente aquela obra outrora apontada por Michel
Foucault como um trabalho tico. Portanto, uma apropriao deveras filosfica. H
uma criao singular operando nessas obras, fruto de um encontro com o campo
literrio ou psicanaltico, cujo produto uma fora disruptiva e intensiva capaz de
engendrar formas de vida, um sistema filosfico por excelncia. Fim do parntese.
A questo que permanece em aberto em Deleuze : seria possvel ensinar ou
aprender essa difcil arte? Ora, ao mesmo tempo em que encontramos no sistema
deleuzeano uma definio precisa do que a filosofia, aquele seu elemento definidor,
tambm nos deparamos com um sentimento de que sua concretizao quase
impossvel. Estaria Deleuze, assim, prximo da concepo kantiana, com a diferena de
que ao invs de defender o filosofar como resultado de um trabalho de gnio acaba
por apont-lo como um trabalho dependente do acaso, oriundo de um encontro
intensivo e raro? Na tentativa de esboar uma resposta a tal questo convm
explorarmos melhor a posio Kantiana sobre o filosofar antes de partimos para uma
anlise dos encontros deleuzianos, tendo como foco sua relao com o espao
literrio.

Filosofando com o grande Kant.

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Gilles Deleuze possua toda uma liturgia em suas aulas, porm o filsofo
Immanuel Kant no ficava atrs, nem o podia: afinal, tratava-se do homem que se
atrasou apenas duas vezes em toda sua vida e cujos hbitos eram to regrados que,
reza a lenda, as donas de casa da pequena cidade de Knisberg acertavam seus
relgios quando Kant saia para passear solitariamente evitando conversar, pois era
fundamental respirar somente pelas narinas.
Quando Kant sentava-se mesa, sempre com alguns ilustres convidados,
buscava entret-los com assuntos dos mais diversos, em sua maioria extrados da
filosofia natural, da qumica, da meteorologia e, sobretudo, da poltica (De Quincey,
2011). Cada assunto a ser discutido era anotado em uma caderneta logo pela manh,
esta ficava ao lado do filsofo que a consultava com frequncia para evitar repetir
um assunto ou fugir em grandes devaneios que demandassem juzos apressados. O
ponto alto do almoo, porm, era quando entrava na discusso acerca das notcias
relatadas pelos jornais locais, momento em que era possvel aos convidados do grande
Kant, v-lo pensar: cada nota passava previamente por uma anlise rgida e cuidadosa
antes de ser discutida com todos mesa.
Apresentado assim, Kant se parece mais com um jornalista da poca do que
com o autor da Crtica da Razo Pura, seu almoo soa para ns algo um tanto
montono. Porm, Thomas De Quincey em seu Os ltimos Dias de Immanuel Kant diz
que o grande filsofo, sempre atento falta de ateno que seus convidados poderiam
demonstrar, possua uma destreza mpar para reascender-lhes a ateno:

Sempre inventava alguma coisa outra para reacender o interesse; e nisto era
bastante ajudado pelo tato com que explorava os gostos peculiares de cada
convidado ou os detalhes especficos de sua profisso; e relativamente a
esses, fossem eles quais fosse, nunca estava despreparado para falar com
conhecimento de causa e com interesse de um autntico observador (De
Quincey, 2011, p. 17)

Tanta destreza e conhecimento no trato de uma gama to variada de assuntos


faziam com que ser convidado para um almoo em companhia do grande Kant fosse
motivo de orgulho. Quantos homens poderiam se gabar de ver um grande esprito

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filosofando em sua frente? Imaginem o que era poder observ-lo falar sobre os mais
variados assuntos: do cogito ao alto preo do trigo.
No decorrer do relato de De Quincey vemos um sujeito emitir uma gama
enorme de juzos, sobre os mais diversos assuntos e fatos. Sem dvida que tantas
anlises emitidas em uma montona liturgia, eram capazes de impressionar os que
ouviam o grande Kant, mas no representavam o trabalho de um verdadeiro filsofo!
Longe disto, o filsofo, nos diria Kant, aquele que recusa o esprito imitativo,
o pensar mecnico, e torna-se capaz de dar suas prprias regras ao filosofar tal como
o artista impe regras arte (Kant, 2005). Em suas aulas, Kant trabalhava a longa
histria da filosofia, buscando mostrar aos seus alunos que o filsofo antes de
qualquer coisa, um legislador da razo. Ensinava a histria da filosofia, pois a nica
coisa possvel de ser ensinada era uma filosofia, ou seja, um sistema como o cartesiano
por exemplo; uma vez que o filosofar em si era algo ligado a uma capacidade que
poucos possuem: o gnio.
Enquanto Kant cr que s possvel pensar dentro da prpria filosofia,
aliando o conhecimento desse campo com uma capacidade subjetiva; Deleuze est
aberto para a criao oriunda de outras searas, sobretudo o literrio, e acredita ser
possvel pensar a partir do encontro de campos distintos. O que vemos, portanto, so
duas atitudes frente ao pensar: uma aberta e imanente e outra fechada e
transcendente; aquela ligada a uma possibilidade e esta, a uma capacidade. Duas
atitudes que poderamos chamar de distantes, mas que se aproximam na
compreenso da filosofia como um ato criativo.
Ora, argumenta Kant, s deve receber o nome de filsofo aquele capaz de
aliar habilidade e sabedoria: entendendo esta como o conhecimento oriundo de
rduos estudos filosficos e aquela como uma capacidade que o levaria a criar algo
inteiramente novo a partir dos mesmos. Conhecer uma filosofia, qualquer um o pode,
uma vez que possvel aprender filosofia sem ser capaz de filosofar (Kant, 2011a, p.
40), mas o filosofar cabe queles poucos capazes de utilizar sua razo de forma livre.

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Exatamente por esse motivo o professor Kant, em seus cursos, dizia a seus
alunos:

Todo pensador filosfico constri, por assim dizer, sua obra prpria sobre os
destroas de uma obra alheia; mas jamais se erigiu uma que tenha sido
estvel em todas as suas partes. No se pode aprender Filosofia j pela
simples razo que ela ainda no est dada. E mesmo na suposio de que
realmente existisse uma, ningum que a aprendesse poderia se dizer
filsofo; pois o conhecimento que teria dela seria sempre um conhecimento
to somente histrico-subjetivo (Kant, 2011a, p.43)

Filosofar exige a considerao de todos os sistemas filosficos precedentes,


tendo em vista se tratar de uma histria dos usos da razo, mas isto ainda
insuficiente, pois preciso mais para ser um bom filsofo: um olhar mais aguado para
o mtodo que nos utilizamos, em detrimento das proposies que lanamos. Por no
ser algo da ordem da imitao que o filsofo pensa sobre runas, os sistemas
filosficos que aprendeu de nada lhe servem, a no ser como uma base, modelos
capazes de impulsion-lo para o alm. O filsofo, contudo, no deve repetir o mtodo
criado por outrem e aprendido em suas lies de histria, para no cair em um
mecanicismo, tampouco repetir suas anlises, antes deve conhecer seu sistema para
poder melhor julg-lo e, visto que no h um sistema que seja estvel em todas suas
partes, buscar melhor-lo ou abandon-lo. Em suma, a criao de um novo mtodo
analtico definiria o filsofo.
Poder-se-ia afirmar que aqui vigora o lado criativo da filosofia kantiana.
Criatividade esta que talvez o aproximasse da concepo deleuzeana, no fosse o fato
de Kant entender que qualquer elemento criativo envolvendo o pensar fruto do
trabalho de gnio e no de um encontro. O filsofo deve ser aquele, inclusive, capaz
de evitar todo e qualquer salto criativo que no derive do gnio a crtica serve aqui
de baliza para esse trabalho.
Ao fim, a impresso que Kant pode deixar aos seus convidados e alunos
sempre a desse legislador da razo, o homem que pe em prtica o que pensou ao
emitir juzos analticos sobre este ou aquele assunto ele pode legar um modelo, mas

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no pode ensinar o que prprio ao seu filosofar, o que prprio ao seu gnio. O
carter doutrinal de sua filosofia impedia que ele assumisse seu lado criativo, em toda
sua potncia, e colocasse o gnio sobre duras amarras: evitava qualquer encontro
fortuito, capaz de levar seu pensamento s mais altas consideraes e criaes.
Amarras que o impediam, portanto, de ter qualquer contato com algo que
fosse capaz de violentar seu pensamento. Diante de seus convidados, cabia apenas
lanar anlises pragmticas, sem nunca deixar espao para que este lado um tanto
transcendental, que o leva ao filosofar, viesse tona. Isso explique, talvez, porque to
duras regras impostas a si mesmo: regrar seu cotidiano de tal forma que no haja
espao para o seu Gnio, para que este no se mostre, e para que sua filosofia no
deixe de se submeter razo prtica essa montona e normativa razo que pouco
espao cede criao.

Perdendo tempo com o professor Gilles Deleuze: o performativo.


Diante deste aterrador quadro kantiano acerca do filosofar, poderamos ficar
um tanto descrentes de nossa capacidade criativa e da possibilidade de que um dia
venhamos a nos tornar filsofos ou ao menos algo digno deste nome. Porm, no h
motivos para desespero, eis que basta um simples gesto para nos tirar da letargia
criativa imposta pelo gnio, uma simples constatao: a de que no somos ns que
sabemos alguma coisa, mas antes de tudo um certo estado de ns (Deleuze;
Guattari, 1991, p. 18).
Dessa maneira, em Deleuze vislumbramos um importante deslocamento: do
sujeito dotado de uma capacidade para o filosofar, esse ns que tudo sabe a priori,
saltamos para uma circunstncia fortuita um acontecimento que abriria uma
possibilidade para o filosofar, um certo estado de ns. Filsofo no aquele que cr
ser senhor de sua obra, tomando-a como resultado de seu gnio, mas aquele que
percebe o quo aqum est dela! No somos sujeitos de enunciao, no somos
esse ente que se apodera de um conhecimento e, com muita habilidade, pe-se a

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filosofar. O signo nosso senhor, ele nos arranca violentamente do estado em que nos
encontramos e nos leva a procura de uma verdade (Deleuze, 2010).
A discusso sobre os signos empreendida por Deleuze importante, no
apenas pelo flerte com o campo literrio empreendido pelo filsofo francs, mas
tambm por nos permitir pensar a importncia de certa performatividade. Kant, por
exemplo, sempre colocou barreiras e duras regras sua existncia, isso no o impediu
de elaborar um sistema filosfico de grande estatura, contudo, o poder afectivo de sua
obra de outra ordem.
Em comparao com a Crtica da Razo Prtica de Kant, Proust e os Signos de
Deleuze demonstra-se uma obra menor, de pouca rigidez e mais prxima do ensaio
literrio. Ainda que paream de ordens muito diferentes, impossveis de comparao,
prestam-se a pensar os limites do conhecimento. Em Deleuze, contudo, esse limite
fcil de ser transposto, bastando um encontro com um dos muitos signos que habitam
o mundo e presentes em abundncia na obra proustiana, por exemplo. Para Kant,
ainda, ter conscincia do limite e atuar no interior do pensvel importante por
possibilitar a emisso de juzos claros e objetivos fundamentais para alcanarmos a
paz ; Deleuze, por sua vez, cr que a inveno de um mundo outro, uma nova
experincia poltica e social, exige transpor os limites impostos ao pensamento, atuar
nas dobras do pensvel. Por esse motivo, talvez, Kant pouco discutiu literatura,
enquanto Deleuze era entusiasta dela.
O espao literrio comporta mundos de muitas ordens, uma massa amorfa de
possibilidades que dependem do leitor para tomar uma forma. O contato com a
experincia de vida do leitor fundamental para o acontecer de uma obra literria,
grvida de sentidos. Por isso, a literatura para Deleuze emissora de signos, pois nos
levam a pensar, a criar. Sua relao com o campo literrio no se limitou a anlise de
certas obras, mas a captura de um seu modo de operar. O professor Gilles Deleuze,
talvez sem o saber, performava a emisso de signos proustiano em suas aulas, visando
criar no espao pedaggico algo da ordem de uma obra de arte.

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O professor Gilles Deleuze, homem bondoso mas no desprovido de manias
-, buscava ensinar aos seus alunos a arte dos encontros. Suas aulas, pensadas como
um movimento musical, eram apaixonantes. Uma assdua ouvinte chegou a dizer,
quando indagada porque frequentava as aulas de Deleuze, o senhor sabe, ele me
ajuda a viver (Dosse, 2010, p. 294).
Era nesse movimento que Deleuze ensinava, calmamente, entendendo que
cada grupo aprende o que lhe convm. No tudo que convm a qualquer um. Sua
fala buscava emocionar seus ouvintes, uma vez que se no h emoo, no h
inteligncia, nenhum interesse, no h nada (Deleuze, 2009, p. 183). Diferente do
neurtico Kant, Deleuze aparece como um homem amvel, estonteante, algum que
se individualiza pelos signos que traz consigo ou emite. O signo, em Deleuze, no
uma mera reunio de um conceito com uma imagem acstica, como querem os
linguistas, tampouco um mero indcio, antes diz respeito uma situao ou um
encontro intensivo capaz de gerar um deslocamento de
sentimento/lembrana/pensamento da a importncia de Proust, com suas
reminiscncias evocadas pelo consumo de um bolinho, na obra de Deleuze (2010). O
signo no imaterial, embora comporte uma dimenso intensiva no apreensvel
olho nu, mas decorre de uma situao concreta, de um encontro extensivo. No h
signos, mas algo ou algum devm signo para outrem, h, portanto, uma
performatividade inerente a este. Reside nessa performatividade deleuzeana, na
emisso de signos singulares, o poder de conduzir seus alunos a um trabalho de
pensamento mpar, algo da ordem de uma experimentao vital, ao invs da
apreenso de um comentrio sobre um sistema de pensamento. Mas, como isso
ocorre em uma aula de Deleuze? O professor Deleuze limitava-se a ensinar histria da
filosofia, mas sempre de maneira pouco usual. Spinoza atravs de Proust, Kant por
meio de Castaeda etc.
A relao do autor de Diferena e Repetio com a histria da filosofia
convm ser lembrada, uma vez que dbia. Ora, Deleuze criticava duramente o ensino
da histria da filosofia, era um conhecimento opressor que impedia as pessoas de

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pensarem por sua conta; ora, era algo fundamental, pois possibilitava o contato com
um sistema de pensamento intensivo. O problema, talvez, jamais tenha sido a histria
da filosofia em si, mas a maneira pela qual era ensinada. Ou seja, para Deleuze, talvez
faltasse quele que ensinava um sistema de pensamento certa emisso de signos, uma
performatividade. A histria da filosofia na boca de Kant servia apenas para a exegese,
traado de um comentrio extenso e pormenorizado de um dado sistema filosfico, j
na de Deleuze servia a um outro intento: produzir uma ascese por meio de seu
avizinhamento com algo exterior filosofia, provocando estranhamento e produzindo
o pensar. Disso decorre a predileo do filsofo francs por tratar grandes sistemas de
pensamento luz de obras literrias.
Na tentativa de decifrar o mundo emitido pelo professor Deleuze, muitos
talvez pensassem em lanar-lhe uma pergunta, esclarecer um ou outro ponto, mas isso
no era possvel: Deleuze recusava-se a responder quaisquer perguntas, estas
deveriam ser encaminhadas atravs de bilhetinhos que seriam respondidos no incio
da prxima aula. Que angstia devia recair sobre aqueles jovens enamorados, ao
perceberem os signos mentirosos emitidos pelo ser amado e o mundo que os exclua.
Poderamos desistir de assistir seus cursos, espernear at receber a ateno
do professor, mas isso no nos levaria a lugar algum. Era necessrio passar por tudo
isso. Havia a necessidade de perder tempo com esse amor assim como perder tempo
com o lcool e com seus trabalhos monogrficos, como o demonstra a biografia do
prprio Deleuze (Dosse, 2010) , pois seno, no aprenderamos. O prprio professor
Deleuze assim o diz:

Quando pensamos que perdemos nosso tempo, seja por esnobismo, seja
por dissipao amorosa, estamos muitas vezes trilhando um aprendizado
obscuro, at a revelao final de uma verdade desse tempo que se perde.
Nunca se sabe como uma pessoa aprende; mas, de qualquer forma que
aprenda, sempre por intermdio de signos, perdendo tempo, e no pela
assimilao de contedos objetivos (Deleuze, 2010, p.21)

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Lgico que decepcionante a perda de tempo, os longos semestres sem uma
resposta direta, sem sequer um olhar, mas um tempo importante. A decepo, diz
Deleuze, um momento fundamental da busca ou do aprendizado:

Em cada campo de signos ficamos decepcionados quando o objeto no nos


revela o segredo que espervamos (...). Poucas so as coisas no
decepcionantes primeira vez que as vemos, porque a primeira vez a vez
da inexperincia, ainda no somos capazes de distinguir o signo e o objeto:
o objeto se interpe e confunde o signo (Deleuze, 2010, p.32)

Tentamos compensar a decepo com compensaes subjetivas, partimos


para anlises rigorosas dos textos do ser amado, suas incongruncias e faltas. Essa
cadeia de associao subjetiva, como tentativa de compensar a decepo causada, nos
leva a enterrarmo-nos at o pescoo no velho estilo e soltar um rol de denncias:
faltam bases slidas na discusso filosfica apresentada; isso uma mera experincia
esttica; falta rigor e sistematizao etc. (Habermas, 2002). Ora, temos de entender
que a filosofia imanente proposta por Gilles Deleuze exige uma criao, recusando
qualquer valor transcendente, devemos aceitar que o sentido uma entidade no
existente (Deleuze, 2009b). Ou seja, o sentido nada mais do que a relao de uma
proposio com um problema que ela visa responder, criado por ela prpria
(Zourabichvili, 2004, p.40).
Criamos um sentido e, por conseguinte, ns mesmos nesse processo. O
pensamento aqui se encontra com seu fora, no um fora transcendente, mas com
aquilo que o faz ser afetado e que o problema que o habitava at ento deixado de
ser seu, ainda que continue afetando-o negativamente. O pensamento, no contato
com o fora, est em devir: devem outro e luta contra aquele que ele cessa de ser
(Zoubarichivili, 2004, p.80-81). Eis que todos os signos emitidos pelo professor
Deleuze, por fim, convergem para um signo da arte: foi preciso aprend-los para que
pudssemos criar, para que se atingisse o devir oriundo de tal criao.
Esse outro filosofar, nos podemos agora dizer, um filosofar menor: no
exige sujeito, objeto, sentido e, muito menos, gnio. Para se chegar a ele preciso
encontros, somente isto. No descartamos a dificuldade que ter tais encontros, mas

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atravs de uma sensibilizao que nos arraste para (o) fora possvel atingi-lo. As aulas
do professor Deleuze assim o queriam. Cada pequeno gesto, fala e ordenao de suas
aulas, prestou-se a produzir encontros. Disso talvez decorra o fato de que seus cursos
eram sempre os mais lotados, embora muitos argumentassem pouco entender sobre
os filsofos dos quais aquele singular professor tratava. Por que assistiam seus cursos,
ento? Ajudava-os a viver ou, em outras palavras, a pensar.

Consideraes Finais
As diferentes performatividades docentes trabalhadas nesse artigo, a de Kant
e a de Deleuze, comportam vises de mundo muito diferentes. No nosso intento
apontar uma melhor e outra pior, no cremos que algo dessa ordem possa vir a ajudar
algum. Antes, procuramos ressaltar que afectos podem advir de diferentes e, por
vezes, singelos gestos. Num tempo em que padecemos de paradigmas e horizontes
para inspirar nosso trabalho, cada vez mais nos furtamos a lidar com a burocracia
docente e com parmetros estrangeiros as to difamas avaliaes externas ,
convm apenas relembrar a alegria inerente a essa nossa to sofrida profisso e que
hoje parece simplesmente perdida. As aulas de Gilles Deleuze portavam um pouco
dessa felicidade, inspiravam e eram como uma espcie de ar puro para muitos de seus
alunos. Talvez aqui resida o mistrio pedaggico.
O contedo programtico, obrigatrio, tem de ser questionado. Obrigatrio
por qual motivo e para qual finalidade? Tempos atrs procuramos fomentar o cidado
crtico, posteriormente procuramos formar o cidado responsvel, o quo prximo
chegamos desses horizontes no se sabe. A questo que padecemos cada vez mais
de uma espcie de insalubridade docente (Camargo, 2012), uma vez que nossas
esperanas em relao aos objetivos almejados pela educao parecem mais e mais
distantes. Diante desse cenrio, temos aceitado cada vez mais nos submeter aos
currculos pr-fabricados e afundamos nas burocracias impostas ao docente. Contudo,
talvez ainda reste uma fora para alm de qualquer contedo, restrito ao singelo
espao da sala de aula, como bem o demonstrou a performatividade docente do

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professor Gilles Deleuze. Um singelo gesto capaz de mudar algo, por meio da emisso
de signos fazer emergir novas polticas e, por que no, possibilitar a criao de um
mundo novo. Discretas esperanas.

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Mestre em Educao (USP)


Integrante do CoPERP
E-mail: christian.guimaraes.vinci@gmail.com

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