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A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

li. A reforma catlica


DANIEL-ROPS
DA ACADEMIA FRANCESA

A IGREJA
DA RENASCENA
E DA REFORMA
II. A reforma catlica

Traduo
de
EMRICO DA GAMA

QUADRANTE
So Paulo
1999
Ttulo original
L 'GLISE DE IA RENAISSANCE ET DE LA RFORME.
ll Une ere de renouveau: La rforme catholique

Copyright 1984Librairie Artheme Fayard, Paris

Capa
Jos C. Prado

Ilustrao da capa
Pentecostes, de E! Greco,
Museu do Prado, Madrid

Mapas de
Joo Carlos Nara

Daniei-Rops (pseudnimo literrio de Henri Petiot) nasceu em


pinal, em 1 90 1 , e faleceu em Chambry, em 1 965. Foi professor
de Histria e diretor da revista Ecclesia (Paris), e tornou-se mundial
mente famoso sobretudo pelas obras de historiografia: a coleo His
tria Sagrada, que abrange os volumes O povo bblico ( 1 943), Jesus
no seu tempo ( 1 945) e os dez tomos desta Histria da Igreja de Cristo
( 1 948-65). Tambm foi autor de diversos ensaios, obras de literatu
ra infantil e romances histricos, entre os quais destacamos Morte,
onde estd a tua vitria? ( 1 934) e A espada de fogo ( 1 938). Foi eleito
para a Academia Francesa em 1 9 5 5 .

Dados Internacionais d e Catalogao n a Publicao (CIP)


(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Daniel-Rops, Henri, 1 90 1 - 1 965.
A Igreja da Renascena e da Reforma I Daniel-Rops; traduo
de Emrico da Gama.-So Paulo: Quadrante, 1 999.

Ttulo original: L'glise de la Renaissance et de la Rforme.


Contedo: V. II. A reforma catlica.
ISBN: 8 5-746 5-002- 1 -obra completa.
ISBN: 8 5-746 5-007-2-volume V.

1 . Contra-reforma 2. Reforma I. Ttulo.


9 9-28 0 5 CDD-270.6
ndice para catlogo sistemtico:
1 . Contra-Reforma : Igreja crist : Histria 270.6
2. Reforma : Igreja crist : Histria 270.6

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Rua dos Fanqueiros, 77-79, 1100- Lisboa

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NDICE

I. 0 DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA .......... . 7


u J- Jetro
veraaa "R enasctmen.o " , nao "C on.,a-re;orma
. .1:
.... " ...................................... .. 7
Uma religiofeita vida ............................................................................... . 11
Bispos reformadores..................................................................................... . 17
A reforma das antigas Ordens: os capuchinhos ............................................... . 21
Nascem novas Ordens: a inovao dos clrigos regrantes ................................. . 28
O basco fnigo chamado por Deus............................................................... . 33
Um mtodo de orao converte-se em cdigo de ao...................................... . 38
O peregrino e o estudante ............................................................................ . 46
lndcio aos quarenta anos ............................................................................. . 48
O voto de Montmartre e a bula de Paulo!I!................................................. . 51
As Constituies . . . . ....................................................................................... 57
Os meios de uma reconquista pacfica............................................................ 61
Expanso da Companhia, morte de Santo Indcio.................... : ....................... 66
A hora dos papas ......................................................................................... . 70

11. 0 CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS ................ . ................. . 74


"Um caddver dilacerado" ............................................................................ . 74
PauloI!!, o papa da reviravolta decisiva............. . .
; ......... ............................. .. 79
A diflcil convocao do Conclio................................................................... . 85
Dificuldades e vicissitudes do Conclio de Trento........................................... . 89
A tentativa pessoal do terrvel papa Paulo IV ................................................ . 94
Pio N termina o Conclio ........................................................................... . 99
O Conclio de Trento e a definio dos dogmas.............................................. . 105
O Conclio de Trento e a reforma disciplinar ................................................ . 110
So Pio V pe em prdtica o Conclio.............................................................. 115
Bispos reformadores: So Carlos Borromeu .................................................... . 121
A reforma das Ordens antigas: Santa Teresa e SoJoo da Cruz .................... . 126
So Filipe Neri e afundao do Oratrio ..................................................... . 138
Uma nova Igreja ou um novo perfil? ............................................................ . 144
No espelho da arte........................................................................................ 151

III. 0 GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST .... . . . . . . ... . . . . . . . ... ..... . .. 163
A era dosfanatismos.................................................................................... . 163
Catolicismo e poltica: a Espanha de Filipe!! ................................................ . 167
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Na Frana, trinta e seis anos de horror .......................................................... 174


Catarina e Coligny: a carnificina de So Bartolomeu .......... .... .. ..................... 180
Henrique III e a Santa Liga . ........................ ..... ........................ ................... 186
Henrique IV, o pacificador........................................................................... 192
Trs vitrias protestantes: as Provncias Unidas dos Pases-Baixos..................... 199
Trs vitrias protestantes: a Esccia deJohn Knox .. .... ... .................................. 209
Trs vitrias protestantes: Elisabeth I e o anglicanismo . ................................... 213
Situao do protestantismo no limiar do sculo XVII....................................... 225
Seitas e dissidncias no protestantismo............................................................ 237
Uma Europa protestante .............................................................................. 245
A outra cristandade: a "Terceira Roma"........................................................ 253

IV. "DE PROPAGANDA FIDE" . .......... .......... ............ ......... ..... ... .. ...... ............... . 264
Catolicismo medida do mundo.... .. ... ........ ... .. ............................................. 264
O mundo dilatado e os novos imprios. .. ............ ............................................ 269
A cruz nas novas terras................................................................................. 275
No padroado lusitano................................................................................... 284
Na Amrica dos conquistadores: Bartolomeu de las Casas ............. .... ............... 287
A grande "rendio da guarda': osjesutas ............ ........... .............................. 296
Jesutas no reino do PresteJoo .......... .......................... ............................. .... 303
Um desbravador sublime: So Francisco Xavier.............................................. 306
Perseguies e martrios no 'Jardimflorescente de Deus".................................. 315
Cristo entra no "Catai" com "Li Mateu" ....................................................... 320
"Brmane entre os brmanes': o padre Nobili .......... ...... .. ... .............. ............. 323
Misses nojesutas: carmelitas no pas do Xd................................................. 327
O despertar missiondrio da Frana................................................................ 331
A Santa S toma as rdeas das misses: a Congregao "dePropagandaFide" ...... 340

V. A IGREJA DE ROSTO NOVO . .......................................... . .............. .. . ...... .. . 344


Baslica de So Pedro. .................................................................................. 344
Os papas da restaurao catlica .......... ............. ........ ...................................
. 350
Grandezas e perigos do Vigdrio de Cristo ....................................................... 357
Novas instituies, decises capitais................................................................ 361
procura das ovelhas perdidas...................................................................... 364
A defesa daf: Belarmino e Barnio ....... ................. ..... ................. ....... ......... 372
A defesa daf: o esforo positivo dos telogos ................................................... 374
Perigos mais insidiosos.................................................................................. 379
Nas profundezas da alma crist..................................................................... 386
A reforma sempre por refozer ........................................................................ 395
Um ideal para o clero: Pierre de Brulle ........................................................ 399
A renovao do clero regular continua ...................... ........... ............ .............. 404
Na massa crist ........................................................................................... 41 O
Umafigura que encarna uma poca: So Francisco de Sales. ........................... 414
A chamada arte barroca ............................................................................... 424
Glria da Igreja em 1622 .......................... ..... ........... ............... ........... ...... .. . 430
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA:
SANTO INCIO DE LOYOLA

Verdadeiro "Renascimento': no "Contra-reforma"

Um terrvel abalo que sacudiu as prprias bases da Cristandade, partes


inteiras do velho edifcio da Igreja que se afundaram na heresia, e a reao
dos responsveis dessa Igreja que, por fim, saram da sua indiferena mortal
e, sob a ameaa do protestantismo e contra ele, se decidiram a tomar me
didas h muito indispensveis: assim que geralmente se encara a seqncia
dos acontecimentos que assinalaram a histria do catolicismo em meados
do sculo XVI, e este o esquema contido na expresso " Contra-reforma" .
uma expresso usual, mas errnea.
Nem na ordem cronolgica nem na ordem lgica temos o direito de
falar de "Contra-reforma" para caracterizar esse salto gigantesco, esse ad
mirvel esforo de rej uvenescimento e ao mesmo tempo de reorganizao
que, em cerca de trinta anos, deu Igreja um rosto novo. Foi um verdadeiro
"Renascimento", no sentido etimolgico e profundo do termo, muito mais
impressionante para um cristo do que aquele de que se gabavam na mesma
poca as letras e as artes. A pretensa "Contra-reforma" no comeou com
o Conclio de Tremo, bem depois de Lutero, mas muito anterior ex
ploso de Wittenberg tanto nas suas origens como nas suas realizaes;
no se fez de modo nenhum para enfrentar os " reformadores" , mas para
corresponder a exigncias e princpios inscritos na mais imutvel tradio
da Igreja, alicerada nas suas mais vivas constantes de fidelidade.
Como vimos, j na segunda metade do sculo XV, tudo o que havia
de mais representativo entre os catlicos, todos os que tinham verdadei-
ramente conscincia da situao, reclamavam a reforma, por vezes num 7
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tom de violncia feroz, e mais freqentemente como um ato de f nos


destinos eternos da Ecclesia Mater1 No momento em que nascia Lutero,
esse desejo de reforma estava to difundido, era to premente, que tomava
aspectos de angstia. No trplice campo da f, dos costumes e da organizao
eclesistica, o Conclio de Tremo no far mais do que responder a questes
que se vinham formulando havia pelo menos um sculo, e chegar a adotar
solues propostas muito tempo antes pelas mentes mais lcidas. Isto no
quer dizer que o protestantismo no tenha desempenhado dialeticamente
o seu papel nesse grande ato histrico . Oportet haereses esse, convm que
haja hereges, repetir-se- com So Paulo; a heresia obrigou a Igreja a precisar
a sua doutrina em certos pontos, a fixar as suas posies com mais firmeza
do que o teria feito se no houvesse erros a combater2 Mas o impulso
que lhe permitiu travar esse combate era muito anterior ao ataque luterano
e no pode de maneira nenhuma ser tido como conseqncia do abalo
que este provocou.
Basta lanar uma vista de olhos pela histria da Igreja para compreender
facilmente que a Reforma catlica do sculo XVI no diferente, na sua
essncia, das outras "reformas" que desde sempre balizaram o decurso do
tempo, marcando a aplicao de uma lei inelutvel. O que os monges de
Cluny fizeram no sculo XI , o que So Norberto, So Bernardo e outros
realizaram no sculo XII, o que So Francisco de Assis e So Domingos
empreenderam to corajosamente no sculo XIII, todos esses trabalhos in
cessantemente recomeados provm do mesmo esprito e tm o mesmo
significado daqueles que sero realizados pelos papas e pelos padres con
ciliares do Conclio de Tremo e pelos fundadores de Ordens religiosas,
seus contemporneos. Trata-se de uma das mais evidentes constantes do
cristianismo, de um dos testemunhos mais seguros da sua origem divina
e da realidade das promessas que recebeu. Perpetuamente puxada para baixo
pelas foras que o pecado desenvolve no mais profundo da sua natureza,
a alma batizada decai incessantemente, cobre-se de trevas e parece prestes
a entregar-se morte; mas tambm, do prprio fundo dessa alma onde
a mancha original no chega a encobrir nem a destruir completamente a
sua semelhana sobrenatural, brota com total regularidade uma fora que
a faz subir para a luz e para a vida, uma fora cujo nome graa. Detido
durante um certo tempo por acontecimentos humanos - o exlio de Avi
nho, o grande Cisma do Ocidente, a guerra dos Cem Anos -, esse sublime

( 1 ) Cf. vol. IV, cap. IV, par. As foras intactas: a angstia da reforma.
(2) somente neste sentido que se pode falar de uma "Contra-reforma", sobretudo depois do Conclio
de Trento, nos pontificados de Pio V e Sixto V, em que se tomaram medidas coercitivas e repressivas que
no foram certamente a melhor expresso da admirvel obra da Reforma catlica. Levando a Igreja a retesar-se,
8 a endurecer, o drama protestante foi tambm dialeticamente prejudicial ao cristianismo.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

jogo de balana recomeou no sculo XVI , e a necessria reforma operou-se


como no passado: se parece mais vasta quanto aos meios, mais decisiva
quanto aos resultados, porque, por se ter feito esperar, o remdio teve
de atuar contra males maiores.
Assim, ao contrrio do protestantismo, que de qualquer modo marca
uma ruptura na histria do cristianismo a mais dolorosa, a mais trgica
-

de todos os tempos -, a Reforma catlica situa-se na linha reta da mais


antiga tradio. A bem dizer, ela prpria a Tradio viva reencontrada.
Seja qual for o ngulo sob o qual a consideremos, observamos a mesma
permanncia: os decretos reformadores do Conclio de Tremo emitem a
mesma nota das bulas gregorianas, e os que se formularem em matria
de f havero de referir-se sem cessar s antigas decises conciliares, s
decretais dos papas, doutrina dos Padres e dos Doutores da Igreja. E
o mesmo acontece no plano propriamente espiritual: da Imitao de Cristo
(que por sua vez se ligava atravs de Tauler e Suso aos grandes msticos
da Idade Mdia) at Santo Incio, a filiao clara, como tambm o
de Santa Catarina de Gnova at So Filipe Neri, por meio das irmandades
e Oratrios do Amor Divino.
Se, cronologicamente, a Reforma catlica no uma "Contra-reforma" ,
tambm no o no processo do seu desenvolvimento . Os homens que a
levaro avante no tero nem de longe o propsito de combater o protes
tantismo e de deter os seus progressos. Santo Incio ficaria muito surpreen
dido se, no dia da Assuno em que pronunciou os seus votos em Mont
martre, lhe tivessem dito que muitos historiadores o apresentariam como
recrutador de uma milcia de choque encarregada de esmagar a heresia! E
mesmo os grandes bispos que, vinte ou trinta anos antes do Conclio , to
maram medidas para reformar o seu clero, no se propunham de modo
nenhum aparar as crticas sangrentas dos luteranos. A verdadeira reforma
no se operou contra um inimigo, mas em favor de Deus, em favor de
Cristo, em favor da mais autntica fidelidade. Antes de se plasmar num
corpo de doutrina, num cnon disciplinar, num cdigo eclesistico, foi um
imenso e prodigioso movimento de fervor que exaltou a alma crist quase
por toda a parte - talvez com maior fora na Itlia e na Espanha -, uma
espcie de arrebatamento da alma de que os santos foram os agentes.
H aqui um fenmeno literalmente inexplicvel, que uma vez mais faz
pressentir no desenrolar dos acontecimentos histricos os arcanos miste
riosos das intenes da Providncia. Por que razo essas testemunhas eficazes
da verdade e da justia - que, no decurso dos grandes sculos da Idade
Mdia, tinham surgido sempre no momento em que se impunha a ne
cessidade da sua ao e que, durante perto de duzentos anos, tinham feito
falta to cruelmente - tornaram a aparecer em grande nmero, dotadas 9
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

de uma estatura adequada poca, a partir de comeos do sculo XVI?


Que teria acontecido se um Santo Incio, um So Pio V e outros tivessem
vivido precisamente antes de eclodir o drama do cisma? No h dvida
de que tudo teria sido diferente. E por que Deus deixou a sua Igreja mer
gulhar tanto tempo em trevas enlameadas antes de a iluminar com a sua
luz? O prprio Bossuet, que se apercebeu desse enigma, no lhe deu res
posta.
Na hora decisiva em que a Igreja, catlica, apostlica e romana, vai
refazer-se e reencontrar o seu verdadeiro rosto , acontecer o que sempre
aconteceu: a sua histria autntica ser escrita pelos santos. por meio
de uma renovao espiritual, ou seja, de um aprofundamento nas certezas,
de um regresso s fontes vivas, que a Reforma catlica dar o seu primeiro
passo. pela prtica da orao que se por fim s dvidas, aos relaxamentos,
ao divrcio entre a f e a vida. Chama a ateno que as personalidades
realmente determinantes da Reforma catlica sejam todas elas almas ms
ticas, cuj o fim primrio - e na verdade nico - conhecer a Deus, am-lo
e servi-lo. No um tratado de estratgia anti-hertica o que o capito
fiigo escreve em Pamplona, recuperando-se dos seus ferimentos, mas uns
Exerccios espirituais; e no com certeza o furor contra as teses lureranas,
mas o amor ao nico, o que ilumina o rosto de So Caetano de Tiene
durante a noite de Natal de 1517, j unto do prespio de Santa Maria Maior.
Que a orao ocupe o primeiro lugar na origem do grande movimento
de renascimento catlico algo de um significado profundo . Toda a di
ferena entre a Reforma catlica e a reforma protestante est nestas palavras
que um monge de f lcida, Gil de Viterbo, pronunciava j em 1512,
no princpio do insuficiente Conclio de Latro : "So os homens que
necessrio mudar pela religio, e no a religio pelos homens". J o dizia
o Mestre: Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justia, e tudo o mais
vos serd dado por acrscimo (Mt 6, 33) ...
Mas o admirvel que esse movimento interior, esse esforo por regressar
ao metanoeit, ao "convertei-vos" do Evangelho, no se limitou ao campo
onde cada um pode ser soberano, se o quiser: o da conscincia. Ao passo
que nos dias conturbados do sculo XV a mstica, como vimos3, se ensi
mesmou e se isolou do mundo dos homens, propondo, com a Imitao
de Cristo, a clausura de um mosteiro ou a do mais secreto campo do corao
como mbito do esforo espiritual, os chefes msticos que influiro na re
forma do sculo XVI praticaro uma espiritualidade orientada para a cincia
de Deus e centrada na caridade. Mudana capital de perspectiva, cujas
razes escapam tambm a qualquer anlise. Mas ser assim, formando ho-

1O (3) Cf. vol. IV, cap. III, par. A mstica desenvolve-se, mas isola-se.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

mens totalmente religiosos, homens de orao e de renncia, que esses


guias prepararo, quase sem o pretenderem, tropas de uma solidez a toda
a prova para as grandes batalhas que a Igreja travar, e cuj os adversrios
mais eficazes sero esses hereges que a princpio eles mesmos ignoraram.
A reforma que tiverem comeado por realizar em si prprios a que passar
para as instituies e de l se propagar.
este movimento de fervor renascente, esta espcie de frmito de f
que faz do sculo mpio e sanguinolento que foi o sculo XVI um dos
mais belos da histria crist. Nessa hora em que o esprito humano crepita
por toda a parte em fulgores de inteligncia e gnio, a alma humana irradia
tambm exaltaes sublimes, atos de f, de esperana e de caridade. E ,
em ltima anlise, este fenmeno propriamente espiritual que, por meio
da presso exercida sobre os chefes da Igreja, determinar a reforma nos
costumes, nas instituies, no ensino da doutrina, como ser ele que, mu
dando o clima da poca, permitir que se rena o maior dos Conclios
e, com as suas decises, injete no corpo da Igreja o sangue fresco de uma
f renovada.

Uma religio feita vida

"Nos meios protestantes, circula com freqncia uma idia falsa sobre
o sentido da evoluo da espiritualidade crist [...]. Digamos antes que,
nas vsperas da Reforma, a religio se fizera vida" . Esta observao de um
grande professor calvinista 4 tem muito peso e corresponde a uma realidade
evidente. Os protestantes no tiveram o monoplio do desej o de encontrar
na f um contacto direto com Deus, de beber na fonte evanglica sem
deter-se nos usos exteriores e nas devoes formais, de conhecer a palavra
de Deus em toda a sua verdade. Muito antes de Lutero ter traduzido a
Bblia para o alemo no castelo de Wartburg, j se tinham feito muitas
edies em vernculo do livro sagrado 5 O cardeal Cisneros consagrara
imensos esforos sua "poliglota", e Lefevre d' taples obtivera grande xito
com a sua traduo francesa dos textos sagrados. E quanto ao desej o de
uma religio mais pura, mais exigente e mais interior, que seria o primeiro
mbil do monge agostiniano de Wittenberg, tinham sido inumerveis os
autores espirituais, totalmente catlicos, de Tauler a Ruysbroeck, de Suso
ao autor desconhecido da Imitao de Cristo, que o haviam experimentado
muito tempo antes.

(4) E.G. Lonard, em Calvin et l Rforme en France, Aix, 1944.


(5) Dezessete tradues s para o alemo; cfr. vol. IV, cap. V, par. Worms, Wartburg, a Bblia. 1I
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Desejaramos poder traar um quadro dessa espcie de frmito que se


apoderou de tantas almas em fins do sculo XV e princpios do sculo
XVI , e que viria a ter tantas conseqncias diferentes. Mas o fenmeno
resiste anlise, a tal ponto so complexos, contraditrios e muitas vezes
ambguos os elementos de que se compe. uma poca em que a cons
cincia crist se busca a si prpria, s vezes com audcias excessivas, e em
que o longo silncio de Roma concorre para que alguns se extraviem. Na
sua origem, as sementes de que brotaro as messes do protestantismo no
parecem diferir muito dos germes fecundos que daro vida Igreja Catlica.
Antes que as posies se enduream e se ergam as barreiras que em breve
se tornaro intransponveis, o que se v o conj unto dos batizados, pelo
menos no que h de melhor entre eles, que se esfora por desembaraar
o cristianismo de tudo o que o mancha e desfigura. D istingue-se perfei
tamente uma orientao geral, mas, nos pormenores, que diferena! E tor
na-se to impossvel captar esse fenmeno como impossvel compreender
o processo mltiplo pelo qual, na primavera, desabrocham as flores e vin
gam os frutos de cada rvore de um pomar.
Em todos os pases, em todas as classes sociais, so inumerveis os nomes
que seria necessrio citar para lembrar os animadores deste grande impulso
de fervor. Eis alguns, na hierarquia da Igreja e at nas fileiras do Sacro
Colgio: Cisneros, Sadolet, Aleandro, Giberti, Caraffa, Lippomani . . . Entre
os padres e os monges: Caetano, Antnio Maria Zacarias, Jernimo Emi
liano, Serafim di Fermo, Mateus de Baseio, Battista de Crema. So nu
merosos os intelectuais desejosos de promover essa reforma interior, so
bretudo entre os expoentes do humanismo cristo, de Marslio Ficino a
Vives, de Erasmo a Thomas More. Desempenham um grande papel nessa
animao espiritual as mulheres, algumas bastante suspeitas como Marga
rida de Navarra e Rene de Ferrara, mas em geral profundamente catlicas,
como a poetisa Vitria Colonna, cujo rosto puro expressa bem a qualidade
da sua alma e que a confidente de Michelangelo, de Reginald Pole e
tambm de Valds; ou a sua amiga Catarina Cibo, que, para melhor co
nhecer a Sagrada Escritura, aprende o hebreu e o grego, e que ser a grande
protetora dos capuchinhos nos seus princpios; ou ainda Lusa Torelli, con
dessa de Guastalla, cuj as virtudes confinam com a santidade. Observa-se
tambm o mesmo fervor no povo: no por acaso que o analista Tassini
nos mostra populares embrenhados em discusses sobre a f e o dogma
nas ruas e praas de muitas cidades italianas.
Formam-se por toda a parte grupos de cristos que debatem j untos
todos os graves problemas, que lem o Evangelho e o Antigo Testamento,
que discutem teologia e mstica: h-os em Alcal, Burgos, Palncia, na corte
12 do prprio Carlos V como na de Francisco I ou de Henrique VIII; h-os
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

em Npoles, em torno de Juan de Valds, o espanhol mstico que morrer


catlico depois de ter semeado ao mesmo tempo a boa semente e o joio;
h-os ainda em Verona, ao redor de Giberti, tanto no palcio calabrs de
Donatello como sob as arcadas de So Jorge Maior; e, como veremos j
a seguir, h-os entre os oratorianos do Amor Divino, que se renem em
Roma volta de Gregrio Cortese. O Centro de Meaux, formado por
Brionett, no inicialmente seno um de entre muitos outros cenculos
anlogos, dos quais a Igreja no tem nenhum motivo de queixa 6
Outro sinal caracterstico dessa animao: a proliferao de livros re
ligiosos e de mtodos de orao. impressionante a lista das obras dos
msticos que se reeditam e dos tratados que se publicam entre o fim do
sculo XV e as proximidades de 1 530. A Imitao de Cristo, incessantemente
reimpressa, anda de par com a Vida de Cristo de Ludolfo o Cartuxo ou
com os Solilquios de Santo Agostinho. Ressuscitam-se os msticos da Idade
Mdia; o Espelho da Perfeio de Harphius traduzido em vrias lnguas;
os cartuxos de Colnia especializam-se em compilar as obras espirituais
dos sculos anteriores, mas o bispado de Granada e a abadia de Monserrat
na Espanha no lhes ficam atrs. nesta ltima abadia que Garca de
Cisneros publica os seus Exerccios de vida espiritual, que sero lidos mais
tarde por Incio de Loyola na cidade vizinha de Manresa. Os tratados de
So Joo de vila, Audi, fi/ia, e de Lus de Granada, Guia de pecadores,
difundem-se alm das fronteiras da Espanha. Mas outros mtodos de ora
o, provenientes dos Irmos da Vida Comum ou dos cnegos de Win
desheim, encantam tambm as conscincias exigentes. Na Frana, Louis
de Blois ( 1 506- 1 566) publica muitos livros de alta espiritualidade, dentre
os quais a Instituio espiritual o mais clebre. E o Tratado das armas
espirituais, de uma simples e santa religiosa, Catarina de Bolonha, entu
siasma muitas almas.
Tudo vivo, apaixonado, neste movimento confuso, s vezes singu
larmente inclinado para os extremos. Antes de a Reforma catlica impor
os seus princpios e pr tudo em ordem, tem-se a impresso de que a
alma crist tateia e envereda por toda a espcie de direes, tal a necessidade
que experimenta de reencontrar a certeza e a luz. Consideremos, por exem
plo, a Espanha, essa Espanha que vai aparecer no reinado de Filipe 11
como a terra por excelncia da "Contra-reforma" mais rgida, essa Espanha

(6) Muitos desses pequenos grupos daro lugar a verdadeiras confrarias de caridade, como as que se
constituram na segunda metade do sculo XV. A mais clebre foi a da Caridade de San Giro/amo (do nome
da igreja de Roma que lhe foi atribuda como centro, dedicada a So Jernimo), que gozou da proteo
do cardeal Jlio de Mdicis, futuro Clemente VII, e em que cristos de todas as condies, desde cardeais
e mordomos do Papa at estudantes, se dedicavam a cuidar dos doentes mais pobres, a visitar os pobres
envergonhados e os presos, a enterrar os mortos sem famlia. Um quarto de sculo mais tarde, ser a partir
de San Girolamo que se expandir a ao de So Filipe Neri. 13
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

onde se forma o grande soldado do Papa, Incio, onde se preparam os


arautos da experincia mstica mais indubitavelmente catlica, Santa Teresa
e So Joo da Cruz. Mas, vinte ou trinta anos antes, que espetculo di
ferente no d! Dir-se-ia um metal em fuso. A quem pede ela a inspirao
para retornar ao cristianismo autntico, religio vivida? A Erasmo e
sua Filosofia de Cristo, que, diz o mestre, "deve ser vivida e no argu
mentada" . O erasmismo invade a Pennsula como uma mar; todos os
intelectuais cristos "avanados" se apiam nele; a Universidade de Palncia
converte-se no seu centro , mas em breve a de Sevilha a imita. Na Flandres
espanhola, em Lovaina e depois em Bruges, um esprito do mais alto quilate,
Lus Vives ( 1 492- 1 540) , que ser um dos iniciadores da cincia pedaggica,
, mais do que um discpulo de Erasmo, seu mulo. O Enchiridion militis
Christi ("Manual do soldado de Cristo") exerce por toda a parte uma in
fluncia enorme, mesmo na obra de Lus de Len e de So Joo da Cruz,
que o lero na clebre traduo - alis prudente - de Alonso Fernando.
Esse manifesto do cristianismo interior, hostil a todo o formalismo, enche
de alegria muitas almas. Os franciscanos e os dominicanos inquietam-se
com os possveis desvios da obra e a Inquisio intervm; Diego de Zfiiga
lana contra as idias do holands o seu panfleto Blasfmia e impiedade.
Mas pode-se negar que o erasmismo foi um fermento de renovao es
piritual? O bom Maldonado e os dois Vergara so testemunhas disso .
Mas h outro movimento que atinge no tanto os intelectuais das Uni
versidades, como as massas simples e fervorosas, sacerdotes, religiosos, frei
ras, ainda que nele se filiem espritos de grande categoria como Juan de
Valds, antes da sua fuga para Npoles, ou Miguel Servet, futura vtima
da fogueira de Calvino, e que mesmo um purpurado, o cardeal Carranza,
o olhe com benevolncia. o iluminismo, que tambm tende para um
cristianismo interiorizado e apela para o sentimento vivo da graa. O Ter
ceiro Abecedrio do franciscano Osuna expe o princpio em que se baseia,
no que tem de moderado: fazer o vazio absoluto na alma para que o Senhor
nela penetre sozinho e a cumule da sua "luz" . Mas no extremo dessa dou
trina do recolhimento, nota-se a do abandono, em que se incute a persuaso
de que a conscincia humana iluminada por Deus j no pode pecar -
o que roa o luteranismo. Que tipos estranhos no se encontram entre
esses alumbrados ou iluminados! Maria de So Domingos fica em xtase
durante horas, como se estivesse morta, e, apesar de ignorante e quase
analfabeta, discute com os maiores telogos; Madalena da Cruz, a clarissa,
faz um pacto com o demnio! Erasmianos como os Vergaras deixam-se
tentar por essas doutrinas, e Maria Cazalla, beata, fala de Lutero com sin
gular indulgncia. Sob alguns aspectos, o movimento ladeia a aberrao
14 espiritual. Sob outros, parece promover uma doutrina esotrica para uso
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

de uns poucos iniciados. De qualquer modo, no contribui para a renovao


das almas? No fomenta o desejo de um cristianismo mais prximo de
Cristo? A Inquisio poder golpe-lo - e muitas vezes com toda a razo
-, mas no deixa de ser verdade que, sem as tentativas pouco coerentes
do iluminismo, um So Joo da Cruz talvez no tivesse sido o que foi,
ele que saberia ultrapass-lo.
Tais fenmenos, se por um lado do forma presso das almas fer
vorosas sobre a Igreja para obrigar os seus chefes a meter ombros reforma,
por outro, mostram como so indispensveis as tomadas de posio ntidas
e categricas. No momento em que Lutero e os demais reformadores pro
testantes lanam a sua ofensiva contra a Igreja Catlica e Romana, esse
perigo que eles a fazem correr no o nico . Se Roma permanecer muda
e inerte, se a Autoridade no se decidir a assumir todos esses movimentos
complexos e a propor uma regra que fixe as relaes entre a f e a vida,
em que estranho matagal no se perdero tantas almas sequiosas? Que ela
fale, e tudo se tornar claro, tudo se por em ordem. Noes que origi
nariamente podiam prestar-se a confuses, uma vez polidas e definidas pela
Igreja, deixaro de ser perigosas; acabar a mistura da verdade com o erro.
o que Erasmo proclamar bem alto quando romper com Lutero: "No
ponho as minhas certezas seno nos j uzos certos da Igreja". a deciso
que ser tomada por aqueles que, com toda a sua alma, com todas as
suas foras, "sentem com a Igreja". A grande agitao espiritual resolver-se-
num ato de obedincia e de fidelidade 7
Mas precisamente dessa fermentao confusa emergem homens que pen
sam e sentem plenamente com a Igreja, que nutrem poderosos anseios es
pirituais, mas que nem por isso concebem por um instante sequer que
se possa fazer a reforma seno "pela mudana do homem, e no da religio" .
Todos querem permanecer inteiramente fiis Santa Madre Igreja, mesmo
que ela oferea momentaneamente um rosto decepcionante. Um Santo In
cio ser o espcime mais ilustre desses homens; um Adriano VI, se tivesse
vivido mais tempo e sido mais hbil, teria podido ser outro exemplo, no
trono pontifcio. Mas h outros, muitos outros que o so, e por serem

(7) por isso que a Igreja aceitar ou condenar frmulas aparentemente muito prximas, conforme
a atitude de quem as pronuncia. Por exemplo, l-se na 1 4a. regra sobre o "sentir com a Igreja" de Santo
Incio de Loyola: "Ainda que seja muito verdade que ningum pode salvar-se sem estar predestinado e sem
ter a f e a graa ... " Estas palavras, em si, fazem pensar em Calvino e na sua doutrina sobre a predestinao;
mas o que vem a seguir mostra claramente que o fundador da Companhia de Jesus, sentindo verdadeiramente
com a Igreja, evita os erros e os excessos do telogo da Instituio crist. Do mesmo modo, Seripando,
superior geral dos agostinianos de 1 539 a 1 55 1 , mais tarde cardeal e legado pontifcio, expe teses sobre o
papel da f que, pela forma como esto expressas, lembram as de Lutero. A este propsito, escreve Pasquier
no Dictionnaire de thologie catholique: "No nos devem escandalizar os termos extremamente opostos com
que a Igreja trarou essas idias e esses homens . . . (Seripando, Lutero). Em rodas as pocas da vida da Igreja,
certas teorias semelhantes tiveram tratamentos muita diferentes". 15
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

to numerosos que, no final, a aspirao que sobe do fundo da alma crist


arrastar toda a Igreja e a reforma se far.
Queremos exemplos? Aqui temos um, singularmente sedutor. Gaspar
Contarini ( 1 470- 1 542) , senador de Veneza, um dos dirigentes da Serens
sima, da qual foi embaixador em Roma e na corte de Carlos V. Humanista
notvel, helenista lcido, amigo de tudo o que conta na Europa letrada.
Ao mesmo tempo, uma alma repleta de Deus, dotada de uma piedade e
uma caridade to delicadas que fazem pensar com antecedncia em So
Francisco de Sales, uma alma igualmente preocupada com a renovao do
cristianismo e que, com esse propsito, se pe em contacto com Valds
e com Sadolet, com Reginald Pole e com o bom bispo Giberti. Mais do
que ningum, viu de perto a corrupo de Roma, o abismo de misria
em que mergulhou a S de So Pedro, mas um filho da Igreja, totalmente:
no marco da tradio, sob a autoridade da Igrej a, que ele quer ver de
senvolver-se o impulso espiritual a que aspira. Mais tarde, depois de en
viuvar, ser criado cardeal, e essa reforma ter nele um dos seus advogados
mais influentes.
Outro exemplo: desta vez, um grupo de cristos fervorosos, ou melhor,
um conj unto de grupos animados de extrema vibrao espiritual, onde,
numa febre alegre, se preparam grandes renovaes. O ttulo, simples e
despojado: Oratrio do Amor Divino. Observemos esses cristos admirveis
numa pequena igreja do Trastvere em Roma, a dos Santos Silvestre e
Dorotia, entre os anos de 15 1 O e 1 520. H de tudo nesse meio: clrigos
e leigos, burgueses piedosos e humanistas. A idia o riginal que os agrupou
procede da "Companhia do Amor Divino", que nasceu em fins do sculo
X.V, principalmente sob a ao de Santa Catarina de Gnova. O santo
que tomaram por padroeiro So Jernimo, alma ardente, grande letrado,
tradutor da Bblia. As principais cabeas so Caetano de Tiene, Joo Pedro
Caraffa, Lus Lippomani, Giuliano Dati, proco da modesta igreja onde
se renem.
Esses homens rezam e meditam juntos, estudam a Escritura e os Padres
da Igreja: mais do que reformar a Igreja, o que os preocupa reforma
rem-se a si mesmos e preparar neles mesmos a terra fecunda em que cresce
a semente de Cristo. No tardar que o seu exemplo seja seguido e se
formem Oratrios semelhantes em Veneza, em B rscia, em Verona. des
ses grupos ardentes que sairo fundadores de Ordens como So Caetano,
reformadores como Caraffa, futuro papa, e Lippomani, que presidir ao
Conclio de Tremo. Nada melhor do que o exemplo dessa sociedade sem
estatutos, desse movimento sem regras fixas, para ver como a Reforma pro
priamente dita mergulhou as suas razes no fervor da alma. So Jernimo
16 Emiliano, fundador dos somascos, cujo nico fim fazer com que reinem
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

a f e a caridade, pe nos lbios de umas crianas rfs esta sublime orao


que vale por um programa: "Doce Pai, Nosso Senhor Jesus Cristo, ns
Vos pedimos pela vossa bondade infinita que volteis a pr todo o cris
tianismo no melhor estado de santidade que possa agradar vossa D ivina
Majestade" .

Bispos reformadores

"Voltar a pr o cnsuanismo no melhor estado de santidade": tal foi,


com efeito, muito antes do Conclio de Tremo e das decises dos Papas,
a preocupao de um grande nmero de homens. Isso no apenas entre
os que s tinham por arma a orao, mas tambm entre aqueles cujas
funes os punham em condies de traduzir as suas intenes em atos.
E assim se esboou, antecipando-se Reforma oficial, uma reforma epis
copal, abacial e priora!, que devia preparar para a outra o caminho e, s
vezes, os meios. Reforma espordica, limitada muitas vezes s dimenses
de uma diocese, excepcionalmente s de um reino, ligada existncia de
um homem e, por conseguinte, frgil, mas que, como sinal, era de uma
grande importncia.
Reformas episcopais 8 Tem-se falado demais de bispos indignos, preo
cupados com prebendas, de vidas pouco exemplares, para no experimentar
satisfao em dizer que nem todos os chefes da hierarquia catlica foram
desse gnero, e que se sabe de muitos que, haurindo na sua f um profundo
sentido dos seus deveres, tentaram reconduzir o seu clero e os seus fiis
a uma religio purificada. Houve-os em todos os pases, e seria demorado
enumer-los: irenistas ou violentos, segundo os caracteres, felizes ou infelizes
nos seus resultados, mas constituindo no conjunto a vanguarda daqueles
que, em Tremo, fariam passar essas excelentes intenes reformadoras para
as instituies da Igreja.
Um desses precursores? O cardeal Ximnez de Cisneros ( 1 435- 1 5 1 7) .
Vimo-lo acompanhar os seus soberanos n a expedio contra o reino mou
risco de Granada9 - "o cheiro da plvora agrada-me tanto como o do
incenso" , gostava ele de dizer -, mas erraramos se o representssemos uni
camente como um prelado de elmo na cabea. Morreu em 1 5 1 7, no mesmo
ano em que Lutero comeava a sua carreira, mas, mais de vinte e cinco
anos antes do Conclio de Tremo, j consagrara uma .ampla parte da sua
atividade incansvel a restaurar a Igreja na sua santidade. O que impressiona

(8) No sculo XV, imprimiram-se muitos tratados sobre o ideal do bispo, entre eles os de Henrique
de Haguenau, Jean Gerson, Dionsio o Cartuxo, Loureno Giustiniani, Antonino de Florena.
(9) Cf. vol. IV, cap. IV, par. O baluarte espanhol: a tomada de Granada. 17
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

nele que no foi por motivos teolgicos que se fez reformador, mas como
fruto de uma experincia interior que o levou a despertar para um fervor
religioso anlogo ao que se observa em muitos dos seus contemporneos.
Por que este sacerdote secular, administrador do bispado de Sigenza, re
nunciou a tudo aos quarenta e oito anos e, dentro da mais severa obser
vncia, tomou o hbito franciscano no convento de Castafar? Durante
mais de dez anos, sequioso de penitncia, retirado numa cabana de vime
construda por ele mesmo num lugar isolado, parecia no estar chamado
a ser seno um eremita modelo, mas as suas virtudes no tardaram a ser
conhecidas a muitas lguas de distncia.
Arrancado sua solido por vontade da rainha, que fez dele o seu
confessor e lhe deu o arcebispado de T oledo , adaptou-se imediatamente
s suas novas funes e ps a sua autoridade, que em breve se tornaria
imensa, ao servio da causa de Deus. Visitou pessoalmente os mosteiros
de Castela, um por um, e convidou-os a reformar-se. Empenhou-se em
fazer do clero da sua diocese um clero exemplar. Ao mesmo tempo, com
preendendo que a Igreja no poderia ser eficaz no mundo que tentava
nascer se no utilizasse os meios adequados, meteu ombros tarefa de
fazer da cultura e do humanismo os aliados do cristianismo. Fundou a
Universidade de Alcal, que chegou a contar cerca de doze mil alunos, e
encarregou-a de preparar a elite catlica da Espanha. A Bblia poliglota,
em seis volumes, realizada por um grupo de especialistas - Lpez de Zfiga,
N ufez de Guzmn - guiados de perto pelo arcebispo, ergueu um mo
numento de erudio catlica bem antes das bblias protestantes e dos tra
balhos de Erasmo. Feito cardeal, lnquisidor-mor, Primaz, Governador de
Castela, Regente do Imprio, Cisneros exerceu infatigavelmente a sua ati
vidade at passados os oitenta anos. Nem todos os planos lhe correram
bem, longe disso; assim, quando quis obrigar os seus cnegos a viver em
comum e lhes construiu casas junto da catedral, os cnegos, rebelados con
tra a autoridade episcopal, recusaram-se a ocup-las e chegaram a encarcerar
o nncio Ortiz, que viera excomung-los. Mas foi sua ao que a Espanha
deveu em larga medida a resistncia que ops s idias protestantes; e a
Igreja inteira pde ver, apontado pelo terrvel cardeal de Toledo, o caminho
que devia seguir.
Tais exemplos no se viriam a perder. Na prpria Espanha, a corrente
reformadora continuou a desenvolver-se depois da morte daquele que fora
a sua fonte. Nessa Andaluzia onde Joo de vila, aluno da Universidade
de Alcal, entrou em ao dez anos depois do desaparecimento do cardeal,
os bispos mostraram-se ardorosos em dar prosseguimento sua obra. Foi
o caso do arcebispo Pedro Guerrero de Granada, que seria chamado a par-
18 ticipar do Conclio de Tremo e proporia quele apstolo dos camponeses
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

que o acompanhasse. E ainda o de So Tomds de Vilanova ( 1 488- 1 5 53) ,


arcebispo de Valncia, alma mstica e pura, fundador de admirveis obras
hospitalrias, s quais doava todas as rendas dos seus benefcios (tendo-lhes
cedido at a sua cama pessoal!) ; grande letrado e pregador eloqente, chegou
a ser nomeado pregador da corte por Carlos V, mas foi tambm um re
formador eficaz, a tal ponto que j em vida era chamado "o novo apstolo
da Espanha" .
Se a Pennsula Ibrica ocupou um lugar insigne nesse movimento, no
foi no entanto a nica parte da Cristandade a ser sacudida por ele. Foi-o
tambm a Itlia, essa Itlia cujo episcopado se tende a j ulgar, em bloco,
pela tica dos cardeais mundanos ou - pior ainda - pela dos Mdicis,
dos Farnese ou dos Brgia, mas que contou frente das suas dioceses
com um nmero considervel de personalidades livres da menor mancha
e cuja qualidade espiritual e ao temos de admirar. Um nico nome seria
suficiente para resumir todo o esforo realizado em muitos lugares para
arrancar a Igreja aos maus exemplos que vinham, infelizmente, da corte
pontifcia: o de um homem to evidentemente santo que quase nos admira
no o vermos nos altares: Giberti, bispo de Verona ( 1 495- 1 543) , esse "Mes
sire Joo Mateus, reverendssimo e singularssimo", que o bom cronista
barnabita Loureno Davdico citaria na primeira fila dos combatentes de
vanguarda da Reforma catlica.
Que admirvel figura, com efeito, a desse mstico - quando jovem,
s sonhara com a vida silenciosa dos claustros - que as circunstncias obri
garam a assumir altssimas funes na Igreja, mas cujo nico desgnio, onde
quer que se encontrasse, foi sempre o de introduzir o Evangelho, seiva
da sua vida, na vida dos outros homens. Colocado por seu pai, almiran
te-mor genovs, na secretaria do cardeal Jlio de Mdicis, encarregado de
misses delicadas por Leo X, nomeado "datrio", isto , quase primei
ro-ministro do seu antigo senhor que se tornara o papa Clemente VII,
apesar de ocupar to pesados cargos, continuava a ser o homem fervoroso
e abnegado que sonhara com a clausura, e o Oratrio do Amor Divino
no tinha ningum mais fiel do que ele s suas piedosas reunies. Os seus
ttulos e as suas honras pesavam-lhe; quando, por fim, depois do saque
de Roma, conseguiu do sumo pontfice permisso para os abandonar, foi
residir na sua diocese de Verona, onde, durante cerca de quinze anos, levou
a cabo uma transformao impressionante.
Pregando com o exemplo, renunciando a todos os seus benefcios, vi
vendo no pao episcopal maneira de um monge - durante as refeies,
lia-se um livro de piedade -, pde impor a um clero muito pouco digno
de elogios o regresso moral e disciplina. Sempre na estrada, visitando
em rodzio as parquias da sua diocese, afastando os sacerdotes indignos, 19
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

animando os tbios e os moles a reagir, reacendeu por toda a parte a vida


de f e a prtica religiosa. Encarregou "vigrios forneos" de fazer executar
as suas ordens na sua ausncia. As suas determinaes, impressas, foram
distribudas a todos os procos e eram to perfeitas que muitos dos seus
artigos passariam ao p da letra para os cnones do Conclio de Tremo.
As Ordens religiosas foram tambm objeto da sua firme solicitude, o que
no agradou a todos, de modo particular a certas religiosas perfumadas
que at foram queixar-se dele em Roma, alis sem qualquer resultado.
Em que campo no exerceu o admirvel bispo o seu esforo? Para de
senvolver a piedade dos fiis, criou a "Confraria do Santssimo Sacramento",
que viria a fazer escola. Restaurou a liturgia em toda a sua dignidade na
diocese de Verona, e muitas outras seguiram-lhe o exemplo 10 Convidou
os pregadores a no abusar dos direitos da eloqncia, a limitar a durao
dos seus sermes e a no gargarejar citaes latinas! Muito culto, fundou
sua volta um centro de estudos, a "Academia Gibertina" . Social e caridoso,
tanto como defensor da disciplina e da moral, multiplicou orfanatos, hos
pcios, casas de refgio para moas pobres e arrependidas, e a sua Societas
pauperum foi uma prefigurao das atuais Confrarias de So Vicente de
Paulo, trezentos anos antes de Ozanam! Tudo isso, claro, no se fez
sem lutas nem fracassos e cleras; mas necessrio dizer, para honra dos
Papas, que todos apoiaram com energia aquele que Clemente VII cons
titura seu "legado" . Joo Mateus Giberti morreu cedo demais e j ovem
demais para ver as suas idias triunfarem no Conclio de Trento, mas abriu
-lhes o caminho. Na orao fnebre, o carmelita Castiglione teve muita
razo em dizer: "O nosso bispo viveu e morreu como um santo".
Giberti esteve longe de ser o nico da sua espcie. O que ele fez to
bem em Verona - onde Lippomani viria a dar-lhe perfeita continuidade
-, outros depois dele o fizeram na mesma ocasio em outras partes: Cornaro
em Brscia, Ridolfi em Vicenza, Hrcules Gongaza em Mntua, Contarini
em Belluno, Vida em Alba da Lombardia, Pisani em Pdua, Aleandro em
Brindisi, Daria em Gnova, Cles em Trento; os resultados variaram e em
lugar nenhum atingiram o nvel dos de Verona, mas foi significativo que
tantas dioceses tivessem sido assim trabalhadas. Alis, observava-se o mesmo
movimento por toda a parte, com maior ou menor eficcia.
Na Alemanha, onde nem todos os bispos eram da espcie de Hermann
de Wied ou de Ruppert von Simmern, esse esforo foi levado a cabo por
timos prelados, como Johann Eck, Frederico de Hohenzollern, Bertold

(I O) A Igreja ficou a dever a Giberti o costume de guardar a Eucaristia num tabernculo colocado no
altar-mor e de tocar a campainha na elevao da missa; e, quanto aos confessores, a obrigao de usarem
a veste de coro e a estola. Tambm a ele que muitos atribuem a origem dos confessionrios que perduram
20 at os nossos dias.
I. O DESPERTAR DA ALMA cATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Pirstinger. Na s de Basilia, sucederam-se bispos excelentes, como Cris


tvo de Utenheim, eficazmente apoiados por auxiliares muito ativos. Na
Inglaterra, houve um John Fisher, e est tudo dito . Mesmo na Polnia,
vemos um Estanislau Hosius, bispo de Chelm e futuro cardeal, lutar contra
os protestantes no s pela pena, mas pelo exemplo. E no poderamos
deixar de evocar, nesta lista sucinta e incompleta, essas equipes de bispos
da Frana que, como vimos, tambm realizaram um bom trabalho, ex
traindo do seu profundo fervor as foras com que se empenharam em
reformar as suas dioceses, quer se tratasse do brilhante Sadolet no Car
pentras ou de Brionnet em Meaux, cuja doutrina chegou a despertar sus
peitas nalgum momento, mas cuja estatura moral e coragem em refazer
a Igreja jamais provocou crtica alguma 11

A reforma das antigas Ordens: os capuch inhos

Essa reao dos bispos contra as foras da decadncia contou com a


cooperao de outra, a mais tradicional na Igrej a: a dos religiosos. Em
todas as crises que afetaram a Igreja no decurso dos sculos, no foi nas
Ordens monsticas que se concretizaram as foras de resistncia? Mas os
velhos institutos regrantes seriam ainda capazes de fazer o que outrora ti
nham feito sucessivamente os beneditinos e os cistercienses, e depois os
franciscanos e os dominicanos? Aparentemente, o seu papel no parecia
terminado: as abadias de monges negros ou brancos continuavam a ser
muito numerosas; os frades menores continuavam a exercer uma grande
influncia sobre o povo; seria aos dominicanos que Paulo 111 confiaria em
1 542 a Inquisio romana restaurada. Mas, como bem sabido, essas Ordens
antigas tinham em geral decado muito do seu fervor primitivo; contavam
certamente com religiosos piedosos, mas esses bons elementos, misturados
com monges duvidosos admitidos com pouca severidade, obrigados a viver
com confrades freqentemente pouco edificantes, sofriam, sentiam-se ine
ficazes, e da resultavam inmeras tenses e at conflitos violentos. A questo
consistia em saber se o bom trigo venceria o joio, se os observantes da
Regra e das tradies de santidade chegariam a impor a sua maneira de
ver aos outros; questo tanto mais grave quanto essas Ordens iriam sofrer
os assaltos mais ferozes da crtica protestante e, alm disso, veriam surgir
novas Ordens ao seu lado, cheias de vigor e prestes a suplant-las.
Desenhou-se uma tendncia muito ntida - que ser a de toda a Re
forma catlica - no sentido de sujeitar mais estritamente as Ordens reli-

(I I) Ver vol. IV, cap. VI, par. Um humanismo evanglico: Leftvre d'tap!es e o Grupo de Meaux. 21
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

giosas s autoridades eclesisticas: Santa S, por intermdio da Congre


gao dos Religiosos; e aos bispos, recortando diversos privilgios mons
ticos. Em 1 5 16, Leo X colocou sob a autoridade episcopal todos os re
ligiosos, mesmo os mendicantes, no que dizia respeito ao exerccio do mi
nistrio exterior, e em numerosas ocasies, quando surgiram conflitos entre
bispos reformadores e frades - por exemplo em Verona, nos tempos de
Giberti -, a Santa S deu sempre razo aos primeiros. Era uma poltica
que anunciava os decretos do Conclio de Tremo destinados a pr fim
aos abusos, a constituir em congregao os beneditinos negros, a vigiar a
pobreza oficial dos franciscanos, como tambm antecipava as medidas se
veras de Paulo IV contra os monges girvagos (perambulames) , que seriam
mandados para as galeras ou para a cadeia.
Essas medidas conciliares ou pontifcias teriam sido inteis se, no seio
das velhas formaes convemuais, no se tivesse manifestado uma vontade
de reforma sincera e espontnea. Mas manifestou-se, e de uma forma sin
gular. A bem dizer, j nos piores dias dos sculos XIV e XV , haviam brotado
algumas reformas realmente eficazes, nascidas do mais profundo senso de
fidelidade 12 Santa Catarina de Sena, Santo Andr Corsini, So Joo de
Capistrano, Santo Antonino, Santa Colette e muitos outros tinham tra
balhado corajosamente. Agora, era preciso voltar uma vez mais a meter
ombros a essa tarefa, porque prprio da natureza humana deslizar in
cessantemente pela encosta das suas inclinaes, mesmo quando sustida
pelo trplice voto. Mas comeou-se de novo.
No houve talvez nenhuma das amigas Ordens religiosas que, nos qua
renta anos que precederam o Conclio de Tremo, no desse sinais bem
claros de renovao. Em todas ou em quase todas, houve homens e mulheres
que, como vimos a respeito das dioceses, hauriram numa experincia pessoal
a fortaleza necessria para empreenderem a luta contra tudo o que punha
em perigo, j untamente com as suas Ordens, as prprias bases da sua vida
espiritual. Esta renovao dos convemuais um dos aspectos mais impres
sionantes da "pr-reforma" que anunciou a Reforma oficial, preparando-lhe
os caminhos e as tropas de choque. Quase por toda a parte, o processo
foi o mesmo: um homem de Deus suscitava no seio de uma Ordem amiga,
mais ou menos decada, uma congregao ou uma comunidade nova, re
solvida a viver em total fidelidade Regra; aps dificuldades vrias, o pe
queno ncleo chegava a impor-se, a prosperar; numerosos elementos vi
nham juntar-se-lhe e, s vezes, era o conj unto ou uma ampla maioria da
amiga congregao que se transformava ao calor desse exemplo.

( 1 2) Cf. vol. IV, cap. III, par. A Igreja reformar-se-d? Santa Colette, e cap. IV, par. As foras intactas:
22 a angstia da reforma.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

necessrio prestar homenagem a esses corajosos que reacenderam a


chama. So menos conhecidos do que os seus contemporneos que fun
daram novos Institutos, como Santo Incio, So Caetano e o utros; no
tiveram, para servir a sua memria, o zelo de umas formaes jovens, de
sejosas de possuir um protetor no Cu, e por isso poucos deles foram
canonizados. Mas quantos no o teriam merecido!
Entre os beneditinos, destaca-se na Alemanha todo o magnfico esforo
da congregao de Bursfeld, herdeira do mpeto de So Nicolau de Cusa.
frente da clebre abadia espanhola de Monserrat, perto de Barcelona,
sobressai o grande mstico que influir em Santo Incio de Loyola, Garca
de Cisneros ( 1 544- 1 6 1 0) , sobrinho do cardeal Ximnez, que restaurou no
s a disciplina, mas tambm o esplendor do ofcio divino. E, na Itlia, o
belo humanista Gregrio Cortese ( 1 483- 1548) , que, primeiro em Mntua,
depois no antigo mosteiro de Lrins e mais tarde em So Jorge Maior de
Veneza, reativou no s o fervor e a disciplina, como o gosto pelos trabalhos
intelectuais, e veio a exercer uma profunda influncia sobre todos os seus
irmos de Montecassino; Paulo 111 f-lo bispo de Urbino e cardeal.
Entre os camaldulenses, a venervel Ordem de So Romualdo, quem
se pe testa do movimento o Beato Giustiniani ( 1476- 1 528) , da mesma
famlia veneziana que deu Igreja o virtuoso patriarca Loureno e o Ve
nervel Nicolau, beneditino. Primeiro nos Apeninos, depois na plancie
de Ancona, os seus filhos espirituais viviam em pequenas cabanas isoladas,
como verdadeiros eremitas, abnegados e mortificados, e o seu exemplo teve
tal irradiao que em breve todo o conjunto da Ordem passou a segui-lo.
Depois dele, o seu parente Pedro Giustiniani de Brgamo faria de Monte
Carona, no alto Tibre, o centro dos camaldulenses renovados.
Entre os mendicantes de todas as cores, nota-se a mesma animao,
a mesma vontade de renascimento. Os dominicanos no tm nesta poca
personalidades reformadoras excepcionais, mas isso porque a reforma se
fez entre eles desde 1 493, na clebre congregao de So Marcos em Flo
rena, sob o amparo do bom arcebispo Santo Antonino; e talvez tambm
porque a ao de Savonarola, apesar do seu fracasso final, continuou a
fazer-se sentir muito tempo depois de as suas cinzas terem sido lanadas
ao Amo. Os frades de hbito branco e negro possuem agora um maravilhoso
animador, Battista da Crema, cuja voz pouco menos poderosa que a de
frei Jernimo. Em Pavia e Alba, o prior Ghislieri, futuro papa So Pio
V, distingue-se pela sua autoridade. Mas mais no plano intelectual, alis
de acordo com a sua vocao, que os dominicanos trabalham pela reno
vao: na Espanha, Francisco de Vitria ( 1480 ou 1 492- 1 546) , professor
de Salamanca - o mesmo que fundou o direito internacional e que ainda
hoje citado com freqncia nas nossas Faculdades -, renova o tomismo, 23
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

afastando-se das sutilezas escolsticas, e tem como continuadores, nessa tri


lha da dogmtica positiva, os seus discpulos Melchor Cano e Domingos
de Soto.
Os agostinianos, que Lutero vai trazer de modo to lastimvel ao pri
meiro plano da atualidade, contam nas suas fileiras homens notveis, to
preocupados com a vida espiritual profunda e com a reforma como o frade
de Wittenberg, mas que, ao contrrio deste, nem por um instante pensaro
em abandonar a Igreja. Citemos apenas dois: Gil de Viterbo (t em 1 532) ,
humanista de categoria, orador de prestgio, que causa sensao no Conclio
de Latro com o seu discurso corajoso, em que flagela os vcios da Igreja
e expe um verdadeiro programa de reforma; e o seu discpulo Jernimo
Seripando ( 1 494- 1 563) , membro do ramo mais severo desses frades, o da
Carbonria, to exemplar que aos vinte e um anos feito secretrio e depois
geral da Ordem, e que visita todas as casas que esta possui, mesmo no
extremo de Portugal e da Espanha, incutindo em toda a parte os melhores
princpios, desfazendo habilmente as influncias lureranas, quebrando todas
as resistncias, partilhando da vida dos seus irmos e apoiando a fundo
um To ms de Vilanova ou um Gaspar Casal; ser bispo de Lei ria e de
Coimbra e grande telogo do Conclio, e por fim cardeal e legado do
Papa em Trento - numa palavra, uma das personalidades mais vigorosas
do seu tempo .
Quase no h Ordens, congregaes, institutos religiosos e m que no
se encontrem sintomas desta fermentao; os " reformadores" conhecem-se,
influenciam-se uns aos outros, sem se preocuparem com a diferena de
Regras nem de clausuras. E assim, entre os cnegos de Latro, "o arminho
cordial do revdo. pe. Serafim di Fermo", como dir o cronista Loureno
Davdico, introduz as idias de Battista da Crema; em Bolonha, outro c
nego regular, Pedro de Lucca, trabalha no mesmo sentido; entre os pre
monstratenses da Espanha e da Lorena, preparam-se reformas que se tor
naro efetivas logo aps o Conclio de Trento .
Mas em nenhuma Ordem esta aspirao reformadora deu ocasio a
incidentes to vivos nem a oposies to ousadas como entre os francis
canos, a Ordem mais numerosa na poca e sem dvida a mais influente.
Professores em todas ou quase todas as Universidades, pregadores em todos
os plpitos, os filhos do Poverello passeavam por toda a Europa crist o
seu hbito familiar de burel. Mas foroso reconhecer que eram tambm
muito criticados, e muitas vezes com razo, pela sua proverbial habilidade
em tirar dinheiro aos fiis e pela sua conduta moral, nem sempre acima
de qualquer suspeita; o cardeal Nicolau de Cusa e So Joo de Capistrano
tinham tido muitos desgostos com eles, e na Espanha o cardeal Ximnez
24 de Cisneros ia trat-los com severidade.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO I NCIO DE LOYOLA

sabido que, logo aps a morte do seu fundador, se tinham manifestado


duas tendncias na Ordem de So Francisco: uma que queria interpretar
de modo estrito a Regra e o testamento do Poverello, outra que reclamava
adaptaes, necessrias - diziam - ao funcionamento de uma grande Or
dem. Essa ciso dera lugar famosa crise dos Espirituais 13 Acalmado, reor
ganizado, o partido da observncia estrita tivera como principais repre
sentantes na Itlia os celestinos ( 1 294) ou clareninos; na Frana, os coletinos
( 1 406) ; na Savia, os amedeus ( 1 457) ; na Espanha, os frades do capucho
( 1 487) ; e em meados do sculo XV, parecera ser o partido dos santos,
com Bernardino de Sena, Joo de Capistrano, Diogo da Marca, Bernardino
de Feltre. Foi sob a influncia destes que se formou em amplas camadas
da Ordem uma corrente decidida a reconduzir Regra os conventos re
laxados e a reunificar a grande famlia franciscana. Em 1 5 1 6, Leo X chegou
a persuadir-se de que a questo j estava madura e de que se poderia su
primir por um simples decreto todas as antigas denominaes e designar
os filhos de So Francisco pelo nico ttulo de "Frades Menores". Mas
a operao falhou. Um certo nmero de casas recusou-se a renunciar
posse coletiva dos bens, e Leo X condescendeu e deu existncia oficial
aos Frades Menores Conventuais, desde ento vestidos de preto.
Foi grande a decepo no conjunto da Ordem, mas essa decepo teve
um bom resultado: reavivou em muitos setores franciscanos as energias
individuais e levou ao aparecimento de homens resolvidos a aplicar estri
tamente os princpios do santo de Assis e a viver numa pobreza herica.
O mais clebre viria a ser, na Espanha, So Pedro de Alcntara ( 1 499- 1 562) ,
asceta austero, mstico de vises sublimes, de uma espiritualidade to elevada
que o rei Dom Joo III de Portugal o chamou para j unto de si e Santa
Teresa de vila o tomou por conselheiro quando quis reformar o Carmelo;
sob a sua direo, os alcantarinos experimentaram um considervel desen
volvimento espiritual e mesmo numrico. A sua prtica de criar "casas de
recolhimento" ou de retiro, onde vinham viver periodicamente ou para
sempre os fervorosos da ascese, entrou nos costumes. Na Frana, estes fran
ciscanos de observncia estrita expandiram-se sob o nome de recoletos, " re
colhidos".
Foi a um propsito inteiramente anlogo - o do regresso observncia
primitiva - que deveram o seu aparecimento outros franciscanos, agora
de uma nova espcie, que pelo seu hbito inslito foram designados com
um novo nome. "Capuchinhos! Capuchinhos! ", gritavam os garotos nas
ruas de Camerino, ao verem perambular esses engraados frades barbudos,
de burel grosseiro e um estranho capuz quadrado . A alcunha passou a

( 1 3) Cf. vol. III, cap. XIV, par. Uma intensa e dolorosa fermentao. 25
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

design-los assim comumente: capuchinhos! E ainda hoje assim chamado


um dos ramos - um dos trs ramos - da Ordem franciscana. O humilde
frei Mateus de Baseio ( 1 495- 1 5 52) , no entanto, nem de longe pensava em
fundar uma congregao nova quando em 1 525, saindo da sua casa de
Montefalcone, viera pedir ao papa Clemente VII, com a suave obstinao
de um corao simples, que o autorizasse a usar um hbito que ele julgava
ser o autntico hbito de So Francisco, e tambm a ir em pregao por
todo o mundo, com o fim de exortar todas as pessoas, mais pelo exemplo
do que pela palavra, a enveredar pelos caminhos de Deus.
Apesar de ser filho de uns modestos lavradores, Mateus j era ento
um religioso modelo; tornara-se notvel pela sua dedicao aos empestados
durante a epidemia de 1 523, e a duquesa de Camerino, a virtuosa Cibo,
admirava-o. Contava-se que So Francisco lhe aparecera vrias vezes e lhe
gritara: "Quero que se observe a minha Regra letra!, letra! ", e como
nessas aparies o fundador usava o capuz quadrangular dos camponeses
de Ancona, Mateus adotara-o, apesar de todas as crticas e at da proibio
dos superiores. Devidamente autorizado pelo papa, mas apenas verbalmente,
o bom do frade, a quem se tinham juntado dois companheiros, comeou
por encontrar na sua Ordem as piores resistncias! A coisa foi at ex
comunho . Mas um dos seus adeptos, Lus de Fossombrone, tinha ouvido
falar de Joo Pedro Caraffa, futuro papa, ento muito influente na Cria,
como um partidrio resoluto da reforma. Foi procur-lo em Roma e, graas
a ele, obteve uma bula pontifcia que o subtraa jurisdio dos franciscanos
para o colocar sob a do bispo de Camerino, amigo seguro. Tinham nascido
os eremitas franciscanos - os capuchinhos ( 1 528) .
Em brevssimo tempo a nova formao conheceu um xito impressio
nante. Aqui e alm viram-se surgir as estranhas casas desses novos Menores,
de portas to baixas que no se podia passar por elas sem abaixar a cabea,
de janelas estreitas e desprovidas de vidraas. Comiam apenas po, fruta
e ervas, e nada bebiam alm de gua. O seu hbito era feito do pano
mais grosseiro. Mas tambm saam dos seus conventos, e era freqente
encontr-los sobretudo nos bairros populares - diz Castelnau nas suas Me
mrias -, "indo pelas cidades, aldeias e casas particulares, admoestando pes
soa por pessoa, mostrando ao povo a excelncia da religio catlica", re
tomando, em suma, a grande e fecunda tarefa apostlica que tinha sido
to bem realizada pelos primeiros franciscanos. A inesgotvel caridade que
os animava - em flagrante contraste com a rapacidade dos outros men
dicantes - acabou por ganhar-lhes as simpatias. A seguir ao saque de Roma,
numa Itlia devastada pela soldadesca e depois pela fome e pelas epidemias,
mostraram-se admirveis: o hospital dos Incurveis em Roma, na Piazza
26 del Popolo, ainda hoje guarda a lembrana da generosidade desses homens.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Constitudos a partir desse momento em congregao, sob a jurisdio be


nevolente e bastante nominal dos Menores Conventuais, tiveram as suas
Constituies aprovadas por Roma em 1 529 e pareciam voar de triunfo
em triunfo. Mas severas provas os esperavam.
Veio primeiro o ataque violento da ala da observncia, furiosa por ver
o zelo da nova formao - s vezes um pouco excessivo - tirar-lhes mem
bros. Esse ataque falhou, e at alguns dos mais clebres pregadores ob
servantes da poca adotaram o capuz, o que desencadeou uma nova ofen
siva, muito mais violenta, que s a influncia de Catarina Cibo e de Vitria
Colonna conseguiu neutralizar. Paradoxalmente aj udados pelos conventuais,
os capuchinhos puderam viver praticamente independentes, sob a autori
dade de um vigrio-geral.
Infelizmente, aguardava-os uma desgraa muito pior. Uma das novas
aquisies, a mais ilustre, cuja chegada tinha sido festivamente acolhida,
e que os frades se tinham apressado a eleger como vigrio-geral, era nem
mais nem menos que Bernardino Ochino . Mas quando esse homem im
. .

pressionante, esse orador excepcional - "comoveria as pedras!", dizia dele


Vitria Colonna -, esse verdadeiro condutor de homens abandonou a Or
dem e passou para as fileiras do protestantismo, provocou um escndalo
que bem se pode imaginar. O chefe dos capuchinhos, luterano e casado!
Era mais que suficiente para fazer ruir todo o edifcio sob os golpes dos
adversrios, e Paulo III chegou a exclamar, ao receber a notcia: "Dentro
em breve, no haver capuchinho nenhum! " Na realidade, porm, as de
dicadas protetoras dos piedosos frades intervieram mais uma vez, ajudadas
por Giberti e pelo cardeal San Severino. Um inqurito srio mostrou que
o caso de Ochino era completamente isolado. Podiam condenar-se tantos
homens por causa do erro de um s? Salvos dos raios pontifcios, os ca
puchinhos puderam ontinuar a expandir-se. Cem anos depois, disporiam
de 1 .400 casas e 30.000 religiosos, e, ao lado deles, desenvolver-se-iam
tambm, fundadas por Maria Laurncia Longa, as Irms da Paixo, a quem
o pblico chamaria gentilmente "as capuchinhas".
Foi, pois, um movimento magnfico, que recomps os quadros das an
tigas Ordens e as preparou para entrar em cheio no esforo que dentro
em breve a Igreja pediria aos seus filhos. Viria a durar ainda muito tempo,
j que tomou um desenvolvimento muito maior a seguir ao Conclio de
Trento - os franciscanos observantes chegaram a contar 1 65 .000 membros!
- e suscitou novos entusiasmos, novas personalidades santas. No momento
em que Roma, refazendo-se, ia empreender a reforma universal, uma virgem
de gnio, abrasada em fogo mstico, recolhida num claustro da Espanha,
meditava na reforma da sua Ordem, o Carmelo, e preparava as bases da
sua grande obra: Santa Teresa de vila. 27
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Nascem novas Ordens: a inovao dos clrigos regrantes

Bastava a reorganizao e a reanimao das antigas Ordens? Aparen


temente, no. Para necessidades novas, frmulas novas. Essa frmula no
tardou a surgir: a dos clrigos regrantes. Para dizer a verdade, no era algo
que no estivesse na linha da evoluo anterior; j no sculo XIII, os filhos
de So Francisco e de So Domingos, insistindo muito menos do que os
seus predecessores na retirada do mundo e na contemplao, tinham-se
aproximado dos fiis sobretudo mediante o trabalho de pregao . O novo
fermento que haviam introduzido na massa crist contribura incontesta
velmente para leved-la. Contudo, os resultados no tinham sido to de
cisivos como era de desejar. Nem sempre - longe disso! - o clero paroquial
seguira o exemplo de virtudes sacerdotais dado muitas vezes por eles; parecia
que, para ser bom sacerdote, era prefervel ser religioso. No seria possvel
ir mais longe e constituir um corpo sacerdotal que tivesse as mesmas qua
lidades espirituais que os regrantes - e para isso estivesse sujeito como eles
a votos -, mas permanecesse no seio do clero ordinrio, vestindo como
ele e vivendo como ele?
Esses clrigos regrantes ajudariam os padres no seu trabalho, dedicar
-se-iam ao mesmo ministrio que eles e, ao mesmo tempo, ofereceriam
uma espcie de experincia pblica das virtudes sacerdotais no sculo. For
mados na orao metdica, aprofundando a sua experincia espiritual, mas
isentos da obrigao do coro a que estavam submetidos os mendicantes
e os regrantes, esses sacerdotes de um tipo novo aplicar-se-iam a transplantar
a sua f para a vida. Foi uma inovao capital, que veio a revelar-se fecunda.
Iria desempenhar um papel importante na obra de reforma da Igreja.
A primeira instituio que a realizou - e o fato em si rico de significado
- saiu desse admirvel movimento de fervor que era o Oratrio do Amor
Divino; foi a dos teatinos. Nasceu do encontro de dois homens, de dois
homens alis muito diferentes. Um, So Caetano de Tiene ( 1 480- 1 547) ,
alma dedicada e piedosa, carter modesto, cheio de moderao e mansido;
o outro, Joo Pedro Caraffa ( 1 476- 1 5 59) , "calabrs de sangue fumegante",
que mais tarde, no trono de So Pedro, levaria ao auge esse temperamento,
mas tambm as qualidades de chefe que revelara desde a j uventude. A
idia veio de Caetano; tendo assistido a muitas reunies do Oratrio do
Amor Divino, concluiu que os piedosos exerccios desse cenculo fechado,
excelentes em si mesmos, no tinham nenhuma influncia sobre a Igreja.
Se os mesmos mtodos de aperfeioamento espiritual fossem empregados
por muitos padres, por verdadeiros padres, no seriam mais eficazes? Pen
sou, pois, em criar uma comunidade sacerdotal cuj os membros renuncias-
28 sem a honras e a situaes lucrativas, fizessem votos semelhantes aos dos
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

religiosos e trabalhassem no meio dos outros sacerdotes, com eles e em


favor deles.
Esse doce mstico talvez no tivesse conseguido levar a bom termo o
seu projeto se as qualidades de homem de ao de Caraffa no tivessem
vindo completar as suas. Mas o acordo entre eles no se fez sem dificuldade;
o humilde Caetano desconfiava um pouco do temperamento impetuoso
do outro e, na sua pobreza voluntria, temia que os benefcios episcopais
de que desfrutava o seu eventual aliado fossem um obstculo srio rea
lizao dos seus planos. Conta a tradio que o altivo Caraffa se lanou
aos ps do futuro santo, pedindo-lhe para aceitar os seus servios, e que
Caetano, impressionado, se ajoelhou por sua vez e o abraou a chorar.
Seja como for, associados desde ento, os dois homens trabalharam de
mos dadas. Em 1 524, graas a Giberti, ento datrio de Clemente VII,
obtiveram licena para fundar a sociedade dos clrigos regrantes com que
sonhavam e o favor de no dependerem seno da Santa S. Num belo
gesto, Caraffa renunciou aos seus dois bispados, mas, como fora titular
de Chieti, nos Abruzzi - em latim Theatinum -, os membros do novo
instituto foram logo designados pelo povo com o nome de teatinos. A no
ser pelas meias brancas e pela tonsura mais ampla, no se distinguiam em
nada dos outros padres, mas estavam sempre presentes onde quer que fosse
necessrio pregar, atuar e exercer a caridade.
O empreendimento prosperou muito depressa. Comearam por mul
tiplicar-se em Veneza, onde se tinham refugiado aps o saque de Roma;
pouco depois, o patriarca Caraccioli chamou-os a Npoles. Voltando a
Roma, igreja de So Nicolau de Tolentino, conquistaram a gratido do
povo pela sua bondade e zelo nos meses de fome e de misria. Em cerca
de vinte anos, estavam espalhados por toda a Itlia, pela Espanha, Polnia,
ustria, Alemanha; a eleio de Caraffa como papa (com o nome de Paulo
IV) contribuiu muito para o seu xito. Constituram um viveiro de bispos
- mais de duzentos saram das suas fileiras -, de pregadores, como Santo
Andr Avelino, e de grandes autores espirituais, como Loureno Scpoli.
Se nos nossos dias a sua frmula, muito semelhante dos j esutas - aos
quais estiveram a ponto de j untar-se -, mas menos firme, perdeu muita
influncia, nem por isso se pode esquecer o papel histrico que desem
penharam e a influncia que exerceram 14 A canonizao de So Caetano,
em 1 67 1 , prestou homenagem a uma iniciativa que abrira Igreja um
caminho novo nas vsperas do Conclio de Tremo.

( 1 4) Atribuem-se a So Caetano e aos teatinos diversos usos e devoes que, institudos primeiro em
Npoles, se tornaram universais: a prtica das Quarenta Horas, a novena preparatria do Natal, a generalizao
dos prespios (inventados por So Francisco de Assis}, o uso de sobrepeliz na pregao, etc. 29
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

No tardou que vrias pessoas enveredassem por esse caminho ou por


outros semelhantes. Em Cremona, um mdico ainda muito jovem, Santo
Antnio Maria Zacarias ( 1 502- 1 537) , impressionado ao ver no povo tanta
misria e ao mesmo tempo tanta imoralidade, lanou-se ao, mesmo
antes de ser sacerdote, gritando por toda a parte a necessidade da penitncia,
como um novo So Paulo, inteiramente imbudo das lies do Apstolo
dos Gentios. Em breve outros espritos fervorosos se juntaram a ele, e pde
ento admirar-se nas ruas de Milo e de outras cidades o espetculo desses
novos evangelizadores, que carregavam cruzes enormes s costas, traziam
uma corda apertada ao pescoo e se postavam nas encruzilhadas para clamar
bem alto o amor de Deus. Pouco a pouco, o movimento organizou-se:
Lusa Torelli, condessa de Guastala, falou a Zacarias do Oratrio do Amor
Divino e da obra de Caetano de Tiene. Constituiu-se uma pequena co
munidade, qual um breve pontifcio concedeu em 1 533 os mesmos pri
vilgios que aos teatinos. Tinham nascido os "clrigos regrantes de So
Paulo", a quem o povo logo deu o nome de barnabitas, porque a sua
casa em Roma se instalou no local de uma antiga igreja dedicada ao antigo
companheiro de apostolado de So Paulo , So Barnab. Distinguindo-se
um pouco dos teatinos pela sua inclinao para as belas cerimnias litrgicas
- essas belas cerimnias a que So Lus Gonzaga, ainda pequeno, gostar
tanto de assistir -, pela prtica de devoes como a Adorao Perptua,
pelo impulso que deram ao ensino, os barnabitas tambm se expandiram
rapidamente, apesar da morte prematura do seu chefe, aos trinta e cinco
anos. Louvava-se tanto o zelo e a circunspeo desses clrigos que So Fran
cisco de Sales recorrer a eles para reorganizar o ensino na sua diocese.
Era tal a irradiao do Oratrio do Amor Divino que foi ainda um
adepto desse grupo espiritual que criou a congregao dos somascos: Jer
nimo Miani, filho de um senador de Veneza, mais conhecido pelo seu
nome de religio - jernimo Emiliano ( 148 1 - 1 537) . Tambm ele optou
pela frmula dos "clrigos regrantes" quando se props agrupar sua volta
os que, como ele, vivamente impressionados pela misria universal, queriam
combat-la com a caridade de Cristo. Orfanatos, hospcios, refgios para
prostitutas arrependidas, tudo o que podia tornar menos cruel o sofrimento
humano, esse foi o terreno em que fixaram a sua ao . Aprovada em 1540,
a congregao dos "clrigos regrantes de Saint-Mayeul" - do nome da sua
casa em Paris - passou a ser conhecida sobretudo por congregao dos
somascos, por se ter instalado na pequena cidade de Somasca, entre Milo
e Brgamo. Dentro em breve haviam de encontrar um novo campo para
a sua vocao, e, cem anos antes de So Joo Batista de la Salle, consa
grar-se-iam instruo dos filhos do povo.
30 Teatinos, barnabitas, somascos - esta enumerao est muito longe de
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

resumir toda a atividade criadora que se manifestou ento na Igreja. A


idia dos " clrigos regrantes" dominava tanto o ambiente que tomava corpo
por toda a parte, sem que tenhamos de buscar uma relao de influncia
entre um empreendimento e outro. Em diversos pontos da Cristandade,
fora mesmo das grandes fundaes, foram surgindo grupos de sacerdo tes
que se reumam para orar em comum, para se prepararem uns aos outros
para a luta por Cristo, e que at decidiam obedecer a uma Regra como
os monges; eram pequenos ncleos cuj a histria mal conhecida e que
talvez nunca sej a possvel escrever. Vema-los aparecer em torno do cardeal
Sadolet no Carpentras e do cardeal Fisher na Inglaterra.
Um dos grupos mais vivos foi o que se formou na Espanha em volta
de uma figura extraordinria, Joo de vila ( 1 500- 1 569) , mstico, autor
do admirvel tratado Audi, filia e apstolo incansvel da palavra. Nas ci
dades e at nas aldeias mais pobres da Andaluzia, ele e os seus companheiros,
antepassados das nossas misses rurais e operrias, esbanjaram as suas ener
gias sem se pouparem, apresentando-se em toda a parte com a sua batina
surrada e os seus rostos macilentos de olhos em chamas, incutindo vergonha
nos cristos ricos pela sua dureza e nos prelados pelas suas fraquezas, levando
na sua bolsa de caadores de Cristo peas que se chamavam Lus de Gra
nada, Joo de Deus e Francisco de Borja, construindo na Serra Morena
igrejas que ainda hoje l se vem - verdadeiros precursores que, com quinze
anos de antecedncia, anunciavam os primeiros passos de Santo Incio de
Loyola e dos seus companheiros.
Queremos uma prova da profunda influncia que essas iniciativas exer
ceram por toda a parte? Quando o j ovem Joo Cidade, portugus, voltou
das muitas guerras onde se batera com denodo e pde escutar o apstolo
Joo de vila na Andaluzia, perto de vora, sua terra natal, converteu-se,
dedicou-se por inteiro a obras de caridade e, com o nome de Joo de Deus
( 1 49 5 - 1 550) , resolveu, sendo leigo, agrupar outros leigos e adotar o mesmo
teor de vida dos clrigos regrantes, sujeito aos trs votos. Assim nasceu
em 1 540, em Granada, a pequena "congregao de Joo de Deus", con
sagrada s tarefas mais duras dos hospitais e dos hospcios, cujos membros
sero chamados na Frana "Pais da Caridade", na Alemanha "Irmos da
Misericrdia", e cuja ao generosa no cessar de se estender e permanecer
viva at os nossos dias.
Quanto s mulheres, se no ocuparam neste vasto movimento criador
um lugar to considervel como os homens, nem por isso estiveram au
sentes, muito pelo contrrio. Formaram-se nessa poca congregaes cujos
princpios foram sob muitos aspectos exatamente os mesmos que deram
origem aos "clrigos regrantes" : em lugar de deixar as religiosas encerradas
nos conventos segundo o modo tradicional, limitadas s tarefas da con- 31
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

templao - alis necessanas, mas prprias de outras atividades -, propu


seram-se introduzi-las mais ativamente no combate cotidiano da Igrej a, lev
-las a trabalhar ao lado do clero em obras de caridade, de ensino e mesmo
de apostolado. Apareceram pois "religiosas seculares", no sem provocar
espantos e resistncias: "Para as mulheres, ou uma clausura ou um marido",
era o que se ouvia dizer com freqncia. Mas a inovao viria a revelar-se
tambm de uma singular fecundidade.
Assim nasceram em 1 535, sombra de Santo Antnio Maria Zacarias
e dos seus barnabitas, sob o impulso da admirvel Lusa Torelli, as Anglicas
de So Paulo, to dedicadas s rfs e s moas da vida arrependidas. So
Francisco de Sales ir buscar nelas muitos elementos para a Regra das suas
"visitandinas"; e, reorganizadas em 1 9 1 9 por Bento XV, experimentaro
nos nossos dias um incremento notvel na Amrica do Sul, sob a designao
de "Irms de So Paulo". Um pouco mais tarde, tambm suscitadas pela
mesma Lusa Torelli, apareceram as Filhas de Maria, que o povo passou
a designar pelo sobrenome de casada da fundadora, as "guastalinas", de
dicadas especialmente a tarefas de educao. Criadas em Npoles por outra
mulher admirvel, rsula Benincasa, apareceram ainda as teatinas.
De todas estas fundaes, aquela que havia de ter um futuro mais sor
ridente seria a que realizou em Brscia, em 1 535 , uma jovem mulher da
sociedade, que Deus havia chamado para mais perto de Si em xtases sur
preendentes: Santa ngela de Mrici ( 1 474- 1 540) . Tendo visto no cu uma
escada semelhante de Jac, ao longo da qual subiam e desciam virgens
com flores-de-lis na mo, resolveu juntar sua volta moas que pronun
ciassem os trs votos monsticos, mas continuassem a viver no mundo
para nele se esforarem por lev-lo a Deus. A jovem associao, colocada
sob o patrocnio de Santa rsula, conheceu tal xito que em breve teve
de tomar um carter mais oficial, aceitar umas Constituies 1 5 e tornar-se
passo a passo uma Ordem verdadeira. Essa foi a origem das ursulinas, que,
aprovadas em 1 544, iriam encarregar-se, logo aps o Conclio de T rento,
da educao crist da juventude feminina, como os jesutas se encarregariam
da dos rapazes. Tiveram uma expanso notvel - passariam de 1 0.000 -
e mais tarde, como aventureiras de Deus com Maria da Encarnao, ca
valgariam ao lado dos oficiais reais pelas perigosas florestas canadenses, para
"nelas implantar a cruz junto das flores-de-lis".
Assim era a animao, literalmente prodigiosa, de que a Igreja dava
mostras em tantos setores, muito antes de os Papas terem assumido a di
reo do movimento de reforma e convocado o Conclio para institucio-

(I 5) Ainda hoje as angelinas de Brscia guardam os costumes do tempo de ngela de Mrici; no


32 aceitaram as Constituies das ursulinas.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

naliz-lo. Era uma fermentao espiritual intensa, que se plasmava em in


meras realizaes organizadas de apostolado e de caridade, e em inmeras
boas vontades que se declaravam prontas a meter ombros e j se armavam
com meios eficazes. Esse despertar da alma catlica, esse retorno a "uma
religio feita vida", segundo a palavra do professor Lonard, transbordava
de evidentes promessas. Caberia a um homem de gnio, a um mstico
desdobrado em organizador, fazer a sntese de todas essas aspiraes, de
todos esses esforos, para com ela enriquecer a nova Igrej a: tal foi o destino
histrico de Santo Incio de Loyola.

O basco fiigo cha mado por Deus

No decorrer da primavera de 152 1, recomeou mais uma vez a guerra


entre a Frana e a Espanha, isto , entre Francisco I e Carlos V. Coman
dadas pelo conde Andr de Foix, as tropas francesas atravessaram os Pi
reneus sem nenhuma dificuldade: a revolta dos Grandes de Castela chamara
para outra parte os seus adversrios. Tratava-se de retomar Navarra, que
Fernando o Catlico conquistara de surpresa nove anos antes, enquanto
Lus XII corria as suas aventuras milanesas, e de restituir ao rei Joo d'Albret
a terra de que fora despojado. A praa de Pamplona estava mal defendida:
apenas por uma magra companhia armada de lanas e arcabuzes, sob as
ordens de um capito de trinta anos. Vendo-se cercadas por to fortes
colunas, as autoridades da cidade pensaram logo em abrir as portas. Mas
o jovem comandante da praa ops-se: o duque de Njera, vice-rei, con
fiara-lhe a praa para que a defendesse; no a entregaria sem combater,
por mais desigual que fosse a luta. Encerrado na cidadela com um punhado
de fiis, resistiu por uma questo de honra durante seis dias. S ubitamente,
um pelouro ricocheteou numa muralha e atingiu o corajoso soldado nas
pernas: uma ficou ferida, a outra quebrada. Com ele afundou-se a resis
tncia. Esse capito de trinta anos chamava-se iiigo; nascera no castelo
de Loyola, no pas basco, em pleno corao da Guipzcoa.
A guerra tinha ento as suas elegncias. Os oficiais franceses mostra
ram-se gentis com o seu valoroso prisioneiro: um cirurgio militar ven
dou-lhe as feridas, reps-lhe bem ou mal os ossos no lugar - mais mal
do que bem -, e depois, em liteira, transportaram-no pelos maus caminhos
de Navarra at ao castelo da sua terra. Grato, o vencido ofereceu aos seus
vencedores as melhores armas com entalhes de esmalte que possua.
A bem dizer, o que os carregadores depositaram no velho edifcio foi
um pobre corpo maltratado. As feridas no acabavam de sarar; mal soldada,
a tbia partida deslocara-se com os solavancos do caminho. Como que 33
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

um oficial de Espanha podia ficar assim disforme! Repita-se a operao!,


ordenou o ferido. De punhos cerrados, sem um gemido, suportou tudo:
"uma verdadeira carnificina" , viria ele a dizer. Alis, de nada serviu: depois
de novamente partido e soldado, o osso continuou lamentavelmente a sair
por debaixo do joelho. Foi necessrio serrar-lhe a ponta e depois, com
pesos, cordas e tbuas, estirar a perna encurtada. Estico, fiigo de Loyola
suportou tudo sem dizer uma palavra.
Por que quis ele tudo isso? Por altivez? Por preocupao com a elegncia?
Talvez. Que vale um soldado aleijado, um capito galante que coxeia? Mas
a Providncia parecia querer opor uma barreira ao seu vo desejo. Em
breve teve que render-se evidncia: nunca voltaria a ser o belo cavaleiro
de belos caracis loiros, cujo perponte bordado, com aberturas de cetim,
se abria sobre a couraa reluzente, e que era objeto de contemplao das
mulheres. Sonhara com uma vida Amadis de Gaula, cheia de proezas e
de galantarias; tinha de resolver-se a no ser seno um estropiado? Mas o
sofrimento fsico e esse gnero de experincias humilhantes que impem
ao ser altivo a reduo das foras do corpo so com freqncia o meio de
que Deus se serve para trazer um homem ao sentido da medida, necessria
humildade. O longo perodo de convalescena que o ferido de Pamplona
teve de guardar, dentro das paredes mal-caiadas do velho castelo, transfor
mou-se depressa num retiro de alma. A princpio, consumia-o a revolta
contra essa sorte estpida, contra esse futuro sem esperana; obcecavam-no
sonhos loucos de vida mundana, de amor e de batalhas; pensava na Dama
dos seus sonhos - como todo o fidalgo, tinha uma, e de que ilustre linhagem!
- e interrogava-se sobre "o que faria ao seu servio, que palavras lhe diria
e que feitos de armas realizaria por ela". Mas a triste realidade arrancava-o
a esses fantasmas. Tudo isso acabara. Nunca mais iria ao castelo longnquo,
para arrancar sua sorte nefasta a infanta Catarina, filha de Joana a Louca,
que esgotava os seus dias na tristeza, condenada a ser a companheira de
vida reclusa da me . . . E ento? Que destino o aguardava? Era nesse ponto
que o Senhor o espiava no caminho, para o vencer e iluminar.
Na biblioteca paterna, para onde se dirigia de muletas atravs dos cor
redores, j tinha lido todos os romances de cavalaria. Restavam ainda alguns
livros nas carcomidas estantes, uns tratados de piedade cobertos de p.
Pegou neles. Eram o Fios Sanctorum ("Flores ou Florilgio dos santos") ,
adaptao espanhola da Lenda dourada de J acques de Vorgine, e essa Vida
de Cristo de Ludolfo o Cartuxo que o cardeal Ximnez mandara traduzir
para o castelhano. Tendo aberto esses livros por simples passatempo, ficou
surpreendido com o extraordinrio interesse que lhe despertaram imedia
tamente.
34 Deu-se ento dentro de si uma espcie de luta: no seu esprito, opu-
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

nham-se duas correntes de pensamento, dois sonhos contrrios que se apre


sentavam alternadamente. A histria de So Francisco e de So Domingos
suscitou nele uma exaltao estranha. O que esses santos tinham feito, por
que no o faria ele tambm? Os meios divinos no lhe permitiriam satisfazer
essa ambio de grandeza que j no podia alcanar por meios humanos?
Foi o primeiro apelo, ainda discreto e bastante nebuloso, da voz inefvel.
"Deus comeava a vencer o demnio na minha alma", diria ele deste pe
rodo. O que o impelia a encontrar um novo caminho no era a angstia
espiritual - essa que agitava Lutero -, mas uma espcie de orgulho su
blimado, de altivez inata. Os caminhos do Senhor so impenetrveis. Su
bindo ao cimo do castelo, passando longas horas a contemplar o cu cra
vejado de estrelas, fiigo de Loyola compreendeu nas belas noites do vero
de 1 52 1 que uma fora mais poderosa do que a sua vontade dispusera
da sua vida: soube que era chamado.
Quer isto dizer que no tinha sido cnstao at essa hora? Sim, como
o eram no seu pas, no seu tempo, isto , com uma fidelidade irreprimvel
f, mas com grandes pecados de homem, muito evidentes. No se
verdadeiramente espanhol se no se catlico, e nesse pas onde trinta
anos antes tivera lugar o ltimo ato da Reconquista com a tomada de
Granada, a f identificava-se tanto com a conscincia nacional que um
jovem cavaleiro , por mais espadachim ou caador de moas que fosse, no
chegaria sequer a compreender que lhe perguntassem se era crente. O alei
jado de Loyola era to profundamente do seu pas, da sua raa, da sua
terra! Filho desse pas basco que se ligara Espanha sem dobrar a espinha,
e na certeza de cumprir no seio do reino ibrico um grande destino pessoal,
era realmente o irmo desses cruzados que no decorrer dos sculos tinham
retomado a sua terra aos mouros, desses conquistadores que nesse perodo
ganhavam mundos para o seu rei, e tambm desses msticos que ainda
nesse momento empreendiam a perigosa ascenso aos altos cumes da alma.
O nome que usava - e que mais tarde trocaria pelo do grande Incio de
Antioquia, mais conhecido em todos os pases e talvez mais revelador dos
seus desgnios -, esse sonoro nome de fiigo, era o de um muito venervel
abade beneditino local.
A sua famlia 1 6 , enraizada h muito nos flancos do vale de Urola - e
mais nos pedregulhos das colinas do que nos milharais e pomares das pla
ncies -, fora sempre, por mais longe que se remontasse na genealogia,
um viveiro de soldados. As sete faixas cor de sangue do braso lembravam
as proezas do antepassado Juan Prez, que, com os seus sete filhos, combatera

( 1 6) Incio de Loyola nasceu presumivelmente por volta do Natal de 1 49 1 , uns meses antes da tomada
de Granada e do descobrimento da Amrica. 35
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

durante toda a vida e at morte. Dos quatro irmos do jovem capito


- sem falar das oito irms -, um cara diante de Npoles, outro diante
da cidade do Mxico e um terceiro morrera em terras hngaras, lutando
contra os turcos. A sua infncia fora a de muitos rapazes da sua condio:
instruda nos princpios fora de sumrias bastonadas, vagamente pro
metida clerezia, mas em breve impelida para a carreira das armas e posta
a servio de um alto personagem. Nada disso o preparara para o destino
que o esperava. Faltara-lhe muito cedo a piedosa influncia da me e, em
toda essa classe de homens de espada, no encontrara "seno uma tradio
de pecado" , como diria mais tarde; quanto ao seu nico irmo eclesistico,
no tinha uma conduta muito edificante. E, no entanto, no seria nessas
fidelidades basilares, nessa f que se confundia com o sentido da honra,
nessa violncia ancestral em servir as causas j ustas, que ele iria beber a
fora com que empreenderia o novo caminho? A sua hereditariedade de
cruzado predispunha-o, mais do que pensava, para a deciso que ia tomar.
Seria dali em diante e por toda a vida um combatente de Deus.
O debate interior chegou ao fim. O "discernimento dos espritos" fez-se
pouco a pouco, no na morna resignao de um enfermo desgostado da
vida, mas na escolha de uma vocao nova, mais exigente do que aquela
a que renunciava. Todos os atrativos da vida no mundo lhe pareceram
inspidos ao lado dos que comeava a descobrir numa outra vida. Copiando
"amorosamente", como diz na Autobiografia, pginas inteiras dos tratados
espirituais que lia - "as de Nossa Senhora com tinta azul", "as de Cristo
com tinta vermelha" -, orando sem cessar e com uma alma cada vez mais
ardente, sentiu cristalizar-se nele uma deciso silenciosa, uma tranqila
aquiescncia ao apelo que ouvia. E o prprio cu o aj udou. "Estando uma
noite desperto - diria mais tarde a um confidente -, vi claramente uma
imagem de Nossa Senhora com o santo Menino Jesus. Essa viso, que
durou um espao de tempo considervel, ofereceu-me uma consolao que
tomou conta de mim. E imediatamente experimentei tal desgosto da minha
vida passada, e especialmente das coisas da carne, que me pareceu sentir
a minha alma despojada de todas as imagens que nela tinha pintadas".
Tudo o que havia nele de mais forte, de mais exigente - a paixo pelas
armas, a tentao amorosa, a arrogncia do nobre e do soldado - encon
trou-se desde ento transferido e ordenado para outros desgnios. No sabia
ainda como empregaria essas foras novas - na cruzada?, na extrema ascese
de alguma cartuxa? -, mas sabia-se resolvido a "fazer essas coisas grandes
que os santos fizeram pela glria de Deus". Caballera a lo divino, cavalaria
moda divina: interiormente, o cavaleiro de Cristo estava decidido.
Partiu ento do castelo paterno, "vestido segun d o a sua posio, com
36 armas e acompanhado por dois criados" . Depois de ter orado uma noite
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

inteira diante de Nossa Senhora de Aranzzu, muito cara aos habitantes


da Guipzcoa, dirigiu-se a Monserrat, a abadia beneditina da Catalunha,
clebre santurio da devoo espanhola. No caminho, um incidente mor
tificante f-lo sentir at que ponto se encontrava ainda longe do Deus de
amor: um cavaleiro mouro, em cuja companhia viajara algumas lguas,
ps em dvida a virgindade da Me de Deus, e o seu primeiro impulso
foi desafi-lo a um duelo e mat-lo; mas, num segundo movimento , hesitou
e ficou na incerteza; por fim, resolveu confiar o caso Providncia divina
de uma forma pitoresca: se na encruzilhada seguinte a sua montada - nova
burra de Balao - tomasse o caminho do mouro, mat-lo-ia; se fosse por
outro caminho, deix-lo-ia em paz. O bom do animal escolheu o caminho
da mansido. O cavaleiro de Deus tinha ainda que aprender, entre muitas
coisas, a caridade de Cristo; o homem velho no estava morto nele.
Foi em Monserrat que fiigo, num breve retiro de apenas trs dias, se
desembaraou do passado e disps tudo com uma firmeza exemplar. Nesse
monte fantstico, cujas rochas wagnerianas talvez tivessem escondido no
seu flanco o santo Graal, aos ps dessa Virgem salva por um milagre nos
dias da invaso muulmana, os futuros cavaleiros vinham passar a sua velada
de armas. E assim fez Incio de Loyola. No, porm, para cingir as armas
ao amanhecer, mas para as deixar definitivamente. Depondo a espada e
o punhal diante de Nossa Senhora das Batalhas, abandonando o perponte,
a couraa e todos os ouropis do mundo, revestiu-se das mais humildes
vestes de peregrino, tomou o bordo e calou as sandlias. Uma confisso
escrita, minuciosa, exaustiva, depositada nas mos do bom monge Jean
Chanones, um francs, tornou-lhe a alma alegre. O seu novo guia entre
gou-lhe um livro que acabaria por dirigi-lo para o caminho que queria
seguir: o Ejercitatorio de la vida espiritual, de Garca de Cisneros.
Mas qual seria esse caminho? Por onde passaria? No o sabia ainda,
e buscou-o numa estranha direo. Convertido num mendigo de saco s
costas, num vagabundo de Deus de quem os garotos troavam, de barba,
cabelos e unhas compridas moda dos anacoretas da Tebaida, foi instalar-se
em Manresa, extenso burgo da Catalunha, e l empreendeu durante um
ano uma experincia asctica durssima, tendo em vista - ele que mais
tarde seria to moderado nesse campo - levar a renncia e a mortificao
a extremos raramente atingidos. O convento dos dominicanos, onde o re
ceberam muito bem, o hospital onde se dedicou ao servio dos doentes
mais graves, uma casa, um teto, tudo lhe pareceu excessivo: passou semanas
numa gruta prxima do rio Cardoner, sozinho, quase sem comer, ajoelhado
sete horas por dia numa orao interminvel.
Com esse regime, no tardou a ficar doente. Mas tambm a sua in-
teligncia se abriu a novas certezas. O prprio Senhor veio arranc-lo desse 37
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

sonho desperto em que se comprazia. "Um dia - conta ele em O Peregrino,


livro em que referiu, muito mais tarde, o arco da sua experincia espiritual
-, um dia em que eu ia orar a uma igreja afastada de Manresa cerca de
uma milha, sentei-me junto s margens do Cardoner; o rio corria fundo
diante de mim. E estando ali sentado , comearam a abrir-se os olhos do
meu entendimento . No foi viso . Mas entendi e conheci muitas coisas,
tanto espirituais como da f e de letras, e isso numa luz to grande que
tudo me parecia novo". Que compreendeu ele nesse instante de vida so
brenatural? Que Deus no o chamava para eremita e que o aguardavam
outros trabalhos, que a Providncia divina lhe iria propondo . Recomearia,
pois, a comer carne, a cortar o cabelo, e levaria aos homens os frutos da
sua experincia. Da gruta de Manresa saiu um homem novo .
A prova sobre-humana a que se submetera no podia ser intil. Nessas
longas horas de meditao silenciosa, descobriu o segredo da mais difcil
das conquistas: aquela que cada um deve alcanar sobre si mesmo. Ini
cialmente para seu uso pessoal, e mais tarde tambm com a idia de aj udar
os outros, anotou minuciosamente todos os elementos dessa descoberta.
"O peregrino - diz ele - observava tal coisa na sua alma, depois tal outra,
verificando que eram teis, e foi assim que, pensando que isso podia servir
a outros, escreveu um livro" . Esse livro, de cujas preciosas folhas no se
desprenderia durante o resto da sua vida, esse livrinho sado do mais ntimo
da experincia pessoal de uma alma, iria tornar-se uma das obras-mestras
da poca, um dos mais eficazes manuais de ao e de conquista que a
Igreja j possuiu. Eram os Exerccios espirituais.

Um mtodo de orao converte-se em cdigo de ao

Os Exerccios espirituais. . . Para penetrar plenamente no sentido das suas


breves pginas, para as compreender sobretudo com relao quele que as
escreveu, necessrio situar-se tanto quanto possvel no ambiente em que
Incio viveu durante esses meses de tenso inimaginvel, meses de solido
e penitncia em que se sentiu simultaneamente o terreno e o sujeito da
pior luta entre o bem e o mal, entre Cristo e o demnio, e em que, por
um esforo lcido da vontade, realizou a sua escolha. Cada um desses pa
rgrafos, cada uma dessas frmulas cuja simplicidade elptica s vezes des
concerta, resume uma experincia, designa um meio vital que o autor des
cobriu para orientar a luta. Nenhum livro cristo - nem mesmo a Imitao,
embora infinitamente mais comovente - d uma impresso to lancinante
de testemunho como esse pequeno manual, com ares de regulamento mi-
38 litar, escrito visivelmente em pleno combate.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Quando Incio de Loyola deixou Manresa, estava certamente de posse


do essencial dos Exerccios espirituais. Talvez a forma ainda deixasse muito
a desejar: certo que aquela em que os conhecemos hoje no foi a do
princpio e que, durante os vinte e sete anos 1 7 que separam a converso
do santo da publicao do livro, se deram constantes retoques e acrscimos
enriquecedores: minuciosos comentadores j ulgaram encontrar no livro re
miniscncias de So Bernardo, de So Boaventura ou de modernos como
Frei Alonso de Madrid, que o autor s pde conhecer posteriormente.
Tudo isso so pormenores: basta ler o prprio livro para sentir que no
pde nascer seno num ambiente de fogo, o da Santa Cueva, a gruta
borda do Cardoner.
Como? Inmeros especialistas analisaram as "fontes" e tentaram des
cobrir em que livros o solitrio de Manresa teria podido haurir a seiva
viva do seu. Certamente e acima de tudo, no Evangelho, cujas passagens
mais marcantes copiara e mantinha sempre ao alcance da mo, bem como
nessas obras que, durante a sua convalescena tinham determinado o choque
inicial: o Fios Sanctorum e a Vida de Cristo do cartuxo Ludolfo, e a Imitao
de Cristo da qual se alimentara avidamente durante o seu ano de retiro;
e sem dvida tambm no Ejercitatorio de la vida espiritual de Garca de
Cisneros; chegou-se mesmo a reconhecer nessas pginas um eco da Vitria
sobre si mesmo de Battista da Crema. Cada uma dessas obras pode ter de
sempenhado um papel de estimulante na misteriosa operao que se realizou
na alma do antigo homem de armas; mas de nenhuma delas tirou ele
diretamente alguma coisa de importante: a exegese literria incapaz de
captar a originalidade nica dos Exerccios.
No foi nos livros que Incio encontrou o essencial do que tinha a
dizer, mas sim no fundo da sua alma, e o fato em si prodigioso. Quando
sabemos as dificuldades que encontra quem tenta conhecer-se e exprimir-se
por escrito, perguntamo-nos como que um j ovem oficial, que mal sabia
ler e escrever, e que acabava de deixar a vida do mundo e das armas,
pde chegar to longe no conhecimento mais ntimo da alma e encontrar
termos to claros, to fortes e to profundos para formular as suas des
cobertas. A palavra-chave dos Exerccios est neste pequeno preceito: "Es
tudai-vos, analisai o que se passa no vosso ntimo, porque essa a arena
onde se defrontam o esprito do bem e o do mal". Foi analisando-se a
si mesmo, anotando as suas prprias dificuldades e o que lhe permitira
venc-las, fazendo por escrito - "pelo processo das linhas", segundo a sua
expresso - o seu exame de conscincia, que Incio comps o seu livro.

( 1 7) Santo Incio s autorizou a sua publicao em 1 548, mas antes foram recopiados e traduzidos
por muitos "exercitantes". 39
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Mas tambm era necessrio que houvesse nele um sentido excepcional da


interioridade soberana, do drama espiritual, do apelo que Deus faz ouvir
no recndito de cada alma, e dos meios misteriosos que a graa emprega.
Gnio, com certeza, mas mais ainda, sem dvida, inspirao divina, ao
direta do Esprito Santo numa inteligncia humana. O prprio Incio re
conheceu em vrias ocasies ter sido agraciado com revelaes sobrenaturais,
e uma tradio, a que a voz de um papa deu uma consagrao oficial 18,
afirma que foi dictante Depara, a ditado da Me de Deus, que ele escreveu
esse "cdigo perfeito de todo o bom soldado de Jesus Cristo".
Materialmente, os Exerccios espirituais so um livro muito pequeno, ou
antes um livreto: cabem facilmente em cem pginas, a tera parte da Imitao,
a quarta parte da primeira verso da Instituio crist, e nada de comparvel
ao pesado monumento em que se transformou essa obra de Calvino na
sua ltima edio: para se exprimir, um soldado sbrio em palavras. Foram
escritos primeiro em castelhano, um castelhano de basco, spero e canhestro,
atravancado de palavras inusitadas ou imprprias, mas em que brilham
tambm frmulas bem cunhadas, de uma conciso e de uma propriedade
inesquecveis. Mais tarde, em 1 534, o prprio Incio traduziu o seu livro
para o latim; mas depois, julgando essa traduo insuficiente, encarregou
o padre Andr de Freux de fazer outra mais elegante. Mesmo nesta ltima
forma, os Exercicios no tm nada que possa seduzir um amante da literatura:
parecem feitos para desencorajar o simples curioso.
Tal como o possumos hoje, o livro divide-se em quatro partes, mas a
quarta, constituda por uma srie de regras sobre o discernimento dos es
pritos, a distribuio das esmolas, os escrpulos, o modo de "sentir com
a Igreja militante", com toda a evidncia muito posterior a Manresa, pois
manifesta as preocupaes de um diretor de almas, de um chefe de grupo,
e, nas ltimas regras sobre a ortodoxia, parece refletir os decretos do conclio
nacional de Sens, de 1 528. Os trs "elementos" fundamentais do livro so:
as "Anotaes", os "Exerccios" propriamente ditos e as "Meditaes" . No
princpio, sem nenhuma preocupao de agradar ao leitor, comea por ex
plicar minuciosamente como se deve "tomar algum conhecimento" dos Exer
ccios e como se deve pratic-los. Oferece nada menos de vinte desses con
selhos; nada ser deixado ao acaso. Depois de uma pgina densa e decisiva,
chamada "princpio e fundamento" , onde em vinte linhas se resume o sentido
da vida e da experincia crist, d incio aos "exerccios".
Tm a durao prevista, em princpio, para quatro semanas. Na pri
meira, o esprito deter-se- na considerao dos ltimos fins do homem,
e, depois de ter aprendido as regras do exame e da meditao, concentrar

40 ( 1 8) Pio XI, Carta apostlica ao Geral dos Jesutas, datada de 3 de dezembro de 1 922.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

a sua ateno sobre o pecado e o inferno . No decurso da segunda, colo


car-se- perante Jesus Cristo e o seu reino, a fim de compreender pro
fundamente a obra do Verbo encarnado e estar em condies de fazer,
no ltimo dia dessa semana, a "eleio" de uma vida fiel aos princpios
dessa obra. A terceira e a quarta semanas tero por objetivo levar a alma
a enveredar definitivamente pelo caminho j escolhido : meditando primeiro
os mistrios dolorosos da Paixo e depois os mistrios gloriosos de Cristo
ressuscitado, penhor uns e outros do amor infinito do Criador pelo homem
que Ele criou. A terceira parte do livro, intitulada "Meditaes" , na rea
lidade uma seqncia de frmulas sucintas, sem nenhuma explicao, em
que cada uma deve servir de suporte para uma meditao de conj unto
sobre a vida de Cristo: uma espcie de esqueleto de experincia mstica
ou de ndice evanglico para um tratado de espiritualidade.
Tal o esquema do livro, mas seria um erro julgar o seu contedo
por esse resumo. Os Exerccios espirituais no foram escritos para serem
lidos com um olhar mais ou menos atento, mas para serem feitos e vividos,
antes de mais nada por um homem que foi o primeiro a faz-los e viv-los
com toda a sua alma. por isso que pedem a quem queira seguir o seu
mtodo que d muito de si, ou, melhor, que d tudo. Todas as potncias
da alma, do esprito, da inteligncia e da sensibilidade devem entrar em
jogo. Cada uma das concisas frmulas de que constam os captulos parece
austera, seca, muitas vezes abstrata, mas, se se sabe carreg-las de vigor
espiritual, essas frmulas servem de base para uma reflexo que comandar
toda a vida. Fazer verdadeiramente os "exerccios" no , pois, somente
tomar um aps outro os seus pargrafos para compreender o seu sentido:
desencadear no ntimo poderosos movimentos de paixo - de amor ou
de dio -, de tal modo que cada uma das suas palavras provoque na cons
cincia um choque emotivo e arraste irresistivelmente a vontade. A alma
que se acostume por esse mtodo a ver Cristo, a escutar as suas palavras,
a saborear a suavidade da sua presena, a participar nas dores atrozes por
Ele suportadas para remisso dos pecados dos homens, ficar preservada
de ceder ao mal em virtude do prprio amor que ter cultivado dentro
de si; e se no o conseguir inteiramente por esse meio, poder ser aj udada
pela representao dos horrores que esperam o pecador: o fogo do inferno,
a podrido eterna e a maldio divina. E assim impregnada de amor ou
de temor de Deus, conforme medite na luz ou nas trevas, ser impelida
a enfrentar corajosamente a vida, com os seus riscos mortais e as suas ten
taes cotidianas, e poder vencer no combate.
Porque se trata realmente de um combate e a palavra "exerccios" deve
ser entendida no seu sentido estritamente militar, como se diz de uma
companhia de soldados que "faz exerccios" . Esse livreto, que se apresenta 41
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

como um manual de orao, mais profundamente um "regulamento",


um cdigo de estratgia militar para uma guerra terrvel cujo objeto de
disputa nada menos do que a eternidade. O capito figo, convertido
no eremita Incio, ainda pensa e escreve como soldado. Para ele, Cristo
o rei que chama todos os homens a alistar-se no seu exrcito, para travar
com ele batalhas grandiosas. O ponto culminante das quatro semanas de
retiro est no quarto dia da segunda, na clebre meditao das "duas ban
deiras", em que Incio mostra frente a frente os dois exrcitos inimigos, o
de Cristo no "grande campo de Jerusalm" , com todos os que o servem
sob a sua bandeira, e o que se encontra no "grande campo de Babilnia" ,
comandado por Lcifer, "sentado numa espcie de grande cadeira de fogo
e de fumo". Verdadeiro cristo aquele que depositou em Cristo toda a
sua f e que combate por Ele. A sua arma ofensiva o exame particular,
repetido duas vezes por dia, graas ao qual os vcios sero vencidos um
aps outro. A Regra consiste numa disciplina estrita; no se tolera nenhuma
falha.
Esta noo de combate fundamental na espiritualidade inaciana: ela
pressupe e sustenta uma teologia diametralmente oposta dos reformados
protestantes. Que sentido teria ensinar aos cristos as leis do combate, se,
em ltima anlise, o resultado do combate dependesse unicamente de Deus,
sem cooperao alguma do homem? Incio proclama bem alto que o Se
nhor, na sua cincia infinita, sabe qual ser esse resultado e que, sem a
graa, as foras humanas so insuficientes para conseguir a vitria. Mas
ope ao fatalismo quietista de Lutero e ao predestinacionismo de Calvino
uma espiritualidade do esforo que a marca principal da sua doutrina.
Mais tarde, Molina elaborar uma sistematizao teolgica dessa doutrina,
ao tratar das relaes entre a liberdade e a graa 19 Mas os elementos dessa
sistematizao so evidentes no livrinho de Incio: uma das suas frmulas
preferidas - conta um dos seus confidentes - era que "ho de procurar-se
os meios humanos como se no houvesse divinos; e os divinos como se
no houvesse humanos" 20 To severo como Calvino a respeito do destino
dos homens - "sem Cristo, dizia, todos iriam para o inferno" -, Incio
cr na possibilidade de a alma enferma se curar e se renovar pelo trabalho
interior de cooperao com a graa. Aqui est o essencial da sua mensagem:
um otimismo lcido e construtivo, que far dele um dos instrumentos
mais eficazes que a Igreja j possuiu.
Por isso um engano total considerar os Exerccios espirituais como

( 1 9) Cf. cap. V deste volume, par. A deftsa da ft: o esforo positivo dos telogos.
(20) Esta mesma mxima encontra-se, alis, em Erasmo: "Imploro a ajuda de Cristo como se sem a
sua interveno nada corresse em nosso f.wor, e esforo-me como se nada se fizesse sem ingente trabalho"
42 (Colloquia, n. 56, ed. de Lyon, ! 664) (N. do T.) .
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

uma mquina de guerra montada pelo catolicismo contra o protestantismo.


Substancialmente antiprotestante, o pensamento de Santo Incio no deve
nada a uma reao dialtica contra o dos "reformadores" de Wittenberg
ou mais tarde de Genebra. "Sob a palavra to espalhada de reforma,
ele no concebe nada mais do que a necessidade de cada um se mudar
a si mesmo, antes de querer mudar o mundo . . . Loyola no emite nenhum
juzo sobre as questes profanas, to embrulhadas, que agitam rodo o mun
do da sua poca; mais ainda, antes de enunciar as regras para sentir com
a Igreja, parece desinteressar-se dos aspectos externos da religio: doutrina,
hierarquia, liturgia, sacramentos, costumes eclesisticos. No se ocupa seno
do corao, isto , da atitude central perante a vida que condiciona roda
a ao do homem. Calvino comea a reforma no sentido inverso, por uma
revoluo geral de toda a estrutura da Igreja, ao passo que Santo Incio
tem em vista a reforma profunda da sua alma. Muito longe de o hipno
tizarem, as lutas confessionais parecem ter ficado durante muito tempo
no ltimo plano do seu pensamento . . . O esforo de conquista que se prope
submeter o mundo inteiro ao rei eterno e universal tem como nico
objetivo a salvao e a libertao individual das almas, de todas as almas,
pelas nicas armas do sacrifcio, da humildade, da caridade, dentro da ver
dade catlica pressuposta" 2 1 Nenhuma experincia como a de Santo Incio
nos d a compreender o que foi verdadeiramente a Reforma catlica, no
seu essencial movimento de renascimento espiritual, e no de contra-ataque
s posies protestantes; nenhuma como ela faz sentir que no houve ini
cialmente uma "Contra-reforma" , mas sim uma Reforma nascida do mais
profundo senso de fidelidade.
E qual ser a finalidade ltima desse combate em que, segundo Santo
Incio, o cristo est comprometido? Uma s resposta se impe: a glria
de Deus. Tudo o mais vo e ridculo. No limiar dos Exerccios, na primeira
linha do "Princpio e Fundamento", l-se esta afirmao categrica e tran
qila: "O homem foi criado para louvar, reverenciar e servir a Deus Nosso
Senhor, e assim salvar a sua alma" . Os dois desgnios so solidrios: a
reforma interior, meio de salvao, ao mesmo tempo e em primeiro lugar
homenagem a Deus. Coincidindo neste ponto com Calvino, Incio tem
literalmente a obsesso dos direitos de Deus, da adorao da sua onipo
tncia, do reconhecimento do seu poder divino, da sua glria, que deve
crescer continuamente. Ad majorem Dei gloriam: a clebre frmula acode-lhe
com freqncia pena; no conj unto da sua obra e da sua correspondncia,
encontramo-la pelo menos um milhar de vezes - nada menos que cento
e quatro vezes s nas Constituies da Companhia de Jesus! Mas a diferena

(2 1 ) Andr Favre-Dorsaz, Calvin et Loyola, Paris-Bruxelas, 1 95 1 . 43


A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

radical entre Calvino e Loyola est em que um concebe Deus no temor


e no tremor, e curva o homem sob a frula de um senhor terrvel!, ao
passo que Incio quer inclinar suavemente as liberdades humanas perante
"a Bondade infinita, a divina Misericrdia, a Sabedoria e o Amor eternos,
a Caridade de Cristo, Nosso Senhor" . Este homem que tantas vezes ser
representado como duro, rgido e insensvel, quando quer reunir em trs
linhas toda a sua doutrina - como faz numa carta aos escolsticos de Coim
bra -, no fala de disciplina, nem de temor sagrado de Deus, mas diz
simplesmente: "Acima de tudo, quereria excitar em vs o puro amor de
Jesus Cristo, o desejo da sua honra e o da salvao das almas que foram
resgatadas por Ele" .
Falta dizer a quem se dirigia o livreto, e a que gnero de almas pensava
Santo Incio ser "til" ao escrev-lo e, depois, ao deixar que fosse difun
dido. Em princpio, segundo parece, a todos os cristos. "Exerccios - diz
o subttulo - para levar o homem a vencer-se a si mesmo, a desligar-se
de toda a afeio desordenada e depois a achar a vontade divina na dis
posio da sua vida para a salvao da alma" . Semelhante programa exa
tamente o que todo o batizado deve propor-se, e bem verdade que qual
quer pessoa, contanto que tenha f, encontra nos Exerccios matria abun
dante com que alimentar a sua vida religiosa, poder conhecer-se melhor
e governar a sua alma. Seja qual for o nvel em que o homem se encontre
na escala espiritual, pode obter muito fruto dessa doutrina feita de alegria
interior, de disciplina de si mesmo, de obedincia a nobres princpios. E
por isso, j l vo quatrocentos anos, o mtodo tem sido empregado de
mil modos e com os propsitos mais diversos, dando origem a "retiros
fechados", a "casas de retiros" e a "tratados de meditao" . E se de Fran
cisco Xavier a Afonso Maria de Ligrio, de Carlos Borromeu a Vicente
de Paulo, so inmeros os santos que lhe manifestaram gratido, no h
com certeza um catlico que, mesmo sem o saber, no esteja em dvida
com esse livrinho que tanto fez para ensinar ao mundo a importncia do
silncio interior, a necessidade da concentrao espiritual, e para lhe dar
essa espcie de calor comunicativo com o mundo sobrenatural sem o qual
no h verdadeira vida religiosa.
Com efeito, os Exerccios e nisto reside a sua riqueza - dirigem-se
-

a todas as almas sem exceo. Fazem bem s mais comuns, quelas que
no tm nem grandes ambies espirituais nem grandes meios. Aj udam
tambm aqueles que j "fizeram a sua eleio" de vida a aj ustar-se sua
vocao, e por isso que So Francisco de Sales, no seu Tratado do amor
de Deus, aconselhar os bispos, os sacerdotes e os religiosos a utiliz-los.
Mais ainda - como observou profundamente Henri Brmond -, longe de
44 serem apenas um mtodo de ascese, podem levar as almas exigentes at
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

aos mais altos cumes da vida mstica: pela orao, conduzem contem
plao prpria da vida unitiva; e no por acaso que, de So Francisco
de Borja a Surin, de Baltazar lvarez a Lallemant, tantos homens se tor
naram contemplativos pela simples prtica dos mtodos inacianos.
Mas a prpria aura e a difuso universal alcanadas pelo livreto podem
induzir em erro sobre o verdadeiro fim pretendido pelo seu autor. Foi
sem o querer, e por trazer em si a chama de um gnio excepcional, que
Santo Incio chegou a fazer-se ouvir de tantas maneiras. O seu propsito
inicial no era to ambicioso. Tal como os escreveu, "os Exerccios - diz
Grandmaison - tm em vista sobretudo um caso determinado: propem-se
colocar um homem ainda livre de dispor da sua vida, e muito bem dotado
para o apostolado, em condies de discernir claramente e de seguir ge
nerosamente o apelo de Deus". Toda a orao bem feita deve traduzir-se
em atos, e o contemplativo deve ser, ao mesmo tempo, apstolo. Tal
a concluso lgica da espiritualidade do esforo.
E assim, parecendo empenhado unicamente em reformar o homem in
terior, Santo Incio chega a compor um tipo de homem de ao cuja
eficcia proceder diretamente do esforo realizado em primeiro lugar no
plano da conscincia. O princpio de Corneille: "Sou senhor de mim como
do Universo", poderia muito bem resumir o desta maiutica que vai fazer
nascer homens novos, ao servio de Deus e da Igreja; para diz-lo melhor,
o princpio ser este: "Serei senhor do mundo na medida em que primeiro
for senhor de mim mesmo" . J nos dias do grande desmoronamento do
mundo antigo, So Bento, ao escrever a sua Regra, julgava apenas estar
propondo mtodos para formar monges que fossem perfeitos servidores
de Deus, mas, na realidade, tambm preparava as futuras elites que re
construiriam a sociedade ocidental durante os tempos brbaros.
Ao deixar Manresa, Incio de Loyola levava na mo, provavelmente
sem o saber, o instrumento que lhe permitiria dotar o catolicismo da mais
eficaz das suas tropas. Dali por diante, iria fazer a experincia e agrupar
sua volta os primeiros dos muitos e muitos que responderiam ao apelo
lanado por Deus por meio da sua voz22

(22) Como tudo o que diz respeiro a Samo Incio e Companhia de Jesus, sinais permanemes de
comradio, os Exercfcios espirituais foram muiro atacados, e no apenas por incrdulos como M ichelet ou
Quinet; este lrimo dizia que o livro pretendia "produzir em rrima dias aurmaros esrricos". Os catlicos
tambm no lhe pouparam crticas, emre outras coisas talvez porque a sua preciso ultrapassava tudo o que
existia at emo, o que criava invejas. Quando se comeou a semir a sua influncia, os ataques foram to
vivos que So Francisco de Borja pediu em 1 548 ao papa Paulo III que o mandasse examinar: a aprovao
explcita desse papa foi a primeira de rodas as que emanaram de Roma at os nossos dias. Uma das mais
clebres a de Pio XI, que em carta ao cardeal Dubois escreve que ele mesmo experimenrou "a sama
eficcia dos Exerccios : 45
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

O peregrino e o estudante

freqente que uma idia no encontre logo de entrada o seu ponto


de aplicao, que o homem de gnio que a forj ou tateie na escolha dos
meios e que seja necessrio esperar dos acontecimentos, agentes da Pro
vidncia, a deciso que a tornar eficaz. Assim aconteceu com Santo Incio
de Loyola. Ao deixar Manresa em fins de fevereiro de 1 523, esse peregrino
dos itinerrios espirituais sonhava com uma peregrinao muito real aos
Lugares Santos, maneira de So Francisco de Assis; seria talvez o preldio
de uma cruzada que realizaria como cavaleiro de Cristo. Gastaria muito
tempo para renunciar completamente a esse sonho, ainda to medieval.
Embarcou em Barcelona. Por Gaeta e Roma, onde o austero papa Adria
no VI, amigo dos espanhis, o recebeu em audincia e o alentou, chegou
a Veneza, de onde partiam ordinariamente os navios para a Palestina. A
sua sade no era boa, mas o enj o - diz Ribadeneira, testemunha da
sua vida - evacuou-lhe os humores e restabeleceu-o: seis semanas dessa
dura teraputica curaram esse homem de ferro . Desembarcando em Jafa,
realizou todos os gestos do romeiro tradicional: noite de orao junto ao
Santo Sepulcro, visita a Betnia, a Belm, ao vau do Jordo onde Joo
batizava. Era ali que Deus o queria? Ficaria ali para levar o Evangelho
aos judeus e aos muulmanos? Quando manifestou esse projeto aos fran
ciscanos que tinham a guarda dos Lugares Santos, estes apressaram-se a
desencoraj-lo, pouco desejosos talvez de que esse estranho espanhol viesse
caar na sua coutada; as autoridades islmicas - disseram-lhe - nunca es
tariam de acordo com os seus proj etos! Incio tornou, pois, a embarcar:
Cristo no o chamava para converter os infiis.
Mas para que misso o chamava? "Interrogava-se muitas vezes - diz
O Peregrino - sobre o que devia fazer; por fim, inclinou-se a pensar que,
para ser til s almas, a primeira coisa que devia fazer era estudar". Es
tudante tardio, com trinta e trs anos j feitos, aplicou-se briosamente aos
estudos de gramtica, recebendo em Barcelona lies de um professor da
Universidade. Continuou, evidentemente, a sua vida de penitncia e de
orao, e chegou mesmo a tentar o apostolado, alis, devemos confess-lo,
com mais coragem do que senso da medida! Deu-se ento um episdio
pitoresco: certas religiosas bastante livres foram reconduzidas pelo fervoroso
basco s prticas de piedade e a uma clausura estrita; o resultado foi que
os galanteadores castigaram o zeloso reformador com umas pauladas!
Depois, em Alcal, devorou com nsia - um pouco precipitada - tudo
o que pde sobre filosofia, letras, cincia, teologia; ao mesmo tempo, vi
sitava os hospitais e os conventos, e falava com tanto ardor da vida em
46 Deus aos seus colegas da Universidade que quatro deles se lhe tornaram
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

inseparveis. Aqui tambm o seu zelo quis andar depressa demais. No


tardou que se comeasse a perguntar na cidade quem eram esses jovens
bizarros, que se vestiam sempre de burel pardo, como os eremitas, e que
pregavam sem ser sacerdotes; no seriam "iluminados"? As autoridades re
ligiosas alarmaram-se e prenderam Incio, conservando-o mais de quarenta
dias na cadeia e interrogando-o sobre a sua doutrina: no encontraram
nela nada que censurar, mas proibiram-no de se vestir como religioso e
de pregar a grupos e multides.
Seria ele mais feliz em Salamanca? A cidade era ento a capital intelectual
da Espanha, foco da cincia, e l reinavam os dominicanos. Estes inquie
taram-se mais com o pregador basco: doze dias depois da sua chegada,
prendiam-no e levavam-no presena dos oficiais da Inquisio . Seria um
alumbrado disfarado, um luterano secreto, um erasmiano clandestino? De
pois de trs longas semanas, os juzes, que tinham lido minuciosamente os
Exerccios, concluram no haver nada de errado nem no pensamento nem
na vida do estudante e dos seus companheiros; seriam, pois, autorizados a
continuar a ensinar o catecismo e as coisas divinas, dentro de certos limites.
Mas essas provaes determinaram Incio a ir buscar fora da Espanha um
campo onde a liberdade de pensamento e de ao fosse um pouco menos
precria. Apesar de tudo o que os seus amigos lhe disseram sobre os perigos
que correria num pas distante como a Frana, cuj a lngua ignorava e que
estava ento em guerra com a sua ptria, tomou o caminho de Paris.
A permanncia na capital francesa viria a ser de decisiva importncia
para ele. Quando l chegou, a cidade estava em plena fermentao de idias
e de paixes: o humanismo Guillaume Bud defrontava-se com os se
guidores da velha escolstica; os livros de Lutero circulavam e eram lidos
avidamente por muitos, apesar de terem sido condenados pelo Parlamento
de Paris e pela Sorbonne. Dizia-se que o rei Francisco I e sobretudo a
sua irm Margarida eram simpatizantes das novas idias. O Colgio dos
Leitores Reais ia abrir as suas portas, ao lado da Sorbonne, do Colgio
de Navarra e dos cursos dos franciscanos e dos dominicanos. No foi,
porm, a essa espcie de exaltao intelectual que o estudante se mostrou
sensvel, mas ao que havia de sensato, de calmo e de slido na ordo parisiensis.
O ambiente da ile-de-France exerceu sobre o vivo espanhol a sua influncia
moderadora e desembaraou o fidalgo medieval de alguns sonhos. F-lo
compreender que, aos conhecimentos espirituais que adquirira sozinho em
Manresa, era necessrio acrescentar outros que s se compram com o tra
balho e o estudo. Em Alcal e em Salamanca, andara demasiado depressa
para poder reter muito . Seguindo, pois, com pacincia os cursos das vrias
disciplinas, quer com os dominicanos de Sa.int-Jacques, quer com os Leitores
Reais, ps-se a viver a mesma vida dos estudantes de vinte anos, ele que 47
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tinha quase o dobro dessa idade: matriculou-se como martinet, isto , como
aluno externo, primeiro em Montaigu, o clebre Colgio dirigido pelo rude
mestre-escola Bda, depois em Sainte-Barbe (Santa Brbara) , dirigido pelo
portugus Gouveia, onde a filosofia era melhor. Durante sete anos, esse
homem maduro teve o tino e a fortaleza de fincar razes nos estudos. E
essa longa e minuciosa formao viria a parecer-lhe to necessria que a
imporia sua Companhia quando redigisse as respectivas Constituies.

Incio aos quarenta anos

Observemos, pois, o velho estudante dos anos 30, que encontramos


coxeando pelas ruelas da colina de Santa Genoveva. Alguns dos seus con
discpulos comeam a ver nele um lder, e o seu ascendente vai crescer,
no certamente devido ao prestgio do dinheiro e da linhagem. Em Paris,
o caula de uma obscura famlia nobre da Guipzcoa no goza de renome,
e, dinheiro, Incio no o tem nem o ter durante os prximos sete anos,
como no o tinha quando, com os seus magros pertences carregados numa
mula, subia a encosta da outra margem do Sena busca de pousada e
de um meio de vida. Arranja-se como pode para ganhar o po e pagar
os seus estudos e, nos dias mais negros de penria, v-se obrigado a ir
mendigar maneira dos franciscanos. No vero, ao menos durante dois
anos seguidos, dirige-se a Flandres e at Inglaterra, onde alguns nego
ciantes espanhis se comovem e lhe abrem as suas bolsas. tal a sua misria
que, tendo conseguido a licenciatura em artes em 1533, ter de esperar
um ano para receber o barrete doutoral, falta de recursos com que pagar
os selos do diploma e oferecer o banquete de praxe. Quem imaginaria
que esse estudante indigente, que tem de partilhar o seu quarto com outro,
j, em potncia, o homem de um grande destino?
Impor-se- ao menos pelo seu aspecto fsico? Pouco. Sem falar dessa
pobre perna cujo osso encurtado o faz coxear sempre, est muito longe
de ser o que se chama "um belo homem". No alto nem forte, mas
um serrano de baixa estatura, seco e nodoso, de tez tostada e traos an
gulosos. Mas o seu rosto causa uma impresso singular. Ser pela altura
da testa, desmedidamente ampliada pela calva? Ser pelas orelhas um pouco
extravagantes? Ou por essa veia azul que se v pulsar nas tmporas? O
que nele surpreende mais do que tudo so os olhos semivelados pelas pl
pebras pesadas e que, pelo admirvel retrato de Snchez Coello na catedral
de Madrid, do to poderosamente a impresso de olhar para dentro, de
considerar apenas o homem interior.
48 Pelo menos, fala bem? No, no sentido em que isso se diz de um
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

orador ou de um dialtico hbil. Mesmo em espanhol, conservou o sotaque,


a fala e at muitas frmulas da sua provncia natal. Em latim, claudica;
em francs e em italiano, as frases tornam-se logo uma algaravia. No en
tanto, quando se dirige a um s interlocutor, a um grupo ou a uma mul
tido, impe-se imediatamente e escutado. Esse homem do campo, for
mado na reflexo lenta e solitria, sabe condensar em sentenas incisivas
as concluses do seu pensamento: como dir mais tarde o cardeal Carpi,
"sabe cravar o prego". E ento, nesses clares, que a sua inteligncia
explode, embora sej a menos brilhante do que slida, menos original na
forma do que no fundo.
Porque Incio de Loyola no tem nada de um Calvino; no desses
talentos fulgurantes que se movem por entre as idias ou as formas com
um -vontade dominador, e a quem todos os dons do esprito parecem
ter sido oferecidos por predestinao. Para conhecer, para compreender,
tem necessidade de pesquisas laboriosas, levadas a cabo com meios modestos
e at com certa preveno contra as iluminaes. O que, no entanto, tem
de comum com o futuro reformador de Genebra - como, alis, com Lutero
e com quase todos os que deixam neste mundo um rasto profundo -
uma capacidade de trabalho enorme, ilimitada. Pode passar dias inteiros
assistindo s aulas, dando-se aos outros, continuando a conversar sobre
os assuntos mais abstratos, e ainda dedicar uma grande parte da noite a
ler e a escrever luz de uma lamparina. Conhecemos nada menos de 6742
cartas escritas pelo seu prprio punho: doze grandes volumes que certa
mente no constituem nem a metade da sua correspondncia. E o geral
da Companhia no se aplicar sua tarefa de governo com menos empenho
do que o estudante de Sainte-Barbe ou de Montaigu.
Contudo, ao aproximar-nos hoje dessas cartas com a nossa sensibilidade
de homens modernos, parecem-nos bastante frias, pouco entusiasmantes;
no encontramos nelas o brilho impetuoso de um Lutero nem mesmo a
chama surda de um Calvino. Mas o que nelas admiramos a calma so
berana, a lgica, a medida. Eis a palavra que talvez caracterize Incio: ele
sereno, firme, admiravelmente comedido. Lutero, esse explodia com muita
freqncia em raivas e delrios, e de Calvino, o seu maior panegirista, Dou
mergue, confessa que "demasiadas vezes perdeu a plena posse dos nervos".
Os Exerccios espirituais seriam o que so se o seu autor no fosse uma
personalidade perfeitamente senhora de si mesma, treinada na disciplina
pelo exrcito e que transps os princpios militares para o campo da alma?
"Nunca - diz uma testemunha - se ouviu Incio injuriar ningum ou
usar palavras de desprezo". Na adversidade, no mostra seno alegria. Quan
do, na Espanha, o arcebispo de Toledo tentar desfazer a sua obra, Incio
comentar simplesmente: "Esta prova demonstra-nos que o Senhor espera 49
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

muito de ns". De inveja, de rancor, nem sinal, como tambm no de


medo, de dvida ou de ardores exagerados. "Parecia imune a qualquer per
turbao interior, a qualquer movimento violento da alma" , diz Ribade
neira. Quando o papa Caraffa o criticar sem piedade, dir sorrindo : "Pen
semos no papa Marcelo, que, esse sim, era um santo e gostava de ns" .
O mesmo comedimento usava nas suas relaes afetivas; tanto assim que
um dos primeiros historiadores da Companhia dir dele: "Ama os seus
filhos, mas com tino e reserva; emociona-se, mas com discrio e prudncia;
castiga, mas com calma e moderao" .
u m homem duro? Assim s e disse, e verdade, n o sentido d e que,
no essencial, nunca transige. duro como deve s-lo um soldado em com
bate, e o combate que quer travar duro . Colocado testa de um grande
instituto, dever eliminar sem hesitao os elementos duvidosos, os fracos,
os indecisos e os recalcitrantes. So essas medidas necessrias, acompanhadas
de penitncias que os nossos costumes j ulgam exorbitantes, que provocam
o dito de Zapata: " Gostaria mais de obedecer a cinqenta superiores do
que a um s Incio". Mas a dureza de Incio no tem nada que ver com
a dureza de corao. Um companheiro engana a sua confiana e rouba-o
de modo abominvel? Incio, mal tem notcia de que o ladro est doente,
vai ter com ele para o abraar e perdoar-lhe. Mais tarde, j geral dos jesutas,
quando souber da apostasia de Ochino, geral dos capuchinhos, longe de
troar e de rir do caso, como fizeram tantos outros (os franciscanos frente) ,
mandar escrever ao rebelde que, se quiser voltar ao seio da Igreja, ele e
os seus irmos estaro de braos abertos para acolh-lo e aj ud-lo. A caridade
de Cristo no uma palavra v para aquele que concebe "a maior glria
de Deus" como uma expanso do amor e da j ustia. "O amor - diz ele
nos Exerccios mostra-se mais pelos atos do que pelas palavras" . Essa ca
-

ridade atuante explica certamente em larga medida a irradiao da sua per


sonalidade e o seu ascendente sobre os outros. Mais tarde, um dos seus
filhos espirituais, o padre Gonalves da, Cmara, prestar-lhe- esta home
nagem que exprime com certeza a opinio geral: " O nosso Padre Incio
to universalmente amado que no h nenhum membro de toda a Com
panhia que no o ame e que no esteja bem certo de ser igualmente amado
por ele".
Mas, muito mais do que a beleza do carter, o que fundamenta o mis
terioso prestgio desse homem de pequena estatura, seco de carnes e de
traos rudes, o evidente quilate da sua alma. Todos os que o conheceram
de perto prestam o mesmo testemunho. Durante as suas viagens Flandres
espanhola, Lus Vives, o grande humanista, que recebeu por caridade esse
estudante pedincho, murmura quando o v partir: "Este homem um
50 santo; algum dia o veremos frente de uma nova Ordem" . Pedro Fabro,
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

seu jovem companheiro de colgio, exclamar: "Por meio desse homem,


Nosso Senhor concedeu-me a graa de ler at o fundo da minha conscincia" .
exatamente isso. A seu lado, as pessoas sentem-se elevadas acima de si
prprias, instaladas muito naturalmente num clima de grandeza e de he
rosmo, talvez o mesmo - numa ptria interior - cujo ar se respira na
Espanha dos Reis Catlicos e de D . Quixote, o clima tambm de Santa
Teresa de Jesus e de So Joo da Cruz. Por estar ele prprio inundado de
Deus, Incio irradia Deus e o Esprito que o anima. E se ama os homens,
seus irmos, no ser seno "para lev-los a servir e a glorificar a Deus".
Tal o segredo do estudante pobre e quadragenrio que v pouco a
pouco reunirem-se no seu quarto sem mveis dois, trs e em breve seis
ou sete adeptos fervorosos. Fala a todos. Mas faz mais do que falar: para
lhes ensinar realmente a vida, entrega-lhes o opsculo do qual nunca se
separa, para que o copiem. O segredo da atrao que exerce no estar,
afinal de contas, nessa centena de pginas, nesses artigos de regulamento
militar? Desde o momento em que se compreendeu a lio que oferecem
e se assimilou a sua substncia, -se lanado num novo caminho . O In
quisidor parisiense que teve de examinar o livrinho ficou to maravilhado
que pediu o favor de lhe darem uma cpia. Os Exerccios fazem corpo
com a personalidade e com a prpria alma de Incio; so inseparveis. E
assim que se aglutina volta do basco coxo de Montaigu e de Sainte-Barbe
o ncleo de que vai nascer a Companhia de Jesus.

O voto de Montmartre e a bula de Paulo 111

Na manh de 1 5 de agosto de 1 534, festa da Assuno de Nossa Se


nhora, por um atalho pedregoso e mal traado entre vinhas e campos bra
vios, sete homens, quase todos jovens, subiam a encosta da colina a que
os parisienses chamavam Monte dos Mrtires, situada meia lgua fora das
muralhas da cidade. Tinham caminhado quase duas horas, recitando ora
es, com um ar simultaneamente misterioso e ardente. No cimo do Mont
martre, como para lhes indicar o objetivo, j com o sol prestes a nascer
e os moinhos a agitarem as suas asas brancas, esses sete estudantes diri
giram-se capela meio subterrnea da antiga abadia beneditina, que con
servava a memria do santo bispo Denis ou Dionsio, decapitado naquele
mesmo lugar, segundo se dizia. Quem os chefiava, apesar da perna pesada
e do andar claudicante, era o mais velho dentre eles.
Havia um pouco de tudo nesse pequeno grupo: ricos e pobres, filhos
de camponeses e nobres de boa estirpe: Pedro Fabro, savoiano, que fora
enviado a Paris pelo bispo de Genebra para ali se ordenar e que acabava 51
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

de celebrar a sua primeira missa; seu companheiro de quarto em Sainte


-Barbe, Francisco de jassu, nascido no castelo de Xavier, em Navarra, e
cujo porte aristocrtico impressionava; trs espanhis: Diego Lanez, filho
de um comerciante de Almazn, antigo estudante em Alcal; Nicolau, ape
lidado Bobadilla, do nome da sua terra, mais rico em sabedoria do que
em metal sonante; e o pequeno Alfonso Salmern, cuj a cincia precoce no
ensombrava a alegria dos seus dezenove anos; e por fim o portugus Simo
Rodrigues, de alta linhagem, que alimentava o sonho dos grandes espaos
a conquistar para o Evangelho, pelas novas rotas do mundo em que o
Infante de Sagres lanara o seu povo. To dos reconheciam como chefe o
magro coxo, pelo menos quinze anos mais velho do que todos eles, que
lhes mostrava o caminho; a ele deviam o grande desgnio que os reunia
na capela de Montmartre.
Ganhara-os, um a um, no decorrer dessas discusses apaixonadas que
os estudantes de todos os tempos gostam de manter. E era um espetculo
curioso, revelador do prestgio que emanava de Incio, ver aqueles jovens
brilhantes, vrios deles ricos e todos cheios de talentos, inclinar-se diante
do velho estudante j de quarenta anos e aceitar dele as palavras de ordem
que decidiriam da sua vocao. Com uma lucidez extraordinria, fora es
colhen do, um aps outro, exatamente aqueles que poderiam compreender
o seu desgnio, sabendo falar a cada um a linguagem que melhor os poderia
tocar. Depois de os ter abalado, comunicara-lhes o seu famoso mtodo,
pedindo-lhes que fizessem eles prprios os Exerccios. Esse tinha sido o cho
que decisivo. Fora depois de os ter feito que Pedro Fabro, ainda hesitante
sobre a sua vocao, resolvera ordenar-se sacerdote, e que Francisco Xavier,
dominado pela ambio de fazer uma bela carreira, compreendera, como
diz o Evangelho, que de nada lhe serviria ganhar o universo inteiro se
viesse a perder a sua alma. Assim se formra esse pequeno grupo fraternal,
ligado por um idntico amor pela vida interior, grupo sem regulamento
e sem laos formais, em que cada um procuraria aj udar o outro na difcil
luta contra si mesmo e todos poriam em comum as suas magras economias,
conhecimentos e oraes.
V-se, pois, como esse pequeno crculo de entreaj uda espiritual estava
longe de querer constituir uma tropa de choque, um exrcito fantico des
tinado a confundir a heresia, como muitos historiadores pensariam da Com
panhia de Jesus! Estava muito mais perto desses pequenos cenculos que,
nessa mesma poca, os Oratrios do Amor Divino faziam nascer em tantas
cidades italianas - talvez com o acrscimo de um propsito claro de evan
gelizao. E os sete companheiros pareciam no prestar nenhuma ateno
aos dramticos acontecimentos que as questes religiosas provocavam na
52 capital: nem s primeiras execues de luteranos ou do humanista Louis
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

de Berquin, em 1 529, nem ao turbulento discurso pronunciado no dia


de Todos-os-Santos de 1 533 pelo reitor Cop, nem fuga de Joo Calvino;
de nada disso se encontram ecos nos seus escritos e na sua correspondn
cia dessa poca, como tambm no acerca do trgico "caso dos panfle
tos" , que iria eclodir em 1 534, dois meses depois da jornada em Montmar
tre 23. No, esses rapazes no se pareciam em nada com os ncleos de evan
glicos, de bblicos ou de lureranizantes que comeavam a proliferar no
reino; a prpria Inquisio se deu conta disso: franziu o sobrolho uns ins
tantes, mas depois aprovou-lhes a vida e a doutrina. Se tambm participavam
do estranho fervor religioso que naquele momento animava tantos espritos,
o certo que no pensavam despender os seus esforos para revolucionar
as bases da Igreja, mas para trabalhar "para a maior glria de Deus".
De que maneira? A bem dizer, ainda no tinham discernido que ca
minho concreto seguir para empregar a sua vocao . Ainda os encantava
o sonho de Incio, que era tambm o do seu companheiro portugus,
compatriota de Bartolomeu Dias e de Vasco da Gama. Simo Rodrigues
diz assim nas suas Memrias: "Tendo decidido todos, com admirvel re
gozijo da alma, dar a prpria vida fosse pelo que fosse que pudesse aumentar
a glria de Deus, resolveram por unnime acordo partir para Jerusalm,
a fim de que Deus decidisse l a seu respeito". Teriam de esperar ainda
vrios anos e passar por muitas experincias para compreender que a velha
Europa oferecia aos mensageiros do Evangelho campos to vastos como
as regies pags. Ao subirem a Montmartre, o voto que tinham resolvido
pronunciar era, pois, o de conquistadores de Cristo em terras distantes.
Sem a presena de mais ningum, assistiram missa na capela semi
-enterrada; celebrou-a Pedro Fabro, o nico do grupo que era sacerdote.
No momento da comunho, Incio, em nome de todos, pronunciou os
trs votos pelos quais se obrigavam a observar a pobreza evanglica, a guar
dar castidade perfeita e a ir a Jerusalm para trabalhar pela converso dos
infiis. No entanto, por uma intuio profunda e a bem dizer sobrenatural,
acrescentou que, se depois de um ano de esforos no conseguissem chegar
Terra Santa, se dirigiriam a Roma para pr-se inteira disposio do
Papa. Este ltimo voto, sem o saberem, introduzia-os no seu verdadeiro
caminho. "Passaram todo o dia numa imensa alegria fraterna, conversando
uns com os outros sobre o comum desejo de servir a Deus. E, quando
o sol se punha, voltaram para a cidade entre bnos e louvores". Pode-se

(23) O nico ponto em que se pode notar uma influncia a contrario das idias em curso sobre o
pequeno grupo inaciano no compromisso assumido por todos, sacerdotes ou futuros sacerdotes, de no
aceitar nunca estipndios pelas missas ou pelo exerccio do ministrio: "No por isso lhes parecer ilcito" -
diz Simo Rodrigues -, "mas para calar a boca s calnias dos hereges". Quanto ao "caso dos panfletos",
cf. vol. IV, cap. VI , par. A era dos equlvocos. 53
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

dizer que nesse memorvel 1 5 de agosto de 1 534, embora tivesse que esperar
ainda um bom tempo at receber o seu nome e as suas Constituies ofi
ciais, tinha nascido a Companhia de Jesus.
Restava saber em que se empregaria, se obedeceria ao seu voto mis
sionrio ou se deveria pedir ao Papa que se servisse dela como quisesse.
Incio no pde pr-se logo a caminho da Itlia e levar os seus compa
nheiros para a Jerusalm dos seus projetos. Adoeceu e, por ordem dos
mdicos, teve de regressar a Loyola para recuperar-se com os ares da sua
terra. Por humildade, recusou-se a ficar no castelo de seus pais e hospe
dou-se no hospital da Madalena, retomando a vida de outrora, de men
dicante e penitente, ao mesmo tempo que visitava os doentes e pregava.
E de novo vieram as ciladas, as suspeitas e at implicncias da famlia,
que se mostrava pouco contente com esse caula andrajoso. Logo que se
restabeleceu, deixou a Espanha, aonde nunca mais voltaria, e dirigiu-se a
Veneza, a fim de juntar-se aos seus companheiros.
Estes, apesar da sua ausncia, no se tinham desviado da linha fixada
por ele; era to profunda a marca gravada neles pelo chefe e pelos Exerccios
que, como diz Lanez, nem lhes passava pela cabea afastar-se do "regu
lamento deixado pelo Padre Mestre Incio" e que era aplicado em seu
nome pelo "excelente Mestre Pedro F abro " . Continuavam a reunir-se com
freqncia, a aj udar-se mutuamente no seu esforo espiritual e nas neces
sidades da vida. O pequeno grupo at aumentara: a 1 5 de agosto de 1 535,
quando da primeira renovao solene dos votos, Fabro trouxera-lhes o seu
compatriota Cludio Jaio; no ano seguinte, tinham sido admitidos dois
novos membros, Pasccio Broet e Joo Codure. Vida de alegria e de alegre
aventura! No outono de 1 536, apesar do frio, da fome, da insegurana
dos caminhos em tempo de guerra, tinham partido para o leste da Frana,
para o sul da Alemanha e para a Sua, isto , para regies repletas de
luteranismo, pregando por toda a parte onde podiam,' com tanta modstia
e gravidade que um campons da Lorena, ao v-los passar, exclamara: "A
vo esses a reformar algum pas!"
Em Veneza, juntaram-se ao seu chefe, que os esperava h dezoito meses
e nesse lapso de tempo fizera algumas conquistas teis: Pedro Contarini,
primo do cardeal, Gaspar de Doctis, auditor da nunciatura, Joo Helyar,
um ingls, fmulo do cardeal Reginald Pole, e sobretudo trs espanhis,
Diego de Hoces e os irmos Eguias, que ele agregou sua Companhia.
Em janeiro de 1 537, estavam todos novamente j untos e, uns meses mais
tarde, Incio e todos os que ainda pertenciam ao estado laica! eram or
denados sacerdotes. O bispo consagrante declararia depois nunca ter pro
cedido a uma ordenao que lhe tivesse causado uma impresso to forte
54 como aquela.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Soava a hora da escolha. A guerra fazia os seus estragos. O Mediter


rneo, presa dos corsrios barbarescos, era tambm o campo onde se en
frentavam a esquadra imperial e a dos genoveses a servio dos franceses.
Em Vicenza, os companheiros de Incio vinham pedir-lhe ordens casa
escalavrada onde ele se abrigara para buscar na orao uma resposta aos
problemas com que se debatia. Enquanto esperavam a partida para a Pa
lestina, no lhes seria proveitoso freqentar as Universidades, a fim de se
prepararem melhor para os trabalhos apostlicos? Apesar das incertezas,
no estavam menos unidos pelo lao dos votos, pelo afeto fraterno e pela
formao que o chefe lhes dera; onde quer que estivessem, no seriam
outra coisa seno soldados de Cristo. Foi nessa altura, talvez por volta do
Natal de 1 537, que se imps ao esprito de todos o nome de Companhia
de Jesus. Na meditao das "duas bandeiras", tinham-se decidido para sem
pre pela de Cristo.
Mas visto que o projeto de peregrinao e de cruzada, o grande sonho
missionrio, se mostrava irrealizvel, no seria bom lembrarem-se da outra
clusula do voto? Incio comeou a compreend-lo. E o esprito de luz
que outrora, em Manresa, nas margens do Cardoner, lhe indicara o ca
minho, interveio uma vez mais. Orando em San Pietro in Vivarolo, em
Vicenza, sentiu-se arrebatado em xtase. Partiu ento para Roma e, ao apro
ximar-se da cidade, ouviu nitidamente estas duas frases: " Quero que sejas
o meu servo. Vai, que Eu te serei propcio em Roma" . De quem podiam
provir tais promessas seno dAquele em cujo nome o Apstolo Pedro tinha
vindo plantar a Igrej a sobre as sete colinas? A alguns dos seus companheiros
que o tinham precedido na Cidade Eterna, no lhes dizia rotundamente
o papa Paulo III - Bobadilla quem o refere -: "Por que vos empenhais
tanto em ir para Jerusalm? A Itlia uma verdadeira e boa Jerusalm,
se quereis fazer o bem na Igreja de Deus!"
Ia ser tomada a ltima deciso. Como que os soldados da Companhia
de Jesus, to fiis aos seus votos e resolvidos a pr-se ao servio do Papa,
podiam no prestar ouvidos ao apelo desse pontfice que, finalmente sensvel
aos inmeros clamores de toda a Igreja, se empenhava com toda a alma
em empreender a reforma, derrubando um aps outro todos os obstculos,
e ia por fim reunir o conclio tantas vezes prometido?
Alis, antes mesmo de que uma bula regulamentasse canonicamente a
situao, o papa j empregava os companheiros de Incio em tarefas que
denotavam bem o apreo em que os tinha. A partir de 1 539, incumbia
o padre Broet de reformar um mosteiro em Siena, o padre Bobadilla de
pacificar a Ilha de squia, os padres Lanez e Fabro de inspecionar a cidade
de Parma e depois de ensinar no Colgio da Sapincia, fundao recente
do pontfice. No ano seguinte, encarregava o padre Jaio de uma misso 55
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

em Brscia. Pouco depois, o padre Fabro acompanhava, como telogo, o


diplomata Pedro Ortiz, que ia participar da Dieta de Worms. E, enquanto,
a pedido do rei Dom Joo III de Portugal, os padres Francisco Xavier e
Simo Rodrigues partiam para esse pas com a inteno de ir evangelizar
a ndia, tratava-se da nomeao dos padres Salmern e Broet como nncios
apostlicos na Irlanda e na Esccia. Estranha situao a desse instituto re
ligioso que no tinha ainda nenhuma existncia cannica, que no contava
seno com um punhado de homens, e que, no entanto, j desempenhava
um papel importante na Igreja!
Um xito de tal porte, bem se v, no podia agradar a toda a gente.
A inveja eclesistica passa por ser inventiva, e o zelo pela glria de Deus
induz por vezes a lanar mo de meios bastante singulares. O eco das
pregaes desses homens - sobretudo de Incio, em espanhol, em Santa
Maria de Monserrat - no lhes conseguia a simpatia irrestrita dos domi
nicanos e dos franciscanos. A nova Ordem teatina, em vsperas de nascer,
depois de ter pensado em anexar a si esses vigorosos recrutas, no se mostrva
mais amiga. Sombrias intrigas, urdidas por um navarro recusado pela Com
panhia, levaram esta a ter de justificar-se perante as mais altas autoridades.
A prpria comisso cardinalcia encarregada pelo papa de preparar a reforma
e de reunir o conclio - formada por Contarini, Sadolet, Reginald Pole
- via com maus olhos a criao de uma nova Ordem religiosa - era assim
que a Companhia de Jesus lhes parecia por fora -, sobretudo de uma Ordem
que no cantava no coro e no se distinguia por um hbito .
Por fim, todos os obstculos foram ultrapassados. Fazendo habilmente
intervir todas as amizades poderosas com que podia contar - Pedro Con
tarini agiu junto do tio, e Ortiz, outrora desconfiado, mostrou-se um amigo
perfeito -, mandando celebrar trs mil missas pelo triunfo da- sua causa,
Incio agentou e acabou por vencer. Redigiram-se umas Constituies, pelas
quais se criava uma Ordem apostlica governada por um superior eleito,
que exerceria o seu cargo num esprito de disciplina absoluta, militar, mas
sem outro objetivo que o de realizar a vontade do Papa. E assim, escreve
Bobadilla, "a divina Providncia trocou os votos de Montmartre por outros
melhores e mais fecundos" . Paulo 111 compreendeu que instrumento ma
ravilhoso lhe era oferecido para empreender as grandes tarefas que tinha
em mente. A 27 de setembro de 1 540, pela bula Regimini militantis Ec
clesiae, fundava canonicamente a Companhia de Jesus. No juramento es
crito que o novo organismo prestava, dizia-se que os seus membros se com
prometiam a partir para onde os papas quisessem mand-los, no s entre
os fiis, como tambm entre os turcos ou outros infiis, bem como entre
os hereges e cismticos. Para as lutas que se preparavam, a Igreja podia
56 contar dali por diante com essa milcia de elite.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

As Constituies

Os elementos de organizao submetidos ao juzo do Papa no pas


savam, a bem dizer, de um esboo: eram indispensveis umas Constituies
mais pormenorizadas. Incio, colocado em 154 1 frente da Companhia
de Jesus por voto unnime dos seus companheiros - apesar das suas re
ticncias e dos seus escrpulos de humildade -, aplicou-se meticulosamente
a essa tarefa, que se prolongaria por cerca de dez anos. Ajudado pelo seu
secretrio, o padre Polanco, estudou com cuidado as Regras das outras
Ordens, meditou as lies dos fatos, viu como trabalhavam os seus filhos
espirituais, escutou as objees e observaes de muitos deles, e por fim
estabeleceu um regime to firme e ao mesmo tempo to comedido, to
simples e ao mesmo tempo to lcido, que um historiador protestante 24
pde prestar-lhe esta homenagem: "O seu autor sem dvida um dos
maiores gnios organizadores que j existiram" .
Criada p o r um soldado, para travar o combate espiritual, a "Companhia"
tinha em muitos dos seus aspectos um carter militar. No necessrio
exagerar esses elementos, como fizeram alguns dos seus adversrios, que
comparavam o seu esprito a uma espcie de militarismo prussiano; mas
so evidentes. O prprio Incio dizia: "No j ulgo ter deixado o servio
militar, mas apenas ter passado a viver s ordens de Deus". O princpio
essencial era, pois, como no exrcito, a obedincia. Quem quisesse entrar
na Companhia devia, segundo o prprio texto das Constituies, "despo
jar-se de toda a afeio desordenada pelos parentes, para os amar somente
com o amor bem ordenado exigido pela caridade, porque, morto para o
mundo, no vive seno para Jesus Cristo e a Ele tem em lugar de pai,
me, irmos, e de todas as coisas". Devia submeter plenamente a sua vontade
do superior, "por respeito e por amor a Jesus Cristo que ele representa".
Tinha de manifestar-lhe uma docilidade completa, abandonar sua voz
qualquer ocupao, deixando em meio at uma carta comeada, executar
as suas ordens prontamente, com alegria interior e aplicao; numa palavra,
devia estar convencido de que, vivendo sob a obedincia, tinha que deixar-se
conduzir pela divina Providncia, por intermdio dos seus superiores, ''pe
rinde ac cadaver, como um cadver, que se deixa levar para qualquer lado,
ou ainda, como o bordo de um velho, que se serve dele vontade".
Como um cadver! A frmula clebre e provocou muitos comentrios
discutveis. Atribu-la unicamente a Santo Incio, para louv-lo ou para
censur-lo, em qualquer dos casos um absurdo; as mais antigas tradies,
segundo So Baslio, Santo Agostinho, So Bento, exprimem j essa ne-

(24) H. Bohmer, Les jsuites, Paris, 1 909. 57


A IGREJA D A RENASCENA E D A REFORMA

cessidade da obedincia, e foi muito provavelmente na tradio franciscana,


talvez na encantadora Vida do Poverello escrita por Toms de Celano, que
o fundador da Companhia foi beber a idia de que os sditos "abatidos,
deslocados, maltratados ou honrados, devem permanecer como cadveres,
imperturbveis na sua humildade" 25. Alis, os termos das Constituies que
acabamos de ler so por acaso mais duros que os do prprio Cristo, quando
diz que devemos "deixar pai e me", "morrer para ns mesmos" e "perder
a vida para salv-la" ?
Segundo o pensamento de Santo Incio, a dependncia absoluta uma
obedincia livre, baseada na vontade do homem de vencer-se a si prprio,
de se reformar e dar-se por inteiro a um ideal que o ultrapassa. Se a dis
ciplina jesuta era em certo sentido uma reao contra o individualismo
exaltado pelos arautos da Renascena, a verdade que elevava o ser humano
ao seu mais alto nvel de realizao, que o sacrifcio lcido e decidido
do prprio eu. Longe, pois, de torn-lo um escravo disposio de senhores
mais ou menos secretos, segundo uma fbula que ainda hoje impressiona
alguns espritos, situava-o num plano acima de si mesmo, para servir vo
luntariamente 26.
Era precisamente em recrutar e formar homens dessa tmpera que se
concentrava grande parte do esforo de Santo Incio ao redigir as Cons
tituies. "No que diz respeito ao recrutamento - diz ainda o historiador
protestante Bi::i h mer, anteriormente citado -, talvez no tenha havido uma
s congregao como a Companhia de Jesus que se tenha mostrado to
prudente e to difcil na aceitao dos novos membros. Incio s considera
absolutamente qualificadas pessoas ss, na fora da idade, de extrior atraen
te, de boa capacidade intelectual e carter calmo e enrgico" . No se re
crutam no exrcito somente homens sos e vigorosos? As Constituies
tm em vista afastar os coraes fracos, hesitantes, nervosos e medocres.
Os jesutas deviam, acima de tudo, ser equilibrados, comedidos, prudentes
e desconfiados em relao aos exageros de qualquer espcie. E por isso
Incio no lhes pedia mortificaes excepcionalmente rigorosas, nem grandes
jejuns maneira dos cistercienses, nem privaes de sono, receoso de que
o excesso nessas prticas ascticas lhes debilitasse tanto o corpo e lhes tomasse

(25) Estas palavras so de Toms de Celano, que as atribui a So Francisco.


(26) Essa fbula e outras ainda mais ineptas provm de um libelo intitulado Monita Secreta Societatis
]esu, redigido em torno de 1 6 1 2, com propsitos de baixa vingana, por um cerro Jernimo Zanorowski,
antigo jesuta polons expulso da Companhia. Diz-se a, entre outras coisas, que a Companhia governada
por uma pequena casta detentora de segredos, cujos membros esto l igados entre si por juramentos terrveis.
L-se tambm no libelo que os jesutas tm ordens de captar a benevolncia dos poderosos e a confiana
dos ricos, para exercerem a sua influncia em roda a parte e acumularem proveitosos tesouros. " lamentvel
- escreve o protestante Harnack - que se continue ainda e sempre a explorar contra a Companhia libelos
como o das Monita Secreta". Mas . . . continua-se! Quanta gente boa no acredita ainda nos "segredos dos
58 jesutas" e no "papa negro", que "fiscaliza o papa branco" e at o elimina, se recalcitrar!
l. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

tanto tempo que em breve os impedisse de estar em condies de trabalhar


e lhes "esfriasse o fervor de esprito" . Pela mesma razo, com a finalidade
de que os seus filhos espirituais pudessem concentrar todas as suas faculdades
na obra a empreender, renunciava para eles a qualquer ofcio de coro, can
tado ou mesmo recitado: deviam ter uma formao suficientemente slida
para que, sem salmodias em comum, pudessem extrair toda a sua fora
espiritual do brevirio e da orao, e, sem assistir em grupo s cerimnias
do ciclo litrgico, pudessem estar unidos vida e paixo de Cristo .
Essa formao revestia-se de uma importncia capital. A idia bsica
- que j se podia encontrar nos Exerccios - era a de que o homem mais
eficaz de todos aquele que se torna mais totalmente senhor de si mesmo;
era para o domnio de si que se devia preparar os futuros soldados de
Cristo. E o atilado fundador no achava que dezessete anos de preparao
fossem demasiados para que um candidato se tornasse jesuta no pleno
sentido da palavra!
O postulante comearia por ser posto em observao durante algumas
semanas ou alguns meses, depois do que seria admitido como novio. O
seu noviciado duraria dois anos (na maioria das outras Ordens era de um
ano) , ao longo dos quais seria formado nas prticas espirituais, no exame
de conscincia, na meditao, e se submeteria a certas provas ou "expe
rincias" - por exemplo, na cozinha ou num hospital -, para ver se era
capaz de adaptar-se a todas as circunstncias. Passado esse perodo de pro
va, faria os votos simples de pobreza, castidade e obedincia, como todos
os outros religiosos, e comearia ento o seu escolasticado, durante o qual
receberia a sua formao propriamente dita. Longa: dois ou trs anos de
estudos clssicos e de cincias, trs de filosofia, quatro de teologia e, entre
a filosofia e a teologia, vrios anos de prova prtica, no mximo cinco,
num estabelecimento de ensino da Companhia. No fim dos estudos teo
lgicos, receberia a ordenao sacerdotal - entre os trinta e os trinta e
cinco anos -, mas deveria ainda passar por uma ltima prova, "o terceiro
ano", num noviciado especial. S ento poderia incorporar-se definitiva
mente Companhia como coadjutor espiritual. Mais acima, haveria uma
elite - na proporo de um para trinta ou quarenta padres - que pro
nunciaria o quarto voto, o da obedincia ao Papa: seria o pequeno grupo
dos professas dos quatro votos. Para este ltimo e supremo grau, alm de
muitas outras qualidades, seria necessria uma inteligncia acima do vul
gar. No entanto, a Companhia no se fechava aos menos dotados que
quisessem igualmente servir como soldados de Cristo: a esses, Incio fi
xava-lhes um lugar como coadjutores temporais; teriam por ocupao cuidar
das tarefas materiais da comunidade como porteiros, jardineiros, cozinhei-
ros, etc. , e as Constituies precisavam que lhes ficava "proibido aprender 59
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

mais do que sabiam no momento em que tivessem sido aceitos na Com


panhia" .
Esta lgica admirvel, esta estruturao de gnio, encontrava-se tambm
na organizao do corpo da Companhia. Ainda semelhana de um exr
cito, deveria estar fortemente hierarquizada, tendo sempre em vista o com
bate por Deus. cabea estaria o Geral ou Prepsito Geral, eleito vita
liciamente pela maioria absoluta de uma "Congregao Geral" formada pe
los provinciais e por dois delegados professas enviados por cada provncia.
Aj udado por vrios Assistentes, o Geral seria o chefe verdadeiramente mo
nrquico da Companhia, mas um monarca cuja autoridade, como estava
bem especificado, devia ser exercida paternalmente e de pleno acordo com
o conj unto dos membros; desse modo, o poder pessoal e o poder oligr
quico se controlariam mutuamente e se equilibrariam. No plano da or
ganizao territorial, a Companhia dividir-se-ia em Provncias, frente das
quais estariam os provinciais, nomeados por trs anos e assistidos por con
selheiros ou consultores. Era proibido aos jesutas aceitar dignidades fora
da Companhia: deviam estar "ao servio da Santa S sem lhe tomar o
lugar" . As relaes hierrquicas deviam ser ao mesmo tempo de confiana
e de estrita exatido: o sdito devia prestar regularmente "contas de cons
cincia" ao superior, "isto , revelar-lhe toda a sua vida interior, tentaes,
dificuldades, progressos", e as Constituies estabeleciam um admonitor jun
to do geral e dos provinciais, especialmente encarregado de levar discre
tamente esses dados ao conhecimento dos superiores, quando o julgasse
necessrio e em determinadas condies 27
difcil imaginar organizao mais apertada, centralizao mais forte,
disciplina mais bem estabelecida; sendo a ltima das grandes Otdens, a
Companhia de Jesus parecia afastar-se ao mximo das caractersticas antigas
do monaquismo. Mas, pela vontade de aperfeioamento que a animava e
pela sua resoluo firme de servir a Deus acima de tudo, no manifestava
ela da melhor forma possvel as tendncias essenciais a que o monaquismo,
vanguarda da Igreja desde as suas origens, ficara a dever o seu desenvol
vimento no decurso dos sculos?
Este sistema hierrquico e esta disciplina da Companhia viriam a ser
criticados com violncia logo no comeo e at aos nossos dias. Michelet
afirmou que o jesuta no seno uma roda automtica na enorme mquina
que a Companhia. Isso no compreender nada do esprito com que
Santo Incio concebeu todo o seu prodigioso sistema. Bem longe de ser
prisioneiro do quadro administrativo e hierrquico, o jesuta sente-se tanto

(27) Foram estes dois pontos que deram ocasio s crticas feitas Companhia por aqueles que no
60 queriam compreender o espfrito caridoso com que deviam ser aplicados.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

mais livre quanto mais se sabe protegido das tentaes e dos perigos por
esse mesmo quadro. Dentro dos princpios marcados pelas Constituies
e livremente aceitos, goza de uma autonomia de ao considervel, que
s vezes at pode surpreender. Solto no mundo, prega, ensina, luta da ma
neira que lhe parece mais til aos seus propsitos e mais adaptada ao seu
temperamento, sem ter acima de si um chefe imediato que o fiscalize e
lhe mande, j que essa fiscalizao e esse comando se exercem num plano
superior, ao nvel das altas responsabilidades dos homens.
Perfeitamente formados, os soldados de Cristo, tal como Incio os re
crutava, no obedeciam a outros critrios a no ser o zelo pelas almas, e
o seu chefe estava certo de que esse seria o mbil essencial de todos eles.
Unidos por um grande desgnio, adeririam estrita disciplina proposta
pela sua Companhia com a convico de servirem uma causa que os ul
trapassava a todos, aquela cuja frmula o seu fundador lhes dera de uma
vez para sempre: Ad majorem Dei gloriam (A.MD. G.), "Para maior glria
de Deus" 28

Os meios de uma reconquista pacfica

Assim constituda, a Companhia estava pronta para a ao, para a ao


ao servio de Deus. Os seus membros, que exteriormente em nada se dis
tinguiam dos padres seculares - menos at que os teatinos, que se iden
tificavam por pequenos pormenores originais na sua vestimenta -, deviam
misturar-se com o povo, viver o mais perto possvel daqueles a quem tinham
de levar a sua mensagem, obedecer em suma clebre orientao de So
Paulo, que continua a ser a mxima de todo o trabalho missionrio: judeu
com osjudeus, gentio com os gentios (cf. 1 Cor 9, 20-23) . E logo o conseguiram
s mil maravilhas, e at demais para o gosto de alguns: sabido que a
habilidade dos jesutas, a sua capacidade de adaptao s circunstncias, a
sua flexibilidade em adequar-se a todas as mentalidades so to proverbiais
- e to caluniadas - como a sua famosa disciplina de ferro; constituem o

(28) preciso dizer que Santo Incio no previu a fundao de uma congregao feminina. So
Francisco Xavier escreveria: "As mulheres dariam aos confessores mais trabalho do que proveito; eu vos
aconselharia sempre a cultivar de preferncia os maridos". De 1 543 a 1 547, houve tentativas de fundar
comunidades jesutas de mulheres na Itlia, na Espanha e em Portugal, mas sem resultado. A de Barcelona,
organizada por Isabel Roser, grande benfeitora do santo, levou to mau caminho que Incio tentou um
processo contra a fundadora. Por essa ocasio, o fundador conseguiu que a Companhia se libertasse da
direo espiritual de comunidades femininas. Foi preciso esperar a nossa poca para que diversas Ordens
religiosas femininas adotassem a espiritualidade inaciana e o essencial das Constituies: esto neste caso,
entre outras, as Auxiliadoras das Almas do Purgatrio, as Damas do Cenculo, as Damas do Sagrado
Corao. 61
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

prato forte de inmeras histrias que correm h duas ou trs centenas de


anos nos meios eclesisticos.
Mas nem por isso essas qualidades so menos verdadeiras e menos ad
mirveis. Foi pela sua disposio de participar na vida real que os filhos
de Santo Incio exerceram a influncia que exerceram. Nenhuma tarefa,
nenhuma dificuldade os amedrontou. O seu apostolado foi to malevel
como universal. V-los-emos mais tarde tornar-se astrnomos e gegrafos
na China, seguir na ndia os usos das castas mais altas, mas misturar-se
igualmente por inteiro com os escravos, como So Pedro Claver na Amrica.
Sero escritores, pregadores, conferencistas, professores, missionrios e ou
tras coisas mais, segundo a regra que Santo Incio lhes dera: "Importa
que cada um se ocupe generosamente das tarefas em que se pratique mais
a humildade e a caridade" .
F o i no plano propriamente religioso que a s u a eficcia se mostrou notvel
em curto espao de tempo. Para isso dispunham desse excelente instrumento
de ao que eram os Exerccios; pregaram-nos em toda a parte aonde foram
enviados, e em muitos casos fizeram verdadeiras pescas maravilhosas. Os
novios afluram depressa: italianos, espanhis, portugueses e, a seguir, fran
ceses, belgas, alemes. Depois que um Fabro, um Jaio, um Bobadilla ou
um Francisco Xavier acabavam de falar, apareciam almas entusiasmadas,
que se entregavam sem reservas a esse ideal. Assim foi com o holands
Pedro Cansio, futuro apstolo da Alemanha; e o mesmo aconteceu com
o Grande de Espanha, vice-rei da Catalunha, que viria a ser o terceiro
geral da Companhia e cuja santidade lavaria a mancha que outros tinham
lanado sobre o seu nome de famlia: So Francisco de Borja 29

Mas, alm daqueles que corresponderam totalmente chamada, muitos


outros sofreram a influncia do pequeno tratado . Foi ento que se intro
duziu e se propagou por toda a Igreja a prtica dos retiros, imitao de
Manresa, em que a alma se refaz na solido e no silncio, medita nos
seus ltimos fins e considera a sua esperana de salvao: a princpio, retiros
individuais; depois, coletivos, pregados, cada vez mais freqentes, em que
se instava os assistentes converso . Em breve o costume do retiro anual
de oito dias se imporia nos conventos, nos seminrios, e se tornaria obri
gatrio para todos os sacerdotes. E quando as decises e as intenes do
Conclio de Tremo passassem para a vida da Igreja, esse modo de utilizar
os Exerccios seria um dos grandes meios de que se serviriam numerosos
mosteiros para se reformarem e desenvolverem entre os seus membros a
vida de orao.

(29) O ramo florenrino dessa famlia, originariamente espanhola, tinha italianizado o sobrenome para
62 Brgia (N. do T.) .
I. O DESPERTAR DA ALMA CAT0LICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Esta influncia far-se-ia sentir at entre a gente do mundo, muito longe


dos claustros. Difundindo por toda a parte a prtica da confisso freqente,
instalando em todas as suas igrejas o recm-inventado confessionrio de
grades discretas, os jesutas iriam afinar a prpria tcnica da confisso pela
prtica do exame de conscincia e pelo recurso casustica, arte to ca
luniada pelos seus adversrios, mas que permitiria aplicar com mais fle
xibilidade e, afinal de contas, com mais j ustia os grandes princpios da
moral crist s contingncias, muitas vezes extremamente complexas, da
vida real. Graas s suas qualidades intelectuais, os jesutas no tardariam
em suplantar os sacerdotes seculares e os membros das Ordens mendicantes
como confessores j unto dos prncipes, o que no lhes valeria apenas ad
mirao . . .
N a ordem puramente espiritual, a sua ao apoiou-se e m devoes e
prticas que no se podia dizer que fossem novas, mas s quais deram
novo alento. A meditao da vida de Cristo nos Exerccios levava a exaltar
o amor de Deus feito homem e o sacrifcio do Calvrio; desse amor pro
viria depois a devoo ao Corao de Jesus. Unida ao culto prestado ao
seu Filho, Nossa Senhora foi tambm muito honrada pelos jesutas, a pon
to de So Joo Eudes ter dito no sculo seguinte: "Entre todas as Or
dens religiosas, no h nenhuma que se empenhe com mais zelo e ardor
no servio e honra da Rainha do Cu do que a Companhia de Jesus".
Estas duas formas de devoo, que outrora tinham constitudo o xito de
So Bernardo, contriburam tambm para o xito dos filhos de Santo In
cio. Outro dos grandes meios de ao de que se serviram foi a prtica
da comunho freqente, que cara em desuso e que Santo Incio se aplicou
a restaurar. Muitas das suas cartas espirituais insistem na importncia da
Eucaristia e na utilidade que h em receber com freqncia esse sacra
mento 30.
Esta profunda mudana introduzida nos hbitos de piedade do tempo
aumentaria mais o prestgio da nova Ordem. No mosteiro de vila, quando
Santa Teresa l entrou em 1 534, as cento e cinqenta carmelitas no eram
admitidas comunho seno seis vezes por ano ou, quando muito, uma
vez por ms; oito anos mais tarde, graas ao seu confessor dominicano, a
Santa obtinha licena para comungar todos os quinze dias; em 1 5 54, o
primeiro jesuta que conheceu aconselhou-a a comungar cada manh . . .
Dentre o s meios d e ao que o s jesutas empregaram desde o comeo
da Companhia, aquele que teve todas as preferncias, ainda em vida de

(30) O prprio fundador sentia tal emoo ao celebrar a Santa Missa e consagrar a Hstia, que pro
longava a cerimnia muito alm da meia hora prescrita aos seus religiosos, e s vezes renunciava a subir ao

A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Santo Incio, foi a educao. No era uma preocupao exclusivamente


deles: j outros institutos a tinham tido, como, por exemplo, os barnabitas
e ngela de Mrici; mas eles deram tal impulso pedagogia e ao ensino
que em menos de um sculo viriam a deter, se no o monoplio, pelo
menos uma grande parte das principais realizaes nesse campo. A sua
ao pedaggica exerceu-se em dois planos, j udiciosamente escolhidos. Dei
xando aos outros o ensino elementar, aplicaram-se no entanto ao ensino
do catecismo s crianas de todas as classes sociais e aos ignorantes: obra
tanto mais indispensvel quanto negligenciada na poca. Os primeiros je
sutas - e Santo Incio em primeiro lugar - foram catequistas zelosos. O
Sumrio da doutrina crist de So Pedro Cansio, em trs verses escalonadas
segundo a idade e o grau de instruo, teve um xito imenso : publicado
em 15 5 5 , seria reeditado quatrocentas vezes e traduzido em doze lnguas,
entre as quais o japons e o etope, no perodo de um sculo; mas foi
ultrapassado pelo catecismo de Belarmino, que teve cinqenta tradues
em todas as lnguas - das quais seis ou sete s na ndia - e uma difuso
universal. No fim do Conclio de Tremo, tratou-se de adotar um desses
catecismos jesutas como catecismo oficial da Igreja.
A outra ao pedaggica dos jesutas situou-se num plano muito di
ferente: o da formao das elites sociais pela criao de um novo tipo de
ensino. Neste ponto tambm, a preocupao no era original: havia j um
sculo que os Irmos de vida comum tinham feito um esforo srio nesse
sentido, e os resultados estavam vista no Colgio de Montaigu em Paris.
Mas os mtodos pedaggicos que l se seguiam eram arcaicos, escolsticos
e muitas vezes brutais, pelo menos a darmos crdito a Erasmo, Calvino
e Rabelais . . . Surgiria um sistema pedaggico novo, que, tendo em conta
a corrente da poca, daria s lnguas antigas um lugar de preferncia nos
estudos; ao mesmo tempo, sem deixar de permanecer firme na disciplina
e na moral, empregaria uma tcnica de encoraj amento e de prmios para
despertar a emulao entre os alunos, e no descuidaria da higiene nem
dos exerccios fsicos: era, sem dvida, um mtodo destinado a ter um
xito muito maior que o dos rebarbativos estabelecimentos da poca. A
idia no figurava no plano inicial de Santo Incio; mas, quando viu a
sua eficcia, adotou-a. Os primeiros colgios jesutas foram a princpio casas
onde moravam os "escolsticos" que freqentavam os cursos universitrios.
Em breve, comearam a admitir jovens que no se destinavam Com
panhia e, por fim, passaram de colgios-seminrios a instituies que mi
nistravam elas mesmas o ensino. Santo Incio apercebeu-se tanto da im
portncia desse instrumento que inseriu nas Constituies uma regulamen
tao do ensino.
64 E assim, muito antes de Calvino ter criado em Genebra a sua clebre
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

Academia, os jesutas multiplicaram os colgios com tal profuso que, nos


fins do sculo XVI , trs quartas partes das casas da Companhia seriam
escolas, e quatro quintos dos seus membros professores. Proliferao es
pantosa! Todos os pases da Europa e at a ndia passaram a contar com
essas casas de ensino de um novo tipo: Coimbra em 1 542, Alcal em 1 543,
Valncia em 1 544, Barcelona em 1 545, mas, ao mesmo tempo, tambm
Gubbio, Messina, Perugia, Bolonha, Ferrara e ainda Goa! Na Frana, os
colgios jesutas s se instalaro a partir de 1 5 50, primeiro em Billon, depois
em Pamiers, Tournon, Mauriac, Dle e Dijon; o Colgio de Clermont,
fundado em Paris em 1 565 graas generosidade do bispo de Clermont,
Guillaume Duprat, vir a ser o clebre Liceu Louis le Grand. Atravs da
Europa, a Companhia reorganizava as escolas superiores de Viena, de Praga,
de lngolstadt, de Dillingen, instalava-se em Lovaina - onde, apesar de srias
resistncias, contribuiria muito para o renascimento da clebre Universidade
-, fundava em Douai e em Reims colgios especiais para catlicos ingleses
decididos a trazer de novo o seu pas f romana. Em Roma, o Colgio
Germnico teve em vista preparar para a Alemanha sacerdotes zelosos e
instrudos, e o Colgio Romano, fundado em 1 5 5 1 , hoje a ilustre Uni
versidade Gregoriana, iria tornar-se o modelo dos seminrios.
A finalidade dessa pedagogia era dupla: preparar sacerdotes para as suas
misses sacerdotais e formar cristos slidos no meio em que vivessem.
Ao humanismo do tempo pediria a sua tcnica, mas no o esprito, no
que este tinha de anti-religioso e de individualista em excesso. Nunca se
poder superestimar o papel que os jesutas desempenharam desta forma
na renovao do catolicismo. Atrados pela qualidade do ensino e pela no
vidade dos mtodos - e tambm pela gratuidade que se oferecia em muitos
casos -, os estudantes afluam porta "dessas boas casas em grandes bandos",
dizia um contemporneo calvinista, pouco satisfeito porque muitos filhos
de reformados as freqentavam, alis com grande escndalo tambm dos
snodos eclesisticos! Dos colgios dos jesutas iria sair uma nova elite crist,
que ocuparia cargos de relevo no mundo catlico do sculo XVII.
Esses meios de ao dos jesutas no foram os nicos. Seria preciso
aludir aqui s tarefas propriamente missionrias que eles assumiram, a co
mear pela Europa, primeiro na regio invadida pela heresia protestante
e depois em diversos outros pontos, onde o seu trabalho - como o realizado
por So Pedro Cansio na Alemanha e na Polnia - foi coroado de xito.
E seria preciso evocar o prodigioso impulso que deram s misses em terras
pags, a epopia de So Francisco Xavier e de tantos outros missionrios,
do Zambeze ao Monomotapa, de Macau ao Mxico, na corte do Negus
como entre os escravos dos mouros. Haveria tambm muito a dizer do
que foi o seu papel criador num outro campo muito diferente, o da arte, 65
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

sobretudo desde o momento em que, em 1 568, Vignola levantou em Roma


a igreja de Gesu. A influncia que exerceram neste campo foi to profunda
que, de todas as grandes Ordens religiosas, s a Companhia deu o seu
nome corrente a uma forma de arte, "o estilo jesutico", que durou at
os nossos dias, e de que falaremos mais adiante. A bem dizer, no h
talvez nenhum setor da atividade humana (at na poltica, na economia
e nas finanas . . . ) em que os jesutas no tenham encontrado os meios ne
cessrios para a sua ao A.MD. G.
Todos esses meios tm uma caracterstica que deve ser sublinhada: todos
so construtivos, nenhum negativo nem polmico. Encontra-se neles a
essncia do pensamento de Santo Incio: tratar de restaurar antes de tudo
e acima de tudo o homem cristo. O que no quer dizer que os jesutas
no tivessem chegado a envolver-se nos rudes combates da Contra-reforma,
tal como os dominicanos, os franciscanos, os capuchinhos e muitas outras
Ordens: mas essa no foi a sua primeira inteno . O que eles tentavam
fazer era reconstituir a prpria estrutura do catolicismo, a sua substncia,
os seus elementos interiores; o resto viria como conseqncia. Nada mais
absurdo do que afirmar, como se tem feito tantas vezes, que "a Companhia
de Jesus foi fundada para extirpar a heresia" , ou, mais absurdo ainda, as
sociar numa mesma reprovao "os jesutas e a Inquisio"! Pelo contrrio,
a Companhia manteve-se cuidadosamente afastada da Inquisio, mesmo
quando Roma a reconstituiu e fez dela um organismo importante da Igreja,
como se ver mais adiante. Nunca se soube de nenhuma pessoa que tivesse
sido condenada morte por interveno de Incio de Loyola, e ele nunca
perseguiu pessoalmente um adversrio com o propsito de v-lo executado
pelo brao secular. Em todos os primeiros padres da Companhia, o que
bem manifesto o esprito de mansido, de caridade, o esprito dos
verdadeiro apstolos, e no o zelo fantico que se lhes atribui to injus
tamente. E de um jesuta, So Pedro Cansio, a bela expresso "os nossos
irmos separados", que deveria ser a nica nos lbios catlicos para designar
os protestantes. E, de qualquer modo, um fato que, at morte de Incio,
a luta contra o protestantismo e a polmica no ocuparam seno um lugar
mnimo nas preocupaes dos jesutas; era por outros meios que eles en
tendiam dever opor-se heresia e venc-la.

Expanso da Companh ia, morte de Santo Incio

Quando, em 1 5 5 5 , o santo cardeal Cervini foi eleito papa com o nome


de Marcelo 11 (infelizmente para a Igreja, s reinou vinte e dois meses) ,
66 um dos seus primeiros atos foi convidar Incio de Loyola a pr sua
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

disposio dois dos seus padres para que, vivendo no seu palcio, fossem
seus conselheiros imediatos. E disse-lhe assim: "Vs, reuni soldados, for
mai-os para a luta; quanto a Ns, empreg-los-emas" .
A expresso resumia maravilhosamente o papel que a Companhia de
Jesus vinha desempenhando na Igreja desde a sua fundao e que em breve
se tornaria capital. Com a sua forte organizao e o esprito de disciplina
que animava os seus membros, com a sua qualidade moral, intelectual e
espiritual, ela era o instrumento providencial de que a Igrej a podia servir-se
para tolher os progressos do protestantismo e tentar retomar o terreno per
dido. Os papas assim o compreenderam, e por isso favoreceram o mais
possvel o desenvolvimento do novo instituto. A bula Regimini Militantis
Ecclesiae, que autorizara a Companhia, tinha limitado o nmero dos seus
membros a sessenta; trs anos mais tarde, Paulo 111, por uma nova bula,
Injuntum nobis, suprimia essa clusula restritiva e permitia o recrutamento
ilimitado. Mais ainda: dois anos depois, em 1 545, um breve assinado por
ele concedia aos jesutas a iseno da jurisdio episcopal: dava-lhes o direito
de pregar e administrar todos os sacramentos em toda a parte onde exer
cessem os seus ministrios, sem terem que pedir licena nem aos bispos
nem aos procos. Jlio 111, que no Conclio de Tremo, de que fora pre
sidente, se tornara amigo dos telogos jesutas enviados assemblia - La
nez, Jaio, Salmern, Cansio -, promulgara logo depois de eleito a bula
Exposcit debitum, a fim de confirmar e " revalidar com maior fora ainda"
os privilgios da Companhia; fazia dela um solene elogio e declarava for
malmente que fora colocada "sob a sua proteo direta e da S Apostlica".
Marcelo 11 confirmou essas intenes.
Assim encorajada pelos papas, considerada oficialmente como o exrcito
espiritual de Roma, a Companhia de Jesus ia conhecer uma expanso pro
digiosa, muito semelhante que tinham tido outrora as Ordens mendicantes,
e talvez mais impressionante ainda, se se pensa na severidade do recrutamento
e na minuciosa formao imposta a cada um. Em 1 540, os jesutas eram
1 0; em 1 5 56, no momento da morte do seu fundador, chegavam a 1 .000,
em 1 0 1 casas repartidas por 1 2 provncias; quarenta anos aps a sua criao,
seriam 5.000 em 2 1 provncias; em 1 6 1 6, 1 3. 1 1 2, com 436 casas em 37
provncias; e duzentos anos aps a fundao, mais de 22.000.
Assiste-se, pois, ao desencadear de uma verdadeira "ofensiva dos jesutas"
- alis, iniciada mesmo antes da ereo cannica da Companhia, como
vimos -, cujo carter polimorfo e planetrio tem visas de milagre. como
se quisessem estar em toda a parte e ocupar-se de tudo. Participam das
sesses do Conclio de Tremo, onde o seu saber causa impresso. Encon
tram-se perto de Carlos V, como legados, e na Irlanda e na Esccia, como
nncios. necessrio ir inspecionar a Crsega, onde a f e a moral de- 67
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

caram? L vai um jesuta. Simultaneamente, multiplicam-se os colgios e


vem-se missionrios jesutas a trabalhar nos quatro cantos do mundo.
O nde encontram eles tantos homens qualificados para assumir simulta
neamente tarefas to diversas? Porque haver outros ainda que sero en
carregados de traduzir a Bblia e de redigir ou traduzir os cnones do Con
clio de Tremo medida que forem elaborados!
Do seu escritrio de Roma, Incio vigiava os fios desse imenso tecido;
em 1 5 5 1 , tendo concludo a redao das Constituies e dando por ter
minada a sua tarefa, apresentou a sua demisso; os professas recusaram-na
unanimemente: ainda fazia falta sua Companhia! Continuou, pois, o seu
trabalho at o fim, escrevendo inmeras cartas aos seus padres disseminados
por toda a face da terra, a correspondentes religiosos e leigos, e at ao
imperador da Etipia.
Como evidente, um xito to grande no podia deixar de provocar
reaes: manifestaram-se invejas suspicazes. Quando ao santo papa Marcelo
11 sucedeu o teatino Joo Pedro Caraffa, Incio no pde esperar dele a
mesma benevolncia do seu predecessor; os dois homens eram muito se
melhantes pela inflexibilidade de carter e muito diferentes no comporta
mento. Paulo IV tentou impor Companhia os costumes religiosos tra
dicionais, particularmente o ofcio no coro, e, inquieto por ver instituda
testa de uma Ordem uma autoridade de poderes to vastos, mandou
suprimir a clusula das Constituies que determinava a vitaliciedade do
generalato. Incio, simples e modesto, submeteu-se sem recalcitrar s de
cises pontifcias: pensou de si para si que os Papas so mortais e que o
que um faz, outro pode desfaz-lo, o que realmente sucedeu com Pio IV.
Alis, j nos ltimos tempos do seu pontificado, o spero Caraffa suavizou
um pouco as suas prevenes e contribuiu at para a fundao de diversos
colgios jesutas, especialmente em lngolstadt e em Praga.
A Companhia encontrou resistncia em muitos pases. Assim aconteceu
na Frana: que vinham fazer esses espanhis, sditos do inimigo Carlos
V, ao reino das flores-de-lis? O ultramontanismo dos professas, de que
dava provas o seu quarto voto, no tenderia a limitar os direitos da Igreja
galicana? Muitos bispos, em particular o de Paris, Eustache du Bellay, acha
vam exorbitantes os privilgios que lhes tinham sido concedidos. O Par
lamento de Paris e a Sorbonne tornaram-se instrumentos dessa resistncia
e ver-se-ia a primeira dessas grandes corporaes recusar-se a registrar o
edito de Henrique IV que autorizava a fundao de um colgio jesuta
em Paris. Apesar de tudo, a Companhia instalou-se l, patrocinada pelo
cardeal Carlos de Lorena e pelo bispo de Clermont, Guillaume Duprat.
Os primeiros padres apareceram quase clandestinamente, sob o pretexto
68 de cursar estudos, e alojaram-se no pao do seu protetor, o bispo. Pouco
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

a pouco, a resistncia atenuou-se e puderam realizar as fundaes projetadas,


apesar de a oposio nunca se ter desarmado 3 1
Mais surpreendente foi a resistncia que a Companhia encontrou no
prprio pas onde nascera: a Espanha. Enquanto em Portugal, aonde Fran
cisco Xavier e Simo Rodrigues tinham chegado em 1 540, o xito foi rpido
e triunfal, no pas catlico por excelncia os comeos foram espinhosos.
As razes podem ter sido diversas. Ter sido pela inveja dos todo-poderosos
dominicanos, que temiam a concorrncia dos novos soldados de Cristo,
to bem equipados? Carlos V e Filipe 11, por grandes cristos que fossem,
no tero desconfiado desses religiosos que, oficialmente, no serviam seno
o Papado? O fato de a Companhia ser romana, em vez de primordialmente
espanhola, no ter criado animosidades? O certo que houve mais do
que manobras: houve verdadeiros atos de hostilidade, como o decreto, obtido
de Filipe 11 pelos dominicanos, pelo qual se proibia qualquer espanhol de
estudar no exterior, o que era um golpe direto contra a Companhia. Em
Salamanca, os telogos mais eminentes da Ordem dos Pregadores - como
Vitria e, depois, Melchor Cano - no se privaram de atacar a espiritualidade
inaciana como suspeita de excessos msticos e at de iluminismo. . . Mas,
apesar de todos os obstculos, a Companhia fincou razes no pas de Santo
Incio: em 1 5 54, tinha l trs provncias, Arago, Castela e Andaluzia, com
perto de trezentos padres. E o sinal mais retumbante desse xito foi a entrada
para as suas fileiras de So Francisco de Borja, duque de Ganda ( 1 5 1 0- 1 572),
a quem os Exerccios tinham conquistado para Cristo e para a sua nova
milcia, e que pediu para nela ser admitido logo que a sua bem-amada
esposa morreu e antes mesmo de ter assegurado o futuro dos seus oito
filhos 32 A partir de 1 5 54, desempenhou o cargo de "comissrio" das trs
provncias da Espanha, e, onze anos mais tarde, foi eleito geral.
Ante as perspectivas imensas que via abrirem-se, o que eram aos olhos
de Incio as resistncias e as ms-vontades? Aos ataques freqentemente
furibundos, no respondia seno com a mansido e a orao, e aconselhava
aos seus padres que, se encontrassem adversrios, "os recomendassem a
Deus, e tudo fizessem para lhes tocar o corao, no por medo das con
tradies, nem por receio das dificuldades que poderiam causar, mas por
caridade" . Serenidade admirvel. O fundador sabia que a obra que Deus
criara por meio dele estava j estabelecida em bases inabalveis. J podia
morrer, pois os que lhe sucedessem frente da Ordem seriam capazes de

(3 1 ) Henrique IV viria a expuls-los do reino aps o atentado de Jean Chatel, porque estavam mais
ou menos envolvidos na Liga, mas tornaria a cham-los pouco depois.
(32) A fim de poder tratar de todos os assuntos relativos ao futuro da famllia, o papa concedeu-lhe
uma dispensa especial para que, durante perto de trs anos, exercesse as suas funes de vice-rei ao mesmo
tempo que cursava o escolasticado. 69
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

seguir as suas lies e o seu exemplo, e de dar continuidade ao seu impulso.


E, realmente, depois dele, viriam a suceder-lhe gerais eminentes, cuja obra
prolongaria magnificamente a sua: Diego Lanez, seu companheiro, So
Francisco de Borja, o belga Everaldo Mercuriano e o napolitano Acquaviva,
cujo gnio organizador daria aos jesutas um impulso ainda maior33 Se
no fosse profundamente humilde, Incio, no fim da sua vida, poderia
prestar a si mesmo a homenagem que em nossos dias lhe prestou um escritor
protestante: "A Igreja ficou a dever-lhe a maior parte das suas vitrias e
da sua vi tal idade recuperada" 34
A sua morte teve a discrio e a simplicidade que convinham a quem
praticava perfeitamente o que, na segunda semana dos Exerccios, recomen
dava ao exercitante: que se considerasse sempre "como se estivesse a ponto
de morrer" . H muito tempo que tinha tomado "as disposies e medidas
necessrias"; desde os quase quarenta anos de idade tinha feito a "boa e s
eleio" . A 1 de julho de 1 5 56 caiu doente. Os mdicos declararam que
a doena no era grave, mas ele, conhecedor do seu estado ntimo, no se
iludiu com o diagnstico e disse que ia morrer. A 30 de j ulho, indicou ao
seu secretrio Polanco que fosse em seu nome saudar o papa pela ltima
vez e pedir-lhe a bno para bem morrer. No j ulgando o caso desesperado,
Polanco diferiu a execuo do encargo. Mas no dia 3 1 , pelas cinco horas
da manh, o santo entrou em agonia. Polanco saiu a toda a pressa, mas
no regressou a tempo. s sete, Santo Incio entregava a alma a Deus,
unicamente na presena de dois dos seus padres. Solido do santo! Amara
tanto a solido, exaltara tanto os seus benefcios espirituais!
Quase ao mesmo tempo, chegava a Roma a notcia de que, no outro
extremo do mundo, diante daquela China qual tanto desejara levar o
Evangelho, morrera tambm o seu amigo Francisco Xavier, tambm ele
sozinho. Dos votos de Montmartre a essas mortes solitrias, em vinte anos,
quanto caminho andadoPs

A hora dos papas

Com Santo Incio e os seus companheiros, chegava ao auge esse mo


vimento de renovao que levantava a alma catlica e ia lev-la a enfrentar
com grande ardor os perigos da poca. O que a experincia desses homens

(33) Foi Acquaviva quem mandou editar os princpios pedaggicos da Companhia com o ttulo de
Ratio Studiorum, obra que permaneceria em vigor at o sculo XIX.
(34) G. Monod, na sua Introduo traduo francesa dos Jesutas de H. Bhmcr.
(35) Beatificado em 1 607, Incio de Loyola foi canonizado em 1 622, ao mesmo tempo que So
70 Francisco Xavier, de quem se falar adiante.
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

mostrava claramente, mais ainda que a das outras Ordens nascidas ou re


formadas naquele mesmo tempo , era at que ponto uma vontade slida
de aperfeioamento pessoal, muito longe de encerrar os cristos no baluarte
da orao, os preparava, por uma necessidade interior, para atuar de acordo
com a sua f, isto , para se tornarem eficazes no plano das vicissitudes
e dos combates humanos. Para todas essas almas profundamente msticas
- como para todos os homens da Renascena -, a grande questo era viver
mais intensamente, e, para eles, viver era viver em Cristo. Mas, por com
preenderem as exigncias da caridade de Cristo, em vez de se encerrarem
numa cela de mosteiro, nalguma santa cueva de Manresa, estavam resolvidos
a levar o seu testemunho ao mundo, a qualquer parte onde estivesse em
jogo a causa que estimavam mais que a vida. A reforma to necessria
das instituies e dos costumes no teria melhores instrumentos do que
esses homens pessoalmente reformados.
Alm disso, as prprias condies em que se desenvolvera essa renovao
permitiam ter a certeza de que uma reforma assim no se desviaria da
linha reta, que no desembocaria num ou noutro desses movimentos anr
quicos que se multiplicavam ento e que pretendiam refazer a Igrej a fora
dela e contra ela. Nenhum desses reformadores pensara em inovar, mas
somente em regressar s fontes, em tornar mais viva a tradio nos seus
dois princpios de progresso e de fidelidade. Nenhum desses reformadores,
por mais informado que estivesse sobre as defi cincias que se notavam na
Igreja, quisera dar-lhes remdio opondo a elas um sistema sado da sua
prpria cabea, mas simplesmente retomar na base os princpios eternos
para melhor os aplicar. Nenhum deles, enfim, preconizara a ruptura com
a hierarquia da Igreja, embora essa hierarquia apresentasse aspectos muito
discutveis. Pelo contrrio, todos eles, rejeitando o orgulho que inflamava
to perigosamente um Lutero e um Calvino, se tinham sujeitado humil
demente Autoridade, acima de tudo do Sumo Pontfice, o nico que,
como responsvel pela Igreja diante de Deus, pode aceitar as iniciativas
e dar-lhes eficcia.
Achavam-se, pois, reunidas as condies para uma verdadeira Reforma
catlica. Estavam prontos os homens que poderiam servir-lhe de instru
mento. Exigia-a o ambiente moral e espiritual. Que faltava para a sua rea
lizao? Aquilo que, no decorrer da histria, sempre foi indispensvel neste
gnero de problemas: a interveno da autoridade suprema, do Papado.
Em todos os momentos em que a Igreja teve necessidade de se refazer
para impor ao mundo um regresso ao Evangelho, foram sempre os papas
que, em ltima anlise, empreenderam essa tarefa como seus agentes de
cisivos. Foi assim no sculo VI com So Gregrio Magno, no sculo IX
com So Nicolau I, e mais ainda no sculo XI com So Gregrio VII e 71
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

no sculo XIII com Inocncio III. Por maiores que fossem os santos, os
fundadores de Ordens, os Bernardos, os Norbertos, os Brunas, os Franciscos
de Assis e os Domingos, jamais teriam conseguido por si ss recompor
a Igreja se, junto deles, acima deles, na ctedra magistral de So Pedro,
no se tivessem erguido homens investidos pelo Esprito de uma autoridade
infalvel, que chamassem os cristos ao cumprimento dos seus deveres.
Nos comeos do sculo XVI, num mundo fremente de paixes e de
aspiraes confusas, numa Europa em desequilbrio, o papel dos papas pa
recia mais decisivo do que jamais o fora. Ningum poderia empreender
a reforma completa seno eles. Numa Cristandade agora desconjuntada,
em que os nacionalismos crescentes se afastavam cada vez mais do antigo
ideal unitrio, se as iniciativas pessoais no fossem assumidas por Roma,
s poderiam ser ineficazes e at levar a cises. J no havia soberanos leigos
capazes - como um Carlos Magno - de velar como "bispos do exterior"
pelos interesses, mesmo espirituais, da Igreja; o I mperador j no era seno
uma palavra. Restavam, pois, os papas, e s eles.
Ora bem, todos os que se tinham sucedido no trono de So Pedro
havia um sculo, todos tinham reparado perfeitamente em que consistia
o seu dever primordial. Mesmo aqueles cuja presena em Roma, s por
si, parecera demonstrar a necessidade da reforma "quanto cabea e quanto
aos seus membros", mesmo esses pontfices que vimos devorados pelas ten
taes da carne, ou da poltica, ou da arte, mesmo esses tinham falado
da necessidade de cumprir o seu dever. Para no citar seno alguns exem
plos, ouvira-se Nicolau IV anunciar, com o apoio de Nicolau de Cusa e
de Joo de Capistrano, que ia corrigir os vcios do clero; Pio II estabelecer
um vasto plano de reforma geral, que comearia por Roma e pela Cria;
Paulo II fulminar a simonia e todos os relaxamentos dos conventos; Sixto
IV declarar que os monges deviam empenhar-se em semear nas almas a
boa semente da sabedoria e da honestidade; e o prprio Alexandre VI,
durante uns meses que passaram depressa, chamar para j unto de si uma
comisso de reforma e encarreg-la com nobre ardor de preparar a bula
purificadora.
Fora tudo jlatus voeis: nenhum desses belos projetos tinha passado da
fase das intenes, das boas palavras, quando muito dos comeos de exe
cuo. E o prprio conclio ecumnico que se realizara no palcio de Latro
de 1 5 1 2 a 1 5 1 7, sob a presidncia sucessiva de J lio II e de Leo X, se
promulgara textos perfeitamente j udiciosos sobre o mal das reservas e a
acumulao de benefcios, se lembrara aos cardeais os deveres do seu estado
e editara medidas muito oportunas quanto moral dos clrigos, o seu
trabalho ficara muito incompleto e, na aplicao prtica, mantivera-se nas
72 meias-medidas. O perigo tinha sido, pois, claramente avistado - Leo X
I. O DESPERTAR DA ALMA CATLICA: SANTO INCIO DE LOYOLA

dissera muito bem "que a verdade crist estava em perigo e que tinha
soado a hora de defend-la" -, mas, para det-lo, faltavam deciso e co
ragem. E sobretudo deciso e coragem no prprio Vigrio de Cristo, para
levar a cabo a reforma onde ela era absolutamente indispensvel: nele mes
mo.
Mas agora tudo ia mudar. Por que motivo? Por que mistrio? Acaso
a presso exercida pela alma crist renovada sobre toda a Igreja, e at sobre
os seus chefes, foi to forte que trouxe consigo a nova deciso? preciso
lembrar de novo as intenes secretas da Providncia, cujos caminhos so
impenetrveis razo humana. Por fim, iriam cingir a tiara papas que,
sem serem todos santos, se revelariam muito mais fiis sua vocao e
saberiam ouvir o apelo que, com insistncia, subia at eles de toda a Igreja.
Essa Reforma que parecera to difcil de empreender, operar-se-ia nuns
vinte anos, no sem esforo, no sem dificuldades srias, mas sem choques
violentos, sem inovaes surpreendentes, simplesmente por um regresso do
catolicismo aos seus verdadeiros princpios. "Um imprio conserva-se pelos
mesmos meios pelos quais foi criado"; nesses tempos de paixo pelos cls
sicos de Roma, mais de um devia conhecer a profunda mxima de Salstio.
Era s aplic-la Igreja, que no demoraria a aparecer de novo no seu
verdadeiro rosto.

73
II. O CONCLIO DE T REN TO
E A OBRA DOS SANTOS

"Um cadver dilacerado"

Na tarde de 5 de maio de 1 527, um domingo , as sentinelas que vi


giavam as muralhas de Roma viram subitamente cintilar nos flancos do
Monte Mrio as armas e as couraas de um exrcito numeroso, enquanto
a suave brisa primaveril lhes trazia o rumor de vociferaes ameaadoras.
No foram apanhados de surpresa: havia um ms que se esperava esse ata
que. Sabia-se que as tropas imperiais marchavam contra a cidade, avanando
a uma velocidade incrvel, de sete a oito lguas por dia. Ousariam elas
violar a capital da Cristandade, onde repousava So Pedro? Em qualquer
caso, no seriam os batalhes pontifcios, frouxamente comandados por
Loureno de Ceri, que estariam em condies de lhes resistir. Preparava-se
um dos dramas mais horrveis da histria crist.
Havia de tudo nesse exrcito : italianos, espanhis, alemes - muitos
alemes. Os quinze mil lansquenetes conduzidos por Frundsberg, luteranos
na maior parte, ardiam em nsias de participar de uma guerra santa, de
combater e vencer o Anticristo, deitando abaixo o Papa de Roma; os outros,
a grande maioria, estavam dominados at o fanatismo por impulsos menos
elevados: avidez de pilhagem, apetite de violncia. Havia meses que no
lhes pagavam o soldo e, quando berravam: "Dinheiro! Dinheiro!", o seu
chefe mostrava-lhes a opulncia dos italianos guisa de resposta. "Se por
vezes sonhastes com pilhar uma cidade para conseguir tesouros, a tendes
uma, a mais rica de todas, a rainha do mundo". Esse chefe era o condestvel
de Bourbon, traidor ao seu rei, francs rebelado contra a Frana, que se
preparava para cometer um sacrilgio, talvez na esperana de conquistar
para si um principado.
A investida terminou em pouco tempo. Apesar da m sorte do Bourbon,
morto no assalto por uma bala que Benvenuto Cellini se gabou de lhe ter
74 atirado, os mercenrios infiltraram-se pelos jardins, transpuseram as mura-
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

lhas, arrombaram as portas. Em poucas horas estava decidido o destino da


cidade, um destino atroz. Excitadas, desenfreadas, no obedecendo a nin
gum, as tropas do imperador catlico Carlos V entregaram-se em Roma
a uma orgia de sangue. Era o que o taciturno Habsburgo tinha querido,
ou tolerado, ou sugerido? Quem o saber? Durante sete dias, a cidade foi
abandonada ao saque, violao, pilhagem. "O inferno - diz um diplomata
- no era nada em comparao com o que ento se viu" . Os conventos
foram palco de repugnantes obscenidades, tendo as religiosas por atrizes
involuntrias. Viram-se pais apunhalarem as prprias filhas para evitar que
cassem nas mos da soldadesca. Os palcios, as igrej as, tudo foi saqueado .
Quebrou-se, mutilou-se vontade, com toda a violncia. Sob a ameaa das
espadas, os burgueses tiveram de pagar sucessivos resgates, extorquidos pelas
diferentes tropas. crueldade juntou-se o sarcasmo; o velho cardeal Araceli
foi passeado num sarcfago; prelados e bispos foram arrastados ao mercado
como escravos venda; os lansquenetes, brios, revestidos de paramentos
eclesisticos, berravam nas tabernas. O saque s parou quando no houve
mais nada que roubar ou destruir e quando o cheiro intolervel dos cadveres
exigiu que os removessem com toda a urgncia.
Pelas janelas estreitas do castelo de Sant'Angelo, onde se refugiara, o
papa Clemente VII contemplava angustiado aquele espetculo de pesadelo.
Por obra do acaso, estava a salvo, mas prisioneiro . Em breve iria ter ao
seu lado, como carcereiro, esse Alarcn que vigiara Francisco I em Madrid.
O que o preocupava, porm, no era tanto a sua situao pessoal, como
aquele espetculo de horror. A violncia desencadeada parecia no querer
ter fim: estendia-se a todos os Estados da Igreja e ao reino de Npoles.
Foi ento que, voltando-se para o homem que, fosse ou no responsvel
pelo drama, era o seu beneficirio, Clemente VII escreveu a Carlos V acei
tando as severas condies que lhe eram impostas: entregaria os seus Es
tados, pagaria uma enorme soma em resgate, aceitaria tudo, contanto que
cessasse aquele frenesi. "Filho amadssimo" - gritava-lhe o papa -, "no
temos diante dos olhos seno um cadver dilacerado . . . "
Mas no tinha o prprio Clemente VII uma parte de responsabilidade
nessa catstrofe? No plano da poltica, sem dvida: empenhara-se num
jogo demasiado comprometido e simultaneamente demasiado hesitante,
demasiado temporal e demasiado dbil. Depois do tratado de Pavia, ater
rorizado com os avanos de Carlos V, quisera apoiar-se em Francisco I
e animara-o a denunciar as clusulas de Madrid, assegurando-lhe por es
crito que "os tratados concludos por medo so nulos"; associara-se Liga
de Cognac, constituda para expulsar os espanhis da Itlia; em suma, fi
zera tudo para atrair sobre si os raios, sem em contrapartida ter tomado
as medidas necessrias para se proteger. Frouxamente apoiado pelo rei da 75
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Frana, mais prdigo em boas palavras do que em reforos, ataca.do na


prpria Roma pelo cl Colonna, sofria - e com ele a Urbe - o contragolpe
dessa poltica italiana em que os papas tinham envolvido a S Apostlica
havia um sculo.
Mas no se lhe podia imputar apenas essa responsabilidade poltica.
O ultraje feito a Roma pelos soldados alemes do Bourbon tinha o valor
de um smbolo: manifestava face do mundo muitos outros ultrajes que
a Igreja e a Cristandade haviam recebido durante os ltimos tempos. Em
que direes da rosa dos ventos no estava carregado o cu? Na Alemanha,
a heresia luterana prosperava e acabava de provocar o sangrento abalo da
guerra dos camponeses. Na Sua, surgia um novo reformador ainda mais
radical: Zwinglio. Na Inglaterra, uma paixo real, que andava na boca de
todos, no tardaria a levantar o problema do divrcio, questo muito difci l.
Na Frana, divisavam-se correntes suspeitas, como alis na Bomia, na Po
lnia e em muitos outros lugares. E ainda por cima, nas fronteiras do
Leste, o perigo turco tornava-se m ais ameaador do que nunca: a Hungria
acabava de cair aps a investida de Solimo em Mhacs, e os corsrios
muulmanos estavam a ponto de tornar-se senhores do Mediterrneo. Pa
recia que a Providncia se encarniava contra a Igreja, ferindo-a com golpes
sucessivos. Qual a razo de tudo isso, qual a razo dessa ltima tragdia
que acabava de ensangentar a Cidade Eterna? Havia muita gente con
vencida de que se tratava de um castigo do Cu.
A fraqueza, a leviandade e at a indignidade de demasiados papas re
centes eram abertamente apontadas como as causas sobrenaturais, mas de
cisivas, de tantas desgraas. Essa corte pontifcia, essa Cria e mesmo esse
Sacro Colgio, atulhados pelos prprios papas de sobrinhos indignos e de
criaturas desprezveis, porventura mereciam eles do Cu outra coisa que
no esse adensamento da clera divina? Um Alexandre VI, dominado pelas
tentaes da carne, um Jlio 11, devorado pela ambio e pela vontade
de poder, um Leo X, seduzido at embriaguez pelo encanto das artes,
em detrimento de interesses mais altos, todos esses pontfices pouco altura
dos seus deveres, no tinham eles mesmos atrado sobre a Igreja a espada
da justia divina? Muitas vozes corajosas haviam denunciado as mltiplas
manchas que desfeavam a Esposa mstica de Cristo, mas que tinham feito
os papas para tir-las? Quando Carlos V, com um ar sobranceiro e de
fingida pena, exclamava: "Tudo isto aconteceu por Juzo de Deus mais
do que por minha ordem!", muita gente boa se mostrou inclinada a aceitar
essa desculpa. Teve ampla difuso um panfleto , redigido por um plumitivo
a soldo do imperador, em que se dizia que cada uma das provaes sofridas
por Roma era o castigo preciso de uma torpeza: que outra coisa podia
76 ser a Baslica de So Pedro, transformada em cavalaria, seno o smbolo
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

estarrecedor de tantas almas romanas habitadas unicamente pelos vcios?


E as hstias profanadas pela soldadesca, que haviam de ser seno imagem
dos ultrajes com que tantos sacerdotes indignos aviltavam o Santssimo
Sacramento? Houve quem pensasse que esse panfletrio tinha razo.
Deslizando por essa pendente, devia a Igreja de Cristo rolar at ao fundo
do abismo? No haveria ningum que pudesse det-la e obrig-la a remontar?
Aps a morte de Leo X, julgou-se por um instante que tinha surgido um
homem capaz de realizar essa tarefa herclea: Adriano de Utrecht, antigo
preceptor de Carlos V, eleito papa com o nome de Adriano VI ( 1 522-
- 1 523) 1 Era um sacerdote austero, rgido, de costumes inatacveis, que o
conclave elegera quase sem querer, por uma dessas manobras de cortesia
que s vezes decidem de um escrutnio. Mal foi sagrado, o corajoso holands
empreendeu o trabalho da reforma. Viram-no levar no seu palcio a vida
mais edificante, afastar da corte os elementos suspeitos e erradicar todos os
hbitos de fausto. Em discursos veementes, denunciou os escndalos, criticou
a venalidade da justia, a corrupo dos funcionrios, o desregramento de
muitos clrigos. Algumas medidas exemplares causaram impresso.
Mas essas excelentes intenes no tiveram a servi-las as qualidades de
prudncia e de habilidade que a situao exigia. Atacar ao mesmo tempo
todos os escndalos era arriscar-se a que todos se voltassem contra ele. Sem
foras para deter os progressos do luteranismo - os prncipes alemes co
meavam a secularizar bispados e abadias -, bem como o avano dos turcos,
que tomaram Rodes aos cavaleiros de Villiers de L'Isle-Adam, e ainda as
intrigas de Francisco de Siclia, Adriano VI no tardou a mostrar-se incapaz
de chamar ordem o bando dos anichados e dos aproveitadores. Os cardeais
a quem ele mandara reduzir o trem de vida, os clrigos a quem proibira
a acumulao de benefcios, os datrios e outros secretrios que pretendera
impedir de engordar os bolsos, toda essa gente, ou quase toda, foi unnime
em trat-lo de "po-duro" e de "brbaro tudesco" . Correram de boca em
boca algumas frases infelizes que pronunciara, como, por exemplo, quando
havia exclamado diante dos admirveis mrmores antigos colecionados pelos
seus predecessores: "Ora! dolos brbaros!" E depois, quer ele quisesse, quer
no, era tido, por causa das suas origens, "no por Pai Comum da Repblica
crist, mas por um agente do Csar da Alemanha" , como dizia um em
baixador de Veneza. Uma impopularidade enorme acabou por envolver
esse homem de bem que, no momento da morte, deixou escapar num
murmrio esta confisso de desnimo: " triste que haja pocas em que
o homem mais honesto seja obrigado a entregar os pontos".

( I ) Contrariamente a o costume, esse papa conservou n o pontificado o nome d e batismo. Foi o ltimo
papa no italiano at a eleio de Joo Paulo 1 1 . 77
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Tal foi a situao encontrada pelo sucessor do holands, Clemente VII


( 1 523- 1 534) , um homem to diferente dele! No que esse esprito dis
tinto, esse humanista, esse cardeal acostumado a enfrentar problemas, tivesse
paixes degradantes ou ms intenes. Muito pelo contrrio! Os seus pri
meiros gestos chegaram at a causar excelente impresso. Chamou para
junto de si duas cabeas do movimento reformador: Sadolet e Giberti;
constituiu uma comisso de cardeais para estudar as medidas necessrias;
documentou-se seriamente sobre os assuntos da Alemanha e enviou para
l o seu legado com o fim de tentar arranjar as coisas. Mas esse intelectual
fino carecia terrivelmente de carter; pde-se dizer dele que "sofria de uma
espcie de anemia da vontade". Ondulante, irresoluto, incapaz de tomar
a tempo uma deciso e de mant-la, devia dar a impresso de que lhe
faltava franqueza. E depois, esse Mdicis - era filho de J uliano, o assassinado
da conj urao dos Pazzi - era incapaz de separar os interesses da sua famlia
dos da Igreja, e de no se envolver no jogo das intrigas italianas, em que
no bastava ter nascido florentino para triunfar.
Todo o seu reinado se desenrolou, pois, numa confuso extrema e,
para diz-lo com todas as letras, no levou seno a uma sucesso de fra
cassos. Reconciliado com Carlos V, que tinha necessidade dele para proteger
a sua tia, Catarina de Arago, prestes a ser repudiada por Henrique VIII
da Inglaterra, apressou-se a obter do imperador a reinstalao de um M
dicis em Florena; mas depois, ao ver crescer a influncia espanhola na
Itlia, ao mesmo tempo que coroava solenemente Carlos V em Bolonha,
preparou uma nova reviravolta de alianas e, aproximando-se de Francisco
I, manobrou para casar a sua sobrinha Catarina com Henrique II. Intei
ramente absorvido pela poltica italiana e pelos interesses familiares, cercado
pelo caos dos grandes conflitos que agitavam a Europa, como poderia ele
ocupar-se criteriosamente dos verdadeiros problemas da Igreja? No ver
dade que, na questo do divrcio de Henrique VIII, se teve o mrito de
permanecer firme quanto aos princpios, as suas manobras e as suas he
sitaes contriburam em certa medida para o cisma? E que, na Alemanha,
por no saber utilizar com Carlos V a linguagem adequada, permitiu que
a poltica imperial tolerasse tempo demais os progressos luteranos? Do lado
dos turcos, a situao foi igualmente catastrfica: Solimo ocupou toda a
Hungria e cercou Viena com trezentos mil homens. "O mais infeliz dos
papas" - escreveria dele Gregorovius -, mas no ter sido ele, em parte,
o responsvel por essas infelicidades?
E a reforma? Como poderia ter progredido nessas circunstncias? A
comisso de cardeais, depois de muitas reunies e de muitos relatrios bas
tante acertados, dissolveu-se sem que nenhuma das suas recomendaes
78 fosse levada prtica. De toda a parte, os catlicos, defrontados desde
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

ento com as doutrinas luteranas, reclamavam medidas para acabar com


os escndalos e tirar aos hereges os seus argumentos. Roma calava-se. O
mais grave era que j corria a idia de que, como a Santa S no se mostrava
capaz de tomar as decises indispensveis, seria necessrio que outra po
tncia as tomasse em seu lugar. Qual? As penas ao servio de Carlos V
diziam-no s claras: "Se o imperador reformar a Igreja - e todos vem
como isso necessrio! -, alm do servio que prestar a Deus, ganhar
neste mundo a maior glria que prncipe algum jamais conseguiu". O pe
rigo no era ilusrio . Se Carlos V, dominado nessa altura pelo desejo de
reconciliar os adversrios para devolver a paz ao Imprio, resolvesse convocar
um conclio, que faria o papa? Em 1 534, chegou-lhe realmente s mos
uma proposta imperial bem concreta nesse sentido, mas Clemente VII teve
a coragem de rejeit-la. E que louca situao se criou! O Vigrio de Cristo
recusava-se a tomar as medidas que os melhores elementos da Igreja re
clamavam e, ao mesmo tempo que se opunha a que um outro as pro
movesse, permanecia na inrcia mais absoluta!
Estaria ento tudo perdido, e dever-se-ia desesperar da sorte da Igreja?
A resposta no foi dada pelo hesitante pontfice Mdicis, nem pela sua
Cria sem coragem, nem mesmo pelo imperador germnico, cujas boas
intenes mal conseguiam disfarar as suas evidentes ambies. Foi dada
nessa mesma conjuntura por rodas as almas fervorosas que, num regresso
s verdadeiras fidelidades, prepararam a reviravolta decisiva. Foi no pon
tificado de Clemente VII - e, preciso diz-lo, encoraj adas por ele - que
se empreenderam muitas dessas iniciativas individuais que vimos empe
nhadas em refazer as foras da Igreja! Teatinos, capuchinhos, barnabitas,
somascos . . . , foi ento que nasceram muitas Ordens, institutos e congre
gaes cuja ao ia ser decisiva. No foi de maneira nenhuma obra do
acaso. Algumas semanas antes de Clemente VII expirar, a 1 5 de agosto,
numa pequena igreja semi-subterrnea da colina de Montmartre, Incio
de Loyola e os seus seis companheiros tinham jurado consagrar todas as
suas energias Igreja. Essa Igreja parecia ter chegado ao fundo do abismo,
mas a retomada da ascenso estava prxima. O "cadver dilacerado" ia
reviver em breve.

Paulo III, o papa da reviravolta decisiva

No era com certeza um santo o cardeal Alexandre Farnese que o con


clave elegeu papa por unanimidade em 13 de outubro de 1 534 e que tomou
o nome de Paulo 111 ( 1 534- 1 549) . Pertencia a um desses poderosos cls
italianos que disputavam entre si a tiara, e fora por isso que, treze anos 79
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

antes, aps a morte de Leo X, a sua candidatura, combatida conjuntamente


pelos Colonna e pelos Mdicis, no conseguira triunfar 2 Devia atribuir-se
sua idade, ao seu ar doentio e alquebrado, a facilidade com que foi eleito?
Pelo seu prestgio espiritual que parece no ter sido. Desde que se or
denara, em 1 5 1 9, os seus hbitos de vida tinham sido corretos, mas os
romanos no esqueciam que fora criado cardeal por Alexandre VI, num
momento em que a sua irm, a bela Jlia, passava por nada recusar ao
Brgia (tinham-lhe posto ento a alcunha de gonella, de "cardeal-angua") .
Lembravam-se tambm de que, no decorrer de uma existncia assaz tem
pestuosa, tivera trs bastardos, Pierluigi, Ranuccio e Constana, cuja legi
timao concedida por Jlio II talvez no bastasse para desculp-lo. Homem
da Renascena, culto, amigo das artes e do fausto, isso era-o Alexandre
Farnese at ponta dos cabelos, e assim devia continuar a ser na ctedra
de So Pedro. No lhe ouviriam dizer um dia, a propsito de Benvenuto
Cellini, culpado de muitos crimes, que "um artista de gnio est acima
das leis da moral"? No o veriam continuar a participar de brilhantes ca
adas, a receber sua mesa as mulheres da sua famlia, a celebrar no seu
palcio festas excessivamente ruidosas, com cantoras, danarinas e bobos?
E os seus pendores requintados no o levariam a mandar decorar o Va
ticano, e sobretudo o castelo de Sant'Angelo, com afrescos de um evidente
paganismo? As tendncias do novo papa eram por demais conhecidas. Por
isso, quando o primeiro gesto do seu pontificado foi criar cardeais dois
dos seus netos, Alexandre Farnese de catorze anos e Ascnio Sforza de
dezesseis - pudicamente designados como "sobrinhos" -, os verdadeiros
cristos, os que desej avam com toda a alma a reforma da Igrej a, pensaram
desolados que tudo iria continuar como dantes.
Era falso . Paulo III no seria nem um Clemente VII , nem um Leo
X, nem um Brgia. Ta! como o vemos no fascinante retrato pintado por
Ticiano, esse homem de sessenta e sete anos, curvado, quase corcunda,
de comprido nariz aristocrtico e barba branca, tinha um carter muito
forte, acompanhado de uma inteligncia extremamente lcida. Violento,
mas sabendo dominar os instintos colricos que relampejavam s vezes nos
seus olhos penetrantes, tinha conseguido permanecer na corte pontifcia
durante seis pontificados, e ao longo deles mantivera num equilbrio to
perfeito a balana das relaes do Papado com a Frana e com o Imprio
simultaneamente, que tanto Francisco I como Carlos V se declararam sa
tisfeitos com a sua eleio. Onde Adriano VI se mostrara desastradamente
apressado, onde Clemente VII se revelara um diplomata de escassa sensi-

(2) Chegou a ter 22 votos, mas eram necessrios 24. Foi sombra dessas lutas em torno da urna
80 que se elegeu Adriano VI.
!I. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

bilidade, um homem to firme, to sutil e to prudente como o papa


Farnese poderia fazer maravilhas, se compreendesse um pouco o sentido
do imenso drama que envolvia o cristianismo. Ora, precisamente Paulo
III iria compreend-lo, e, graas a ele, a Igreja daria a decisiva reviravolta
esperada h tanto tempo.
Na bula que enviaria mais tarde ao Conclio de Trento, resumiria per
feitamente a situao que encontrou ao ascender ao trono pontifcio: "Na
queles dias, tudo estava cheio de dios e dissenses. Em toda a parte, os
prncipes a quem Deus confiara o governo digladiavam-se entre si. A uni
dade do nome cristo estava despedaada em conseqncia dos cismas e
das heresias. Os turcos progrediam por mar e por terra: Rodes estava perdida,
a Hungria devastada, a Itlia ameaada, do mesmo modo que a ustria
e a Eslovnia. A clera divina abatia-se sobre todos ns, pecadores" . Esse
homem lcido compreendeu que era tempo de enfrentar o triplo perigo
dos turcos, do esfacelamento poltico e da desagregao religiosa. Mas com
preendeu tambm que mais grave ainda era o mal que roa a prpria alma
crist, essa universal traio que atraa sobre os catlicos a ira divina.
Em toda a Cristandade se faziam ouvir clamores, furiosos ou desolados,
que lhe suplicavam ou o intimavam a pr fim a tantos escndalos. Ao
atravessar a ponte de Sant'Angelo, ouvira um dia o brado de um homem
estranho, chamado Franz Titelmans, antigo professor das Universidades de
Angers e de Lovaina, que abandonara tudo, estudantes e ctedras, para
vir gritar-lhe em Roma um protesto solene: "Ao inferno os pecadores! Ao
inferno os adlteros! " Era um grande humanista, ardente adversrio de Eras
mo, que deixara a sua ctedra em 1 535 e se fizera capuchinho em Roma,
onde viria a morrer em odor de santidade a 1 2 de setembro de 1 537.
Mas o grito do capuchinho flamengo estava longe de ser o nico a ressoar.
Eram inmeros os que, segundo a expresso do j urisconsulto Caccia, de
Novara, suplicavam ao papa que restitusse Igreja "a sua natureza evan
glica" , que a reconduzisse humildade, sabedoria, pureza e coragem
do tempo dos Apstolos. "O mrito eminente de Paulo 111 consistiu em
escutar essas vozes sem conta, a voz da conscincia crist, e em obedecer-lhe
por todos os meios ao seu alcance" . Imediatamente se pde verificar que
algo havia mudado.
O ponto mais nevrlgico, no momento em que Paulo 111 cingiu a tiara,
era a Inglaterra, onde a questo do divrcio real levara ao rompimento
entre Henrique VIII e os catlicos, isto , perseguio. John Fisher e
Thomas More, presos, apelaram para Roma. Paulo 111 ameaou o Tudor
com o interdito e quis obter dos prncipes catlicos uma interveno contra
o cismtico. Encetou negociaes nesse sentido, mas nem a Frana nem
o Imprio se mostraram muito interessados em romper com esse aliado 81
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

eventual, intermitente, mas til. E tirar do Mediterrneo a esquadra de


Andrea Daria para mand-la combater no esturio do Tmisa era entregar
todas as costas da Itlia e da Frana aos turcos. Mas Paulo 111 no desistiu.
Firme nos princpios, ergueu-se com vigor contra o procedimento de Hen
rique VIII, incitou Reginald Pole a mover contra o rei infiel a sua campanha
de protesto e no foi com certeza alheio insurreio que agitou o norte
da Inglaterra. Em dezembro de 1 538, lanou o interdito sobre o reino e
excomungou o Tudor. Terminara a poltica de contemporizao e do jogo
duplo de Clemente VII .
N a Frana, onde acabava d e eclodir e m 1 534 o "caso dos panfletos" \
Paulo 111 animou Francisco I a agir com severidade, e na Alemanha encora
jou os prncipes a unir-se contra a Liga de Smalkalde (cujas tropas foram
vencidas) . Por fim, para permitir que os soberanos catlicos ficassem de
mos livres para lutar contra a heresia, e tambm para tirar aos turcos,
com a aliana francesa, um dos seus melhores trunfos, conseguiu em 1538,
custa de imensos esforos diplomticos conduzidos com suprema habili
dade, que Francisco I e Carlos V se reconciliassem pela Trgua de Nice,
por um perodo de dez anos. Estava desbravado o terreno para trabalhos
mais decisivos.
A finalidade pela qual clamavam tantas vozes era clara: a reforma da
Igreja; e o meio que propunham no o era menos: um conclio geral. Paulo
111 estava de acordo com uma e outra coisa; mas percebeu que havia nisso
um perigo . No iria a Assemblia da Igreja levantar-se contra ele, contra
a sua corte, contra a Cria, to vulnervel crtica sob tantos aspectos?
O tempo das teorias conciliares no estava assim to longe: era necessrio
a todo o custo evitar o recomeo do drama do sculo anterior; a prpria
estatura alcanada pelo Papado havia uns cem anos o proibia de pr-se
a reboque de uma assemblia. O nico meio de evitar esse perigo consistia
em comear a reforma pela cabea da Igrej a, em pr ordem na prpria
Roma e na corte pontifcia, como o tentara to desastradamente Adriano
VI. Seria a primeira fase. Depois viria a segunda: a convocao do conclio,
cujos trabalhos lhe seria assim mais fcil dirigir e controlar. Finalmente,
num terceiro momento, muito mais remoto, mas que Paulo 111 distinguia
perfeitamente, o Papado, renovado, purificado, encarregar-se-ia de aplicar
os decretos conciliares. Obra imensa, que o brioso e empreendedor pontfice
no chegaria a ver concluda, mas que teve o mrito singular de conceber
no seu conjunto.
Desde os primeiros meses, pois, do seu pontificado, Paulo 111 meteu
ombros tarefa. Os consistrios de outubro e de novembro de 1 534 ofe-

82 (3) Ver tomo IV, c. VI, par. A era dos equvocos.


li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

receram-lhe a primeira oportunidade de admoestar, com firme moderao,


os cardeais presentes: deviam reduzir o seu teor de vida, vigiar a criadagem,
retomar as vestes eclesisticas que alguns menosprezavam. Foram criadas
duas novas Congregaes, colocadas sob a direo de cardeais irrepreensveis,
uma para vigiar a conduta do clero de Roma, outra para investigar as
contas dos Estados pontifcios. Nesse clima novo, compreendia-se melhor
a nomeao para o Sacro Colgio dos dois pretensos "sobrinhos" : talvez
fosse at uma grande habilidade, porque esses dois imberbes, criados car
deais, teriam de ser substitudos por vigrios no exerccio dos seus cargos
- e que cargos!, a Cmara apostlica e a Chancelaria -, o que significava
passar para o controle direto do papa esses dois grandes departamentos.
Mas foi sobretudo a partir de 1535 , ano em que se procedeu primeira
grande promoo cardinalcia, que se puderam verificar as intenes do
pontfice e a energia com que pretendia p-las em prtica. A no ser Jean
du Bellay - bispo de Paris, cujo chapu cardinalcio foi uma delicadeza
para com o rei da Frana -, todos aqueles que Paulo III chamou para o
Sacro Colgio foram adeptos convictos da reforma, homens de vida ntegra
e alma ardente, os pilares da futura reconstruo, como dizia o bispo polons
Estanislau Hosius (que tambm seria feito cardeal, em 1560) : "Para julgar
bem este papa, nada melhor do que ver os conselheiros que escolheu".
Basta, com efeito, citar o nome desses homens para compreender o
que significavam as escolhas de Paulo III: o santo John Fisher, que, en
carcerado por Henrique VIII, viria mais tarde a pr a cabea sobre o cepo
por fidelidade f catlica; o seu amigo Reginald Pole; o prudente e irenista
Sadolet; o enrgico Joo Pedro Caraffa, um dos fundadores dos teatinos,
futuro papa Paulo IV; e aquele que o antecederia durante uns dias no
trono pontifcio, Marcelo Cervini, futuro Marcelo li. Nessa e nas seguintes
fornadas de cardeais, houve grandes diplomatas como Schomberg e Ca
raccioli, administradores eminentes como Guinucci, canonistas como Si
monetta. Houve tambm humanistas de grande classe, como Aleandro e
Gaspar Contarini, este ltimo simples leigo, mas um dos chefes do re
formismo catlico e que foi elevado imediatamente prpura. Paulo III
teria at pensado em fazer cardeal o prprio Erasmo, se o velho mestre
no se tivesse esquivado.
Dentre essa elite, o papa escolheu ento os membros de uma "Comisso
de reforma" encarregada de estudar o conj unto dos problemas e de propor
solues. As principais figuras dessa comisso foram Sadolet, Pole, Con
tarini e Caraffa. A bula Sublimis Deus conferia-lhes at, alm de direitos
ilimitados para conduzir as investigaes, poderes de coero e de sano
que se estendiam aos prprios membros da Cria. Garantia-se a esses santos
comissrios a mais absoluta liberdade, e eles no se privaram de usar de- 83
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

la. O documento que apresentaram em janeiro de 1 538 fo i uma espcie


de requisitrio, perfeitamente objetivo, mas em que ningum era poupado,
nem mesmo os que rodeavam o papa. Os regulamentos que acompanhavam
esse relatrio a modo de concluso receberam fora legal: fixavam as con
dies de moralidade e de capacidade para a admisso s Ordens sacras;
impunham a todos os clrigos, desde os mais humildes procos at aos
cardeais, um estilo de vida condizente com os seus deveres de estado; ocu
pavam-se at da conservao dos edifcios do culto . Foram aplicados? O
seu prprio rigor no os tornaria pouco eficazes? difcil dizer se essa
reforma interior teve melhores resultados do que no tempo do Conclio
de Latro; uma constante da histria que abusos antigos "resistem s
medidas dos governos constitudos e tm necessidade de ser combatidos
num ambiente novo" 4 Mas, seja como for, neutralizaram por antecipado
as crticas que certos membros do conclio em vias de ser convocado pu
dessem fazer contra Roma. E o que tinham de mais pertinente passou
para os decretos do Conclio de Trento 5
Mas no foi s "Comisso de reforma" que Paulo III confiou o cui
dado de trabalhar na indispensvel tarefa. A sua ao, to enrgica como
clarividente, exerceu-se de muitos outros modos. Lembremo-nos de que
foi por deciso sua que se reconheceu canonicamente a Companhia de
Jesus, em 1 540, quando a Comisso dos cardeais punha reservas a essa
nova fundao . Lembremo-nos tambm de que foi graas sua interveno
que se autorizaram os somascos, se encoraj aram os barnabitas e os teatinos,
e as ursulinas se tornaram, em 1 544, a grande O rdem docente que co
nhecemos. Mesmo na ocasio em que o novel instituto dos capuchinhos
atravessou, em 1 542, a grave crise provocada pela apostasia de Ochino,
Paulo III compreendeu, depois de um breve movimento de mau-humor,
que seria absurdo destruir um instrumento to til, e fez cessar os ataques
dos seus inimigos.
Deveram tambm a sua existncia ao lcido pontfice dois organismos
cujo papel viria a ser capital no desenrolar dos acontecimentos.
Um deles foi a Inquisio. A velha instituio medieval cara em desuso
quase em toda a parte, exceto na Espanha, onde fora reconstituda em
1 478 e era na prtica um instrumento nas mos do rei. Com efeito, a
luta contra as doutrinas herticas vinha sendo deixada aos cuidados de-

(4) No seu belo livro Le XV!e siecle par les ambassadeurs vnitiens, Orestes Ferrara tambm manifesta
dvidas acerca da eficcia dos regulamentos da Comisso De Emendancia Ecclesia.
(5) Convm mencionar aqui um pormenor curioso. O relatrio da Comisso chegou a ser publicado,
mas quando o cardeal Caraffa, membro dessa Comisso, foi eleito papa, mandou p-lo no lndex. Ter sido
porque continha elementos com que ele no concordava? Ou porque temeu que a liberdade de juzo usada
84 pela Comisso servisse para alimentar campanhas contra a Igreja? O falO permaneceu misterioso.
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

sordenados de agentes oficiais preguiosos e at suspeitos. Por conselho


de Caraffa, e talvez de Santo Incio de Loyola, Paulo 111 resolveu recons
tituir em 1 542 um organismo romano especialmente encarregado de lutar
"contra todos os que se afastassem da f catlica ou que a atacassem, e
de desmascarar os suspeitos". A bula Licet ab initio organizou, pois, o "Santo
Ofcio", com seis e depois dez cardeais, vinte e sete consultores e trs qua
lificadores. cabea, foi colocado o prprio Caraffa, o que indicava su
ficientemente que o organismo no seria complacente, e encarregaram-se
os dominicanos de tomar conta, como outrora, dos respectivos tribunais.
Embora no se tivesse marcado claramente o mbito da nova Inquisio,
parecia que devia estender-se a toda a Cristandade. Estava forjada uma
nova arma para os futuros combates.
A outra inovao foi o lndex. Perfeitamente consciente do papel do
livro na difuso da heresia, Paulo 111 concentrou tambm os seus esforos
nessa frente. J pedira aos cardeais Contarini e Aleandro que escrevessem
uma obra, destinada aos pregadores, em que se explicasse de que modo
convinha ensinar a doutrina crist s diversas classes da sociedade. Mas
era necessrio impedir que as falsas doutrinas se espalhassem. Elaboraram-se
listas de obras nocivas - ou " ndices" - em vrias dioceses, e, em 1 543,
promulgaram-se medidas severas, que iam desde a multa at ao desterro,
contra os vendedores de livros condenados. Ficavam assim estabelecidos
os elementos da futura "Congregao do ndex", que receberia existncia
oficial em 1 5 57, quando o cardeal Caraffa ascendesse ao slio pontifcio
com o nome de Paulo IV.
Esta imensa e notvel atividade permitiu, pois, que Paulo 111 vencesse
a primeira fase do seu grande propsito . O terreno estava preparado: a
autoridade da Santa S no corria o risco de ser questionada; o pontfice
dispunha de meios para levar a bom termo o resto da tarefa. Podia, pois,
passar para a segunda fase: a convocao do conclio. Mas era mais fcil
falar disso do que realiz-lo . . .

A difcil convocao do Conclio

Para medir exatamente os mritos de Paulo 111, necessrio reparar


bem na quantidade e na envergadura dos obstculos que teve de vencer.
Eram tantos os interesses que estavam prontos para unir-se contra ele!
O primeiro foco de resistncia encontrava-se nos que o rodeavam: entre
os funcionrios da Cria que tinham comprado os seus ofcios e se irritavam
quando o anncio de uma reforma fazia baixar o preo de mercado; entre
os conselheiros que pretendiam convenc-lo de que, mexendo nas anatas, 85
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

nas expectativas e em outros privilgios romanos, iria arruinar a S Apos


tlica; mesmo entre pessoas muito piedosas, como por exemplo os fre
qentadores do Oratrio do Amor Divino, que lhe repetiam que era pr
o carro adiante dos bois querer fazer uma reforma oficial antes de que
tivesse dado frutos a revoluo interior, a nica eficaz.
Depois, era preciso contar com os protestantes, que no podiam ser
postos de parte a priori, mesmo que viessem a faz-lo por vontade prpria.
Tambm eles reclamavam o conclio: fazia j muito, a 28 de novembro
de 1 5 1 8, que Lutero, condenado por Roma, declarara apelar para a As
semblia da Igreja. Mas o conclio que eles queriam era de um gnero
muito particular: uma assemblia em que os pastores estivessem em p
de igualdade com os bispos, em que a tradio da Igrej a e nomeadamente
as bulas e as decretais pontifcias fossem tidas por nulas, e se considerasse
suficiente o "puro Evangelho" para resolver todos os problemas. Seria acei
tvel semelhante conclio "presbiteriano" , por um instante sequer? Reunida
nessas bases, a assemblia acabaria por lanar toda a Igreja no caos ger
mnico.
Podia o papa encontrar apoio por parte dos prncipes? J estava evi
dentemente fora de questo pensar no rei Henrique VIII, outrora "Defensor
da f" e agora excomungado . Francisco I fazia um jogo duplo; declarava-se
grande partidrio do conclio, mas na verdade temia ver enfraquecidos os
privilgios da Igreja galicana, e, alm disso, aliara-se aos prncipes luteranos
da Liga de Smalkalde: com certeza no poria nenhum empenho em enviar
os seus bispos assemblia. Quanto a Carlos V, a sua atitude era ainda
mais ambgua: como rei da Espanha, era um feroz " reformador" , absolu
tamente favorvel ao conclio; como imperador, desejava acima de tudo
reconciliar os seus sditos; no queria, pois, uma assemblia que condenasse
o protestantismo, e, dada a inviabilidade de uma D ieta imperial, que ele
teria preferido, sonhava com um conclio germnico em que seria ele a
fazer a lei e em que, verossimilmente, imporia uma frmula anloga que
mais tarde seria o nterim 6
Como se v, Paulo III tinha de conduzir a barca de So Pedro por
entre temveis escolhos. Mas havia mais. Mesmo que se conseguisse evitar
todos esses escolhos e a assemblia chegasse a reunir-se, pr-se-ia um pro
blema muito sutil, mas muito grave: com que esprito se orientaria o conc
lio? Com efeito, entre os reformadores mais sinceramente preocupados com
o bem da Igreja, desenhavam-se duas correntes mais ou menos antagni-

(6) Cf. vai. IV, cap. V, par. O luteranismo torna-se uma fora poltica, e cap. VII, par. Os anos
conturbados: malogro de Carlos V na Alemanha. O principal conselheiro de Carlos V, Granvellc, era to
contrrio ao conclio que espalhava por toda a parte o boato de que o prprio papa no o desejava e "o
86 temia como ao fogo".
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

cas. Para diz-lo em poucas palavras e numa linguagem claramente ana


crnica, havia os "modernistas" e os "integristas". De um lado, os humanistas
cristos, discpulos e amigos de Erasmo - os Sadolet, os Reginald Pole, os
Contarini -, partidrios das reformas certas, que punham o acento na vida
interior, mas que, no campo dos dogmas, eram favorveis aos mtodos
suaves, contemporizao, s frmulas conciliadoras: alguns desses homens,
como o prprio Erasmo e o dominicano Johann Faber, tinham preconizado
que as decises do conclio fossem confiadas a uma espcie de "conselho
superior" de competncias - isto , a eles e aos seus amigos -, antes de
serem aprovadas pela assemblia. A outra corrente, comandada pelo cardeal
Caraffa, era a dos que defendiam a severidade, as medidas categricas, a
Inquisio e a represso; tinha a seu favor as circunstncias, porque uma
constante da histria que, nos grandes perigos, quem vence so os rigoristas.
Escolhendo um dos dois mtodos, no se arriscaria o papa a isolar o resto
da assemblia? Compreende-se, pois, que, como ele mesmo escreveu, "no
meio de toda esta turbulncia de heresia, de discusses, de guerras, entre
tantas tempestades, as mais terrveis que a barca de So Pedro j enfrentou",
Paulo 111 tenha sentido os suores frios da angstia e suplicado ao Senhor
"que o confortasse e armasse o seu esprito com o dom da fortaleza e
constncia, e a sua inteligncia com o da sabedoria" .
De constncia e fortaleza viria o corajoso pontfice a necessitar de um
modo excepcional, porque precisou de nada menos que nove anos de es
foros ininterruptos para atingir os seus fins. A partir de 2 de j unho de
1 536 - depois de ter sondado Carlos V e enviado o seu nncio Vergrio
por toda a Alemanha para conseguir adeses idia -, comeou a convocar
o conclio para o ms de maio de 1 537, fixando a sede na cidade de Mntua.
Na realidade, ningum estava decidido a deslocar-se at l. Pelo embaixador
Guillaume du Bellay, Francisco I mandou dizer aos seus amigos luteranos
que podiam estar tranqilos, ao mesmo tempo que o prprio irmo do
diplomata, o cardeal Jean du Bellay, garantia ao papa que o soberano francs
estava nas melhores disposies. Carlos V, furioso com a escolha de uma
cidade italiana, onde no falaria como senhor, fez ressoar com tal estrondo
as esporas da sua cavalaria que o duque de Mntua, inquieto ou dando
a impresso disso, declarou no poder responsabilizar-se pela segurana dos
membros do conclio, o que levou a grande maioria dos cardeais a resolver
ficar em casa.
O papa escolheu ento a cidade de Vicenza e marcou a abertura do
conclio para o dia 1 o de maio de 1 538. Estava mais esperanado: a Trgua
de Nice no favoreceria a reconciliao dos dois grandes inimigos, o rei
da Frana e o imperador Carlos? Mas havia ainda demasiados interesses
que se opunham magna reunio. Quando os legados pontifcios chegaram 87
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

a Vicenza, depararam com cinco bispos ao todo, que pareciam admirados


de ali se encontrarem.
Houve ento uma quantidade de negociaes e de colquios, condu
zidos sobretudo pelo prncipe-eleitor Joaquim de Brandenburgo e por Fer
nando da ustria, para tentar eliminar os obstculos realizao da as
semblia. Falou-se muito, discutiu-se muito, e logo Paulo 111 reparou que
essa poltica de colquios no tinha em vista seno substituir-se ao conclio;
sob o pretexto de pr de acordo telogos catlicos e protestantes (a que
nunca se chegaria) , deixariam de tratar-se as graves questes relativas re
forma da Igreja e aos problemas da f. Carlos V estava visivelmente por
detrs dessa manobra, inventada por Granvelle. Foi ento que se realizaram
as reunies que conhecemos em Spira, Worms e Ratisbona7, todas elas
totalmente inteis; as coisas pareciam desviar-se do rumo do conclio. Rea
gindo com firmeza, Paulo 111 props de novo a reunio da assemblia:
como Vicenza j no estava disponvel, pois os venezianos se recusavam
a ceder a cidade, aceitariam Piacenza, Bolonha ou mesmo Cambrai? Fer
nando da ustria sugeriu Trento, pequena cidade do Tirol, italiana de raa
e de lngua, mas subordinada politicamente ao imperador. Carlos V no
pde recusar a escolha, que parecia lisonje-lo . E a 22 de maio de 1542
o papa, incansvel, convocava uma vez mais o conclio.
Foram necessrios ainda trs anos para que comeasse! Rebentou de
novo a guerra entre Francisco I e Carlos V: o primeiro proibiu aos seus
prelados que se dirigissem a uma cidade imperial; e o imperador protestou
junto do papa porque, na bula de convocao, citara entre os "defensores
e principais sustentculos do nome cristo", logo a seguir a sua Majestade
Imperial, "o desprezvel rei da Frana, aliado dos turcos!" Foi preciso esperar
que a paz de Crespy-en-Valois de 1 7 de setembro de 1 544 reconciliasse
por fim os dois adversrios para retomar a questo do conclio. Sem perder
tempo, o velho Paulo 111 entregou-se de corpo e alma ao assunto, sentindo
que era a ltima oportunidade. Pediu-se a concordncia de Francisco I e
Carlos V; negociou-se at com os turcos, que, ocupados em resistir aos
persas, prometeram no voltar a ameaar o norte da Itlia. A bula Laetare
]erusalem, de 1 9 de novembro, convocou o conclio para o dia 1 5 de maro,
que seria precisamente o domingo Laetare: simblica coincidncia!
Seria dessa vez? No. Ao chegarem ao lugar fixado, os cardeais-legados
- del Monte, Marcelo Cervini e Reginald Pole - tornaram a encontrar
uma assistncia to reduzida que no tiveram outro remdio seno correr
a Roma e pedir ao papa que adiasse a abertura dos trabalhos para dezembro.
Foi ainda necessrio enviar nncios durante todo o vero a fim de urgir

88 (7) C f. vol. IV, cap. V , par. O luteranismo torna-se uma fora poltica.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

a chamada. O jovem cardeal Farnese, neto do papa, encontrou-se uma


vez mais com o imperador, que pareceu de melhores disposies; mas os
franceses e os espanhis declaravam que Trento estava muito longe, os
ingleses e os escandinavos acabavam de passar para o cisma ou para a heresia
e, claro, nem um s luterano alemo estava disposto a comparecer. Fi
nalmente, a 13 de dezembro de 1545 , no coro da catedral de Trento, o
cardeal del Monte pde celebrar a missa do Esprito Santo e declarar aberta
a primeira sesso do conclio. Estavam presentes quatro cardeais, includos
os legados, quatro arcebispos, vinte e um bispos, cinco gerais de Ordens
religiosas e uns cinqenta telogos e canonistas. Era pouco . Mas pelo menos
acabara de se conseguir que as reunies comeassem. Quanto aos resultados
prticos, seria necessrio esperar por eles dezoito anos . . .

Dificuldades e vicissitudes do Conclio de Trento

"Este Conclio acabar dentro de semanas!", exclamava um bispo ita


liano ao chegar pequena cidade tridentina onde os Padres conciliares,
definidores, consultores e secretrios se amontoavam como podiam. Afinal,
no estavam todos de acordo sobre os princpios? Mas no se podia deixar
de contar com os acidentes de percurso. A Cristandade, quer como ideal,
quer como realidade, estava bem morta, e at no campo das questes es
pirituais mais elevadas iriam enfrentar-se todas as espcies de interesses,
orgulhos e apetites.
No era que faltasse boa vontade, antes pelo contrrio!, nem o sentido
das responsabilidades. To dos os membros do Conclio seriam capazes de
pronunciar as corajosas palavras proferidas pelo cardeal de Lorena numa
das ltimas sesses: "A quem acusaremos ns, meus irmos bispos? A quem
apontaremos como autores de um to grande mal? No precisamos e no
podemos diz-lo nem confess-lo sem vergonha nossa e sem um grande
arrependimento da nossa vida passada. Foi por nossa causa que se formou
a tempestade, meus irmos, e por isso lancemo-nos ao mar. Que o juzo
comece pela Casa de Deus, e que sejam purgados e reformados os que
trouxeram nas mos os vasos do Senhor! " Entre esses novos Jonas, no
houve nenhum que no estivesse resolvido a trabalhar bem. Mas no dei
xavam de ser homens, e o ciclone que sacudia o barco da Igreja era de
masiado violento para que se pudesse discernir logo a rota a seguir e tomar
o rumo certo.
As causas dos conflitos eram muitas. Umas relacionavam-se com os
diferentes modos de ser, algo inevitvel quando se rene um nmero bas-
tante grande de homens. Esses conflitos originaram por vezes incidentes 89
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

divertidos. Viram-se prelados lanar contra um legado insinuaes mal


criadas sobre a nobreza do seu nascimento . Um bispo napolitano, tratado
de "ignorante e perverso " por um bispo grego, atirou-se sobre ele, agarrou-o
pela barba e abanou-o to violentamente que lhe arrancou uma mo-cheia
de cabelos! Mas, por trs das animosidades pessoais, havia quase sempre
antagonismos nacionais. Eram raros, entre esses prncipes da Igrej a, os que
sabiam esquecer-se da sua dependncia deste ou daquele prncipe temporal
e renunciar a trabalhar pela sua prpria ptria, em benefcio dos interesses
supremos da catolicidade. Altivos, os espanhis arvoravam-se em nicos
defensores da f e dos costumes, mas ouviam em resposta que, na sua
prpria terra, a Igreja estava estranhamente sujeita ao poder civil; ao falar
um dia alto demais, um deles ouviu uma voz cortar-lhe a palavra: "Por
acaso estamos no Conclio de Toledo?" Os franceses, cuja doutrina des
pertava suspeitas em alguns, ripostavam com piadas aos crticos: um bispo
da Frana, interrompido durante um discurso sobre a reforma da Cria
por estas palavras irnicas: "Escutai como o galo canta bem!", retrucou
imediatamente: "Sim, mas, ao canto do galo, So Pedro caiu em si e cho
rou"; era uma aluso discreta . . . Quanto aos italianos, aproveitando-se da
relativa proximidade de Trento, arranjavam maneira de trazer abundantes
pelotes de bispos para as votaes importantes, o que fez dizer a um
dos do conclave: "O Esprito Santo vem na mala de Roma!"
Em si, semelhantes atritos no eram muito graves e a histria do Con
clio esteve longe de se reduzir a esses incidentes. A imensa maioria desses
homens, apesar dos temperamentos to diferentes, cooperou na grandiosa
tarefa com uma enorme vontade de fazer o bem, com uma aplicao notvel
e a convico de que trabalhava numa obra decisiva para a salvao da
Igrej a. Quereramos conhec-los um por um: os legados presidentes, de!
Monte, Crescencio, Gonzaga, Morone, rodos apaixonadamente fiis S
Apostlica; o prudente e zeloso Marcelo Cervini, que viria a ser um papa
santo; o brilhante Reginald Pole, homem de saber e de critrios verda
deiramente ecumnicos; como tambm os telogos que preparavam os re
latrios e limavam as teses, quer fossem jesutas como Cludio Jaio, Diego
Lanez e Alfonso Salmern, quer agostinianos como Jernimo Seripando,
ou franciscanos como Russo, capuchinhos como Bernardino d'Asti, do
minicanos como Melchor Cano e Domingos de Soro. E tantos outros!
Quereramos v-los com as mos na massa no s nas sesses oficiais da
catedral de So Viglia, mas tambm na nave da pequena igrej a de Santa
Maria Maior, onde se realizavam as reunies de trabalho, ou ainda nas
salas dos palcios onde tinham a sua sede as comisses, nas celas dos con
ventos onde os especialistas preparavam a refutao das heresias e redigiam
90 os decretos reformadores.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

Se os Padres do Conclio tivessem permanecido ss entre eles, ocupados


unicamente com os interesses da Igreja, sem interveno da poltica, a si
tuao teria ganho clareza e o trabalho teria sido levado a bom termo com
presteza. Mas os soberanos - particularmente um - arrogaram-se o direito
de lanar o peso da sua autoridade sobre os assuntos da assemblia e durante
muito tempo tornaram a situao inextricvel. Carlos V foi um dos res
ponsveis por essas complicaes. Extremamente desconfiado a respeito do
Papado, que ele sempre temia ver dominar a Itlia, estava igualmente preo
cupado em no romper com os protestantes da Alemanha, para evitar per
turbaes nos seus Estados. Para o imperador, o Conclio devia ser um
campo de entendimento entre catlicos e hereges, quando, para os papas
e para o conjunto da Igreja, era imprescindvel chegar a definies bem
claras, mesmo que da resultasse uma ruptura.
Essa oposio iria manifestar-se por um longo perodo em todas as cir
cunstncias. Por exemplo, o que que se devia fazer em primeiro lugar:
fixar o dogma ou reformar a disciplina? Carlos V mandava responder pelos
seus representantes: "primeiro, a disciplina" , para evitar uma condenao
sem apelo das teses luteranas; "o dogma", respondiam os mais categricos,
que mediam o perigo hertico. Mesmo a frmula de compromisso de Cam
peggio - os dois temas seriam estudados pari passu - provocou discusses
apaixonadas. Mas, por outro lado, indubitvel que, apesar dos seus merit
rios esforos por levar a bom termo os trabalhos, os papas sucessivos nem
sempre souberam eles prprios colocar-se decididamente margem e acima
da poltica, e todos ou quase todos ofereceram o flanco a ataques dirigidos
contra eles num plano excessivamente temporal. E assim se explica a es
pantosa durao do Conclio de Tremo, interrompido quatro vezes, sus
penso durante perto de dez anos, e que s chegou ao fim dos seus trabalhos
quando a situao geral permitiu a Roma ver-se livre da poltica.
Reunidos, pois, em dezembro de 1 545 - em nmero ainda relativa
mente pequeno, como vimos -, os Padres conciliares tiveram oito sesses
em seis meses. Estabeleceram-se primeiro os mtodos de trabalho, com mui
to cuidado, para impedir que voltassem a dominar as tendncias dema
ggicas manifestadas outrora em Basilia e Constana. Seguindo - o que
curioso: seria por simples acaso? - o plano da Confisso de Augsburgo,
como que para responder-lhe, levou-se a cabo um excelente trabalho dou
trinai sobre o papel da Sagrada Escritura como regra de f, sobre a doutrina
do pecado original, a justificao e os sacramentos, enquanto se encetavam
simultaneamente e muito a srio as reformas disciplinares, fixando os de
veres dos bispos.
Mas, ao ter conhecimento do contedo dos decretos dogmticos, Carlos
V entrou num furor sinistro e intimou o Conclio a no continuar por 91
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

esse caminho. Embarao cruel! Apesar dos esforos do cardeal legado dei
Monte, muitos bispos sentiram esfriar o seu zelo, agora que o imperador
falava em voz to alta. Exatamente nesse momento, pelos meados de maio,
espalhou-se na cidade e entre os seus hspedes uma epidemia mortal ape
lidada de "mal das lentilhas", porque a pele dos doentes se cobria de pe
quenas placas redondas. Um, dois, quatro, dez, doze Padres se eclipsaram
em busca de lugares menos insalubres. Foi necessrio ordenar a transferncia
das reunies para Bolonha (fevereiro de 1 548) , mas l se apresentaram,
para duas sesses andinas, quase unicamente italianos, ao passo que os
espanhis e os imperiais permaneciam em Tremo, por ordem de Carlos
V. Impunha-se suspender o Conclio.
Nessa ocasio, deu-se um incidente penoso. Cedendo uma vez mais
aos sentimentos de famlia, Paulo III concedera ao seu prprio filho, Pier
luigi Farnese, os ducados de Parma e Piacenza, desmembrando-os dos Es
tados pontifcios. O cardeal Gonzaga protestara: "Espetculo raro - ex
clamara ele diante do pontfice -, um novo prncipe que brota numa noite,
como um cogumelo!" O imperador tambm ficara muito descontente e
ripostara nomeando governador de Milo um outro Gonzaga, Ferrante,
inimigo violento de Farnese. A situao tornara-se cada vez mais tensa du
rante os anos de 1 545 e 1 546, a tal ponto que, em setembro, Pierluigi
foi apunhalado e o seu cadver lanado de uma janela do seu castelo, en
quanto Gonzaga corria a ocupar Piacenza em nome de Sua Majestade im
perial. Apesar de Carlos V ter representado a comdia da inocncia, sus
peitava-se que era ele quem estava por detrs dos atores desse drama. De
solado, loucamente inquieto - esse assassinato no anunciaria uma inter
veno imperial na Itlia, maneira da de 1 527? -, Paulo III, ao mesmo
tempo que negociava com o imperador a suspenso do Conclio ( 1 7 de
setembro de 1 549) , preparava ativamente contra ele uma santa Aliana com
a Frana, a Sua e muitas cidades italianas. E falava at em instigar os
turcos a tornar a atacar Viena, quando morreu aos oitenta e dois anos,
a 10 de novembro de 1 549, depois de ter lanado as bases da reforma,
o que o seu maior ttulo de glria, mas sem ter podido, nem de longe,
lev-la a bom termo, e extremamente inquieto com o futuro .
Havia motivos para estar inquieto. Nos ltimos meses do seu ponti
ficado, vira-se Carlos V tomar uma iniciativa cujas conseqncias ningum
podia calcular. Autorizado a meias por Roma e a meias agindo por motu
proprio, assinara a 1 5 de maio de 1 548 o nterim de Augsburgo 8, que be
neficiava muito os protestantes, pois autorizava os sacerdotes casados a con-

92 (8) Cf. vol. IV, cap. VI I , par. Os anos conturbados: malogro de Carlos V na Alemanha.
II. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

tinuar a exercer o seu ministrio e concedia aos leigos a comunho sob


as duas espcies 9 Onde se iria parar?
O perigo da situao s se revelou claramente por ocasio do conclave
que se reuniu para eleger o sucessor de Paulo 111. Encerrados em fins de
novembro de 1 549, os cardeais s vieram a escolher o novo papa a 8 de
fevereiro de 1 5 50! O conclave, um dos mais longos da histria da Igrej a,
viu enfrentarem-se abertamente o partido do imperador e o do rei da Fran
a, e s se pde tomar uma deciso depois que os dois jovens lderes dos
partidos adversrios, o cardeal de Lorena e o cardeal Farnese, se puseram
de acordo sobre o nome do candidato.
Foi eleito o cardeal del Monte, antigo presidente do Conclio. Era um
homem pessoalmente respeitvel, embora inclinado um pouco demais aos
prazeres mundanos e s belas obras de arte, e tambm rodeado de uma
parentela de dentes afiados. Tomou o nome de Jlio !!! ( 1 5 50- 1 5 5 5 ) , em
memria de Jlio 11, que o fizera prelado domstico. Tem-se sido exces
sivamente severo com este pontfice, de quem se chegou a escrever que
"nada disse nem fez para reformar a Igrej a". No essa a verdade. Amigo
e confidente de Paulo Ill, cujas grandes aspiraes conhecia bem, estava
profundamente decidido a retomar a grande tarefa do Conclio, como ti
nham jurado solenemente todos os membros do conclave. Mas no era
homem de carter muito forte. Por outro lado, doente, gotoso, precoce
mente envelhecido, esse sexagenrio alquebrado preferia a negociao ao
combate e tinha muito medo de Carlos V. Por ltimo, o seu nepotismo,
que, nem por ser menos escandaloso do que o do seu antecessor, era menos
patente, e as questes de Parma e de Piacenza, que continuavam a provocar
agitaes e at guerras, no lhe deixavam as mos muito livres. Nessas
condies, a sua clara boa vontade viu-se fortemente tolhida.
O Conclio foi, pois, novamente convocado, em dezembro de 1 5 50,
para o dia primeiro de maio seguinte, em Tremo. Mas o imperador, que
dera o seu acordo e prometera enviar os seus bispos, no se apressava muito
a facilitar-lhes a viagem. E os franceses, por sua vez, foram proibidos pelo
rei Henrique 11 de deixar o reino, j que a guerra com Carlos V estava
prestes a estalar de novo e as relaes entre o Louvre e a Cria se tinham
deteriorado tanto que iam romper-se. O embaixador Amyot manifestava
ao papa que a Frana, "pura de toda a heresia" , no tinha necessidade
alguma de um conclio geral e que ela mesma poderia reunir um conclio
nacional. Nem por isso os vinte e cinco bispos reunidos em Tremo,
volta do legado Marcelo Crescencio e do excelente bispo de Verona, Lus

(9) A estranha indulgncia de Paulo III devia-se mais uma vez ao nepotismo: o papa obtiver3 con-
fortveis vantagens para Otvio Farnese, genro do imperador. 93
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Lippomani, deixaram de trabalhar seriamente, em quatro sesses, na ela


borao de decretos dogmticos sobre os sacramentos. Pouco a pouco, ou
tros se lhes juntaram, entre eles uma forte delegao protestante, que teve
de ser admitida a pedido expresso de Carlos V, e que apresentou duas
declaraes de f dos luteranos da Alemanha.
Uma vez mais, a poltica interveio brutalmente. Otvio Farnese recu
sava-se a ceder Parma ao imperador, desrespeitando a promessa do papa.
Henrique 11, que se irritara muito com a poltica da Santa S sobre os
benefcios eclesisticos, apoiava o prncipe com todas as foras e deixava
que se criticasse abertamente Jlio 111 e o seu Conclio . Chamadas com
grande escndalo pelo Rei Cristianssimo, as galeras turcas sulcavam os ma
res diante das costas pontifcias. Se no fosse pelo cardeal de Lorena, Hen
rique 11 talvez tivesse chegado at ao cisma. Os seus soldados apoderavam-se
de Siena, que Montluc defenderia contra as tropas imperiais com uma
energia que ficaria lendria. Toda a Itlia central foi posta a ferro e fogo,
devastada pelos partidrios e pelos inimigos de Otvio Farnese. Por detrs
de tudo isso, estava, evidentemente, mais uma vez, a mo imperial. De
repente, constou em Tremo que Maurcio da Saxnia, rebelde ao impe
rador, acabava de invadir o Tirol e que, depois de por pouco no se ter
apoderado do seu suserano em lnnsbruck, se preparava para marchar sobre
a cidade do Conclio. Foi uma debandada! A 28 de abril de 1 5 52, a toda
a pressa, a assemblia foi suspensa por dois anos.
Mas quando o prazo passou, Jlio 111 no teve a coragem de retomar
a tarefa. Descorooado com tantas intrigas e resistncias, cada vez mais
doente e cansado, refugiou-se na faustosa villa que mandara construir fora
da Porta dei Popolo e no parecia interessar-se seno pelos admirveis jar
dins de que rodeara a sua residncia. S a sua morte, taciturna e terrvel,
pareceu mostrar que a sua conscincia no deixava de censur-lo. Em toda
a Cristandade, muitos se perguntavam se o Conclio seria o meio mais
adequado de resolver os problemas da Igreja, se esse gnero de reunies
no oferecia o risco de provocar sempre demasiadas discusses, e se no
seria mais eficaz que fosse um homem s a agir. Assim ia pensar um papa
de extrema energia: Paulo IV.

A tentativa pessoal do terrvel papa Paulo IV

Foi grande a emoo na Igreja quando, a 23 de maio de 1 5 5 5 , dia


da Ascenso, se anunciou a eleio como pontfice daquele que, por uma
inteno clara de fidelidade ao papa reformador Farnese, tomou o nome
94 de Paulo IV. Acabava de desaparecer um outro papa, o sucessor imediato
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

de Jlio III, Marcelo 11, que, segundo se disse, fora "mais mostrado do
que dado Igreja": homem cheio de Deus, imagem viva da reforma, o
cardeal Marcelo Cervini, antigo segundo legado-presidente do Conclio,
cara mortalmente doente dez dias depois de ter sido eleito e, dez dias
mais tarde, rendera a alma a Deus. Palestrina no tivera tempo de acabar
a admirvel missa que preparava para a sua coroao. O desaparecimento
sbito desse qinquagenrio de esprito alerta semeou viva inquietao, no
inteiramente acalmada pela escolha do sucessor. Com certeza o decano do
Sacro Colgio seria tambm e de todo o corao partidrio da reforma,
mas aquela que o santo Marcelo II queria realizar era irenista nas suas
intenes, moderada nos seus mtodos, mais inclinada a apaziguar do que
a condenar: aconteceria o mesmo com o novo sucessor de Pedro? Os con
clavistas elegeram-no por motivos tticos, para afastar ao mesmo tempo
o ambicioso cardeal de Ferrara, Hiplito d'Este, demasiado envolvido nas
questes italianas, e Reginald Pole, que dava toda a impresso de querer
lanar a Igreja contra a coroa inglesa. O novo eleito no era outro seno
o terrvel cardeal Caraffa.
Esse homem de muita idade - ia completar oitenta anos - continuava
to impetuoso e categrico como nos mais belos dias da sua juventude
napolitana, quando, no seu sonho de restituir Igreja a sua santidade,
criticava acerbamente as autoridades espanholas. Pequeno de estatura, ma
gro, dinmico, de rosto macilento e olhos em brasa, era, no dizer de um
contemporneo, "semelhante a uma flecha sempre pronta para ir ferir o
alvo" . A sua palavra, dizia-se ainda, "era vulcnica e as suas exploses to
imprevisveis como as do Vesvio". A mansido do seu amigo So Caetano
de Tiene, que fundara a Ordem dos teatinos 10, no exercera sobre ele ne
nhuma influncia. Inteligente, culto, de uma cincia teolgica profunda,
de uma piedade admirvel e costumes eremticos, possua sem dvida as
maiores virtudes, mas a violncia do seu temperamento iria impedi-lo de
fazer bom uso delas. A alta idia que fazia da dignidade da S Apostlica,
de mistura com o seu orgulho pessoal, levava-o a uma concepo teocrtica
cujo anacronismo no parecia notar. Os reis, os imperadores, os povos?
Aos ps do Papa! Naes? No, massas sujeitas autoridade - sem apelao
- do Vigrio de Cristo! A desgraa foi que ele vivia no sculo XVI e no
no tempo de Inocncio III.
O seu breve pontificado ( 1 5 5 5 - 1 5 59) marcou, pois, uma interrupo
nos trabalhos do Conclio: mais at do que uma interrupo, uma mudana
de rumos. Um homem desses no sentia nenhuma vontade de deixar que
uma assemblia no dominada por ele tomasse decises que, mais do que

(I O) Cf. cap. !, par. Nascem novas Ordem: a inovao dos clrigos regrantes. 95
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ningum, julgava indispensveis. Ele sozinho bastaria para fazer a reforma,


a golpes de bulas e decretais com todo o ar de ucasses: para que o estril
palavreado dos telogos? Seis dias depois de eleito , reuniu um primeiro
consistrio, e no disse uma palavra sobre o Conclio, apesar de no conclave
ter jurado, como todos os outros, dar-lhe prosseguimento. Os cardeais en
treolharam-se: tinham compreendido.
A tentativa de reforma pessoal de Paulo IV, foi, sem dvida, excelente
nas intenes e mesmo nalgumas das suas realizaes. Decretos fulgurantes
chamaram os bispos aos seus deveres de estado, proibiram que fossem no
meados com dispensa de idade, puseram termo a toda a alienao dos
bens da Igreja, reorganizaram os grandes servios do Vaticano - sobretudo
a Dataria - para acabar com a simonia, abandonaram at as rendas da
S Apostlica que podiam ser tidas por discutveis; em suma, mostraram
com estardalhao que alguma coisa mudara realmente na Igreja. Alguns
cardeais com reputao de mundanos foram chamados publicamente or
dem, e o de Ferrara, o faustoso Hiplito d'Este, que j distribua osten
sivamente ouro a mos cheias para preparar a sua futura eleio, foi in
timado a sair sem demora dos Estados da Igreja.
Essa vigilante solicitude estendeu-se o mais possvel a todos os setores.
Para cada pas, foi nomeado um cardeal de confiana com a misso de
transmitir as ordens pontifcias. Os bispos, cujos poderes foram reforados,
receberam instrues precisas para vigiar o seu clero. Os superiores das
congregaes religiosas tambm foram convidados com firmeza a pr ordem
nas suas casas e, se necessrio, a apelar para o brao secular. Um episdio
pitoresco marcou essa campanha de saneamento. Muitos monges "girva
gos", que viviam fora da clausura, geralmente pouco edificantes, peram
bulavam pela cidade de Roma, como alis pelas grandes cidades da Cris
tandade; uma bula feroz intimou-os a regressar aos seus conventos ou a
deixar de ser religiosos. Um ms depois, fecharam-se cuidadosamente as
portas da Cidade Eterna e a polcia pontifcia armou uma caada a essa
fauna escandalosa; foram apanhadas vrias centenas de peas, duzentos fo
ram metidos na cadeia ou condenados s galeras. Nunca se tinha visto
um papa usar de tamanha severidade!
Mas o principal instrumento des.;;l reforma foi a Inquisio, que j Pau
lo 111 havia confiado ao futuro papa quando a restabelecera; para Paulo
IV, ela era "a menina dos olhos, a preferida do seu corao" . Escrevia o
embaixador de Veneza em Roma: "A violncia do papa sempre grande,
mas, quando se trata da Inquisio, realmente indizvel. No dia de se
mana fixado por ele para a reunio da comisso, a quinta-feira, no h
nada no mundo que o impea de realiz-la. Lembro-me de que, no dia
96 em que os espanhis se apoderaram de Anagni, quando toda a Roma cor-
II. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

ria para pegar em armas, temendo pela sua vida e pelos seus bens, Paulo
IV foi presidir ao Santo Ofcio e tratou com toda a impassibilidade dos
assuntos da ordem do dia, como se os inimigos no estivessem s portas
da cidade". Assim controlada por esse papa de ferro, que a confiou a um
prior dominicano to rgido como ele, Miguel Ghislieri - futuro So Pio
V -, a Inquisio assumiu uma feio terrvel. Foram-lhe conferidos po
deres excepcionais. Recebeu ordens de perseguir at as meras aparncias
de heresia, de "no recorrer em nenhum caso misericrdia", de no he
sitar nunca em castigar as personagens mais eminentes, para que o castigo
servisse de exemplo. Todos os suspeitos foram presos e levados aos rgidos
tribunais dominicanos: vendedores de livros de idias perniciosas, j udeus
e mouros.
Retomando e institucionalizando as idias de Paulo 111, o papa Caraffa
mandou elaborar o catlogo oficial dos livros proibidos, o Index ( 1 558),
que e m breve ficaria s o b a responsabilidade d e u m a congregao romana
especial. Sessenta e um livreiros foram proibidos de fazer edies.
Realmente imparcial, a Inquisio no poupava ningum. O patriarca
de Aquilia, que certa vez desculpou um pregador de ter falado com ex
cessiva ligeireza da predestinao num sermo quaresma!, foi intimado a
explicar-se e, embora tivesse sado ilibado, perdeu com isso a prpura que
lhe fora prometida. O cardeal Morone, diplomata clebre, ousou dizer que
a violncia em matria religiosa nunca dera bons resultados, e foi ime
diatamente encarcerado no castelo de Sant'Angelo . O cardeal Reginald Pole,
culpado do mesmo crime, foi privado da sua legao na Inglaterra e in
timado a comparecer em Roma, coisa que a sua rainha, Maria Tudor, o
impediu prudentemente de fazer.
To dos os Estados catlicos foram convidados a pr em funcionamento
a Inquisio em seus pases; a Frana recusou-se, mas a Espanha, onde a
instituio j era poderosa havia muito tempo, entregou-se a essa tarefa
de corpo e alma. Foi ento que se perseguiram todos os suspeitos, os restos
de luteranos, os partidrios do erasmismo, os alumbrados verdadeiros ou
falsos, o que viria a dar Inquisio espanhola uma fama to terrvel.
Foram condenados livros admirveis, como o Audi filia, de So Joo de
,

vila, e a prpria Santa Teresa despertou suspeitas. Milhares de obras foram


lanadas s chamas. Perseguido pelo seu confrade Cano, "que farejava a
heresia a dez lguas", o dominicano Bartolomeu Carranza, arcebispo de
Toledo, foi preso por ter feito um comentrio considerado suspeito sobre
o catecismo. Semelhante reao por meio do terror, legitimada em certo
sentido pelos terrveis perigos que ameaavam realmente a Igreja, no ul
trapassava as medidas? Era o que se comeava a murmurar em muitos
lugares. 97
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Tanto mais que Paulo IV, papa ntegro, to resoluto em colocar os


interesses da Igreja acima de todos os interesses temporais, se encontrou
metido em assuntos dos quais o menos que se pode dizer que no acres
centaram nada sua glria. Napolitano cuja famlia tivera de sofrer a frula
espanhola, odiava tudo o que dizia respeito Espanha e repetia sem es
crpulos que havia mil anos que no nascera no mundo homem algum
to nefasto como Carlos V. Seguindo os passos de Jlio 11, acalentava o
sonho de varrer da Itlia "os brbaros", e de reconstituir com Veneza, N
poles e Milo uma pennsula quadripartida, submetida sem discusso
S Apostlica. Impelido pelo seu sobrinho, Carlos Caraffa, e mais ou menos
apoiado pelo rei da Frana, lanou as suas tropas contra Npoles; com
as costas da mo, o duque de Alba deteve o ataque. Como nesse mesmo
momento a terrvel derrota da Frana em Saint-Quentin - 10 de agosto
de 15 57, dia de So Loureno - forou Francisco de Guise a regressar
Frana o mais depressa possvel para defender a sua ptria invadida, o fiasco
dos exrcitos pontifcios foi total. Numa Roma vencida e, para cmulo
de infelicidade, a braos com uma inundao do Tibre que obrigava a
andar de barco na Praa de So Pedro, o duque de Alba entrou na cidade
e, com uma humildade desdenhosa, foi apresentar as suas homenagens ao
Pai comum dos fiis. Mas o soberano poltico dos Estados pontifcios re
cebeu uma dura lio.
Uma segunda e mais terrvel ia ser-lhe infligida pela Providncia. Veio
-lhe por culpa do mesmo sobrinho extremamente querido, Carlos Caraffa,
jovem condottiere que ele fizera cardeal e seu Secretrio de Estado. Era
uma personagem sem princpios morais, que, embora governador de Milo
e general do Imprio, se passara para o campo francs movido pelos mais
baixos interesses, e cuja vida privada e intrigas eram um permanente es
cndalo. Paulo IV no jurava seno por ele. volta desse aventureiro,
toda a camarilha dos Caraffa, o duque de Palliano, o marqus de Mon
tebello, montaram os seus negcios, uma verdadeira fbrica de dispensas
e de privilgios que rendia muito . Mas um dia o boato do escndalo dos
sobrinhos chegou aos ouvidos do papa, talvez por meio de um agente flo
rentino. Transtornado, o velho pontfice encarregou o padre lsachino, um
teatino com fama de santo, de abrir um inqurito, e os resultados no
foram l muito edificantes!
Paulo IV deu ento provas de uma admirvel firmeza de alma. Ven
cendo o seu desgosto, convocou em janeiro de 15 5 9 um consistrio secreto,
diante do qual, num discurso impressionante, confessou a sua falta - a
falta de ter dado confiana a pessoas indignas - e anunciou que os seus
trs sobrinhos, o cardeal Carlos, Palliano e Montebello, ficavam destitudos
98 de todos os cargos que possuam na Igreja e condenados a exilar-se para
1 1 . O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

longe de Roma; s o jovem cardeal Afonso, que no pactuara com essas


manobras, permaneceria no seu posto, mas com a ordem expressa de nunca
falar dos proscritos. Seis cardeais esforaram-se quanto puderam por obter
do papa que suavizasse o rigor do castigo: Paulo IV obstinou-se na sua
deciso, desolado mas inflexvel, dando um "grande exemplo - diz o cro
nista Massaretti - de retido e de verdadeira magnanimidade".
Mas o velho saiu alquebrado desse trgico acontecimento. Multipli
cando os seus jejuns e abstinncias, como que para expiar a falta que a
sua conscincia no lhe perdoava, redobrou de intransigncia na reforma,
expulsando com terrveis invectivas os bispos que viviam em Roma em
vez de residirem nas suas dioceses, submetendo Inquisio o menor pe
cadilho (por exemplo, o descumprimento da abstinncia s sextas-feiras,
que foi castigado com priso) , mandando a polcia espiar os costumes par
ticulares dos romanos, exatamente como fizera Calvino com os genebrinos.
Morreu por fim, santamente, a 1 8 de agosto de 1 5 59, e, nessa mesma
tarde, o povo romano, que lhe erguera uma esttua por ter reduzido os
impostos, levantou-se numa sedio medonha, pilhando o convento dos
dominicanos e o palcio da Inquisio, abrindo as portas das prises aos
hereges, vociferando insultos memria do defunto e, claro, deitando
abaixo a famosa esttua.
Na igreja de Santa Maria sopra Minerva, em Roma, em cima do pesado
sarcfago de mrmore, o papa Paulo IV levanta eternamente a mo direita
de pedra: no se sabe se para abenoar ou para continuar a ameaar.

Pio IV termina o Conclio

Se houve uma idia que dominou os espritos no decurso do laborioso


conclave que se abriu no comeo de setembro e que devia durar mais de
trs meses, foi a de no dar Igreja um chefe to rude e autoritrio como
o defunto papa Caraffa. Mas, afora isso, os cardeais no estavam de acordo
em quase nada. Divididos em trs grupos, os "espanhis" , os "franceses" e
os "carafizantes", isto , os que tinham eleito Paulo IV, tardaram muito
em encontrar o candidato que pudesse satisfazer a todos. Como costuma
acontecer em tais casos, acabou-se por escolher um homem de segundo
plano, que at ento no andara em boca alheia, nem para bem nem para
mal, e que s ocupara cargos relativamente modestos. Era um certo cardeal
Joo ngelo Mdicis, arcebispo de Ragusa, que os seus partidrios diziam
aparentado de longe com a ilustre famlia dos Mdicis de Florena, mas a
quem os maliciosos chamavam il Medichino, "o Medicizinho", e que, na 99
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

realidade, pertencia a essa boa burguesia de negcios que mandava educar


os filhos nas melhores escolas e no detestava v-los nas funes eclesisticas.
Era um sexagenrio gordo, vigoroso, cheio de entusiasmo e de astuciosa
bonomia. Uma testemunha da sua eleio, Panvinius, traou dele este re
trato que tem todas as probabilidades de ser verdadeiro : "Testa ampla, olhos
azuis, olhar oblquo, nariz avermelhado e forte, barba pouco espessa e corpo
bem nutrido. Falta-lhe um pouco de dignidade nas feies e sobretudo
no andar; os pequenos passos que d, levemente inclinado, prestam-se mais
ao riso do que ao respeito" . Semelhante personagem apresentava, eviden
temente, um total contraste com o seu ardente predecessor; pelo menos
era de esperar que a lei da alternncia - bastante constante, como se sabe,
nas eleies pontifcias -, que to visivelmente se verificava no aspecto fsico,
se verificasse tambm no aspecto moral. Modesto, moderado, preocupado
com no quebrar nada e at com voltar a colar o que estava em pedaos,
o novo papa, que tomou o nome benigno de Pio IV ( 1 5 5 9 - 1 565) , no
trilharia certamente os caminhos do seu antecessor. To dos respiraram.
Mas quereria ele a reforma? Esse era sempre o grande problema. E
reuniria novamente o Conclio? Assim o jurara por escrito no conclave,
chegando a fazer-se notar pelas suas excelentes disposies reformadoras.
No que ele prprio estivesse ao abrigo de censuras; os seus trs filhos
naturais atestavam que pagara com bastante largueza o tributo s desordens
da poca. Mas, enfim, soubera ser discreto, nunca provocara escndalo e,
como observa ainda Panvinius, talvez com um pouco de malcia, soubera
mostrar-se "notvel pelo seu porte e pela sua reputao" nas magistraturas
de segundo escalo que ocupara. No era, pois, um santo o homem a
quem ia caber o mrito de retomar com vigor a indispensvel obra da
reforma e de lev-la at ao fim com mais habilidade do que o seu pre
decessor. E no uma das menores surpresas que esta histria espantosa
nos oferece, a de ver que, para uma obra to claramente providencial, Deus
se serviu de instrumentos to discutveis como foram Paulo III, Paulo IV
e Pio IV . . .
O s primeiros atos d o novo pontificado no pareceram indicar uma von
tade muito clara de romper com os erros deplorveis da poca. Muitos
foram maculados pelo nepotismo mais evidente. N a numerosa famlia de
onde proviera - cinco rapazes e cinco moas -, Pio IV contava muitos
sobrinhos. Mal foi sagrado, essa parentela precipitou-se sobre ele, cheia
de voracidade. Mas, sob as suas aparncias bonacheironas, o Medichino
era arguto e sabia julgar os homens. Todos os sobrinhos que se apresentaram
de pires na mo receberam muitas honras e cargos, mas escolhidos de tal
sorte que os obrigavam a afastar-se de Roma e a ver-se impedidos de exercer
100 qualquer influncia real. Havia em Milo outro jovem sobrinho do papa,
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

filho de sua irm Margarida, casada com um Borromeu, brilhante estudante


de Pavia, conhecido pela vida de piedade que levava no meio de uma
j uventude louca, e que no pediu nada. Pio IV gostava muito dele; solicitou
que o mandassem a Roma aos seus cuidados e em poucas semanas f-lo
cardeal e seu Secretrio de Estado. Esse rapaz com sorte tinha apenas vinte
e dois anos. Belo ato de nepotismo! Mas no h dvida de que o cu
interveio nessa escolha e de que o papa mostrou ter um singular dom de
conhecer os homens, porque esse jovem cardeal iria ser um dos maiores
santos da poca e o "olho direito do papa" na obra da reforma: no era
outro seno So Carlos Borromeu.
Aj udado por esse precioso colaborador, de temperamento firme mas
de modo nenhum violento, Pio IV, sem fazer marcha--r em relao s
medidas do seu predecessor, tornou-as mais moderadas. A Inquisio, da
qual no gostava nada, no foi suprimida, e at se especificou e se repetiu
que, em matria doutrinai, a sua autoridade permanecia geral e absoluta,
e que tinha o direito - e o dever - de usar dela contra quem quer que
fosse, mesmo bispo ou cardeal, que cedesse tentao da heresia. Mas
foi-lhe tambm sublinhado que no devia intervir nos outros campos, e
que os simonacos, os blasfemos, os clrigos de m vida ou os sodomitas
no caam sob a sua alada. Em diversos casos, o papa comportou-se com
brandura; por exemplo, o infeliz patriarca de Aquilia, que, como vimos,
fora convocado a depor perante os tribunais inquisitoriais por ter descul
pado um pregador suspeito, foi autorizado a submeter os seus escritos ao
exame de autoridades mais moderadas, que o ilibaram por completo. O
ndex, o terrvel ndex de Paulo IV, to brutal que So Pedro Cansio o
qualificava de "pedra de escndalo", foi revisto e mitigado. Por exemplo,
da obra de Erasmo, que fora condenada na totalidade in odium auctoris,
"por desconfiana contra o autor", s se mantiveram no ndex certos tra
tados especificamente mencionados. Mudou, pois, a atmosfera; no se rom
pia com as intenes de Paulo IV, mas mudava-se de meios.
S num caso, contudo, o calmo e contemporizador Pio IV se mostrou
de uma severidade implacvel e quase feroz. Foi a propsito de uma questo
misteriosa, com visos de pesadelo ou de tragdia shakesperiana: o drama
dos Caraffa. Os sobrinhos do papa defunto tinham inmeros inimigos,
que haviam sido ofendidos por eles nos seus tempos de poder e que agora
estavam resolvidos a vingar-se: os Colonna, os Sforza, os Gonzaga, os Pal
lantieri e outros. Todos esses nobres achavam que o cardeal Carlos, um
escandaloso oportunista, fizera negcios bons demais, dos quais alis se
gabava desde que, imprudentemente, voltara a Roma. Um terrvel incidente
fez com que se reabrisse o assunto. O duque de Palliano, ou, por outra,
Joo Caraffa, suspeitando que a sua mulher Violante o traa, erigiu-se em 101
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

J UIZ, levou-a a ela e ao seu pretenso cmplice a um tribunal senhorial


presidido por ele mesmo e composto por dois parentes seus, arrancou ao
jovem confisses completas por meio da tortura, apunhalou-o ali mesmo
com as suas prprias mos - vinte e sete vezes -, e depois, com a con
cordncia do prprio cunhado, mandou garrotear atrozmente a esposa adl
tera, que estava grvida de sete meses. O crime foi cometido no momento
em que Paulo IV morria, deixando vacante a S Apostlica; mas o escndalo
chegou a Roma e de toda a parte se elevou um imenso protesto. Ime
diatamente, todos os que odiavam a famlia Caraffa se puseram em mo
vimento. Formou-se um dossier formidvel, que enchia oito caixas e que
arrasava com a famlia de Paulo IV. O prprio j ovem cardeal Afonso, de
longe o melhor de todos, foi acusado de abuso de confiana e desvio de
dinheiros. Presos, julgados por um consistrio sem indulgncia, enquanto
Roma era posta em estado de stio para evitar qualquer manifestao, os
Caraffa foram condenados, a despeito da interveno do rei da Espanha.
Os trs assassinos da jovem Violante foram enforcados, o que era de j ustia;
e o cardeal Carlos tambm, o que era mais discutvel ' ' S o jovem cardeal
Afonso foi absolvido e simplesmente convidado a fixar residncia na diocese
de Npoles, para nunca mais sair de l. Quanto ao duque de Montebello,
outro Caraffa pouco recomendvel, conseguiu fugir a tempo. Por que Pio
IV se mostrou to inflexvel? Para ceder opinio pblica? Para deixar
claro que cortava com os usos do seu antecessor? Para fazer saber aos cls
e mesmo aos cardeais que, apesar de parecer um homem bom, era per
feitamente capaz de usar de autoridade? Diz-se que foi ento que proferiu
uma frase bastante divertida: "Tenho quatro grandes preocupaes, que
procedem de quatro Cs". Os quatro Cs eram: os Caraffa, os Colonna, os
cardeais e o Conclio.
Esta sua ltima preocupao no era a menor. A bem dizer, no h
dvida de que, desde que cingira a tiara, no deixara de pensar nela: pa
cientemente, preparava a realizao do seu plano. A poltica pessoal de
Paulo IV, evidentemente, no tinha dado resultado; era necessrio voltar
ao Conclio. Ora, as grandes dificuldades que quinze anos antes haviam
impedido a assemblia de dar o seu fruto, acabavam de se aplanar. Carlos
V, retirado desde 1 5 57 no mosteiro de Yuste, ali morrera a 2 1 de novembro
de 1 5 58, e desde ento o seu gigantesco domnio dividira-se em dois Im
prios, a Espanha de Filipe II e a Alemanha de Fernando I, e nenhum
deles pensava em retomar as pretenses do Sacro Imprio Romano Ger
mnico. Henrique II morrera em 1 5 59, pouco antes de Paulo IV. Desa-

( l i ) A reviso do processo ordenada por So Pio V viria a provar que diversos documentos apresentados
1 02 contra ele eram falsos.
1 1 . O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

parecidos os dois grandes adversrios, o ambiente melhorara e, com a paz


poltica restabelecida, tornava-se mais fcil trabalhar na reforma da Igreja.
Pio IV compreendeu que a ocasio era boa e ps mos obra.
Iniciou, pois, as negociaes com os grandes prncipes. Filipe 11 era
completamente "reformador" em princpio, mas tinha mais ou menos em
vista um casamento ingls, com Elisabeth, que era protestante. Fernando
I, a quem o papa j ulgou poder ganhar dando-lhe a coroa imperial, preferia
um conclio de simples "colquios", em que os seus sditos catlicos e
os seus sditos protestantes acabassem por entender-se. Quanto a Catarina
de Mdicis, regente da Frana, era tambm radicalmente partidria de uma
poltica de aproximao, de contemporizao; o fracasso do Colquio de
Poissy, em agosto de 156 1, e a famosa "matana de Vassy", no ano seguinte,
no foram suficientes para esclarec-la sobre as medocres possibilidades
de um entendimento.
Apesar de todas essas dificuldades, o papa persistiu no seu propsito .
A bula Ad Ecclesiae Regimen convidou os prelados a reunir-se em Tremo
no dia da Pscoa de 156 1. Nem por isso cessaram as complicaes, e fo
ram necessrios meses e meses de negociaes complexas para tornar a pr
em andamento a assemblia. Felizmente, para levar a bom termo essa tarefa
difcil, Pio IV disps de um colaborador notvel, talvez o melhor diplo
mata do tempo, esse cardeal Joo Morone que o seu terrvel predecessor
lanara na priso como suspeito de heresia e a quem os pasquins de Roma
apelidavam de "inimigo da Virgem e dos Santos" . Antigo nncio junto
do imperador Fernando I, que o chamava seu amigo, Morone conseguiu
persuadi-lo de que era do seu prprio interesse apoiar o Conclio. Ao mes
mo tempo, Catarina de Mdicis descobria que o protestantismo na Frana
podia ser uma fora perigosa para o seu poder. Um pouco de ouro j u
diciosamente prometido acabou de convencer os hesitantes. Dali em dian
te, as circunstncias mostraram-se favorveis ao prosseguimento dos tra
balhos.
Foi o que se pde verificar quando se viu chegar pequena cidade
alpina, semana aps semana, um nmero crescente de bispos, telogos e
prelados. Enquanto outrora as primeiras sesses do Conclio no tinham
contado seno com sessenta a oitenta membros, agora, nas sesses finais,
recolher-se-iam os votos de mais de duzentos e cinqenta definidores, ro
deados de uma assistncia considervel. O famoso quadro de Ticiano, no
Louvre, d uma idia da majestade dessas reunies plenrias: sentados em
frente do altar de Santa Maria Maior, os quatro legados presidiam a uma
platia to cerrada de mitras brancas que mais parecia um formigueiro,
sob o olhar dos embaixadores de todas as naes catlicas, devidamente
representadas. Nas ruas, nas praas, nos palcios, nos conventos, e at nas 1 03
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

mais modestas casas da pequena cidade, podia-se dizer, ao p da letra,


que as pessoas se esmagavam umas contra as outras.
Reunido finalmente em janeiro de 1 562, sob a direo dos legados -
os cardeais Hrcules de Gonzaga, substitudo mais tarde por Joo Morone,
Estanislau Hosius, Jernimo Seripando e Lus Simonetta -, o Conclio
ps-se a trabalhar com uma vontade verdadeiramente notvel de chegar
logo a resultados slidos. Realizaram-se nove sesses em cerca de vinte e
trs meses. No deixou de haver conflitos pessoais, mas, como ningum
estava envenenado pela poltica, esses embates nunca atingiram a violncia
e o azedume dos tempos anteriores. Houve com certeza momentos deli
cados, como, por exemplo, aquele em que Catarina de Mdicis, furiosa
com a reduo dos privilgios dos prncipes que o Conclio estava resolvido
a decretar, ordenou aos seus embaixadores que abandonassem a cidade.
Mas, no conjunto, tudo correu bem.
Estudou-se a maior parte dos grandes problemas dogmticos e discipli
nares que a Igreja enfrentava: a Eucaristia, a Missa, os sacramentos, o culto
dos santos, o purgatrio; todos esses temas foram objeto de decretos dog
mticos. Regulamentaram-se tambm os direitos dos prncipes, a residncia
dos bispos, a moral dos clrigos. "Nenhum outro Conclio na histria da
Igreja - diz o cardeal Hergenrother - definiu tantas questes, fixou tantos
pontos de doutrina nem fez tantas leis" . Obra imensa; depois de tantas
hesitaes e resistncias, a Igreja formulava com admirvel vigor e inexcedvel
preciso as suas respostas tanto s teses da heresia como s crticas que lhe
faziam a ela prpria. Amanh, o missal e o catecismo, decididos no Conclio,
elaborados por alguns dos seus membros, faro passar a doutrina para a
massa dos fiis; amanh, os seminrios, expressamente queridos pelo Con
clio, daro Igreja um clero inteiramente novo, preparado para as grandes
tarefas de reconquista; amanh, entrar em funes a "Congregao do
Conclio", especialmente constituda para velar pela aplicao estrita dos
decretos; e amanh, esse Papado que, apesar dos seus defeitos, tivera o
mrito insigne, com Paulo III e Pio IV, de querer o Conclio e de lev-lo
a bom termo, dar-se- por inteiro, com So Pio V, tarefa de fazer passar
as reformas para o sangue e para a medula da Igreja Catlica.
"No me seria possvel exprimir - escreve uma testemunha, Paleotti
- o que foi a alegria espiritual que se apoderou de todos, a sua gratido
para com Deus, as suas aes de graas, quando o Conclio teve a sua
ltima sesso. Eu mesmo vi muitos prelados, e dos mais circunspectos,
chorarem de alegria, e abraarem-se com efuso os que, ainda na vspera,
se tratavam como estranhos. Uma exploso assombrosa de aclamaes e
aplausos em honra do papa marcou essa ltima sesso" . Era o dia 4 de
1 04 dezembro de 1 563. Quatro legados, trs patriarcas, vinte e cinco arcebispos,
I!. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

cento e sessenta e nove bispos, sete abades, sete superiores gerais de Ordens,
dez procuradores de bispos e os embaixadores de todas as potncias catlicas
assinaram solenemente os decretos. No seu palcio, onde, adoentado, en
velhecido, severamente afetado pelo reumatismo e pela asma, se informara
cada dia do andamento das sesses, Pio IV podia sentir-se orgulhoso de
ter sido instrumento dessa obra grandiosa e decisiva. Mas aos seus dois
ntimos, Carlos Borromeu e Filipe Neri - ambos futuros santos -, quando
o felicitavam pelo xito alcanado, esse homem cheio de sabedoria mur
murava simplesmente: "Tudo se fez por inspirao de Deus".

O Conclio de Trento e a definio dos dogmas

Julga-se a rvore pelos seus frutos: para medir a importncia do Conclio


de Trento, basta considerar os seus resultados. Foram imensos, a tal ponto
que nenhum conclio em toda a histria da Igreja teve jamais importncia
igual. As decises tomadas durante essas sesses agitadas, no meio de di
ficuldades de toda a espcie, fixaram a f catlica de tal forma que desde
ento ela nunca mais foi posta em questo. "Eu peo - exclama Bossuet
- que me mostrem na Igreja um s escritor catlico, um s bispo, um
s sacerdote, um s homem, seja quem for, que julgue poder dizer: Eu
no recebo a minha f de Trento; pode-se duvidar da f de Trento. Isso
no acontecer nunca" . O grande orador s se referia obra doutrinai
do Conclio, mas, historicamente, o trabalho realizado no campo moral
e administrativo no foi menos importante, ainda que menos determinante.
Elaboraram-se decretos dogmticos, que continham sempre "cnones" -
isto , breves frmulas com antemas contra aqueles que negassem a dou
trina exposta -, e decretos disciplinares, destinados a operar a reforma na
Igreja, mas no acompanhados de censuras. Nem uns nem outros resul
taram de um plano preconcebido, de uma ordem lgica, mas revelavam
uma viso to ampla dos problemas postos Igreja que o conjunto desses
textos constitui uma massa enorme - catorze in quarto na edio oficial
comeada em 1 90 1 e inacabada -, uma verdadeira "suma" de doutrina e
de regulamentao.
Monumento de sabedoria e de preciso, assim se pode definir a obra
dogmtica do Conclio de Trento! A f da Igreja, baseada na Escritura e
na Tradio, formulada nela com uma nitidez, uma fora e uma am
plitude que nunca tinha conhecido at ento. Sente-se perpassar por ela
um sopro vasto e forte, e a todo o instante demonstra a solidez dos seus
dados teolgicos, fruto de um trabalho imenso e mais que milenar. No
se trata de um sistema engendrado pelo crebro de um homem, maneira 1 05
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

das doutrinas de Lutero ou de Calvino; o que nela se exprime verda


deiramente a conscincia coletiva da Igreja, no s a do seu tempo, mas
a de todos os tempos, do presente, do passado e do futuro. No faltaram
telogos ao catolicismo do perodo conciliar, como alis no tinham faltado
nos primeiros dias do ataque luterano. Os Padres do Conclio eram, na
sua imensa maioria, homens de uma competncia insigne, bons conhece
dores da teologia, da patrstica, do direito cannico e da Escritura. E so
bretudo "sentiam com a Igreja" to profundamente que, mesmo sobre os
pontos em que no estavam muito documentados, decidiam muito natu
ralmente no sentido da mais segura tradio, e as suas concluses matizadas
mostram-se hoje plenamente conformes com as exigncias da crtica his
trica 12 Os vota scripta, relatrios elaborados pelos consultores, deixam-nos
assombrados pela sua erudio e ainda hoj e servem para alimentar muitos
dicionrios ou manuais de histria doutrina!.
No foi em vo que havia meio sculo se operara na Igreja essa "re
novao da teologia que algum qualificou como uma das glrias do re
nascimento catlico" 13 No momento em que o Conclio estabelecia com
preciso a doutrina dogmtica da Igreja, pairava sobre ele a sombra de
Caetano ( 1 468- 1 534) , o grande cardeal dominicano que o Papado enviara
contra Lutero 14, profundo telogo da Santssima Trindade; a de Ambrsio
Catarina ( 1 487- 1 5 53) , especialista na doutrina da graa; a de Francisco de
Vitria, renovador do tomismo; a de muitos controversistas que, de Johann
Eck a John Fisher, de Clichrove a Tapper, tanto tinham trabalhado em
refutar as teses herticas, e tambm a de Santo Incio, representado por
vrios dos seus filhos. E no prprio seio das reunies conciliares, exerciam
um papel de primeira importncia um Melchor Cano, um Domingos de
Soro, dominicanos combativos, alunos de Vitria, a quem a teologia mo
derna deve tantas das suas bases. Foi o esforo mltiplo de todos esses
pensadores que conseguiu, em ltima anlise, construir e estruturar o enor
me conjunto dos "cnones".
aqui que se torna necessrio reconhecer honestamente a ao histrica
- ou dialtica - do protestantismo na formao desses grandes princpios.
O papel que j So Paulo atribua aos hereges na clebre passagem da
primeira Epstola aos Corntios - convm que haja hereges entre vs, a fim
de que aqueles que so fiis na prova se maniftstem entre vs ( 1 Cor 1 1 ,
1 9) -, esse foi o papel que representaram no gigantesco debate os Luteros
e os Calvinos. Se no plano propriamente espiritual a renovao catlica

( 1 2) A. Michel, Les dcrets du Concite de Trente, Paris, 1 938.


( 1 3) F. Cayr, Manuel de Patrologie, Paris, 1 939.
1 06 ( 1 4) Vc r vai. IV, cap. V, par. Lutero contra Roma.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

devida a Incio de Loyola, a Caetano de Tiene, a Antnio Maria Zacarias,


a Giberti, no proviera da vontade de combater o protestantismo, no plano
doutrinai, em contrapartida, os golpes desferidos pelos hereges levaram a
Igreja a distinguir melhor os pontos do seu edifcio que estavam ameaados
e que precisavam ser reforados. No houve nenhuma das grandes teses
protestantes - particularmente as trs fundamentais, a respeito da Revelao
e das bases da doutrina, do papel da f, das obras e da graa, e, por ltimo,
dos sacramentos e em especial da Eucaristia - que os cnones do Conclio
no tivessem enfrentado, para lhes opor a verdade catlica.
Os protestantes asseveram que no contacto direto com Deus por meio
do Livro inspirado, expresso da sua Palavra, que todo o cristo deve en
contrar a Revelao; ler a Bblia, medit-la, isso basta para estabelecer em
bases slidas o autntico cristianismo: os ensinamentos da Igreja no con
tribuem com nada para o conhecimento da verdade. O Conclio responde:
"A misso docente da Igrej a consiste em zelar pela perfeita integridade das
duas fontes da nossa f: a Sagrada Escritura e a Tradio" 15 Estas duas
fontes so, pois, igualmente necessrias vida da Igreja. A primeira in
dicada com preciso: em relao Bblia, o Conclio fixa o respectivo cnon,
isto , os livros que a compem 16 , e proclama que todos eles foram escritos
"sob a inspirao do Esprito Santo". O texto corrente aprovado o da
chamada Vulgata latina, obra insigne de So Jernimo, da qual se fez uma
edio definitiva editada em 1592. Mas ningum autorizado a interpretar
a seu bel-prazer o Livro sagrado, ningum deve, "em matrias relativas
f e aos costumes, atribuir Escritura um sentido diferente do que lhe
deu e lhe d a Igreja". Tambm a Tradio colocada expressamente "sob
a inspirao do Esprito Santo". O que , ento, a Tradio ? A Assemblia
no define dogmaticamente essa palavra, mas mostrar o que abrange pela
referncia que faz aos Padres e aos Doutores, aos decretos dos Conclios
reconhecidos, s decises pontifcias, s intenes e ao consentimento da
Igreja universal. Ao individualismo protestante ope-se, pois, uma concep
o comunitria; ao anarquismo, o princpio da autoridade. a Igrej a que
permite aos seus filhos tirarem da Sagrada Escritura todos os frutos que
dela podem esperar; ela que lhes ensina o que se deve crer e o que no
necessrio crer. O Catecismo do Conclio de Tremo, que ser publicado
em 1566, fornecer uma exposio completa de todo esse corpo de dou
trina.
Da mesma forma que a respeito das fomes da f, os protestantes afas-

(I 5) Todos os textos do Conclio dizem, mais exatamente, "as tradies". Estabeleceu-se mais tarde o
costume de dizer "a Tradio", frmula que talvez um pouco menos abrangente que a primeira.
(I 6) o das Bblias catlicas, que no estabelece distino entre livros prato-cannicos e deuterocannicos.
Veja-se, a este respeito, Geraldo Morurjo, O que so os Evangelhos?, Quadrante, So Paulo, 1 992. I 07
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tam-se da doutrina tradicional quanto ao papel da f no destino sobre


natural do homem. a doutrina luterana da j ustificao pela f, que trouxe
tantos adeptos ao reformador de Wittenberg; a terrvel tese da predes
tinao, que Calvino prega nessa poca aos genebrinos, sob as abbadas
da catedral de So Pedro de Genebra. O Conclio toma posio contra
essas teorias, dando-se perfeita conta de que o xito de que gozam procede
das aspiraes profundas dos homens desse tempo, d:: uma busca ansiosa
das verdadeiras leis do cristianismo, de uma procura vida da salvao.
Coisa impressionante, o Conclio sem de modo nenhum cair nas ten
taes do humanismo pago, fica infinitamente mais prximo do verdadeiro
humanismo do que os seus adversrios. No menospreza o homem nem
o calca aos ps, como fazem os veementes profetas da heresia; os decretos
conciliares denotam o otimismo que um Santo Agostinho, um So Ber
nardo, um So Toms integraram no catolicismo. Lutero e Calvino no
tm a menor confiana no homem; o Conclio de Tremo confia nele,
porque o homem traz em si uma inefvel semelhana que, por mais que
a conspurque, no pode aniquilar. No que sej a imune ao pecado; o
pecado original est a, definido minuciosamente em cinco cnones. Mas,
embora entenebrecida pelo pecado, a natureza humana no est irreme
diavelmente corrompida. A razo e a vontade esto lesionadas, mas no
verdade que lhes falte clarividncia, retido e energia. O que Deus pede
ao homem que coopere na obra da sua salvao com todas as foras
de que seja capaz, na certeza de que o seu esforo ser intil sem a graa,
mas tambm com a convico de que essa graa no lhe ser recusada,
se ele for fiel. As obras so, pois, necessrias; s a f no basta; um cristo
que cometa um pecado mortal est privado da graa e a caminho de con
denar-se, mesmo que creia.
sobre este duplo papel da f e das obras que insistem com admirvel
mincia os decretos conciliares, aprovados na sesso VI . Dezesseis captulos,
trinta e trs cnones!, devidos em grande parte ao santo cardeal Cervini,
futuro papa Marcelo li. A justificao no pode ser obtida apenas pela
f, e menos ainda pela convico, preconizada por Lutero, de se estar jus
tificado; exige simultaneamente o esforo do homem e a ao da miseri
crdia divina. O sacrifcio de Cristo, os mritos infinitos de Deus feito
homem arrancam-nos fatalidade do pecado, ao intolervel peso da nossa
misria; tocam a conscincia no seu fundo mais ntimo, no mago da sua
liberdade, para lev-la a pr-se diante da luz. O livre arbtrio do homem
tem como contrapartida a infinita bondade de Deus. sempre "com tre
mor" , sem dvida, que devemos trabalhar pela nossa salvao; o Conclio
insiste fortemente nesta idia. Mas no verdade que Deus seja um tirano
1 08 caprichoso, que chame uns para o Cu e outros para a condenao, em
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

virtude de uma incompreensvel predestinao. O dogma central do ca


tolicismo no a queda, o pecado, o terror do castigo merecido; a Re
deno, a caridade de Cristo, o seu amor pela humanidade.
O insubstituvel dom de Cristo no foi dado para um tempo deter
minado e para circunstncias marcadas, uma vez que atua perpetuamente
nos sacramentos, por meio dos quais a ao inefvel da graa se encontra
com a f e com o esforo do fiel, a fim de conduzi-lo salvao. Tambm
neste ponto o Conclio se ergue categoricamente contra as teses protestantes:
sob pena de antema, impe a f nos sete sacramentos tradicionais, reafirma
a origem divina e a base escriturstica de todos eles e define a essncia e
a ao de cada um. No so apenas, como ensinava Lutero, simples meio
de alimentar a f dos fiis, nem, como afirmava Zwinglio, meros "sinais
de cristandade" ; contm realmente a graa que significam e conferem-na
queles que os recebem, contanto que no lhes levantem obstculos com
as suas ms disposies.
O Batismo indispensvel salvao, mas falso que o batizado s
possa perder a salvao se perder a f, como se, por si s, esse sacramento
dispensasse o homem de todo o esforo. A Confirmao, rejeitada pelos
hereges como "uma injria ao Esprito Santo", afirmada como compro
misso livre e total que o homem assume de participar na obra da salvao.
A Penitncia e a Uno dos enfermos, sacramentos condenados ou des
virtuados pelos protestantes - visto que, para eles, o essencial do perdo
consiste na f e nos mritos de Cristo - so proclamados santos, sagrados,
necessrios; ao absolver os pecados do penitente que acaba de confess-los,
o sacerdote realiza um "ato judicial" sobrenatural em nome de Cristo, de
quem recebe os seus poderes, e a contrio expressa pelo cristo insere-se
no grande plano da indispensvel cooperao do homem na obra da sua
salvao. A Ordem, rejeitada tambm pela heresia, afirmada com uma
firmeza solene, ao mesmo tempo que se proclama a sua origem escriturstica;
o poder de consagrar e de oferecer o Corpo de Cristo s pode pertencer
a homens consagrados. Contra as teses dos partidrios do divrcio, dos
teorizadores do matrimnio-contrato, o Conclio proclama nitidamente o
matrimnio-sacramento, institudo pelo prprio Cristo e, tal como Ele o
quis, indissolvel.
Finalmente, e com mais energia ainda, o sacramento da Eucaristia foi
tratado, nas sesses XIII, XXI e XXII, com um interesse e uma preciso
jamais vistos em nenhum texto oficial da Igreja: so oito captulos e onze
cnones que, rebatendo as mltiplas interpretaes, alis contraditrias, dos
reformados, afirmam a Presena Real de Cristo na hstia consagrada, a
sua presena substancial (e no virtual, como dizia Calvino) , a sua presena
integral sob cada espcie e, depois da frao, sob cada parcela das espcies; 1 09
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ensinam ainda a transubstanciao (contra a doutrina luterana da "empa


nao") . Quanto ao modo de administrar o sacramento, a comunho sob
as duas espcies fica reservada aos sacerdotes por motivos prticos. O Con
clio insiste nas disposies morais e espirituais com que o cristo deve
comungar, confessando-se previamente para estar em estado de graa. Sa
cramento oferecido aos homens para a sua salvao, a Eucaristia, no fim
das contas, no s isso, mas tambm e acima de tudo um sacrifcio ofe
recido a Deus - o que os protestantes, unnimes neste ponto, se recusam
a admitir -, um sacrifcio que, renovando o do Calvrio, aplica eternamente
a obra da Redeno humanidade. O marco sobrenatural em que se oferece
esse sacrifcio a Missa, claramente proclamada como pea central na obra
da salvao.
E deste modo, em todos os pontos essenciais em que as doutrinas he
rticas se opem tradio catlica, o Conclio fala e fixa resolutamente
a f e a doutrina. Obra capital que d Igrej a a estabilidade das suas
bases, pe fora do alcance das discusses os dados da Revelao, estabelece
regras das quais ningum poder afastar-se dali em diante sem cair ipso
focto no erro.
necessrio ainda acrescentar que este imenso esforo doutrinai no
se limitou aos problemas urgentes. Praticamente, no houve nenhuma ques
to discutida, grave ou mnima, que a Assemblia no abordasse e resolvesse.
o caso, por exemplo, do culto dos santos, declarado legtimo dentro
de limites prudentemente fixados, para evitar abusos. Como tambm o
da venerao das relquias e das imagens: seguindo uma tradio imemorial,
o Conclio mantm-na, ao mesmo tempo que condena os desvios e os
abusos. E ainda o das indulgncias, vinculadas ao poder de "ligar e desligar"
concedido por Cristo sua Igrej a: no devem ser objeto de nenhum abuso,
mas so reconhecidas como perfeitamente legtimas. Em outros pontos dou
trinais, sem chegar a formulaes dogmticas, o Conclio estabelece qual
a tradio, prenunciando decises que a Igreja tomar mais tarde. Por
exemplo, num decreto de Tremo que se encontra a primeira afirmao
oficial acerca da Imaculada Conceio da Virgem Maria: o Conclio declara
expressamente que a Me de Cristo no foi atingida pela universalidade
do pecado original.

O Conclio de Trento e a reforma disciplinar

Ao fixar assim todos os dogmas num sistema mais ou menos completo,


o Conclio de Tremo firma, pois, a f catlica como um bloco compacto,
1 10 contra o qual o erro ser impotente. Mas essa obra indispensvel ser frgil
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

se a sociedade humana encarregada do depsito sagrado puder ser atacada


em muitos pontos, se continuar a apresentar demasiadas brechas aos seus
adversrios. Nada mais necessrio, portanto, do que uma reforma disci
plinar, como corolrio das definies doutrinais. Alis, as duas coisas in
terligam-se com freqncia: a uma teologia da Igreja, de uma Igreja con
cebida no s como a assemblia espiritual dos eleitos, mas tambm como
sociedade humana, dotada legitimamente de leis, organizao e hierarquia
prprias, que se referem os decretos conciliares elaborados para precisar
essas leis, essa organizao, e para estabelecer melhor essa hierarquia. Alis,
no fora tambm nas suas respectivas "teologias" da Igreja que Lutero,
Bucer e Calvino se tinham apoiado para dirigir os seus ataques contra
Roma e os seus sacerdotes?
O essencial era pr fim - depois de tantos anos e de tantas tentativas
infrutferas - aos deplorveis costumes que desonravam a Igreja e autori
zavam todas as crticas. Um impressionante conj unto de decretos fixa regras
para toda a Hierarquia, a comear pelo Sumo Pontfice e a acabar no
ltimo dos fiis. In capite et in membris, tinha-se repetido muitas vezes:
a necessria reforma devia ser implantada "tanto na cabea como nos mem
bros" .
Na realidade, d a cabea no s e fala muito : at um dos raros pontos
que o Conclio no sente necessidade de precisar ou de desenvolver. No
h um decreto sobre o Papa, como os h sobre a residncia dos bispos
e sobre o poder dos prncipes. No entanto, a autoridade do Sumo Pontfice
lembrada formalmente na sesso XXV, onde se diz que "nada de novo
pode ser decidido na Igreja sem que o Papa tenha sido consultado" : no
se enuncia, como o tinham proposto alguns telogos jesutas, a infalibi
lidade pontifcia. Em compensao, proclama-se em diversos lugares que
o Papa "o Pastor universal, com todos os poderes para reger a Igreja
universal". Recorda-se-lhe, em termos que evocam os de So Bernardo no
De consideratione, que "est obrigado pelos deveres sagrados do seu cargo
a velar pela Igreja universal", a extirpar dela os abusos, a estar vigilante
em relao aos pastores negligentes, "porque Jesus Cristo lhe pedir contas
do sangue das ovelhas que o mau governo dos pastores tiver derramado".
Numa adj urao pattica, o Conclio suplica-lhe que "no se rodeie seno
de cardeais seletos", dignos da sua alta misso. Isto explica, sem dvida,
a discrio com que se trata o tema do Papado, cuj os erros antigos os
Padres se recusaram muito prudentemente a criticar: que o Papa crie bons
cardeais, escolhidos em todos os pontos da Cristandade, e deixar de haver
papas menos dignos no trono de So Pedro. A verdadeira reforma opera-se
pela base.
Os cardeais, esses, so menos poupados. at divertido - e singular- 111
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

mente elucidativo a respeito da liberdade que reinava na Igrej a - ver como,


nas sesses do Conclio, certos bispos ou simples telogos se permitiam
criticar duramente o Sacro Colgio, como por exemplo o arcebispo de
Braga, Bartolomeu dos Mrtires, que, sem travas na lngua - bem verdade
que tinha fama de santo -, lanou aos porporati esta pequena frase cruel:
"Os ilustrssimos e reverendssimos Cardeais tm grande mister de uma
ilustrssima e reverendssima reforma" 17 O Conclio desse parecer, e or
dena aos Prncipes da Igreja que levem uma vida exemplar, frugal e de
desprezo das vaidades: "Encarregados de assistir o Sumo Pontfice no go
verno da Santa Igreja universal, convm que tenham virtudes to brilhantes
e uma vida to regrada que toda a gente possa tom-los como exemplo".
Fica, pois, proscrito o gnero de cardeais dissolutos, de condottieri de barrete
vermelho que proliferavam at ento.
Em relao aos bispos, o Conclio d provas de uma ampla e minuciosa
solicitude: dedica-lhes nada menos que doze sesses. No so eles a cavi
lha-mestra de todo o conj unto? Ecclesia in episcopal O dever mais essencial
que se lhes lembra diversas vezes o da residncia. Reafirmam-se as pe
nalidades antigas e decretam-se outras novas contra os que abandonam as
almas que tm a seu cargo: um bispo no dever nunca estar ausente da
sua diocese mais de trs meses, e em nenhuma hiptese durante a Quaresma
e o Advento. Obrigar os bispos a residir na sua diocese ao mesmo tempo
tornar-lhes impossvel a acumulao de benefcios, proibida alis por outro
decreto: no se pode residir ao mesmo tempo em Mogncia, Spira, Trveris
e outros lugares. Residindo na sua diocese, o bispo estar tambm em me
lhores condies de cumprir as suas funes. Quais so elas? O Conclio
enumera-as, talvez com mais pormenores do que mtodo, mas o conj unto
dessas advertncias define um perfil de bispo admirvel, atento s neces
sidades dos seus fiis e do seu clero, escrupuloso em s conferir as sagradas
Ordens a homens dignos, empenhado em visitar pelo menos anualmente
todas as suas igrejas, determinado a pregar todos os domingos e dias de
preceito, um gnero de bispo desprendido tambm da poltica, dos inte
resses do dinheiro, dos laos de famlia, enfim, um perfil quase demasiado
perfeito para se impor logo - e que, com efeito, no se impor imediata
e unanimemente aos menos respeitveis -, mas cujo poder de ensinar e
contagiar os outros vai ser considervel e se exercer at os nossos dias.
O Conclio tambm presta uma grande ateno aos sacerdotes; a res
peito deles e dos seus problemas que toma uma das suas iniciativas mais
fecundas. O ideal proclamado o mesmo dos bispos: "Os que levam os

( 1 7) Fr. Lus de Sousa, Vida de Frey Bartolomeu dos Martyres, Lisboa, 1 8 1 8 , vol. I!, pg. 227. Essa
1 12 frase foi acolhida com jbilo por toda a Cristandade (N. do T.) .
l i . O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

vasos do Senhor devem ser purificados, para servir de exemplo; os que se


iniciam no sagrado ministrio devem ser formados na prtica de todas as
virtudes" . Esta idia voltou a ser repetida muitas vezes no decorrer de todo
o Conclio. atravs dos decretos conciliares que se desenha o tipo de
proco digno e venervel, que vive na sua casa paroquial, modesto, caridoso
para com a misria, dedicado ao seu povo, tal como o conhecemos. No
se casar: o Conclio recusa-se absolutamente a seguir os protestantes neste
ponto, apesar de algumas solicitaes do imperador. Dever, como o bispo,
residir na sua parquia, pregar, explicar ao povo a Sagrada Escritura, os
Sacramentos e a Liturgia. Ser capaz disso? Sim, porque o Conclio, que
assimilou as lies dadas pelos grandes pedagogos da poca, pelos jesutas
e tambm por Calvino, prope a fundao de "viveiros" onde se preparem
os futuros clrigos: so os seminrios. Nesses colgios especiais, em que se
admitiro tanto ricos como pobres, os futuros sacerdotes recebero simul
taneamente uma instruo intelectual slida nas artes liberais, uma educao
religiosa "sobre a Sagrada Escritura, os escritos dos Santos Padres, a vida
dos santos e tudo o que necessrio para administrar bem os sacramentos,
particularmente o da penitncia" , assim como uma formao moral que
os habilitar para a sua grande misso. To dos os bispos so convidados
a ter um seminrio na sua diocese. Iniciativa admirvel, decisiva para o
futuro da Igreja Catlica.
O Conclio tambm no esquece os religiosos, igualmente necessitados
de emenda. No pontificado de Paulo III, a "Comisso de reforma" pro
pusera um remdio radical: a supresso de todas as Ordens existentes. Os
Padres conciliares no foram desse parecer: muitos deles, definidores ou
conselheiros, eram religiosos. Mas estabelecem um arsenal de regulamentos
a que os regulares devem sujeitar-se. Idade e condies de admisso, or
ganizao material dos conventos, eleio dos superiores, nada escapa a
esse cdigo, que os bispos recebem a misso de aplicar sem contemplaes.
O Conclio tenta mesmo acabar com o escndalo da comenda, proibindo
que se concedam as abadias a pessoas que no sejam religiosos.
Isto quanto ao conjunto da Hierarquia: a Igreja docente e o clero no
tero desculpas se errarem. Alm disso, esses decretos propriamente mo
ralizadores so acompanhados de outros cuja inteno a mesma: restituir
religio toda a sua dignidade, reanimar no culto as tradies mais pro
fundas do cristianismo, salvaguardar na Igreja os princpios da unidade e
da autoridade. E assim, contradizendo os hereges, mantm-se o uso do
latim, lngua litrgica tradicional - o Conclio rejeita unanimemente o em
prego da lngua verncula -, como se mantm o costume de pronunciar
em voz baixa as palavras mais sagradas da missa, uma parte do Cnon
(orao eucarstica) e a frmula da Consagrao; no se rejeita contudo 1 13
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

o emprego da lngua verncula em casos bem definidos, como, por exemplo,


o da leitura privada da Bblia. Regras estritas fixam tambm as condies
de durao, de respeito, de solenidade em que todas as missas devem ser
celebradas.
Mas a Igreja no se compe apenas de clrigos; a massa dos fiis tem
uma importncia ainda maior, j que foi para eles, com vistas sua salvao,
que se promulgaram todas essas medidas. O Conclio no os esquece, e
uma sesso, a XVIII, torna-lhes obrigatria a assistncia missa aos do
mingos e dias de preceito . Outros decretos probem os duelos e fixam as
regras dos casamentos. Mas de admirar que, entre tantas sesses, no
tenha havido uma que traasse o retrato do verdadeiro cristo leigo, do
cristo segundo o esprito da reforma, como se tinham traado os do bispo
e do sacerdote. Talvez porque o Catecismo, cuja redao fora decidida e
em que j trabalhava uma comisso, estabeleceria para os leigos as regras
indispensveis.
Restava um problema muito grave - em certo sentido, o mais grave
de todos - para concluir a obra da reforma: deveria proibir-se aos prncipes
que se imiscussem nas questes da Igreja?; no eram eles, em grande me
dida, os responsveis pelos abusos? Mas aqui o Conclio hesita visivelmente,
e s na sesso XXV que aborda a questo . No ser porque sente que,
neste ponto, os seus conselhos sero pouco escutados e as suas ordens ine
ficazes? Apesar da evoluo que se notou nas ltimas sesses no sentido
de uma maior liberdade perante os poderes pblicos, certos membros da
Assemblia no estaro ainda demasiado ligados aos seus soberanos? Quan
do o projeto de "reforma dos prncipes", em quarenta e dois captulos,
levado, segundo o costume, ao conhecimento dos embaixadores acreditados
junto do Conclio, que gritaria! Por uma vez, os representantes da Frana
e da Espanha pem-se de acordo e indignam-se uma. Sem desanimar,
os Padres elaboram outro projeto, mas, com grande surpresa de todos, o
arcebispo de Praga pede em nome do imperador que se renuncie a ele.
custa de trabalhosas negociaes que se chegam a promulgar os decretos
que probem aos prncipes, sob penas severas, de intervir nas questes ecle
sisticas, obrigando-os por outro lado a aplicar nos seus Estados os cnones
conciliares e intimando-os a respeitar os bens e os direitos da Igrej a.
Esta resistncia mostra que o Conclio - como geralmente a Igreja Ca
tlica em si - tem de enfrentar ainda um derradeiro problema: o da apli
cao das suas decises. Decretos, cnones, censuras . . . , houvera-os muitos
no passado: o Conclio anterior, uns cinqenta anos antes, j uncara o Latro
de boas intenes. Que ficara dele? "As leis desarmadas caem no desprezo",
dir mais tarde o cardeal de Retz. Estar a Igreja armada para fazer executar
1 14 as leis to sbias que acaba de promulgar?
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

Os Padres do-se perfeitamente conta da dificuldade e por isso que,


ao submeterem o conj unto das decises da Assemblia ao papa Pio IV,
que as ratifica pela bula Benedictus Dei de 26 de janeiro de 1 564, pedem
a criao de uma "Congregao do Conclio", destinada a fazer executar
e, se necessrio, interpretar os decretos. Isso bastar? evidente que as
enrgicas medidas de reforma ferem demasiados interesses, e no s os dos
soberanos leigos! Ser, pois, necessrio que o Conclio, provocado por esse
grande movimento de renovao que se operara na alma crist, alargue a
sua ao, que a sua inspirao generosa e o seu esprito impregnem toda
a Cristandade; essencialmente, esse trabalho caber aos santos.
Mas ser tambm necessrio que se erga uma autoridade suficientemente
elevada e forte que fale aos diversos interesses a linguagem apropriada. Esses
decretos que foram enviados aos prncipes com o pedido de que os "re
cebam", so aceitos pela Itlia, pelo Imprio, por Portugal, pela Polnia . . . ,
mas quem persuadir a Espanha reticente, os Pases-Baixos, to suscetveis,
a azeda Frana galicana, a aplic-los? O trabalho do Conclio acabou; co
mea o dos papas. E a Providncia, que permitiu Igreja esse arranque
admirvel, quer que os pontfices que vo substituir a Assemblia nos seus
esforos compreendam o seu dever e sejam capazes de cumpri-lo.

So Pio V pe em prtica o Conclio

O papa a quem coube o temvel encargo de provar ao mundo que


as decises do Conclio de Tremo no seriam mero Jlatus voeis era ao mesmo
tempo um homem de grande envergadura e um santo . No primeiro con
sistrio que teve a seguir sua eleio, dirigiu aos cardeais um discurso
em que resumia em duas frases os seus propsitos: "No conseguiremos
deter os progressos da heresia a no ser por uma ao sobre o corao
de Deus. a ns, luz do mundo, sal da terra, que compete esclarecer os
espritos e encorajar os coraes pelo exemplo da nossa santidade e das
nossas virtudes". E ele mesmo foi o primeiro a pr em prtica esse pro
grama, da maneira mais impressionante.
Roma no demorou a saber que o novo pontfice vivia numa cela mo
nacal, que no bebia seno gua, que passava horas a meditar na Paixo
de Cristo, a orar e chorar diante do Santssimo Sacramento, a desfiar as
contas do seu tero. Em breve se verificou tambm que j no desfilavam
pelas ruas da cidade esses cortejos cardinalcios que chocavam pelo seu
fausto insolente, nem esses prelados que se exibiam nas suas carruagens
acompanhados de mulheres bonitas; no se ouviu falar mais de festas ou
festins escandalosos. Em contrapartida, as instituies de caridade receberam 1 15
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

dotaes generosas, e as obras de utilidade pblica um novo impulso. A


admirao atingiu o cmulo quando se viu o Vigrio de Cristo fazer a
p a peregrinao s baslicas, levando o ostensrio; havia sculos que no
se via tal coisa. Entusiasmado, o povo quis levantar uma esttua a esse
papa de grandeza to evidente: ele recusou.
Era um homem magro, de faces encovadas, testa ampla e mas do
rosto salientes, como os demais camponeses da Ligria, seus conterrneos.
Tinha uns olhos profundos e vivos, que pareciam obstinadamente cravados
no objetivo em vista. Debaixo dos bigodes fortes, prolongados pela longa
barba branca, a sua boca sem sorriso denotava uma vontade enrgica, uma
resoluo inflexvel. A impressionante medalha que foi cunhada em 1 570
com a sua efgie faz pensar vagamente em Calvino. "No se presta ao riso",
escrevia dele um embaixador de Veneza, e era realmente o menos que se
podia dizer. Pode-se rir da Inquisio? E ele identificava-se com a temvel
instituio.
Ao longo dos tempos, esse Miguel Ghislieri, que ingressara aos catorze
anos nos dominicanos, destacara-se tanto pelos seus costumes austeros e
pela sua insigne piedade que o cardeal Caraffa o fizera seu adj unto e, mais
tarde, seu sucessor frente do Santo Ofcio, quando ele prprio fora eleito
Papa. Sob o pontificado de Pio IV, o inquisidor-mor ousara protestar alto
e bom som contra todos e quaisquer desvios, mesmo que fossem pontifcios
- indignou-se, por exemplo, com a elevao ao cardinalato de um Mdicis
de treze anos e de um Este de vinte e dois -, mas o seu prestgio era
to grande que ningum conseguira faz-lo cair em desgraa.
No laborioso conclave que se seguiu morte de Pio IV, depois de
algumas hesitaes entre o inquietante Morone, o descorado e sbio Sirletti
e o incolor Montepulciano, os eleitores acabaram por chegar a um acordo,
no sem um certo receio, em torno do nome do prefeito do Santo Ofcio.
Quem promoveu essa eleio triunfal foi o cardeal Carlos Borromeu, apesar
de ser sobrinho de Pio IV; soube reconhecer nesse homem sem graa a
marca do Esprito inefvel. Aos que temiam ver na ctedra de So Pedro
o herdeiro do terrvel Caraffa, a Inquisio em pessoa, o novo eleito mandou
dizer: "Procederei de tal forma que Roma lamentar mais a minha morte
do que a minha eleio" . E cumpriria a palavra. E quando lhe perguntaram
que nome queria adotar, o novo pontfice, para vincar bem que no se
deixaria levar pelo rancor, mas unicamente pelo desejo de servir a Igreja,
no escolheu o do seu senhor e modelo, Paulo IV, mas o do seu predecessor
imediato, cuja obra iria continuar: seria Pio V ( 1 566- 1 572) .
A causa da reforma ficava em boas mos. Apenas eleito, Pio V julgou
seu dever executar os decretos disciplinares de Tremo. Os bispos, nas suas
1 16 dioceses! Os recalcitrantes foram avisados de que, se permanecessem em
li. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

Roma, arriscavam-se a dar com os ossos no castelo de Sant'Angelo . Os


cnegos de So Pedro, em ordem! Os seus antigos privilgios estavam can
celados. Os procos da cidade, silncio! Eles deixavam com excessiva in
dulgncia que as suas ovelhas rissem e se divertissem nas suas igrejas; isso
teria de acabar; seis deles foram presos. Confiada ao rgido sacerdote verons
Ormaneto, antigo vigrio-geral de So Carlos Borromeu, a Cria foi reor
ganizada de acordo com princpios estritos: simonia, trfego de influncia,
nepotismo - tentou-se reformar tudo isso, o que talvez fosse demais para
ser eficaz e duradouro.
Os espritos malvolos murmuravam que o papa dera um mau exemplo
nomeando cardeal secretrio de Estado o seu sobrinho Miguel Bonnelli,
mas esse jovem dominicano de vinte e cinco anos mostrou-se de um com
portamento exemplar e, alm disso, o seu terrvel tio no lhe deixava passar
nada. Os cardeais que Pio V nomeou foram todos homens de virtudes
admirveis: o abade geral dos cistercienses, Souchier, o perfeito teatino Bu
rali. Quanto aos outros cardeais e aos bispos, multiplicou os avisos e re
preenses, num tom que nem sempre lhes agradou.
Um vento de austeridade soprou sobre a Igreja, a comear por Roma.
A polcia pontifcia fez extensas rusgas, de que foram vtimas as raparigas
de vida fcil; as corridas de cavalos, moda do Palio de Siena, que se
realizavam tradicionalmente diante da Baslica de So Pedro, foram rele
gadas para um bairro perifrico e acabaram por cair em desuso; o intran
sigente pontfice desejaria suprimir o Carnaval romano e, no podendo
consegui-lo - teria desencadeado uma revoluo -, fomentou a devoo
das Quarenta Horas para desagravar pelas desordens desses dias, e ele pr
prio se recolheu em Santa Sabina para ali fazer penitncia. Um dos seus
gestos mais espetaculares e tambm mais discutidos foi mandar retirar dos
palcios pontifcios todos os nus pagos que pde, gesto de que a cidade
de Roma se aproveitou para constituir o seu museu do Capitlio.
Paralelamente a essa obra coercitiva e punitiva, Pio V empreendeu outra,
de carter mais construtivo. Obedecendo tambm nesta matria aos decretos
de Tremo, considerou sua obrigao levar a bom termo e promulgar os
livros que o Conclio achara indispensveis. No bastava eliminar as obras
nocivas designadas pelo ndex - corrigido -, depois de a Congregao do
mesmo nome as ter investigado. Era necessrio dar aos fiis o bom alimento
de que as suas almas tinham fome. Com esse propsito, editaram-se su
cessivamente quatro publicaes que viriam a ser fundamentais: o Catecismo,
o Brevirio, o Missal e a Suma de So Toms de Aquino.
Uma comisso presidida pelo cardeal Seripando comeara a redigir o
Catecismo durante as ltimas semanas do Conclio, e, aps a dissoluo
deste, o cardeal Borromeu continuara o trabalho, aj udado por trs telogos 1 17
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

dominicanos. S apareceu em setembro de 1 566, depois de cinco anos


de esforos tenazes: mas que obra! Tudo o que um catlico podia e devia
crer - sobre o Credo, sobre os sacramentos, sobre a moral crist e sobre
a vida espiritual - estava ali explicitado em termos claros e precisos. Tra
duzido logo em todas as lnguas, difundido por todo o mundo, esse li
vro-suma ia ser a carta, o cdigo dos catlicos, e continuaria a ter um
uso constante at os nossos dias.
O Brevirio, o livro em que os clrigos podem seguir as "horas can
nicas", existia j h muito tempo : o mais utilizado era o chamado "dos
Menores", que datava de 1 277. Fora sobrecarregado de acrscimos no de
correr dos tempos e tornara-se prolixo demais. No tempo de Leo X, al
gum tivera a infeliz idia de introduzir nele hinos mitolgicos e outras
belas coisas caras aos humanistas, mas muito distantes da verdadeira tradio
crist 18 Clemente VII vira-se obrigado a criar uma comisso para corrigir
os abusos e o cardeal espanhol Francisco de Quiones elaborara outro texto.
Finalmente, foi Pio V quem, chamando a si a questo com a sua energia
costumeira, a confiou a uma comisso cardinalcia e a levou a termo, pu
blicando em 1 568 um texto mais curto, mais centrado no Ofcio principal
e desembaraado de muitas festas secundrias. Foram raras as dioceses que
se recusaram a adot-lo, entre elas as de Milo, Lyon e Toledo.
A reforma do brevirio supunha a do Missal, que tambm foi levada
a cabo dentro do mesmo esforo por assegurar a unidade. At ento, a
Igreja ocidental celebrava a missa pelo menos de quatro maneiras, segundo
o rito romano, o milans ou ambrosiano, o galicano e o morabe. A mesma
comisso cardinalcia que acabava de remodelar o brevirio se encarregou
de compor o novo missal, que suprimiu as diferenas, muito estranhadas
pelos fiis, e foi publicado em 1 570. Estabeleceram-se alguns pontos novos,
como o !ntroibo ("Subirei ao altar de Deus . . . ") e o Confiteor ("Confesso
a Deus todo-poderoso . . . ") no princpio da missa, a bela orao Suscipe Sane
ta Trinitas ("Recebei, Santssima Trindade . . . ") no ofertrio e o prlogo
de So Joo como ltima leitura do Evangelho. parte pequenos por
menores a que continuaram a ater-se algumas dioceses - como as de Lyon,
Milo, Toledo e Braga - ou algumas Ordens - como a dominicana -,
o missal de So Pio V foi adotado pela cristandade inteira e assim per
maneceu, quase sem nenhuma mudana, at a reforma litrgica recomen
dada pelo Conclio Vaticano 11.
H por ltimo uma quarta obra de que geralmente se fala menos do
que das trs precedentes e que, no entanto, viria a influir poderosamente

( 1 8) Por exemplo, Nossa Senhora era qualificada como "deusa benfeitora" e a Santssima Trindade
1 18 como "trplice rosto do Olimpo"!
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

no futuro da Igreja. Como dominicano, Pio V manuseava So Toms de


Aquino desde a j uventude; o pensamento do grande telogo parecia-lhe
a base mais slida para reedificar a Igreja, "um quebra-mar estvel contra
as tempestades" . Em 1 567, proclamou So Toms Doutor da Igreja, co
locando-o no nvel de Santo Ambrsio, Santo Agostinho, So Jernimo
e So Gregrio Magno. Depois, ordenou a dois telogos da sua Ordem,
Giustiniani e Manrique, que preparassem, segundo os manuscritos do Va
ticano, a publicao definitiva da Summa theologica; as despesas correriam
por conta dele. As Universidades receberam ordem de ensinar unicamente
o tomismo; os jesutas obedeceram logo.
Toda esta atividade disciplinar e doutrinai estava longe de ser suficiente
para ocupar esse homem infatigvel. No houve terreno algum em que
o papa no se empenhasse na luta pelo regresso s tradies crists, pela
unidade e pela disciplina. Todos os soberanos sem exceo foram convi
dados com voz categrica a participar do propsito da Igreja, a promover
nos seus povos a reforma, a lutar com todas as suas foras contra a heresia.
A bula In coena Domini chamou-os s suas obrigaes. Nem todos se sub
meteram com a mesma docilidade s injunes do pontfice, mas o mirrado
ancio do Vaticano, sem se desviar um milmetro dos seus princpios, des
prezando os meios habituais da diplomacia, avanava em todos os sentidos,
falando claro e ameaando se necessrio, escorado na sua ao pelos in
corruptveis homens da Inquisio. Desencadeou-se uma imensa ofensiva
de ortodoxia, to mltipla nos seus aspectos que quase impossvel fazer
uma idia do seu conjunto.
Na Alemanha, terra abenoada da heresia, Maximiliano 11 parecia in
clinado a perigosas concesses; reteve-o uma ameaa de excomunho, quan
do nas Dietas de Augsburgo ( 1566) e de Spira ( 1568) se tratou de pr
em p de igualdade catlicos e protestantes. Na Inglaterra, onde Elisabeth
I estabelecia definitivamente a sua Igreja de Estado, Pio V falou alto, ex
comungou a rainha hertica, desligou os seus sditos do j uramento de fi
delidade, apesar do risco que os catlicos iam correr e que efetivamente
correram, at ao martrio 19 Nos Pases-Baixos, o duque de Alba, que lutava
contra os protestantes, foi encorajado a prosseguir o combate e cumulado
de bnos 20 Na Polnia, Sigismundo 11, que, assentado num trono frgil,
tentava reconduzir o seu pas f romana, foi aj udado o mais possvel.
Em contrapartida, quando a rainha Catarina Jagelo da Sucia, catlica
fiel, concordou a instncias do seu marido em comungar sob as duas es
pcies, foi-lhe disparada uma durssima bula de excomunho.

( 1 9) Cf. neste volume o cap. III, par. Trs vitrias protestantes: Elisabeth I e o anglicanismo.
(20) Cf. neste volume o cap. III, par. Trs vitrias protestantes: as Provncias Unidas C;s Pases-Baixos. 1 19
A I GREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Como no difcil imaginar, a ao do papa foi mais severa ainda


nos pases onde podia exercer diretamente a sua influncia. Os prncipes
italianos, aterrorizados ou convencidos, entraram logo nos eixos: em Flo
rena, em Veneza, bastaram algumas execues para afastar qualquer perigo
de protestantismo; em Mntua, numa operao espetacular, o dominicano
Casanova apoderou-se do pastor protestante Celria e entregou-o aos juzes
da Inquisio, que o reduziram a cinzas; e quando o embaixador imperial
protestou, Pio V mandou-o energicamente pr-se no seu lugar. Na Es
panha, as medidas radicais preconizadas pelo papa foram acolhidas calo
rosamente. Sem com isso submeter-se docilmente a tudo o que Roma que
ria, Filipe 11 ( 1 5 5 8 - 1 589), soberano austero, taciturno e ardente ao mesmo
tempo, aplicou por iniciativa prpria a poltica de represso . Do fundo
do Escoriai, onde os seus dias transcorriam entre o trabalho e a orao,
partiram ordens draconianas de perseguir a heresia e de eliminar at o
menor sinal suspeito 2 1 Quanto Frana, ento nas mos maquiavlicas
de Catarina de Mdicis, comeou por resistir passivamente, tentando pro
teger dos golpes do papa os seus bispos suspeitos, entre eles um cardeal
de Chtillon; mas quando o Parlamento de Paris resolveu entrar na luta
contra os hereges, Pio V enviou-lhe um forte contingente de boas tropas
para o ajudar nessa obra pia 22 Em que terreno esse homem de uma ao
incessante renunciou a fazer triunfar a verdade catlica? Pensou at em
negociar a converso da Rssia, da Rssia de lv o Terrvel!
Poltica de fidelidade, poltica de cristandade. Para esse papa, ainda me
dieval sob tantos aspectos, as duas confundiam-se. Ele, Vigrio de Cristo,
guardio do depsito sagrado, tinha o direito e o dever de lembrar a todos
os homens as exigncias crists, de dispor das coroas, se necessrio, para
proteger a f e a Igreja, de entrar em guerra onde fosse preciso .
O ponto culminante da sua imensa atividade, aquele em que pareceu
realmente que o cu o abenoava, foi a impressionante vitria que a Cris
tandade alcanou contra os infiis. Aproveitando-se da mediocridade do
novo sulto Selim, filho indigno de Solimo o Magnfico, Pio V, anacrnico
e genial , retomou a idia da Cruzada. Foram enviados nncios por toda
a parte e - maravilha! - obtiveram-se mais do que promessas vagas. O
prprio papa forneceu dinheiro e navios. Sob o comando de um chefe
de vinte e quatro anos, o meio-irmo de Filipe 11, Dom Joo de ustria,
assistido por um marinheiro de carreira, o catalo Lus de Requesens, uma
esquadra internacional, a esquadra da Cristandade, partiu em 1 57 1 para
o ataque aos mouros. A 7 de outubro, ao canto de salmos, os combatentes

(2 1 ) Cf. neste volume o cap. III, par. Catolicismo e polftica: a Espanha de Filipe !!.
1 20 (22) Cf. neste volume o cap. III, par. Na Frana, trinta e seis anos de horror.
li. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

de Cristo travaram a grande batalha no golfo de Lepanto. Foi terrvel e


cheia de surpresas e ansiedade. Dom Joo de ustria conservava-se de p
na proa do navio-almirante, de crucifixo na mo . Quando a noite desceu
sobre a admirvel baa, o fumo das galeras turcas incendiadas espalhou
um odor acre de madeiras e cadveres; toda a esquadra inimiga fora quei
mada ou aprisionada. A bordo do Marquesa, um soldado ferido, com um
brao deslocado - Miguel de Cervantes -, entoava com os seus compa
nheiros o Te Deum da vitria. Quando levaram a notcia ao papa, Pio
V exclamou, aplicando ao jovem vencedor as palavras do Evangelho: "Hou
ve um homem enviado por Deus, cujo nome era Joo!" Parecia vingada
a perda de Constantinopla. O velho papa podia morrer a 1 de maio de

1 572: o brilhante triunfo parecia o coroamento da sua obra imensa, o


penhor do seu xito definitivo .
Parecia, mas, na verdade, as coisas no eram to simples. A vitria de
Lepanto seria um episdio glorioso, mas sem amanh. A multiforme ao
poltica de Pio V estaria muito longe de mostrar-se por toda a parte fecunda
em resultados duradouros, e, exatamente depois da sua morte, o desencadear
das paixes religiosas seria ainda mais violento, mais confuso . O que de
reaimente definitivo se deve creditar a este papa - que, apesar das suas
violncias excessivas e da sua excessiva precipitao, foi grande - o que
lhe reconhece com tanta justia o cardeal Crente: "As decises do Conclio
de Tremo iam tornar-se realidade e as obras vivas do catolicismo iam ex
perimentar um novo surto". Mas tambm por justia se deve dizer que
essa i mensa tarefa no teria podido chegar ao fim - num pontificado de
apenas seis anos -, se na mesma ocasio no tivesse surgido uma pliad e
de santos e esta no tivesse trabalhado com todas as suas foras na magna
tarefa de reanimar, reorganizar e desenvolver a Igrej a Catlica, se no tivesse
havido, ao lado do papa Ghislieri, essas outras figuras envolvidas pela mes
ma venerao 23, mas talvez por mais ternura, como So Carlos Borromeu,
So Filipe Neri, Santa Teresa de Jesus e So Joo da Cruz.

Bispos reformadores: So Carlos Borromeu

O Conclio de Tremo formulara, pois, os princpios da indispensvel


renovao catlica. E o Papado, na pessoa de So Pio V, mostrara a firme
resoluo de no os deixar ficar em letra morta. Mas urgia que o novo
esprito penetrasse at o mais ntimo da conscincia crist e at as mais

(23) Pio V foi beatificado em 1 672 por Clememe X, papa dominicano, e canonizado por Clememe
XI em 1 7 1 1 . Desde Gregrio VII ( 1 085), havia cinco sculos que nenhum papa fora elevado aos altares,
e seria necessrio esperar mais cerca de quatro sculos para que outro papa - So Pio X - fosse canonizado. 121
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

distantes parquias. Essa tarefa e essa honra recaam em primeiro lugar


sobre os bispos, cujo retrato o Conclio traara em pinceladas to vigorosas,
ao mesmo tempo que lhes recordava com tanto detalhe os seus deveres.
Seriam eles capazes de compreender o que a Igreja esperava da sua ao?
Tudo levava a crer que sim; como vimos atrs, antes mesmo de Roma
ter assumido oficialmente o trabalho da reforma, j muitos homens de
Deus tinham operado transformaes impressionantes frente das suas dio
ceses. A srie nunca fora interrompida, e uma linha contnua ligava os
novos bispos aos antigos, os bispos responsveis pela execuo dos decretos
aos bispos preconizadores da reforma. A solicitude e a coragem de que
tinham dado testemunho Giberti em Verona, So To ms de Vilanova em
Valncia, e mesmo, apesar dos seus erros, Guillaume Brionnet em Meaux,
iriam refletir-se em muitas outras personagens mirradas, convertendo-as em
exemplos vivos dessas virtudes. Entre elas, uma figura radiosa: a de So
Carlos Borromeu ( 1 538- 1 5 84) , arcebispo de Milo .
Quando a 30 de janeiro de 1 560, o papa Pio IV, numa promoo
de trs cardeais, deu a prpura ao seu sobrinho Carlos Borromeu, filho
da sua irm Margarida; quando, trs semanas depois, o nomeou seu Se
cretrio de Estado; quando fez chover sobre ele, sucessivamente, uma ava
lanche de ttulos insignes - arcebispo de Milo, protetor de Portugal e
da Baixa Alemanha, legado de Bolonha, protetor dos carmelitas, dos c
negos de Coimbra, de todos os franciscanos, da Ordem de Cristo, arcipreste
de Santa Maria Maior, Penitencirio-mor, sem falar de benefcios to con
siderveis que se pde calcular as suas rendas em 50.000 escudos -, os
romanos, j de si to irnicos a respeito dos assuntos vaticanos, fartaram-se
de rir. Sobrinhos dos papas, cumulados pelos tios de honras e prebendas,
conheciam eles muitos, e isso no fizera l muito bem Igreja. Ainda
mais um! O novo papa, pelos vistos, no se comportaria melhor que os
antigos.
Os basbaques da Piazza Navona enganavam-se. O j ovem cardeal, cha
mado de uma assentada a responsabilidades to altas, era de molde a tom
-las todas sobre os seus ombros ossudos. Tinha apenas vinte e dois anos,
mas a sua experincia da vida, a sua prudncia, a sua inteligncia, no
eram em nada as de um rapaz recm-sado da adolescncia. Porventura
chegara a ser criana esse Carlletino cujo passatempo favorito, aos cinco
anos, era construir altares e neles imitar as cerimnias religiosas, esse prelado
de calas curtas, tonsurado aos oito anos, esse menino que, investido no
cargo de abade, tomara to a srio a sua responsabilidade que empreendera
a reforma dos seus monges?! Na Universidade de Pavia, durante sete anos,
fizera-se notar tanto pela inesgotvel caridade com que cumulava os mi-
1 22 serveis de toda a espcie, como pelo seu amor ao trabalho e pelo seu
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

brio. Era um rapaz magro, de longo nariz aquilino, de perfil sem encanto,
mas que causava uma impresso de serena firmeza, de eficincia, de lcida
coragem. Daria uma prova brilhante da sua vocao quando, aps a morte
do irmo mais velho, em vez de pedir ao tio dispensa para regressar ao
mundo a fim de ser chefe de famlia - apesar de ter sido criado cardeal,
recebera apenas o subdiaconado -, se apressaria a ordenar-se sacerdote.
Deus marcara-o realmente com o seu selo, e a sua vida de renncia
e de mortificao calou em pouco tempo as mofas daqueles a quem a
sua nomeao levara a falar de nepotismo . "Da riqueza - diria o seu pa
negirista na sua orao fnebre -, Carlos no desfrutou seno daquilo que
um co recebe dos seus donos: gua, po e palha" . Logo que se instalou
junto do tio, revelou-se tal como era e como seria em todas as situaes
em que a Providncia o colocasse: um trabalhador encarniado, alma de
meditao e de orao, cujas nicas distraes eram algumas partidas de
"bobinho", para manter-se em boa forma, e as conversas sobre assuntos
graves que tinha com alguns amigos e que denominava, sorrindo, as suas
"noites vaticanas" . Ento, era possvel ser cardeal-sobrinho e Secretrio de
Estado, auferir rendas enormes, e ao mesmo tempo ser um santo ? O povo
romano rendeu-se a essa evidncia, assim como a Cria, e ainda os cardeais,
quando, depois de terem visto o seu zelo nas tarefas do governo da Igreja
e a sua atuao na preparao do Conclio e durante o prprio Conclio,
pensaram em oferecer-lhe a tiara aps a morte do seu tio e se submeteram
ao seu parecer quando ele props o inesperado cardeal Ghislieri . Carlos
Borromeu tinha ento vinte e oito anos; comeava a parte decisiva da sua
prestigiosa carreira.
Encerrado o Conclio, eleito o novo papa, o antigo Secretrio de Estado
considerou que, dali em diante, o seu primeiro dever era dar exemplo e,
obedecendo ao decreto sobre a residncia episcopal, instalar-se na sua ar
quidiocese de Milo. Era uma diocese enorme, que abrangia, alm do ter
ritrio milans, partes do territrio veneziano e os Alpes suos: tinha sob
a sua jurisdio nada menos do que quinze sufragneos. Retido at ento
em Roma ou em Tremo pelos grandes assuntos da Igreja, tivera que delegar
a tarefa de administr-la num homem de virtudes e de talentos, o mesmo
Ormaneto que Pio V chamaria a Roma para reformar a Cria. A bem
dizer, a situao em Milo no era nada boa: sacerdotes sem zelo e ig
norantes, a ponto de no saberem dizer em latim a frmula da absolvio;
igrejas vazias de fiis, a ponto de algumas servirem de celeiros; mosteiros
to relaxados que nos seus locutrios ou refeitrios se realizavam bailes,
festas de casamento e banquetes! O trabalho era enorme, mas Carlos Bar
romeu meteu-lhe ombros e consagrou-lhe todas as suas energias at o mo-
mento da morte. 1 23
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Em menos de vinte anos, que obra! No dia 23 de setembro de 1 565


fazia a sua entrada solene em Milo e, logo a seguir, reunia um conclio
provincial, a que foram convocados todos os seus sufragneos, para pro
mulgar os decretos do Conclio e dar a conhecer as suas intenes. Depois,
reuniu sua volta todos os bons operrios que pde achar: jesutas, teatinos,
barnabitas e clrigos desse recentssimo Oratrio que So Filipe Neri aca
bava de organizar. Uma ampla reforma administrativa, centralizada, ps
ordem em oitocentas parquias, dali em diante agrupadas em arciprestados,
dirigidos por "vigrios forneos" controlados regularmente por inspetores
especiais ou mesmo pelo arcebispo em pessoa. Previram-se conclios pro
vinciais peridicos para estudar os problemas comuns a todas as dioceses,
e, em cada uma delas, snodos anuais. Seguindo as instrues do Conclio,
criaram-se seminrios maiores: o famoso Colgio Borromeu em Pavia, cujos
nobres prticos ainda hoj e conservam a lembrana do seu fundador, o Co
lgio Helvtico de Milo, o Seminrio de Ascona, junto do lago Maggiore.
Restabeleceu-se em toda a parte uma rigorosa disciplina, e os sacerdotes
faltosos viram-se convidados a fazer uma "peregrinao" cria arquiepis
copal, de onde eram levados, com cortesia mas com firmeza, a uma casa
de retiro; s saam de l quando emendados e arrependidos. Os mosteiros
foram reformados: acabaram-se os bailes e os banquetes! As freiras de clau
sura receberam ordem de instalar nas janelas grades slidas, que os galan
teadores no pudessem saltar. No se podia imaginar melhor aplicao dos
firmes decretos tridenrinos.
Alis, o arcebispo tinha perfeita conscincia do alcance da obra que
realizava: era uma primeira aplicao prtica das doutrinas do Conclio,
uma "experincia-piloto". Por isso, cuidou de que no se perdesse nenhuma
das suas decises, nenhuma das suas cartas pastorais, nenhuma das medidas
tomadas nos seus conclios provinciais. Tudo isso foi recolhido e publicado
numa enorme compilao, que passou a estar disposio dos reformadores
de todo o mundo para que pudessem descobrir em detalhe o modo de
aplicar as idias de Tremo. Um dia, o bispo de Verona, Valrio, exclamou
que Carlos Borromeu era o "Doutor dos bispos" : nada mais exato.
Ningum ousaria pensar que semelhante ao contentaria toda a gente.
No faltaram adversrios declarados ou secretos dispostos a atravessar-se
no caminho empreendido pelo arcebispo. Houve governadores espanhis
de Milo que, estando de acordo com ele sobre a luta contra a heresia,
no o estavam tanto quando viam ameaados interesses pessoais ou na
cionais: foram muitos os conflitos e chegou-se at excomunho, e mesmo
a apelaes para Roma, que deu razo a Borromeu. Houve a questo dos
humiliati, termo estranho para designar os descendentes degenerados de
1 24 uma espcie de Ordem Terceira beneditina, pseudo-monges enriquecidos
li. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

no negcio de ls, que viviam - eram cerca de duzentos - em palcios


de um luxo escandaloso; quando Carlos quis obrig-los a ter um pouco
mais de modos, aborreceram-se tanto e fizeram tal escndalo que o arce
bispo teve de recorrer a ameaas, o que levou um deles, chamado Farina,
a arcabuz-lo em plena missa, atingindo-o, felizmente, apenas de raspo.
Houve o caso dos cnegos del/a Scala, que pretenderam proibir o seu su
perior hierrquico de inspecion-los, em nome no se sabe bem de que
antigo privilgio. Mais secreta, mas no menos perigosa, parece ter sido
a pequena guerra que lhe moveram os jesutas; no que no estivessem
de acordo com os fins e os mtodos do arcebispo, mas desejavam que a
Companhia tirasse algum proveito dos esforos que desenvolvia e pudesse
atrair para as suas fileiras as melhores individualidades, coisa que Carlos
Borromeu, pensando nos seus seminrios, no podia admitir; apesar de
admirar os filhos de Santo Incio e de os ter aj udado a abrir colgios,
foi sem dvida para resistir melhor a essas piedosas intenes que criou
os Oblatos de Santo Ambrsio, uma espcie de missionrios leigos que ele
controlava sem dificuldade.
Um homem dessa envergadura impunha-se pelo prestgio da sua von
tade, pela sua santidade e pelo seu exemplo. O povo, a quem ele doava
todos os seus bens, venerava-o . Os seus hospitais e asilos estavam cheios.
As suas escolas de doutrina crist ministravam o ensino religioso a milhares
de crianas. Perdoavam-lhe at que tivesse estabelecido regras para o Car
naval e proibido os bailes de mscaras. Muito para alm da sua diocese,
a sua influncia estendia-se at Lucerna, onde a sua viagem tanto inquietou
os protestantes da Sua; seria a ele que se ficaria a dever a famosa "Liga
de Ouro" entre os cantes suos catlicos, conhecida por " Liga Borromeu".
A sua glria atingiu o auge quando ocorreu em Milo, no ano de 1 576,
um surto de peste dos mais horrveis daquele tempo: o arcebispo comeou
a visitar em pessoa os doentes encerrados em lazaretos, que morriam de
frio e de fome tanto quanto da epidemia, porque ningum se aproximava
deles para os socorrer; celebrava-lhes a missa e dava-lhes o vitico, ao mesmo
tempo que, em instrues de uma caridade sublime, suplicava ao clero e
ao povo que organizassem socorros coletivos. Vendeu tudo o que lhe per
tencia, at os mveis e a roupa de cama. "J no tem com que viver ele
prprio - dizia um contemporneo -, mas dir-se-ia que ressuscita os mortos
com a sua presena" .
Esgotado por todo esse incrvel esforo, Carlos Borromeu morreu em
1 5 84, aos quarenta e seis anos de idade, deixando Igreja um modelo
de bispo que viria a ser seguido por muitos outros, entre eles So Francisco
de Sales e o cardeal Brulle. Roma dedicou-lhe trs igrejas, ao passo que
So Francisco e So Domingos tm apenas uma cada um. "Havia muito 1 25
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tempo - diz Flchier - que a Igreja no via nada to assombroso como


esse arcebispo, cardeal e sobrinho de papa, que passou de to rico a ser
o primeiro pobre da sua diocese" .
O que So Carlos Borromeu fez de uma forma brilhante em Milo,
quantos outros bispos contemporneos seus no o fizeram em tantos lugares
da Cristandade, de uma forma mais modesta talvez, mas com um zelo e
uma coragem igualmente admirveis! Alguns desses nomes impuseram-se
de tal modo memria do seu povo que em muitas dioceses so venerados
como o foram os bispos dos tempos brbaros que, na poca do grande
caos, se constituram em "guardies da cidade" e "defensores da f" . A
esto frei Bartolomeu dos Mrtires, o santo arcebispo de Braga, cujas in
tervenes no Conclio de Tremo foram muito notadas, e que fundou
um dos primeiros seminrios conciliares; Alexandre Sauli, o apstolo da
Crsega, promotor herico da reforma entre um povo que carecia dela
em grau extremo, e que tentou at acabar com a vendetta; o cardeal Es
tanislau Hosius, bispo de Cheiro na Polnia e do Ermeland, um dos pre
sidentes do Conclio, que, tanto pela sua ao como pelo catecismo que
editou, influiu decisivamente no regresso do seu pas f catlica; o prprio
cardeal de Lorena, cuja vida no fora muito exemplar, mas que, depois
do Conclio, meteu ombros reforma e fundou em Reims, em 1 5 67, o
primeiro seminrio francs 24 E tantos outros! Gabriel Paleotti em Bolonha,
Cipio Burali em Piacenza, Pedro Guerrero em Granada, Jos Ribera em
Valncia, Ludovico de Torres em Monreale . . . Vinte anos depois do encer
ramento do Conclio, existia uma elite de bispos decididos a manter a
Igreja no bom caminho que os Padres de Tremo lhe tinham traado.

A reforma das Ordens antigas: Santa Teresa


e So Joo da Cruz

O movimento de renovao que, no decurso do ltimo meio sculo,


se esboara nas congregaes e nos institutos religiosos, ganhou uma am
plitude considervel quando passou a ser apoiado, animado e organizado
oficialmente pela Igreja. Ante a concorrncia exercida pelas recentes for
maes de clrigos regulares, as Ordens antigas compreenderam que s
um enrgico esforo de reforma lhes permitiria sobreviver. E enquanto con
tinuavam a surgir novas fundaes - como a do Oratrio -, todas as mais
importantes dos sculos anteriores se refizeram e regressaram pouco a pouco

1 26 (24) Esse seminrio no tardou a degenerar e foi , portanto, um falso ponto de partida.
li. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

sua primitiva disciplina. Esse movimento viria a estender-se por vrias


dcadas, at muito entrado o sculo XVII.
Entre os beneditinos, depois de ter principiado em Bursfeld, em Mon
serrat, em Pdua, no Monte Cassino, alcanou simultaneamente a Ale
manha, onde a abadia de Fulda se ps cabea; a ustria, onde o abade
Gaspar Hoffmann, de Melte, deu o exemplo; a Lorena, onde um jovem
monge de Saint-Vannes, Didier de la Tour, desencadeou um movimento
que se estendeu a quarenta abadias, e do qual brotaria, no limiar do sculo
XVII, um belo floro: a Companhia de So Mauro ( 162 1) , fundada por
dom Laurent Benard e chamada a um grande destino.
Entre os filhos de So Bernardo, os cistercienses de cogula branca, a
reforma foi levada a cabo em 1573 por Jean de la Barriere, abade co
mendatrio de Feuillant, perto de Toulouse, que se converteu estrita ob
servncia e a imps aos seus monges, aps episdios dramticos; os fiuillants
proliferaram na Frana e na Itlia; o mosteiro de Paris, que viria a tornar-se
clebre durante a Revoluo (por motivos muito diferentes dos religiosos) ,
foi fundado em 15 88.
Entre o s premonstratenses, o retorno antiga disciplina deu-se quase
simultaneamente na Espanha, com Diego de Mendieto, abade de Trevifio,
e na Lorena, com Daniel Picard, abade de Sainte-Marie au Bois, e depois
com o seu sucessor, Servais de Laruelle; a congregao lorena amiga "do
antigo rigor", perduraria at Revoluo . Nesse nterim, comeou entre
os outros cnegos regulares - os da tradio de Santo Agostinho - o ad
mirvel movimento que teve como protagonista So Pedro Fourier ( 1565-
- 1640) e que ultrapassou de longe o mbito de uma reforma monstica.
A febre de renovao alcanou tambm as Ordens mendicantes, que
j h muito tempo, pelo menos de forma espordica, vinham dando exem
plo de regresso s boas tradies. Na Espanha e em Portugal, a influncia
de So Pedro de Alcntara ( 1499- 1562) - asceta de maceraes durssimas,
mas alma luminosa e grande mstico, que foi um dos primeiros a com
preender a vocao de Santa Teresa e que morreu no momento em que
se ia encerrar o Conclio de Tremo - exerceu pelo seu exemplo uma pro
funda influncia pstuma em todos os franciscanos. E foi nesse tempo
que os capuchinhos, separados da observncia estrita e reconhecidos sole
nemente como "verdadeiros filhos de So Francisco", experimentaram um
enorme crescimento numrico - 1 8 .000 membros - e viram acorrer s
suas fileiras homens notveis como So Flix de Cantalice, So Loureno
de Brindisi, o mrtir So Fidlis de Sigmaringen, assassinado pelos calvi
nistas; tambm ingressou na Ordem, considerada uma das mais ativas e
eficientes do seu tempo, aquele que viria a ser a "eminncia parda" de
Richelieu, o padre Jos Le Clerc du Tremblay.
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

E os prprios agostmtanos, to duramente afetados pela apostasia de


Lutero e de muitos dos seus irmos, se entregaram reforma de corpo e
alma: em Portugal e na Espanha sob a influncia de So Toms de Vilanova,
fundador dos rigorosos "agostinianos descalos" , e na Lorena sob a de Fran
ois Hamel. Na Frana, gozaram de grande popularidade sob o nome de
petits peres, "pequenos padres".
Movimento imenso, pois, esse que agitou beneficamente todas as Or
dens antigas no ps-Conclio e ainda meio sculo depois, e do qual par
ticiparam tambm todas as Ordens femininas; movimento to complexo
que no possvel descrev-lo em duas breves pginas. Mas em lugar algum
se revestiu de caractersticas to impressionantes e sublimes como no Car
melo, a antiga Ordem no seio da qual surgiram nessa poca duas das per
sonalidades mais ricas que a Igreja j produziu: Santa Teresa de Jesus e
So Joo da Cruz.

Nos ltimos dias do ms de agosto de 1 562, quando em Trento os


Padres do Conclio iam comear, na sua sesso XXII, o debate em torno
do "decreto sobre a honestidade de vida dos clrigos", muito longe dali,
numa pequena cidade de Castela-a-Velha, ocorreu um episdio, mnimo
na aparncia, mas que viria a ter o valor de exemplo e de smbolo na
grande obra da Reforma catlica.
Comprimida nas suas muralhas cor de ferrugem fustigadas no inverno
pelo vento agreste dos planaltos, vila tinha j tantos conventos, capelas
e igrejas, anichados nas sinuosidades das suas ruas estreitas ou num recanto
das suas praas irregulares, que a fundao de mais uma dessas santas casas
no deveria dar muito que falar. hora do ngelus, a voz area de cen
tenas de sinos levava at serra a orao incontvel de uma populao
para a qual a f era desde sempre a coisa mais importante da vida. vila
dos leais, vila dos santos e dos cavaleiros . . . Do novo convento de So
Jos, situado ao norte, no bairro mais popular, elevava-se agora para o
opaco anil do cu de Espanha o tilintar de um novo sino: havia algo de
novo nisso?
Acontece que precisamente esse minsculo mosteiro - o coro das freiras
s tinha dez passos de comprimento -, tal corno a sua fundadora o con
cebera, no se assemelharia aos outros, muito especialmente a esse grande
convento da Encarnao que toda a cidade conhecia bem por estar acos
tumada a ir at l manter uma prosa com as religiosas. Nesse novo Carmelo,
as paredes nem sequer estavam rebocadas, e uma dupla grade de varas
estreitamente entrecruzadas ao longo do coro escondia totalmente as en
clausuradas. Contava-se que as que ali se encerrassem nunca mais sairiam,
1 28 que consagrariam todos os seus dias orao, ao jej um e s disciplinas,
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

que vestiriam um hbito de pano to spero que se pareceria com o plo


de camelo dos antigos eremitas, e que andariam descalas.
Desde que, em 1 482, o papa Eugnio IV aceitara e confirmara a "mi
tigao" da Regra primitiva - aquela que, por volta do ano de 1 200, o
patriarca Alberto de Jerusalm dera aos austeros solitrios que se conside
ravam herdeiros do profeta Elias -, chegara-se, louvado sej a Deus, a um
regime mais "razovel" : os dias de abstinncia de carne haviam sido re
duzidos a trs por semana, o burel do hbito cedera o lugar a tecidos
mais finos, mais apropriados distino dos membros mais ilustres da Or
dem, e, quanto recluso e ao silncio, tinham sido substitudos por um
feliz regime de visitas no locutrio, onde o exemplo e a conversa com
pessoas to piedosas no deixaria de exercer uma benfica influncia sobre
os visitantes. Os conventos de freiras davam-se bem com esse gnero de
apostolado, e chegava at a acontecer que uma ou outra carmelita, de pre
ferncia jovem e bonita, levava o seu zelo ao ponto de prolongar essas
conversas espirituais pela noite adentro e fora da clausura . . . Era precisa
mente a esses usos e costumes, perfeitamente admitidos por todas as pessoas
sensatas, que a Madre - uma tonta, segundo se dizia - pretendia opor-se
ao fundar o seu pequeno mosteiro "remeloso", deixando a Encarnao para
correr semelhante aventura.
Essa Madre chamava-se Teresa de Ahumada y Cepeda, era de "sangue
puro", de linhagem nobre, e tinha quarenta e sete anos. Nascera numa
famlia de doze filhos, em 1 5 1 5, alguns meses antes da subida ao trono
de Carlos V, no limiar desse siglo de oro espanhol em que ela brilharia
como estrela de primeira grandeza. Mas quem havia de pensar, um quarto
de sculo antes, ao ver passar pela rua a filha de dom Alonso e de dona
Beatriz de Ahumada, toda esbelta e graciosa, com o busto bem aj ustado
no corpete de veludo, balanando a cada passo a sua ampla saia de tafet
alaranjado cortada obliquamente por tarjas pretas, que ela seria um dia a
"austera", a "fantica" - ou, numa palavra, a reformadora -, como diziam
as suas companheiras da vspera? Fantica, no o era de forma alguma;
austera, sim, mas no maneira que pretendiam as ms lnguas: como
podia s-lo essa mulher corada e viosa, de cara um pouco cheia, traos
ainda to jovens, lbios carnudos de um belo rseo vivo, que gostava de
cantar, danar e rir, e que repetia aos devotos e beatos de cara triste: "Eu
no gosto dos santos encapotados (sombrios)" ?
Nos seus olhos negros, levemente salientes, viam-se brilhar alternada
mente o entusiasmo e a ternura, um pouco de malcia e muita finura.
Educada por um pai de piedade rebarbativa, obrigada desde pequenina
s longas oraes interminveis, aos teros cotidianos, ao silncio e com-
puno, nem por isso perdera a f, nem a virtude, nem a alegria de vi- 1 29
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ver. Mas nessa alma forte, varonil pela inteligncia e pela coragem, feminina
pelo tato e pela intuio dos seres humanos, a graa encontrara um terreno
maravilhosamente preparado para que a obra divina se erguesse na alegria
criadora. A 24 de agosto de 1 562, ao fundar o seu pequeno mosteiro de
So Jos, a Madre Teresa obedecia a uma ordem do Altssimo.
Para dizer a verdade, durante muito tempo, ela no prestara demasiada
ateno ao apelo do Senhor; ou, antes, para compreender como se de
senvolveu no seu ntimo esse amor sublime que um dia a levaria a preferi-lo
a tudo no mundo, poderamos dizer que passara por "intermitncias do
corao". Um primeiro impulso, aos vinte anos, levara-a a entrar no claus
tro; fora um impulso, mas tambm a amarga meditao da adolescncia,
que, sada dos jardins encantados da infncia, descobre a vida, as suas taras,
as suas misrias, e pergunta a si mesma se tudo no passar de "vaidade
das vaidades" . Fizera-se carmelita como outras fazem um casamento de
convenincia, por desgosto e inquietao, vivendo, porm, como uma re
ligiosa fiel e mesmo fervorosa, tanto quanto era possvel s-lo no meio
daquelas cento e oitenta freiras bem mundanas. Mas, mais do que ela pr
pria suspeitava, a sua deciso juvenil, a sua determinada determinao -

para empregar a expresso de que tanto gostava - ligara-a ao seu verdadeiro


destino; como tinha "grande firmeza e constncia em no parar at chegar" ,
ainda que continuasse a viver como carmelita mitigada, com um p no
convento e outro na cidade, progredia no seu caminho para a perfeio,
rezando as horas, cuidando das doentes mais repugnantes. No deixava
"cair Cristo com a cruz" .
A seguir, dera-se a grande crise, a dupla crise de ordem fsica e moral.
Durante dois anos, 1 537- 1 538, sofrera perturbaes nervosas, sncopes, des
maios, vmitos, paralisia parcial, uma sucesso de padecimentos to graves
que uma vez a julgaram morta e iam p-la no caixo. Desaparecidas essas
dores atrozes - momentaneamente, porque tornaria a experiment-las em
diversas ocasies -, aparecera outra crise que ela consideraria ainda mais
grave: fora o "tempo das infidelidades" . Longo , terrivelmente longo, esse
tempo em que, entediando-se no coro e nos ofcios, no rezando j seno
com os lbios, conversando sobre bordados com as suas irms de clausura
e sobre romances de cavalaria com os amveis visitantes do locutrio, se
sentia simultaneamente desgostosa de si mesma e infiel ao que uma voz
silenciosa lhe repetia no mais ntimo de si mesma, e que ela prpria sabia
muito bem ser a verdadeira Regra. "Esta alma que tantas vezes se destruiu",
dizia ela falando de si mesma na sua admirvel e lcida autobiografia; des
truda, talvez no, mas "posta em perigo", sim. Em 1 543, o choque cru
delssimo que lhe causara a morte do pai abalara-a por um instante: fora
1 30 a "primeira pancada da aldrava de Deus", a sua primeira converso; os
!I. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

conselhos de um confessor dominicano, exigente e preciso, tinham-na aj u


dado nesse sentido. Mas no fora por muito tempo porque, apesar de ter
retomado o hbito da orao mental, ainda persistira em "no renunciar
totalmente s ocasies" ou ao mundo. Durante mais dez anos, tentara con
ciliar o inconcilivel e continuara a no ver claro dentro de si mesma.
E de repente, Deus, que estava espreita dessa alma, feriu-a e falou-lhe.
Um dia do ano de 1 5 53 . . Mas melhor que a prpria Teresa nos conte
.

o que se passou quando, ao entrar um dia na capela, se encontrou diante


de uma imagem, de um Ecce homo, que acabavam de colocar ali: "Era
de Cristo muito chagado e to devota que, s de pr os olhos nele e
v-lo em tal estado, fiquei toda perturbada, porque representava bem ao
vivo o que passou por ns. Foi tanto o que senti, por haver agradecido
to mal aquelas chagas, que o meu corao parecia partir-se. Atirei-me
aos seus ps, derramando muitssimas lgrimas, e supliquei-lhe que me for
talecesse de uma vez para no o ofender mais".
Foi o choque decisivo, o raio de luz, semelhante quele que derrubara
Saulo na estrada de Damasco. Refez-se e, definitivamente clarividente a
seu respeito e decidida, Teresa, a carmelita ainda mundana, deu-se conta
de que dali em diante era "Teresa de Jesus".
Enquanto confessores jesutas a dirigiam firmemente e lhe aconselhavam
a sagrada comunho como fonte de energia espiritual, o prprio Cristo
entrou em cena, pouco a pouco, aproximando-se dela com passos miste
riosos. Produziram-se fenmenos estranhos nela e volta dela. Estabele
ceu-se uma comunicao mstica entre a sua alma e o Deus dos inefveis
desposrios. Transverberada, ofegante, experimentou xtases to fortes que
saa deles estupefacta e muda, mas com o rosto resplandecente, irradiando
uma luz que no pertencia terra. Houve ocasies em que as irms e os
fiis da capela da Encarnao a viram elevar-se vrios palmos acima do
cho, apesar de ela se agarrar com todas as foras grade da clausura.
Alguns chegaram at a preocupar-se muito com essas estranhas brincadeiras
do cu: no seriam coisas do inimigo? No - respondia a vidente -, dizendo
a bom rir que fazia "figas aos demnios"! E esse era tambm o parecer
de dois dos maiores santos da poca, Pedro de Alcntara e Francisco de
Borja, consultados sobre o caso.
Cumulada de graas msticas como poucos seres no mundo, elevada
sem dificuldade vida unitiva, Teresa de Jesus poderia ter mergulhado
nessas alegrias inconcebveis e esquecido a terra. Mas no : essa grande vi
dente era uma mulher de carne e osso, uma slida filha dos planaltos de
Castela, dotada de um grande sentido da realidade, consciente de que fora
chamada para outra coisa que no as evases para o empreo. Teria sido
essa admirvel mescla de slido realismo e de impulso espiritual que levou 131
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

o Soberano Senhor a escolh-la? Chegou um dia em que a Presena, que


j no a deixava, lhe deu a entender claramente que fora escolhida para
ser testemunha e guia. A fim de "compensar Nosso Senhor" - como ela
dizia belamente - dos sofrimentos que lhe causavam ento Lutero e os
hereges, bem como todos os maus frades, Teresa fundaria um convento
de orao incessante, de total penitncia, conforme os princpios recordados
pelo Livro da imtituio dos primeiros monges, impresso em 1 507; o exemplo
do sublime franciscano Pedro de Alcntara no lhe provava que essa vida
nada tinha de impossvel? Assim nasceu em Teresa a deciso de fundar
So Jos de vila, primeiro mosteiro do Carmelo reformado.
So Jos . . . , semente minscula do que viria a ser uma rvore to fron
dosa, gro de mostarda . . . Nessa comunidade insignificante, envolta no man
to branco de Nossa Senhora - cinco ou seis freiras no comeo -, levar-se-ia
a cabo um empreendimento que demonstraria pelos resultados a sua imensa
nqueza.
Teresa tinha levantado vo, o vo real dos espaos infinitos. Mas as
outras? Seria necessrio "levar essas almas a reboque" ou, antes, conduzi-las
"com grande suavidade para o seu maior bem"? Esse primeiro convento
de vila, pelo qual nutriria durante toda a vida um amor de predileo,
foi para ela um terreno privilegiado de experincia, onde aprendeu como
combinar a suavidade e a fora no encaminhamento das almas para o seu
maior bem. Com que intensidade de amor falava ela s suas irms, su
plicando-lhes que "se deixassem dominar nas prprias entranhas pela ver
dade dramtica da Encarnao, da Paixo e da Redeno"! Com que tremor
na voz lhes descrevia "o mundo em chamas", a Igreja ameaada simulta
neamente por dentro e por fora! Queria as suas filhas "solitrias e mudas,
despreocupadas do corpo e das suas exigncias, mas alegres como crianas;
humildes, mas conscientes da dignidade da sua alma; submissas, mas ao
Esprito; enamoradas, mas de Cristo; desprendidas de tudo, mas rainhas
do mundo" 25 Esse minsculo convento, feito "um cu na terra, quanto
possvel" , ia ser o padro pelo qual Teresa, obreira incansvel, talharia
durante vinte anos outros dezesseis ou dezessete conventos de mulheres,
alm dos de homens, que o seu exemplo iria fomentar.
Passaram-se cinco anos, cinco anos de amadurecimento na vida de clau
sura. Levada pela orao ao, livre com a liberdade do esprito, a re
formadora lanou-se ento a percorrer os horrveis caminhos de Castela,
charcos de lama no inverno, lenis de poeira no vero. Durante quinze
anos, deslocou-se sem cessar de um lado para outro, como mensageira das
exigncias divinas, revolucionria de Cristo, oposta a todos os costumes

1 32 (25) Marcelle Auclair, Teresa t: vila, Quadrante, So Paulo, 1 99 5 , pgs. 1 47-8.


I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

fceis da poca, perptua doente que se revelava de ferro, hstia de amor


que ia ser a mais sagaz das organizadoras, autntica mulher de negcios.
A mesma alma de onde brotavam, com clamores de entusiasmo e de dor,
as pginas ardentes do Castelo interior ou Moradas, dos Conceitos do amor
de Deus - comentrio espiritual ao Cntico dos Cnticos de Salomo -,
dava origem a essas memrias comoventes que so o Livro da vida e as
Fundaes, a esses cdigos precisos que so as Constituies e o Escrito sobre
a visita aos mosteiros - obras todas escritas sempre com a mesma letra aper
tada, angulosa, sem pontuao, visivelmente traada por uma mo febril.
Mescla original de razo e de paixo, de austeridade e de alegria infantil,
do mais impetuoso impulso espiritual e do realismo mais terra-a-terra, que
caracterstica da assombrosa santidade dessa mulher, e que Bergson citou
com toda a j usteza como prova das slidas qualidades humanas que pos
suem ordinariamente os grandes msticos.
Foi o padre Rubeo, prior geral dos carmelitas, italiano de Ravena, es
prito fino, o primeiro que, numa inspeo que fez a vila, compreendeu
Teresa e mediu num relance o contributo que ela podia dar Ordem.
J em outros lugares, como principalmente em Bruxelas, onde sobrevivia
o exemplo de So Joo Soreth, e em Veneza, onde trabalhara o austero
Audet, tinham-se comeado reformas na mesma ocasio , e essa que a re
ligiosa de Castela queria empreender enveredava pelo rumo certo. Enco
rajou-a. E assim partiu essa mulher empreendedora, devidamente autorizada
a fundar mosteiros segundo a Regra estrita que aplicava em So Jos, a
Regra primitiva do Carmelo, e at a estabelecer mosteiros de homens, se
pudesse.
Na sua primeira campanha, que durou de 1 567 a 1 57 1 , fez sete fun
daes: Medina dei Campo, Malagn, Valladolid, Toledo, Pastrana, Sa
lamanca e Alba de Tormes. O Esposo divino aj udava visivelmente a sua
esposa da terra, e bem podemos supor que o anjo que outrora lhe cravara
no corao o dardo de fogo a acompanhava nos seus passos. A prova disso?
O encontro que teve em Medina com o homem verdadeiramente provi
dencial de quem tinha necessidade para que a sua obra masculina p udesse
realizar-se - o futuro So Joo da Cruz.
Era um toquinho de homem, gil, furtivo, de rosto macilento. A sua
altura no ia alm de metro e meio, mas no se reparava nisso quando
se recebia de frente o olhar, quase insustentvel de to penetrante, dos
seus olhos negros cheios de ardor. Tinha apenas vinte e cinco anos, pois
nascera em 1 542, e poderia ser filho de Teresa pela idade, mas, apesar
de to novo, a vida j o moldara duramente. Seu pai morrera "execrado"
pela famlia, por se ter casado com uma moa pobrssima a quem deixara
trs filhos muito pequenos. Viva, Catarina trabalhara para educar os filhos, 1 33
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tecendo panos e mais panos com as suas prprias mos. Ele prprio, o
pequeno Joo, tivera de aprender diversos ofcios no meio do frenesi das
feiras de Medina, mas a raa, a pura raa dos fidalgos de Espanha, per
manecia intocada no seu rosto fino, em toda a sua conduta, e a sua in
teligncia era de fogo.
Na ocasio em que Teresa o conheceu, acabava de concluir os seus
estudos. Assistira s aulas dos padres jesutas ao mesmo tempo que ganhava
a vida como enfermeiro num hospital, e, com vinte e um anos, ingressara
nos carmelitas, cujos superiores o tinham mandado a Salamanca para es
tudar teologia. Mas, renunciando a toda a ambio, desprezando o capelo
e o anel de doutor, regressara ao seu convento para ali tentar seguir a
vida de abnegao dos primitivos carmelitas, com a qual sonhava; e se os
seus irmos carmelitas no lho permitissem, iria encerrar-se, com o seu
hbito e a sua cogula branca, nalguma cartuxa.
Esses dois seres, Teresa e Joo, estavam feitos para se entenderem um
ao outro. O pequeno carmelita entusiasta e a reformadora que tinha o
dom de discernir os espritos "compreenderam-se s primeiras palavras".
Teresa props ao jovem que colaborasse com ela na sua grande obra e
que, para isso, renunciasse idia de fazer-se cartuxo. Ele corou de prazer,
mas exclamou com um ardor juvenil: "Desde que no demore muito!"
E no demoraria! Joo de So Marias - assim se chamava ainda - vestiu
o novo hbito dos carmelitas descalos, de burel grosseiro talhado e cosido
pela prpria Teresa, o escapulrio e a capa branca marial, tudo cingido
com uma correia de couro de trs dedos de largura. E mos obra! Depois
de Duruelo, que foi o primeiro, o germe da solido ( 1 5 68) , os conventos
da reforma multiplicaram-se. A autoridade e o fervor dos descalos atraam
-lhes muitos homens de primeira plana; a austera grandeza da nova ob
servncia impressionava.
O prprio frei Joo, pregando com o exemplo, levando uma vida de
ascese terrvel, reforava as exigncias da Regra primitiva, chegando a fla
gelar-se at ao sangue como castigo por ter comido alguma coisa antes
da hora da refeio comum, porque se sentia desfalecer. O costume da
Adorao perptua, que ele introduziu, no tardou a espalhar-se por toda
a Espanha.
Sob a ao conjunta dessas duas almas de fogo, o movimento de reforma
difundiu-se como uma mancha de leo, a tal ponto que o convento da
Encarnao de vila, o mesmo de onde Teresa partira, a viu regressar por
ordem do visitador apostlico . Eleita priora depois de muitas vicissitudes,
decidida a introduzir tambm ali a reforma, a Madre chamou para aj ud-la
como confessor das freiras o seu companheiro espiritual Joo, e, fora
1 34 de pacincia, de diplomacia, de caridade e de amor, chegou com efeito a
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

fazer com que as irms admitissem as novas idias. Depois, quando concluiu
essa obra, iniciou uma segunda srie de fundaes, que a levou a Segvia,
a Beas de Segura, a Sevilha e a Caravaca, sempre animada pela nsia de
arrastar consigo muitas almas. Parecia irresistvel a ao dessa mulher.
Faltava-lhe descobrir uma das leis mais secretas da Providncia: a de
que nada de duradouro se realiza neste mundo a no ser pela resistncia
e pelo combate. Deparou pela primeira vez com essa oposio necessria
em Sevilha, na pessoa de uma freira mesquinha e invejosa que a denunciou
com uma saraivada de ignominiosas calnias; o clebre jesuta Rodrigo l
varez, inquisidor do Santo Ofcio, deu toda a razo a Teresa. Mas a borrasca
decisiva, essa a que raramente consegue escapar um grande destino humano,
rebentou com "a guerra dos mitigados".
Compreende-se que esses religiosos moles, essas freiras excessivamente
ataviadas, no achassem to mal assim comprazerem o mundo com uns
docinhos, como tambm se compreende que o exemplo daqueles duros,
s vezes as suas palavras, mas principalmente as da opinio pblica, os
fustigassem cruelmente. Era muito fcil fazer a comparao entre os esforos
hericos dos "descalos" e as brandas rotinas dos "calados" . E, como se
no bastasse tudo isso, eis que os visitadores apostlicos enviados por Pio
V para dar a conhecer os decretos e as intenes do Conclio de Trento,
ultrapassando as instrues do geral da Ordem, apoiavam a fundo o mo
vimento de reforma! A clera rosnou. No captulo geral reunido na Itlia,
em Piacenza, decretaram-se medidas contra os "exagerados", o que mostra
como era difcil Igreja, mesmo guiada pelo mais bem disposto dos papas,
introduzir em toda a parte o novo esprito! Por uma "eleio amarrotada"
na Encarnao de vila, uma mitigada substituiu Teresa 26
Mas no se podia ir muito longe contra a Madre, que j era demasiado
clebre: Filipe 11 conhecia-a bem; o inquisidor-mor, que lera com ateno
o seu Livro da vida, declarara admir-la. E ento atiraram-se contra o seu
amigo e colaborador Joo. Seqestrado em plena noite, agrilhoado numa
cela como um malfeitor, levado para o convento mitigado de Toledo, o
santo teve de sofrer o indizvel durante meses. To dos os dias, aplicavam-lhe
as disciplinas no refeitrio - cada frade dava-lhe um aoite, e que aoite!
-, e tudo isso misturado com inj rias e troas. Depois, tentaram seduzi-lo :
que renunciasse s suas loucuras, e seria nomeado prior em qualquer par-

(26) A eleio da priora foi presidida pelo provincial dos "calados", pois o mosteiro da Encarnao
pertencia sua jurisdio. "A cada voto que [as freiras] lhe entregavam [em favor da reeleio de Teresa]" ,
conta a santa, "o provincial as excomungava e amaldioava; com o punho fechado, amarrotava os votos,
socava-os e lanava-os ao fogo". Mesmo assim, cinqenta e cinco religiosas votaram a favor de Teresa,
enquanto as outras, por medo ou complacncia, juntaram-se s "mitigadas". Cf. Marcelle Auclair, Teresa
de vila, pg. 295 e segs. 135
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

te. Continuava a recusar-se? Ento . . . recorrer-se-ia s ameaas. No era ele


um alumbrado, um desses iluminados mais que suspeitos, afanosamente
procurados pela Inquisio?
Calmo, sobrenaturalmente calmo no seu crcere, Joo ainda conseguia
escrever, e dessas trevas brotou a chama do Cntico espiritual27 Finalmente,
depois de sete meses de priso, conseguiu evadir-se. Por essa mesma altura,
Teresa - que movera cus e terra, que se dirigira ao prprio rei, que con
seguira a interveno de Roma, que multiplicara as diligncias e as presses
mais sutis - acabava de alcanar a vitria: o papa dava razo aos descalos
e constitua-os em provncia autnoma sob a direo mais ou menos frouxa
do geral da Ordem. Em 1 5 80, um breve pontifcio regulamentava tudo
nesse sentido.
Era o triunfo decisivo? Joo - que, passada a terrvel prova, adotara
definitivamente o nome de Joo da Cruz - assim o j ulgou por algum
tempo, nesse belo Carmelo de Granada de que era prior. Ali, na sua cela
- da qual desfrutava de uma vista admirvel que se estendia sobre os ver
melhos do Alhambra e o ouro e cinza do Generalife, e sobre a plancie
africana onde corre o Genil -, escreveu em paz, no seio de uma comunidade
estritamente fiel, a Subida do Monte Carmelo, a Noite escura e a Chama
de amor viva. E assim tambm o julgou Teresa, cujo ltimo ato, nesse
impressionante drama que foi a sua vida, constituiu ainda mais uma as
sombrosa sementeira. "Velha e cansada, mas sempre jovem em desejos",
retomou o seu peregrinar, mais "andarilha de Deus" do que nunca. Apesar
da doena que a minava e do esgotamento que lhe provocavam as suas
penitncias, apesar da insegurana dos caminhos e dos perigos das viagens,
l foi ela, pela terceira vez, de cidade em cidade, e de novo nasceram casas
de carmelitas reformadas: Villanueva de la Jara, Palncia, Sria, Granada,
Burgos . . . Ao todo, seriam dezessete conventos de mulheres e quinze de
homens: que messe! E que imagem a dessa religiosa anci, encolhida sob
o toldo do desconfortvel carroo, envolta no seu grande manto branco,
de vu abaixado, a percorrer as estradas das duas Castelas - a "Velha" e
a "Nova" - ao som dos guizos das suas mulas, e que ela rotura, semeia
e colhe a mos-cheias! Essa a imagem definitiva que vai legar terra.
Raramente se viu fora to sublime empregada com tanta simplicidade.
No limite das suas energias, detm-se, exausta, em Alba de Tormes.
Era o dia 4 de outubro de 1 5 82, festa de So Francisco. Teresa sempre
amara o Poverello: viria ele lev-la para o cu? A sua obra parecia-lhe con
cluda: o captulo de Alcal aprovara as Constituies da reforma; tudo

(27) Uma coincidncia impressionante: nesse mesmo momento, a dois passos dali, El Greco pintava
1 36 o famoso quadro A partilha da tnica inconstil.
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

estava bem encaminhado. Quanto a ela, no agentava mais. "Acho que


no tenho um osso inteiro", murmurava, e depois, arrastada por essa fora
misteriosa que o matrimnio mstico despertara nela, acrescentava com um
sorriso luminoso : "J tempo de nos vermos, meu amado e meu Senhor" .
Porm, lcida at o ltimo momento, continuava a dar conselhos para o
bom governo da casa onde se alojara. Os seus derradeiros instantes foram
de uma serenidade extraordinria; as suas rugas de anci pareciam ter de
saparecido, o seu rosto empalidecera, tomando "a cor da lua cheia", mas
dele emanava tambm uma luz suave. As suas ltimas palavras foram um
versculo do salmo: "No desprezeis, Senhor, um corao contrito . . . " De
que tinha ela que arrepender-se, ela, a herica, a mortificada? Mas, aos
olhos dos santos, no h limites para a humildade.
Privado do apoio da Madre, o seu filho espiritual, o franzino Joo,
continuou sozinho a tarefa comeada. Mas teve de enfrentar dificuldades
to numerosas e to terrveis, que no podemos deixar de ver nelas a mo
da Providncia, carinhosamente empenhada em dar ao santo, pelo sofri
mento, os ltimos arremates. Abriu-se um perodo em que os carmelitas
reformados atravessaram uma crise parecida que sacudiu a Ordem fran
ciscana a seguir morte do Poverello. Entrou em cena um italiano per
tencente orgulhosa famlia genovesa de onde proviera o ilustre condottiere
dos mares Andrea Doria, o padre Nicolau Doria - "perfil anguloso, olhar
imperativo, nenhum sentimento, uma fria vontade de triunfar", diz o padre
Bruno -, um temperamento to oposto quanto possvel ao de Joo da
Cruz. era dos msticos sucedia a dos organizadores. Foram anos de an
tagonismo confuso, marcados muitas vezes por enfrentamentos mais do
que penosos entre os diversos cls. Evidentemente, todos invocavam as li
es da "boa Madre Teresa". Esta sempre dissera que a experincia mstica
devia ser complementada com objetivos apostlicos, que no era apenas
para si que o contemplativo devia orar e mortificar-se, mas para os outros;
mas no era bem esse o parecer do padre Doria, que insistia na ascese
da Regra primitiva e se opunha por isso partida dos carmelitas para terras
de misso. Os que tentaram resistir a esse homem terrvel - apelidado "o
leo do Carmelo" - foram impiedosamente esmagados. Acrescentaram-se
centenas de regulamentos aos artigos da Regra, e Joo da Cruz, depois
de ter obedecido durante longos anos em silncio, segundo as inclinaes
do seu corao, acabou por manifestar claramente a sua discordncia.
Os novos chefes da Ordem viraram ento contra ele o seu furor. Des
pojado das suas dignidades e dos seus cargos, foi mandado em retiro forado
para o deserto de Pefuela, onde continuou a viver pacificamente essa exis
tncia em Deus que o levara a suportar sempre com igualdade de nimo
as provaes da terra. A sua experincia mstica tornou-se ainda mais su- 1 37
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

blime e mais Intensa: era um dilogo de alma para alma com Cristo em
pessoa. Quando o viram muito doente, j nas ltimas, primeiro com os
ps e pouco depois com uma grande parte do corpo crivados de abcessos,
transportaram-no para o convento de So Salvador de Ubeda, uma antiga
praa-forte moura flagelada pelos ventos dos planaltos. Foi ali que morreu,
em 159 1, tendo ultrapassado tanto as esferas da terra que j no sofria
nem com as dores do seu corpo rodo de lceras, nem com o espetculo
desolador da obra de Teresa - e sua - despedaada pelas dissenses 28
Mas essa crise entre os descalos no desembocaria nas cises que se
tinham dado com os franciscanos. Em 1587, Sixto V autorizou-os a ter o
seu vigrio-geral; em 1593, Clemente VIII tornou-os totalmente indepen
dentes dos "grandes carmelitas", isto , dos mitigados, e eles passaram a
formar uma congregao autnoma, com o seu geral. Em 16 1 1, as suas
Constituies receberam a forma definitiva. Triunfou, pois, o esprito de
Santa Teresa de Jesus e de So Joo da Cruz, com as suas grandes exigncias
msticas, mas tambm com o seu realismo apostlico. Sempre contempla
tivos, os carmelitas descalos mantiveram-se fiis antiga tradio eremtica,
e com Toms de Jesus, o "Santo do Deserto" , reconheceu-se de jure que os
que assim o desej assem ficavam autorizados a viver no "puro silncio"; mas,
ao mesmo tempo, aqueles que sentissem em si uma vocao mista poderiam
trabalhar pela glria de Deus por meio da pregao, da caridade ou do
culto, de um modo bastante semelhante ao dos filhos de So Francisco.
A reforma do Carmelo, que em breve teve seguidores em muitos ter
ritrios da Igreja, veio a ser nos sculos seguintes um dos acontecimentos
mais relevantes da histria crist, e as fontes vivas reabertas pelos dois gran
des msticos dessedentaram inmeras almas. E ainda nos nossos dias, nas
suas clausuras silenciosas, os carmelitas mostram bem que o esprito de
Teresa de Jesus e de Joo da Cruz - esse esprito que viria a impregnar,
com uma graa sorridente e sublime, uma outra Teresa, Santa Teresa do
Menino Jesus - no apenas no morreu, como continua vivo na abundante
descendncia que Deus prometera aos dois hericos fundadores.

So Filipe Neri e a fundao do Oratrio

No era rica, impressionantemente rica, essa Igreja da grande renovao


catlica, que contava nas suas fileiras, no mesmo espao de tempo, santos
to diferentes como um Pio V, um Incio de Loyola, um Francisco de

(28) So Joo da Cruz foi beatificado em 1 675, canonizado em 1 726 e proclamado Doutor da Igreja
138 universal e m 1 926. A canonizao d e Santa Teresa e m 1 622 relatada nas ltimas pginas deste volume.
1 1 . O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

Borja e um Caetano de Tiene, um Carlos Borro meu e uma Teresa de


Jesus, sem falar de um Francisco Xavier e de um Pedro Cansio? necessrio
sublinhar e ter muito em conta essas diferenas que se observam entre
todos eles, no comportamento e no carter. primeira vista, parece que
reformar a Igreja, estimular a Cria, o clero, as Ordens religiosas e o povo
cristo a uma submisso mais fiel aos princpios do Evangelho deveria ser
uma tarefa montona, forada a empregar meios estereotipados e a pro
porcionar alegrias melanclicas. No entanto, como souberam ser variados,
diversos, quase contrapostos, todos esses chefes da Reforma catlica, apesar
de todos coincidirem no objetivo nico de trabalhar para melhor servir
a Deus e torn-lo respeitado! Entre esses papas, esses reformadores de dio
ceses ou de abadias, esses fundadores de Ordens, no encontramos dois
que tenham sido talhados pelo mesmo padro. Liberdade dos filhos de
Deus . . .
Liberdade dos filhos d e Deus: no h certamente e m toda a histria
da Igreja nenhum santo que tenha dado testemunho mais convincente dessa
liberdade do que o fundador de um dos institutos tambm mais singulares
- pelo menos nos comeos - que o catolicismo j conheceu: So Filipe
Neri ( 1 5 1 5- 1 595), o pai do Oratrio.
Por volta de 1 590, v-se passar pelas ruas de Roma esse estranho bo
nacheiro, calvo, de barba hirsura, magro e desengonado, que gesticula
com espalhafato e fala e ri com toda a gente. Nada h nele de afetado
- o mnimo que se pode dizer. Nada lhe agrada tanto como contar
uma boa piada, lanar um gracejo popular e at fazer com que se riam
dele: ele bem sabe por qu. Dir-se-ia que resolveu no deixar que o tomem
a srio. Mas essa humildade, essa desenvoltura misturada com delicadeza,
que impressiona as almas. Repreendem-no por vestir-se sem elegncia? No
dia seguinte, aparece coberto de peles riqussimas e caminha com a sole
nidade de um cardeal envolto na sua capa. Acabam de aplaudi-lo por um
comentrio espiritual que fez? Pe-se a fazer de palhao, desce os degraus
da igreja imitando um bbado, e depois dana grotescamente.
sua volta, que alegre "turma" - brigata - a dos seus discpulos! Pa
recem gostar muito de piadas e no se passa um dia sem que o seu querido
Pippo lhes pregue alguma dessas peas que so a sua marca registrada; mas,
observemo-lo bem, de cada uma delas se extrai uma lio exemplar . . . Dois
belos moos, excessivamente bem trajados, seguem o grupo dos fiis, e
eis que o santo os agarra pelos ombros, no momento em que passam com
ele pela forca montada na ponte de Sant'Angelo, e os convida a subir ao
estrado patibular, no meio do gudio e das piadas da multido. E o solene
burgus que ainda no compreendeu que a alegria de Deus tambm
simplicidade humana? Eis que o santo lhe pe nos braos um cachorrinho 1 39
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

e lhe ordena que o leve assim durante horas. E essa linda mundana que
se mistura, curiosa, ao grupo de fiis? O santo coloca-lhe no nariz os seus
prprios culos e desata a rir a bandeiras despregadas. "Vamos, imbecil,
grande besta, animal!", grita ele, mimoseando com esses e outros eptetos
o pecador a quem interpela, ao mesmo tempo que lhe puxa as orelhas,
a barba ou as vestes. E tudo isso com tanta simplicidade que ningum -
a no ser os nscios - se lembraria de sentir-se ofendido! A sua "contnua
hilaridade de esprito" comunicativa, e o seu bom-humor, a que nunca
renuncia, situa-se no ponto de encontro da ternura com a ironia, do con
selho moral com o gracejo, no ponto em que explode na alegria a liberdade
crist.
Mas, ao mesmo tempo, essa personagem to curiosa, verdadeiramente
desconcertante sob muitos aspectos, homem de uma maravilhosa pureza
de alma, um extraordinrio mstico que o cu cumula de graas visveis
e de carismas. Comenta-se que o prprio Cristo o marcou com o seu selo,
num misterioso face a face de que Filipe nunca fala, mas que certamente
foi decisivo na sua vida; diz-se que, nesse instante, o seu corao de carne
se tornou demasiado pequeno para conter a imensidade do seu amor so
brenatural, e que se dilatou tanto que as suas costelas se arquearam para
abrir espao ao rgo dilatado 29 Quando reza, diramos que j no pertence
terra, e que vai voar rumo ao cu, para onde estende as suas magras
mos difanas. Todos sabem que, cabeceira dos doentes - um dos seus
lugares preferidos -, Deus se serve dele para curas milagrosas. Na capela
onde celebra a missa, que so esses brados, esses cnticos, esses misteriosos
dilogos que duram horas? Que coisas no se contam dele? Diz-se que sabe
de antemo, por um simples olhar dirigido a um cardeal, se um dia a sua
prpura se tornar branca e o seu solidu uma tiara com a trplice coroa.
Os penitentes que se ajoelham no seu confessionrio - como mais tarde
os do Cura d'Ars - no tm necessidade de relatar os seus pecados: o santo
l-lhes no corao melhor que eles mesmos. Mas que no se atrevam a
perguntar: "Padre, como que sabe que cometi este pecado?" Porque o
santo lhes responder, rindo s gargalhadas: " Pela cor do teu cabelo! " . . .
Assim Filipe, esse santo que s e parece bem pouco com o novo modelo
criado por Santo Incio, esse homem que Florena vira nascer em 1 5 1 5
- ano jubiloso em que tambm Santa Teresa viera ao mundo, em vila
-, no seio de uma famlia pobre de pequenos lojistas, que a gente conhecera
ainda pequenino, j to delicado no trato que lhe chamavam Pippo buono
"o bom Filipinho" -, e que, por volta dos dezessete anos, em vez de

(29) Na autpsia do seu corpo, veio a verificar-se, com efeito, que tinha o corao anormalmente
140 grande e a s costelas dilatadas. "Aneurisma!", dir um homem d o ofcio.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

ir aprender os segredos do negcio j unto de um dos seus tios, se tinha


inesperadamente posto ao servio de Cristo. Durante anos, vivendo ao deus
-dar, dormindo nas igrejas ou debaixo de alpendres, levando o po no
capuz do seu manto, foi um dos grandes apstolos leigos, testemunha bas
tante hirsuta da Palavra, compondo um tipo de apstolo hoj e inconcebvel,
mas ento muito em voga. Em todos os bairros, mesmo nos de pior fama,
pregava ao ar livre a ouvintes benvolos e obtinha converses extraordi
nrias. Viam-no freqentemente nas Catacumbas, em orao diante do t
mulo de algum mrtir, e em peregrinao peridica s "sete igrejas", as
mais clebres e santas baslicas da cidade. A Confraria da Caridade, que
contava ento membros em todas as classes sociais, no tinha servidor mais
ardente e mais devotado ao prximo do que esse leigo bizarro com os
lbios cheios de Deus.
Pouco a pouco, agrupa-se sua volta, como que por acaso, um pequeno
ncleo de fiis, recrutados entre os que ele interpelava nas ruas com o
seu famoso prego: "Vamos ver, irmo, hoje que nos decidimos a com
portar-nos bem?" Por razes bastante obscuras, e sob influncias no menos
obscuras, aceitou ser sacerdote, embora aparentemente no tenha chegado
a fazer estudos regulares de teologia. Mas o Esprito de Deus no tem
nenhuma necessidade da teologia nem dos telogos para soprar, e era ver
dadeiramente esse Esprito que falava pela sua boca.
Na pequena igreja de San Girolamo della Carit, ou antes, nas suas
dependncias, comea a receber os seus amigos, fiis fervorosos, em reunies
ntimas de almas sequiosas. Esse pequeno grupo passa a chamar-se Oratrio,
como outros pequenos grupos aparentemente anlogos que se tinham cons
titudo um pouco antes 30 Espontaneamente, como tudo o que fazia, Filipe
pe em prtica um mtodo novo de exerccios espirituais - exatamente
o contrrio dos Exercfcios espirituais de Santo Incio -, que consiste num
comentrio livre de um texto e que recebe o mesmo nome do pequeno
grupo , Oratrio; alis, o nome pelo qual viria a designar-se uma das formas
mais belas da msica religiosa.
Um irmo comea a ler umas pginas de um bom livro: esse sempre
o ponto de partida. Um outro explica e comenta a passagem. Um terceiro
levanta questes, formula objees, elucida os pontos obscuros. Que dilogo
maravilhoso! Como no convm ficar demasiado nas alturas da especulao,
onde h o perigo de vertigens, outro dos presentes relata um episdio da
histria da Igreja, e ainda um outro evoca, dia aps dia, as etapas da vida
de Cristo.

(30) E com os quais preciso no confundir os Oratrios do Amor Divino, de que se falou acima; cf.
cap. I , pars. Uma religio feita vida e Nascem novas Ordem: a inovao dos clrigos regrantes. 141
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Filipe, que preside, intervm com uma palavra, com uma observao,
sria ou jocosa, e sempre ele quem tira a concluso . E depois disso,
para a frente! Todo o grupo se levanta, precipita-se pela escadaria da igreja
e avana pelas ruas em cortejo. Vo todos j untos s Catacumbas, ou ento
da Baslica de So Pedro de So Joo do Latro, ou de So Loureno
Baslica de Santa Cruz, que guarda a memria dos cruzados de Jerusalm.
E pelo caminho vo cantando, em coros alternados, as belas antfonas para
as quais um compositor de gnio - chamado Palestrina! - acaba de escrever
uma msica admirvel. . .
Ao agir dessa maneira, pensava Filipe Neri e m criar uma nova Con
gregao religiosa? Com certeza que no : ele prprio se admiraria muito
se lhe dissessem que era o que estava fazendo sem o saber; teria sem dvida
respondido, com o seu ar risonho, que Ordens j havia bastantes: todas
as antigas que estavam em vias de reformar-se, e todas as que tinham sido
criadas nos ltimos trinta anos: os teatinos, os barnabitas, os somascos e
os oblatos de Carlos Borromeu, sem esquecer os mais ativos de todos, os
padres de Incio de Loyola, que o novo geral, Francisco de Borja, levava
ao pice! E sem falar das Ordens de mulheres, tambm muito numerosas
na poca. No havia, portanto, necessidade de mais uma congregao!
No entanto, isso o que vai resultar do anrquico esforo do bom
santo . Estabeleceu-se uma fraternidade entre os muitos prncipes e reli
giosos, artesos e aristocratas que participam diariamente dos exerccios do
Oratrio . Alguns deles assumem papis de relevo, como Parigi, o mirrado
alfaiate florentino que durante trinta anos presta servios a Filipe em San
Girolamo; Cacciaguerra, o antigo comerciante que se tornou um mstico
muito exaltado; o elegante Tarugi, camareiro secreto do papa, cuj os belos
traj es de veludo no o inibem de somar-se fiel brigata; o rstico estudante
dos Abruzzi, Barnio, que vir a ser um grande historiador e cardeal. A
nova igreja de Santa Maria in Valicella, mais espaosa, onde o Oratrio
passa a ter dali por diante as suas reunies, enche-se agora de multides
que vm participar dos exerccios; por sua vez, os florentinos acabam de
pedir ao seu compatriota que assuma, junto com os seus, a igreja de So
Joo que tm em Roma. Mas o pequeno ncleo que dirige tudo isso
minsculo: contar quinze membros? urgente que Filipe se resolva a
organizar o movimento, pois causaria inquietao se permanecesse anr
quico: Paulo IV no lhe franzira o sobrolho, sem indulgncia, nos primeiros
anos do seu pontificado? E o prprio Pio V no lhe deixara entrever alguma
desconfiana?
E assim que, a despeito das hesitaes e das resistncias do santo,
se cria o Oratrio. Constituem-se grupos aqui e acol: em Npoles, em
1 42 Milo, em Lucca, em Fermo, em Bolonha. Mais ou menos organizados
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

- em Npoles muito, em Lucca ou em Fermo muito pouco -, no se


ligam ao de Roma seno vagamente. s em 1 575 que, por ordem formal
do papa, Filipe aceitar que o seu movimento livre se torne uma congre
gao , mas uma congregao de tipo muito singular, em que clrigos e
leigos piedosos, submetidos por igual a uma Regra muito simples, vivero
em unio de oraes e de ao, sem a imposio de uma disciplina exterior
e sem uma regulamentao rgida: uma repblica o rganizada pelo Amor,
exatamente ao contrrio dos j esutas! O nico vnculo proclamado e re
conhecido "aquele que nasce da afeio recproca, do convvio cotidiano";
e quando se pergunta a Filipe pelo alfa e mega da sua Regra, ele responde
simplesmente, meio a srio, meio a sorrir: "Nada alm da caridade!"
No obstante, esse primeiro Oratrio, to extravagante, to pouco or
ganizado , exercer uma influncia considervel e oferecer Igrej a outra
milcia de elite para as grandes lutas do tempo. A sua idia diretriz pro
pagar-se-, muito mais do que pelo desenvolvimento da instituio pro
priamente dita, pelo poder espiritual que irradiar. No sculo seguinte, na
Frana, o cardeal Brulle far dela uma Congregao poderosa, slida, na
aparncia muito diferente do que era a princpio, mas muito prxima, no
seu esprito, do esprito do sublime vagabundo das ruas de Roma; e mais
tarde ainda, ganhar impulso com o Oratrio de Gratry31 Mas j no seu
tempo e no seu pas, o exemplo do O ratrio contagia o clero: ser a essa
"escola de santidade e de bom-humor cristos" que os padres da Itlia
ficaro a dever certos traos dos mais simpticos do seu modo de ser, como
a simplicidade e a delicadeza que ainda hoje se notam neles.
Quanto ao santo fundador, preso ao quarto pela doena e pela velhice,
ter um fim digno da sua vida. Tendo obtido o privilgio de celebrar missa
em casa, mesmo privadamente, aproveit-lo- para consagrar-se durante ho
ras inteiras a cada uma delas. Magro, extenuado, cada vez mais parecido
com um belo crio ou um pergaminho gasto, conservar sempre, at ao
l timo dia, a mesma vibrao alegre e a mesma chama sobrenatural. s
visitas, repetir incansavelmente o preceito pelo qual se guiou desde a ado
lescncia: "Viver sempre em Deus e morrer para si mesmo . . . " Depois, no
momento em que os mdicos anunciarem solenemente que a sua sade
perfeita e que o octogenrio ser um dia nonagenrio, como que para
fazer uma ltima piada, retirar-se- gentilmente da companhia de todos,
diante de algumas testemunhas, levantando uma mo plida, deixando cair

(3 1) Surgiram na mesma poca outras congregaes de clrigos regulares: a dos Clrigos regulares da
Mile de Deus, fundada em Lucca por Silo joilo Leonardi para a pregao e luta con tra o protestantismo; a
dos Clrigos regulares das Escolas Pias criada por Silo Jos de Calasanz, espanhol estabelecido em Roma, cujo
,

primeiro fim era sobretudo a recuperao da infncia abandonada e delinqente. Mais tarde, o exemplo do
Oratrio de So Filipe de Neri vir a ser imitado por So Francisco de Sales, So Vicente de Paulo e outros. 1 43
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

dos lbios um murmrio inaudvel. Muito docemente, o "louco de Deus"


adormeceu no Senhor ( 1 5 9 5 ) .

Uma nova Igreja ou um novo perfil?

Papas que reuniram o Conclio, Padres que nele trabalharam, Pontfices


que puseram em vigor os decretos, bispos que estenderam a sua aplicao
ao universo catlico, santos e santas que despenderam tesouros de coragem
e de f na reforma das almas e das instituies . . . , so todos esses que de
vemos evocar quando, considerando a histria da Igrej a no seu conj unto,
nesta virada decisiva do sculo XVI , nos vemos incapazes de conter o grito
de admirao que nos invade por dentro. Porque os resultados desse ml
tiplo esforo foram imensos, e at hoje sentimos os seus benefcios. Peamos
a um historiador "neutro" 32 um j uzo que os resuma: "A obra de unidade
era ao mesmo tempo uma obra de purificao e de rejuvenescimento. Em
1 563, existe verdadeiramente uma Igrej a Catlica nova, mais segura do
seu dogma, mais digna de reger as almas, mais consciente do seu papel
e dos seus deveres" .
Mas aqui levanta-se um problema: uma "nova" Igreja Catlica? Estamos
certos disso? Devemos levantar a questo, j que muitas das frmulas deste
gnero so usuais, mesmo entre os catlicos. A religio do Conclio de
Tremo ser a mesma da poca medieval, a mesma dos primeiros tempos
cristos? Mesmo em escritos autorizados 33, podemos ler asseres como esta:
"Como os tempos tinham mudado, era necessrio que os chefes da resis
tncia, papas, bispos, telogos, hostis aos homens e s idias novas, cons
titussem uma nova religio, esse catolicismo tridentino que seremos inca
pazes de definir enquanto nos limitarmos a estudar os dogmas". E em
certos meios protestantes, bastante comum ouvir dizer que foi o protes
tantismo, e s ele, que operou o regresso ao autntico cristianismo, ao puro
evangelismo da Igreja primitiva, e que o catolicismo tridentino um produto
semi-italiano, semi-espanhol, muito distante da verdadeira f.
Semelhante interpretao dos fatos to falsa em relao ao protes
tantismo como em relao ao catolicismo. A equao "reforma regresso =

Igreja primitiva" a expresso de um mito que os adversrios do cris


tianismo tradicional propalaram, mas que as realidades desmentem. "Re
forma, Igreja primitiva, palavras cmodas de que os protestantes se serviram
para disfarar aos seus prprios olhos a desfaatez dos seus desejos secre-

(32) Henri Hauser, em La prlponderance espagnole, Paris, 1 953.


(33) Lucien Febvre, Une question mal posle: les origines de la R/forme franaise et /e probleme gnral
1 44 des causes de la Rforme, em Revue historique, CLXI, 1 929, pg. 76.
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

tos. O que eles desejavam, na realidade, no era uma restaurao, mas


uma inovao" 34 Como j notamos, a "Reforma protestante" aparece ao
julgamento objetivo da histria como uma revoluo que rompeu de ma
neira brutal a evoluo do cristianismo, ao passo que a Reforma catlica
se inscreve, tambm objetivamente, numa linha pela qual podemos remon
tar sem interrupo at s origens, tanto pela forma como se operou, como
pelos princpios que afirmou. Bossuet viria a demonstr-lo numa pgina
profunda, ao responder a uma carta que o grande filsofo Leibnitz lhe
escreveu expondo-lhe a crtica protestante ao Conclio de Trento 35; o valor
dos seus argumentos permanece.
No h nenhuma medida tomada pelo Conclio e pelos papas desta
poca cuja origem no se possa encontrar na organizao anterior e nos
princpios da Igreja. No h nenhum artigo de f proclamado pela As
semblia que no se apie solidamente na Escritura e na Tradio. Esses
artigos so extremamente numerosos? Talvez no tanto como parecem, por
que, na realidade, todos eles se reduzem a cinco ou seis aspectos centrais;
se a Igreja sentiu a necessidade de os multiplicar, "foi porque - diz Bossuet
- aqueles que ela considerou necessrio condenar tinham remexido em mui
tas matrias". Mas no parecem ir mais longe, em diversos pontos, do
que aquilo que se ensinava anteriormente? Sim, mas sempre se admitiu
que a Igreja, na sua condio de guardi do depsito sagrado, tinha o
direito lquido e certo, bem como o dever ineludvel, de tornar cada vez
mais explcito o que estava implcito na Revelao: este foi sempre o papel
essencial dos Conclios, a partir do de Nicia, do qual se poderia afirmar
que "inovou", se nos aferrssemos apenas letra dos Evangelhos. ab
solutamente normal que uma religio milenar e em progresso no per
manea encerrada no quadro limitado em que nasceu. "Uma rvore que
cresce j no a mesma, e, no entanto, sempre a mesma" 36 As mudanas
introduzidas em Tremo no formaram uma "nova religio", mas apenas
tomaram medidas de conservao da antiga. O que caracteriza a Igreja
Catlica e Romana em toda a sua histria precisamente o equilbrio entre
a fidelidade mais total aos dados da Revelao e a evoluo das frmulas
e dos costumes impostos pela vida: este o sentido profundo do que ela
entende por Tradio.
Portanto, de maneira nenhuma "uma nova religio" . Pode-se, porm,
asseverar que, tal como nos aparece aps o Conclio de Tremo, a Igreja
Catlica exatamente a mesma que conhecamos no tempo das Catedrais

(34) Lucien Febvre, ibid.


(35) Podem-se ler tanto a carta como a resposta nas Oeuvres de Bossuet, I..a chat, vol . XVIII, 1 98-2 1 O.
(36) Louis Cristiani. 1 45
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

e das Cruzadas? Certamente que no. Surgiram novos traos; atenuaram-se


outros, antigamente bem acentuados, a ponto de alguns se terem desva
necido. Imps-se um esprito novo, a propsito do qual se disse justamente,
como vimos atrs, que "seremos incapazes de definir o catolicismo triden
tino enquanto nos limitarmos a estudar os dogmas"; um esprito cujos
componentes bastante fcil determinar - intangibilidade dos princpios,
sentido reforado da unidade, revigoramento da disciplina -, mas que re
fletiu tambm as circunstncias em que se imps, e que, ao penetrar nos
grupos humanos e nas mentalidades, se coloriu de diversas maneiras sem
deixar de permanecer substancialmente o mesmo. Encontramos este esprito
do Conclio de Tremo tanto nas prticas de piedade como nas formas
arquitetnicas, na liturgia e na msica.
O fenmeno, alis, no era indito na histria do cristianismo. Per
manente e fiel a si mesma na imutvel certeza da Revelao, no tomou
a religio crist, no decorrer dos sculos, aspectos sensivelmente diferentes
ao inserir-se em formas de sociedade muito diversas? A Igreja dos tempos
brbaros no idntica do Imprio Romano constantiniano ou de
Bizncio, e a de So Bernardo e de So Lus parece original sob diversos
aspectos. O mesmo acontece nos nossos dias: vinculada por igual aos mes
mos dogmas, submetida mesma autoridade infalvel do Papa, porventura
a Igreja dos Estados Unidos a mesma que a da Espanha, da Itlia ou
da Frana em todos os seus aspectos? Divina e ao mesmo tempo humana,
a Igreja inscreve o seu destino na histria, na geografia, na sociologia, e
por isso o seu ser nico toma diversos perfis. um perfil novo que ela
apresenta a seguir ao Conclio de Tremo.
Devem-se retomar os diversos dados fundamentais do esprito do Con
clio de Tremo para definir a nova face da Igreja. O trao mais saliente
sem dvida que os dogmas, j perfeitamente formulados, se mostram
mais slidos e intangveis. Na sua carta a Bossuet, Leibnitz, embora in
dignado por isso, observou com toda a clareza este fato : "Daqui por diante,
j ningum poder duvidar de qualquer livro ou parte da Sagrada Escritura
sem cair na heresia; como no poder duvidar de que a justificao se
opera por uma qualidade inerente e de que o fim justificante distinto
da confiana na misericrdia divina; nem de que os Sacramentos so sete;
nem de que na Eucaristia se verifica a concomitncia do corpo e sangue
de Jesus Cristo com a sua Divindade; nem de qual a matria, a forma
e o ministro dos Sacramentos; nem de que o casamento indissolvel".
Sim, e foi esse o primeiro contributo dos decretos conciliares, cujos efeitos
se estenderiam massa dos fiis atravs do Catecismo e do Missal. A partir
desse momento, torna-se impossvel discutir e pr em dvida as verdades
1 46 sobre as quais a Igreja se pronunciou e a cujas formulaes deu um carter
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

solene, definitivo. Essas verdades tinham sido demasiado atacadas para que
no fosse indispensvel cerc-las de uma muralha protetora. A Igreja cri
dentina primordialmente e acima de tudo ortodoxa, preocupada com a
certeza doutrinai e com a fidelidade aos dogmas: e esta caracterstica ficou
claramente vincada at os nossos dias.
Segundo trao no menos impressionante: este novo perfil o de uma
religio infinitamente mais digna, mais grave e ao mesmo tempo mais ms
tica, que se esfora por satisfazer os anseios das almas vidas de absoluto .
Mais digna, e este um aspecto ao qual estamos to habituados que nos
praticamente impossvel, a ns, herdeiros do Conclio de Tremo, imaginar
que pudesse ter havido uma Igreja em que se admitia que verdadeiras ma
tilhas se digladiassem nos edifcios do culto e que ali acorressem os fidalgos
"com o gavio sobre o punho, como uns imbecis", para gracejar em alta
voz durante a celebrao da missa. -nos tambm impossvel compreender
essas "festas do asno", "do arenque" ou "dos reis coroados", em que, na
prpria igrej a e nas ruas, os cnegos se entregavam a mil faccias com o
bom povo. Ora, esses costumes existiam ainda em 1 540! Foi o Conclio
que acabou radicalmente com tudo isso .
Doravante, muda a prpria fisionomia do cristo: a prtica dos Sacra
mentos, a comunho mais freqente, transforma a vida dos melhores; talvez
no haja tanta f nem uma f to ardente como na Idade Mdia, mas
essa f tende a dar existncia cotidiana um ritmo mais profundamente
religioso 37 A moral lucrar com isso, ainda que os seus progressos, prin
cipalmente no campo sexual, se faam a passo bastante lento . Mas uma
onda mstica, nascida simultaneamente nos austeros carmelos da Espanha
e nos Oratrios de So Filipe Neri, que vai levantar as almas mais espi
rituais, mais fervorosas, e que ir crescendo ao longo de todo o sculo
que se vai seguir. um clero renovado que, graas formao recebida
nos seminrios, se apresenta na sua grande maioria indene s crticas que
se podiam legitimamente dirigir ao da vspera 38 Um clero cabea do
qual veremos gradualmente os papas amigos dos prazeres, polticos ou be
licosos cederem o lugar a pontfices ponderados, perfeitamente respeitveis,
prudentes administradores ou msticos fervorosos.
Por ltimo, o terceiro trao essencial deste novo perfil: ao redor desse
Papado de sangue novo que se organiza a unidade reforada do universo

(37) Entre os melhores, como lgico. Mas, entre os outros, esse perfil grave e srio da rel igio no
corre o risco de separ-la das outras manifestaes da vida? No estar aqui a origem do divrcio moderno
entre as duas facetas da existncia: os deveres para com Deus, por um lado, e, pelo outro, tudo o mais, em
que Deus no tem parte?
(38) Tambm evolui o hbito eclesistico, distinguindo-se cada vez mais da maneira de trajar do leigo:
prevalece a cor preta, preconizada por So Carlos Borromeu. 1 47
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

catlico . A Igreja do Conclio de Tremo uma Igreja mais centralizada,


organicamente mais bem alicerada que a da Idade Mdia. O prestgio
do "bispo da Igreja universal", j considervel desde o feliz fim do Cisma
e da crise conciliar, sai ainda mais engrandecido deste meio sculo em
que o Papado assumiu as rdeas da Assemblia e sancionou os seus tra
balhos.
s tendncias democrticas e dentro em breve anarquizantes do pro
testantismo, ope-se uma concepo cada vez mais monrquica, que ter
o seu coroamento, trs sculos mais tarde, com a proclamao do dogma
da infalibilidade pontifcia. Freqentemente proclamado chefe supremo da
hierarquia, o Papa ser reconhecido tambm como habilitado a controlar
tudo o que pensa, cr, quer e faz a Igreja. Um corpo de elite passa a
estar inteiramente ao seu servio para executar as suas ordens: a Companhia
de Jesus. O princpio da autoridade ser cada vez menos discutido. Quanto
ao princpio da unidade, ainda suscita reservas: mas, se se encontram -
e encomrar-se-o ainda durante muito tempo - catlicos dispostos a exas
perar-se contra o ultramontanismo, o assentimento, explcito ou tcito, dado
ao fim e ao cabo por todos os Estados aos decretos do Conclio e s decises
dos papas, prova que o seu triunfo indubitvel. Foi o Conclio de Tremo
que deteve nitidamente o movimento que, em todas as monarquias, evolua
para a constituio de Igrejas nacionais. Poder ainda haver crises - se
melhantes do galicanismo no sculo XVII -, mas os seus prprios men
tores no tero a menor inteno de chegar a um ponto em que se rompa
a unidade.
Mas, num quadro cujos resultados despertam imensa admirao, no
houve sombras? E, no novo perfil da Igreja, no se deixaram entrever traos
menos felizes? Traos menos felizes que os adversrios do Conclio e da
sua obra no se cansaram de sublinhar, mas que, no prprio campo catlico,
os historiadores lcidos no hesitaram em reconhecer39 preciso insistir:
na medida em que a Reforma catlica foi autntica e integralmente um
regresso s fontes vivas, submisso herica s exigncias da f, ela est acima
de qualquer reserva. Mas teve de ser levada a cabo numa atmosfera de
lutas, por vezes trgicas. Para se defender, a Igreja teve de se opor violen
tamente s teses e s manobras dos hereges. Da resultou um endurecimento,
um retesamento inevitvel, e at um certo encolhimento. Foi na medida
em que se viu obrigada a ser uma " Contra-reforma" , que a Reforma catlica
tomou caractersticas que no podemos omitir, se quisermos ser exatos.
A Igreja com a nova fisionomia uma Igreja de combate. O Conclio

(39) Veja-se, por exemplo, o artigo de G. Bardy, L 'glise catholique: Moyen Age et temps Modernes, em
148 Ann thologique, 1 947, IV, modelo d e inteligncia e d e probidade.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

de Trento pronunciou sozinho mais condenaes, lanou mais antemas


que todos os Conclios anteriores juntos ! E ter-lhe-ia sido impossvel pro
ceder de outro modo, uma vez que tinha de combater um pulular de teses
que se opunham todas elas santa doutrina, e na medida em que via
avanar contra a velha Ecclesia Mater adversrios que, sob o pretexto de
fortalec-la, a teriam irremediavelmente lanado por terra.
Mas, com isso, a Igreja tridentina consagra tambm a ruptura definitiva
com os protestantes. Dada a situao a que se tinha chegado no momento
em que o Conclio encerrava os seus trabalhos, essa ruptura era mais que
desejvel: era indispensvel. O protestantismo j no ficava nas meias he
sitaes de um Lutero ou nas meias acomodaes de um Melanchthon:
o calvinismo tinha-o convertido num bloco de ao, numa contra-Igreja
superiormente organizada. A nica resposta possvel a propostas de dis
cusso que s podiam ser ilusrias ou mentirosas era um Non possumus!
categrico. Foi o que compreenderam os telogos - sobretudo os jesutas
- que, no Conclio, se aplicaram a barrar o caminho a qualquer com
promisso; o que explica a atitude do segundo geral da Companhia de
Jesus, Lanez, no Colquio de Poissy, que se empenhou com toda a clareza
em fazer malograr qualquer tentativa de aproximao .
Certos historiadores censuraram freqentemente Igreja do Conclio
de Trento essa "intransigncia", mas isso no passava de uma reao "laica"
ou "protestante"; a Igreja, guardi do depsito de Cristo, no podia transigir
com o erro : com a melhor boa vontade do mundo, nem os Padres con
ciliares nem os papas podiam fazer com que os erros de Lutero, Zwinglio,
Henrique VIII ou Calvino se transformassem em verdades aceitveis. Um
catlico, se quer permanecer catlico ortodoxo, est obrigado em cons
cincia a subscrever sem restries nem reservas as condenaes proferidas
pelo Conclio. Mas no menos verdade, no plano da histria e no j
da teologia, que esse endurecimento, esse retesamento - paralelo ao que
demonstrava o protestantismo na mesma ocasio -, no deixou de con
tribuir em grande parte para arrastar toda a Cristandade para o atroz pe
rodo de lutas sanguinolentas que encerrou o sculo XVI, e do qual a
Igreja de Cristo, tomada no seu conj unto, saiu arquejante e - talvez . . . -
definitivamente mutilada.
No interior do catolicismo, certos traos parecem ter modificado bas
tante profundamente o antigo rosto da Igreja. "Uma vez que lutavam contra
uma heresia, os Soberanos Pontfices e os Padres do Conclio deram s
suas definies contornos to fortemente acentuados que nos arriscamos
a perder de vista as riquezas positivas que continham e das quais no havia
necessidade de falar. Pela fora das coisas, as frmulas que condenam erros
so sempre parciais: s iluminam um dos aspectos da verdade. Convm, 1 49
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

no entanto, no esquecer que a verdade revelada mais rica e mais fecunda


do que aquilo que as definies podem expressar . . . A dolorosa crise do
sculo XVI levou a Igreja Catlica, ou pelo menos bom nmero dos seus
telogos, a deixar na sombra aspectos essenciais da sua doutrina e da sua
vida. A tese da justificao pela f afirmada por So Paulo, retomada
por Santo Agostinho, ensinada pelos conclios de Milevo e de Orange" 40
Pode-se, pois, perguntar se os antemas - inevitveis, repitamo-lo - no
acabaram por estreitar o pensamento cristo .
Ser que se verificou esse mesmo fenmeno quanto composio da
comunidade crist? No h a menor dvida de que o reforo da unidade
e da centralizao tambm era indispensvel: caso contrrio, corria-se o
risco de cair na anarquia. Entre os adversrios, chegou-se a sustentar que
esse empenho levou a uma espcie de "caporalizao" , de reduo uni
formidade militar, e que a desapario da assombrosa diversidade que se
observava na poca em que um So Jernimo e um So Joo Crisstomo
se opunham entre si to veementemente, empobreceu a Igreja. uma crtica
que parece difcil de aceitar: basta cotejar santos exatamente contempor
neos como So Filipe Neri e So Joo da Cruz, ou o irmo mais novo
dos dois, So Francisco de Sales, para compreender que, dentro do quadro
hierrquico estrito imposto desde ento, continuaram a ser possveis as di
ferenas de temperamento e de vocao; e que j a simples sucesso dos
papas e a variedade dos seus caracteres abria campo para a discusso, as
arbitragens e os aperfeioamentos.
Mais evidente ainda um outro aspecto que no deixa de chocar o
historiador. "Para se opor mais eficazmente s doutrinas protestantes re
lativas ao carter invisvel da Igreja espiritual, chegou-se ao ponto de no
falar seno da Igreja visvel, encarada como uma instituio, como um
governo, como um organismo. O "tratado sobre a Igreja" constituiu-se
assim margem da teologia propriamente dita; tornou-se em parte uma
tese de apologtica e em parte um captulo do direito cannico . . . Acabou-se
quase por esquecer o aspecto interior da vida da Igreja, corpo mstico do
Salvador e distribuidora habitual da graa" 4 1 E sabe-se que um dos mais
brilhantes ttulos de glria do papa Pio XII foi precisamente o de ter re
cordado energicamente a necessidade de uma teologia da Igreja como "Cor
po Mstico" , sem a qual os catlicos no passariam de membros de uma
sociedade e at, em ltima anlise, de um partido. Mas no h dvida
de que, pondo com tanta fora o acento na Igreja visvel, o Conclio de
Tremo contribuiu muito para caracteriz-la como potncia social, como

(40) G . Bardy, L 'glise catholique. . .


1 50 (4 1 ) G. Bardy, L 'Eglise catholique. ..
11. O CONCLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

organismo imponente, imagem que os recursos da arte renascentista, uti


lizados para esse fim pelos papas, acabavam de revestir de aurolas gran
diosas, mas por vezes desconcertantes. Dos dois dados indissociveis que
constituem a majestade divina de Cristo - a Cruz e a Glria -, sobretudo
a segunda que, aos olhos do profano, a Igreja do Conclio de Tremo parece
exaltar. Apenas os verdadeiros catlicos sabiam que uma no anda sem a
outra, e encontravam misteriosamente nos mrmores de So Pedro a pre
sena do Deus dos pobres em esprito.
Tal o novo rosto que a Igreja vai apresentar histria. No momento
em que o Conclio termina, em que morre So Pio V, a terrvel crise
que h meio sculo sacode o mundo cristo est longe de ter acabado:
pelo contrrio, atingir agora o seu paroxismo sangrento. Mas, pelo menos,
tem-se a certeza de que a nave de So Pedro no ser tragada pela tem
pestade - que est salva.
O catolicismo fez frente heresia. Soube privar os adversrios das suas
melhores armas de propaganda, reformando-se a si mesmo, remoando-se.
Fez brotar do mais profundo das suas reservas de fidelidade expresses to
belas e to altas da mais segura doutrina, que as almas em busca do absoluto
j no tero necessidade de pedir a Lutero nem a Calvino a resposta para
as suas antigas expectativas, antes as encontraro em Teresa de Jesus ou
em Joo da Cruz. Conseguiu mesmo integrar no seu pensamento o que
era possvel receber do humanismo, dos lampejos de inteligncia criadora
que esse movimento tinha trazido ao mundo; e d a conhecer essa sntese
viva atravs dos seus santos, hoje por um Santo Incio de Loyola, amanh
por um So Francisco de Sales. Simultaneamente, como que para com
pensar as perdas em povo e em territrio que lhe infligiu o protestantismo,
esse catolicismo de glria e de combate envia outros santos a conquistar-lhe
um mundo, na esteira de So Francisco Xavier. Na verdade, a Igreja do
Conclio de Trento, essa Igreja de rosto novo, to grande e to admirvel
como as suas antecessoras. No caminho difcil e cheio de trevas pelo qual
a humanidade resgatada se esfora, h mil e quinhentos anos, por subir
em direo luz, ela transps uma etapa decisiva e alcanou um novo
patamar.

No espelho da arte

A esse novo rosto da Igreja, a arte ofereceu o seu espelho, e nele se


refletiu uma imagem to fiel que, para penetrar bem no esprito do Con
clio de Trento, talvez baste contemplar e considerar as obras de arqui-
tetura, de pintura, de escultura, de msica, que desabrocharam no seu cli- 151
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ma42 Foram inmeras as suas manifestaes durante o meio sculo em


que, desde a morte de Leo X ( 1 522) at de So Pio V ( 1 572) , a reforma
tridentina se imps aos espritos, se exprimiu nos cnones conciliares e
enfim comeou a passar para as instituies e os costumes. Porque, se essa
reforma foi um movimento de austeridade, no se mostrou de modo al
gum sistematicamente hostil s artes. Muito pelo contrrio. Perante os ico
noclastas protestantes que rejeitavam as imagens pintadas ou esculpidas e
no queriam nos seus templos seno a nudez total das paredes, a Igreja
preconizou a venerao das obras de arte que permitissem aos fiis apoiar
a sua f em formas belas, e, mais do que nunca, continuou a ver no esplen
dor das igrejas uma glorificao da majestade de Deus. Por isso, em todos
os pases onde o protestantismo no triunfou, especialmente na Itlia, que
saiu quase inclume do grande abalo, a arte continuou a manifestar a mes
ma vida intensa que conhecera na poca precedente, e a Igreja consolidou
o papel de protetora e de mecenas que vinha desempenhando.
Dos oito papas que ocuparam a ctedra de So Pedro durante esse
meio sculo, um s, o curto de vistas Adriano VI de Utrecht, se interessou
pouco pela arte, a no ser para condenar com desprezo as obras-primas
dos antigos, esses "dolos pagos". Mas Clemente VII, sob cujo pontificado
o saque de Roma pareceu esmagar o impulso criador, retomou logo que
pde e tanto quanto pde a tradio dos seus antecessores, tornando a
chamar Michelangelo para que conclusse a sua tarefa na S ixtina e inte
ressando-se de perto pela construo de So Lus dos Franceses, cuja pri
meira pedra ele mesmo lanara quando cardeal Jlio de Mdicis. Paulo
III, o papa que fez vingar a idia do Conclio, esprito alis enciclopdico
e refinado conhecedor de arte, multiplicou as iniciativas, mandando erguer
a porta Santo Spirito e o clebre palcio Farnese - obra-prima de Sangallo
Jnior, que Michelangelo terminaria -, construindo no Vaticano a Capela
Paulina e a Sala Real, e estimulando ativamente os trabalhos da Baslica
de So Pedro. Jlio III quase s se interessou pela sua deliciosa vil/a dei
Monte. Mas ao nome do fugidio papa Marcelo II associa-se uma obra
-prima, a Missa da Coroao de Palestrina. O prprio Paulo IV, o terrvel
Paulo IV, mandou continuar os trabalhos de So Pedro, encorajou a so
brinha a edifica r o Colgio Romano e a Annunziata cuja bside Zuccaro
decoraria to eloqentemente, e, no juzo Final de Michelangelo, soube
reconhecer a f grave e trgica que caracterizava a sua prpria . . . Pio IV,
o papa a quem o Conclio deve a concluso dos seus trabalhos, teve, como
mecenas e animador das artes, um papel to considervel como o de um

(42) impossvel abordar este assunto sem prestar homenagem a mile Mle; o seu livro L trt rligieux
1 52 apres !e Concile de Trente, Paris, 1 932, permite compreender por inteiro o esprito do Conclio.
li. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

Jlio 11 ou de um Leo X: comps a Praa de So Pedro, criou o famoso


Casino Mdicis nos jardins do Vaticano, mandou refazer a muralha do Sacro
Palcio, concluiu o teto de So Joo de Latro, ergueu a Porta Pia e a
Porta do Povo, perto da qual edificou para si uma agradvel villa, encar
regou Michelangelo de construir a esbelta e imponente Santa Maria dos
Anjos nas termas de Diocleciano, sem falar nos trabalhos que empreendeu
em Ancona, em stia, em Civitavecchia, nem no Oratrio cujo triunfo
assegurou. E se o papa Ghislieri, o austero So Pio V, prestou mais ateno
a obras de utilidade pblica que s obras de arte propriamente ditas, teve
contudo o mrito de no parar as que estavam a meio, e at de encorajar
o imenso movimento que, a seguir ao Conclio, levou muitos bispos e
todas as Ordens, tanto as antigas como as novas, a restaurar as igrejas ou
a construir muitas outras.
Nada mais falso, pois, do que imaginar uma espcie de hiato, de fosso,
entre os papas da Renascena e os da poca tridentina. Aquilo que os do
sculo XV tinham comeado, os do sculo XVI continuaram-no, com outro
esprito, sem dvida, mas com o mesmo corao . Dessa fidelidade, no
se poderia dar nenhuma prova mais esplndida do que a da construo
da Baslica de So Pedro, esse enorme e prodigioso canteiro de obras que,
iniciado em 1 499 - data significativa que marca verdadeiramente o comeo
da "Alta Renascena" -, conseguiu permanecer aberto ao longo de cento
e cinqenta anos, contra ventos e mars, quer dizer, contra as guerras, as
revoltas, as intrigas e os desfalecimentos dos homens. Bramante, o homem
que concebera o genial projeto da baslica, morrera h muito tempo; Rafoel,
seu sucessor frente do projeto, seguira-o demasiado depressa para a se
pultura, como tambm os seus dois aj udantes, Fra Giocondo e Giulio San
gallo; no momento em que Antnio Sangallo Jnior acabara de lhe suceder,
o atroz abalo de 1 527 suspendera tudo, mas, imediatamente depois, logo
que se pde, tornou-se a pr mos obra: de novo, centenas e centenas
de operrios invadiram o canteiro; de novo, chegaram de toda a parte mr
mores e outros materiais de grande valor. Em 1 546, Michelangelo assume
o comando da gigantesca construo e volta ao plano em cruz grega de
Bramante43, mas com a idia substituir a cpula primitivamente prevista,
no estilo do Panteo antigo, por uma outra, mais admirvel ainda, inspirada
em Brunelleschi; trabalhou at morte na realizao desse sonho titnico,
que refletiria a grandeza da Igreja e a sua majestade incomparvel. Histria
assombrosa e admirvel, sinal concreto da vontade de afirmar-se que impelia
o catolicismo, apesar de todos os perigos e de todas as derrotas.
Mas essa fidelidade arte, de que a Igreja do Conclio de Tremo deu

(43) Que Maderno abandonaria mais tarde; cf. cap. V, par. Baslica de So Pedro. 1 53
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

provas to impressionantes, andou a par, preciso acrescent-lo, com uma


modificao profunda da sua atitude para com o prprio significado da
arte. Os grandes papas humanistas e mecenas haviam-na concebido como
um valor em si, destinado a dar Igreja e especialmente ao Papado uma
projeo insigne, sem procurar p-la ao servio da f. Resultaram da uma
grande ambigidade e certas condescendncias discutveis, a que os prprios
papas do perodo do Conclio no ficaram imunes. Das obras de arte rea
lizadas entre 1 522 e 1 572, quantas no foram laicas, profanas, s vezes
no sentido menos aceitvel da palavra! Sob o pontificado de Paulo III,
certos afrescos no Vaticano ou no castelo de Sant'Angelo foram de um
paganismo bastante inesperado, e o Casino mandado construir pelo bom
reformador Pio IV, custa de belas somas, no nos choca menos. Patro
cinada pela Igreja, permaneceria a arte fora da grande corrente que a impelia
a renovar-se, a purificar-se? Tambm neste campo entrou em ao o esprito
do Conclio.
Na vigsima quinta e ltima sesso, foi votado um cnon que dizia
respeito arte. "O Sagrado Conclio probe que se coloque nas igrejas
qualquer imagem que se inspire num dogma errado e que possa extraviar
os simples. Determina que se evite toda a impureza, que no se dem s
imagens atrativos provocantes, probe que se coloque em qualquer lugar,
mesmo nas igrejas que no esto sujeitas visita do Ordinrio, qualquer
imagem inslita, a menos que o bispo a tenha aprovado" . Esse cnon definia
uma nova atitude da Igreja em relao iconografia religiosa, que devia
ser expurgada, corrigida, purificada, tanto do ponto de vista moral como
do ponto de vista dogmtico. O texto expressava o aspecto negativo da
obra esttica do Conclio, mas bem cedo, inspirando-se no mesmo esprito
que animava a Assemblia, surgiu uma ao positiva, encaminhada a fazer
passar esse esprito para as obras de arte, de acordo com os princpios for
mulados por Molanus no tratado latino que escreveu em 1 570 sobre Os
pintores e as imagens sagradas.
A primeira manifestao do novo estado de esprito foi uma onda de
pudor. Paulo IV no esperara pelas decises conciliares para mandar velar
as nudezas da Sixtina, o que se comeou a fazer a partir de 1 5 5 8 - quan
do Michelangelo ainda era vivo - e se concluiu sob o pontificado de Pio
V44 Mais tarde, sob Clemente VII, pouco faltou para que se cobrissem
todos os afrescos escandalosos! O gesto foi aprovado pela opinio pblica,
e, pormenor picante, houve um escritor que se destacou pelo seu virtuoso
entusiasmo em louv-lo: Aretino. A operao continuou: So Carlos Bor-

(44) Convm mencionar os nomes dos defensores do pudor: Daniel de Vo! terra em 1 5 59, e Girolamo
1 54 de Fano em 1 566.
1!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

romeu mandou esconder todos os nus que pde; mais tarde, Belarmino
gabar-se- de ter conseguido de um amigo pintor que vestisse todas as
suas obras; viram-se bispos mais expeditos, como o de Malinas, mandar
destruir todos os quadros, todas as esttuas que lhes pareceram impudicas.
A retirada das esttuas pags do Palcio do Vaticano, por ordem de Pio
V, procedeu do mesmo esprito. Esse movimento de p udiccia chegaria
ao extremo com o papa Inocncio VIII, que mandou cobrir com uma
camisola um encantador Menino Jesus recm-nascido de Guerchino 45
Mas o esforo por corrigir os antigos erros estendeu-se a aspectos que
nada tinham a ver com o pudor. Foram banidas das igrejas no somente
as figuras excessivamente despidas, mas tambm as personagens inteis, os
episdios suprfluos, toda essa parafernlia que dava s obras da Renascena
um toque pitoresco muitas vezes encantador, mas no muito cristo . Paolo
Veronese foi levado a explicar-se perante o Santo Ofcio de Veneza por
ter colocado numa Santa Ceia figuras imprprias da gravidade do tema:
s soube responder que as colocara l para preencher os vazios no quadro
e "deix-lo bem", dito o que lhe ordenaram que retocasse a obra no prazo
de trs meses. No necessrio dizer que se proscreveu cuidadosamente
tudo o que pudesse evocar, na arte, os erros doutrinais condenados. Durante
os anos que se seguiram imediatamente ao Conclio, os censores religiosos
investiram at contra as tradies apcrifas de que os mestres da Idade
Mdia tinham feito tanto uso. Houve pintores que foram repreendidos
por terem mostrado a Santssima Virgem desmaiada ao p da Cruz, quando
o Evangelho diz que ela se conservava de p: Stabat. Mais tarde, esse rigor
atenuou-se, mas o mundo dos apcrifos tornou-se letra morta e os artistas
modernos havero de ignor-lo quase por completo.
Ao esforo negativo correspondeu um esforo positivo muito mais con
sidervel. A Igreja do Conclio de Tremo deu-se conta do papel apologtico
que a arte podia desempenhar, e, ardente e apaixonada, resolveu utiliz-la
na imensa tarefa que empreendia para enfrentar a heresia e refazer as bases
do cristianismo. O novo interesse da Igreja pela arte o grande aconte
cimento deste perodo 46; ao passo que a Renascena - sobretudo a do sculo
XV, a dos gnios - marcara o triunfo do individualismo criador, o perodo

(45) Deve-se notar, contudo, que o movimento se limitou s imagens colocadas nas igrejas. As deco
raes pags, muitas vezes bem livres, continuaram a ser aceitas nos palcios, mesmo nos dos papas, como
no palcio Farnese, por exemplo.
(46) Foi sobretudo neste ponto que os trabalhos de mile Mle sofreram uma evoluo. Ele prprio
o confessa, com uma magnfica humildade, na introduo ao L 'art rligieux. . No final da sua obra L 'art
..

religieux de la fin du Moyen ge, escrevera: "Doravante, ainda haver artistas cristos, mas j no haver
arte crist". Os seus trabalhos posteriores levaram-no a mudar totalmente de opinio. O seu gn io e a sua
pacincia souberam descobrir em todas as obras do ps-Conclio de Tremo, que se tendia a desprezar, uma
simblica e uma apologtica que correspondiam s preocupaes do tempo. 1 55
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

que se seguiu ao Conclio ia corresponder ao florescimento de uma arte


catlica de caractersticas novas muito fixas, da qual se deve dizer, a bem
da verdade estrita, que teve entre os telogos no s censores como ins
piradores.
Essa transformao profunda dos elementos da arte viu-se facilitada pelo
fato de os prprios artistas terem sido, pela influncia do clima da poca,
homens de f em nmero cada vez maior. Nos ltimos tempos da sua
vida, Michelangelo - sob a dupla infl u ncia de Vitria Colonna, sua mstica
amiga, e da Companhia de Jesus, cujo esprito e mtodos o entusiasmaram
- comportou-se totalmente como cristo, um cristo grave, austero, cheio
de angstia diante da morte e do j uzo, a ponto de ter chegado a exclamar:
"Agora reconheo que foi um erro pesado a apaixonada iluso que me
levou a fazer da arte um dolo soberano . . . " O tipo de artista diletante e
gozador da vida, tal como a Renascena o tinha conhecido, trabalhando
temas religiosos e pagos com o mesmo brio e o mesmo talento, desapareceu
quase totalmente. Em seu lugar, vai mul tiplicar-se o tipo do artista fiel,
praticante, s vezes at de uma piedade acima do comum: o caso de
Guerchino, que assistia missa todas as manhs e todas as tardes ia rezar
a uma igreja; ou o do cavaleiro Bernini, que comungar duas vezes por
semana e far um retiro anualmente; ou o do piedoso, mas adocicado,
Carla Dolci, que far voto de s pintar imagens capazes de despertar de
voo nas almas.
Que rumos tomaria essa arte? "Tendo a arte passado a constituir uma
forma da doutrina, o artista era levado a pensar que o tema dos seus quadros
era parte essencial dessa doutrina" . Ao passo que na poca da Renascena
o tema da obra era muitas vezes um simples pretexto para combinar com
felicidade formas e cores, o que contar de futuro - e cada vez mais ao
longo do sculo XVII - aquilo que o artista quer exprimir, ou melhor,
o que os seus conselheiros telogos o convidam a exprimir. E assim, aps
o Conclio de Tremo, firmou-se uma arte de combate, cujos protagonistas
tomaram a peito exaltar tudo o que o protestantismo condenava: "O culto
de Nossa Senhora, o primado de So Pedro, a f nos sacramentos, no
poder das oraes pelos mortos, na eficcia das obras, na intercesso dos
santos, o culto das imagens e das relquias . . . , todos esses dogmas ou todas
essas antigas tradies foram defendidas pela arte, aliada da Igreja". Os
temas tratados traro a marca dessa inteno de apologtica combativa du
rante mais de um sculo.
Mas no foram somente os temas de pensamento e de ao da Igreja
tridemina que a arte explorou; foi tambm o seu clima. O catolicismo
renovado pelo Conclio era uma religio grave, pattica, que convidava a
1 56 alma fiel a meditar na Paixo de Cristo e tambm a considerar a vida
11. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

em funo da morte. A arte tomou esse carter. Desligando-se da idade


de ouro da Renascena, em que a prpria arte crist, cheia de serenidade,
exaltara tantas vezes a alegria de viver, a nova arte pareceu continuar o
perodo do fim da Idade Mdia, to carregado de terrores e angstias. J
no exprimia o repouso em Deus, mas a terrvel aventura 47 da busca do
absoluto, tal como os grandes extticos a viviam. J no evocava a beleza
da criao, mas o drama do homem, destinado morte por fora do pecado;
certos artistas do tempo - como Valdz Leal, de Sevilha - levaro essa
tendncia at ao macabro, e a pompa funerria, to apreciada pelos jesutas,
bem como os catafalcos fixados na pedra, sero ainda sinais da mesma
tendncia.
A obra-prima desta arte - entre outras, porque se pode pensar tambm
na cruel Deposio da Cruz o juzo Final da Capela Sixtina, a ltima
-

grande obra do velho grande mestre, concebida logo a seguir ao saque


de Roma, na atmosfera tenebrosa desse drama, e realizada no momen to
em que a evoluo interior de Michelangelo coincidia perfeitamente com
a que a Igreja esperava dos seus fiis. Obra prodigiosa, praticamente ina
cessvel nossa sensibilidade, onde no h nada - nem a menor poro
de ar ou de paisagem - que permita repousar o corao e a vista, onde
tudo est impregnado de uma atmosfera de chumbo fundido e de vertigem,
perfeita evocao desse dia de clera inimaginvel de que fala o Dies irae,
em que os tempos e os mundos se afundaro no abismo e em que, sob
a mo erguida do Juiz, os homens, amontoados em rebanho como se v
no afresco, se sentiro prestes a desabar de desespero e de terror.
Mas, alm das reaes da alma de f diante do seu pecado e do castigo,
o que a arte tridentina procurou exprimir foi a. glria da Igreja, renovada,
reconstituda na sua fora e nas suas certezas. Doravante, encontrar-se-
esta inteno por toda a parte: exprimi-la-o tanto a arquitetura como a
pintura e a escultura. As Anunciaes, as Transfiguraes, as Ascenses, as
Assunes, todos esses temas que mostram a terra ligada sobrenaturalmente
ao cu, sero tratados com abundncia, na magnificncia das nuvens e das
glrias, na profuso das cortinas de ouro e prpura: smbolo da Igreja triun
fante.
Tambm a arquitetura se filiar a esse esprito : abandonando as har
monias comedidas da Renascena, imitadas da Antigidade, os tetos aus
teros, a decorao pintada e tambm o j ogo de sombras e luzes de que
tanto tinham gostado os gticos, adota um tipo de igrej a novo, de que
modelo a clebre igreja de Gesu em Roma, concebida e construda em

(47) No queamos, contudo, que So Joo da Cruz lhe chama constantemente dichosa aventura,
.
" d1tosa aventura
. 1 57
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

1 5 68 por Vignola ( 1 5 07- 1 573) para a Companhia. Fachadas soberbas de


andares sobrepostos, colocados diante de uma nave que lhes parece estra
nha, frontes que no passam de ornamentos, interrompidos por esttuas
e pequenas pirmides, naves enormes, nicas, abobadadas em bero, la
deadas por pequenas capelas laterais, cpula monumental no cruzamento
do transepto, construo sem mistrio, que mais faz pensar num salo de
palcio 48 do que na casa do Deus dos pobres, tantos so os mrmores de
cor, os estuques e os dourados que l se encontram - esse o tipo do
edifcio religioso, to afastado quanto possvel do templo protestante, que
a Reforma catlica adota, que a Companhia de Jesus espalhar pelos qua
tro cantos do mundo catlico e que perdurar at os nossos dias.
Do ponto de vista do valor esttico, que influncia exerceram essas
idias sobre a arte crist? difcil formular um juzo, porque o perodo
em que ela se constituiu correspondeu ao momento em que, desaparecida
a gerao dos gnios da Alta Renascena italiana, esta foi substituda por
talentos que, embora grandes e podendo ainda ser tidos por mestres, j
no possuam o poder criador dos seus antecessores; e porque os outros
gnios que o mesmo esprito do Conclio de Trento suscitaria em outros
lugares ainda no tinham nascido ou mal comeavam a produzir. Em 1 572,
El Greco tinha vinte e cinco anos e Rubens ainda no era nascido . Da
raa dos tits, em 1 5 64 s Michelangelo sobrevivia em Roma.
Em nenhuma tcnica se encontra o equivalente dos homens da vspera:
Vignola, o "Vitrvio moderno", Vasari, construtor do Palcio dos Ofcios
(e mais conhecido como bigrafo dos mestres) , e mesmo Palladio ( I 5 1 8-
- 1 580), a quem Vicenza deve a sua beleza e Veneza o seu So Jorge Maior,
no tm o valor de Brunelleschi, de Bramante ou de Michelangelo. Em
escultura, o hbil e um tanto jactancioso Benvenuto Cellini ( 1 500- 1 57 1 )
- to distante d o esprito d a Reforma catlica! - , que fez carreira sobretu
do na Frana, e o Sansovino ( 1 48 5 - 1 570) , autor das portas de bronze de
So Marcos de Veneza, nada tm a oferecer que se compare s obras-pri
mas de Donatello, de Verrochio, e menos ainda s do autor do Moiss e
dos Escravos. Em pintura, o Primaticcio ( 1 5 04- 1 570) , com o seu talento
firme, feliz e sorridente, altura de todas as tarefas que a confiana do
rei de Frana lhe atribua, no poder ser tido como igual aos grandes
mestres.
Uma s exceo de importncia se pode encontrar nesta espcie de
queda de tenso criadora: Veneza. Na opulenta cidade, rainha do Adritico,

(48) Observe-se, no entanto, que a impresso de monumentos profanos que nos causam as igrejas
jesuticas no deve fazer esquecer que esses "toucadores de Deus" foram pensados em funo dos ofcios
religiosos; tinham por fim permitir que todos os fiis vissem o altar e seguissem a celebrao da missa, ao
1 58 contrrio das galerias gticas, que impediam a assistncia d e ver o altar.
1!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

suserana do Chipre, vitoriosa em Lepanto, que se inebriava do seu prprio


esplendor sem saber ainda que o seu declnio tinha comeado, trs homens
souberam permanecer no nvel dos mestres da grande poca: o velho Ticiano
(t em 1 576) , que chegou a uma avanada idade sem ter perdido nada
da sua capacidade criadora e do seu fervor, antes auferiu da velhice uma
serenidade soberana que vinha coroar a riqueza dos seus dons; Tintoreto
( 1 5 1 6- 1 594) , aluno de Ticiano, discpulo muitas vezes indcil, filho do
tintureiro Robusti, gnio simultaneamente aristocrtico e popular, apaixo
nado pelas imensas superfcies a colorir - o seu Paraso o maior quadro
conhecido -, decorador de igrejas e de palcios, produtor de retbulos em
srie, inexaurvel e variado, freqentemente profundo no meio de uma as
sombrosa facilidade; e Veronese ( 1 528- 1 5 8 8 ) , Paolo Cagliari de Verona, o
pintor das cores refinadas e sublimes, dos sis deslumbrantes, das cabeleiras
luminosas e das couraas de ouro, a quem caber a honra de pintar no
Palcio dos Doges a mais retumbante cena da histria da sua ptria nesse
Triunfo de Veneza que, por si s, bastaria para tornar sensveis aos olhos
a glria da Serenssima Repblica.
Os trs mestres entraram ao servio da Igreja renovada: sem segundas
intenes nem arrependimento? Seria dizer demais. Houve ainda muito
de pago e de renascentista em todos eles, e, ao Amor sagrado, como no
ilustre quadro de Ticiano, ops-se ainda muitas vezes nas suas obras o
amor profano. Duvida-se de que esteja muito de acordo com o cnon do
Conclio a fascinante Susana de Tintoreto que se v no museu de Viena,
ornada de braceletes, perfeitamente capaz de tentar os dois velhos vidos
que a espreitam enquanto se banha; e, para citar apenas uma de tantas
formas admirveis, a ]udite de Veronese ser algo mais do que uma es
plndida cortes veneziana? Apesar de tudo, por uma boa parte da sua
obra, esses mestres prestigiosos da cidade dos Doges entraram em cheio
na corrente religiosa do tempo, celebrando a glria da Igreja no seu esforo
de irradiao, traduzindo o regresso Sagrada Escritura caracterstico do
esprito da poca, exprimindo a gravidade da f e a profundidade do drama
cristo. A Deposio no tmulo, de Ticiano, o Calvrio, de Veronese, as
cinqenta composies de Tintoreto na Scuola de So Marcos, entre as
quais o impressionante Ecce Homo, do testemunho da intensidade do es
prito cristo na alma desses mestres, da mesma forma que alguns dos seus
retratos - como o clebre Paulo !!! com os seus sobrinhos, de Ticiano -,
bem como os seus vastos conjuntos bblicos (as Bodas de Can, de Veronese) ,
exprimem perfeio a altivez solene com que a Igreja passou a compor
tar-se, a majestade dos papas e o esplendor da tradio renovada.
Nem tudo, infelizmente, devia permanecer nesse nvel, na arte sada
do Conclio de Tremo. Como todos os grandes movimentos criadores, a 1 59
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Renascena incubou os seus prprios perigos. O mais grave era o manei


rismo. Perante os xitos inigualveis dos gnios, os meramente talentosos
procuraram surpreender-lhes os segredos e, como de regra constante, no
encontraram seno receitas. A importncia sistemtica dos seus mtodos
desembocou em curiosos excessos; o formidvel Deus de Michelangelo, re
petido por Guido e Domenichino em milhares de exemplares, tornar-se-
um pastiche cada vez mais inspido; o Cristo de Leonardo e as Madonnas
de Rafael levaro aos Jesus de Guido e s Virgens fceis de Dolci. O rigor
disciplinar do Conclio de Tremo, que intervinha de cima para impor aos
artistas critrios morais imperiosos, temas e por vezes at mesmo modelos,
agiu no mesmo sentido, gerando um conformismo piedoso que nem sempre
favoreceria a arte religiosa. No h dvida de que um dos resultados menos
felizes da obra tridentina, to grande sob tantos aspectos, foi o de ter con
tribudo em larga medida para o xito de uma "arte sagrada" em que j
se no reconheciam os grandes criadores da Renascena e, menos ainda,
os santeiros e os entalhadores de pedra romnticos e gticos.
Contudo, mesmo no maneirismo que derivava logicamente das lies
dos gnios, e sobretudo no gosto pelo luxuoso, pelo glorioso e pelo de
cididamente teatral que a arte do Conclio de Tremo manifestava, ainda
restava uma probabilidade de que se operasse uma renovao. O domnio
quase excessivo dos meios tcnicos, o amor pelos materiais riqussimos, o
ardor mstico a que levava a experincia dos grandes santos extticos, como
tambm essa misteriosa loucura que se apodera das artes da decadncia
com a idia de reconduzi-las inocncia das suas origens, todos esses ele
mentos se associaram para suscitar um novo estilo, que ia desenvolver-se
sobretudo a partir de 1 570 e produziria obras-primas muito saborosas: o
barroco, paradoxal mas autntico herdeiro dos austeros reformadores de
Trento 49
As artes visuais no foram as nicas a beneficiar-se da atenta solicitude
dos Padres do Conclio: a msica tambm foi reformada e, por uma coin
cidncia singular, ao contrrio da pintura e da escultura, encontrou ento
os seus mestres e ganhou admirvel impulso 50 Quando se encerrou a Idade
Mdia, a msica religiosa, como tudo o mais, encontrava-se em cnse; o

(49) Cf. neste volume o cap. V, par. A chamada arte barroca.


(50) O esprito do Conclio de Trento exprimiu-se muito pouco nas obras literrias, talvez porque a
teologia, a mstica e os escritos propriamente espirituais monopolizaram todos os dons e talentos. preciso
ir buscar as verdadeiras obras-primas literrias deste tempo nos escritos de Santa Teresa e de So Joo da
Cruz. A Jerusalm libertada, de Tasso, com o seu cenrio resplandecente, os seus episdios pi torescos, a
exaltao constante da coragem crist, corresponde, em certo sentido, ao clima que veio a receber a sua
coroao com a vitria de Lepanto, mas ... de quantos sentimentos medocres no est semeada, de quantos
episdios suspeitos, e, ao fim e ao cabo, de quantas mostras de um mero verniz de religiosidade, mais do
1 60 que de uma religio verdadeira!
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Renascena incubou os seus prprios perigos. O mais grave era o manei


rismo. Perante os xitos inigualveis dos gnios, os meramente talentosos
procuraram surpreender-lhes os segredos e, como de regra constante, no
encontraram seno receitas. A importncia sistemtica dos seus mtodos
desembocou em curiosos excessos; o formidvel Deus de Michelangelo, re
petido por Guido e Domenichino em milhares de exemplares, tornar-se-
um pastiche cada vez mais inspido; o Cristo de Leonardo e as Madonnas
de Rafael levaro aos Jesus de Guido e s Virgens fceis de Dolci. O rigor
disciplinar do Conclio de Trento , que intervinha de cima para impor aos
artistas critrios morais imperiosos, temas e por vezes at mesmo modelos,
agiu no mesmo sentido, gerando um conformismo piedoso que nem sempre
favoreceria a arte religiosa. No h dvida de que um dos resultados menos
felizes da obra tridentina, to grande sob tantos aspectos, foi o de ter con
tribudo em larga medida para o xito de uma "arte sagrada" em que j
se no reconheciam os grandes criadores da Renascena e, menos ainda,
os santeiros e os entalhadores de pedra romnticos e gticos.
Contudo, mesmo no maneirismo que derivava logicamente das lies
dos gnios, e sobretudo no gosto pelo luxuoso, pelo glorioso e pelo de
cididamente teatral que a arte do Conclio de Trento manifestava, ainda
restava uma probabilidade de que se operasse uma renovao . O domnio
quase excessivo dos meios tcnicos, o amor pelos materiais riqussimos, o
ardor mstico a que levava a experincia dos grandes santos extticos, como
tambm essa misteriosa loucura que se apodera das artes da decadncia
com a idia de reconduzi-las inocncia das suas origens, todos esses ele
mentos se associaram para suscitar um novo estilo, que ia desenvolver-se
sobretudo a partir de 1 570 e produziria obras-primas muito saborosas: o
barroco, paradoxal mas autntico herdeiro dos austeros reformadores de
Trento 49
As artes visuais no foram as nicas a beneficiar-se da atenta solicitude
dos Padres do Conclio: a msica tambm foi reformada e, por uma coin
cidncia singular, ao contrrio da pintura e da escultura, encontrou ento
os seus mestres e ganhou admirvel impulso 50 Quando se encerrou a Idade
Mdia, a msica religiosa, como tudo o mais, encontrava-se em crise; o

(49) Cf. neste volume o cap. V, par. A chamada arte barroca.


(50) O esprito do Conclio de Trento exprimiu-se muito pouco nas obras literrias, talvez porque a
teologia, a mstica e os escritos propriamente espirituais monopolizaram rodos os dons e talentos. preciso
ir buscar as verdadeiras obras-primas literrias deste tempo nos escritos de Santa Teresa e de So Joo da
Cruz. A jerusalm libertada, de Tasso, com o seu cenrio resplandecente, os seus episdios pitorescos, a
exaltao constante da coragem crist, corresponde, em certo sentido, ao clima que veio a receber a sua
coroao com a vitria de Lepanto, mas . . . de quantos sentimentos medocres no est semeada, de quantos
episdios suspeitos, e, ao fim e ao cabo, de quantas mostras de um mero verniz de religiosidade, mais do
1 60 que de uma religio verdadeira!
O Conclio de Tren to,
ao a l to, n u m a p i nt u ra
do sc u l o X V I I
na cated ral
de Mntu a .
A o l ado,
Incio de L oyola
( 1 49 1 - 1 5 5 6),
fu ndador dos j es u tas,
escreve as
Constituies
da nova congregao;
e n ca b e a n d o
a pg i na, vem-se
as i n i c i a i s AMDG.
Quadro de
Jos de R i bera (?),
Roma, C ria Geral
dos jesu tas.
E m sentido hor r i o : Clemente VI/, retrato de Sebast i a n o d e l P i o m bo, Museu
Vaticano; Paulo 111, o papa que con vocou o Conc l i o d e Trento, afresco do sc u l o
XVI I , Gesu, Roma; So Filipe Neri, esboo de R u be n s, Santa M a r i a i n Val l i ce l la;
provvel retrato do ca rdea l So Carlos Borromeu, de Rafael, U ffi z i , F l orena .
Em sentido hor r i o : So Joo da Cruz, grav ura do sc u l o XVI, Escor i a i , Madrid;
San ta Teresa de vila, p i ntada por fr. J u a n de l as M i serias ( 1 5 76), Carmelo de Sev i
l ha; So Fra ncisco de Borja, esc u l t u ra de Pedro de Mena, M u seu M u n i c i pa l , B a rce-
lona; e So Pedro de A lcn tara, convento fra n c iscano de Arenas de San Pedro.
Filipe 11,
rei da Espan h a,
no c o n h ec i do retrato
de A l onso Snchez Coe l l o
(cerca de 1 5 7 5 ) ;
M u s e u do Prado, Mad r i d .
E m b a i xo, o
pa lcio-mosteiro de
So Loureno do Escoria /,
constru d o por
j u an de H errera ( 1 5 3 0- 1 5 9 7 )
n a Serra de G u adarrama;
a basl i ca ocupa o centro,
e n q u a n to a u n i vers i dade,
a b i b l i oteca, um convento
e os aposentos rea i s,
h oj e tran sformados
em m u seu, se d i spem
ao seu redo r n o formato
de uma gre l h a quad rada,
i n strumento com que o
m rt i r So L o u reno foi
s u p l i c i ado n o sc u l o 1 1 .
A atroz carnifi c i na da noite de
So Bartolomeu, ao a l to, q u a d ro
de F ra n o i s D u b o i s no M u seu
Canto n a l de Lausanne. E m b a i
xo, Henrique 111, q u e o rdenou o
massacre. d i reita, o rei Hen
rique IV da Frana, "o pacifica
dor" . Retratos da col eo j o v i a
na, Uffi z i , F l orena .
Ao a lto, a ''revolta dos gueux", gravu ra
de 1 5 76; M u seu B e rtare l l i , M i lo. Nos en
cartes, esqu e rda, Hernando lvarez de
Toledo, duque de A lba ( U ffi z i , F l orena),
e d i re i ta Guilherme de Nassau, o Taci
turno (retrato de A. Moro, Kasse l ) . es
q u erda, Elizabeth I, ra inha da Inglaterra;
N at i o n a l G a l lery, Londres . E m baixo,
Maria Stuart, ra inha da Esccia; desen ho
da esco l a de C l ou et, co l . part.
Ao a lto, da esq uerda para a d i re i ta : }ohn Knox, o reformador p rotesta n te da Escc i a
(gravura do scu l o XVI, B i b l i oteca N a c i o n a l , Madrid); o r e i Jaime I Stuart, q u e u n ifi
cou a Esc c i a e a I ng l aterra ( N at i o n a l Portra i t G a l l ery, Londres); e /v I V o Terrvel,
cza r da R s s i a ( i l u m i n u ra do scu l o XVI, So Pete rsb u rgo) . Em ba i xo, a dcfcnestra
o de Praga, a 2 3 de m a i o de 1 6 1 8, q u e foi o esto p i m da G u e rra dos T r i n ta Anos: os
delegados do i m perador Fernando 1 1 , Mart i n itz e S l avata, so l a n ados por u m a das
janelas do p a l c i o do Pa r l a m e n to, o H radsch i n , pelos bares protestantes conj u ra-
dos; gra v u ra de Merian n o fo l heti m 11Theatrum Europeu m 11
O triunfo da Igreja, de
R u bens (ao a l to), representa
a Igrej a como u m a j ovem
m atrona n u m ca rro tri u nfa l ;
t e m n a mo u m ostensrio
com a E u ca r i st i a, e n q u a nto
u m a n j o a coroa com a
m itra, s m bo l o sacerdota l .
O s cava los q u e puxam a
carruagem so g u i ados
pelas v i rtudes teo l oga i s da
f, esperana e caridade.
Outro anjo, montado,
ostenta as "ch aves de
Pedro", smbolo do poder
esp i ritu a l , sob um p l i o .
Conforme o costu me d a
Antig i dade, o s " i n i m i gos
ven c i dos" - o "paga n i s mo",
vendado pe l a ignor n c i a, e
a " heres i a " com ore l has de
b u rro - so l evados cativos
atrs do cortej o .
esq u erda, a deposio da
Cruz, de Ca ravagg i o .
Am bos n o Prado, Mad r i d .
II. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

canto gregoriano, canto de igreja por antonomsia, estava em plena de


cadncia; a partir da Ars nova dos comeos do sculo XIV, a sua grave
homofonia fora substituda por uma polifonia por vezes encantadora, mas
tambm cheia de combinaes excntricas, atravancada de elementos con
fusos, profanos e populares; as melodias litrgicas serviam simplesmente
de tema para as competies dos contrapontistas, e, quanto s letras sacras,
que habilidade no era necessria para compreender uma s palavra! A
vigsima terceira sesso do Conclio reagiu com vigor contra esses erros.
Ordenou que se ensinasse o canto gregoriano aos novos clrigos, proibiu
que se misturasse no acompanhamento qualquer coisa de mau ou de las
civo, e apenas tolerou a msica chamada "medida ou figurada" - isto ,
marcada em notas e no j com os simples traos do cantocho -, desde
que se respeitassem as letras litrgicas. Era o fim da polifonia sacra? No.
Porque se encontraram grandes criadores que souberam pensar a sua arte
segundo as novas regras e, aceitando-as, dar-lhe um brilho que ela nunca
conhecera.
O primeiro foi Costanzo Festa (t em 1 545), cujo Te Deum ainda hoje
consta do repertrio da Sixtina; depois, Giovanni Animuccia (t em 1 57 1 ) ,
cujos Magnificat, hinos e motetos, sem deixarem d e ser polifnicos, cor
respondiam perfeitamente ao novo esprito, e que comps para o Oratrio
de So Filipe Neri esses primeiros pequenos dramas musicais e cnticos
em ao de onde saiu o novo gnero do "oratrio" . Mas o chefe da re
novao foi Giovanni-Pierluigi Palestrina ( 1 526- 1 5 94) , antigo mestre-capela
da cidade de Palestrina, que o seu bispo levou para Roma quando foi
eleito papa com o nome de Jlio III. Verdadeiro gnio, prestigioso e fe
cundo, obrigou os mais austeros reformadores a admitir que a harmonia
consonante, a perfeio no contraponto e o emprego supremamente hbil
da polifonia podiam harmonizar-se com as aspiraes religiosas mais au
tnticas. Homem de f sincera, discpulo de So Filipe Neri, para cujo
Oratrio escreveu tambm "oratrios", como teria ele podido compor uma
msica que no fosse de pureza exttica e de plcida f? Noventa e trs
missas - a do papa Marcelo a mais clebre -, seiscentos motetos, quarenta
e dois salmos, inumerveis ricercari, sem falar numa infinidade de peas
profanas, constituem a obra deste gnio da msica, cuj o Stabat Mater ainda
hoje anda nos lbios de todos os catlicos. A sua influncia viria a ser
decisiva at os nossos dias; depois dele, j no se fez mais msica religiosa
como antes. E, sendo ainda vivo, o seu aluno e rival, Tomds Lus de Vitria
( 1 540- 1 6 1 1 ) , espanhol que residia em Roma, mstico mais altivo do que
ele, utilizou to de perto as suas tcnicas, em obras onde sensvel o his
panismo de Santa Teresa, que o denominaram o "cisne" de Palestrina -
ou "o macaco" , como chegavam a dizer os maliciosos. 161
I!. O CONCfLIO DE TRENTO E A OBRA DOS SANTOS

canto gregoriano, canto de igreja por antonomsia, estava em plena de


cadncia; a partir da Ars nova dos comeos do sculo XIV, a sua grave
homofonia fora substituda por uma polifonia por vezes encantadora, mas
tambm cheia de combinaes excntricas, atravancada de elementos con
fusos, profanos e populares; as melodias litrgicas serviam simplesmente
de tema para as competies dos contrapontistas, e, quanto s letras sacras,
que habilidade no era necessria para compreender uma s palavra! A
vigsima terceira sesso do Conclio reagiu com vigor contra esses erros.
Ordenou que se ensinasse o canto gregoriano aos novos clrigos, proibiu
que se misturasse no acompanhamento qualquer coisa de mau ou de las
civo, e apenas tolerou a msica chamada "medida ou figurada" - isto ,
marcada em notas e no j com os simples traos do cantocho -, desde
que se respeitassem as letras litrgicas. Era o fim da polifonia sacra? No.
Porque se encontraram grandes criadores que souberam pensar a sua arte
segundo as novas regras e, aceitando-as, dar-lhe um brilho que ela nunca
conhecera.
O primeiro foi Costanzo Festa (t em 1 54 5 ) , cujo Te Deum ainda hoje
consta do repertrio da Sixtina; depois, Giovanni Animuccia (t em 1 57 1 ) ,
cujos Magnificat, hinos e motetos, sem deixarem d e ser polifnicos, cor
respondiam perfeitamente ao novo esprito, e que comps para o Oratrio
de So Filipe Neri esses primeiros pequenos dramas musicais e cnticos
em ao de onde saiu o novo gnero do "oratrio". Mas o chefe da re
novao foi Giovanni-Pierluigi Palestrina ( 1 526- 1 5 94) , antigo mestre-capela
da cidade de Palestrina, que o seu bispo levou para Roma quando foi
eleito papa com o nome de Jlio III. Verdadeiro gnio, prestigioso e fe
cundo, obrigou os mais austeros reformadores a admitir que a harmonia
consonante, a perfeio no contraponto e o emprego supremamente hbil
da polifonia podiam harmonizar-se com as aspiraes religiosas mais au
tnticas. Homem de f sincera, discpulo de So Filipe Neri, para cujo
Oratrio escreveu tambm "oratrios", como teria ele podido compor uma
msica que no fosse de pureza exttica e de plcida f? Noventa e trs
missas - a do papa Marcelo a mais clebre -, seiscentos motetos, quarenta
e dois salmos, inumerveis ricercari, sem falar numa infinidade de peas
profanas, constituem a obra deste gnio da msica, cujo Stabat Mater ainda
hoje anda nos lbios de todos os catlicos. A sua influncia viria a ser
decisiva at os nossos dias; depois dele, j no se fez mais msica religiosa
como antes. E, sendo ainda vivo, o seu aluno e rival, Toms Lus de Vitria
( 1 540- 1 6 1 1 ) , espanhol que residia em Roma, mstico mais altivo do que
ele, utilizou to de perto as suas tcnicas, em obras onde sensvel o his
panismo de Santa Teresa, que o denominaram o "cisne" de Palestrina -
ou "o macaco", como chegavam a dizer os maliciosos. 161
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Em Roma, h todos os anos um dia em que parece que o esprito


inspirador da Igreja do Conclio de Tremo se torna presena sensvel, em
que nos basta assistir s cerimnias que se desenrolam para nos sentirmos
transportados exatamente a esse clima - ao mesmo tempo de esplendor
e de angstia, de impulso mstico e de dignidade renovada - que foi o
da Igreja naqueles dias do sculo XVI em que se realizou a grande obra:
esse dia a Sexta-Feira Santa. O Papa dirige-se em pessoa Capela Sixtina
para celebrar os ritos litrgicos desse dia santificado entre todos, diante
dos olhares dos fiis. Na sua prodigiosa queda, as figuras do juzo Final
parecem estar ali de propsito, para restituir o homem ao sentido do seu
drama, do drama de viver. Mas quem levantar a cabea notar no teto
- onde profetas e sibilas montam uma guarda meditativa - o gesto de
amor soberano com que o Todo-Poderoso, de mo estendida, cria eter
namente o homem. ali, nessa ateno muda de toda a assistncia, que
necessrio ouvir, sob a aGbada, o canto sublime de Palestrina, o Stabat,
os lmproperia que so propriedade exclusiva da Sixtina, elevados ao cu por
vozes to puras que parecem de arcanjos ou de querubins.
ento, ali, no momento em que o augusto celebrante descobre
por completo a cruz e a expe adorao dos fiis, que resplandece o
significado de todo o drama histrico. Prostrada diante do obj eto de so
frimento e de infmia, a 1greja inteira sente-se transportada para alm de
si mesma, libertada dos pecados, das fraquezas, das misrias de todos esses
homens de carne e de lama que a constituem; a prpria alma crist
que se sabe prometida a um destino de glria e de luz, simplesmente porque
de novo quis ser fiel mensagem marcada com sangue que o seu Deus
lhe confiou.

1 62
III. O GRANDE DESPEDAAMEN TO
DA EUROPA CRIS T

A era dos fanatismos

Numa das numerosas ocasies em que explicou s suas irms de religio


o sentido profundo das suas oraes, meio sobrenatural para apaziguar as
cleras do cu e os furores dos homens, ao pedir ao Senhor que tivesse
piedade daqueles que "no tm piedade de si prprios", Santa Teresa de
Jesus, que no recndito dos seus conventos de clausura sabia melhor do
que ningum o segredo de tudo, deixou escapar este queixume: "Meu Deus,
o mundo est em chamas!" E era verdade. No ltimo tero do sculo
XVI, o mundo inteiro - pelo menos a Cristandade inteira - estava a ferro
e fogo. Viam-se reinos assolados pela guerra civil; outros que s gozavam
de calma, alis precria, graas a um regime de terror; entre os Estados,
eclodiam uma vez mais os conflitos sangrentos. Ardiam fogueiras por toda
a parte, por toda a parte se enforcava, se decapitava, se esquartejava com
a maior sem-cerimnia. Esse perodo apaixonado considerar-se-ia fracassado
na sua vocao se, no seu declnio, tivesse cedido mansido. Triunfo
do fanatismo, reinado da crueldade.
Por mais doloroso que seja para um fiel do Deus do amor, preciso
reconhecer que se deve imputar a responsabilidade desse mltiplo drama
prpria religio, a uma religio certamente infiel neste ponto mensagem
do seu Mestre, mas que assim se estabelecera na imensa maioria das cons
cincias aps mil e quinhentos anos de lutas, de contaminaes polticas
e de preconceitos profundamente arraigados. No segundo os nossos cri
trios "liberais" e "tolerantes" que devemos julgar os homens desse tempo
para os compreender; preciso, como diz Vacandard, arranjar "uma alma
de ancestral" . E talvez no sej a assim to difcil, se se pensa nos abismos
de horror a que podem conduzir o mundo outros fanatismos, muito pr- 1 63
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ximos de ns, que, dominados por "imperiosos" interesses sociais e polticos,


pem tambm em causa o destino humano, o sentido da vida. Ora, se
no sculo XVI o debate no se relacionava com a "morte de Deus", mas
com a maneira de entender a Revelao crist, nem por isso era menos
violento.
O problema da heresia e da atitude a tomar em face dos seus fautores
teve de ser equacionado pela Igreja desde as suas origens; j era um assunto
batido no tempo de Santo Agostinho. Mas nunca teve uma soluo de
finitiva que pudesse ser aplicada de maneira constante. Suavidade ou coer
o? Uma e outra foram igualmente enaltecidas ao longo dos sculos cris
tos. Com os Padres e os telogos, a Igreja afirma, em princpio, segundo
as palavras de So Bernardo, que "a f obra da persuaso e no da fora" :
mas, na realidade, quantos dos seus filhos, e at dos seus chefes, no agiram
exatamente como se a crena pudesse ser imposta pela coao! Chegou
mesmo a haver uma horrvel decretai de Inocncio 111 que aconselhava a
recusar os cuidados e os remdios a um doente que no consentisse em
receber os sacramentos, ainda que da lhe sobreviesse a morte! . . . Mas ento
no sero legtimas as medidas de defesa e de contra-ataque contra os que,
pior do que fecharem-se f, o que fazem degrad-la, desnatur-la e,
desse modo, induzir as almas em erro? O bispo de Hipona j o tinha
admitido, com intenes de algum modo profilticas. Numa poca como
o sculo XVI, em que, na terrvel crise atravessada pela sociedade ocidental,
o que estava em jogo era a prpria concepo do mundo e do homem,
como que as almas crentes no haviam de ter por legtimas as medidas
que esmagassem as doutrinas adversrias e permitissem o triunfo das suas
crenas? Abandonar aos homens a livre escolha de uma f parecia trair
os princpios aos quais se conferia mais valor do que prpria vida. E
essa traio foi rejeitada pelos dois campos.
Pelos dois campos, sim, porque nada seria mais inquo do que fazer
recair unicamente sobre a Igreja Catlica a responsabilidade dos dramas
que ensangentaram a Cristandade. O fanatismo no foi monoplio de
ningum. Abundam textos que nos mostram os protestantes dando provas
da mesma intransigncia cruel que os seus adversrios, e reivindicando os
mesmos princpios em nome dos quais se acendiam as fogueiras dos seus
mrtires. Lutero quem escreve: "Se tivermos poder para isso, preciso
que no toleremos no mesmo Estado doutrinas contrrias, e, para evitar
maiores males, mesmo aqueles que no crem devem ser constrangidos a
ir pregao, a ouvir comentar o Declogo e a obedecer, pelo menos ex
teriormente" - o que era ainda muito moderado. Mais categrico, o seu
auxiliar imediato, o doce Melanchthon, quer que "a autoridade civil se
1 64 arme da espada contra os fautores de doutrinas novas". Com isso, os dois
1II. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

chefes de Wittenberg aludem aos Hoffmans, aos Thomas Mnzer e outros


anabatistas; mas estes hereges entre os prprios hereges, por sua vez, no
tinham outra opinio. "Um homem privado de Deus no tem o direito
de viver, porque um obstculo s almas piedosas!" Quem o disse? O
prprio Thomas Mnzer, que no demorar a ver esse preceito literalmen
te aplicado contra si prprio. Sabe-se o que Joo de Leyde fez durante o
tempo em que estabeleceu em Mnster o "reino de Sio" 1 Outro rival
de Lutero, Zwinglio, est neste ponto inteiramente de acordo com ele e
prega: "Foi o Senhor que o disse: fazei perecer o perverso que est no
meio de vs! " No preciso dizer que dos escritos de Calvino se pode
extrair uma rica antologia de axiomas de fanatismo: ao longo de toda a
obra - Defensio fidei que escreveu aps a morte de Servet, Calvino repe
-

te como leitmotiv que " lcito punir os hereges" e que " com toda a
justia que eles so executados" 2 Tema que o seu sucessor, Teodoro de
Beza, retomar com complacncia: "Pretender que no necessrio punir
os hereges como dizer que no se devem punir os assassinos de pai e
me". Montona enumerao que prosseguiramos sem dificuldade por
muitas pginas. E no mesmo Beza que podemos encontrar a concluso
de todas essas mximas: "Que a liberdade de conscincia? Um dogma
diablico" 3
No houve excees a essa unanimidade no fanatismo ? Para honra da
humanidade, deve-se dizer que sim. Houve at um homem que tentou
opor-se corrente com um herosmo pouco comum: Sbastien Castellion,
que, expulso de Genebra por Calvino 4 e reduzido praticamente misria,
compe em 1 5 54 um tratado para provar que no se encontra em toda
a Escritura uma s frase que justifique o suplcio dos hereges. Nessa obra,
sustenta que existem duas espcies de hereges do ponto de vista religioso:
os hereges de conduta, que devem ser corrigidos pela instruo e pelos
exemplos de vida reta; e os hereges de opinio, que impossvel j ulgar,
pois o seu crime se verifica no fundo do corao, fora do alcance da apre
ciao dos homens. Esse homem estava simplesmente avanado demais para
o seu tempo - e talvez tenha cedido ao gosto do paradoxo -, quando
continuava: "Depois de ter muitas vezes procurado saber o que um herege,
no descobri outra coisa seno que ns consideramos hereges todos os que

( I ) Sobre Mnzer, cf. vol. IV, cap. V, par. Possibilidades e riscos de uma revoluo; sobre Joo de
Leyde e o "reino de Sio", cf. ibid., par. Novas dificuldades, novos dramas.
(2) Cf. vol. IV, cap.VI , par. A fogueira de Miguel Servet.
(3) Trata-se de um fanatismo que no exclusivo do Ocidente. Na Rssia, o telogo Jos de Volo
kolamsk, opondo-se s teses do bom Nil Sorsky, exclama: "Matar um herege com as prprias mos ou
mat-lo pela orao, convertendo-o, exatamente a mesma coisa. Alis, a morte redime os prprios hereges,
porque diminui a sua responsabilidade diante de Deus".
(4) Cf. vol. IV, cap.VI, par. "Os maravilhosos combates". 1 65
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

no concordam com a nossa opinio". Noutro lugar, dizia ainda: "No


provamos a nossa f queimando hereges, mas morrendo por ela" . . . Palavras
de uma profundidade admirvel e que at hoje no deixaram de ser ver
dadeiras.
O que Castellion formulava to bem, havia homens espalhados pela
Europa crist, muito especialmente entre os humanistas, que o pensavam
e tinham a coragem de dizer. Assim eram os do Cenculo de Meaux, "esses
obstinados da esperana que no sabiam odiar" . Assim era o grande So
Thomas More, que viria a dar a vida pela f e que escrevia na sua Utopia:
"Todo o homem tem o direito de confessar a religio da sua preferncia
e de procurar converter o seu vizinho pela fora da razo, bem como pelo
trato amigvel. Mas deve abster-se de ser agressivo em relao s opinies
alheias e de recorrer violncia como argumento" . Assim eram tambm
Erasmo, Rabelais e vrios outros, em todos os pases, em todas as confisses,
fossem protestantes ou catlicos. Elementos de um "terceiro partido" que
levar muito tempo, muitssimo tempo, a triunfar, mas cuja existncia es
pordica, ao longo de todo este drama, consoladora. Tamo mais que
esses moderados no eram menos bons cristos - menos bons catlicos
ou menos bons reformados, conforme os casos -, nem se pode confundir
a tolerncia de que davam provas com o ceticismo de u ni J ehan Bodin,
antepassado de Bayle e de Voltaire, partidrio de uma religio natural que,
tal como a expe, tomava todas as aparncias de um positivismo. Mas
essa atitude serena no correspondia a uma poca que atravessava uma crise
de conscincia to grave e para a qual no crer era ainda mais inconcebvel
do que condenvel. Os que adotavam essa atitude eram denunciados, cri
ticados, vilipendiados nos dois campos - Calvino trata Castellion de "besta
peonhenta" -, e durante muito tempo a sua influncia foi quase nula:
s se vir a fazer caso deles quando, esgotada e cansada de carnificinas,
a Cristandade compreender por fim que, se os irmos inimigos se com
batem, arriscam-se a perecer uns e outros. O Edito de Nantes ter de esperar
trinta anos ainda.
Por que ento o drama sangrento - "a carnificina atroz" , como tinha
dito profeticamente Erasmo -, que se vira ganhar corpo anteriormente aos
anos sessenta, tomou a partir do ltimo quartel do sculo XVI uma am
plido e uma violncia novas? Por duas razes. A primeira diz respeito
s prprias idias religiosas. No momento em que morre Calvino e em
que se encerra o Conclio de Tremo, observa-se nos dois campos adversos
um acirramento de posies: nem o rgido sistema genebrino nem o rgido
sistema tridentino deixam espao s acomodaes, s contemporizaes; so
dois combatentes que se enfrentam couraados de ao . A segunda prende-se
1 66 com a poltica, que teve claramente o seu papel na terrvel partida: quer
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRlST

se trate dos prncipes alemes, apoiados no famoso prinCipto cujus regio,


ejus religio; quer se trate dos reis da Frana, inquietos ante a ameaa de
ver o seu reino cindido em dois; ou dos nobres franceses, resolvidos a
impor-se ao Estado; ou ainda dos burgueses holandeses, exasperados contra
os funcionrios espanhis - por toda a parte passam a entrar em jogo
poderosos interesses excessivamente temporais. A liberdade religiosa, "essa
coisa estranha e ridcula", como diz um cronista alemo do tempo, tanto
menos aceitvel quanto no h dvida de que levar a uma espcie de
conj ura permanente contra a segurana dos Estados, conj ura na qual in
terviro as potncias estrangeiras, aliadas aos revoltados de cada pas. E
assim, elevado altura dos grandes conflitos em que se enfrentam as faces,
os governos e os povos, o problema religioso vai ser resolvido por solues
sangrentas, cujo horror ser agravado pela vastido dos meios de que se
lanar mo.

Catolicismo e poltica: a Espanha de Filipe 11

Se algum prncipe encarnou a total confuso entre a ordem religiosa


e a ordem poltica, marcando uma outra os seus princpios, mas for
necendo-lhes ao mesmo tempo os meios de ao, foi realmente esse rei
misterioso, nimbado de glria, mas tambm duramente marcado por alguns
reveses, que a Espanha viu reinar sobre ela durante a segunda metade do
sculo em que se realizaram os seus mais altos destinos: Filipe 11 ( 1 5 5 6-
- 1 5 9 8) . difcil falar sem paixo deste homem, que j em vida suscitou
os j uzos mais contraditrios, mas igualmente violentos. "Demnio do
meio-dia" ou "rei prudente"? Dspota ou gnio? Esse ser franzino, de mem
bros esguios, focies inquieta, meio-sorriso de tmido, tal como Ticiano o
pintou aos vinte e cinco anos, carregou sobre os ombros durante quarenta
anos, sem um segundo de fraqueza, o peso de um imprio gigantesco : e
isso admirvel. Mas que queria ele, o que que tinha em vista? Por
que se meteu por trs vezes em terrenos onde os lucros calculados no
compensavam os riscos que corria? Ningum jamais penetrou no segredo
desses olhos glaucos, desses traos imveis, desse rosto branco e louro de
flamengo convertido em espanhol at medula. E quem sabe se, na terrvel
disciplina que se imps a si mesmo, no latejava a vontade herica de
resistir s foras interiores de desagregao que lhe tinha legado a sua infeliz
av Joana?
Parece-se com ele o Escoriai, esse prodigioso monumento que fez brotar
do solo, a mil metros de altitude, no caos rochoso da Serra de Guadarrama,
entre as escrias de forjas abandonadas e tufos de ervas amargas, a um 1 67
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tempo fortaleza, palcio, convento , ministrio, ossrio, cuja planta reproduz


a forma de um instrumento de tortura, cuj a existncia recorda uma vitria
militar, mas que est posto sob a proteo de um mrtir 5 Ali, numa solido
total, a uns setenta quilmetros dessa j to solitria pequena capital, Madrid,
que ele mesmo criou de um modo completamente artificial no centro geo
grfico do pas, dedicou-se com paixo, dia aps dia, a manobrar pessoal
mente a gigantesca meada de fios com que o seu poder envolvia o mundo.
Nas suas antecmaras austeras, de paredes brancas de cal, com desconfortveis
cadeires de madeira de espaldar alto, permaneciam embaixadores, prelados,
conquistadores de licena na me-ptria, grandes capites, espera de serem
recebidos; o brilho amarelado dos crios iluminava longos rostos secos, se
melhantes aos que pintava El Greco, hbitos brancos de inquisidores, co
larinhos engomados sobre gibes de veludo negro, e ningum falava seno
em voz baixa . . . Do outro lado da porta real, estofada com uma tapearia
com as armas reais, o homem franzino trabalhava doze horas por dia, con
trolava pessoalmente todos os pormenores, verificava todos os documentos,
cobria resmas de papel com a sua fina caligrafia, no interrompendo o
trabalho seno s horas cannicas, para pegar no brevirio e rezar.
Os recursos que manejava para senrir os seus princpios - ou os seus
sonhos - eram prodigiosos. Seu pai, Carlos V, tinha-lhe deixado apenas
metade das coroas a que renunciara, mas ainda bastavam para fazer dele
o mais poderoso soberano da poca: a Espanha, Milo, o reino de Npoles,
a Siclia, a Sardenha, o domnio borgonhs do Franche-Comt, o Artois,
os Pases-Baixos e as imensides ainda desconhecidas que Pizarro e outros
aventureiros de gnio tinham dado sua coroa: belo domnio para um
prncipe de vinte e cinco anos! Embora tivesse comprometido uma parte
dos seus rendimentos como garantia dos emprstimos levantados j unto aos
bancos germnicos, era, sem dvida, graas aos galees da Amrica, o rei
mais rico do seu tempo. E o mais forte militarmente: 1 50 .000 homens,
nmero enorme para o tempo; chefes prestigiosos ao seu servio - o duque
de Alba, Joo de ustria, Alexandre Farnese -; e essa "infantaria" recrutada
entre a nobreza, cujos "soldados-senhores" 6 j se tinham por "invencveis" .
Tinha ele conscincia dos germes mortais que o seu glorioso imprio trazia
no seu ntimo? Dava-se conta de que essa mar de ouro e prata 7 que invadia
a Espanha desequilibrava a economia e acostumava os homens a no tra-

(5) Sabe-se que Filipe I! mandou construi r o Escoriai em memria da vitria de Sainc-Quentin sobre
os franceses e que, como essa vitria se deu a 1 0 de agosto de 1 557, dia da festa de So Loureno, quis
que a planta reproduzisse a grelha sobre a qual esse mrtir dos primeiros tempos morreu pela f.
(6) A etimologia da palavra infontaria precisamente infantes, isto , "crianas", que na Espanha
designava os filhos primognitos das famlias da nobreza.
(7) As minas de prata do Potos tinham sido descobertas em 1 543 e o processo para tratar a prata
1 68 em bruto pelo mercrio fora conseguido em 1 5 54; da o enorme afluxo desse metal.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

balhar, preparando-lhe um povo de fidalgos, de padres e de mendigos?


Percebia que os campos do seu reino se despovoavam, que o seu comrcio
deslizava para as mos dos estrangeiros, que os flamengos se irritavam com
o j ugo dos ocupantes, e que a Inglaterra, que vinha descobrindo o Oceano,
poderia tornar-se rival das suas enormes ambies atlnticas? Ter o mis
terioso, o desconcertante gnio compreendido tudo isso? Ter sido exclu
sivamente dele a culpa se no pde impedir o seu pas de caminhar no
sentido para o qual tendia a histria?
Para Filipe 11, a Espanha, a "sua" Espanha, era a Espanha do "sculo
de ouro", uma Espanha aureolada de prestgio, que no somente usufrua
de todos os dons ainda intactos do poder, da riqueza e da fora, como
se revelava admiravelmente criadora em todos os domnios. Era a hora em
que a lngua castelhana se impunha em todo o reino e ultrapassava am
plamente as suas fronteiras, a lngua da qual Francisco de Medina celebrava
"o esplendor, a majestade, a admirvel pompa, lngua digna de conquistar
as mais longnquas provncias nas pregas das bandeiras vitoriosas". Era a
hora em que o maneta de Lepanto, Miguel de Cervantes ( 1 547- 1 6 1 6) ,
mergulhado n a pior misria, concebia a sua obra-prima, esse Don Quijote
que, unindo as lies da Idade Mdia essncia do Renascimento, exaltaria
at ao extremo, at ao inverossmil, a paixo da glria e da independncia
da sua nao; a hora em que Lope de Vega, menino prodgio, e Guilhn
de Castro renovariam as bases do teatro dramtico . Era a hora em que
Toms de Vitria, compositor cheio de cincia e de paixo, se tornaria
rival de Palestrina, com quem iria competir na prpria Roma 8 Era a hora
em que, brotando por toda a parte, tanto em Valncia como na Catalunha
e em Castela, o gnio pictural da Espanha tomava conscincia de si mesmo,
em que Pedro Berruguete adaptava a velha policromia esculpida ao estilo
de Michelangelo, em que muitos estrangeiros acorriam a trabalhar nos can
teiros das obras reais, a hora sobretudo em que vivia em Toledo o estranho
gnio, o tcnico perfeito, o olho de penetrao incomparvel, o filho de
Bizncio e de Veneza que sentiria melhor do que ningum e eternizaria
nas suas figuras ardentes e secretas a alma mstica e apaixonada da Espanha:
Domenikos Theotokpoulos, El Greco ( 1 547- 1 6 1 4) . E era a hora tambm
de Santa Teresa e de So Joo da Cruz . . .
D e toda essa glria multiforme que j orrava sobre a sua Espanha, no
h dvida de que, se tivesse de escolher, Filipe 11 teria preferido a ltima,
a glria dos santos. Quando, na grande sala do palcio de B ruxelas, numa
cerimnia desconcertante, seu pai lhe passara o fardo, ouvira dele o supremo
conselho: "Meu filho, conserva em toda a sua pureza a f catlica! " E ele

(8) Cf. cap. 11, par. No espelho da arte. 1 69


A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

respondera: "Meu pai, assim o farei" . E a esse juramento quis ser fiel du
rante todo o seu reinado, at ao extremo, at ao excesso. Como poderia
tra-lo? A f fazia uma s coisa com todo o seu ser, impregnava a sua
existncia. Passava todos os dias vrias horas em orao, confessava-se com
freqncia, declarava no poder viver sem o Santssimo Sacramento perto
do seu quarto, e as suas leituras eram quase exclusivamente os msticos:
Joo de vila e sobretudo Teresa. No momento da morte, atrozmente tor
turado na sua carne, viria a pronunciar esta palavra de convico sublime:
"Muito mais do que as minhas chagas, so os meus pecados que me fazem
sofrer" . Podemos perguntar qual era o significado exato dessa f sombria,
ansiosa - quase diramos, antecipando-nos um pouco, jansenista -, e
qual parece ter faltado a flor da delicadeza espiritual que a misericrdia.
Mas no h dvida de que essa f governou a sua vida, pondo-lhe no
corao a exigncia de servir a Deus e de defender os interesses da sua
Igreja. Pode-se estranhar que esses interesses se confundissem aos seus olhos
com os interesses da coroa espanhola?
"Darei cem vidas e o meu reino para no ter hereges como sditos!"
Filipe 11 era sincero ao proferir essas palavras, mas, ao execut-las com
um rigor to implacvel, no deu prosseguimento tambm ao plano de
centralizao e de unificao concebido pelos seus antepassados Isabel e
Fernando? Mais do que nunca, a Inquisio foi nas suas mos um ins
trumento de domnio ao mesmo tempo religioso, poltico, administrativo
e mesmo fiscal. "Podemos dizer - escrevia um embaixador veneziano -
que o verdadeiro senhor do Santo Ofcio o rei. Nomeia pessoalmente
os inquisidores. Serve-se do tribunal para controlar os seus sditos e para
castig-los com o segredo e com a severidade que o caracterizam. Inquisio
e Conselho real andam sempre de mos dadas e aj udam-se constantemente" .
Sem querer cair nos lugares-comuns da propaganda anticlerical, necessrio
reconhecer que a confuso entre religio e poltica atingiu aqui o seu auge:
muitos inimigos do rei foram considerados e tratados como inimigos da
f. Foi neste reinado que se forjou a imagem tradicional, indefinidamente
explorada desde ento contra a Igreja: o cortejo lgubre dos condenados
vestidos de sanbenito, acompanhados de coortes de clrigos, soldados e mon
ges, "o auto-de-f" em que lhes era lida a sentena, multides compelidas
a vir contemplar o espetculo, e, para terminar, uma nuvem de fumo que
subia at ao cu, exalando volta o odor de carne humana calcinada . . .
Apesar d e este horror ter sido muito menos freqente d o que s e diz, basta
que tenha existido para que a conscincia crist se aflija com ele - como
se afligiu na Frana de Lus XIV com as perseguies aos protestantes.
Duas categorias de sditos foram as vtimas desses terrveis mtodos
1 70 de governo, uns e outros tidos como inimigos da f e, por esse ttulo,
Ili. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

rebeldes. Em primeiro lugar, os mouriscos, antigos muulmanos outrora


convertidos fora, "aparentemente cristos, mas na verdade mouros" , cam
poneses laboriosos, na maioria pacficos. Foram os inquisidores Pedro Guer
rero e Diego de Espinoza que "carregaram a conscincia real" com a obri
gao de forar esses infiis a renunciar s suas crenas secretas. Organi
zaram-se contra eles implacveis incurses nas aldeias, prises de adultos,
raptos de crianas. No demorou a eclodir uma revolta, sob o comando
de um descendente dos Omadas, e, de Almera a Mlaga, em torno de
Granada, a regio mergulhou num banho de sangue. A rplica foi uma
represso impiedosa, levada a cabo por Joo de ustria e as suas tropas
napolitanas. Depois de quatro anos de lutas selvagens, milhares de mou
riscos abandonaram as suas lavouras - que at recentemente a agricultura
espanhola no conseguira recuperar por completo - e fugiram para a frica.
Primeira etapa em direo unidade de f . . .
A outra etapa teve lugar simultaneamente e de modo muito mais ace
lerado. Os protestantes que havia na Espanha eram poucos - talvez umas
centenas -, mas a mera existncia desses hereges inquietava o rei catlico,
que no demorou a organizar a luta contra esses pequenos ncleos e contra
os restos de erasmismo e iluminismo. Muito habilmente, o inquisidor-mor
Fernando Valdz enviou os seus agentes a esses meios suspeitos para es
pion-los e, a seguir, lanou as redes. Sevilha e Valladolid, principais focos
da heresia, foram rudemente fustigados. Cinco grandes autos-de-f, no de
correr dos anos de 1 5 5 9 e 1 5 60, aniquilaram praticamente tudo o que
podia haver de tendncias luteranas, erasmistas e calvinizantes na Pennsula.
Intimado pelo inquisidor-mor a preservar a f e a confiar essa misso ao
Santo Ofcio, no tinha Filipe 11 assumido esse compromisso, j urando-o
sobre a espada desembainhada no dia em que entrara na Espanha?
Nunca nenhum j uramento foi mais bem observado. Num auto-de-f,
um capito italiano que levavam para a fogueira gritou ao rei: "Como
que vs, sendo fidalgo, deixais perecer s mos destes monges um fidalgo?"
Falando alto, e s daquela vez, Filipe 11 respondeu-lhe: "Se o meu filho
fosse to perverso como tu, eu mesmo levaria lenha para a fogueira que
o havia de queimar!"
Mas se era fcil desmantelar os pequenos grupos protestantes da Es
panha, no o era tanto consegui-lo nas possesses da coroa onde a heresia
j tinha tomado posies considerveis. Foi quando o tentou nos Pases
-Baixos que Filipe 11 veio a experimentar um dos maiores fracassos do
seu reinado, com a revolta dos gueux, dos "maltrapilhos", a esgotadora
luta contra os rebeldes e, por fim, a ciso definitiva das Provncias Unidas.
O autoritarismo e os mtodos de violncia quebraram-se contra a nsia
de liberdade dos calvinistas holandeses. 171
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

No s no plano interno que se pode discernir na conduta de Filipe


II uma interferncia constante entre os seus interesses pessoais e os da re
ligio que pretendia defender. A sua poltica externa oferece tambm exem
plos chocantes dessa mistura. claro que nem sempre a convico religiosa
foi a fonte primria do seu imperialismo, mas sempre se misturou to in
tensamente com os seus clculos temporais que quase impossvel distinguir
onde comeavam a ambio e o orgulho e onde cessavam as intenes
da f. Visto em conjunto, o seu reinado aparece - e os historiadores tm-se
comprazido em represent-lo assim - como um empreendimento mltiplo
orientado para a defesa dos interesses do catolicismo e da autoridade da
Igreja em todos os campos da poltica europia. Mas no h dvida de
que se impe introduzir muitos retoques nessa imagem tradicional do rei
do Escoriai, do campeo da f.
Depois de ter vencido em Saint-Quentin os seus inimigos franceses,
que adversrio encontrou Filipe II pela frente? O papa Paulo IV9, alis
to ambicioso como ele. E o rei catlico no hesitou em lanar os seus
mercenrios contra as tropas do pontfice catlico . Mas que poltica pre
conizou o esposo de Maria Tudor em relao Inglaterra? A da restaurao
da f por meio da poltica de represso que praticava no seu prprio reino?
De modo nenhum, mas a da contemporizao: talvez para manter na Gr
-Bretanha um fator de debilidade til aos seus interesses. E quando, nas
negociaes de Cateau-Cambrsis, se tratou de lanar espanhis e franceses
em ao conjunta contra os protestantes da Alemanha ou de Genebra, Filipe
II mostrou muito menos entusiasmo do que Henrique II. S quando per
cebeu que, arvorando-se em campeo da intransigncia, assumiria a lide
rana do mundo catlico que adotou definitivamente essa atitude. E assim
aj udou com todas as suas foras o papa Pio IV a levar avante o Conclio,
embora a enorme delegao que enviou a Tremo - mais de duzentos pre
lados e diplomatas - tenha dado por vezes a impresso de estar mais ao
servio dos interesses da Espanha do que dos da Igreja.
Esse imperialismo catlico nem sempre trouxe resultados felizes para
Filipe II. Houve uma ocasio em que realmente triunfou aos olhos do
mundo inteiro: quando conduziu vitria as armas da Cristandade na
prodigiosa batalha de Lepanto. Abenoada por Pio V, apoiada por todos
os catlicos da terra, a sua frota, comandada pelo seu meio-irmo natural
Dom Joo de ustria, afundou nas profundezas do mar as trezentas velas
do sulto Selim III, dando a entender assim ao Islo que qualquer tentativa
de invaso do Oeste mediterrneo estaria de futuro votada ao fracasso
( 1 57 1 ) . Mas o Te Deum que o imperturbvel rei asceta entoou quando

1 72 (9) Cf. cap. li, par. A tentativa pessoal do terrlvel papa Paulo IV.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

lhe vieram anunciar esse triunfo viria a ser o nico da sua carreira de
combatente da f.
A essa imagem de glria correspondeu, com efeito, uma outra de in
felicidade, em que a ambio de Filipe e os seus planos de restaurao
catlica tambm se afundaram: uma outra aventura martima, desta vez
terminada em desastre. Declarando guerra fantica Elisabeth, convertida
em campe da causa protestante na Inglaterra, ter o rei pretendido defender
somente a causa do catolicismo? Pode-se duvidar, tantas eram as causas
polticas e econmicas nos Pases-Baixos ou no Oceano que continuavam
a lanar um contra o outro esses rivais; a cabea ensangentada de Maria
Stuart no foi mais do que um pretexto. A colossal expedio - cento e
trinta navios, dois mil e setecentos canhes, dez mil marinheiros, dezenove
mil homens embarcados, sem falar dos trinta mil concentrados em Flandres
- parecia realmente ter todas as condies para repetir na Inglaterra hertica
a vitoriosa operao levada a cabo contra os turcos. Mas a Providncia
no o j ulgou assim. E sabe-se qual foi a sorte da Invencvel Armada ( 1 5 8 8 ) ,
sacudida pela tempestade, acossada pelos barcos incendirios ingleses, dis
persada por toda a extenso das costas da Esccia e encalhada nos rochedos:
sessenta e cinco navios perdidos, vinte mil mortos, tal foi o balano dessa
desmedida cruzada, na qual se j ogavam demasiados interesses temporais.
Na Frana, sem chegar a um desastre dessas propores, a poltica "ca
tlica" de Filipe 11 no conseguiu melhor resultado. Todos os passos dados
pelo rei - aproveitando-se da crise sangrenta em que se debatia o reino
dos Valois, alinhando-se ao partido dos rigorosos para influir por meio
deles nos conselhos reais, aj udando a Liga com o seu ouro e tropas -,
tudo isso ter sido somente na desinteressada esperana de devolver Frana
as suas tradies crists? Tambm de duvidar. E no parece que Coligny
se enganasse quando acusava os seus adversrios de "trazer no ventre a
Cruz vermelha da Espanha" . Nunca foi to evidente como nesses complexos
e trgicos assuntos a contaminao dos interesses polticos e religiosos, e
as segundas-intenes do rei espanhol foram certamente fazer reinar no
Louvre a sua filha Isabel. O resultado foi decepcionante. Est fora de dvida
que a interveno dos soldados da Espanha, at irromperem nas prprias
ruas de Paris, no contribuiu pouco para provocar o sobressalto nacional
que permitiria a Henrique IV instalar-se firmemente no trono da Frana.
Mesmo os catlicos franceses no podiam aceitar essa indiscreta intromisso
de um estrangeiro nos assuntos da sua ptria, sob o pretexto da f 1 0

(I O) Nenhum pretexto religioso foi invocado para a anexao de Portugal, levada a cabo por Filipe ! I
em 1 580, em nome de direitos dinsticos, depois que o herico rei Dom Sebastio, sobrinho de Filipe por
parte de me, foi ao encontro da morte na batalha de Alccer-Quibir, no Marrocos, numa louca e gloriosa
cruzada. Portugal permaneceria sob o domnio dos Filipes at 1 640. 1 73
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Como fazer o balano da poltica de Filipe 11? Do ponto de vista tem


poral, parece bastante decepcionante para o seu prprio reino. O filho de
Carlos V deixou a Espanha mais fraca do que a tinha encontrado, esgotada
por tantos esforos desmedidos, beira da falncia, incapaz sequer de im
pedir os corsrios de atacar Cdiz, ela que fizera tremer a Inglaterra; numa
palavra, deixou o seu pas no declive da decadncia, que o sculo XVII
s viria a confirmar. E do ponto de vista da causa catlica? O j uzo deve
ser mais matizado . Em certo sentido, foi tambm uma poltica decepcio
nante: as armas espanholas no fizeram triunfar a "Contra-reforma" nem
nos Pases-Baixos, nem na Inglaterra, nem na Frana, mas no se pode
esquecer, sem cometer uma injustia, que, se a prpria Espanha se tornou
um dos basties do catolicismo, se a Blgica no foi submergida pelo pro
testantismo como os Pases-Baixos holandeses, foi a Filipe 11 que isso se
ficou a dever.
Mas, por que meios! , diz-se . . . Ao que Joseph de Maistre respondeu
muito bem que o pas da Europa onde as lutas religiosas fizeram correr
menos sangue foi a Espanha do autoritrio Filipe 11. Na Pennsula his
pnica, a Inquisio fez certamente muito menos vtimas do que as guerras
de religio na Frana e na Alemanha, menos que os tribunais de Henrique
VIII, de Eduardo VI, de Maria Tudor e de Elisabeth I na Inglaterra. Quan
to confuso do poltico e do temporal, pode-se deplor-la, mas sem es
quecer que a Frana de Lus XIV oferece disso outro exemplo igualmente
deplorvel 1 1 Alm disso, agindo assim, no era o rei do Escoriai totalmente
sincero? No recndito do corao humano, as intenes mais retas podem
misturar-se quase inconscientemente com clculos sem nmero, e muito
provvel que esse prncipe asceta, cujo sonho mais alto foi certamente ser
um santo, tenha permanecido sinceramente convencido de que, seguindo
os seus prprios interesses, defendia tambm os da f, os da Igreja, os da
humanidade. Talvez fosse prprio do esprito cruel dessa poca servir as
. .

causas mats puras por mews pouco puros.

Na Frana, trinta e seis anos de horror

A 1 . de maro de 1 5 62, a sangrenta refrega de Vassy 1 2 desencadeou


o drama que os espritos mais lcidos tinham por inevitvel desde que,
no reino da Frana, os assuntos religiosos tendiam a tornar-se assuntos

( l i ) Para sermos completamente j ustos a respeito de Filipe I!, teremos de comparar a sua poltica
do " Rei cristianssimo" Lus XIV: cf. vol. VI, A Igreja dos Tempos Clssicos. I. O grande sculo das almas,
cap. IV, Luis XIV. rei cristianssimo. A semelhana impressionante.
1 74 ( 1 2) Cf. vol. IV, cap.VI I . , par. Os anos conturbados: o protestantismo francs torna-se um partido poltico.
I1I. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

polticos e as duas Igrejas se organizavam em cls. O mtodo de contem


porizao, experimentado pela fina diplomata Catarina de Mdicis, regente
em nome de seu filho ainda menor Carlos IX ( 1 560- 1 574) , malogrou to
talmente. O Colquio de Poissy encerrou-se igualmente com um fracasso.
Nos campos da Champagne, vinte e oito protestantes foram abatidos e
cem feridos escaparam por pouco . Espontaneamente, estalaram violncias
selvagens em diversos lugares do pas: em Tours, duzentos calvinistas foram
afogados; em Sens, demoliu-se o templo e da seguiu-se um motim que
fez huguenotes e catlicos "abastecerem os peixes do Ionne" . Comeava
a tragdia, que devia durar trinta e seis anos.
Formaram-se dois partidos antagnicos. Cada vez em maior nmero,
os nobres aderiam ao protestantismo, uns por convico, outros com o
propsito mais ou menos consciente de restituir sua casta a autoridade
que, num ritmo regular, a monarquia vinha minando havia um sculo.
Os Bourbons e os Chtillons no podiam deixar as mos livres aos Guises,
e esses aristocratas, passando-se para o campo dos hereges, arrastavam con
sigo, de boa vontade ou fora, os seus foreiros, por aldeias inteiras, o
que lhes fornecia tropas. Por sua vez, os catlicos, vendo o poder nas mos
de uma italiana pouco segura, de um frgil rei adolescente, voltavam-se
para os homens fortes que lhes pareciam capazes de defender a sua f com
mais coragem; nas suas Memrias, Michel de Castelnau mostra perfeita
mente como, a partir de cerca de 1 5 60, se imps entre os bispos, os padres
e os pregadores a idia de que a autoridade real j no bastava para garantir
os direitos e as oportunidades do catolicismo. Estavam j presentes todos
os elementos de uma guerra civil, includo o vago sentimento de clera
que se observava por toda a parte, num reino duramente sacudido pela
crise econmica, pela alta de preos e pela dispensa de soldados e capites
aps o tratado de Cateau-Cambrsis, que pusera fim guerra com a ustria.
Bastava que um dos lados tomasse a iniciativa do conflito para que o pas
inteiro pegasse fogo.
Foram os protestantes que, j ulgando-se ameaados, assumiram essa res
ponsabilidade: o ntegro Coligny 13, o ambicioso Cond, em breve seguidos
por uma boa parte da aristocracia. Bem podia a maioria dos pastores -
mesmo aqueles que pertenciam nobreza, tais como Franois Morel e An
toine de La Roche-Chandieu - desaprovar a revolta armada: foram levados

( 1 3) No sem hesitaes e angstias. L-se na Histoire Universelle de Agrippa d'Aubign que, numa
cena pattica, a mulher do almirante Coligny o intimou a pegar em armas para defender os seus correli
gionrios, e que s conseguiu decidi-lo quando lhe disse que, no dia do J ulzo, testemunharia contra ele se
no cumprisse o seu dever. H quem se pergunte (especialmente Lucien Romier) se no houve nessa deciso
um grave erro e se no teria sido do interesse dos protestantes contemporizar ao mximo, continuando a
sua propaganda sem fornecer s foras superiores dos catlicos a ocasio de os esmagar. 1 75
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

de vencida pelas suas tropas. O Cristo dos Evangelhos cedia o lugar a


esse "Cristo de pistola" de que falava Ronsard.
Estranho e paradoxal espetculo o que oferece essa Frana da segunda
metade do sculo XVI, esvaindo-se em sangue e, contudo, toda resplande-
cente de arte, de ouro e de beleza! Porque no se pode esquecer, no momento
de relatarmos esta tragdia, que os seus episdios se deram exatamente na
poca fecunda em que os historiadores da arte e da literatura nos mostram
a Alta Renascena no pice do seu desenvolvimento no pas. Na hora em
que comeam os grandes embates sangrentos, surgem do cho maravilhosas
construes em que se conjugam harmoniosamente a tradio francesa e a
da arquitetura clssica, importada da Itlia. Por toda a parte, pincis pres
tigiosos cobrem superfcies ou matizam pormenores dos mais perfeitos re
tratos; esto em plena atividade msicos que vo renovar os elementos da
sua arte; e talvez nunca se tenha escrito tanto em prosa e sobretudo em
verso como nesse momento em que a lngua francesa, "defendida e ilustrada"
por mestres, toma cabal conscincia da sua perfeio.
Esta atividade literria partilha em certa medida do drama do tempo,
quer contando-o, como fazem os memorialistas Montluc e Castelnau, quer
participando nele pelo combate. Surge assim uma literatura protestante,
que, de Agrippa d'Aubign aos annimos autores das lamentaes popu
lares, ocupa o seu lugar nas lutas da reforma protestante. Mas, ao lado
da "literatura engajada", desenvolve-se uma outra, bem mais abundante,
de feitura mais agradvel, hedonista e at pag. O mesmo se passa na arte,
onde a produo mais importante parece ter como propsito legitimar e
cantar a alegria de viver - a alegria de viver, at nesses tempos de sangrenta
misria! Aparentemente, pouco importa que a escultura de Ligier Richier
( 1 500- 1 5 67) , com o sublime "transido" de Ren de Chalons, brandindo
para o cu o seu corao na extremidade de um brao esqueltico, cor
responda em certo sentido trgica atmosfera da poca - a no ser que
seja somente a herdeira das angstias do sculo XV. . .
agora que s e concluem Chambord, Amboise, Azay-le-Rideau, couen,
Dampierre, Valenay e tantos outros "castelos" que o rei e a corte visitam
sucessivamente, em longa caravana. Pierre Lescot ( 1 5 1 0- 1 57 1 ) constri o
Louvre, Philibert Delorme ( 1 5 1 5- 1 570) seu feliz rival com o castelo de
Anet, o genial e misterioso cinzel de Jean Goujon ( 1 5 1 5- 1 5 68) redescobre
por intuio a beleza dos antigos, e Germaine Pilon ( 1 535- 1 5 90) vai do
firme e sereno realismo, com o seu Le Chancelier de Birague, graa jovial
dessas ninfas a que chama "virtudes" . Bernard Palissy ( 1 5 1 0- 1 5 90) , com
o rosto tisnado boca do forno e a alma a arder por outras muitas angstias,
d cermica uma dignidade nova, enquanto Lonard Limousin ( 1 505-
1 76 - 1 577) abre arte do esmalte campos ainda inexplorados. Primaticcio
Ill. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

( 1 504- 1 570) termina os vastos conjuntos que fazem de Fontainebleau o


centro de uma escola e Benvenuto Cellini cinzela e funde maravilhas. Qual
dos dois Clouet, Jean ou seu filho Franois, penetra melhor no ntimo
dos seres cujos traos fixa para sempre com um grafismo infalvel? tam
bm a altura em que Goudimel ( 1 5 1 0- 1 572) , mestre de Palestrina, Roland
de Lassus, com os seus deliciosos motetos, Antoine de Ba"if ( 1 532- 1 5 8 9) ,
com o s seus jogos refinados e preciosos, preparam msica perspectivas
novas. E que dizer da literatura? A Pli"ade e Ronsard ( 1 524- 1 5 8 5 ) , Remi
Belleau, Noel du Fail, sobrevivendo a Joaquim du Bellay ( 1 522- 1 5 60) ,
assistem como espectadores ao massacre de So Bartolomeu e s grandes
carnificinas; o Discurso das misrias destes tempos, de Ronsard, mostra que
nem todos eram indiferentes aos dilaceramentos da ptria. acompanhada
pelo estrondo dos arcabuzes que se deve escutar uma doce voz cantar: "Que
rida, vamos ver se a rosa . . . ", com msica de Jehan Chardavoine, que Hen
rique de Guise trautear quando atravessar o ptio do castelo de Blois indo
ao encontro dos seus assassinos. . . E a reticente sabedoria de La Botie
( 1 530- 1 563) e de Montaigne ( 1 533- 1 5 92) so, em larga medida, uma rea
o contra as loucuras sanguinolentas do seu tempo.
Contraste chocante, que basta para revelar a vitalidade dessa Frana
do sculo XVI que alguns anos de sensatez e de ordem reabilitaro to
depressa quando a crise tiver passado . porque o pas se sente jovem,
vigoroso, estuante de seiva, que pe tanto furor em se castigar a si prprio
e que a vida lhe parece ter to pouco valor. Os chefes que comandarem
os exrcitos inimigos tero quando muito vinte e cinco anos: uma idade
em que se gosta bastante de combater por combater, mas em que se apre
ciam tambm os belos gibes de couro aveludado, as golas impecveis, os
elegantes peitilhos em ponta, muito bordados, e as penas de gara no gorro.
Dana-se, mata-se, morre-se. As damas das classes altas trazem o vertugade
ou saiote bombeado, que alis mal protege virtudes pouco austeras. H
um risonho aspecto de festa neste drama impiedoso. A apario da pera
na Frana, com o Bailado cmico da Rainha, preceder em algumas semanas

o assassinato de Henrique 111 . . .


neste quadro rutilante de uma F rana resplandecente e criadora de
beleza que devemos situar as extensas manchas sangrentas dos massacres
em nome da f. Nunca, no decurso de toda a sua histria, exceo do
perodo do Terror revolucionrio, essa nao, que sempre gostou de se
proclamar sbia e moderada, dar semelhante exemplo de violncia de
senfreada, de ferocidade inumana: assassinatos, liquidao sumria dos fe
ridos, massacre das populaes depois de tomadas as cidades . . . Tanto de
um lado como do outro, revela-se o mesmo desprezo pela vida humana,
agravado por fanatismos de sinal oposto, mas idnticos no seu furor. 1 77
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

"Seria impossvel dizer que crueldades barbarescas foram cometidas de


um lado e do outro - diz o jurista Pasquier, testemunha imparcial, catlico
tolerante -. Onde o huguenote senhor, destri todas as imagens, viola
as sepulturas e os tmulos, rouba todos os bens sagrados. Por sua vez, o
catlico mata, assassina, afoga todos os que conhece dessa seita e assim
faz transbordar os rios" . Nos seus Comentrios, o marechal de Monduc,
glorioso veterano das guerras da Itlia, conta friamente as abundantes exe
cues de calvinistas a que procedeu na Guyenne: "Podia-se saber os locais
por onde eu tinha passado, pois pelas rvores beira dos caminhos se
viam os restos dos enforcados". E, com sentido prtico, acrescenta: "Um
enforcado impressionava mais do que cem mortos" . Informado de que os
habitantes do vilarejo de Terraube davam guarida a hereges, o marechal
envia para l uma companhia com a ordem de "despachar todos os que
ali se encontrassem" . A ordem foi executada imediatamente e, quando se
acabou de matar o ltimo, os cadveres foram lanados ao poo da cidade,
"que era muito fundo e ficou to repleto deles que se podia toc-los com
a mo". O valoroso carrasco conclui: "Foi um belssimo despacho de rapazes
muito maus". Em sentido inverso, no sudeste, um chefe calvinista, o baro
des Adrets, cometeu tais atrocidades que Coligny o qualificou de "besta
furiosa" . Tendo-se apoderado de Mombrison, obrigou os defensores da pra
a a atirar-se do alto das muralhas sobre as lanas eriadas dos seus soldados.
Em Mornas, perto de Orange, coma Castelnau que "alguns dos que foram
precipitados das janelas tentaram agarrar-se s grades, mas o baro mandou
cortar-lhes os dedos com uma incrvel desumanidade". Isso no impediu,
alis, que, depois de reconciliar-se com a corte aps um desentendimento
com os calvinistas, o desumano baro recebesse o colar de So Miguel e
declarasse com a maior desfaatez que nunca agira seno por represlia e
como meio de intimidao!
Quer isto dizer que no havia na Frana inteira mais do que animais
solta e ambiciosos sem entranhas de misericrdia? possvel que no 14,
pois os homens que formavam as tropas desses chefes sanguinolentos eram
os mesmos que, como catlicos, se amontoavam nas igrej as para rezar de
moradamente aps as missas; os mesmos que, como protestantes, cantavam
salmos comoventes sobre o amor e a misericrdia, com o corao to puro!
Mas o antagonismo tinha-se tornado to violemo que todo o sentimento
humano se desvanecia. Ames de terar armas no primeiro grande combate

( 1 4) Montaigne conta que o prprio Monduc, "tendo perdido o filho que morreu na ilha da Madeira,
fidalgo verdadeiramente corajoso e que oferecia grandes esperanas, considerava como seu maior desgosto
o de nunca ter convivido com esse filho e ter perdido o prazer de conhec-lo bem e de lhe declarar a
extrema amizade que lhe devotava e o digno apreo em que tinha a sua virtude". At um homem to feroz
1 78 como esse tinha, pois, um corao acesslvel ao sentimento . . .
III. O G RANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

fratricida na plancie de Dreux, La Noe, que era corajoso, sensato e pro


fundo, confessa: "Cada um dos que ali se encontravam mantinha-se firme,
pensando consigo mesmo que os homens que via avanar contra ele no
eram nem espanhis, nem ingleses, nem italianos, mas franceses, talvez dos
mais valentes, entre os quais tinha companheiros, parentes, amigos, e que,
dentro de uma hora, seria preciso matarem-se uns aos outros, o que imprimia
ao cenrio um certo tom de horror, sem por isso diminuir a coragem de
ningum". Esta restrio final d talvez a chave dessas almas que no eram
de modo nenhum insensveis, mas que julgavam dever ser impiedosas em
nome de Cristo . . .
Tal foi o clima d o que s e designaria n o sculo XVII por "guerras de
religio", com a inteno de desacreditar a f que tinha suscitado tantas
misrias e crimes; os contemporneos diziam somente: "as agitaes" . No
plano religioso, esses embates constituram um dos piores aspectos do gran
de despedaamento em que a revolta protestante mergulhou a Igreja de
Cristo, e, no plano poltico, um dos principais episdios que levaram
formao da monarquia autoritria. Foram oito confrontos, de 1 562 a
1 5 93, mas, na realidade, no se tratou seno do mesmo conflito que, in
terrompido por trguas, durou perto de trinta anos e abrangeu toda a Fran
a. Combateu-se por toda a parte. Os principais recontros tiveram lugar
na Normandia, onde havia o risco de desembarcarem os socorros ingleses.
Mas combatia-se tambm nas regies do Loire mdio, nessas provncias
radiosas onde os Valois passeavam com a sua corte de castelo em castelo,
onde Cond sonhava encravar "um Estado no Estado" para servir de base
s suas ofensivas, com Orlans por capital: Orlans, a cidade em cujas
muralhas Francisco de Guise foi atingido pelo tiro do arcabuz de Poltrot
de Mr. O Sudoeste tambm no foi poupado, de Saintonge ao Languedoc
e ao Barn. E at nas longnquas regies do Reno e dos Alpes, menos
acessveis que as plancies autoridade central, os protestantes, solidamente
estabelecidos, empreenderam operaes perigosas.
Contudo, por mais atroz que parea o espetculo de todo um reino
ensangentado, no se deve pensar neste caso em operaes de grande en
vergadura, que movimentassem exrcitos numerosos, semelhantes aos de
hoje. Foram raras as grandes batalhas nessas "guerras de religio" . Em
Dreux, a 1 9 de novembro de 1 562, cada campo no ter mais do que
doze mil homens; em J arnac, Cond lanar-se- a libertar Coligny com
trezentos cavaleiros; em Moncontour, a 3 de outubro de 1 5 69, os catlicos
enfileiraro vinte e quatro mil soldados contra cerca de vinte mil protes
tantes. medida que passarem os anos, e for mais difcil pagar aos mer
cenrios, e as operaes se fracionarem numa multido de pequenos epi-
sdios locais, os efetivos diminuiro ainda mais. Compreender estas guerras 1 79
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

no evocar manobras estratgicas bem articuladas, com a sua clssica di


viso em oito partes; antes seguir o seu desenrolar em cada provncia,
em cada cidade, quase em cada aldeia; imaginar a ao de um grupo
de fanticos numa cidade, a passagem de bandos que pilham, extorquem,
violam e matam; evocar um terror quase geral, um sofrimento intermi
tente, mas aterrador, anlogo quele de que nos dar uma idia a guerra
civil da Espanha na dcada de trinta do sculo XX.
Enfim, complicando ainda mais as coisas - exatamente como nessa outra
guerra civil que acabamos de evocar -, a interveno estrangeira . . . O seu
mecanismo foi perfeitamente exposto pelo chanceler Michel de L'Hpital,
falando aos Estados Gerais: "Vemos que um francs e um ingls que so
de uma mesma religio tm mais afeio e amizade entre si que dois ci
dados da mesma cidade, sditos do mesmo rei, que sejam de religies
diferentes" . Para poder triunfar, cada campo fez apelo potncia estrangeira
que lhe parecia fraternal no plano religioso. Os catlicos contavam com
a Espanha de Filipe 11, com a qual mantinham relaes to estreitas que,
na sua correspondncia secreta, o embaixador da Espanha designava o car
deal de Lorena 1 5 com esta nica expresso: "o amigo " . Os protestantes,
por sua vez, apoiavam-se na Inglaterra protestante.
Pesou sobre todas as operaes militares uma atmosfera que ns hoje
no hesitaramos em qualificar de traio . Chegou-se a sacrificar os interesses
da Frana aos do fanatismo, a ponto de se entregar o Havre aos ingleses,
como fizeram os reformados, ou de se introduzir em Paris tropas espanholas,
como fizeram os catlicos; e bem raros foram os que se indignaram com
semelhantes manobras. A poltica internacional interferiu, pois, na poltica
interior ao longo de todos esses trinta anos sangrentos. E as intervenes
estrangeiras, estabelecendo um equilbrio de foras, no contriburam pouco
para prolongar uma guerra fratricida em que nenhum dos dois adversrios
estava em condies de dar ao outro o golpe decisivo, mas em que ambos
se dilaceraram, acabando por fazer do belo reino esse "Cadver da Frana"
de que falar, por volta de 1 5 9 8 , o j urista Pasquier.

Catarina e Coligny: a carnificina de So Bartolomeu

Como uma tragdia de teatro, a das guerras de religio dividiu-se em


trs grandes atos, e no decurso de cada um dos trs uma personalidade
significativa esteve em primeiro plano. A concluso do drama ser traada

( 1 5) No era o mesmo que tinha fundado o Seminrio de Reims, de que falamos atrs, mas o seu
1 80 irmo, alis tambm arcebispo dessa cidade.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

por Henrique IV, quando a Frana, cansada, desgostosa de tanto sangue,


se tornar por fim capaz de refletir. O ato central, o do paroxismo, ser
o de um prncipe hesitante, puxado de c para l, movido por nebulosas
paixes e instintos mal controlados: Henrique III. O primeiro ato foi o
de Catarina de Mdicis.
A personagem enigmtica sob muitos aspectos, tal como aparece nos
retratos: "Rosto fechado, enterrado no colarinho branco, gorda aos seus
quarenta anos, de testa arqueada sob a ponta do vu sombrio, grandes
olhos negros, globosos e salientes, verdadeira mscara de abadessa, como
diz Balzac, distante e macerada, discreta e inquisidora" . Alerta, enrgica,
amiga das cavalgadas, dos festins e das farsas, tinha tambm um lado do
seu ser que combinava bem com as vestes de luto que nunca abandonou:
a sombria paixo pela intriga era nela a de uma autntica compatriota de
Maquiavel, e a imoralidade absoluta tambm. No somente em poltica;
sabe-se para que fins utilizava o encantador batalho das suas damas de
honor, sujeitas mais servil obedincia por todos os meios, mesmo pelos
mais grosseiros castigos aplicados pessoalmente por ela, pobres pees sobre
o tabuleiro de Sua Majestade. Do ponto de vista religioso, cultivava uma
espcie de indiferena superior aos dogmas e preceitos, que a fez escrever
ao papa Pio IV uma carta muito curiosa, em que lhe propunha reduzir
a religio aos mandamentos do Declogo, o que permitiria a todos reco
nhecerem-se cristos de uma s f! Entrando no j ogo dos campos adversos,
uma mulher de tal calibre certamente no in troduziria nele o fanatismo
religioso, mas uma nica paixo : a de comandar por todos os meios os
interesses do trono que ocupava; e poria ao servio dessa poltica, j unta
mente com o seu cinismo, a sua majestade natural, a sua inteligncia prtica
e uma incontestvel habilidade.
A inteno de Catarina de Mdicis foi manter o prestgio real acima
das desordens internas. Conseguiu-o durante cerca de dez anos. Quando
a morte a desembaraou quase ao mesmo tempo de Antoine de Bourbon,
de Francisco de Guise e do marechal de Saint-Andr, imps a primeira
"paz de religio" , o edito de Amboise (maro de 1 563) , que daria Frana
quatro anos de paz, e aproveitou-se disso para lanar os adversrios da
vspera, reunidos, numa expedio que arrebatou o Havre aos ingleses. De
pois, no decorrer dos anos de 1 564 e 1 5 6 5 , para divertir os franceses,
segundo os conselhos de Francisco I, empreendeu uma lenta e suntuosa
viagem pelas provncias, a fim de mostrar ao seu povo o jovem Carlos
IX, que, tendo atingido os treze anos, acabava de ser declarado maior de
idade.
Mas foi uma trgua bem precria. Cond e Coligny desconfiavam da
boa-f da rainha-me, temiam que o severo papa Pio V a exortasse a en- 181
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

veredar pela represso e que Filipe II lhe tivesse feito promessas, caso se
guisse esse caminho. Derrotados em Dreux, os protestantes no se davam
de maneira nenhuma por vencidos. Catarina, por seu lado, parecia recear
uma vitria excessiva que a entregasse ao partido da Reforma catlica: con
cedeu liberdade de culto aos hereges nos subrbios das cidades, a critrio
do juiz local, e nas residncias dos altos magistrados, e depois onde quer
que se fizessem as pregaes publicamente, no as proibindo seno em
Paris. Consciente das intenes da rainha, Montluc exclamava furioso: "Ns
vencemos pelas armas, mas os protestantes vencem por esses diabos de es
crituras!"
As hostilidades recomearam, portanto, em 1 5 67 e 1 5 68. O condestvel
de Montmorency foi morto num combate travado em Saint-Denis para
libertar Paris que Cond tinha cercado; os calvinistas deixaram-se bater
em Jarnac e em Moncontour; tenaz, Coligny retomou a vantagem. O jogo
de balana servia demasiado aos interesses da rainha para que no o en
corajasse. Oficialmente, irritava-se profundamente com a insolncia de que
tinham dado mostra os huguenotes ao tentarem tirar o rei ainda pequeno
do palcio de Monceaux, mas ao mesmo tempo negociava o casamento
de sua filha Margarida de Valois com o jovem rei de Navarra, Henrique,
que aos quinze anos se tornara chefe do partido calvinista. E a estrela de
Gaspard de Coligny ( 1 5 1 7- 1 5 72) subia.
"Tinham-no - diz Brantme - por um fidalgo, por um homem de
bem, sensato, maduro, politicamente prudente, corajoso censor dos cos
tumes, que pesava as probabilidades e amava a honra e a virtude". Fora
com pena - e com os escrpulos que vimos - que se metera na guerra
civil; dizia com freqncia aos seus companheiros que "no havia nada
no mundo que detestasse tanto" . Era de aspecto agradvel, srio, de olhos
muito azuis, de rosto enrgico e magro. To bom francs como protestante
fervoroso, desejava acima de tudo a grandeza da sua ptria. "No h dvida
- diz ainda Brantme - de que ambicionou muito para o seu rei e de
que se preocupou e se empenhou muito em torn-lo grande" .
Chamado para o Conselho real p o r Carlos I X e m 1 57 1 , ganhou ime
diatamente uma grande influncia. Prometia grandes coisas ao jovem rei.
Pensava ser urgente reatar a poltica tradicional contra a Espanha e esta
belecer uma grande aliana com a Inglaterra, com os prncipes luteranos
da Alemanha, com os Mdicis da T oscana, com os Cantes suos e com
os turcos. Os Pases-Baixos acabavam de sublevar-se; soava a hora de "lan
ar-se guerra de dentro para fora" ; j havia voluntrios huguenotes que,
sob o comando de La Noe, aj udavam Lus de Nassau a ocupar Mons
1 82 e Valenciennes. E quando se reuniu em Paris a 1 8 de agosto de 1 572,
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

para o casamento de Henrique de Navarra, a nobreza huguenote parecia


triunfar.
Nada disso agradava a Catarina. Por um lado, no admitia que a su
plantassem na tutela do seu filho. Por outro, media as dificuldades da ao
fora das fronteiras. Elisabeth I no estava disposta a comprometer-se; os
prncipes luteranos j no simpatizavam com os calvinistas dos Pases-Bai
xos; os turcos acabavam de ser batidos em Lepanto; um exrcito de reforo
comandado por Genlis era aniquilado antes de atingir Mons. O porte frio
e altivo do almirante Coligny acabou por exasperar a rainha. Entrou em
conchavos com Henrique de Guise ( 1 550- 1 5 8 8 ) , o filho de Francisco, belo
moo de vinte e dois anos, cheio de ambies e de audcias impiedosas,
que via numa poltica ultra-catlica a oportunidade decisiva da sua carreira.
E, a 22 de agosto, quatro dias depois do casamento de Henrique de Valois,
futuro Henrique IV, um nobre do cl Guise, Maurevert, escondido numa
casa, na esquina da rua Fosss-Saint-Germain com a Poulies, disparava sobre
Coligny que saa do Louvre. Uma bala cortou-lhe um dedo, outra ras
gou-lhe o brao esquerdo. Mas estava vivo e sabia quem tinha posto a
arma nas mos do assassino.
Carlos IX enfureceu-se: "Acaso nunca mais terei descanso? Sempre novas
agitaes?" Foi visitar o ferido e anunciou que vingaria o crime "de maneira
horrvel" . noite, Catarina encostou-o contra a parede, como ningum
melhor do que ela sabia fazer, para que lhe confessasse o que o almirante
lhe dissera em segredo. Carlos tinha ento vinte e dois anos, mas diante
da me continuava a ser uma criana. Falou. Coligny tinha-o aconselhado
a reinar por si prprio. Catarina ficou desvairada. Reunidos em Paris para
o recente casamento, no estariam todos esses nobres senhores huguenotes
em condies de desembaraar-se dela? No influenciaria Coligny o fraco
crebro do seu filho? O primeiro golpe falhara; era preciso suprimir todos
os chefes da Reforma. Foi o que lhe devem ter dito alguns, e com toda
a certeza o jovem e terrvel Guise. E o crime abominvel, o mais horrvel
sem dvida que j se cometeu em nome da f, no seria afinal de contas
seno o expediente desesperado de que se serviu uma grande ambio em
apuros.
Na tarde de 23 de agosto, Catarina foi visitar o filho . Durante duas
horas, pintou-lhe a sua coroa em perigo, os seus irmos ameaados, a mo
dos ingleses sorrateiramente introduzida nos negcios da Frana. Ora ma
ternal, ora ameaadora e imperiosa, exaltou to bem a sensibilidade doentia
do jovem que este acabou por perder literalmente a cabea. To dos os seus
conselheiros mais fiis, um por um - Birague, o italiano Gonzaga, o duque
de Nevers, o marechal Tavannes, o cavaleiro de Angoulme -, todos eles
pesaram sobre a sua deciso, mostrando-lhe a guerra civil como prestes a 1 83
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

recomear. E foi ento que, numa crise quase de demente, o jovem rei
gritou a clebre ordem: "Matai-os a todos, para que no fique nenhum
que me venha recriminar! "
Em plena noite, armou-se o plano do massacre: Guise tomou a direo
das operaes. Foi decidido que s se deixariam com vida Cond e Hen
rique de Navarra, por causa do sangue real das suas veias. Na madrugada
de 24 de agosto, as milcias municipais e os guardas suos deram comeo
operao. No ltimo instante, a famlia real, tomada de terror, quis sus
pender tudo, mas era demasiado tarde: j se tocava a rebate em Saint
-Germain-l'Auxerrois. Ia levantar-se sobre Paris a aurora de um dia atroz:
era o dia litrgico da festa de So Bartolomeu, apstolo e mrtir.
Num instante, Henrique de Guise dirigiu-se ao domiclio de Coligny.
Forou-se a porta e empurraram-se os guardas. Despertado pelo barulho,
o almirante apareceu envolto num roupo . Um mercenrio tcheco, Joo
Janowitz, gritou-lhe: "Sois vs o almirante?" Coligny respondeu: "Sou eu".
Depois acrescentou: "Prouvesse a Deus que fosse um homem e no um
canalha quem me matasse". Ferido no ventre e depois apunhalado, ainda
respirava. Na rua, Guise gritava aos assassinos que se apressassem. Lanaram
o moribundo pela janela. O loreno reconheceu-o, afastou-o com o p e
depois retirou-se sem dizer palavra. A cabea do Grande Almirante da Fran
a foi cortada para ser enviada a Roma e o seu corpo levado para o cadafalso
de Monfaucon, como o de um bandido.
Explodiu ento uma orgia de assassinatos, um contgio sanguinrio.
S se deviam matar os chefes, mas houve mais de duas mil vtimas. Excitada,
a populaa entrou no jogo e inmeros protestantes foram arrancados da
cama, degolados ou afogados por megeras em delrio e por loucos. Matou-se
nos corredores do Louvre, na cmara da jovem rainha de Navarra, onde
o seu escudeiro, o visconde de Lron, foi perseguido at ao leito. Levados
presena do rei, Cond e Henrique de Navarra ouviram a proposta: "Ou
missa, ou morte, ou Bastilha" . Abj uraram. Em vo o rei mandou publicar
na tarde do dia 24 a ordem de cessar a matana - e a pilhagem, que ia
de vento em popa -: foi somente no dia 27 que o povo, embrutecido,
parou de matar. No interior, Orlans, Rouen, Toulouse e Lyon imitaram
Paris, mas no Delfinado, na Borgonha e na Auvergne os governantes ca
tlicos conseguiram impedir a mortandade. Quantas vtimas houve em toda
a Frana? No se sabe ao certo: entre oito e trinta mil, segundo as esti
mativas. Entre elas, o grande humanista Ramus e o msico Goudimel.
Bernard Palissy, por simples escrpulo, foi apenas encarcerado na Bastilha,
e Michel de l'Hpital foi esquecido nas suas terras de Vignay, onde se
encontrava, adoentado; morreu de desespero alguns meses mais tarde. Ora
1 84 arrepiado de horror, ora embriagado pelo sangue, Carlos IX jamais esque-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

ceria as atrozes vises de que tinha sido responsvel: o seu equilbrio mental
no resistiria.
As repercusses internacionais foram considerveis. " Que paulada para
ns! ", exclamou Guilherme o Taciturno, chefe dos rebeldes dos Pases
-Baixos. Os catlicos fanticos rejubilaram-se. E o papa? A sua atitude foi
muito criticada, mas as crticas baseavam-se apenas nas aparncias. So Pio
V tinha certamente estimulado Catarina, desde h muito, a "exterminar
os hereges": prova-o uma carta de 1 569. Mas o que ele desejava era a
guerra aberta e no o morticnio coletivo. O seu sucessor, Gregrio XIII,
partilhava da mesma opinio, e, quando ouviu dizer que a Corte da Frana
preparava o assassinato de Coligny e de Cond, protestou sem reservas.
Chegou a ficar vermelho de ira ao saber que o cardeal de Lorena tinha
trazido ao Vaticano o homem, Maurevert, que atirara sobre o almirante:
" um assassino!", gritou.
O Papado no teve, pois, nenhuma responsabilidade na matana de
So Bartolomeu, nem de perto nem de longe. Mas, iludido pelo relato
tendencioso do episdio que lhe foi enviado de Paris, Gregrio XIII acre
ditou que se tratava de uma batalha bem ganha, e exclamou que era "mais
grata do que cinqenta vitrias de Lepanto" (esse bolonhs sabia usar o
exagero meridional) . Depois disso, mandou cunhar uma medalha come
morativa e encarregou Vasari de imortalizar sobre as paredes o novo triunfo
da Igreja. Esse erro viria a ser-lhe duramente censurado 1 6
No plano interno, a carnificina d e So Bartolomeu trouxe uma con
seqncia muito grave: a Reforma francesa mudou mais uma vez de feio .
Comeara por ser "opinio, depois igreja, depois partido poltico e exrcito",
segundo a expresso exata de Lonard 17; a partir desse momento, tornou-se,
segundo a opinio de Michelet, "uma repblica protestante", um contra
-Estado. Ao abra-la, os nobres tinham pensado quase exclusivamente nas
liberdades religiosas da sua casta; agora, muitos deles estavam mortos e
quinhentos e vinte e sete tinham abj urado j untamente com Henrique de
Navarra e Cond. Os burgueses, aterrorizados, fugiam para Genebra e Lon
dres. Mas, nos burgos, no campo, a arraia-mida sustentou a causa, chefiada
por modestos senhores do Barn, do Languedoc ou de Rouergue. Apoiada
em Nimes e Montauban, em Sancerre e em La Rochelle, facilitada pelas
antigas tradies comunais do Midi, do Sul da Frana, a "repblica pro
testante" organizou-se.
Em Millau, em dezembro de 1 574, uma assemblia delineava a cons-

( 1 6) Veja-se um bom esclarecimento sobre es[e penoso assunto em Vacandard, tudes de critique et
d'histoire religieuse, vol. I, Les Papes et La Saint-Barthlemy, e Lucien Romier, Les vimements de Rome et la
prmditation du massacre, em Rome au XVe siecle, 1 9 1 3 .
( 1 7) E.G. Lonard, L e Protestant franais, Paris, 1 953. 185
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tituio desse Estado esparso e flutuante. Decidiu-se prever o levantamento


de fundos, a criao de cnsules eleitos e uma estrutura militar. A demo
cracia calvinista desentranhou-se em panfletos e tratados contra o governo
dos assassinos. Enquanto um desses libelos - Vida, aes e costumes disso
lutos de Catarina de Mdicis escarnecia da rainha, Teodoro de Beza no
-

seu Direito dos magistrados sobre os seus sditos, Hotman no seu Franco
-Gallia, Duplessis-Mornay ou Languet nas annimas Vindiciae contra ty
rannos traavam as bases jurdicas de uma insurreio, desenvolviam - com
um sculo e meio de antecedncia - a tese do Contrato social, reclamavam
a convocao dos Estados Gerais para a escolha de um novo rei. Monduc,
nas suas Memrias, diz que essa propaganda se estendia por toda a Frana,
que por toda a parte se ouviam os camponeses calvinistas exclamar que
o verdadeiro rei da Frana eram eles, o povo soberano. A situao que
Catarina julgara loucamente poder solucionar pelo meio atroz da carnifi
cina piorou muito.
Minado pela tuberculose, gasto pelos prazeres do amor, com o sono
entrecortado por abominveis pesadelos em que via os seus antigos amigos
aparecerem-lhe ensangentados e com palavras duras de censura nos lbios,
Carlos IX finava-se. Viria a morrer em 30 de maio de 1 574, medindo
com terror as conseqncias do seu ato, a maldio que o sangue derramado
lanava sobre o seu reino, essa maldio que Agrippa d'Aubign, o poeta
das Tragiques, iria cantar:

Cidades brias de sangue e de sangue sedentas,


vs sentireis de Deus a terrvel mo.
As vossas terras sero ferro, e o vosso cu de bronze. . .

Henrique li! e a Santa Liga

Logo que teve conhecimento da morte do irmo, o terceiro filho de


Catarina, Henrique, o seu preferido, a quem ela fizera rei da Polnia, apres
sou-se a deixar subrepticiamente a cidade de Cracvia para voltar a Paris
e ocupar o trono. Tinha vinte e trs anos. Era um rapaz "alto, delgado,
ligeiramente curvado, que olhava de cima, sem afetao, com uma graa
majestosa e com muito -vontade e ao mesmo tempo muita reserva. Dotado
de uma inteligncia notvel, sofria de intermitncias da vontade que o fa
ziam parecer indiferente coisa pblica, quando a trazia no fundo do co
rao. semelhana de Carlos VII, teve falhas de carter at o momento
em que necessitou dele a todo o custo. Mas, to frvolo nos detalhes da
1 86 sua vida como srio nos negcios, a sua extravagncia, os seus caprichos,
III. O G RANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

as suas manias, levadas por vezes at ao ridculo, iam desconcertar e depois


exasperar uma opinio tantas vezes mantida em suspenso pelos seus talentos
de orador e de homem de Estado" 18 Personagem infinitamente complexo,
viam-no passar de escandalosas mascaradas prtica de uma devoo exa
gerada - pde-se observ-lo em Lyon acompanhando uma procisso e fla
gelando as costas a golpes de aoite -, rodear-se de mancebos demasiado
conhecidos, mas fazer um casamento de amor e tratar carinhosamente a
esposa; em suma, foi o primeiro rei da Frana a quem os sditos chamaram
oficialmente "Majestade" e que mereceu esse ttulo. Mas tinha ele estatura
suficiente para assumir as terrveis responsabilidades que as circunstncias
lhe impunham?
O reinado de Henrique !!! ( 1 574- 1 5 89) foi o do pior despedaamento
da Frana, o da guerra civil conduzida com deciso e o das grandes in
tervenes estrangeiras: quinze anos terrveis. Trs grupos dividiam entre
si o reino: os protestantes, agrupados na Unio calvinista, esse "Estado
dentro do Estado" , como havia de dizer Richelieu; os catlicos violentos,
exaltados pela vitria e mais do que nunca resolvidos a impor por todos
os meios as suas idias; e um terceiro partido cujos antecedentes no era
difcil encontrar, quanto mais no fosse nas idias de Michel de L'Hpital
- "a mansido aproveitar mais do que a violncia" -, mas que as cir
cunstncias, o desgosto provocado pelo sangue e um instinto de sabedoria
tornavam atual.
Os partidrios desta ltima corrente eram chamados "os polticos" ou
"os descontentes", duas palavras que designavam com propriedade os seus
sentimentos e o seu programa. Governadores que no tinham autorizado
a carnificina, catlicos aterrorizados por tanto sangue derramado, hugue
notes moderados conscientes de que a longo prazo a guerra seria funesta
sua doutrina, convertidos recentes - todos eles desejavam a reconciliao
nacional e a paz na tolerncia. Os seus chefes eram o filho de Montmorency,
Damville, governador do Languedoc, e - infelizmente, porque se tratava
de um ambicioso trapalho, que nem sempre seria til bela causa -,
Francisco, duque de Alenon, o irmo mais novo do rei, pretendente in
satisfeito e sempre disposto a tudo.
Graas ao novo partido, graas tambm indomvel resistncia de Ro
chelle e Sancerre - dignas da Sio e da Samaria bblicas -, os protestantes,
muito pouco tempo depois da trgica noite de agosto de 1 572, deram-se
conta de que tinham recuperado as suas posies. Na esperana de acalmar
toda a gente, Henrique 111, incitado por Catarina de Mdicis, negociou

( 1 8) Extraem-se estas linhas to justas do retrato vivo que dele traou o duque de Levis Mirepoix nas
suas Guerres de religion. 1 87
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORiv1A

a Paz de Beaulieu (maio de 1 576) . Autorizava-se o culto reformado em


toda a parte menos em Paris; concediam-se aos protestantes oito "praas
de segurana", verdadeiros arsenais de um cl que a partir desse momento
podia manter-se legalmente em p de guerra e ter livre acesso a todas as
fronteiras; criavam-se cmaras mistas nos Parlamentos provinciais para jul
gar processos em que estivessem em causa os protestantes. A coroa aprovava
o "Estado dentro do Estado" .
Como que o s catlicos violentos no haviam d e ripostar a umas me
didas que lhes pareciam uma inadmissvel demisso do rei? organizao
protestante, responderam com uma organizao contrria. Durante os pri
meiros recontros, tinham-se formado confederaes armadas aqui e acol.
Logo que se firmou a Paz de Beaulieu, quando se viu Cond, j antes
governador da Picardia e Navarra, ser nomeado governador da Guyenne,
falou-se alto e bom som de traio . Em Pronne, para impedir o jovem
prncipe Cond de tomar posse do seu governo, d'Humieres convidou os
catlicos a agrupar-se "numa santa e crist unio, a fim de restaurar o
santo servio de Deus e a obedincia a Sua Maj estade" : nascera a Liga,
que em breve se constituiria tambm no Languedoc, na Champagne, no
Nivernais, na Barganha. Paris, ardorosamente aferrada ortodoxia romana,
responsvel pela extenso da mortandade, respondeu ao apelo fantico de
muitos padres e monges que excitavam as multides. Assim surgiu um
segundo "Estado dentro do Estado", com um lder de audcia implacvel
cabea: Henrique de Guise, da em diante conhecido por le Balafr, "o
Acutilado", por causa do ferimento que acabara de receber no combate
de Oormans.
A doutrina do partido foi elaborada logo pelos jesutas. Sintetizava--se
em quatro palavras: "restabelecimento integral do catolicismo". Proclama
va-se bem alto a fidelidade ao rei, mas ao mesmo tempo falava-se dos
Estados Gerais para o caso de o soberano vir a ser infiel ao programa
que lhe era proposto . Guise mandou organizar uma rvore genealgica que
o ligava gratuitamente nada menos que a Carlos Magno! E Filipe II enviou
Liga emissrios com promessas de subsdios e reforos.

A situao era, pois, muito grave para Henrique 111. Tinha ele plena
conscincia disso? A histria abandonou j a imagem que formou durante
muito tempo a seu respeito: a de uma espcie de ttere fardado, apaixonado
por cachorros e por bailes de mscaras. O primeiro dos reis Capetas que
teve a idia de estabelecer uma espcie de Cdigo geral - os trezentos e
sessenta artigos da grande ordenao de Blois -, que procurou reorganizar
a economia francesa, impondo quadros corporativos a todos os ofcios, es-
1 88 tava certamente longe de ser um medocre. Mas, nessa hora decisiva, teria
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

sido necessrio frente do reino um outro homem que no esse rebento


de uma raa envelhecida e condenada.
Em face da Liga, Henrique 111 no descobriu outro modo de proceder
seno proclamar-se seu chefe e, depois de um novo confronto armado,
restringir pelo Edito de Poitiers de outubro de 1 577 as vantagens conce
didas no ano anterior aos protestantes. Estabelecidas essas garantias, or
denou Liga que se dissolvesse, imaginando - um pouco ingenuamente
- que assim se reduziam os dois campos impotncia. Queria sinceramente
trabalhar por restituir ao seu pas a ordem e a prosperidade, e coroa
todo o seu prestgio; foi nessa altura que instituiu a Ordem do Esprito
Santo, cujos cavaleiros lhe juravam obedincia. Em poltica externa, con
duzia um jogo sutil: por um lado, deixava o seu jovem irmo Francisco
intervir nos Pases-Baixos contra a Espanha; por outro, no impedia que
vrios dos seus nobres se associassem ao grande projeto de cruzada contra
Elisabeth da Inglaterra, forjado por jesutas exaltados. Mas essa poltica
de balana estava votada ao fracasso. Quanto Liga, nunca um Henrique
de Guise concordaria em entrar na fila como uma criana bem disciplinada,
e, quanto aos protestantes, no viam proveito em renunciar s vantagens
adquiridas, tanto mais que dali por diante a Unio calvinista tinha um
jovem cabo de guerra de primeira ordem, cujo ardor e intrepidez sem igual
galvanizavam as tropas: Henrique de Navarra, que, tendo voltado heresia,
fugira de Paris.
Uma nova luta, sem vencedores nem vencidos, parecia contudo enca
minhar as coisas para alguma forma de acordo no momen to em que a
questo da sucesso voltou a inflamar os nimos. Henrique III no tinha
filhos nem parecia capaz de t-los. O turbulento Francisco era o seu her
deiro; mas, em 1 9 de junho de 1 5 84, num vmito de sangue, expirou.
Em virtude da lei fundamental - a famosa "lei slica" -, a sucesso passava
para Henrique de Bourbon, "rei de Navarra": Henrique III reconheceu-o.
Indignao no cl catlico! O qu?! Ver no trono de So Lus esse renegado,
esse traidor? Era uma situao inquietante. Mas o herdeiro guardou-se de
tirar proveito imediato da situao. Permanecendo em Nrac, onde riva
lizava com a sua esposa, "a rainha Margot", em aventuras galantes, teve
- como diz d'Aubign - a sabedoria de "esconder-se atrs de si mesmo".
Mas a sua mera existncia era suficiente para exasperar as paixes.
Espontaneamente, em diversos lugares do reino, a Liga reconstituiu-se
antes mesmo de entrarem em cena os trs Guises, o Acutilado, o cardeal
de Lorena e Mayenne. Como que a imensa maioria desses catlicos, que
lutavam h tantos anos pela sua f, podia admitir que um huguenote viesse
a ser rei da Frana? Havia a lei fundamental, sim, mas acima dela pairava
outra lei mais imperativa: "Jesus Cristo, rei da Frana, que tinha no pas 1 89
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

o seu lugar-tenente, sempre cristo, a fazer j ustia" . Essa reao tomou


conta espontaneamente do prprio povo, para alm de todos os interesses
polticos. Em Paris, a propaganda da Liga conquistou a burguesia, as c
maras do Parlamento, o mundo do funcionalismo pblico, a corporao
dos aougueiros, os pequenos artesos. Alguns membros da nobreza apo
deraram-se de vrias praas para prepararem a luta: Chlons-sur-Marne,
Dijon, Mcon. Henrique de Guise alertou Filipe II, que lhe prometeu
50.000 reais por ms. Comeou a lanar-se a idia de que, no caso de
morte do rei, os catlicos reconheceriam como soberano o velho cardeal
de Bourbon, tio de Henrique de Navarra. O papa Sixto V assinou uma
bula declarando o navarro incapaz de subir ao trono da Frana. Dese
nhava-se a ameaa de uma guerra civil, pior do que tudo o que se tinha
visto at data. Quase todas as grandes cidades no norte, no oeste e no
leste pegaram em armas contra "aqueles que se esforavam por subverter
a religio catlica e o Estado" . O prprio cardeal de Bourbon intimava
o rei a reunir os Estados Gerais.
Henrique III sentiu-se encurralado. Em vo o duque de pernon, en
viado para junto de Henrique de Navarra, lhe suplicou que retornasse ao
seio da Igreja: o herdeiro, como era do seu estilo, limitou-se a fazer belas
promessas vagas e juramentos de fidelidade. O protesto dos catlicos trans
formou-se em ultimato. O rei deixou a me assinar o tratado de Nemours,
em julho de 1 5 8 5 : proibiu-se o exerccio do culto protestante e os seus
sequazes foram intimados a abj urar dentro de seis meses, sob pena de exlio;
Henrique de Navarra perdeu o direito coroa. A Liga triunfava. Foi esse
o sinal do que vulgarmente se chama "a oitava guerra de religio" , a mais
longa - durou oito anos -, a mais violenta. A interveno estrangeira tor
nou-se cada vez mais ativa: desde a poca dos Armagnacs e dos Borgonheses,
nunca a unidade da Frana estivera em to grave perigo.
A popularidade de Henrique de Guise no cessava de crescer: "A Frana
- diz um contemporneo - est louca por esse homem, porque pouco
dizer que est enamorada". Enquanto Henrique de Navarra, senhor do
Sudoeste, derrotava em Coutras o duque de Joyeuse, um dos favoritos do
rei, o Acutilado conseguia na Champagne dois modestos xitos que uma
hbil propaganda transformou em triunfos do "novo Macabeu" . A Liga
estendia o seu domnio a trs quartas partes do pas e desenvolvia um
programa destinado a vincular a Roma o clero francs renovado e a restituir
nobreza e s cidades os seus privilgios e imunidades. Henrique III en
contrava-se totalmente ultrapassado pelos acontecimentos. Por meio de
Montaigne, conservava o contacto com Henrique de Navarra. Mas de quem
mais desconfiava era do duque de Guise, e, quando este anunciou a sua
1 90 chegada a Paris, proibiu-o de l entrar. O Acutilado fez ouvidos surdos
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

proibio real e foi acolhido triunfalmente. Iria ele obrigar o seu soberano
a abdicar? Correu esse boato, como tambm o de que Henrique III, que
acabava de fazer entrar tropas na capital, se preparava para prender e talvez
assassinar o seu rival. Rebentou um verdadeiro motim, o dia das barricadas
( 1 2 de maio de 1 5 88), que causou a morte de sessenta soldados do rei,
e que s a autoridade de Henrique de Guise conseguiu deter. Furioso,
Henrique III fugiu para Chames.
E foi ento que esse rei que parecia perdido jogou com consumada
astcia uma temvel cartada. Fingiu concordar em tudo com o seu feliz
rival. Nomeou-o lugar-tenente geral do reino e, nos Estados Gerais reunidos
em outubro de 1 5 88 em Blois, no s aderiu s teses da Liga como foi
mais longe. Publicar os decretos do Conclio de Tremo? Pois claro. In
troduzir nas leis fundamentais o banimento dos hereges? Com muito gosto .
Mas ele no ignorava que os jovens loucos - e loucas - do crculo de
Henrique de Guise, e especialmente a sua irm Montpensier, mostravam
a quem quisesse as tesouras de que se serviriam para tosqui-lo, como a
um vulgar merovngio foinant, "boa-vida" , e preparava na sombra a sua
desforra.
No sbado, 23 de dezembro, antevspera do Natal, mandou pedir ao
duque que viesse conversar com ele no seu gabinete. Estavam l oito homens
de confiana. Guise entrou e cumprimentou-os; os oito gentis-homens le
vantaram-se, como por deferncia. E deu-se o drama. Apunhalado por dian
te e por trs, crivado de golpes de espada nos rins, Guise gritou em vo
por socorro. Como era particularmente forte, ainda teve foras para arrastar
o cacho dos seus assassinos at ao leito do rei, diante do qual tombou.
O cardeal de Guise foi morto no dia seguinte, e o cardeal de Bourbon
lanado numa masmorra. "Agora sou rei" - exclamou Henrique III, e assim
escreveu ao legado do papa -, "e estou resolvido a no sofrer mais inj rias
nem violncias".
Os acontecimentos precipitaram-se com uma lgica impiedosa: rebelio
de Paris, que constituiu um Conselho geral para coordenar a ao dos
catlicos, rpida expanso do movimento da Liga por quase todas as ci
dades, nomeao do duque de Mayenne, o mais novo dos Guises, como
"lugar-tenente geral do Estado e Coroa da Frana", reconciliao de Hen
rique III com Henrique de Navarra, intimao papal ao rei para que com
parecesse na corte de Roma a fim de responder pela morte do cardeal de
Guise . . . A velha Catarina tinha morrido em j aneiro, desesperada. "Perj uro,
promotor da heresia, assassino, sacrlego", Henrique III enfrentou a tem
pestade com uma coragem que no se esperaria de um efeminado como
ele. Toralmente resolvido a acabar com a Liga, aliou-se aos protestantes
de Navarra e veio cercar a sua capital com trinta mil homens. 191
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Mas o punhal atrai o punhal. Na Paris sitiada, reinava uma excitao


demencial. Pregaes exaltadas, panfletos, quadros expostos nas igrejas e
at nas ruas esquentavam ao mximo as imaginaes. Muita gente boa
estava sinceramente convencida de que, se os dois Henriques vencessem,
cometeriam as mesmas violncias que Elisabeth da Inglaterra cometera con
tra os seus sditos catlicos. Ganhava fora a idia da necessidade de um
regicdio. Um jovem jacobino de vinte e dois anos, Jacques Clment, filho
de camponeses, rude e tacanho de inteligncia, decidiu ser o instrumento
da justia divina. Depois de ter orado e jej uado, e de ter sido encorajado
nos seus desgnios por vises msticas - segundo declarou -, apresentou-se
a 1 , de agosto de 1 589 no acampamento real de Saint-Cloud, conseguiu
ser recebido pelo rei sob o pretexto de ter segredos a comunicar-lhe, e,
logo que chegou sua presena, enterrou-lhe um cutelo no ventre; depois,
com os braos em cruz, esperou que os guardas o chacinassem. Antes de
morrer, Henrique 111 ainda teve tempo de abenoar o seu sucessor, que
acorreu a toda a brida de Meudon.

Henrique IV, o pacificador

Abria-se um novo reinado, que viria a ser um dos mais belos da histria
da Frana ( 1 589- 1 6 1 0) . Mas abria-se na pior das confuses. D'Aubign,
testemunha ocular, relatou a agitao que se estabeleceu no acampamento
de Saint-Cloud em volta do defunto, guardado pelos dois irmos mais
novos. Nobres senhores enterravam o chapu na cabea ou jogavam-no
ao cho, gritando com raiva: "Antes sofrer mil mortes do que ter um rei
huguenote!" Os prncipes e os grandes oficiais reconheceram Henrique de
Navarra como rei da Frana, mas ele no podia iludir-se sobre as dificuldades
que teria de transpor; no entanto, no era homem para desesperar.
Henrique IV! No h nenhum rei da Frana que tenha deixado na
conscincia nacional uma recordao mais amigvel e indulgente. Contudo,
tinha muitos defeitos: "criatura de raa estrangeira, muito firme como mi
litar, para tudo o mais to fluido como a gua" , era inconstante no amor,
infiel na amizade, falador e mais prdigo em cumprimentos que em ouro,
muito rpido em esquecer tanto os benefcios como as inj rias; sem chegar
a ser "a gua mentirosa" de que falou Shakespeare, era precisamente o
contrrio de um homem seguro. Mas as suas qualidades eram slidas: in
teligncia penetrante para captar os homens e os acontecimentos, pacincia
e bravura, o dom to raro de saber rodear-se das pessoas certas, e uma
inesgotvel sabedoria. Inimigo dos golpes de autoridade, dando s suas or-
192 dens a aparncia de pedidos, queria, diz Pasquier, "ser acreditado absolu-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

tamente, e um pouco mais que os seus predecessores, na conduo dos


negcios de Estado" . Todo esse complexo conj unto de mritos e de ca
rncias fazia dele o tipo de heri que agradava aos franceses, at mesmo
pelo seu trato simples e familiar, pela bonomia um pouco trocista, pela
bondade fcil, pela confiana em si prprio e na sua estrela . . . No se resistia
sua gentileza insinuante, aos seus olhares vivos, sua voz acariciadora,
s suas lgrimas, s suas piadas e risos. Tudo isso formava em suas mos
uma vaza de bons trunfos: saberia servir-se deles.
Avaliou a situao ao primeiro golpe de vista. A Liga dominava Paris,
as grandes cidades e uma parte das provncias. Mayenne declarava rei, com
o nome de Carlos X, o cardeal de Bourbon, mantido na priso desde a
morte de Henrique de Guise. Os protestantes dissuadiam Henrique de
Navarra de tentar mudar-lhes a fidelidade, posta prova pela aliana incerta
com inimigos ferozes. Os "polticos" sussurravam-lhe que, como chefe de
uma minoria confessional, no podia reinar sobre uma nao cuja maioria
permanecia ligada Igreja romana. Alteado pelo sentimento da sua legi
timidade, Henrique IV, "plido de clera e de medo", como conta d'Au
bign, comeou por indignar-se "com essa violncia de agarr-lo assim pelo
pescoo logo nos primrdios da sua chegada . . . e de intim-lo a despojar-se
da alma e do corao entrada da realeza" . Contudo, embora tivesse pro
clamado - com esse dom das frmulas cortantes to til aos seus desgnios
- que tinha a seu favor "entre os catlicos, todos os que amavam a Frana
e a honra", que "ele era o rei dos bravos e que s seria abandonado pelos
poltres", no ignorava que, se quisesse reinar, teria de voltar f dos
seus antepassados.
A 4 de agosto, afirmava que manteria "no reino a religio catlica,
apostlica e romana na sua integridade, sem lhe inovar ou mudar qualquer
coisa", e que "estava pronto e nada desejava mais do que ser instrudo
na dita religio por um bom, legtimo e livre conclio geral e nacional" .
N o fundo d e si mesmo, sem ser o ctico que certas intemperanas d e lin
guagem deixam supor, notava, na histria recente e na sua experincia de
chefe, excessivos compromissos temporais misturados com as opes reli
giosas para no pensar que Deus reconhecia os seus para alm das diferenas
rituais e mesmo doutrinais, e que se podia alcanar a salvao tanto numa
confisso como noutra. E depois, tinha uma idia demasiado elevada da
monarquia e um sentido demasiado agudo das realidades francesas para
no lhes sacrificar os seus escrpulos pessoais.
Para comear, metade das tropas que cercavam Paris tinha desertado:
no havia outra soluo seno recuar para a Normandia, a fim de manter
o contacto com a Inglaterra. Foi o que fez e, quando Mayenne tentou
persegui-lo em dois recontros fragorosos - em Arques, perto de Dieppe, 193
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

em setembro de 1 589, e depois em Ivry, perto de vreux, em maro de


1 590 , deteve-o em seco; foi l que, com as suas cargas temerrias, es
-

pecialmente a do "penacho branco" de Ivry, que comandou em pessoa,


se firmou definitivamente a sua reputao de chefe intrpido, a quem nada
podia resistir. Mas, instalando provisoriamente a sua capital em Tours, o
sutil Henrique de Navarra sabia bem que, em tais circunstncias, uma con
verso no s no teria efeito nenhum, como seria entendida como uma
manobra desesperada. E pacientemente preparou o assalto .
Foi porque a questo da religio pessoal de Henrique se viu ultrapassada
pelo extremo perigo que ameaava a Frana, que o rei legtimo aguardado
pela nao triunfou das piores dificuldades, aj udado por um bom-senso
que lhe ditou os gestos necessrios. A Espanha esperava atrair a Frana
para a sua rbita: abandonando a reconquista dos Pases-Baixos do Norte,
Filipe II ordenou ao seu melhor general, Alexandre Farnese, que socorresse
Paris cercada depois da batalha de Ivry, e que a lanasse uma guarnio;
e como o candidato catlico "Carlos X" , o cardeal de Bourbon, morreu,
procurou fazer aceitar como rainha da Frana a sua prpria filha, a infanta
Isabel Clara Eugnia, neta de Henrique II por parte da me, Isabel de
Valois. Prometendo um desmembramento do reino, entendia-se com outros
pretendentes: o duque da Savia, Carlos Manuel, sobrinho de Henrique
III por parte de me, que se apoderara de Aix e de Marselha, o duque
de Lorena, Carlos III, genro de Henrique II, que reivindicava as regies
do leste, o duque de Mercoeur, o filho mais novo da casa de Lorena,
que sublevava a Bretanha e instalava guarnies espanholas nas costas me
ridionais dessa pennsula. Diante de tais traies, no reagiria a nao?
Os trinta mil fanticos que organizavam em Paris procisses armadas
e apoiavam o governo terrorista dos representantes dos "dezesseis bairros"
aprovavam tudo, mas a burguesia, e principalmente os meios parlamen
tares, mais ou menos galicanos, indignavam-se com as excomunhes lan
adas pela Santa S sobre o homem que a lei slica trazia ao trono da
Frana e desejavam um acordo com Henrique: quando o comit insur
recional parisiense mandou enforcar o primeiro presidente e alguns con
selheiros do Parlamento de Paris, Mayenne foi forado a mandar executar
quatro membros da municipalidade que pertenciam Liga. Isso no adian
tava nada.
Henrique IV, "rei sem coroa, general sem dinheiro, marido sem mulher",
compreendeu ento que no convinha decepcionar a secreta esperana dos
que ansiavam por ele. A Liga ia ter os seus Estados Gerais em comeos de
1 593, e a presena do duque de Feria, embaixador extraordinrio de Filipe
II, fazia prever que nesse momento se proporia claramente a escolha da
194 . infanta. Henrique precipitou as coisas: ofereceu uma conferncia de recon-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRlST

ciliao. Os delegados encontraram-se em Suresnes a 5 de maio . O arcebispo


de Bourges, Renaud de Beaune, defendeu o princpio da legitimidade mo
nrquica; Pierre d' pinac contraps a necessidade de um soberano catlico.
Por fim, a 1 7, Beaune anunciou que o rei ia converter-se.
Pela abundncia dos testemunhos contemporneos, no impossvel
apurar a psicologia de Henrique IV nessas horas decisivas. Sentia-se urgido
pelos acontecimentos. Desejaria tornar-se senhor de Paris antes de mudar
de religio, mas esse clculo cara por terra; novas dilaes o perderiam.
Os polticos de um partido e do outro no mordiam a lngua: "Pensai
bem na escolha" , disse-lhe o catlico marqus de 0: "ou comprazer os
vossos profetas da Gasconha e voltar a freqentar lupanares, lanando-nos
no jogo do salve-se quem puder, ou vencer a Liga, que nada teme tanto
de vs como a converso . . . para serdes, no espao de um ms, rei absoluto
de toda a Frana, lucrando mais numa hora de missa do que em vinte
batalhas ganhas e em vinte anos de perigos e trabalhos".
Seu amigo Rosny, mais tarde duque de Sully, fez-se porta-voz dos hu
guenotes do governo, argumentando assim: "No chegareis nunca plena
posse e pacfica fruio do vosso reino seno por dois nicos expedientes
e meios: pelo primeiro deles, que o da fora e das armas, tereis de lanar
mo de fortes resolues, de severidades, rigores e violncias, que so pro
cedimentos inteiramente contrrios ao vosso humor e inclinao, e ser-vos-
necessrio passar por milhares e milhares de dificuldades, fadigas, penas,
desgostos, perigos e trabalhos, andar continuamente com o rabo colado
sela, a mochila s costas, o capacete na cabea, a pistola numa mo e
a espada na outra, e, muito mais do que tudo isso, dizer adeus a descansos,
prazeres, passatempos, amores, amantes, jogos, ces, pssaros e construes,
porque no vos livrareis dos problemas seno por meio da tomada de muitas
cidades, de muitos combates, de vitrias marcantes e de grande efuso de
sangue; ao passo que, pela outra via, que acomodar-vos vontade da
imensa maioria dos vossos sditos no tocante religio, no tereis tantos
aborrecimentos, penas e dificuldades neste mundo, embora no vos possa
garantir o mesmo quanto ao outro . . . Aconselhar-vos a ir missa coisa
que no deveis, parece-me, esperar de mim, sendo da religio que sou;
mas dir-vos-ei que esse o meio mais rpido e mais fcil de derrubar
todos os monoplios e de converter em fumaa todos os projetos malva
dos . . . " Evidentemente, o dito que se lhe atribui, "Paris bem vale uma mis
sa", apcrifo, mas corresponde inevitvel escolha.
Mas, dentro da perspectiva poltica, Henrique enxergava mais longe.
Diante do pastor La Faye, que procurava ret-lo, evocou a causa nacional:
"Se eu seguisse a vossa opinio, dentro de pouco tempo no haveria nem
rei nem reino na Frana" . Para dobrar o homem privado, Gabrielle d'Estres 195
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

multiplicava as suas instncias. Ter sido ela "o ltimo instrumento que
fez mais que todo o resto", como quer o irreconcilivel d'Aubign? Os
catlicos intransigentes troavam alto e bom som da sua conduta, e ela se
ressentia disso. "Quando a esperana de chegar realeza pelo casamento
se firmou no esprito dessa dama - conta o historiador calvinista -, e quando
lhe meteram na cabea que nem todos os ministros j untos poderiam dissolver
o primeiro casamento e que s o Papa era capaz de dar um golpe to
grande, ela deixou-se imbuir das poderosas persuases daqueles que, tendo
mudado de opinio, se gloriam de ter expurgado a anterior; desde ento,
serviu-se da sua grande beleza e das horas cmodas dos dias e das noites
para reforar os seus argumentos em favor da mudana" . Por outro lado,
no prometera Henrique, havia quatro anos, que se deixaria instruir? Ro
deado de ministros huguenotes que no queriam larg-lo - alis, desseden
tados por ele com belas promessas -, e de prelados que lhe votavam uma
fidelidade meritria e hbil, no tinha ele evoludo a ponto de j ulgar que
"a dissenso entre as duas religies s era grande pela animosidade dos
pregadores, e que um dia poderia resolv-la com a sua autoridade"?
Convocou em Nantes uma vintena de bispos, de telogos e de procos
e, a 23 de j ulho, em Saint-Denis, mandou que "lhe expusessem as causas
de todos os principais pontos controversos desse tempo" . As explicaes
duraram cinco horas; escutou com seriedade. Quando se tratou da questo
do purgatrio, no pde conter uma fanfarronada: "Era uma boa fonte
de receita para a Igreja!" Mas, quando se falou da realidade do Santssimo
Sacramento do altar, disse-lhes: "No tenho dvidas a este respeito, porque
sempre foi essa a minha crena" . Deu notcia da sua converso aos primeiros
presidentes dos Parlamentos de Paris e de Rouen com uma habilidade que
conciliava a sua boa vontade com a razo de Estado e a graa divina: "Re
velou-nos - observa Claude Groulart, parlamentar de Rouen - que, desde
que Deus o chamara coroa, todo o seu desejo fora procurar os meios
de alcanar a sua salvao, que ele preferia a todos os bens do mundo.
Orara continuamente divina Majestade para que lhe abrisse o caminho,
mas, sobretudo havia alguns dias, reconhecera que os seus sditos catlicos
assim o desejavam. Entregara-se ento nas mos de alguns telogos e apro
veitara tanto em falar com eles que confessava ter sido induzido a professar
a religio catlica e ter por fim resolvido faz-lo; e embora houvesse sido
criado em profisso contrria e confirmado nessa opinio, todavia, pela
graa do Esprito Santo, comeava a tomar gosto pelas razes que lhe ti
nham sido alegadas" .
Mas o rei ignorava as conseqncias d o seu gesto; adivinhando o s apoios
que perdia, no imaginava os ganhos que obteria; assim se deve entender
196 a frase - desta vez autntica - que rabiscou num bilhete a Gabrielle d'Es-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

tres: "Ser no domingo que darei o perigoso salto!" A 25 de julho de


1 593, uma multido imensa, curiosa e serena, enchia a igreja de Saint
-Denis. Henrique IV entrou na famosa igreja abacial; o arcebispo de Bour-
. .,
ges esperava-o no fiun d o da nave: - "Quem sois vos. ' I " - "S ou o rei . -
"Que pedis?" - "Peo para ser recebido no seio da Igreja Catlica, Apos
tlica e Romana" . - "Assim o quereis ?" - "Sim, assim o quero e desejo".
Leu a profisso de f, entregou-a assinada ao arcebispo e recebeu a ab
solvio da apostasia. A seguir, enquanto se cantava o Te Deum, passou
para trs do altar e confessou-se. Depois, assistiu missa e comungou.
As operaes de guerra interromperam-se por trs meses; a boa gente
de Paris acorria, aguardava a passagem do rei e aclamava-o. H enrique IV
conquistava os coraes. Desde o princpio da primavera, circulava s es
condidas um escrito, redigido por parlamentares e poetas, que aparecera
em Tours com o ttulo de Satire Mnippe, "Stira de Menipeu"; ridicu
larizando os Estados revoitosos, Mayenne, os monges intransigentes, o le
gado e o embaixador da Espanha, esse escrito apressou a decomposio
da Liga. Como Reims era considerada amiga dos Guises, o rei fez-se sagrar
em Chartres, a 27 de fevereiro de 1 594, e tocou as escrfulas dos doentes,
como era de praxe; dali em diante, era rei pela santa uno. Pde entrar
em Paris a 22 de maro e assistir, de uma casa da Porta de Saint-Denis,
partida dos soldados espanhis. O papa Clemente VIII - desencantado
com os dissabores que a diplomacia de Filipe 11 lhe vinha causando, acon
selhado por alguns jesutas esclarecidos e pelo seu confessor, Csare Baronio,
que, por indicao de So Filipe Neri, ameaava negar-lhe a absolvio
se no aceitasse o rei Henrique - tornou-se mais tratvel; e a 1 7 de setembro
de 1 5 95, depois que o abade d'Ossat e o de Perron, bispo de vreux,
reconheceram em nome do seu real senhor que a absolvio de Saint-Denis
fora insuficiente sem a aprovao do Papa e prometeram a publicao dos
decretos de Trento no reino, concedeu-lhe o perdo oficial da Igreja.
Henrique IV alcanou, pois, a vitria. Isto no significa que tivesse
desarmado as iras; nunca conseguiria desarm-las todas. Pouco antes da
converso, um soldado da Liga, mais ou menos incitado por dois j esutas,
tinha projetado assassin-lo; fora preso e sofrera o tormento da roda. Alguns
dias depois da absolvio de Saint-Denis, Chatel, um aluno dos mesmos
jesutas, procurou tambm mat-lo e fendeu-lhe o lbio; esquartejaram-no,
enforcaram um jesuta, e a Companhia - pagando pela falta de um dos
seus membros - foi expulsa da Frana. At ao cutelo de Ravaillac, o rei
da tolerncia viveria sob a ameaa constante dos assassinos que espreitavam
na sombra . . .
Mas a situao mudou por completo. Agora soberano legtimo, Hen-
rique beneficiou do enorme apoio dos que queriam o fim da era das des- 197
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

graas e das matanas, de todo o bom povo da Frana que, desde o instante
em que se tinha reconciliado com a Igreja, estava pronto para am-lo.
certo que nem rodas as dificuldades desapareceram num abrir e fechar de
olhos. A Liga era demasiado poderosa, a Espanha intrometera-se muito,
o rei no dispunha de meios financeiros e militares para que a submisso
e a pacificao do pas fossem imediatas e fceis. A Barganha com Mayenne,
a Picardia com o duque de Aumale, a Bretanha com Mercoeur erguiam-se
como verdadeiros baluartes. Henrique deu provas da sua estatura: falando
alto e energicamente, mas hbil em mostrar-se bondoso, confirmando pri
vilgios e distribuindo cargos, recorrendo s armas e, mais ainda, isca
do dinheiro - a ponto de "comprar o seu reino ao invs de conquist-lo",
como viria a dizer -, sempre na brecha, conseguiu em quatro anos congregar
a Frana sua volta. Sob os auspcios do nncio, que estava ansioso por
levar reconciliao os dois principais Estados catlicos, a Paz de Vervins,
assinada a 2 de maio de 1 598, ps fim guerra espanhola, em termos
que lembravam as condies de paz estabelecidas em Cateau-Cambrsis
quarenta anos antes.
A soluo guerreira do problema religioso ultrapassara o alvo . Faltava
estabelecer o estatuto dos reformados no reino. Os efetivos protestantes
haviam diminudo, a maior parte dos chefes tinha desaparecido, mas, ani
madas pelos pastores, coordenadas pelas assemblias peridicas, endurecidas
pelas provaes, as comunidades tinham-se imposto como um dos elemen
tos irredutveis da vida nacional. As relaes do rei convertido com a maior
parte dos seus antigos correligionrios eram tensas. O Edito de Poitiers
fora restabelecido em 1 59 1 , mas Henrique desejava ordenar e garantir as
suas disposies essenciais. Quando as negociaes com a Espanha se apro
ximaram do seu termo, os protestantes compreenderam que no tinham
outro remdio seno aceitar o novo edito, que foi assinado em Nantes a
1 3 de abril de 1 598.
Este clebre documento tinha noventa e dois artigos principais e cin
qenta e seis artigos de aplicao. Definindo os direitos religiosos dos re
formados, concedia-lhes uma liberdade de conscincia ilimitada, mas res
tringia a liberdade de culto aos lugares autorizados em Poitiers, em 1 577,
e queles onde era praticado em 1 597; proibia as cerimnias em Paris,
num raio de cinco lguas volta das cidades episcopais e das residncias
reais, e no exrcito. Reconhecia minoria huguenote direitos civis com
pletos, acesso a todos os cargos, s Universidades e aos hospitais. Para ga
rantir a imparcialidade da justia, criava cmaras compostas por conselheiros
das duas confisses, chamadas "cmaras bipartidas" , em Paris, Grenoble,
Castres e N rac.
198 Tal era a "lei geral, clara e absoluta" , que constituiu o mais belo ttulo
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

de glria daquele que a promulgou. O Edito de Nantes, como j se disse


muitas vezes, "marca uma data na histria do mundo". Quando na Ale
manha, na Espanha e na Inglaterra os governos impunham aos seus sditos
uma f nica, a Frana foi a primeira a adotar a liberdade religiosa. No
se deve, porm, exagerar a importncia imediata desta medida, que foi
aceita pelos franceses mais por sabedoria poltica, por indiferena para com
as Igrejas e as autoridades - como Sully -, do que por respeito liberdade
espiritual das conscincias. Henrique IV teve de lutar para conseguir dos
Parlamentos o registro do Edito: "Ainda tendes o espanhol na barriga!" ,
exclamava ele a o d e Toulouse. Do lado protestante, a mesma resistncia;
foi preciso que o rei acrescentasse ao documento dois alvars, comprome
tendose pelo primeiro a prover s despesas do culto reformado, e garan
rindo pelo segundo aos huguenotes, durante oito anos, cem "praas de
segurana", cujas guarnies seriam pagas por ele. Seria cometer um ana
cronismo imaginar que o Edito pacificador foi acolhido com clamores un
nimes de alegria. No podemos deixar de dizer que o papa Clemente VIII,
ao ler o texto, exclamou: "Isto crucifica-me . . . ", e que acrescentou este afo
rismo, muito anlogo aos que se tinham ouvido dos lbios de Calvino e
de Teodoro de Beza: "A liberdade de conscincia para cada um a pior
coisa do mundo . . . " Tais eram as idias do tempo . . .
A Frana saa da terrvel prova devastada, exangue, com as terras de
cultivo abandonadas, os camponeses esfomeados, prontos para a revolta,
o comrcio arruinado; tinha necessidade, como dizia o rei, de "retomar
o flego". A Igreja Catlica, em certo sentido, podia considerar-se vitoriosa,
pois o soberano tivera de sujeitar-se a ela para triunfar, mas a separao
de tantos dos seus filhos deixava-lhe no flanco uma ferida aberta. Essa
obra de bom-senso e de poltica, se ultrapassava os sentimentos da poca,
podia revelar-se perigosa e precria; bastava que viesse um rei que encarasse
de outro modo o problema religioso. J no seu prprio prembulo, o Edito
proclamava a unidade de f como o benefcio supremo, mas, em ltima
anlise, as suas prudentes disposies tinham sido inspiradas unicamente
pelas circunstncias; dali por diante, seriam estas que iriam determinar o
rumo dos acontecimentos.

Trs vitrias protestantes: as Provncias Unidas


dos Pases-Baixos

Na Frana, o protestantismo no tinha alcanado a vitria; s chegara


a obter um reconhecimento de fato. Mas, na mesma ocasio, podia festejar
o seu triunfo em trs pases: na Inglaterra, na Esccia e na parte setentrional 199
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

das provncias dos Pases-Baixos, que originariamente pertencia Espanha


mas que lhe escapou.
Nesta ltima regio, os acontecimentos ocorreram ao mesmo tempo
que os da crise religiosa na Frana e constantemente misturados com eles.
Subvertendo a parte mais rica dos domnios espanhis, os Pases-Baixos
ofereciam monarquia francesa a possibilidade de ferir comodamente a
sua rival do Escoriai; como j vimos, Coligny sonhara em levar todos os
franceses reconciliados a uma guerra nacional contra Filipe li, e Francisco,
duque de Alenon, tentara em duas ocasies talhar para si um principado
flamengo; quanto a Henrique IV, viria a pr a sua diplomacia disposio
das provncias revoltadas para que lhes fosse reconhecida a independncia.
Em contrapartida, os soldados espanhis que operavam nos Pases-Baixos
foram muitas vezes deslocados para a Frana a fim de ali apoiarem a Liga.
Mas, para quem traa o drama da Igreja nuns tempos to cruis, a histria
da revolta das futuras "Provncias Unidas" apresenta em si mesma um in
teresse enorme, pois mostra como a paixo religiosa, cristalizando um des
contentamento poltico e econmico, deu a um pequeno povo a plena
conscincia de si mesmo e transformou uns bandos de furiosos revoltados
em cidados de um Estado duradouro. Sem o calvinismo, a Repblica que
nasceu nas embocaduras dos rios Reno e Mosa talvez no tivesse visto a
luz do dia e, em todo o caso, no teria podido ser o que foi. tambm
um exemplo impressionante dessa interferncia entre religio e poltica que
caracteriza este estgio da evoluo histrica, em fins do sculo XVI.
Da herana dos gro-duques da Borgonha, os Habsburgos, descendentes
de Lus o Tem errio, tinham recolhido dezessete provncias escalonadas
do Artois Frsia, terras midas, incessantemente disputadas ao mar e aos
rios, verdadeiros "Pases-Baixos" . Ao repartir os seus vastos domnios, Carlos
V inclura-os no quinho do seu filho Filipe, ligando assim a sua sorte
da Espanha. Era uma das regies mais fecundas e sem dvida mais in
dustriosas de toda a Cristandade. Uma populao surpreendentemente den
sa, e que j conhecia os mtodos de explorao intensiva do solo, sabia
selecionar gado de qualidade nos polders conquistados s guas e, tanto
nas cidades como nas aldeias, trabalhava habilmente a l e o linho. Se a
antiga metrpole de Bruges declinava, os entrepostos de Anturpia viam
afluir as especiarias da ndia, os produtos do Mxico e das Antilhas, e,
auxiliados pelos de Middelburg e Amsterdam, redistribuam-nos por toda
a Europa. A crise econmica que atingia o Ocidente era mais bem suportada
nos Pases-Baixos do que em Augsburgo, Gnova ou Lyon, e a bolsa de
Anturpia dominava o mercado internacional.
O afluxo de riquezas contribura para fazer de toda essa pequena regio
200 um dos centros de arte mais fecundos da Europa. Cinco geraes de grandes
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

pintores tinham sido prdigos em obras-primas desde havia um sculo: a


gerao de Van Eyck, a de Roger van der Weyden e de Thierry Bouts,
a do puro e comovente Hans Memling (1 433- 1 494) , a de Grard David
e a de Quentin Metsys ( 1466- 1 538), cujo pattico pincel parecia anunciar
Rubens. Nos meados do sculo XVI , Pieter Breughel o Velho ( 1 545- 1 569) ,
herdeiro do bizarro e s vezes satnico Hieronymus Bosch ( 1 450- 1 5 1 6) , em
pregava todo o seu gnio em divertir os contemporneos, mas sabia tambm
evocar os dramas da ptria na sua terrvel Margot l'enrage ("Margarida,
a enraivecida"). Em toda a parte, nas cidades fabricantes de tecidos, nobres
e burgueses construam palcios de luxo extravagante, "gezellig', como di
ziam, que cheiravam intensamente a cera, especiarias e cerveja forte. E as
paredes dessas moradias eram decoradas com tapearias perfeitas, cujos de
senhos se deviam a Van Orley ( 1 495- 1 532) e aos seus alunos.
No entanto, essa fortuna deslumbrante era acompanhada de graves pro
blemas sociais. Ao lado dos grandes proprietrios enriquecidos pela venda
de bois e cereais, demasiados camponeses trabalhavam duramente para pagar
os seus arrendamentos; ao lado de uma burguesia de negcios, abarrotada
de ouro, que tinha nas mos ao mesmo tempo o mercado das matrias
-primas e o do trabalho, crescia nas cidades industriais um proletariado
miservel.
O governo espanhol teria podido permanecer margem dessa oposio
de classes, o que lhe teria evitado sofrer os contragolpes das suas reaes,
se tivesse tido a prudncia de confirmar aos dirigentes autctones as li
berdades e os privilgios a que estavam ligados por um apego ancestral.
Carlos V o fizera, pois conhecia bem a sua querida Flandres. Mas Filipe
II, que se considerava exclusivamente espanhol, que desde 1 5 5 9 nunca sara
dos seus palcios castelhanos, no se interessava pelos Pases-Baixos seno
na medida em que eram teis sua poltica externa e s suas finanas.
No tolerando nenhum limite ao seu poder, querendo fiscalizar tudo, mes
mo o que estava a dois mil quilmetros de distncia, pretendeu manter
sob a sua tutela as dezessete provncias. A partir de 1 5 5 8 , deixou de con
vocar os Estados Gerais, que tinham o direito de discutir o montante dos
impostos e de defender as isenes locais. Confiou o governo dos Pases
-Baixos sua meia-irm Margarida de Parma e ao cardeal Antoine Perrenot
de Granvelle, mas no os autorizou seno a executar as suas ordens, e a
arrecadao de pesadas taxas exasperou os burgueses. A nobreza, que de
sempenhava um papel preponderante nos Estados Gerais e que, engran
decida no servio das armas, permanecia lealista, no podia admitir essa
opressiva sujeio. A situao logo se tornou tensa. Tanto mais que todos
- burgueses que temiam pela sua liberdade de iniciativa, aristocratas que
reclamavam o respeito s antigas autonomias, operrios trabalhados por 20 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

fermentos de revolta -, todos estavam amplamente dominados pelo pro


testantismo e opunham-se forosamente s violncias religiosas que o ab
solutismo do Escoriai trazia consigo.
Por volta de 1 560, rodas as provncias tinham sido atingidas pela pro
paganda protestante 19; depois da gente do povo, tinha havido converses
entre a burguesia, a nobreza e os funcionrios pblicos. Nem os confiscos,
nem as multas, nem os desterros, nem mesmo algumas execues como
as de Tournai tinham esfriado o ardor dos pregadores vindos de Genebra,
da Alscia, da Frana, da Alemanha ou da Inglaterra, ou ainda formados
ali mesmo, como o valo Guy de Bray. s reunies que se faziam ao ar
livre (fora das cidades, porque as casas se tinham tornado demasiado pe
quenas) , chegavam centenas, s vezes milhares de fiis, alguns armados.
Nenhum deles ignorava que Filipe li, campeo do catolicismo europeu,
resolvera empenhar-se numa ofensiva sistemtica contra a heresia. Com efei
to, a fim de tornar maior a vigilncia, o rei obtivera do papa a criao
de catorze novas dioceses nos territrios das antigas e demasiado vastas
circunscries de Utrecht, Tournai, Cambrai e Arras, e colocara-as sob a
superior coordenao do cardeal Granvelle, promovido a arcebispo de Ma
lines. No mesmo sentido, fundara em Douai uma Universidade, onde a
Companhia de Jesus formava missionrios, e aumentara os poderes e a
autoridade da Inquisio .
A nobreza foi a primeira a levantar-se, insurgindo-se contra o desprezo
dos privilgios polticos e contra a represso religiosa. Nas reunies da or
dem borgonhesa do V elo de Ouro, os seus chefes no demoraram a pr-se
de acordo, sob a liderana do conde Antnio de Horn, do conde Lamoral
de Egmont e sobretudo de Guilherme de Nassau, prncipe de Orange,
no Baixo Reno, que tinha imensas terras no Brabante e no Luxemburgo.
Exigiram a retirada dos soldados espanhis e reclamaram a remoo de
Granvelle, que se tornara responsvel por mtodos detestados. Para con
seguir o que queriam, recusaram-se a tomar assento dali em diante no
Conselho de Estado. Em janeiro de 1 564, Granvelle foi afastado, mas nada
mudou. Carlos de Egmont dirigiu-se ento a Madrid, mas inutilmente;
pelos despachos "do Bosque de Segvia", Filipe li ordenou, a 1 7 de outubro
de 1 565, que se continuasse sem restries a perseguio heresia.
O mal-estar aumentava. A concorrncia inglesa punha em dificuldades
a indstria txtil; os patres paralisavam o trabalho; a colheita fora m; a
Dinamarca j no exportava o seu trigo para remediar a escassez; os preos
subiam e a misria alastrava-se. As praas das cidades estavam cheias de

( 1 9) Cf. vol. IV, cap.Vll. pars. A vaga quebra-se no Oeste e no Sul, Uma exceo feliz: o anabatismo
202 pacfico e A vaga calvinista ao assalto.
JII. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

desempregados e os desocupados vagueavam pelos campos. Foi essa pobre


gente que aceitou com a maior prontido a mensagem calvinista; calcula-se
que 90% dos empregados da tecelagem de Hondschoote se converteram.
Os que tinham fugido aos milhares e tinham encontrado trabalho sob a
proteo de um governo moderado, principalmente na Inglaterra, excitavam
a ira dos seus irmos que tinham ficado no pas. Na reivindicao das
liberdades, pesava irresistivelmente a exigncia da liberdade religiosa.
Burgueses e pequenos nobres que tinham aderido ao protestantismo
compreenderam que a ocasio era propcia para reunir toda a "ptria" fla
menga e borgonhesa sob o lema da revolta contra todas as formas de opres
so . Nove deles, entre os quais Jean e Philippe Marnix e o advogado Gilles
de Clercq, de Tournai, elaboraram em Breda "um compromisso" que, re
cordando os direitos do povo e da nobreza dos Pases-Baixos, reclamava
a convocao dos Estados Gerais, a retirada dos "cartazes" contra a heresia
e a hibernao da Inquisio. Posto a circular, o documento contava em
dois meses com duas mil assinaturas aristocrticas, apostas por catlicos,
calvinistas ou erasmianos, entre os quais at prelados. A 2 de abril de 1566,
duzentos gentis-homens, de alforje s costas e escudela na mo, para mos
trarem que a sua causa era a dos pobres, apresentaram o papel regente
Margarida; esta, impressionada, chorou: "So mendigos, senhora - excla
mou um dos conselheiros -; tendes medo desses mendigos?" Os que pro
testavam apropriaram-se da palavra e fizeram dela um ttulo de glria:
"mendigos da religio" ou "mendigos do Estado", como os huguenotes
da Frana . . . E, unidos, desencadearam a insurreio . A escudela e o alforje
foram os smbolos da unio. Principiava o het wonderjaar, o "ano mara
vilhoso" . . . e terrvel.
Por volta de 1 O de agosto, a massa popular, miservel e superexcitada,
comeando por Hondschoote e Armentieres, e depois atravs de todo o
pas, precipitou-se sobre as igrejas, quebrou as imagens, destruiu os ret
bulos, pilhou os tesouros, profanou as hstias. As autoridades comunais
viram-se imediatamente ultrapassadas; os nobres agiram com moleza; Gui
lherme de Orange deixou os iconoclastas saquearem durante quatro dias
os santurios de Anturpia e depois cedeu aos reformados o uso de trs
igrejas na cidade. A febre revolucionria durou uns quinze dias; transtor
nada, a regente aceitou a 23 de agosto que se voltassem a ter as pregaes
nos locais onde se tinham realizado at ento; introduziu-se a liberdade
de culto em Tournai, Anturpia, Gand, Audenarde, Ypres; surgiram apres
sadamente do solo os primeiros templos; reuniram-se snodos em vrios
lugares.
Os calvinistas erraram abusando do seu triunfo; aqui ou ali, caram
na intolerncia. O furor dos iconoclastas causava medo . Margarida reuniu 203
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

a alta nobreza para manter a ordem; o catlico Carlos de Egmont pacificou


a Flandres; de dezembro de 1 566 a maio de 1 567, o governo, que tinha
recrutado alguns soldados, retomou o domnio da situao; Anturpia e
Valenciennes foram castigadas. Guilherme de O range, que se conduzira
com moderao, incorrendo assim simultaneamente no rancor dos espa
nhis e na desconfiana dos pastores fanticos, passou para a Alemanha.
A regente pensou que chegara a hora de convocar os Estados Gerais e de
abolir a Inquisio, que, no dizer de um italiano, no tinha vinte partidrios
em dez milhes de habitantes!
Essa poltica de moderao teria podido impedir a exploso? Sej a como
for, no houve tempo para aplic-la. Porque foi ento que Filipe 11 enviou
a Bruxelas o antigo vencedor dos protestantes em Mhlberg, um dos me
lhores cabos-de-guerra com que contava o seu reino, um homem de ao,
por vezes capaz de uma crueldade fria e sempre implacvel: Fernando l
varez de Toledo, duque de Alba ( 1 508- 1 5 82) , cujo nome iria identificar-se
com a tragdia sangrenta que assolou os Pases-Baixos.
Em julho de 1 567, vindos de Milo e deslizando ao longo das fronteiras
francesas pela Savia, o Franche-Comt, a Lorena e o Luxemburgo, vinte
mil soldados levaram o terror a Flandres. Margarida demitiu-se, desespe
rada. O duque de Alba instalou um "conselho das rebelies", que em breve,
aps 1 .800 condenaes morte, foi batizado como "conselho de sangue".
No dia 5 de junho de 1 568, fez subir ao cadafalso, em plena praa de
Bruxelas, os condes Lamoral de Egmont e Antnio de Horn, chefes da
resistncia catlica e lealista. A seguir, proibiu a emigrao, os estudos no
estrangeiro, as comunicaes com os rebeldes, e a sua polcia passou a vigiar
os tipgrafos e as livrarias. E, como precisava de dinheiro, esmagou com
impostos as dezessete ricas provncias, sem consultar os respectivos Estados
Gerais. Os bispos e os pregadores protestaram inutilmente. Pio V qualificou
o duque de "novo Gedeo" , e o prprio Alba mandou fazer uma esttua
que o representava esmagando aos ps os inimigos da religio!
Entretanto, Guilherme de Orange ( 1 533- 1 5 84) , retirado para as suas
terras alems de Nassau, preparava a retomada da luta. Era um homem
de ao e uma grande inteligncia. Tenaz e frio - da o seu famoso apelido
de Taciturno , sabia ser generoso e fazer-se amar pelo povo. Formado
-

nos grandes problemas a servio de Carlos V, de uma energia e uma co


ragem perfeitas, tinha a estatura de um verdadeiro lder. Procurou primeiro
interessar o imperador Maximiliano 11 por uma regio que passara recen
temente a fazer parte do "crculo imperial da Barganha", e sugeriu-lhe
negociaes em Madrid. Filipe 11 chorou de pena e despeito. Guilherme
sabia que os prncipes alemes estavam prontos a correr a aventura, a vender
204 os seus lansquenetes e os seus cavaleiros. Em 1 569, tentou pela primeira
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

vez uma invaso da Frsia: foi prematura. Ligado pela amizade a Coligny,
esperava sobretudo a interveno da Frana, que no veio.
Nos prprios Pases-Baixos, a entrada em cena de outros elementos deu
novo impulso ao movimento. A primeira oposio tinha sido principal
mente brabantina e flamenga; a segunda foi sobretudo inspirada pela gente
do Norte, rudes marinheiros da Zelndia, da Holanda e da Frsia, ousados
e indomveis, realistas e entusiastas. Esses "mendigos do mar" comearam
por surgir entre os pescadores de arenques e de baleias, depois entre os
pequenos armadores que animavam Amsterdam, Rotterdam, Dordrecht
e que chegaram a inquietar os de Anturpia -, entre os infatigveis ma
rinheiros do Bltico e do Mar do Norte, e finalmente entre os argutos
exploradores dos polders e das turfeiras. O calvinismo, com as suas notas
dominantes de impulso austero e exaltado, de moral prtica, de simplicidade
cultuai, estava feito para os atrair: adotaram-no. Se observarmos que foi
a metade setentrional das dezessete provncias que por fim se separou da
Espanha e constituiu um Estado protestante, como no reconhecer o papel
decisivo que coube a esses marinheiros, a esses tratadores de gado e co
merciantes holandeses, zelandeses e frises?
Fazendo-se ao mar nos seus barcos pesados para fugir ao recrutamento
oficial, esses homens levavam vida de piratas, desde o esturio da Gironde
at aos estreitos dinamarqueses. Com a cumplicidade de Elisabeth I, ins
talaram uma base em Dover, de onde caam de surpresa sobre os litorais
dos adversrios, saqueavam as igrejas, expulsavam os monges e os sacerdotes,
levavam fora o povo s suas prdicas. Eram inacessveis s represlias
do duque de Alba.
Na noite de 3 1 de maro para primeiro de abril de 1 572, ocuparam
na foz do Mosa a praa de Brielle. Foi o sinal de um levante geral do
Norte: na Zelndia, Lus de Nassau, que tinha armado os seus batis em
La Rochelle, tomou Flessing; as cidades da Holanda, de Gueldre, de Utrecht
e da Frsia expulsaram as guarnies espanholas. Guilherme de Orange as
sumiu a chefia da rebelio e os soldados da Holanda proclamaram-no Stat
houder, quer dizer, "lugar-tenente de Estado". Philippe Marnix lanou o
hino dos "Mendigos", celebrando o chefe "que permaneceu fiel ptria ... ,
enfrentando o orgulho e o combate do tirano". O Sul, mais controlado
pelas foras espanholas, permanecia na expectativa; mas, com o auxlio dos
huguenotes franceses, os sublevados tomaram Mons. e Valenciennes.
De repente, a ofensiva foi detida brutalmente. A matana de So Bar
tolomeu deixou os protestantes dos Pases-Baixos entregues sua prpria
sorte. O duque de Alba retomou as cidades perdidas e massacrou os de
fensores de Haarlem, que lhe tinham resistido durante seis meses. Mas
Guilherme de Orange, retirando-se para a Holanda e para a Zelndia, as- 205
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

fixiava Anturpia, fortificava-se cortando os diques, impedia o acesso da


frota espanhola s suas ilhas e ao seu litoral. Filipe li compreendeu fi
nalmente que a soluo da fora malograva; decidiu retirar o terrvel go
vernador, que deixou uma recordao de pavor e que, sem dvida, segundo
comentou o bispo de Namur, "fez mais mal religio em sete ou oito
anos do que Lutero e Calvino e todos os seus seguidores". Lus de Re
quesns, que o substituiu, ofereceu a todos o perdo do rei.
Era demasiado tarde. Guilherme j no estava disposto a aceit-lo. Di
vorciado de uma princesa saxnia, casou-se de novo com a abadessa apstata
de Jouarre, Carlota de Bourbon-Montpensier, e aceitou abertamente o cal
vinismo. Sabia que podia contar com os seus correligionrios da Holanda
e da Zelndia, na altura uma pequena minoria que, agindo porm com
violncia, denunciando os catlicos como traidores e sequazes do impe
rialismo espanhol, atemorizava as populaes e, ao mesmo tempo, as fa
natizava. Rejeitou a oferta de negociaes que o papa tinha sugerido ao
governo do Escoriai. J no queria apenas provncias que resolvessem os
assuntos de governo por meio das suas assemblias e tivessem um regime
autnomo no quadro de uma grande monarquia moderada; sonhava com
um Estado independente.
Requesns retomou a ofensiva e cercou Leide. Guilherme mandou des
truir os diques e fez os barcos passarem pela plancie inundada e abastecerem
a cidade. Entusiasmado com o xito, dotou essa cidade industrial de uma
Universidade que se tornou o primeiro centro intelectual da Reforma nos
Pases-Baixos do Norte. Em abril de 1 576, a Holanda e a Zelndia uni
ram-se sob a autoridade do prncipe, baniram "todas as formas de culto
contrrias ao Evangelho" e lanaram um apelo a todas as outras provncias
para que defendessem as liberdades polticas e religiosas.
A Pacificao de Gand constituiu a resposta a esse apelo . Requesns
acabava de morrer. O governo estava nas mos do Conselho de Estado,
cujos membros, exceto um, eram originrios dos Pases-Baixos. Como no
lhes pagavam, as guarnies espanholas amotinaram-se: em Anturpia, num
dia de "fria" , saquearam os armazns e perseguiram os notveis da cidade.
Nesse clima, os representantes de todas as assemblias dos Estados, reunidos
em Gand a 8 de novembro de 1 576, concluram um acordo baseado na
expulso dos espanhis, na supresso das medidas contra a heresia e na
liberdade de cada provncia de escolher a sua religio. Guilherme, o Ta
citurno, chegava vitria? As dezessete provncias iam repudiar toda a unio
com o Escoriai e aceitar o regime de igualdade de cultos que tinha as
preferncias do duque? Bastaram alguns anos para consumar a ruptura entre
o Norte e o Sul, para votar um independncia e ao protestantismo, o
206 outro a um destino espanhol e catlico.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

Os Pases-Baixos meridionais, onde a Contra-reforma catlica estava


vigorosamente organizada, permaneciam fiis no seu conjunto confisso
tradicional e no podiam considerar sem temor os xitos que a pacificao
permitia aos calvinistas mais ousados: em Gueldre, onde o nmero de re
formados era pequeno, Joo de Nassau, irmo de Guilherme, introduzia
pregadores j untamente com as tropas e mudava os magistrados, de tal forma
que em certas aldeias se deixou de celebrar o culto catlico; em Anturpia,
Philippe Marnix, burgomestre e comandante-em-chefe, expulsava os jesutas
e os franciscanos; em Gand, Guilherme de la Khtulle prendia os bispos
de Ypres e de Bruges, e Joo de Hembyze, seu sucessor, fechava os olhos
ao saque dos mosteiros, ao confisco dos bens abaciais e execuo de
alguns monges.
Guilherme de Orange esforou-se por substituir as violncias por um
regime religioso legal e props que se permitisse a celebrao de qualquer
culto, desde que numa cidade assim o desejassem expressamente cem fa
mlias. No foi bem acolhido, e a sua moderao chegou a ser denunciada
pelos seus cegos correligionrios; em 1 577, a assemblia dos Estados, sob
a influncia dos catlicos do Sul, tinha prometido "segundo a sua cons
cincia, diante de Deus e diante dos homens, conservar e manter em todas
as coisas e em toda a parte" a religio romana; mesmo assim, no ano se
guinte deu-se uma verdadeira hecatombe de sacerdotes nas provncias do
Sul! O fanatismo calvinista agravava a situao de dia para dia.
No dia 6 de janeiro de 1 579, em Arras, as regies de lngua francesa
- Artois, Hainaut, Lille, Douai, Orchies - uniram-se para manter o ca
tolicismo. Alexandre Farnese, filho de Margarida de Parma, fascinante es
trategista e diplomata sutil, compreendeu que podia comprar a reconciliao
dos confederados com a Espanha mediante concesses indispensveis: a 1 7
de maio, assinou a paz com eles, anunciando uma anistia, confirmando
os privilgios das cidades e das provncias, excluindo do Conselho de Estado
todos os estrangeiros, atribuindo aos Estados Gerais a competncia para
autorizar impostos e o recrutamento de tropas, mas no reconhecendo ofi
cialmente seno a religio catlica.
A resposta no se fez esperar. A 23 de janeiro, em Utrecht, as provncias
da Holanda, Zelndia, Utrecht, Gueldre, Groningen, Overissel e Frsia re
plicaram Unio de Arras confederando-se contra qualquer soberano es
trangeiro. Com a morte na alma, Guilherme de Orange aceitou a ciso.
Mas, j que no a pde evitar, ao menos dedicou toda a sua energia a
libertar os confederados de Utrecht da ameaa espanhola. O Escoriai de
nunciou-o como malfeitor pblico e a sua cabea foi posta a prmio, mas
ele assinou - com a frmula altiva "Manterei" - a Apologia redigida pelo
pastor francs Loyseleur de Villiers para j ustificar a sua conduta; a 24 de 207
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

j ulho de 1 5 8 1 , os Estados setentrionais proclamaram em Haia a deposio


de Filipe 11: nascia um novo Estado.
A sua existncia era precria. Farnese empreendeu uma reconquista me
tdica. Tomou as cidades rebeldes uma aps outra; teve a prudncia de
garantir as autonomias administrativas, mas tirou toda a liberdade ao culto
reformado, ordenando embora que os seus adeptos no fossem inquietados,
contanto que se abstivessem de todo o proselitismo. Em 1 5 84, retomou
Ypres, Cambrai e Gand; em 1 5 8 5 , Bruxelas e Anturpia. A 1 0 de julho
de 1 5 84, Guilherme de Orange era assassinado por Baltasar Grard do
Franche-Comt. "Que Deus tenha piedade deste povo infeliz", disse ele
ao morrer.
A jovem repblica foi salva por uma srie de fatores: a barragem dos
seus rios, a aliana inglesa, a derrota da Invencvel Armada, a ordem dada
a Farnese para apoiar os membros da Liga da Frana, desguarnecendo os
Pases-Baixos dos seus soldados, a morte deste grande capito, a vitria
de Henrique IV, os ataques dos marinheiros frises e holandeses contra
as colnias espanholas, a prosperidade de Arnsterdam, o talento de Maurcio
de Nassau, filho do Taciturno...
Em 1 598, a situao permanecia como doze anos antes: as provncias
do Sul, que correspondiam pouco mais ou menos futura Blgica, tinham
sido recuperadas pela Espanha e por uma Igreja Catlica rej uvenescida e
conquistadora; as Provncias Unidas do Norte, irredutveis no seu calvi
nismo e na sua hostilidade aos Habsburgos, aliando a intransigncia e a
coragem dos combatentes ao sentido prtico dos comerciantes, demons
traram que a sua pequena confederao tinha uma alma.
Filipe 11 manteve at o fim da vida a esperana de reconduzir unio
os Pases-Baixos. A 6 de maio de 1 5 98, decidiu confi-los a um governo
autnomo dirigido pelo arquiduque Alberto, ltimo filho do imperador
Maximiliano 11, e pela sua filha, a infanta Isabel Clara Eugnia, aquela
mesma que ele sonhara em fazer rainha da Frana. Enganava-se estranha
mente se julgava que as provncias do Norte concordariam em retomar
a existncia comum. Elas sentiam-se estrangeiras em relao s regies que
tinham mantido a sua lealdade monarquia e que, inteiramente submetidas
influncia dos jesutas, espiritualmente dominadas pelas Universidades
de Lovaina e de Douai, vigiadas por uma nunciatura da Santa S, no
deixavam aos irredutveis reformados outra sada seno o exlio; no pres
taram nenhuma ateno s medidas tomadas pelo rei da Espanha. As ope
raes militares, que definhavam na margem esquerda do Mosa, reativa
raro-se em 1 600, mas j no se tratava seno de um conflito poltico. Os
arquiduques, em nome da monarquia do Escoriai, procuravam reconduzir
208 s suas obrigaes os sditos rebeldes; estes lutavam pelo reconhecimento
III . O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

da sua independncia. J no se podia pensar a srio em extirpar das regies


setentrionais a heresia que l tinha triunfado: o ato de maio de 1 598 no
incluiu nenhuma clusula religiosa.
Utilizando Ostende como base, Maurcio de Nassau procurou ocupar
o litoral flamengo at Dunquerque: os camponeses catlicos sublevaram-se
contra ele; aventurou-se at Yser, mas teve de bater em retirada. Os es
panhis empreenderam ento o cerco a Ostende; o genovs Ambrsio Sp
nola atacou com mestria a praa e obrigou-a a capitular a 3 de setembro
de 1 604. Mas este grande xito no teve seqncia. A infantaria dos tercios
espanhis era a melhor da Europa, mas, irregularmente paga, no era um
instrumento dcil. Os calvinistas do Norte aumentavam as suas vantagens
martimas: instalavam-se no arquiplago malaio e nas Malucas, destruam
frotas espanholas diante de Malaca e interceptavam na altura dos Aores
as frotas provenientes da Amrica.
Foi uma conferncia internacional que ps termo guerra. As nego
ciaes comearam em Haia a partir de fins de 1 606. Ao lado dos delegados
das Provncias da Unio de Utrecht, do rei Filipe III e dos arquiduques,
sentaram-se franceses, ingleses e enviados dos prncipes alemes. O Papado
recusou-se a fazer-se representar. A trgua de doze anos que foi assinada
a 9 de abril de 1 609, graas aos bons ofcios dos embaixadores de Henrique
IV, reconheceu as sete Provncias Unidas como um Estado soberano e acei
tou que comerciassem livremente onde quer que pudessem, isto , mesmo
nas colnias espanholas. Mas sobre a questo confessional, que tinha sido
o fator mais apaixonado da longa luta, no se disse nada. Os plenipoten
cirios do rei catlico reconheciam implicitamente o calvinismo oficial da
nova repblica e resignavam-se a que o tratado nem sequer definisse o
exerccio do culto catlico nos Pases-Baixos setentrionais que acabavam
de perder. Como em 1 5 5 5 em Augsbu rgo, os Habsburgos abandonavam
Reforma protestante territrios que eles no tinham conseguido guardar
para a Igreja.

Trs vitrias protestantes: a Esccia de john Knox

No momento em que, nos Pases-Baixos, a revolta dirigida por Gui


lherme o Taciturno preparava a vitria do calvinismo, num outro pas,
tambm fanatizado, outra revolta acabava de instalar, de uma maneira que
parecia definitiva, o mais rigoroso protestantismo. Era a Esccia, onde,
sob o cetro encantador e dbil de Maria Stuart ( 1 5 42- 1 568) , uma Igreja
Catlica decadente, que duas tentativas de reforma estavam longe de ter
corrigido de graves vcios, se revelara incapaz de lutar contra uma propa- 209
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

ganda energicamente conduzida. Reaes brutais, como a que tinha levado


fogueira George Wishart em 1 546, s tinham conseguido exasperar os
espritos. A resposta no tardara; trs meses depois, o cardeal Beaton era
assassinado. Dez anos mais tarde, Walter Myln, ex-sacerdote, casado, ancio
com mais de oitenta anos, durante o ruidoso processo que lhe moveram,
pronunciava um requisitrio de uma violncia inaudita contra o catoli
cismo, sem que os catlicos presentes o pudessem fazer calar. Foi queimado,
o que causou uma impresso deplorvel, mas a propaganda hertica no
diminuiu, muito pelo contrrio. Bastava que surgisse um homem enrgico
decidido a agrupar os descontentes e a lev-los ao assalto para que as po
sies catlicas russem em dois tempos. Esse homem foi john Knox ( 1 505-
- 1 572) 20.
Personagem ousada, violenta, de uma eloqncia arrebatadora e dema
ggica, tipo acabado do fantico e do tribuno, tal era esse profeta barbudo,
de mas do rosto salientes, de olhar duro e frio; ao ver os seus retratos,
pensa-se no famoso Moiss de Michelangelo. Sacerdote, afastara-se da f
tradicional , um pouco maneira de Lutero, talvez sob a influncia dos
seus livros, sobretudo estudando Santo Agostinho; Wishart, de quem gos
tava muito, tinha acabado por ganh-lo para a heresia. Membro importante
do conluio que levara ao assassinato do arcebispo, refugiara-se com os outros
conjurados na cidadela de Saint Andrews, onde a guarda francesa ao servio
da rainha o apanhara. Durante algum tempo, remara nas gals de Henrique
li, at que o duque de Somerset obtivera a sua libertao. Cranmer re
cebera-o na Inglaterra com jbilo, oferecera-lhe um bispado e, depois, como
no o quisesse, nomeara-o capelo de Eduardo VI; a influncia do escocs
contribura para levar o rei para a heresia.
Obrigado a fugir de Londres quando Maria Tudor subira ao trono,
refugiara-se em Genebra. Ali vivera durante cinco anos, de 1 5 54 a 1 5 59,
sombra de Calvino, traduzindo a Bblia para o escocs e escrevendo o
famoso panfleto Contra o monstruoso governo das mulheres, que visava Maria
Stuart e a sua me, a regente Maria de Guise-Lorena, mas que tambm
Elisabeth lhe levaria muito a mal. Das margens do lago Lman, escrevia
inmeras cartas aos nobres do seu pas a fim de explicar-lhes que era do
maior interesse deles apoderarem-se dos bens do clero; ao mesmo tempo,
dizia aos bravos burgueses catlicos que um clero to indigno como o deles
no tinha o direito de pastore-los. Por instigao sua, um grupo de lordes
protestantes constituiu a "Congregao de Cristo", destinada a destruir "a
Congregao de Sat e da idolatria". O conde Murray, meio-irmo ilegtimo
da rainha, ps-se frente dessa organizao. Um emissrio enviado a Genebra

2 1O (20) Cf. vol. IV, cap. VII, par. A vaga luterana avana para o Leste e para o Norte.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

persuadiu Knox a retornar ao pas para assumir a direo espiritual do


partido. Aceitou e desembarcou na Esccia a 2 de maio de 1 5 59.
A coisa no s e arrastou. Ante a indiferena e a inrcia das autoridades
catlicas, Knox, em discursos incendirios, sublevou as multides. A partir
de 1 1 de maio, em Perth, atacaram-se e saquearam-se conventos, destru
ram-se imagens, profanaram-se vasos sagrados. Um ms mais tarde, foi a
vez de Scone, a abadia onde os reis da Esccia eram coroados, e, a seguir,
a dos conventos de Sterling. A temperatura subiu. Nas sesses do Parla
mento de 1 5 60, lordes e burgueses acusaram publicamente os sacerdotes
catlicos de serem "ladres, assassinos, corruptores de meninas e esposas,
adlteros e, para resumir tudo numa s palavra, gente abominvel" . Vo
tou-se ento a Confisso Escocesa, redigida por Knox.
Decalcado sobre a doutrina de Calvino, esse texto exprimia uma viso
desolada do homem pecador, fadado pelas suas faltas "masmorra da es
curido absoluta, onde o verme no morrer, onde o fogo no se extin
guir", pregava uma moral sombria, orgulhosa, e um culto austero, suprimia
a missa e toda a liturgia, e, naturalmente, recusava-se a reconhecer a au
toridade do "Bispo de Roma". E, com uma rapidez que nos deixa estu
pefactos, essa reforma instalou-se no reino de uma rainha que se dizia ca
tlica integral e cujo marido era um rei francs!
Com um talento de legislador e de organizador que ultrapassava o do
seu prprio mestre Calvino, Knox estabeleceu imediatamente a sua Igrej a.
O implacvel Livro da disciplina foi a carta-magna dessa Igrej a. Levando
at ao extremo as idias genebrinas, a Igreja escocesa, conhecida na histria
com o nome de Igreja presbiteriana, aboliu toda a hierarquia, entregou a
direo das comunidades a ministros, ancios e diconos, muito democra
ticamente eleitos, e imps ao seu povo um regime moralizante to rgido
como o que triunfara nas margens do Lman: controle da vida privada,
educao dos filhos pelo Estado, penitncias pblicas. Uma caracterstica
a assinalar: o carter social desse sistema, que queria ignorar toda a distino
entre as classes, que ameaava com "terrveis e espantosos j uzos de Deus"
os ricos, os satisfeitos, os que comprassem bens eclesisticos, e recomendava
"ter grande considerao pelos pobres irmos que trabalham e estrumam
a terra" . Assim nasceu essa teocracia igualitria que influenciaria to pro
fundamente o povo escocs e prepararia, para o sculo seguinte, o tipo
do covenanter ou puritano, que combateria to rudemente o rei Jaime Stuart.
E as autoridades catlicas, que fizeram? Pouca coisa; e, de qualquer
forma, sem resultado. Viva do jovem Francisco 11, Maria Stuart deixou
com grande desgosto a doce Frana e entrou na sua fria e rude Esccia
em 1 56 1 . O presbiterianismo acabava de ser estabelecido e Knox props-lhe
que aderisse heresia. Era uma cabea um pouco leviana essa encantadora 21 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

menina, impulsiva e sensual; e, mulher at ponta dos cabelos, usava sem


a menor circunspeco do direito de contradizer-se que se costuma reco
nhecer ao sexo frgil. Mas, diante da escolha decisiva, essa moa de dezenove
anos teve o mrito de no tergiversar. O papa tinha-lhe dado a Rosa de
Ouro reservada aos servidores leais da Igreja; nascera catlica, catlica pre
tendia permanecer. Recusou-se a ratificar os atos do Parlamento e conti
nuou a assistir missa.
Talvez tivesse podido ganhar a partida se no tivesse deixado prevalecer
em si a mulher sobre a soberana. Perante a tempestade que os pastores
desencadearam, sentiu-se terrivelmente s e procurou um apoio. Recusando
judiciosamente Leicester, j abandonado antes pela prima Elisabeth, julgou
encontrar um guia seguro e um apoio no seu primo Henri Darnley, um
belo rapaz que no deixava de ter o seu encanto. Foi um desastre. Enquanto
Knox berrava do plpito contra "Acab e Jezabel" , a pobre jovem rainha
achou-se apanhada num inexorvel mecanismo de intrigas e traies que
a levaram diretamente perdio. Darnley era ao mesmo tempo um homem
cruel e um joo-ningum, mas ambicioso. Cheio de fria por no ter sido
associado coroa, tornou-se odioso para Maria, que cometeu a loucura
de tomar como conselheiro demasiado ntimo um tal Rizzio, insignificante
msico italiano chegado nas bagagens do duque da Savia. Os nobres es
coceses, com Darnley testa, decidiram desembaraar-se do arrivista e as
sassinaram-no mesmo diante da rainha.
Uns meses mais tarde, Maria deu luz um filho, o futuro Jaime VI
Qaime I da Inglaterra) que os maledicentes consideraram filho de Rizzio.
Que sucedeu em seguida? Nunca se soube exatamente, e o "segredo de
Maria Stuart", muito explorado por vrios dramaturgos, nunca foi des
vendado. Julgando a sua posio insustentvel, odiando dali em diante
Darnley, a pobre rainha cometeu uma terceira e pior loucura: deixou-se
seduzir, meio por querer, meio fora, por um macho terrvel, o conde
de Bothwell, desprezado por toda a Esccia. Umas semanas mais tarde,
a casa de campo de vero onde Darnley descansava voou pelos ares em
plena noite, e o marido da rainha foi encontrado morto no jardim. Parecia
evidente a culpabilidade de Bothwell. Trs meses depois, Maria desposou
o assassmo.
Mesmo em pleno sculo XVI , semelhante conduta causava um merecido
escndalo. Organizou-se a revolta contra o suposto adultrio e o crime.
Abandonada por todos os seus amigos, o papa, a Espanha, a Frana, Maria
viu-se perseguida como caa por matilhas fanatizadas. Foi presa em Carberry
Hill e de l levada para Edimburgo. sua passagem, o povo berrava palavras
obscenas. Forada a abdicar em favor do filho de treze meses de idade, em
2 12 nome do qual Murray exerceria a regncia, conseguiu evadir-se, mas no
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

para reconquistar o trono. Fugindo apressadamente, dirigiu-se para o sul


do reino. J no tinha seno uma esperana: pedir asilo sua vizinha e
prima, a rainha da Inglaterra... Mas essa prima chamava-se Elisabeth 2 1 . . .

Trs vitrias protestantes: Elisabeth I e o anglicanismo

Elisabeth: a "mulher sem homens", o cruel carrasco de Maria Stuart,


a "grande dama do protestantismo". .. Uma histria simplificadora pensa
caracterizar nestas trs frmulas essa rainha to misteriosa, cuj a prpria gl
ria se rodeia de um halo de incerteza e de contradies. Mas que frmulas
bastariam para resumir esse longo reinado ( 1 5 5 8- 1 605), poderoso, apai
xonado, prodigiosamente cheio de acontecimentos, de obras, de persona
lidades, de dramas, que foi to decisivo para a Inglaterra como o de Filipe
li para a Espanha, como seria para a Frana o de Lus XIV? Os ingleses
tm razo em ver na "era elisabetana" a poca fecunda e decisiva durante
a qual, em todas as ordens em que devia triunfar, o esprito nacional tomou
conscincia de si mesmo.
Nos improvisados cenrios dos palcios e das praas, o mais genial autor
de teatro que jamais houve, William Shakespeare ( 1 564- 1 6 1 6) , acrescentava
ao patrimnio da humanidade essas obras-primas imortais que se chamam
Hamlet, Macbeth, Otelo, Rei Lear, e tinha, se no como iguais, pelo menos
como mulos, Marlowe, Thomas Dekker, Ben Johnson, Webster e outros.
Nos mares, a bandeira britnica comeava a impor-se ao respeito do mundo,
estralejando nos mastros dos corsrios da espcie dos Drakes e dos Ca
vendish, levada s terras longnquas por um Chancellor, um Hawkins, um
Walter Raleigh, o fundador da Virgnia, "terra da rainha virgem". Em Lon
dres, no centro da City, Thomas Gresham fundava o Royal Exchange, e
aos entrepostos do Tmisa afluam de toda a parte os produtos que a Com
panhia do Levante ( 1 58 1 ) e a das fndias ( 1 600) iam buscar s longnquas
Hesprides. A l inglesa, ento em concorrncia com a de Flandres, firmava
a sua reputao em todos os mercados da Europa. E as pequenas corvetas
levadas pelo vento derrotavam os ambiciosos comboios da hispnica Ar
mada. Imagens esplendorosas! . . . legtima a homenagem que o poeta Pur
chas prestaria a Elisabeth, "o maior dos homens ingleses" , vinte anos aps
a sua morte: "Tu tiraste Inglaterra as suas muletas e ensinaste-a no s
a manter-se de p e a andar sem auxlio, mas a tornar-se um apoio para
os seus amigos . . . "

(2 1 ) A queda de Maria Stuart marcou a consolidao definitiva da Igreja presbiteriana na Esccia,


cujas caractersticas rgidas e democrticas se acentuaram ainda mais durante os anos seguintes. Em vo
Jaime VI procurou estabelecer ali o anglicanismo. A Esccia permaneceria "presbiteriana" at os nossos dias. 213
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Quem segue de perto os acontecimentos deste reinado no pode deixar


de concluir que, mais do que a um plano bem estabelecido, a um desg
nio claramente premeditado, Elisabeth obedeceu lio das circunstncias
e a um sentido agudo dos interesses ingleses. Para compreend-lo, basta
ver com que prudncia a rainha interveio nos assuntos da Frana e dos
Pases-Baixos, no se comprometendo a fundo, defendendo um partido e
negociando por baixo do pano com o outro. Mas a prudncia, a lucidez,
a sabedoria poltica so qualidades eminentes e muito raras nas mulheres,
sobretudo quando so novas, bonitas, coquetes. E Elisabeth era tudo isso.
Tinha vinte e cinco anos quando, a 1 7 de novembro de 1 5 58, a sua
meia-irm mais velha, a excessivamente catlica Maria Tudor, expirou, dei
xando-lhe a coroa. J o seu irmo mais novo, Eduardo VI, tinha reinado
antes dela. Era uma coroa que lhe caa em sorte depois de t-la aguardado
entre alternncias de esperana e de temor, de humilhao e de calma.
Recebeu a notcia da sua elevao com uma fleuma toda britnica, recitando
este versculo do salmista: "Isto obra do Senhor; ela admirvel aos
meus olhos". Era bem inglesa, essa filha da encantadora Ana Bolena, com
os seus cabelos ruivos, a sua fina pele cor de leite, os seus olhos esverdeados
e um pouco salientes, os seus lbios muito vermelhos. Franzina, flexvel
apesar das golas e das anquinhas que lhe impunha a moda do tempo,
talvez tivesse menos beleza propriamente dita do que graa e prestgio,
um prestgio em que se reconhecia a majestade dos Tudor, mas nada da
sobranceria e da rigidez que tanto tinham prej udicado Maria. Agradou logo
ao seu povo: as provaes da sua j uventude no teriam recordado a esse
povo as dolorosas agruras do destino nacional?
Favorecida por uma inteligncia sem par, a sua experincia precoce dos
homens e das coisas, o impressionante domnio de si mesma - que chegava
velhacaria -, o seu egosmo absoluto, associado a uma paixo fria de
poder, compunham uma personalidade excepcional. A sua formao tinha
sido bem orientada: humanista, sabia grego e latim, falava francs e italiano
maravilhosamente, interessava-se por tudo, quer no domnio do esprito,
quer no da economia e da poltica. Tudo isto so qualidades viris. Mas
ela no teria sido mulher se a sua aplicao ao trabalho e a sua mincia
no se tivessem feito acompanhar de dilaes, de contradies e de variaes
de humor. No teria sido uma princesa da Renascena, essa filha de Hen
rique VIII, se no tivesse tido a paixo dos bailes, dos espetculos, das
jias e dos vestidos deslumbrantes. Enfim, uma personalidade muito am
bgua, qual uma enfermidade fsica que a tornou incapaz de procriar
(sem falar de certos jogos em que Thomas Seymour, segundo marido de
Catarina Parr, a viva de seu pai Henrique VIII , a tinha iniciado aos quinze
2 14 anos) acrescentou diversos complexos. Nunca se veria Elisabeth dar a um
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

marido, com o seu amor, uma parte das suas zelosas prerrogativas reais,
mas viram-na muitas vezes fazer do coquetismo um instrumento poltico,
e escolher com uma aparente extravagncia - que era, sem dvida, um
clculo sutil - favoritos muito provisrios.
Para essa mulher, ser rainha importava mais do que tudo. Fazia a idia
mais exigente da sua realeza. Como os Tudor lhe tinham legado um go
verno que tendia para a centralizao, dominava o Parlamento, reunia-o
o menos possvel e vigiava de perto a j ustia e a administrao. O seu
temperamento ambicioso combinava bem demais com a tendncia abso
lutista para que no tentasse apressar a sua evoluo. Mas era demasiado
hbil para correr o risco de estragar tudo dando a impresso de ir contra
o apego que a nao manifestava pelas instituies e pelos costumes antigos.
O seu gnio sentia as reaes do povo e sabia manter-se em comunicao
com ele. Por isso, embora tivesse declarado em 1 569 que, depois de ter
reunido trs vezes o Parlamento em onze anos, no voltaria a convoc-lo
no resto do seu reinado, no hesitou em reuni-lo outras seis vezes quando
a sua poltica estrangeira exigiu pesados subsdios. E embora proclamasse
em privado que os prncipes no tinham que prestar contas seno a Deus,
sabia como ningum lisonjear o povo com palavras hbeis. "Deus salve
Vossa Graa" , gritava-lhe a multido para o meio da qual a rainha impelia
o seu carro. "Deus salve o meu povo", respondia ela com o seu mais en
cantador sorriso. Servida admiravelmente por um grande ministro, William
Ceci!, mais tarde baro de Burghley, a quem teve o mrito de permanecer
sempre fiel, soube dar sua coroa uma autoridade e um poder at ento
desconhecidos. Palavras amveis, concesses e muita astcia conseguiram
faz-la ser aceita sem sobressaltos.
Para um carter desse perfil, a religio no era seno um meio de go
vernar. O casamento da me levara o seu pai a romper com Roma, e ela
tinha sido educada fora da tradio catlica, no dio ao Papado, mas no
gosto pelas pompas litrgicas. A sua formao intelectual, a necessidade
de passar sucessivamente da "ortodoxia" henriquina para o calvinismo de
Eduardo VI e depois de volta para a missa "papista" , a fim de preservar
a prpria vida, tornaram-na muito ctica relativamente s doutrinas. Alis,
no experimentava nenhuma angstia mstica. Pensava que era bom invocar
a Deus para reclamar obedincia aos monarcas da terra, e achava que a
Igreja exercia sobre o povo uma influncia propcia ao Estado; o brilho
das cerimnias satisfazia o seu amor pelo espetculo e pelo fausto. A fi
delidade dos catlicos a um Papa estrangeiro parecia-lhe uma traio, mas
no admitia a supresso calvinista da hierarquia e da pompa cultuai. Quanto
s controvrsias sobre a justificao, a predestinao e o significado da Eu-
caristia, ultrapassavam um pouco a sua capacidade de compreenso. 2 15
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Tudo isso levava-a, pois, a restabelecer a frmula hbrida a que chegara


o seu pai, e na qual a autoridade do soberano sobre a Igrej a inglesa lhe
parecia o artigo mais importante. Contudo, via-se obrigada a ter em conta
o que se tinha passado desde 1 547: o catolicismo, restabelecido no reinado
de Maria Tudor, continuava a ser praticado pela maioria e a ser proibido
pela Cmara dos Lordes, onde tinham assento os pares eclesisticos. Por
outro lado, o calvinismo, adotado no reinado de Eduardo VI, tinha feito
grandes progressos entre os burgueses e os camponeses remediados do Su
deste, e a Cmara dos Comuns pendia para ele. Elisabeth seguiu, po1s,
um meio-termo e, com infinita habilidade, procedendo por etapas, esta
bilizou o anglicanismo oficial.
Essa habilidade manifestou-se nos primeiros atos do seu reinado. Pro
meteu proibir "toda a tentativa de violar, alterar ou mudar a ordem e os
costumes presentemente estabelecidos no reino", e fez-se coroar segundo
o rito antigo, mas no aceitou que, durante a missa de coroao, se elevasse
diante dela a hstia consagrada, como no catolicismo, e autorizou a leitura
em ingls da Epstola, do Evangelho e dos dez mandamentos 22 Evitou
acrescentar ao seu ttulo de rainha o de "chefe supremo da Igreja da In
glaterra", mas substituiu-o por um "etc . . . " que se podia interpretar como
bem se quisesse. Na realidade, aceitara secretamente o "projeto para a mu
dana de religio" que Ceci! lhe tinha apresentado e que se aj ustava muito
bem aos seus desejos mais profundos; aos ntimos, no escondia que seria
necessrio um pouco de presso para fazer calar tanto os catlicos como
os calvinistas.
Em maro de 1 5 59, despeito de uma declarao da Convocation do
clero em favor da missa romana, da supremacia do Papa e da autoridade
da Igreja em matria de f, o Parlamento restabeleceu a lei da supremacia
real. Elisabeth aproveitou-se disso para permitir a comunho sob as duas
espcies, mas, compreendendo o que havia de chocante no ttulo de Chefe
da Igreja atribudo a uma mulher, pediu para ser chamada "supremo go
vernante da Igreja da Inglaterra" 23 Em abril, apesar de um discurso do
bispo de Chester que j ustificou ponto por ponto a concepo ortodoxa

(22) A missa foi celebrada pelo deo dos capeles da rainha, j que nenhum bispo se disps a suprimir
a Elevao. A rainha teria podido exigir a comunho sob as duas espcies, segundo um costume antigo,
mas ela simplesmente no comungou. Pouco depois (fevereiro de 1 5 59) , rompeu as relaes diplomticas
com a Santa S.
(23) Chefe da Igreja da Inglaterra, Elisabeth tratou o seu clero com um autoritarismo bastante divertido.
Quando um bispo quis impedi-la de doar certos bens da Igreja a um dos seus conselheiros, escreveu-lhe:
"Orgulhoso prelado, pensai no que reis antes de eu vos ter feito o que sois. Se no obedecerdes imediatamente
minha ordem, juro por Deus que vos reduzirei ao estado laical" . Um dia, na catedral de So Paulo, o
pregador expunha idias que lhe desagradaram; ela gritou-lhe do seu lugar: "Basta! J sabemos bastante
sobre esse assunto. Voltai ao texto, senhor deo" . Desconcertado, o orador desceu do plpito sem se atrever
2 16 a concluir o sermo.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

da Eucaristia, foi aprovada por trs votos de maioria o Ato de uniformidade,


que retomou o Prayer Book ("Livro de Oraes") de 1 5 52, omitindo, con
tudo, "a rubrica negra" que obrigava os fiis a receber a Ceia de p, no
se pronunciando sobre a Presena Real e suprimindo a prece: "Da tirania
do bispo de Roma e de todas as suas atrocidades abominveis, livrai-nos
Senhor!"
O jogo equvoco vinha sendo bem conduzido, mas tornava-se necessrio
conseguir a submisso do clero. Aqui, Elisabeth deparou com uma difi
culdade inesperada. Todos os bispos, exceto o de Llandaff, se recusaram
a jurar obedincia ao Ato de Supremacia. Foram depostos. Mas, entre o
clero inferior, que contava quase 1 0.000 sacerdotes, no houve um em
dez que rej eitasse o juramento: temor dos visitadores reais que iam de pa
rquia em parquia, desconhecimento da gravidade do gesto reclamado,
frouxido, todas essas razes contriburam, sem dvida, para dar imedia
tamente Igreja de Elisabeth um pessoal subalterno cuja fora de carter
no constitua talvez a principal virtude. Restavam os chefes. A rainha pro
ps ao cabido de Canterbury, que procurava um arcebispo, a candidatura
de Matthew Parker, que, despojado dos seus benefcios no reinado de Maria
Tudor, vivia no campo com a esposa e filhos. O costume requeria quatro
bispos para a sagrao de um arcebispo; ora, excetuada uma s, as ss
episcopais j no tinham titulares; a rainha escolheu ento quatro prelados
j sagrados e concedeu-lhes bispados.
A 17 de dezembro de 1 5 59, no palcio de Lambeth, os quatro novos
bispos impuseram as mos a Parker, ordenaram-no sacerdote e sagraram-no
segundo o rito de ordenao de Eduardo VI, que um decreto especial da
rainha tinha includo no Ato de uniformidade. Nos meses seguintes, treze
bispos foram por sua vez sagrados por Parker. Muitos desses novos diri
gentes da Igreja vieram do mundo universitrio; Elisabeth e Ceci! procu
raram-nos entre os estudantes mais destacados e ambiciosos e abriram-lhes
belas carreiras. Foi o caso de Tobias Mathew, que lhes chamou a ateno
em Cambridge, em 1 564: aos vinte e dois anos, fizeram-no cnego, depois
presidente de Saint John, deo de Christ Church, vice-chanceler da Uni
versidade, bispo de Durham . e, finalmente, arcebispo de York. Mathew
casou-se com uma viva que era filha de bispo, sobrinha de arcebispo,
irm de quatro bispos; pronunciou cerca de dois mil sermes e teve xitos
sem conta. Mas nem todos esses brilhantes universitrios proporcionariam
sua rainha alegrias assim to puras; na mesma visita que fez a Cambridge,
tambm lhe chamou a ateno um outro homem jovem cheio de promessas,
que se chamava Edmund Campion 24 . . .

(24) Sobre Edmund Campion e o seu martrio, cfr. cap. V, par. procura das ovelhas perdidas.
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Os lugares vagos no baixo clero foram rapidamente preenchidos. Fi


zeram-se clrigos em massa: Parker chegou a ordenar cento e cinqenta
num s dia! Teria muitas iluses sobre o valor desses homens? A maior
parte deles era muito ignorante, metade tinha-se casado. Mas preenche
ram-se todos os postos e assegurou-se a fidelidade dos seus titulares Re
forma oficial. Era o essencial 25 Podia-se dali em diante comear uma nova
fase.
Em 1 563, a Convocation composta pelos novos bispos deu Igreja eli
sabetana o seu credo, retocando os 42 Artigos de 1 5 52 e reduzindo-os a
39. O Bill - lei parlamentar - dos 39 Artigos, base do anglicanismo , afirmou
que a Escritura era a nica fonte da f, que a Igrej a tinha errado ao sustentar
teses contrrias palavra de Deus sobre o purgatrio, as indulgncias, as
relquias, o culto e a adorao das imagens, que Jesus no tinha institudo
seno dois sacramentos - o Batismo e a Ceia -, que as missas, no acres
centando nada oblao do Redentor, eram fbulas e embustes, que os
sacerdotes podiam casar-se. O 28 artigo expunha que, para aqueles que
comungassem com f, o po era uma participao no corpo de Cristo e
o vinho uma participao no seu sangue, mas que "a transubstanciao
no pode ser provada pela Sagrada Escritura, antes repugna ao seu sentido,
destri a natureza do sacramento e d lugar a muita superstio" ; contudo,
evitou encarar de frente e entrar a fundo nessa questo vital.
A grande maioria do povo aceitou passivamente a nova palindia re
ligiosa. E compreende-se. Um ingls que tivesse cinqenta anos vira ofe
recerem-lhe sucessivamente o catolicismo, o henriquismo, o calvinismo e
de novo o catolicismo; um ingls de vinte e cinco anos aprendera na sua
infncia a detestar o Bispo de Roma como um estrangeiro cobioso; che
gado aos dezoito, tivera de reverenci-lo como a um pai, e agora tornava-se
suspeito de traio se lhe prestasse ouvidos. Era demasiado para o comum
dos mortais. No bastava, no fim das contas, que permanecessem duas
verdades: por um lado, o Evangelho, a boa nova do homem resgatado
do pecado; por outro, a obedincia ao senhor do reino? A este cabia escolher
uma confisso de preferncia a outra e a sua ordem seria seguida. O em-

(25) Foi de Matthew Parker, portanto, que derivou todo o clero anglicano. A validade da sua ordenao
levanta um problema capital, pois dela dependem todas as ordenaes que foram conferidas at aos nossos
dias. A controvrsia durou trs sculos: a tese catlica sempre sustentou que a ordenao feita segundo o
rito de Eduardo VI no podia ser legitima "por falta de inteno e por i nsuficincia das palavras empregadas
pelos hereges anglicanos", segundo os termos empregados em 1 704 para responder a um bispo anglicano,
John Clement Gordon, que ps a questo Cria romana. Da resulta que, desde 1 559, nenhuma Ordem
sacra foi validamente conferida no seio da Igreja da Inglaterra. Foi o que Leo XIII repetiu na bula Apostolicae
Curae de 1 5 de setembro de 1 896: "Conformando-nos com todos os decretos dos nossos Predecessores
relativos mesma causa, confirmando-os plenamente e renovando-os por nossa autoridade, por nossa prpria
iniciativa e de cincia certa, pronunciamos e declaramos que as ordenaes conferidas segundo o rito anglicano
218 foram e so absolutamente vs e nulas".
m. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

baixador veneziano escrevia, talvez com excessiva severidade: "Em todas


as coisas, os ingleses seguem o exemplo e a autoridade do prncipe; estimam
a religio apenas na medida em que ela permite cumprir os deveres que
incumbem ao sdito para com o seu prncipe, vivendo como ele vive, cren
do como ele cr, e finalmente fazendo tudo o que ele lhes manda fazer.
Este povo acomodar-se-ia a qualquer religio". O cardeal Bentivoglio pen
sava 26 que quatro quintos da nao se tornariam catlicos se o catolicismo
fosse legalmente restabelecido, mas que, ao mesmo tempo, seriam igual
mente incapazes de revoltar-se contra um governo herege. Na Inglaterra,
tal como na Alemanha, triunfava o princpio cujus regio, ejus religio.
Para melhor dizer, esse princpio pde triunfar facilmente por fora
de diversas questes que abalaram o trono britnico e em que se imbricaram
a questo religiosa e a questo poltica. Aproveitando com um extraordi
nrio senso de oportunidade a ocasio que lhe foi oferecida duas vezes,
Elisabeth virou a seu favor os acontecimentos que, em dado momento,
pareceram amea-la, e serviu-se deles para afastar o seu povo definitiva
mente de Roma e do catolicismo 27 e para inculcar nos seus sditos a con
vico - que se enraizaria na conscincia inglesa quase at aos nossos dias
- de que a adeso Igreja oficial, ao anglicanismo de Estado, era um
sinal de lealdade e o mais patritico dos diplomas.
O primeiro abalo produziu-se na Irlanda. A ilha estava ligada coroa
por um lao pessoal e feudal: os colonos ingleses tinham-se instalado apenas
num enclave a leste, o Pale. Todo o resto do pas, toda a massa do antigo
povo celta olhava com desconfiana esse canto de intrusos. Henrique VIII,
como j vimos 28, conseguira impor ao Parlamento irlands o Ato de Su
premacia, mas, fora do enclave, nem o henriquismo nem o protestantismo
tiveram a menor influncia. Os conventos continuavam a levar a sua exis
tncia prpria; o povo amava os seus sacerdotes, venerava os seus santos
e, fora disso, s se interessava pelas querelas dos cls. Precisamente, um
deles, o dos O'Neil, dirigido por um homem muito enrgico, Shane O'Neil,
depois de ter habilidosamente captado a confiana de Elisabeth para firmar
a sua preponderncia, reuniu sua volta todos os inimigos irlandeses da
rainha, talvez com a inteno de romper com a Inglaterra. Era o ano de
1 565. Pio IV estava em plena euforia do Conclio de Trento, felizmente
terminado. Pensou que seria til fazer da Irlanda uma praa-forte da or
todoxia catlica no flanco da Inglaterra infiel. O jesuta irlands David

(26) E o historiador anglicano Burnett d-lhe razo.


(27) A "protestantizao" do pas foi, alis, muito lenta. Calcula-se que a proporo dos convencidos
no passou de I o/o. Um grande nmero de sacerdotes admitiu durante muito tempo como lcita a acumulao
da missa e do culto anglicano.
(28) Cf. vol. IV, cap. VII, par. A vaga calvinista ao assalto. 219
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Wolfe desembarcou em Cork, atraiu missionrios ao sul da ilha e recuperou


para o catolicismo algumas famlias senhoriais que, na inteno de se apos
sarem dos bens eclesisticos, tinham passado para o cisma. Mas a resposta
de Elisabeth no se fez esperar, e foi dura. Exrcitos implacveis lanaram-se
atravs da ilha. medida que avanavam, massacrando bispos e sacerdotes,
saqueando os conventos, um clero anglicano substitua o anterior e recebia
os bens da Igreja.
Terminado o perodo de terror, a rainha imps infeliz Irlanda um
sistema legal de vassalagem to perfeito que jamais se veria outro semelhante
na histria. Privada dos seus direitos mais elementares, a nao irlandesa
ficou literalmente escrava. E as suas tentativas de rebelio, auxiliadas pela
Espanha, no conseguiram seno provocar represlias que aumentaram ain
da mais os seus sofrimentos. Pginas de sangue e de luto, mas tambm
de glria, porque, nas piores perseguies, a antiga nao de So Patrcio
manteria intacta a sua f, que foi dali em diante o seu orgulho, a sua
esperana e a sua consolao na desgraa.
A mesma mistura de religio e poltica se manifestou, como acabamos
de ver, nos problemas da Esccia, e Elisabeth no podia desinteressar-se
deles. Com o carter que tinha, no estava certamente inclinada a reconhecer
a rebelio de um povo contra a sua soberana, e o calvinismo Knox causava
horror a essa humanista gozadora e desiludida. Mas acontecimentos polticos
desagradveis influram nos seus sentimentos, que, alis, no eram pura
mente os da ternura e da misericrdia para com a sedutora Maria Stuart.
Nessa bonita prima, nove anos mais nova, Elisabeth odiava muitas coisas,
talvez sem o perceber: a graa delicada do seu belo rosto oval de olhos
melanclicos e meigos, o porte elegante - Maria era mais alta do que ela
-, a finura desenvolta e graciosa. Uma inveja visceral tinha-lhe arrancado
esta confisso sincera: "Ela deu luz um belo rapaz e eu no passo de
um tronco estril". Alm disso, a Stuart, descendente de Henrique VII,
no seria a sua herdeira? E era uma papista, uma amiga do Papa de Roma!
Quando a pobre ave batida pela tempestade procurou refgio na Inglaterra,
Ceci! no teve dificuldade em persuadir a rainha de que a sua simples
presena constitua um perigo, e de que era preciso engaiol-la. Maria viera
pedir asilo; no demoraram a dar-lhe uma priso.
As incidncias desastrosas da poltica forneceram a Elisabeth a ocasio
de que precisava para desembaraar-se da sua rival. Em breve j untou-se
em torno da bela prisioneira a oposio poltica autoritria e hertica
da rainha. Os condados do Norte conservavam ferrenhamente o seu par
ticularismo feudal e o seu fervor catlico, e acolhiam os sacerdotes trnsfugas
da Esccia. Os seus senhores puseram-se em p de guerra e marcharam
220 contra York, com uma cruz vermelha costurada nas vestimentas e as cinco
IJl. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

chagas bordadas nas bandeiras; em Durham, rasgaram a Bblia inglesa e


o livro de oraes anglicano; diziam - demasiado alto - que, uma vez
alcanada a vitria, conduziriam ao trono Maria Stuart e a fariam casar-se
com um deles: Norfolk. No conseguiram o apoio de Filipe 11 e foram
esmagados 29
Era o tempo em que, em Douai, nos Pases-Baixos espanhis, William
Allen abria um colgio para formar missionrios ingleses destinados ao seu
pas, em que Pio V fulminava Elisabeth com a excomunho, em que John
Felton, que ousara afixar a bula dessa excomunho em Londres, clamava
no patbulo que a deposio da rainha asseguraria a salvao do reino.
Revolta, desobedincia, subverso. .. , essas palavras no eram sinnimos de
catolicismo? A represso tinha, pois, toda a legitimidade em seu favor; fez
oitocentas vtimas. Pela Pacificao de Perth, Elisabeth apressou-se a asse
gurar na Esccia a vitria de um protestantismo democrtico que, no seu
ntimo, lhe repugnava, e mandou reforos ao novo regente Morton. Depois,
tomou medidas para ampliar no seu prprio reino o seu domnio sobre
as conscincias.
Antes de 1 570, as leis inglesas tinham sido moderadas: o sacerdote que
fosse condenado pela primeira vez por ter celebrado a missa em pblico
ou em particular era passvel de um ano de suspenso dos seus benefcios
e de seis meses de priso; da segunda vez, de privao definitiva dos be
nefcios e de um ano de priso; da terceira, de priso perptua. O fiel
que tivesse organizado a reunio devia pagar uma multa. Para incorrer na
pena capital, era preciso negar-se duas vezes a prestar juramento de sujeio
supremacia espiritual da rainha. Depois de 1 570, qualquer ato ou mesmo
suspeita de prtica do catolicismo passou a ser julgado como crime de
alta traio e sujeito pena de morte; ai de quem introduzisse um do
cumento vindo de Roma, ai do sacerdote que absolvesse um sdito da
rainha, ai do fiel que recebesse essa absolvio! Quem se recusasse a assistir
s pregaes do culto anglicano era multado em vinte libras por ms, em
vez do nico xelim de outrora; para uma famlia, era a runa a breve prazo .
A partir de 1 5 80, a profisso de catolicismo foi multada em duzentas e
quarenta libras por ano! Ser fiel antiga f era ser eliminado da comunidade
nacional.
Contudo, depois de 1 574, chegaram sacerdotes do continente; perse
guidos por delatores profissionais, visitavam o indomvel pequeno rebanho,
fortaleciam-no na sua recusa de pactuar com a heresia, mas exortavam-no

(29) A atitude de Filipe 1 1 para com o cisma anglicano foi curiosa. Fingiu no compreender o sentido
dos acontecimentos de 1 559 e tornou-se o defensor de Elisabeth junto da corte romana! Em 1 560, intrigou
para impedir que o papa mandasse um nncio Inglaterra para informar-se sobre a situao. 22 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

a conservar a lealdade para com o chefe temporal do reino. Um deles, o


jesuta Campion, desafiou "os mui honorveis Lordes do Conselho privado"
a "dar o alarme espiritual contra os vcios vergonhosos e a orgulhosa ig
norncia" que dominavam tantos dos seus compatriotas; confiou imprensa
clandestina as suas "dez razes para explicar a segurana com que se punha
disposio dos seus adversrios para defender a f em discusso" . Mas
a quem ele se dirigia era a Elisabeth, convidando-a a seguir o exemplo
dos seus antepassados e dos heris da Cristandade; e, diante do patbulo,
foi por ela que rezou: "A vossa rainha a minha rainha, a quem desejo
um longo e pacfico reinado, com toda a sorte de prosperidades" .
Mas a opinio pblica no s e comoveu n e m mesmo quando cento e
quarenta e sete sacerdotes foram executados. Aps a priso de um cmplice
e a descoberta de uma correspondncia, indignou-se porm com as im
prudentes intrigas dos jesutas Robert Parsons e Jacob Crichton, que en
volviam o nncio do papa, o embaixador da Espanha, o arcebispo catlico
destitudo de Canterbury, diversos nobres ingleses e os Guise, num conluio
que, se tivesse triunfado, teria eliminado Elisabeth, afastado Jaime VI e
feito de Maria Stuart rainha da Inglaterra e da Esccia! Bramiu quando
os seus corsrios contaram que, se alguns deles caam nas mos dos es
panhis, eram levados Inquisio e incorriam no castigo reservado aos
hereges. Indignou-se ao saber que criminosos tinham querido atentar contra
a vida da rainha. O prestgio dinstico, as liberdades da Inglaterra, a con
fisso anglicana, tudo se misturava, como no outro campo se misturavam
os rancores dos ltimos senhores feudais ingleses, o esforo dos missionrios
enviados de Douai pela Companhia de Jesus, a causa da Igreja romana.
em semelhante atmosfera que devemos situar-nos para julgar com eqi
dade o fim trgico de Maria S tuart, que significou a ruptura irreparvel
e se transformou num smbolo .
Encarcerada quase durante vinte anos, Maria no pudera abafar o seu
pendor bastante infantil para a conspirao . Todos os fios das complexas
e s vezes irrisrias intrigas que se tramavam contra Elisabeth passavam
mais ou menos pela cmara solitria onde a bela amazona amadurecida
bordava pequenos trabalhos para a sua carcereira. Contra ela, Elisabeth
tinha uma arma sempre pronta: a sua responsabilidade na morte de Darnley;
com essa arma, podia mand-la para o cadafalso como adltera, mesmo
que fosse julgada por juzes ntegros. As "cartas do porta-jias" que se apre
sentaram contra Maria Stuart eram verdadeiras ou falsas? Quem poder
diz-lo? E qual foi exatamente o papel da prisioneira no conluio de jovens
loucos em que certo agente provocador a implicou?
Walsingham, secretrio de Estado, persuadiu ento Elisabeth de que
222 era preciso castigar. Julgada em Fotheringay, condenada por unanimidade
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

( 1 5 87) , Maria no foi contudo executada imediatamente, como o recla


mavam os Comuns. Por motivos muito obscuros, Elisabeth hesitou durante
trs meses. No momento em que lhe levaram a notcia da execuo -
horrvel: foram necessrios trs golpes para que a cabea casse -, simulou
dor e grande clera. Mas ela mesma tinha determinado certos pormenores
do suplcio. A execuo de Maria tornara-se necessria; fazia parte de todo
o plano poltico de represso e de protestantizao .
O Parlamento determinou que todo o sdito ordenado sacerdote no
estrangeiro por autoridade do Papa, e que permanecesse mais de quarenta
dias no solo do reino, seria culpado de traio . To da a Inglaterra se sentia
em perigo extremo, atacada por inimigos terrveis. Considerando a fragi
lidade da sua situao perante os tentculos que se aproximavam para su
foc-la, Elisabeth abandonou a prudncia, as meias-medidas, e, prestando
ouvidos ao ardente secretrio de Estado Walsingham, enviou o seu favorito
Leicester com seis mil homens em ajuda de Guilherme de Orange, recebeu
os delegados de Henrique de Navarra, negociou com os prncipes calvinistas
da Alemanha, aliou-se Esccia para proteger a reforma insular. Quando
Drake incendiou diante de Cdiz os barcos espanhis, quando a Invencvel
Armada, que fizera tremer Londres, foi dispersada pelos canhes, pelos bru
lotes e furaces, quando, finalmente, o projeto de invaso se desfez, no
foi s Elisabeth e o seu reino que celebraram a sua salvao, mas o pro
testantismo europeu, de que ela se tornara uma espcie de smbolo .
A Igreja anglicana ganhou dali em diante um lugar entre os elementos
sagrados da Inglaterra. Respeit-la era prova da lealdade de um sdito .
Mas coisa bem diferente era considerar-se satisfeito com a sua reputao
e a sua praxe, ou contentar-se com as suas frmulas ambguas para preparar
a vida eterna, e Elisabeth, no momento em que parecia vitoriosa em toda
a linha, deparou com novas dificuldades: o dio a Roma, no podia, s

por si, alimentar uma espiritualidade.


Nas bibliotecas, as coletneas de sermes anglicanos, os manuais de
piedade, as bblias, alinhavam-se ao lado das edies do Livro dos Mrtires
de John Foxe. Aps a morte de Maria Tudor, tinham regressado ao pas
alguns militantes que traziam a doutrina purificada, o esprito igualitrio
de Genebra, e estavam prontos a seguir o exemplo de Hooper, que con
siderara idlatra o ritual da Consagrao no momento em que lhe fora
oferecida a s de Gloucester, em 1 5 5 1 . Esses homens podiam observar ali
ao lado, na Esccia, comunidades autnomas, governadas pelos seus an
cios, que elegiam os seus ministros. Como eles, rejeitavam os paramentos
sacerdotais - "librs do Anticristo" -, os rgos, os vitrais, toda a liturgia
imponente e complicada, e criticavam com amargo furor um alto clero
que acumulava benefcios, dava festas e freqentava a corte. 223
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Em 1 564, o arcebispo Parker dera caa a todos os pastores que se sin


gularizavam por adotar os ritos simplificados dos escoceses, mas, na diocese
de Londres, mais de um tero do pessoal se recusara a obedecer-lhe. A
partir de ento, alguns intransigentes que se j ulgavam os nicos a praticar
o Evangelho "puro" passaram a viver margem da Igrej a estabelecida: eram
os puritanos ou no-conformistas, homens abrasados em austeridade reli
giosa, desprezadores dos "bispos do demnio" , dos procos "ignorantes
como burros e sujos como porcos" . O humanista Cartwright reuniu sua
volta os partidrios dessa Igreja igualitria, os presbiterianos. Esses anabatistas
ambicionavam purificar a prpria sociedade, e a Cmara dos Comuns, pr
-calvinista, no perdia a esperana de infundir esse esprito na confisso
e no culto oficiais. Tambm o novo primaz anglicano, Grindal, recusava-se
a dispersar as reunies onde pastores e fiis, segundo o modelo calvinista,
estudavam juntos a Sagrada Escritura.
Elisabeth no estava disposta a ceder ao movimento . Achou que uma
reforma elaborada pela Cmara Baixa do seu Parlamento, que abolia a hie
rarquia, colocava a religio ao nvel do povo e a despojava das suas pompas,
era contrria sua prerrogativa real e ao fausto que ela julgava indispensvel.
Conseqente com a atitude que traduziu sempre os seus sentimentos n
timos, respondeu paixo evanglica com argumentos polticos. No de
morou a encontrar o seu defensor na pessoa do terceiro arcebispo de Can
terbury, Whitgift, seu "marido negro", e criou para ele, em 1 5 8 5 , uma
alta comisso de quarenta e oito membros, verdadeira Inquisio que pde
impor o j uramento da supremacia real e vigiar os tipgrafos. Entre o prin
cpio da uniformidade e a supremacia da rainha, diques do anglicanismo,
no havia lugar para nenhuma dissidncia; fora deles, incorria-se no crime
religioso de heresia ou no crime poltico de republicanismo.
Em 1 5 88, pouco depois da derrota espanhola, espalhou-se o primeiro
panfleto assinado "Martin Marprelate". Sob um pseudnimo sugestivo (o
verbo to mar significa "destruir"; prelate, prelado) , dois jovens intelectuais,
John Penry e Job Throgmorton, aproveitaram-se da complacente audcia
de um tipgrafo para lanar aos quatro ventos truculentas invectivas contra
o clero oficial. Era o modo de interessar o homem do povo, de ultrapassar
de um pulo o crculo estreito dos telogos. Avidez, luxo, glutonaria, sandices
dos "representantes de Belzebu", tudo desfilava por esse escrito; em contraste,
o quadro de uma Igreja exigente, igualitria e pura, sonho dos puritanos.
Martin Marprelate zombava dos policiais, publicava epstola sobre epstola,
calava-se um momento, depois cedia a pena aos seus "filhos". A corts
resposta ao bispo anglicano de Winchester s excitou a sua inspirao. O
governo mobilizou o grande moralista John Lyly: no seu Euphues, empregou
224 as armas de Marprelate - a injria, a calnia, a caricatura, a 1ra -, e os
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

trocistas dividiram-se. Por fim, a comdia cessou. Penry fugiu para a Esccia
e de l voltou para ser enforcado, Throgmorton desapareceu, Cartwright
foi lanado na priso. Estava escrito que a seiva calvinista no irrigaria a
Igreja oficial e que a Inglaterra religiosa se esquartejaria entre um confor
mismo governamental medocre e um puritanismo ardente, mas suspeito .
Sem dvida, no estava na ndole de Elisabeth ressentir-se dessa con
tradio e afligir-se com esse novo drama do protestantismo. Estava en
velhecendo no meio de uma glria orgulhosa. Tal como a vemos no retrato
da National Gallery, pintado no ltimo ano da sua vida por Nicholas Hil
liard, aplicava cremes no rosto para disfarar as rugas, dissimulava com
uma cabeleira postia, "de uma cor desconhecida da natureza", o seu crnio
quase calvo, e cobria-se de prolas, diamantes, palhetas de ouro e de prata,
de todos os adornos de um cone, bem no estilo do cesaropapismo quase
bizantino em que desembocara o seu regime. Aos setenta anos, ainda dan
ava a courante e depois deixava-se cair exausta sobre as almofadas. E o
belo Essex, menino mimado, que ela mandaria decapitar como prmio
sua felonia, no seria o ltimo dos seus favoritos.
dolo simultaneamente grotesco, terrvel e magnfico, Elisabeth repre
sentava, no entanto, segundo as suas prprias palavras, "o instrumento es
colhido por Deus para manter a Sua verdade e a Sua glria, e para defender
o reino contra o povo, a desonra, a tirania e a servido" . Sim, tudo isso
era verdade. Elisabeth fizera do seu pas, sob a armadura do anglicanismo,
uma das cidadelas da heresia e do cisma; mas tambm fizera dele - en
carnando-a maravilhosamente - uma nova grande potncia da Europa3 0

Situao do protestantismo no limiar do sculo XVII

No momento em que findava esse sculo de ferro e fogo que tinha


sido o sculo XVI , desaparecia do cenrio da histria a terceira gerao
dos protagonistas deste longo drama. Aps a poca dos revolucionrios,
dos continuadores, dos professores, dos construtores de igrejas, vira-se surgir
a dos polticos, para quem o fanatismo religioso fora um instrumento ao
servio de interesses muito temporais. Um aps outro, esses homens de
governo entravam numa paz mais definitiva que a dos seus acordos pre
crios. Filipe II havia morrio em 1 598; Elisabeth seguiu-o no tmulo
cinco anos depois; havia j dezesseis anos que Guilherme, o Taciturno,
em 1 5 84, sucumbira aos golpes de um assassino, e o cutelo de Ravaillac

(30) Elisabeth morreu em janeiro de 1 603, recusando-se a chamar o mdico, com o rosto virado para
a parede, solitria e feroz, desesperada por ter de reconhecer in extrnnis, como herdeiro, o prprio filho da
sua inimiga, o Stuart Jaime VI . 225
I
D O
CATLICOS
o
o

miiilJl
ORTODOXOS
miiilJl
ANGLICANOS
[ZJ
G .
LUTERANOS
,
,
CALVINISTAS E
OUTRAS DENOMINAES
,
,
MUULMANOS
D

o
E(VICE-ftiiijNS>S ESPA S
'h:sP.)
v
DAS DUVI
ACS

A E u ropa em 1 64 8 .
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

no esperaria mais de dez anos para se erguer contra o bom rei Henrique
IV. No limiar do "grande sculo" francs, o mundo estava em transfor
mao; apareciam novas elites, modificava-se a relao das foras. Em que
situao esse tempo cruel e apaixonado deixava os cristos que, ao apelo
de Lutero, se tinham levantado contra a velha Igreja e concordado em
separar-se dela?
Uma realidade se impe ao esprito, visvel no mapa. A Europa crist
est dividida em dois blocos inimigos. Com duas nicas excees - o en
clave da Westflia e a Polnia reconquistada pouco antes -, o luteranismo
triunfou para alm do antigo "limes", outrora estabelecido por Roma para
conter o avano brbaro. Dentro dele, o catolicismo e o calvinismo divi
dem entre si as almas, pretendendo ambos o universalismo. Situao in
finitamente dolorosa, e que consagra essa ruptura da Cristandade ocidental
que, a partir do sculo XIV, vimos ganhar corpo pouco a pouco. Os ba
tizados j no se sentem irmos, apesar dos generosos esforos de alguns
rarssimos homens de elite que, como So Pedro Cansio, no querem ver
nos inimigos seno "irmos separados" . Atingiu-se ao menos um ponto
de equilbrio em que as foras antagnicas se anulassem uma outra, ins
pirando aos espritos desejos de paz? Nem sequer isso. No limiar do sculo
XVII, evidente que o mais grave de todos os problemas no recebeu
ainda uma soluo definitiva em muitas regies da Europa. o caso pre
cisamente da parte central do Continente: a Alemanha, os Pases-Baixos
e a Frana so futuros campos de batalha. E o que agrava a situao
que, em outras partes, se operam cristalizaes, quer catlicas, quer pro
testantes, que parecem preparar campees para as lutas futuras. Em termos
globais, o Norte protestante, as pennsulas do Sul so catlicas. Nos no
vos dramas que se anunciam, a religio desempenhar o seu papel, por
mais envolvida que se encontre - e assim ser cada vez mais - na poltica
e nos seus J Ogos.
No Norte, portanto, quatro Estados viram a Reforma triunfar: sob uma
forma ou outra, fora imposta aos espritos como religio oficial. Ser, pois,
obrigatoriamente sobre esses blocos slidos que dever apoiar-se toda a po
ltica protestante.
A Dinamarca - que ocupava uma forte posio estratgica, pois era
senhora da Noruega e do sul da Sucia, bem como do Holstein, de que
o seu rei era duque, e que alm disso assumira o papel de guardi vigilante
dos Estreitos, sobrecarregando habilmente com pesados tributos o comrcio
entre o Mar do Norte e o Bltico - tinha-se tornado luterana desde a
converso, por sinal interesseira, do seu rei Cristiano III; com Cristiano
IV, mostrava-se fervorosa e pronta a intervir na terra germnica em favor
dos interesses da Reforma. 227
A IG REJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Na Sucia, a adoo do luteranismo por Gustavo Vasa correspondera


formao de uma monarquia independente e forte. Em vo essa opo
fora posta em causa quando a Santa S e a Companhia de Jesus se haviam
esforado sem xito por converter Joo III, e depois quando Sigismundo
Vasa obtivera, ao mesmo tempo que a sua coroa hereditria, a coroa eletiva
da Polnia. Em 1 6 1 3, liquidaram-se as velhas querelas com a Dinamarca
e o pas passou a ser governado por um homem de valor excepcional,
gnio militar e grande organizador, Gustavo Adolfo ( 1 6 1 1 - 1 632) : aprovei
tando as receitas das minas de ferro e cobre para dotar o seu pas de um
exrcito moderno, e as florestas para construir uma frota, enrgico, em
preendedor, ele ia tornar-se, nos conflitos da religio e da poltica, a espada
flamejante dessa f protestante a que tinha aderido apaixonadamente.
Quanto Esccia, o triunfo de Knox e a queda de Maria Stuart ti
nham-na convertido num baluarte puritano. O calvinismo mais estreito
e mais austero revelara a esse povo duro, laborioso e sem humor a sua
identidade nacional, para fazer dele, sob a direo das suas assemblias de
ancios, dos seus pastores e diconos eleitos, uma piedosa caserna de onde
o campo protestante extrairia as suas melhores tropas. E o fato era tanto
mais grave quanto, outrora amigo tradicional da Frana, o pequeno reino
nrdico j no desempenharia, do lado de l da Inglaterra, o seu velho
papel de contrapeso.
Na prpria Inglaterra, a situao do protestantismo "anglicano", tal
como fora imposto por Elisabeth, encontrou-se definitivamente assentada
no reinado do seu sucessor. Bem verdade que, quando este cingiu a
coroa deixada pela ltima dos Tudor, a Santa S teve grandes esperanas.
Afinal, esse Jaime I da Inglaterra ( 1 603- 1 625) no era o mesmo Jaime
VI da Esccia, filho da infeliz catlica decapitada? No fazia ele correr o
rumor de que, sendo Stuart, seria fiel f dos seus pais? Foi necessrio
perder as esperanas em breve tempo. Essa personagem curiosa, de pernas
tortas, lngua demasiado comprida (a extremidade saa-lhe da boca) , mos
sujas e roupas manchadas, esse tagarela impenitente cujos confusos discursos
teolgicos enfastiavam os visitantes, tinha uma concepo to exigente e
imperiosa do poder real como a sua antecessora. No exps ele, em dois
tratados, que os reis, escolhidos por Deus, tm todos os direitos, ao passo
que os sditos apenas tm o de obedecer? Uma Igrej a na dependncia
exclusiva do soberano, trinta e nove artigos para definir a f, um livro
oficial de oraes, comisses eclesisticas para vigiar tudo o que se dizia
e imprimia, era uma bela herana que ele estava inteiramente disposto a
receber de Elisabeth e a manter. Antidemocrtico na Esccia, onde o sistema
presbiteriano o desgostava, mas incapaz de fazer prevalecer os seus pontos
228 de vista sobre as opinies de uns sditos rudes, desforrou-se na Inglaterra,
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

onde foi mais anglicano do que qualquer outro. verdade que ofereceu
aos catlicos a supresso das condenaes que estavam suspensas sobre as
suas cabeas, mas com a condio de que cessassem todo o proselitismo
e reconhecessem a sua autoridade em vez da do Papa.
Era inaceitvel. Alguns catlicos no viram outra sada a no ser a cons
pirao e o regicdio. Agrupados em torno de Guy Fawkes - um soldado
que combatera com bravura nos Pases-Baixos e aprendera a tcnica das
sapas e das minas -, projetaram fazer saltar a Cmara dos Lordes numa
ocasio em que o rei e os parlamentares ali se encontrassem; depois do
que desencadeariam uma revolta facilitada pela passividade da multido.
Mas um cmplice deixou filtrar o segredo. Fawkes e os seus aclitos foram
presos e executados. Os jesutas, suspeitos de terem encorajado a conspi
rao - o que era falso -, foram perseguidos, e o seu superior, o padre
Henri Garnet, supliciado.
A Conspirao da Plvora (5 de novembro de 1 605) provocou tal hor
ror e exasperou tanto a opinio contra os "papistas", que marcou verda
deiramente o fim das esperanas catlicas na Inglaterra. Todas as repre
slias pareceram legtimas, bem como todas as medidas de exceo! Pas
sou-se a exigir de todos os catlicos o juramento de fidelidade, que im
plicava o reconhecimento da independncia absoluta do rei em relao
Santa S. Quando o papa Paulo V proibiu que se prestasse esse juramento,
recomeou a perseguio, embora menos sangrenta que nos dias de Eli
sabeth, porque Jaime I preferia infligir multas que enchessem os seus co
fres; somente vinte catlicos pereceram no seu reinado. Mas todos os que
eram fiis a Roma foram despojados de dois teros dos seus rendimentos,
proibidos de administrar os bens dos filhos menores e de exercer as pro
fisses de advogado e de mdico. Impelido pelas circunstncias, o filho
de Maria Stuart tornou-se um dos campees do protestantismo; aliou-se
s Provncias Unidas, interveio na Alemanha e casou a filha com o prncipe
palatino, protestante.
Entre esses quatro Estados, onde Igrejas nacionais professavam a Re
forma protestante, e os basties catlicos, as Pennsulas mediterrneas, toda
a Europa central permanecia numa situao ambgua e muito inquietante.
Tinha sido palco de guerras to complicadas e interminveis, em que se
haviam agitado tantos rancores e interesses, que era impossvel no terem
restado ainda muitas cinzas incandescentes. As lutas confessionais tinham
encontrado mais ou menos o seu termo nas "pazes de religio" , que no
eram seno compromissos; cada um dos antagonistas continuava a aspirar
a uma vitria total, e esses acordos eram, afinal de contas, obras polticas.
A Igreja no consentia numa diviso dos fiis, num reconhecimento da
heresia; provisoriamente, tinha deixado correr as coisas, mas estava decidida 229
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

a retomar a luta logo que possvel. Do outro lado, os partidrios do Evan


gelho puro, vista da sua incapacidade de ir mais longe, tinham-se re
signado a obter a adeso de setores limitados, mas procuravam em toda
a parte ganhar terreno, converter, colocar homens seus nos postos-chave.
A era do fanatismo estava longe de se ter encerrado.
Tinham-se encontrado duas "solues": a da partilha e a do compro
misso. Na Alemanha, a Paz de Augsburgo de 1 5 5 5 decidira que cada prin
cipado escolheria a sua religio entre Roma e Wittenberg, cabendo ao prn
cipe fazer com que os sditos a praticassem como ele; acordo que, alis,
deixara em suspenso o caso do calvinismo, ainda no reconhecido pela
trgua de doze anos, assinada em 1 609. Nos Pases-Baixos, enquanto o
Sul, reconquistado pela Espanha, conservava a sua f catlica, as Provncias
Unidas do Norte tinham visto reconhecidos ao mesmo tempo o seu cal
vinismo e a sua independncia. Na Sua, sem que tivesse havido nego
ciaes propriamente ditas, institura-se a mesma partilha entre os cantes:
uns tinham passado para Calvino, outros tinham permanecido fiis ao
Papa. Num nvel geogrfico e poltico inferior, tais arranjos reproduziam
a ciso da Europa crist, entre Igrejas igualmente oficiais e igualmente in
tolerantes.
Na Frana, na Polnia e na Bomia, os conflitos violentos tinham-se
apaziguado de outra maneira. Trs atos oficiais haviam estabelecido um
"modus vivendi" de entendimento e de respeito mtuo . O mais clebre
fora o Edito de Nantes, mas dois outros tinham proclamado de igual modo
a liberdade de conscincia, acomodando ao lado da religio catlica a prtica
do culto protestante e conferindo direitos iguais a todos os sditos de uma
e outra crena. A Conveno de Varsvia fora a primeira, estabelecida em
1 573, logo aps a matana de So Bartolomeu; aprovada pela Dieta, pro
clamara a paz perptua entre os seguidores das diversas confisses. Quanto
Carta de Majestade, foi arrancada em 1 609 ao imperador Rodolfo 11
( 1 576- 1 6 1 1 ) pelos seus sditos tchecos. Este Habsburgo extravagante, sem
pre ocupado com colees de arte e astrologia, depois de ter passado por
campeo da Contra-reforma, acabou por ser destronado do governo do
Imprio por seu irmo Matias ( 1 6 1 2- 1 6 1 9) , e, despojado dos seus domnios
hereditrios da ustria, da Hungria e da Morvia, arruinado e desanimado,
viu-se confinado a Praga e Bomia e forado a aceitar o compromisso
que a revolta dirigida pela Igreja utraquista lhe imps.
Mas de que valiam todos esses acordos? Quem os tinha por definitivos
e estava disposto a respeit-los sem restrio? Na Bomia, os protestantes
queriam obter mais, e lutavam pela expanso religiosa com o mesmo vigor
com que aspiravam independncia nacional. Na Polnia, os senhores lei-
230 gos tinham assinado a Conveno de Varsvia, mas todos os bispos, exceto
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

um, a tinham recusado. Em breve, houve que fazer concesses aos pro
testantes. Na Bomia, Rodolfo concedera-lhes o direito de eleger uma Dieta
especial e de ter "defensores" para negociar em caso de conflitos com os
catlicos. Na Frana, estamos lembrados das "praas de segurana" e das
assemblias da Reforma concedidas por Henrique IV. Na Polnia, onde
a populao permanecera profundamente catlica, bastava uma mudana
de soberano para se reabrir a questo 3 1 Circunscritas pelos egosmos dos
prncipes, das provncias ou dos cantes, ou antes testemunhando uma
desacostumada abertura idia de tolerncia, essas solues eram apenas
obra de circunstncia, equilbrio de foras precrias. A realidade irrecusvel
era o grande despedaamento da Europa crist: a prpria convico - to
santa e legtima - de que a tnica de Cristo no devia continuar rasgada
em pedaos trabalhava contra a reconciliao, o esquecimento do passado
recente e a pacificao das almas. Dilema terrvel.
Devemos anotar aqui que alguns espritos, to generosos como utpicos,
conceberam ento projetos de unio internacional para reconstruir, sob uma
forma adaptada s condies do mundo moderno, a antiga unio dos ba
tizados. A espcie nunca chegara a desaparecer, desde que Pierre Dubois,
no marco de um gigantesco projeto de cruzada, sonhara no sc. XIV32
com uma "federao dos Estados cristos". Por volta de 1 460, o rei da
Bomia, Jorge Podiebrad, acariciara a idia de uma verdadeira "Sociedade
das Naes", em que cada uma teria um representante num Conselho en
carregado de governar o mundo. Foi a esta linha que se ligou, no comeo
do sculo XVII, o famoso "grande plano", que Sully atribuiu a posteror
a Henrique IV, e que parece no ter sido seno um sonho de um velho
solitrio que se aborrecia no seu retiro.
Essa "Repblica cristianssima" seria constituda por quinze "potncias:
a Santa S, o Imprio Alemo, a Frana, a Espanha, a Inglaterra, a Hungria,
a Bomia, a Polnia, a Dinamarca, a Sucia, a Savia, um Reino lombardo,
a Signora de Veneza, a Repblica itlica, os Pases-Baixos e a Sua". O
simples fato de pressupor que esses quinze Estados detinham um poder
equivalente pertencia ao domnio da mais cndida imaginao, a menos
que se tratasse de um foror ratonalis deveras inquietante. Dizia-se no pro
jeto que a Repblica cristianssima deveria perfilhar uma nica profisso
de f ou, em caso de impossibilidade de se chegar a acordo, fazer com
que os prncipes e povos viessem a escolher uma das trs admitidas: o
catolicismo, o calvinismo ou o luteranismo. Um "Conselho cristianssimo"
dirigiria a Confederao e disporia de um exrcito cujos efetivos Sully enu-

(3 I ) Cf. cap. V, par. procura das ovelhas perdidas.


(32) Cf. vol. IV, cap. 11, par. A nostalgia da Cristandade. 23 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

merava minuciosamente 33. Belos sonhos quimricos, cuja eficcia seria ab


solutamente nula, mas que at hoje continuaro a acudir com freqncia
aos espritos, como sinal claro da nostalgia pela unidade perdida.
Estava totalmente perdida, essa unidade! E a paz provisria tornava-se
cada dia mais problemtica, no momento em que se iniciava o sculo no
qual o mundo moderno ia acabar de adquirir o seu verdadeiro rosto. O
protestantismo, que o honesto Sully j ulgava to ingenuamente dominar
dois quintos dos Estados europeus, sentia-se cada vez mais na defensiva.
Desenvolvia-se a contra-ofensiva pacfica dos missionrios da Igreja Catli
ca34. Dissipava-se a esperana de conquistar a Polnia. Na Estria, onde o
Colgio de Sabedoria e Piedade de Graz tinha trabalhado tanto pela causa,
e onde chegavam a duzentos os templos construdos, a ao contnua dos
jesutas e dos prncipes fazia os protestantes perderem quase todo o terreno.
Na Itlia, os germes reformados estavam praticamente eliminados. Na pr
pria Alemanha, pequenas escaramuas punham prova a Paz de Augsburgo .
Em 1 583, quando o arcebispo e prncipe-eleitor de Colnia se convertera
ao luteranismo - o que elevara de quatro para sete o nmero de vozes
protestantes no colgio eleitoral do Imprio -, os prncipes tinham-se posto
de acordo para dar sustentao ao prelado concorrente, nomeado por Gre
grio XIII, e uma expedio espanhola, sada dos Pases-Baixos, aj udara-o
a triunfar. Em Estrasburgo, o duque de Lorena entregara de mo beijada
a s episcopal a um Brandenburgo catlico. Depois, em 1 606, desenca
deou-se a questo de Donauworth, que esquentou o ambiente: essa pequena
cidade livre do Danbio era de maioria protestante, embora estivesse rodeada
pelos territrios catlicos de Maximiliano da Baviera. Ocorreram choques
passagem de uma procisso, e os "papistas" foram persegu idos pedrada
at s portas da igreja. Para castigar os culpados, o poderoso duque fez
entrar as suas tropas na cidade . . . , e no voltou a retir-las! Os templos
foram fechados, os pastores obrigados ao silncio, e os jesutas instalaram-se
na cidade. Foi intensa a comoo no campo protestante.
Esse incidente trouxe inesperadamente uma soluo para o problema
que vinha complicando tudo: o do calvinismo alemo. Nas terras do Pa
latinado, no ducado das Duas Pontes, em Kassel (Hesse) e mesmo em
Bremen, a confisso genebrina inspirava o mais vigoroso pensamento pro
testante da Alemanha, muito mais vigoroso que a f das igrejas luteranas,

(33) Pouco depois, Cruce props um outro sistema baseado na liberdade de conscincia (a sede da
Assemblia das Naes seria Veneza). e Pannonius de Belgrado retomava a idia da Cruzada. Veja-se sobre
estes assuntos a Petiu Histoire de l'idle europenne de Bernard Voyenne. preciso sublinhar que, nesta
mesma poca, diversos juristas, sobretudo o jesuta espanhol Surez e o professor holands Hugo van der
Groott, chamado Grotiw, empreendiam um esforo muito mais realista por fundar o "direito das gentes":
tratava-se de introduzir prindpios cristos nas instituies internacionais.
232 (34) Cf. cap. V, par. procura daJ ovelhas perdidaJ.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

de particularismo estreito e vitalidade medocre. Mas o edito de 1 5 5 5 ig


norava o calvinismo, e a rivalidade da casa Palatina com a da Saxnia
tinha acabado por erigir em antagonismo essa divergncia doutrinai. O
incidente de Donauworth abriu os olhos a todos os protestantes para o
perigo em que estavam. A 1 6 de maio de 1 608, assinou-se o ato constitutivo
da Unio Evanglica, que congregava por seis anos a maior parte dos prin
cipados e das cidades protestantes, calvinistas e luteranas, sob a direo
do prncipe-eleitor do Palatinado Frederico IV; os coligados prometiam
aj uda mtua em caso de alarme. Mais tarde, na Dieta do Imprio, en
tender-se-iam para ajustar os seus votos. Somente o prncipe-eleitor da Sa
xnia, luterano intransigente, se recusou a entrar na Unio.
Os catlicos ripostaram. Por instigao do duque Maximiliano da Ba
viera, constituiu-se a Santa Liga, que reunia por trs dos trs prncipes
-eleitores eclesisticos - isto , dos arcebispos de Trveris, Mogncia e Co
lnia - todos os pequenos Estados catlicos da Alemanha do S ul. O seu
fim declarado era impedir todo o progresso dos protestantes e retirar-lhes
os territrios que eles tinham indevidamente ocupado depois da Paz de
Augsburgo. A primeira interveno produziu-se por ocasio da sucesso
de Cleves e de Jlich: como esse pequeno mosaico de pequenos territrios
renanos, prximo da fronteira com as Provncias Unidas, parecia a ponto
de cair nas mos de prncipes protestantes - o prncipe-eleitor de Bran
denburgo e o prncipe de Neuburg -, a Santa Liga interveio e o imperador
Rodolfo 11 declarou esses domnios sob seqestro.
Era claro que a Paz de Augsburgo estava condenada. Os campos com
punham-se, delimitavam as suas posies, buscavam alianas, recrutavam
tropas. Henrique IV sustentava s escondidas a Unio, o imperador estava
com a Liga. Um dos melhores chefes militares do tempo, profissional de
todos os campos de batalha, o conde de Tilly, comandava os exrcitos
catlicos. A nova guerra de religio talvez se tivesse desencadeado j em
1 6 1 0 se o gesto regicida de Ravaillac no tivesse paralisado temporariamente
a monarquia francesa. Mas, primeira oportunidade, o governo de Paris
voltaria a trabalhar na derrocada dos Habsburgos. O acerto de contas re
ligiosas e polticas entrava apenas num compasso de espera.
A fasca que atearia fogo plvora saltou na Bomia. Tal como os
tratados que tinham partilhado os territrios, tambm ruam as pazes de
compromisso que procuravam fazer cristos transformados em inimigos vi
verem lado a lado, no interior de um mesmo reino. Marias, que se fizera
eleger rei da Bomia em 1 6 1 1 em lugar do dbil imperador Rodolfo, deixou
que os catlicos das suas proximidades contestassem aos tchecos os direitos
que lhes tinham sido reconhecidos pela Carta de Majestade.
Mas o pior foi quando, em 1 6 1 7, Fernando da Estria, estreitamente 233
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

devotado causa romana, recebeu a coroa imperial e criou para os tchecos


uma regncia confiada a dez lugares-tenentes muito hostis s concesses
de 1 609. Tinham-se construdo dois templos p rotestantes em terrenos ecle
sisticos situados nas montanhas, e como o caso no estava previsto na
Carta de Majestade, o arcebispo de Praga, um dos regentes, fez demolir
um e mandou fechar o outro. Para impedir a execuo da ordem, formou-se
uma conj ura composta por dez "defensores da f", chefiados por um nobre
ambicioso, o conde Henrique Mathias de Thurn. A primeira deciso que
tomaram foi enviar ao imperador uma "splica" que lhe recordasse de ma
neira duradoura o respeito devido Carta de Majestade: a 23 de maio
de 1 6 1 8, os conj urados entraram no Hradschin, o palcio real de Praga,
onde se encontravam reunidos os altos funcionrios imperiais, animados
pelo firme desgnio de - "seguindo a tradio dos antepassados" 35 lanar -

o governo pela janela . . . Queriam faz-lo sobretudo com duas personagens


que passavam por inspiradoras das medidas antiprotestantes, o presidente
Slavata e o baro de Martinitz. Aps uma hora de tumulto, essas duas
personagens e um secretrio chamado Fabricius foram, com efeito, lanados
de uma altura de trinta metros, sem que nenhum deles viesse a morrer,
pois o lixo e os papis velhos que atapetavam o fosso amorteceram a queda . . .
Mas nem por isso a defenestrao de Praga 2 3 d e maio d e 1 6 1 8 - deixou
-

de ser o sinal para o incio da luta armada. Os protestantes constituram


o governo insurrecional dos "trinta diretores", cujo primeiro ato foi pro
clamar a deposio de Fernando 11 e a sua substituio pelo prncipe-eleitor
do Palatinado, Frederico V.
Ao mesmo tempo, a revolta atingiu a Alemanha, dando lugar a uma
oposio inexorvel entre Fernando II, imperador enrgico, resolvido a no
se deixar destronar sem luta, e o prncipe-eleitor Frederico V, cabo de guerra
audacioso e inteiramente convencido de ter encontrado a ocasio de realizar
um grande destino. A rebelio contra os Habsburgos alcanou imediata
mente a Hungria, onde uma Igreja de inspirao calvinista agrupava uma
grande parte da populao: um nobre transilvano, Bethlen Gbor, semi
brbaro mas inflamado de ardor religioso, tornou-se senhor em 1 6 1 9 da
maior parte do reino que no tinha sido submersa pelos turcos, fez-se eleger
"prncipe da Hungria" , aliou-se ao "rei da Bomia" Frederico e marchou
contra Viena. Assim se ateava o novo incndio que ia devastar muitos pon
tos da Europa central durante um longo perodo: a Guerra dos Trinta Anos.
Em 1 620, na batalha da lvlontanha Branca, os protestantes de Mansfeld
deixaram-se esmagar pelos catlicos de Tilly e uma represso terrvel aba-

(35) Sobre a primeira defencstrao de Praga, cfr. vol. IV, cap. 11, par. As primeiras heresias ''protestantes ':
234 Joo Huss.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

teu-se sobre a Bomia. Uma vez mais, o drama religioso, enredado em


incidncias polticas, ia ensangentar a Cristandade do Ocidente 36
No mesmo momento, rebentava mais um conflito, num ponto onde
a partilha dos territrios entre as confisses rivais parecia ter regulado tudo:
entre as sete Provncias Unidas calvinistas dos Pases-Baixos e as provncias
meridionais catlicas. A trgua fora estabelecida pelo prazo de doze anos.
O arquiduque Alberto, que governava ento em Bruxelas, pensava que devia
partir das terras belgas, tornadas ardentemente catlicas, uma ofensiva que
vibrasse um golpe decisivo na heresia do Norte, e o duque de Olivares,
ministro plenipotencirio do jovem Filipe IV da Espanha (coroado rei em
1 62 1 ) partilhava dessas disposies belicosas. Entre os calvinistas, por sua
vez, Maurcio de Nassau, stathouder (lugar-tenente) de seis das sete pro
vncias, apoiado pela nobreza, pelas classes populares e pelos pastores mais
exaltados, pensava em recomear a luta, na esperana de fundar um reino
em proveito da sua casa. Quanto aos grandes burgueses da Holanda e da
Zelndia, que no participavam do poder, no viam com desagrado a even
tualidade de um conflito armado que lhes permitiria expandir o domnio
colonial em detrimento da Espanha e de Portugal. Quando a trgua ex
pirou, em agosto de 1 62 1 , os dois cls estavam perfeitamente de acordo
num ponto: confiar a deciso s armas . . .
Por fim, a prpria Frana, qual o rei Henrique I V tinha esperado
dar a paz, no se encontrava num estado mais calmo. No obstante o
Edito de Nantes e as garantias suplementares que tinham alcanado, os
protestantes no se sentiam mais seguros do que os seus irmos tchecos.
Desvanecera-se a esperana de conseguir a adeso do reino, que tinham
alimentado nos meados do sculo XVI : se o Edito de Nantes recompensara
a tenacidade de quarenta anos de luta armada, condenara por outro lado
os huguenotes a no ser seno uma minoria, civil e militarmente protegida,
mas vigiada nas suas atividades religiosas. Nesse momento, em lugar das
2. 1 5 1 comunidades de 1 56 1 , um recenseamento real apurara 95 1 igrejas
- das quais 257 eram oratrios senhoriais -, servidas por 800 ministros
e 400 "postulantes" espera de serem ordenados, e freqentadas por
"274.000 famlias, que perfaziam 1 .250.000 almas, havendo entre elas
2.468 famlias nobres". Se verdade que o regime do Edito permitiu que
esses nmeros crescessem um tero durante os primeiros vinte anos do
sculo XVII, a populao reformada j no representava mais do que um
dcimo da do reino. A carta das praas de segurana indicava que a Reforma
tomara um acentuado carter regional. Subsistia em grupos dispersos no
norte e no centro, e concentrava-se mais na regio do Loire, nas vertentes

(36) Sobre A Guerra dos Trinta Anos, cfr. vol. VI, cap. l l l . 23 5
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

meridional e oriental do Macio Central, em Pairou, em Saintonge, em


Aunis, na Guyenne, no Barn, no Languedoc e no vale do Rdano, pa
recendo evitar a influncia centralizadora da capital onde, no entanto, os
pastores do templo de Charenton dirigiam uns vinte a trinta mil fiis.
Embora o Edito de 1 598 tivesse sido carimbado com o selo verde dos
atos irrevogveis, os protestantes no se enganavam nem sobre o carter
inslito desse documento numa monarquia levada ao absolutismo, nem
sobre a condio precria em que se encontravam. Desaparecido Henrique
IV, e a despeito das confirmaes dadas pela regente Maria de Mdicis,
inquietaram-se com a mudana da poltica exterior, e temeram que o go
verno, entregue a pessoas totalmente incapazes, casse sob a tutela dos meios
eclesisticos devotados s idias ultramontanas. A pretexto de renovar o
mandato de dois deputados que os representavam j unto da coroa, obtiveram
autorizao para ter a sua assemblia geral em Saumur, na primavera de
1 6 1 1 . Os "prudentes", liderados pelo velho Duplessis-Mornay, conside
rando que os melhores elementos do partido eram altos funcionrios, ma
gistrados, advogados, engenheiros, comerciantes, donos de manufaturas, em
quem Henrique IV confiara e que ocupavam ainda postos elevados, pre
gavam um estrito lealismo. Mas os "firmes" ou "ambiciosos", cujo chefe
era Henrique de Rohan, genro de Sully, reclamavam um aumento de ga
rantias e a preparao imediata para a guerra.
Ainda que o papel da nobreza na vida das comunidades estivesse em
declnio, prevaleceu este segundo parecer. A assemblia de Saumur pediu
ao rei que restaurasse as muralhas das praas de segurana e pagasse por
inteiro o soldo s guarnies; e quando o governo no acedeu solicitao,
o partido foi severamente reorganizado. Manteve-se a estrutura religiosa,
agrupando as igrejas dirigidas pelos seus consistrios em distritos admi
nistrados por assemblias, os distritos em dezesseis provncias confiadas a
snodos provinciais, e, no topo, o snodo nacional e o conselho geral das
igrejas; o territrio foi dividido em oito crculos, cada um com a sua as
semblia e todos dominados por uma assemblia geral. Ficava assim re
constitudo, de maneira inquietante, o "Estado dentro do Estado" : a sua
capital era La Rochelle, e tinha como tropas as guarnies das cidades for
tificadas, como marinha a frota rochelesa e como embaixadores os dois
deputados junto do rei; a sua poltica interior era a defesa intransigente
da letra do Edito, e, quanto ao exterior, podia procurar o apoio dos prn
cipes germnicos, das Provncias Unidas e da Inglaterra.
No decurso de 1 6 1 9, as tropas reais ocuparam o Barn a fim de res
tabelecer integralmente o culto catlico na regio e de fazer com que a
nobreza huguenote restitusse aos bispos de Lescar e de Oloron os bens
236 eclesisticos que Henrique IV j ulgara prudente deixar-lhes. No Natal de
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

1 620, a assemblia geral de La Rochelle ripostou pegando novamente em


armas e empreendendo operaes militares de pequena envergadura na costa
do Charenton e perto de Montauban. Essa poltica, que na prtica sig
nificava uma insurreio, podia triunfar na medida em que o governo fosse
fraco e contestado. Era vivel fazer frente sem grande perigo regente Maria
de Mdicis, italiana pesada, indolente e egosta, bem como ao seu favorito,
o aventureiro Concini, por ela feito marechal de Ancre; era possvel apro
veitar a agitao estril dos Estados Gerais de 1 6 1 4, e mesmo, depois que
o "senhor Conchine" foi assassinado, escarnecer da autoridade do falcoeiro
Luynes, que j tinha tanto que fazer com os nobres sublevados. Mas, quan
do se desenhou sobre a Frana a silhueta rubra de um homem de ferro,
completamente imbudo da idia de que o rei devia ser o nico senhor
nos seus domnios, o caso mudou de figura. O endurecimento da poltica
real teve incio mesmo antes de Richelieu ter entrado oficialmente no Con
selho. Em outubro de 1 622, a Paz de Montpellier reduziu autoritariamente
o nmero dos lugares protestantes. Uma hbil distribuio de penses e
comendas instilou bons sentimentos em alguns grandes nobres huguenotes,
os Rohan, os Soubise, os La Force. la soar a hora em que, dominada pe
lo terrvel homem de vermelho, a monarquia francesa, retomando a luta
pela vida contra o domnio dos Habsburgos, j no toleraria a existncia
de uma repblica protestante dentro das suas fronteiras. No ano de 1 622,
a guerra estava em marcha tambm na F rana, tal como na Bomia, na
Alemanha, na Hungria e nos Pases-Baixos. O lugar que a Reforma talhara
para si no mundo ia ser posto novamente em cheque. Da ferida aberta
pela grande ciso dos cristos, ainda ia correr muito sangue . . .

Seitas e dissidncias no protestantismo

No era somente entre catlicos e protestantes que a ciso provocava


as suas desastrosas conseqncias. No prprio seio da Reforma observava-se
um processo que ganhava corpo desde os primeiros dias da revoluo re
ligiosa e que se ia agravando com os anos. "A caracterstica do herege,
isto , daquele que tem uma opinio particular - explicaria Bossuet, ao
comear a sua minuciosa Histoire des variations des glises protestantes -,

agarrar-se aos seus prprios pensamentos; e a do catlico, quer dizer,


do universal, preferir aos seus sentimentos o sentir comum de toda a
Igreja". Ao contrrio do catolicismo, que se sabe o nico verdadeiro, o
nico imutvel, os protestantismos seguiam cada um a inspirao do seu
prprio pensamento, ao interpretarem a mensagem de Cristo e a sua re-
velao. A libertao da tutela eclesistica tinha desencadeado o individua- 237
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

lismo religioso. "Tudo muda nas heresias" - diria ainda Bossuet -, e a his
tria confirma a sua frmula. O fenmeno sectrio, to caracterstico do
protestantismo no nosso tempo 37, manifestou-se desde o sculo XVI com
singular abundncia. A histria interna da Reforma a de um estranho
fervilhar de crenas.
J em vida de Lutero se tinham feito sentir tendncias que divergiam
fortemente das suas teses. Assustado com os excessos que vira desencadear-se
na Alemanha, o profeta de Wittenberg havia entregue aos prncipes o cui
dado de impor uma disciplina externa, que as pequenas Igrejas regionais
tinham transformado num conformismo intelectual. Bucer concebera e Cal
vino organizara uma armadura eclesistica, mais ou menos alicerada numa
nova ortodoxia dogmtica, mas era um jogo de azar tentar estabilizar a
Reforma por esses meios, to evidentemente contrrios sua idiossincrasia.
A sua lei s podia ser a diversidade, como resultado lgico do princpio
do livre exame. Apoiados no seu prestgio, os grandes fundadores ainda
tinham podido manter uma aparncia de unidade, mas, quando morreram
e foram substitudos por continuadores muitas vezes medocres, at essa
aparncia se esfumou. Wittenberg no foi nunca - apesar do certos his
toriadores catlicos o terem repetido at saciedade - "a Roma luterana" .
Genebra chegou a ser um modelo, um viveiro de pastores, mas nunca
uma mestra de pensamento incontestvel: agora era apenas a capital de
um canto suo . . .
Basta relembrar aqui todos esses desvios, todas essas variaes s quais
Lutero, dolorosamente, tivera de opor-se para manter intacto o que ele
considerava a pureza da sua f 38. Tivera que defender as suas teses euca
rsticas, primeiro contra Karlstadt, depois contra Zwinglio, Bucer, Ecolam
pdio, e at contra o seu amigo mais querido, Melanchthon, e essa querela
"sacramentria" no o fizera sofrer pouco . Contra Joo Agrcola, seu colega
de Wittenberg, tivera de entabular uma spera controvrsia, em que o tra
tara de antinomista adversrio da Lei - e o acusara de querer destruir
-

toda a moral, acabando por arras-lo de tal modo que o obrigara a exilar-se.
Depois, vira digladiarem-se a ala direita e a ala esquerda dos seus fiis,
os partidrios de uma poltica moderada com Melanchthon e os violentos

(37) Em 1 980, existiam nos Estados Unidos mais de trezentas "denominaes religiosas" catalogadas,
alm de uma infinidade de grupos que se intitulam "no-denominacionais" e pretendem ser chamados
apenas "cristos". Se acrescentarmos a este nmero os chamados "Novos Movimentos Religiosos" que per
deram a f na divindade de Cristo, como os Adventistas do Stimo Dia, as Testemunhas de Jeov e os
Mrmons, dos quais por sua vez procedem mais algumas centenas de dissidncias, chegaremos facilmente
a mais de um milhar de faces procedentes de maneira mais ou menos direta da Reforma protestante. Cf.
a este respeito Manuel Guerra Gmez, Los nuevos movimientos religiosos, EUNSA, Pamplona, 1 993 (N. do
T.) .
238 (38) Cf. vol. IV, cap. V, par. Reformas fora de Lutero: Zwinglio, Bucer, Ecozmpddio.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

com Matthias Flacius, estes ltimos acusando os primeiros de indiferena


culposa39, de laxismo e at de papismo!
Tivera ainda de combater contra Osiander, quando este professor de
Knisberg, assustado com as conseqncias morais da doutrina luterana
sobre a justificao, lhe opusera a sua prpria doutrina, bastante prxima
do catolicismo, em que afirmava no ser s a f que salva, mas tambm
o esforo do homem por merecer a graa de Deus. Esta ltima querela
tomara aspectos de uma sombria violncia: Alberto da Prssia protegera
Osiander e expulsara os luteranos, mas, depois dele, operara-se uma viva
reao, que se arrastaria por muitos anos e provocaria a morte de um osian
drista; em 1 567, o prprio osiandrismo seria condenado pelo conj unto das
Igrejas luteranas. Compreende-se bastante bem a angstia que experimen
tara o iniciador da Reforma diante do espetculo dessas discusses penosas,
angstia que no pde deixar de confiar nestes termos ao seu querido Meis
ter Melanchthon: "Quantos mestres diferentes ir seguir o prximo sculo?
A confuso atingir o cmulo" 40

Com efeito, morto Lutero, a confuso s s e acentuou! A justificao


pela f, a doutrina da Eucaristia eram pedras de tropeo contra as quais
o luteranismo embatia freqentemente. Que papel exato tem a vontade
na obra da salvao? Nenhum, asseguravam uns: "o homem uma acha
inerte" nas mos de Deus. Mas havia outros que no compartilhavam essa
maneira de ver, pretendendo associar o querer humano ao divino - doutrina
da "sinergia " -, e durante vinte anos, de 1 5 5 5 a 1 575, assistiu-se a um
duelo de telogos e de moralistas, em que Melanchthon se defrontava com
Pfeffinger e Flacius Illyricus, tratando-se mutuamente de "renegados" e "ma
melucos"! Foi necessrio que o duque da Saxnia impusesse pela fora uma
soluo ao debate, encerrando os "sinergistas " numa fortaleza.
Mas logo a seguir se reacendia a querela, desta vez a propsito do pecado
original. Uns, os "substancialistas ", afirmavam que o pecado tinha marcado
tanto a natureza humana que se tornara a sua substncia; outros, os "aci
dentalistas ", admitiam que essa ferida deixava intacta a natureza profunda
do ser. As disputas no acabavam a, pois nesse mesmo momento se des
confiava que o prprio Melanchthon - o a/ter ego de Lutero, um alter
ego na realidade um pouco suspeito, como j vimos - estava secretamente
aliado s doutrinas de Genebra; o certo que o seu "criptocalvinismo"
se desenvolveu aps a sua morte ( 1 560) sob a influncia do seu genro,
Gaspard Peucer, e provocou violentos abalos durante trinta anos; os prn-

(39) Em grego adiaphoristes, de onde veio o nome dado a esta controvrsia.


(40) Cf. vol. IV, cap. V, par. Novas dificuldades, novos dramas. Lutero no conheceu em vida as teses
do mdico suo Thomas Lieber que, na obra intitulada Eraste, justificava o papel dos poderes temporais
nas Igrejas e viria a ter uma influncia desastrosa. 239
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

cipes tomaram partido contra os discpulos de Meister Philipp, que eles


tinham por perigosos democratas. Que caos! Em vo se procurou impor
a todos os luteranos da Alemanha a Frmula de Concrdia estabelecida
em Torgau em 1 576, retocada e refundida em Bergen no ano seguinte.
Jamais se pde obter um consentimento unnime.
Todos esses embates ainda se produziam dentro do mbito geral do
luteranismo wittenbergus. Mas j se manifestavam mltiplas tendncias
que impeliam os espritos a afastar-se mais ou menos completamente das
Igrejas estabelecidas e a constituir a sua pequena Igrej a particular, a sua
religio prpria. Tais foram os "schwenkfeldistas ': assim chamados devido
ao nome do seu fundador Schwenkfeld, da Silsia, que o seu suserano, o
duque de Liegnitz encorajou, mas que at os reformadores de Estrasburgo
expulsaram: para ele, tudo no universo era viso mstica, at mesmo a En
carnao; o corpo de Cristo no era de carne, mas uma "substncia preciosa" ;
estes herdeiros longnquos dos docetas de outrora sobrevivem ainda na Silsia
e nos Estados Unidos da Amrica. Tais foram tambm os discpulos do
saxo Weigel, um apaixonado de Tauler, de Suso, do Mestre Eckhart, par
tidrio de uma espcie de pantesmo teosfico segundo o qual o homem,
criatura de Deus, encontra toda a revelao e os princpios do seu com
portamento na luz interior que o amor puro derrama dentro de si . . .
Tais foram ainda o s "familistas " ou "filhos do amor ': fundados por Hen
rique Niklaes, de Mnster, espcie de quietistas avant la lettre, cuja seita
fraternal se propagou nos Pases-Baixos e na Inglaterra. No limiar do sculo
XVII, este no-conformismo violentamente mstico, oposto ao cesaropa
pismo dos prncipes luteranos e ao farisasmo das Igrejas, encarnou-se num
ser esquisito, cheio de candura popular, um "brbaro genial" por quem
passava visivelmente o sopro do Esprito e da poesia, ]acob Bohme ( 1 575-
- 1 624) , humilde sapateiro de profisso, mas cuja verdadeira vida se passava
em xtases. Lanado busca do mysterium magnum, mas impregnado de
uma f evanglica que exprimiu no seu Caminho para Cristo, foi perseguido
por heresia pelos luteranos, expulso de cidade em cidade, continuando no
entanto a escrever sempre pginas estranhas, fulgurantes e obscuras, que
influenciaram profundamente o romantismo alemo e tm admiradores at
hoje41
Mais perigoso que esses dois sonhadores msticos eram os doutrinrios
que negavam a existncia da Santssima Trindade. No comeo, estes "an
titrinitrios " ou "unitrios " no passavam de pequenos grupos isolados, em
relao uns com os outros, mas de forma alguma organizados. Miguel Servet,

(4 1 ) curioso notar que mile Boutroux consagrou em 1 888 um estudo muito documentado filosofia
240 de Biihme.
II1. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

cujo suplcio em 1 5 53 marcara o triunfo de Calvino em Genebra, era desses


homens, como tambm Valentin Gentilis, decapitado em Berna em 1 566,
e Sylvanus, executado em Heidelberg em 1 572; as heresias estabelecidas
no brincavam com esses hereges mais radicais! O movimento ganhou pro
jeo com a entrada em cena dos Sozzini, tio e sobrinho.
Llio Sozzini, siens de famlia nobre e jurista de profisso ( 1 525- 1 562) ,
estudara a Bblia por conta prpria, como exegeta, e comunicara aos es
pecialistas do Livro Sagrado as dificuldades que experimentava em encontrar
base escriturstica para a doutrina da trindade de pessoas distintas em Deus
e para a da predestinao. Bullinger e Melanchthon haviam-no repelido
com aspereza e Calvino achara prudente publicar contra ele uma advertncia
severa. O italiano conservara essas idias para si, no instruindo sobre elas
seno alguns crculos cultos. Mas o seu sobrinho Fausto ( 1 539- 1 604) , to
apaixonado como ele pelas teses atrevidas, apoderou-se dos seus escritos
inditos, mandou-os imprimir e comentou-os. A Trindade - afirmava ele
- contrria unidade de Deus, to fortemente sublinhada nos dois Tes
tamentos; Cristo no seno uma criatura, infinitamente perfeita, certo,
e com virtudes altssimas que o fizeram subir ao Cu, mas um homem
como todos os outros, pois a coexistncia num s ser da natureza divina
e da natureza humana violenta a razo e atribui a Deus um puro absurdo;
finalmente - acrescentava -, a imputao do pecado de Ado a toda a
sua descendncia ofende a justia e a bondade divinas. Tinha nascido o
socianismo.
Fausto Sozzini partiu para a Transilvnia, aonde o chamava Joo Blan
drata, que pretendia esgotar os seus esforos por encontrar um caminho
reto entre todas as correntes reformadas. Depois passou para a Polnia
( 1 579) , que era ento, sob o regime da "Conveno de Varsvia" , o refgio
de todas as heresias; contava l com pequenos grupos de partidrios, que
os luteranos e os calvinistas estavam de acordo em vomitar. volta do
fogoso siens, aglutinou-se muito depressa uma igreja "sociniana", cuja dou
trina se opunha essncia das teses reformadas. Estes "Irmos Poloneses",
apoiados, sobretudo por nobres da Pequena Polnia, organizaram-se, ti
veram pastores, assemblias, e at o seu catecismo, chamado de Rakov, o
qual, publicado em polons durante o ano de 1 60 5 , foi traduzido ime
diatamente para o ingls, o holands, o alemo e o latim. Coisa curiosa:
as autoridades catlicas no incomodaram muito esses hereges dos hereges,
talvez porque estorvavam as Igrejas luteranas e calvinistas, e s houve ma
nifestaes populares sem importncia. A seita ganhou adeptos, e ainda
hoje os conta, na Holanda, na Inglaterra, na Sua, no Palatinado renano
e na Transilvnia.
Outro que se ergueu contra a predestinao, tambm de textos na mo, 24 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

como Sozzini, foi Teodoro Coornhert. com Sbastien Castellion, achava que
Deus, infinitamente bom, no pode querer seno a felicidade final das suas
criaturas e denunciava as "falsidades" de Calvino. A controvrsia sobre essas
questes tomou uma violncia imprevista nos Pases-Baixos, onde o cal
vinismo acabava de suplantar o luteranismo. - Deus, exclamavam uns, pre
destinou desde toda a eternidade os eleitos para o cu e os condenados
para o inferno! - De forma alguma, respondiam outros, a predestinao
est ligada caridade, isto , ao bom ou mau uso que a livre vontade
do homem faz da graa! "Supralapsrios " e "infralapsrios ': uns contra os
outros! 42
A discusso degenerou em batalha em regra quando dois professores
da Universidade de Leide, Harmensen Arminius e Francisco Gomar, entraram
em lia, cada qual num campo. O primeiro era um antigo aluno de Teo
doro de Beza, em Genebra, que, encarregado de refutar os "infralapsrios",
se tinha convertido s suas teses e as tinha dotado de bases teolgicas slidas;
os grandes burgueses da Holanda receberam prontamente essa doutrina,
infinitamente mais humana do que a do calvinismo intransigente. Mas,
contra esses "evanglicos" ou "libertinos" , Gomar defendeu a rgida orto
doxia genebrina. Enquanto durou a guerra da independncia, os adversrios
foram obrigados a permanecer praticamente calados; quando se assinou a
trgua de doze anos, tornaram a engalfinhar-se.
Imediatamente se encontraram implicados nessa disputa de escola os
mais concretos interesses polticos e econmicos. Os comerciantes ricos,
apoiados pelo Grande Pensionrio da Holanda Oldenbbarneveldt, apre
ciavam essa religio que separava nitidamente o domnio espiritual do dos
negcios, permitindo ganhar muito dinheiro de conscincia tranqila, e
o grande jurista Hugo van der Groote ( Grotius) defendia-a com slidos
argumentos. Mas os intransigentes, sonhando com uma Igreja moda ge
nebrina ou escocesa, queriam que a religio se impusesse a toda a sociedade
civil e impedisse o esprito de lucro de invadir a alma dos honestos neer
landeses: os pobres, os artfices, os pequenos negociantes eram deste parecer.
Dentro em breve, todo o pas se dividiu entre os dois cls. Num primeiro
debate pblico, em 1 608, Arminius triunfou de Gomar. Mas essa vitria
no ps fim ao conflito, como no o ps a morte do professor, sobrevinda
um ano depois: os discpulos que deixou continuaram a propagar as suas
idias ainda com mais ardor. Resultou da uma tal agitao que Maurcio
de Nassau interveio e, como se apoiava no povo , mandou j ulgar e condenar
Oldenbbarneveldt: a Igreja de Estado e o absolutismo dos prncipes tinham
suficientes razes para se entenderem bem!

242 (42) Supra = antes, tpsus = queda, infra = depois.


IIl. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

Em 1 6 1 9, realizou-se em Dordrecht um snodo com visas de um tmido


Conclio de Tremo protestante, do qual participaram delegados franceses,
ingleses, escoceses, suos, palatinos e brandenburgueses, mas ao qual os
luteranos da Alemanha e os escandinavos se recusaram a comparecer. Nele
rejeitou-se toda a interpretao liberal das teses fundamentais do protes
tantismo, e, em nome da rigorosa "confisso neerlandesa" , os arminianos
foram declarados hereges, os seus pregadores destitudos, oitenta deles exi
lados. Nada disso os impediria de reaparecer um pouco mais tarde, em
1 625, aps a morte de Maurcio de Nassau, e de obter a liberdade e mul
tiplicar as suas igrejas, que ainda hoje sobrevivem.
Assim a poltica, que tivera um papel to considervel na formao
dos diversos protestantismos, continuava a intervir nos seus desdobramen
tos. Em parte alguma se pde comprov-lo com mais nitidez do que na
Inglaterra. Se a armadura eclesistica cujo modelo fora confeccionado por
Genebra provocava as crticas de todos os que esperavam unicamente da
sua conscincia iluminada a revelao da Verdade, com mais forte razo
a Igreja anglicana, que tinha conservado tanto da organizao e da pompa
do "papismo", devia suscitar os ataques indignados dos partidrios da re
ligio do puro esprito. O movimento desenhara-se no reinado de Elisabeth
e passara a ser seguido por inmeros pastores. Com o advento de Jaime
I, foi apresentada uma petio em que se reclamava para cada ministro o
direito de decidir se usaria ou no sobrepeliz, e que se suprimissem vestgios
supersticiosos como a genuflexo, a inclinao de cabea ao nome de Jesus
ou o anel de casamento. Mas havia alguns que desejavam a abolio da
hierarquia episcopal e a adoo de uma igreja presbiteriana. Outros, os
Independentes, mais radicais, repudiavam a idia de uma Igreja oficial. Ha
via, enfim - como os havia nas Provncias Unidas sob o nome de menonitas,
em memria do holands Menno Simons, morto em 1 56 1 , anabatistas -

que, tendo abandonado toda a veleidade de subverso revolucionria, es


peravam que a luz interior guiasse o seu comportamento 43
Todos obedeciam mesma tendncia de purificao religiosa. Por isso,
esses puritanos distinguiam-se pela veemncia com que repeliam o asseio
pessoal, o teatro, o pecado da carne, e pela familiaridade com que citavam
os patriarcas, profetas e salmistas da Bblia. Jaime I no era homem para
aprovar tais idias. Se tinha sobreposto uma hierarquia s comunidades
presbiterianas da Esccia, no era agora que suprimiria o episcopado ingls!
Na conferncia de Hampton Court, afirmou: "Se quereis uma Igrej a pres
biteriana, e concili-la com a monarquia, isso equivale a pr de acordo
Deus e o diabo . . . Qualquer Jack, Will ou Tom podero vir a criticar os

(43) Cf. vol. IV, cap. VII, par. Uma exceo feliz: o anabatismo pacfico. 243
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

meus atos . . . Concluo, portanto: se no h bispos, no h rei. Se tudo


o que o vosso partido tem a dizer, forar-vos-ei a conformar-vos ou ex
pulsar-vos-ei do pas". A Convocation do clero verificou se os pastores em
funes aderiam a cada um dos 39 Artigos, bem como ntegra do Prayer
Book, liturgia e constituio hierrquica; decretou excomunhes, man
dou que se prestasse nas Universidades o juramento episcopaliano (de re
conhecimento da jurisdio dos bispos anglicanos) e obrigou trezentos mi
nistros do culto a demitir-se.
Esses rigores, reduzidos s dimenses de uma Igrej a particular, pareciam
irrisrios, tanto mais que eram aplicados em nome de uma dinastia que,
diferena dos Tudor, no soubera entrar em comunho com o povo.
Por mais que Ben Johnson ridicularizasse os "batistas" na sua comdia O
alquimista, no era no clero anglicano oficial que circulava a seiva do pro
testantismo ingls, mas nas seitas de tendncias puritanas, que no iam
cessar de se multiplicar e que misturariam, todas elas, credos polticos s
suas doutrinas religiosas. Assim se desenvolveram os congregacionalistas, or
ganizados em pequenas "congregaes" de fiis, que reclamavam a inde
pendncia total da Igreja em relao ao Estado, a supresso de toda a hie
rarquia e, para melhor realizarem o Reino de Deus, a diminuio do poder
dos pastores, devendo cada fiel ser uma espcie de sacerdote, investido de
uma parte do sacerdcio. Desses meios puritanos, independentes, congre
gacionistas, batistas, surgiro mais tarde as teses de Henry Robinson sobre
a Liberdade de conscincia, e as dos Lilburne Levellers ("niveladores de Lil
burne") , que desembocaro num evangelismo revolucionrio. Esta fermen
tao sectria desempenhar um grande papel na histria poltica da In
glaterra no sculo XVII.
E no somente da Inglaterra, nem do Ocidente! Pois as perseguies
de Jaime I contra os no-conformistas tiveram uma conseqncia que traria
consigo imensos resultados. Sem esperarem por uma reviravolta no reino,
que na altura no se desenhava, alguns dissidentes expatriaram-se. Muitos
estabeleceram-se nas Provncias Unidas. Outros tentaram uma aventura
mais longnqua. Eram uns trinta e cinco que, depois de terem vivido dez
anos em Amsterdam e a seguir em Leide, se puseram de acordo com outros
emigrantes compatriotas e pediram Companhia da Virgnia autorizao
para se estabelecerem no territrio americano. A tempestade lanou o seu
navio, o Mayjlower, com os seus duzentos passageiros, muito para o norte
da Virgnia, perto do Cabo Cod, no litoral de uma regio mida a que
pouco depois deram o nome de New England, "Nova Inglaterra". A 2 de
dezembro de 1 620, esses trinta e cinco Pilgrim Fathers ("pais peregrinos")
fundaram a colnia de Plymouth, seguindo o modelo da sociedade bblica
244 cujo plano tinham traado num "pacto" ou Covenant. Nela acolheram todos
I1I. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

aqueles que, por razes muitas vezes totalmente alheias religio, iam ar
ribando s mesmas paragens; em poucos anos, Plymouth contava mais tre
zentos habitantes. Estabeleceram-se ainda outras comunidades; John En
dicott criava Boston em 1 630, e assim nascia a colnia de Massachussets,
germe dos futuros Estados Unidos da nossa poca. Foi desse modo que,
com mais de um sculo de atraso em relao aos catlicos - que, sombra
das viagens, das descobertas e das bases instaladas pelos espanhis e pelos
portugueses, tinham estendido o reinado da sua f aos novos mundos -,
o protestantismo abriu um campo imenso ao entusiasmo e s conquistas
dos seus. Mas tudo isso se deveu aos dissidentes, aos dissenters, que uma
vez mais testemunhavam de maneira patente como essas "variaes" , pa
radoxalmente denunciadas por Igrejas que tinham rompido a grande uni
dade do catolicismo medieval, perpetuavam a essncia e o dinamismo da
Reforma.
Tal foi o destino - singular e, em resumo, bastante dramtico - dessas
Igrejas derivadas da revoluo religiosa cuja ndole mais autntica as levava
a cindir-se at ao infinito, a opor-se, a combater-se, por fora do prprio
princpio de liberdade que, apesar dos pesares, representava tambm a sua
melhor oportunidade de expanso. pensando no espetculo dado pelas
"variaes" da Reforma que cobra todo o seu sentido a palavra profunda
com que uma huguenote de grande f, Charlotte de Lavai, escrevendo ao
seu marido, o almirante Coligny, designou um dia os seus correligionrios:
"esses membros de Cristo despedaado" .

Uma Europa protestante

No limiar do sculo XVII, o protestantismo podia ainda ver contestado


em muitos pontos o lugar que conquistara; podia parecer dividido, sem
unidade, sem coeso. Mas nem por isso deixara de obter um resultado
impressionante: tanto no universo das foras espirituais como no da civi
lizao, a Reforma protestante assegurara uma situao cuj a importncia
podia ser modificada, mas que j no seria possvel suprimir. Tinha marcado
com o seu selo as conscincias; e, pelo seu influxo, os espritos, as insti
tuies, as artes, as letras e at os trajes e as maneiras de viver tinham-se
tornado mais austeros. Em face da Europa catlica, j ustaposta a ela e por
vezes misturada com ela, nascera uma Europa protestante, profundamente
diferente. Ela ainda subsiste entre ns.
Em todos os pas es onde existia, o protestantismo j no era o que
havia sido trs quartos de sculo antes: um movimento episdico, sem razes
profundas nas conscincias, isolado das velhas tradies. Criara-se uma tra- 245
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

dio. s confisses que definiam as frmulas da f, aliava-se a memria


dos heris que tinham perecido por ela. Em 1 5 54, Jean Crespin fizera a
primeira edio da sua Histria dos Mrtires - essa "segunda Bblia, e to
santa", segundo diz Michelet -, cuja leitura Mathieu Lelievre assegurava
ser suficiente para pr "um pouco de fogo no sangue"; em 1 570, consi
deravelmente aumentado, esse livro alcanava j a sua quinta edio. Nas
comunidades reformadas, os nimos exaltavam-se ao lerem as proezas das
mulheres do partido que, disputando aos homens a palma da bravura, se
batiam como leoas: Mme. de Miraumont, que durante tantos anos levara
posta a couraa e manejara a espada; Juillette Couillard, de Saint-L, que
resistira s tropas de Matignon; Marguerite d'Ailly, que, na ausncia do
marido, defendera to bem o seu castelo de Chtillon; a "Cota Vermelha",
uma jovem desconhecida que, nos planaltos de La Mure no Delfinado,
fizera prodgios para deter os soldados de Mayenne; e tantas outras . . . A
dolente cano popular exaltava essas nobres figuras, muito antes de que
a eloqncia visionria e o realismo surpreendente de Agrippa d'Aubign
tivessem elevado dignidade pica os sete cantos dos Tragiques, alucinante
afresco das grandezas e dos sofrimentos dos huguenotes.
Por toda a parte e em toda a terra reformada se tinham visto erguer-se
esses esteios de uma nova fidelidade. John Foxe tinha enumerado em 1 563,
nos seus Atos e monumentos destes ltimos e perigosos dias, os ttulos de
nobreza da Igreja anglicana e as melhores razes para odiar o papismo.
Buchanan e Knox tinham narrado a converso da Esccia observncia
do puro Evangelho. Para os holandeses das sete provncias, como para os
cristos reformados da Escandinvia, da Hungria ou da Bomia, os com
bates pela nova f tinham sido inseparveis dos combates pela liberdade,
e assim os exaltavam, indissoluvelmente unidos, inmeros textos e canes.
Em toda a Alemanha, o luteranismo tinha dado aos povos uma conscincia
nacional a que eles aspiravam havia muito tempo, e as teses de Wittenberg
serviam de alicerce organizao poltica. E na Frana, ao mesmo tempo
que se expulsara a erudio de Hotman, Doneau, Scaliger, a matana de
So Bartolomeu dera-lhe um alcance europeu.
Durante quase um sculo, trs geraes sucessivas tinham sido formadas
numa atitude religiosa que influa profundamente na alma e na mente:
constitura-se um novo tipo de homens e de mulheres. Fidelidade au
toridade exclusiva da Bblia e recusa altiva em submeter-se autoridade
dos sacerdotes; convico de que, em cada conscincia, o Esprito Santo
revela a verdade "com um sentimento to notrio e infalvel como aquele
com que as coisas negras e brancas mostram a sua cor", tal como o tinha
proclamado a Instituio crist; certeza, enfim, de que o homem pecador,
246 s e miservel, se ope inconcebvel Onipotncia . . . Esses elementos fun-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

damentais de todos os protestantismos moldavam caracteres simultanea


mente arrogantes diante dos homens e humildes diante de Deus, rgidos
na moral, empertigados nos seus princpios, cujos defeitos eram a estreiteza
de esprito e o sectarismo, mas que no careciam de grandeza. Florimond
de Rmond, primeiro historiador catlico das heresias protestantes, traou
este retrato dos fiis dos novos cultos: "Declaravam-se inimigos do luxo,
das libertinagens pblicas e dos folguedos mundanos, demasiado em voga
entre os catlicos. Nas suas assemblias e festas, em vez das danas e obos,
entretinham-se com leituras das bblias que punham sobre a mesa e com
cnticos espirituais, sobretudo dos salmos, depois que estes se publicaram
num volume parte. As mulheres, com o seu porte e vesturio modestos,
apareciam em pblico como Evas dolentes ou Madalenas arrependidas, tal
como falava Tertuliano das do seu tempo. Os homens, todos transformados,
pareciam tocados pelo Esprito Santo" . Mesmo se descontarmos um certo
esprito de corpo no desprovido de malcia, a imagem fixada por essas
linhas corresponde bastante bem verdade, pelo menos a uma verdade
ideal a que, como evidente, cada um podia ser mais ou menos fiel. Basta
observar no Museu de Haia o trplice retrato dos irmos Chtillon-Coligny,
obra de um pintor desconhecido, para sentir o que a nova f podia dar
aos que a recebiam plenamente.
O protestantismo no se limitou a modelar individualmente os fiis;
integrou-se em formas de sociedade, em aspectos importantes da civilizao .
Integrou-se, mais talvez do que os determinou. Um certo nmero de his
toriadores viu no movimento da Reforma, quer para louv-lo, quer para
critic-lo, a origem do catolicismo moderno, da democracia e at do so
cialismo e do comunismo! Num terreno destes, impe-se ser prudente e
convm lembrar-se das palavras de Pascal: "To das as coisas so causantes
e causadas, encadeiam e encadeiam-se" . Talvez no sej a exato dizer que
houve uma relao de causa e efeito entre a Reforma e as novas formas
da economia e da poltica; mas certo que houve entre elas um encontro,
como se os protestantes, sentindo profundamente certas correntes do seu
tempo, tivessem entrado nelas em cheio, por instinto.
"A Reforma - escreveu Karl Marx - filha dessa economia nova que
surgiu ento e se imps rapidamente ao mundo que conquistou: a economia
capitalista" . Para Weber ou Troeltsch, a Reforma no de forma alguma
a filha, mas a me do capitalismo. A verdade , sem dvida, que foi ambas
as coisas; o protestantismo nasceu num certo clima intelectual, moral, social
e poltico em que se desenvolvia ao mesmo tempo a economia capitalista;
houve entre eles uma espcie de parentesco. Enquanto o ideal catlico,
mesmo quando era trado na prtica, proclamava o desprezo dos bens deste
mundo e a recusa das riquezas, que se lia em Calvino? "As riquezas no 247
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

vm ao homem pela sua virtude, nem pela sua sabedoria, nem pelo seu
trabalho, mas somente pela bno de Deus . . . As riquezas no so algo
para ser condenado em si mesmo, como h mentes fantasiosas que o ima
ginam . . . at uma grande blasfmia contra Deus reprovar dessa maneira
as riquezas. Os anjos transportaram Lzaro para o seio de Abrao. E quem
era Abrao? Um homem rico, em gado e em dinheiro, em famlia e em
todas as coisas". evidente que estamos num clima muito diferente do
do franciscanismo . . . O lucro comercial considerado como bno divina
e marca do dever cumprido: essa a mentalidade burguesa, que assim se
encontra definida. Nasceu no sculo XVI; o protestantismo encontrou-a
e deu-lhe a sua j ustificao.
Encontrou tambm outra corrente, esta poltica, que levaria demo
cracia moderna. A prpria organizao da Igreja e da sociedade, tal como
a concebia Calvino, caminhava nesse sentido : "A liberdade civil um sinal
singular de Deus", diz ele, e "a eleio um ato sagrado" . s foras que
comeavam a opor-se ao autoritarismo real, o protestantismo oferecia-lhes
o seu apoio. Sero os protestantes que representaro o esprito de liberdade
e as suas possibilidades contra o centralizador Richelieu. O que j menos
seguro que a verdadeira liberdade estej a no campo do protestantismo e
que a verdadeira democracia derive dele: "Rousseau sair de Calvino, Ro
bespierre tambm", observa Merejkovski, e sabemos que conceito singular
ter da liberdade dos outros o dspota do Terror. No termo do seu grande
estudo sobre o Pensamento poltico de Calvino, M.E. Cheneviere conclui
que "no h nenhum parentesco espiritual entre a Reforma e a democracia
moderna" . , sem dvida, um exagero : o protestantismo manifestou alguns
dos elementos que viriam a desenvolver-se mais tarde na democracia mo
derna; numa certa medida, coloriu e marcou com o seu selo essa demo
cracia; mas no a suscitou.
Quanto aos elementos sociais, os que encontramos na doutrina refor
mada so tambm complexos e discutveis. No se pode deixar de sorrir
quando se l que "todas as grandes obras que tm por fim a luta contra
os flagelos morais e sociais que devastam a sociedade tiveram protestantes
por fundadores; o catolicismo no fez mais do que copiar, plagiando-as,
as realizaes cuja iniciativa foi do protestantismo" 44 A verdade mais
matizada . . . O esprito da Reforma manifestou-se no plano social de duas
maneiras bastante contraditrias: por um lado, houve incontestavelmente
na Genebra de Calvino, como em muitas comunidades reformadas, um
esprito social real, um esforo de caridade e de auxlio mtuo, mas houve

(44) Joumal de Geneve, jun. l 930, citado pelo pastor Jean de Saussure em l'tude de Calvin e pelo
248 pastor Caldesaigues em Calvin et la Rfo rme en France.
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRlST

tambm, em diversos lugares onde o protestantismo triunfou - particu


larmente na Inglaterra puritana e mais ainda na Esccia -, uma espcie
de desprezo pelo pobre, j que a misria era considerada como evidente
punio dos pecados; desprezo que iria chegar ao extremo de condenar
os vagabundos e os mendigos como se fossem rus de um crime. Essa
dupla atitude era prpria de uma poca em que ainda se tinha um sentido
mais profundo da pessoa humana, mas em que tambm o dinheiro ia con
quistando o seu lugar, o seu verdadeiro lugar no mundo . uma atitude
que no parece ter desaparecido at hoje.
O homem protestante e a sociedade protestante exprimiram-se numa
literatura e numa arte de caractersticas muito pronunciadas. profunda
mente inj usta a frase de Chateaubriand no seu Ensaios sobre a literatura
inglesa, cegamente repetida com demasiada freqncia por alguns catlicos:
"A Reforma cortou as asas ao gnio e assim o deixou a p" . Foi no tronco
da rvore protestante que surgiram esses ramos carregados de frutos que
se chamavam Drer, Marot, d'Aubign, Goujon, Richier, Palissy, Goudi
mel, sem mencionar, por antecipado, Bach e Rembrandt. A eqidade obriga
a prestar Reforma esta homenagem: ela marcou com o seu selo as pro
dues do esprito, mas no as suprimiu.
medida que o pensamento protestante penetrava nos espritos, for
mava-se tambm um patrimnio literrio j unto s obras dos telogos, pro
fessores e controversistas. A traduo da Bblia por Lutero em alto alemo
fora uma grande obra literria, to grande que, impondo-se ao mundo
germnico acima das suas deplorveis divises polticas, lhe conferiu a sua
alma e a sua linguagem. Hans Sachs, o sapateiro de Nuremberg, cantou
e elevou aos pncaros da lua o "rouxinol de Wittenberg" . Na Frana, a
literatura protestante desenvolveu-se com extraordinrio vigor nos meios
eruditos, onde a Reforma seduzira em breve tempo os espritos: tinham
passado para o novo campo o impressor Robert Estienne, seu filho Henri,
o helenista, Pierre Ramus, que reinstituiu o culto de Plato contra o de
Aristteles, e o erudito lsaac Casaubon 45 Constituiu-se um humanismo
huguenote, que j no se limitava a reverenciar os autores antigos, moda
italiana, mas associava essa atitude venerao da Bblia; era um huma
nismo atento s idias novas, s descobertas cientficas, e que se traduzia,
com Maurice Sd:ve e outros, numa poesia cientfica, um pouco hermtica,
mas nunca indiferente, a no ser nas saborosas prosas do genial cirurgio
Ambroise Par ( 1 5 1 7- 1 590) .
O que dava com freqncia a essa literatura protestante o s seus temas

(45) Guillaume Bud no foi formalmente protestante, mas foram-no a sua viva e filhos, que se
mudaram para Genebra. 249
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

- e sempre o seu tom - era o recurso assduo s Escrituras, como nos dramas
sagrados do cnego du Banas ( 1 544- 1 590) , de Teodoro de Beza, de Louis
Desmasures, de Amaine Tiron; mas tambm se fazia sentir notoriamente a
influncia da Instituio crist e da sua firme linguagem. A histria ganhava
espao nas obras protestantes com Jean Puget de la Serre e d'Aubign, e
com os memorialistas: Pierre de la Place, Rgnier de la Planche, Amaine
de la Roche-Chandieu e, evidentemente, Jean Crespin e Beza. A pedagogia
tinha um mestre no genebrino Pierre Viret ( 1 5 1 1 - 1 57 1 ) .
Literatura de combate, disse-se, apologtica militante. Talvez. Mas no
esqueamos que ela nos deu poetas de cadncias perfeitas, de verbo sa
boroso, de ressonncias que ainda hoje nos comovem. Um Clment Marot
( 1 496- 1 544) e uma Margarida de Navarra ( 1 492- 1 549) beberam na fonte
da Reforma protestante, como nos relembram os seus poemas. Jean Tagaut,
Simon Goulart, Samuel du Lis, Bernard Montmja, Philippe de Pas, so
outros tantos nomes que merecem bem mais que a homenagem esquecedia
das antologias. Mas Agrippa d'Aubign ( 1 5 52- 1 630) vence-os a todos pela
diversidade dos seus dons, pelo seu esprito verdadeiramente universal, pela
sua imaginao de mstico, pelo seu poder de criao e de sntese; e seria
inj usto no ver nele seno o spero poeta das grandezas da Reforma.
dele este verso nimbado de graa: Une rose d'automne est plus qu 'u ne autre
exquise, "Uma rosa de outono sobre todas delicada". Riqueza das letras
protestantes na Frana.
Por toda a parte onde o protestantismo se instalara, nasceu sempre uma
literatura de inspirao bblica e de tom militante. Na Inglaterra, antes de
Milton (que tinha catorze anos em 1 622 e j sonhava com a poesia) ter
vertido toda a sua f no Paraso Perdido, John Lyly havia cantado esse
"Deus de vida que o Deus ingls" , e Philip Sidney rubricara com a sua
morte num campo de batalha o compromisso que exprimira na sua literatura:
o de trabalhar pela vitria das foras da luz contra as tenebrosas potncias
catlicas de Roma e da Espanha. Em muitos lugares e de muitas maneiras
a literatura soube expressar bem a f nascida de Lutero e de Calvino.
Exprimiu-se tambm nas artes plsticas, o que era mais paradoxal. No
tinham os reformadores condenado as artes como manifestaes da sen
sualidade humana ou expresso de graves erros dogmticos? No sonhavam
eles com templos nus, vazios de esttuas e de quadros, onde nenhuma
imagem distrasse os fiis de meditar as duras verdades da f? Mas essa
atitude j dava p para uma forma de arte austera, despojada, que se pde
comparar, forando um pouco as coisas, quela que a esttica de So Ber
nardo fizera surgir na tradio cisterciense. E assim a Reforma levaria a
cabo uma ruptura radical com a Renascena, especialmente com a Renas-
25 0 cena italiana, to sensual, cuja influncia se exercera apenas moderada e
!Jl. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

discretamente nas regies protestantes. Nos comeos do sculo XVII, os


reformados opunham exuberncia do barroco italiano e da escola flamenga
- amiga de decorar com profuso as igrejas num estilo teatral e pomposo
- a exatido severa, a viso concentrada, os meios-tons suaves dos retratos
e das paisagens em que se destacavam os mestres dessa terra eleita do cal
vinismo que era a Holanda.
O protestantismo no deu origem, propriamente, a uma arte religiosa,
mas, agindo no interior mais profundo das almas, exerceu uma influncia
que se nota perfeitamente. Calvino no foi apenas um iconoclasta, como
disseram sumariamente alguns; declarou as artes "vs e suprfluas se no
fossem ordenadas para o Verbo e para o Esprito" . Mas um artista que
ordenasse toda a sua vida para o Verbo e para o Esprito no poderia
criar obras em que transparecesse a sua f? Mais do que propor temas
aos criadores, a Reforma transformou-os por dentro e de tal forma que
passou a haver uma semelhana real entre todos eles, a despeito das di
ferenas de tcnica e das oposies entre os modos de ser nacionais.
neste sentido que se pode falar de uma arte protestante, expresso da nova
alma crist que o protestantismo modelou 46
O drama dos primeiros tempos, dos grandes debates de alma, tal como
os tinha atravessado Maninho Lutero, fora expresso por Albrecht Drer
( 1 47 1 - 1 528) , num simbolismo de riquezas obscuras que, atravs dos as
pectos misteriosos do mundo, tentara apreender o homem confrontado com
o seu angustioso destino. O segredo de seres como Lutero e Melanchthon,
envolvidos a fundo na terrvel aventura do rompimento com o passado,
mas que conservavam ainda um saboroso entusiasmo de batalha, fora plas
mado por Lucas Cranach ( 1 472- 1 5 53) nos seus retratos vivos, generosos.
Mais rude, mas tambm penetrante, tinha sido a arte de um Nicolau Neuf
chtel, retratista titular de Zwinglio. E nas efgies de Calvino ( impres
sionante que as mais expressivas sejam annimas) , era flagrante tudo o
que a sua doutrina tinha de austero at ao excesso, at ao desumano.
Arte protestante em que se exprimia uma esttica duramente discipli
nada, contida. Dentre os que tinham aderido f da Reforma, eram bem
poucos os que lhe escapavam: talvez um Jean Goujon, que d a impresso
de ter separado a sua arte da sua f e de se ter afeioado tanto ao programa
antigo que no pde vazar nas suas formas requintadas a doutrina a que
tinha aderido; ou um Hans Holbein, o Moo, herdeiro direto das sun-

(46) H . Strohl, no seu Luther, formulou a hiptese de que se poderia perceber uma certa influncia
luterana no Michelangelo da Sixtina, talvez por intermdio dos pequenos crculos protestantizantes que
rodeavam Vitria Colonna. Na sua opinio, a imagem do Deus-juiz e o smbolo do dedo de Deus para
representar o poder do Criador esto muito prximos de certos temas da Reforma; mas reconhece tambm
que, na sua origem, so agostinianos. 25 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tuosidades italianas mais do que filho espiritual da Reforma. Ser sobretudo


na Holanda que a influncia do pensamento protestante, aliando-se a uma
tcnica notvel - haurida em parte dos italianos, mas transposta para o
ambiente nacional -, ir dar lugar s suas mais perfeitas obras-primas. No
limiar do sculo XVII, Franz Hals ( 1 594- 1 666?) , pintando as assemblias
de oficiais, de diretores e diretoras do hospital de Haarlem, penetrava na
alma desse povo burgus que batalhava pela sua liberdade e pela sua f,
enquanto num moinho, nas margens do velho Reno, nascia em 1 607 Har
mens van Rijn: Rembrandt.
Finalmente, bem mais do que pelas artes plsticas, a alma protestante
exprimiu-se pela msica. Para diz-lo melhor, a msica tinha feito corpo
com a Reforma desde o comeo da sua histria, participando no desen
volvimento das suas doutrinas e na difuso das suas Igrejas. Uma das idias
geniais de Maninho Lutero fora precisamente servir-se da msica como
meio de ao, apoderando-se dela como linguagem mais apropriada para
revelar ao "querido povo alemo" as potncias obscuras que havia na alma.
Todos os reformados o seguiram neste caminho. Desejosos de dar aos cris
tos o sentido da comunidade e da fraternidade, as igrejas protestantes
tinham visto no canto coral o meio mais indicado para consegui-lo, pois
rene numa unanimidade annima os impulsos de todos e de cada um.
Rejeitando o rgo e os instrumentos, tinham apelado para a voz humana,
a nica que lhes parecia capaz de exprimir bem o arrependimento e a f,
a vergonha do pecador e a alegria do crente, sem que o atrativo suspeito
das cordas e das madeiras viesse atentar contra a sua sinceridade. E assim
essa msica coral participou, ao longo de todo o sculo XVI, da histria
da Reforma, dos seus dramas, das suas esperanas.
Os mrtires do calvinismo francs tinham ido para a fogueira cantando
salmos traduzidos ou compostos por Teodoro de Beza e Clment Marot,
harmonizados para quatro vozes por Philippe Jambe-de-Fer e sobretudo
por Claude Goudimel. luta das Provncias Unidas pela sua indepen
dncia, tinha-se associado sem cessar o Wilhelmuslied. Na obra de propa
ganda - utilizando a lngua dos sons, internacional por excelncia -, o
cntico, o salmo e o coral haviam desempenhado exatamente o papel que
outrora Santo Ambrsio de Milo confiara aos hinos: haviam evangelizado
familiarmente o povo - alis, sem se coibirem de servir-se para os seus
fins de modulaes meldicas e acordes tirados da msica profana. Depois,
pouco a pouco, por sobre essas manifestaes de piedade popular e coletiva,
formou-se uma arte mais culta. O coral beneficiou-se cada vez mais de
execues polifnicas cuidadas, e msicos de categoria trouxeram s novas
igrejas o concurso de talentos extraordinrios; os principais foram Hans
252 von Hassler, Johann Eccard, Melchor Vulpius, Luys Bourgeois, que ade-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRJST

riram cedo f reformada; mas Claude Goudimel ( 1 5 1 0- 1 572) , vtima ilus


tre da carnificina de So Bartolomeu, ultrapassou-os a todos.
Assim se constituiu sobre a terra da velha Europa, j ustaposta sociedade
catlica, a sua mortal inimiga, uma sociedade crist nova, separada das
antigas razes, com as suas tradies, os seus costumes, os seus meios de
expresso. Tal foi o resultado de tantos erros - de que nenhum dos campos
teve o monoplio -, de tanta incompreenso recproca, de tantas violncias
e iniqidades. No limiar do sculo XVII, o grande escndalo da diviso
das Igrejas parecia haver-se tornado irreversvel. Aos seus fiis, sua Igreja,
Cristo tinha deixado como sinal prprio a unidade: "Que sej am um como
ns somos Um" . Reflexo visvel da Unidade trinitria, a unidade dos cristos
devia ser o selo dos que tinham por tarefa transmitir essa mensagem ao
mundo e aos tempos. Considerados em conjunto, todos os batizados car
regavam a responsabilidade dessa traio, dessa imperdovel infidelidade
ordem do Mestre. E hoje, passados quase quatro sculos, ainda no pu
seram fim a essa brecha, antes a tornaram mais profunda e mais cruel .
Um homem que tenha f no pode terminar esta pgina trgica da histria
da Igreja de Cristo sem se ver obrigado a confessar a sua angstia e o
seu arrependimento.

A outra cristandade: a "Terceira Roma "

A penosa ciso que dilacerava o Ocidente cristo no era a nica coisa


que atentava contra a unidade dos "filhos da luz" . Fora dessa metade da
Europa onde se enfrentavam catlicos e protestantes, irmos transformados
em inimigos, existia tambm uma outra Europa, que o cisma de 1 054,
por um lado, e a invaso turca, por outro, tinham separado da Cristandade
ocidental, e que no podemos esquecer. Mergulhada na orgulhosa convico
de ser a nica a encarnar o cristianismo verdadeiro, a ortodoxia acabava
de dar, precisamente no decurso do sculo XVI, uma nova expresso s
suas velhas certezas; e sentia-se chamada a grandes destinos.
Essa oportunidade no surgiu, evidentemente, entre as Igrejas subme
tidas ao j ugo dos turcos. A histria dos Patriarcas dessa regio prosseguia
sem grandes acontecimentos, sem glrias brilhantes, uma vez que, ao con
trrio do que poderamos pensar, a conquista de Constantinopla no mo
dificara a situao de que gozavam. Continuavam sem dvida a ser amea
ados por intrigas, sempre expostos a perecer assassinados, mas isso no
era novo. Tinham sido hbeis em entender-se com os sultes, que lhes
reconheceram a jurisdio sobre todos os cristos ortodoxos, dando-lhes
assim mais autoridade do que nunca. Estavam perfeitamente de acordo 253
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

com os seus senhores muulmanos em votar um dio feroz aos cristos


latinos e em frustrar as tentativas missionrias feitas por alguns j esutas
no fim do sculo XVI . Instalados agora no bairro do Fanar, estendiam a
sua autoridade do Danbio ilha de Creta, e da Dalmcia s proximidades
da Prsia. Os outros patriarcados, outrora independentes, recebiam cada
vez com mais freqncia os seus titulares dos de Constantinopla, como
aconteceu principalmente em Antioquia, para deter o movimento de re
gresso unidade da Igreja que ali se desenhava. J em Jerusalm, os Pa
triarcas titulares, todos gregos, residiram pouco, preferindo permanecer em
Bizncio; e o mesmo se passou em Alexandria, por ordem do sulto, que
no permitiu frente desse patriarcado em plena decadncia seno um
simples arquimandrita.
O mesmo domnio de Constantinopla se estendeu ainda a diversas ou
tras regies: repblica monstica do Monte Athos, onde a proporo
dos conventos gregos no cessava de aumentar; aos infelizes habitantes de
Chipre, que, depois de em 1 57 1 terem acolhido com alegria os turcos
por dio aos latinos, se revoltaram contra a tutela demasiado pesada de
Constantinopla e foram duramente castigados; Bulgria, onde se criou
o patriarcado de crida para os gregos; Romnia, onde o grego se tornou
a lngua litrgica; e ainda Gergia, que se mostrou totalmente dcil.
No houve resistncia a essa centralizao helnica a no ser na Srvia,
onde os montanheses de T cherna Gora se uniram contra o patriarcado
de Ipek, restaurado em 1 5 57 pelo gro-vizir Maom Sokolovich, srvio
renegado, em favor de seu irmo Macrio. E tambm na longnqua e quase
inacessvel diocese do Sinai, cuja independncia foi reconhecida em 1 575
e que, de fato, soube preserv-la, cerrando fileiras em torno do seu pres
tigioso convento de Santa Catarina.
Quanto aos pequenos grupos herticos que sobreviviam em diversas
regies, arrastavam todos uma existncia precria, entre as suspeitas dos
turcos, as denncias dos ortodoxos gregos e as freqentssimas divises in
ternas que os consumiam. Contavam-se entre eles os armnios monofisitas,
que durante um certo tempo se aproximaram de Roma, para depois vol
tarem a cair nas suas doutrinas e nas suas invejas; os jacobitas de Esmirna,
que chegaram a ter trs j urisdies; os nestorianos, que, varridos da sia
Central pela tormenta de Tamerlo, se tinham refugiado na Mesopotmia
e estavam igualmente divididos entre trs sries rivais de patriarcas 47; os

(47) No dia 1 1 de outubro de 1 994, os nestorianos da Mesopotmia, separados desde o Conclio de


feso em 43 1 , retornaram Comunho Catlica mediante uma Declarao assinada pelo patriarca Dinkha
IV, da Igreja Assria do Oriente, e pelo papa Joo Paulo II, em que professavam haver em Cristo uma s
Pessoa e duas naturezas, a divina e a humana, e reconheciam Maria como Me de Deus feito homem (N.
25 4 d o T.).
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

coptas monofisitas do Egito, submetidos a mil vexames e em plena deca


dncia. O espetculo dessa cristandade oriental desunida, submetida a vas
salagem, seria aflitivo se, em todas essas Igrejas no tivessem aparecido,
mais ou menos periodicamente, algumas personalidades, a maior parte das
vezes desconhecidas, que mantiveram, apesar de tudo, a f e a esperana
nesses tempos de servido. Mas esses cristos ainda fiis j no olhavam
para Constantinopla a fim de receber a luz, mas para a longnqua, jovem
e ridente capital religiosa que acabava de se firmar: Moscou.

Moscou ... Este nome, antigamente obscuro, brilhava desde o 1mc1o do


sculo XV com um fulgor singular, na imensidade das terras russas a que
daria uma alma. la j longe o tempo em que Alexandre Nevsky, santo
da Igreja russa e heri da ptria, detendo os suecos e os cavaleiros teutni
cos ( 1 240) , tinha permitido ao seu minsculo principado tentar a sua sor
te 48. Os seus descendentes, verdadeiros "amontoadores de terras" moda
dos Capetos, tinham sabido continuar e desenvolver a sua obra, explorando
ao mximo as fraquezas manifestadas pelos seus senhores mongis, os khans
do Kiptchak, para intrigar, rastejar, trair, golpear e, no fim das contas,
crescer em prestgio e fora. As razzias de Tamerlo tinham-lhes permitido
- na batalha de Kulikovo ( 1 380) - levar a melhor sobre os seus ocupantes.
Moscou j no era o burgo minsculo volta do Kremlin de que se riam
Kiev e Novgorod, mas uma espcie de capital, cercada por muralhas de
tijolos e cheia de igrejas venerveis, para onde os gro-prncipes tinham
sabido atrair e fixar com mo de mestre o Patriarca de todas as Rssias
( 1 326) . Centro poltico, centro religioso, tomara durante o sculo XV plena
conscincia do destino que a esperava e fizera da "Moscvia" um novo
Estado de peso na Europa e tambm uma cabea da cristandade.
O primeiro dos seus gro-duques que soube estar ao nvel da histria
chamou-se !v !!! ( 1 462- 1 505). "lv, o Grande", dizem os historiadores
russos: tm razo. Esse homem de ferro, esse diplomata de agilidade felina,
que faz pensar em Lus XI da Frana, esse combatente destemido, esse
dspota, foi verdadeiramente o homem que colocou Moscou no plano da
grande histria. "Toda a terra russa dos nossos antepassados, desde os tem
pos mais antigos, nosso patrimnio!", exclamara ele ao cingir a coroa.
Yaroslav e Rostov, uma parte do Ryazan, Tver e, finalmente, a repblica
anrquica de Novgorod passaram todas a estar sob o seu domnio. Teve
mesmo a audcia de arrebatar algumas terras ao poderoso reino da Litunia
e da Polnia. Depois, quando o khan da Grande Horda, para reatar uma
tradio j prescrita, tentou reclamar-lhe o tributo, ele se recusou, e as

(48) Cf. vol. IV, cap. I!, par. A Rssia, herdeira de Bizncio. 255
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

suas tropas, concentradas atrs do Ugra, desafiaram durante vrios dias o


"amarelo", que no ousou atac-lo. No plano interno, obrigou os turbu
lentos boiarines (senhores) a limitar-se a ser agentes de servio, confiscou
as terras dos descontentes e, graas aos venezianos e aos gregos, instituiu
uma diplomacia, um pequeno exrcito permanente e uma artilharia. Eriou
a cidade de catedrais e palcios, resplandecentes de ouro e de cores vivas;
numa palavra, elevou o principado de Moscou condio de cabea da
Rssia. E soube fazer venerar o seu nome em todo o Oriente.
Um gesto de uma habilidade extrema acabou por colocar volta da
sua cabea a aurola mais refulgente. Depois de Constantinopla ter rudo
e o ltimo dos Palelogos, Constantino XI, ter sido morto com as armas
na mo, os seus sobrinhos haviam sido recolhidos pelo papa Pio li; depois
Paulo II e Sixto IV tinham continuado a assegurar-lhes proteo. Entre
eles, havia uma moa de esprito fino e rpido, gorda a no mais poder,
que esperava por um marido. !v III pediu-lhe a mo e o papa concordou,
talvez na esperana de que essa excelente catlica aj udasse a aproximar as
Igrejas ( 1 472) . Logo se desenganaria. A partir do momento em que chegou
Rssia, no meio das aclamaes do seu povo, Zo, tornada Sofia, sentiu-se
mais ortodoxa que todas as Rssias j untas, ao passo que o pobre cardeal
-legado Bonomi fazia triste figura. Alcanando uma influncia poltica con
sidervel, Sofia contribuiu para excitar no marido o dio por esses muul
manos que tinham destronado os seus antepassados. Herdeiro dali por diante
dos imperadores de Bizncio - Veneza foi a primeira potncia a reconhec-lo
como tal -, o gro-prncipe de Moscou surgiu como chefe da cristandade
ortodoxa, espada flamejante que recomearia a cruzada contra o Infiel e
protetor da Igreja, como acontecera com os Basileus bizantinos.
Essa necessria unio entre o seu poder e a Igreja, que !v III vira
plasmada na tradio dos Palelogos, era j a da prpria Rssia havia muito
tempo. Na poca em que lutava pela independncia contra a sia mu
ulmana e o Ocidente latino, a sua Igreja fora a encarnao da alma na
cional. Os seus mrtires tinham dado testemunho disso. Santo Alexis de
Tchudov fora companheiro e conselheiro dos prncipes moscovitas e, no
campo de batalha de Kulikovo, So Srgio de Radonesc enviara os seus
monges-soldados a combater os trtaros. A herana de Bizncio, j recolhida
mais ou menos pela Rssia, trazida dali em diante oficialmente como dote
por Sofia, tinha transposto para Moscou os dados essenciais do cesaropa
pismo dos Basileus, acomodado ao estilo russo.
Por conseguinte, enquanto Iv III revestia as insgnias imperiais e, to
mando por emblema a guia de duas cabeas - uma contemplando o Orien
te e a outra o Ocidente -, adotava o cerimonial faustoso e complicado
256 outrora em uso no palcio imperial de Blachernas, enquanto os turiferrios
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

assalariados arquitetavam um belo ciclo de lendas para narrar como j o


imperador Comneno enviara ao gro-prncipe Vladimir a coroa e as dra
gonas de ouro de Constantino IX Monmaco, alguns telogos haviam dado
os ltimos retoques na doutrina da Terceira Roma. "Duas Ramas caram;
Moscou a terceira Roma, e no haver nunca uma quarta" . Tai era a
teoria, grandiosa sem dvida, e bem concebida para exaltar a alma do povo
russo, que foi exposta pelo metropolita Zzimo no Novo cnon pascal, re
digido em 1 492, pelo piedoso monge Filoteu, do convento de Eleasar de
Pskov, e pelo grande asceta ]os Volotskoi, cujos escritos se tinham difundido
muito.
A desapario de Bizncio no significava de forma alguma o aniqui
lamento definitivo do Imprio ortodoxo; o fato de a nfora se ter quebrado
no significava que o seu contedo se tivesse volatilizado. "O Senhor per
mitiu o triunfo dos infiis sobre os gregos, mas opor-se- sempre a que
a verdadeira f seja aniquilada ou dominada pelos latinos e pelos ismaelitas.
A verdadeira f eterna. No desaparecer seno no dia em que tudo for
consumado. Mas, uma vez que no momento presente o mundo conti
nua a existir, necessrio substituir a nfora quebrada por uma nfora
nova, a fim de que a gua viva da f que ela continha estej a doravante
ao abrigo de toda a contaminao. Esta nova nfora ser Moscou, a ter
ceira Roma".
Essa doutrina no pde deixar de agradar a um lv 111 e a todos os
gro-prncipes que, depois dele, trabalhariam apaixonadamente pelo esplen
dor de Moscou. Fazendo sua a tradio bizantina, no tinham os telogos
da "terceira Roma" j ustificado mui religiosamente a onipotncia do "au
tocrata"? Volotskoi escrevera: "Pela sua natureza, o czar parece-se com os
outros homens, mas, pelo seu poder, parece-se com Deus. o Vigrio
de Deus neste mundo, o Chefe supremo do Estado e da Igreja". Eis o
que se passava no plano da poltica interna. Quanto poltica externa,
essa mesma doutrina no favorecia todas as ambies dos moscovitas, arau
tos da "terceira Roma" ? Herdeira do Imprio universal atravs de Bizncio,
herdeira de Constantino e de todos esses basileus que tinham lutado tanto
pela f, Moscou podia legitimamente reclamar o primeiro lugar em todo
o Oriente ortodoxo contra os dois inimigos seculares: o turco infiel e o
latino herege. Fiat Russiae orbis! A lio foi bem compreendida pelos des
cendentes de lv 111.
Sobretudo pelo seu neto !v IV, cognominado, muito congruentemente,
o Terrvel ( 1 533- 1 5 84) . Personalidade estranha, de inumerveis contradi
es, a desse tirano feroz e torturador sdico, que tinha lido a fundo a
Bblia, os Padres da Igreja, os autores antigos e at os modernos, que se
interessava pelas artes e compunha msica, a desse devasso indolentemente 2 57
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

entregue ao prazer e bebida, mas que de repente se arrancava a si mesmo


e tomava com uma lucidez genial as decises exatas exigidas pelo destino
do seu trono. Havia nele uma mistura de mongol, de prncipe renascentista,
de esteta pervertido e de autocrata bizantino. Quando se casou, mandou
vir mil "noivas" escolhidas dentre as mais belas da Rssia, para, moda
dos harns turcos, lanar a uma delas o seu lencinho; mas, com os chefes
da sua Igreja, discorria sabiamente sobre teologia moral e mstica.
Exatamente contemporneo de Michelangelo, de Calvino, de Incio de
Loyola, de Cortz, de Pizarro e de tantas outras figuras de grandeza ex
cepcional, esse homem desconcertante foi igual a eles, e o seu reinado re
presentou uma etapa decisiva para o Estado moscovita. Continuou a obra
do seu av em todos os planos. Lanando os seus efetivos, continuamente
aumentados, para fora desse campo entrincheirado que era ento o prin
cipado de Moscou, arremeteu em todas as direes, absorvendo os ltimos
Estados independentes da plancie russa - Ryazan, Kazan, Astrakhan -,
semeando a mos cheias novas cidades - Ufa, Samara, Saratov, Bryansk,
Voronezh, Orei e at a nrdica Arkhangelsk -, impelindo as suas guar
das-avanadas para alm do Ural, na Sibria, e terminando por dominar
um imprio que ia do Mar Branco ao Cspio, da Litunia ao Ienissei.
No interior, deu um passo enorme no sentido da centralizao desptica,
do estatismo e da organizao policial. Os primeiros ministrios e o pri
meiro ncleo de exrcito permanente datam da sua poca. Criou uma classe
especial, a opritchnina - simultaneamente corpo de guarda-costas, polcia,
administrao superior e pessoal da corte -, cuj os seis mil membros, lan
ados atravs da Rssia ao galope veloz dos seus cavalos, da sela dos quais
pendiam uma cabea de co e uma vassoura, revelaram-se um instrumento
de governo medonho, mas eficaz. O reinado de Iv foi to grande como
terrvel.
Para manifestar esse crescimento de poder, adotou oficialmente, em
1 547, o ttulo com que o imperador Maximiliano II e o doge de Veneza
tinham outrora saudado seu pai; um ttulo j gravado em moedas e j
utilizado na diplomacia moscovita, mas que no era de uso corrente: o
de tsar ou czar, isto , de Csar. E nas oficinas monsticas montou-se
uma genealogia fantasiosa que ligava Iv e os seus antepassados . . . nada me
nos que ao imperador Augusto! Em 1 56 1 , o patriarca Jos de Constan
tinopla, feliz de poder dar Igreja ortodoxa esse ponto de apoio poltico
e sentimental, reconheceu e confirmou o ttulo: "Czar e Gro-prncipe,
Autocrata da Grande Rssia" . E Iv IV, pelo fausto de que se rodearam
as cerimnias da sagrao, manifestou a sua glria e o jovem poder dessa
coroa que a prpria Santa Igreja consagrava.
25 8 Pode-se concluir daqui que as relaes entre a Igrej a ortodoxa e o ds-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

pota tenham sido sempre sem nuvens? necessrio reconhecer, para honra
do clero russo, que alguns dos seus membros ousaram protestar contra as
crueldades abominveis do prncipe. O santo prior de Solovetsk, Filipe,
que, depois de ter provocado durante trinta anos a admirao da Rssia
pelas suas austeridades e pelo seu fervor, fora elevado s metropolitana
de Moscou, fustigou o tirano com uma linguagem to firme que este o
deps e encerrou no convento de Tver, acabando por mandar asfixi-lo.
Mais feliz, um dos jurdivi ("mendigos ou loucos de Deus") , Vassili o
bem-aventurado, cuja vida asctica forava a admirao de todos, pde tra
tar o czar de "canibal", oferecendo-lhe simbolicamente carne crua para co
mer, sem que este o tivesse mandado matar imediatamente. Mas no eram
seno excees, consoladoras e admirveis: no conj unto, a vassalizao da
Igreja, a tutela absoluta a que foi submetida pelo poder leigo, no cessou
de progredir durante o reinado de lv o Terrvel. No era ele, alis, a
encarnao viva da autoridade divina delegada na terra?
A bizantinizao da Rssia acentuou-se com o passar do tempo. Ritos,
liturgia, vesturio, arquitetura, tudo na "terceira Roma" vinha da "segunda" ,
com um no sei qu de asitico e de trtaro. O czar, cujos trajes de ce
rimnia eram exatamente sacerdotais, tornou-se o verdadeiro chefe da Igre
ja, minimizando o metropolita, pondo homens seus a presidir aos snodos,
intervindo a seu bel-prazer em todos os assuntos religiosos. A expanso
territorial de Moscou teve todos os aspectos exteriores de uma cruzada
que a Igreja russa no podia deixar de aplaudir. Houve um perodo de
uns meses em que os fiis ortodoxos puderam inquietar-se com uma atitude
tomada pelo seu czar-papa: quando este deixou propalar o rumor de que
se aproximaria de Roma, de que negociaria com o Papa e aceitaria a unio
das Igrejas; mas tratava-se de uma manobra segundo o melhor estilo asitico,
destinada somente a conseguir que o legado Possevino, j esuta, negociasse
uma paz indispensvel entre a Rssia e a Polnia; assinada a paz, lv IV
no voltou a interessar-se pela unio das Igrejas e retomou a sua poltica
tradicional. A aliana do trono e do altar, ou, melhor, a confuso dos
dois poderes, era demasiado vital para o senhor de Moscou para que re
nunciasse a ela.
Durante o reinado que se seguiu ao do Terrvel, deu-se um novo passo
nessa linha. Morto o tirano - de uma maneira horrvel, com a carne do
seu corpo decompondo-se ainda em vida -, o poder de fato e a seguir
o trono passaram para as mos de um boiardo (nobre) ambicioso, membro
da opritchnina, homem de inteligncia brilhante, de violncias felinas, o
mesmo que a pera de Mussorgsky viria a celebrizar: Bris Godunov. Ini
cialmente em nome do seu cunhado, o inocente czar Fdor, depois como
senhor nico ( 1 578- 1 605), aplicou-se a continuar a obra de lv IV, tanto 25 9
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

internamente como nos planos de expanso territorial, fortificando as li


nhas do Don e do Terek e preparando a longo prazo a anexao da Ger
gia.
Em 1 588, o patriarca Jeremias de Constantinopla foi a Moscou em
busca de apoio e de esmolas: Bris Godunov aproveitou a ocasio . Pres
sionado por todas as personagens da corte, enganado com promessas, o
pobre pedinte consentiu numa deciso exorbitante, que ultrapassava de lon
ge os seus poderes: erigiu Moscou em patriarcado independente e nomeou
para essa s um certo J, criatura de Godunov. Depois, o ouro russo, ha
bilmente distribudo, acalmou os escrpulos de conscincia do Conselho
reunido pelos gregos em Constantinopla. Acontecimento capital, que fazia
da Igreja russa uma Igreja autocfala, igual de Bizncio e de outras ss
patriarcais cobertas de glria, a verdadeira cabea da ortodoxia face a Roma.
Cumulados de favores temporais, na posse de bens imensos - a Igreja che
gou a possuir nessa poca cerca de um tero do pas! -, governando milhares
de servos, nem por isso os Patriarcas deixaram de ser simples criaturas do
czar, submetidos s suas vontades, aj udando a sua poltica e fechando os
olhos aos vcios que se alastravam cada vez mais, tanto nos meios ecle
sisticos como no povo: embriaguez, preguia, cupidez.
No seu conj unto, essa cristandade russa apresentava, pois, em grau mui
to mais grave, as taras que a Igreja do Ocidente conhecera antes da reforma
empreendida pelo Conclio de Tremo. O clero era de uma gpnde me
diocridade moral e o pope russo, recrutado entre os camponeses, tratado
pelo senhor praticamente como um deles, era quase to ignorante e to
brio como a massa dos mujiques. Os mosteiros em geral estavam em com
pleta decadncia, mesmo os que outrora se tinham revitalizado com a re
forma de Srgio de Radonesc e onde sobrevivia a lembrana de um passado
de fervor. A ignorncia era profunda; fora do Novo Testamento, no se
conheciam bem seno trechos muito citados do Antigo e extratos dos Pa
dres, reunidos em antologias intituladas a Prola, a Esmeralda, a Onda de
Ouro. No existia nenhum sistema de teologia dogmtica slido, apesar
das tentativas de Jos de Volokolamsk, nem quase nenhuma literatura re
ligiosa, a no ser vidas de santos recheadas de lendas. Quando os monges
de Solovetsk quiseram encomendar a biografia dos seus santos fundadores,
Zzimo e Sabentius, no conseguiram encontrar seno um monge srvio
que pudesse fazer-lhes corretamente o trabalho!
No quer isto dizer que no houvesse pinceladas luminosas nesse qua
dro sombrio. Da mesma forma que no Ocidente, nos piores momentos
de degradao, destacaram-se na Santa Rssia algumas personalidades que
salvavam a honra da Igreja. Mdximo o Grego, antigo monge do Monte
260 Athos, que tomou parte ativa na luta contra os "j udaizantes" e os "stri-
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRIST

golni ki " 49, jos de Volokolamsk, cujo livro A iluminao foi o primeiro ensaio
de teologia em russo, e o metropolita Macdrio, cuja imensa compilao
hagiogrfica - as clebres Grandes leituras se tornaria popular at hoje,
-

deram provas de uma renovao no desprezvel. O Conclio dos Cem Ca


ptulos cuidou de assentar os princpios de uma reforma sacerdotal profunda,
que alis foi pouco aplicada.
Tambm nos meios monsticos surgiram almas de grande elevao es
piritual. No fundo das florestas para l do Volga, ascetas santos, e sobretudo
o piedoso Nil Sorsky, insurgiram-se contra o esquecimento da pobreza e
a excessiva intromisso em questes temporais por parte dos homens de
Deus. Em muitos pontos, os starzi (ancios) praticavam um ascetismo con
templativo que impressionava o povo. So Filipe de Solovetsk, o herico
metropolita de Moscou, vtima de lv o Terrvel, deixou uma imagem
de caridade e de misericrdia. E encontravam-se um pouco por toda a
parte esses jurdivi, esses "loucos de Cristo", espcie de profetas bblicos
que, desprezando o dinheiro, o conforto e at o asseio pessoal, ousavam
gritar a todos, grandes e pequenos, ricos e pobres, a verdade de Deus e
censuras fustigantes. Em Moscou, a magnfica igreja de So Baslio, le
vantada por lv IV, guarda ainda hoje a memria do mais ilustre deles:
Vassili, o bem-aventurado (Vassili Baslio) . =

Nobres excees, mas excees apesar de tudo, e que confirmavam a


lei, a lei da mediocridade geral dos quadros eclesisticos. Quanto ao povo,
desde que assistisse aos ofcios, ningum se importava de que chafurdasse
na lama a cair de bbado, e tivesse o punhal sempre pronto nas rixas;
no so os homens uns pobres pecadores a quem Deus perdoa sempre,
se tm o corao humilde? A Igreja, que garantia a ortodoxia em troca
da submisso, prometia a todos os seus fiis a salvao. Trao caracterstico
da mentalidade russa, que persistir at os nossos dias.
A "terceira Roma", Moscou, capital da verdadeira f, que substitua
de fato Constantinopla como cabea da Igreja oriental, assegurava dali em
diante a unidade. semelhana do catolicismo, e como ele herdeira do
Imprio romano, a ortodoxia russa opunha a sua unidade compacta, mo
nrquica, ao esfacelamento das Igrejas protestantes. Mas a grande diferena
entre a Igreja russa e a de Roma era que esta era universal e aquela im
perial. O catolicismo estava aberto a todos os homens, sem distino de
nacionalidades nem de raas. J a "ortodoxia", cada vez mais identificada
com Moscou, tinha por marco o Imprio, era universalista como o pr
prio Imprio, isto , como as suas ambies polticas. Estava imbuda de
uma espcie de messianismo cuj a tese fundamental era que a "Santa Rs-

(49) Cf. vol. IV, cap. VII , par. No Oriente, as Igrejas gregas e russas recusam totalmente o protestantismo. 26 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

sia", terceira Roma, era a testemunha e o arauto do nico cristianismo


autntico e que, ao ambicionar o Imprio universal, servia os interesses
de Deus. Entre a Igreja Catlica e uma Igrej a que concebia assim a sua
misso, o fosso era mais intransponvel ainda do que o fora entre Roma
e Bizncio.
Os acontecimentos que assinalaram o comeo do sculo XVII acabaram
por traduzir em termos categricos essa separao. Bris Godunov, nos
ltimos tempos do seu reinado, viu surgir contra ele um enigmtico aven
tureiro, que pretendia ser o czarevitch (filho do czar) Dimitri, assassinado
por sua ordem. A seguir, aps a morte de Bris, quando esse primeiro
"falso Dimitri" foi morto num motim, apareceu um segundo, certamente
um impostor, que a mulher do primeiro assegurou reconhecer e que teve
o apoio das massas de revoltados. Foi uma poca terrvel, que s findaria
em maro de 1 6 1 3, quando uma coalizo nacional elevasse ao trono Miguel
Fiodorovitch Romanof, jovem nobre de quinze anos, aparentado com a fa
mlia dos antigos soberanos, cujo pai era uma personalidade da Igreja. Fo
ram os "tempos agitados", de que os historiadores russos falam com ver
gonha e dor.
No decorrer de todos esses acontecimentos deplorveis, os assuntos re
ligiosos estiveram imbricados nos assuntos polticos. O primeiro "falso Di
mini", para obter subsdios e tropas da Polnia, fez-se catlico, desposou
uma catlica e garantiu ao nncio que, logo que fosse feito czar, recon
duziria a sua Igreja unio com Roma. Essa traio do ideal nacional
no influiu pouco na clera que se desencadeou contra ele e que levou
cena de carnificina em que o seu corpo, enfiado aos pedaos na goela
de um canho, foi literalmente volatilizado. Pouco depois, aproveitando-se
do estado de anarquia total em que se encontrava a regio de Moscou,
os poloneses avanaram at capital e l fizeram eleger um jovem prncipe
da sua raa e da sua religio, Ladislau. Foi em ltima anlise contra esta
intromisso dos poloneses catlicos que a conscincia nacional e religiosa
da Rssia se levantou de um salto.
A Igreja ortodoxa contribuiu para isso com todas as suas foras; a ima
gem herica do patriarca Hermgenes, que lanava apelos inflamados luta
e urrava enquanto era espancado pelos invasores, o episdio do convento
de So Srgio, que resistiu aos inimigos como uma fortaleza, exaltaram
os espritos e os coraes. Partindo de Nij ni-Novgorod - onde fora de
sencadeado pelo aougueiro Mnimo, apoiado a seguir pelas tropas do prn
cipe Pojarski -, o movimento de libertao nacional passou a ter assim
tambm o sentido de um impulso de fidelidade religio do pas, Santa
Rssia.
262 Dali em diante, o dio ao latino, agressor, usurpador, herege, seria um
III. O GRANDE DESPEDAAMENTO DA EUROPA CRJST

dos artigos fundamentais do Credo russo. Seria atravs dessas imagens de


sastrosas que o povo formado pela Igreja ortodoxa imaginaria Roma, os
seus dogmas, os seus costumes, e que muitas lendas - de que encontramos
vestgios at em Dostoievski - descreveriam a Cidade Eterna como a pri
meira das Potncias das Trevas, como a encarnao de Satans. No Leste
como no Oeste, o sculo XVI terminava com o espetculo de uma Cris
tandade atrozmente despedaada, desfeita por uma ruptura irreparvel. A
Tnica inconstil encontraria alguma vez a sua unidade?

263
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

Catolicismo medida do mundo

A 3 de dezembro de 1 5 52, numa ilhota da costa chinesa, extinguia-se


um homem, com o corpo esgotado, a alma transida de dor, na solido
e no abandono. Chamava-se Francisco Xavier e pertencia a essa primeira
leva de soldados de Cristo da qual sara a Companhia de Jesus, ento na
vanguarda do combate pela Cruz. Se tivssemos perguntado a esse homem,
a esse sacerdote catlico, por que fora morrer to longe, na outra ponta
do mundo, e o que significava o seu sacrifcio obscuro, teria sem dvida
respondido com o versculo evanglico: Ide e evangelizai todos os povos! (Mt
28, 1 9)
Todos os povos No somente aos homens do Ocidente, ou mesmo
. . .

aos que tm a pele branca, que se dirige a mensagem de Cristo, mas a


todos sem exceo, pois todos os seres humanos sobre a face da terra pos
suem uma alma feita semelhana de Deus e resgatada pelo sangue der
ramado no Calvrio. Tal era a razo da entrega de So Francisco Xavier
e tal era tambm a razo que nesse mesmo momento, entre povos des
conhecidos, em terras longnquas, impelia tantos outros homens, aventu
reiros de Cristo, a correr os mesmos riscos e a levar ao mundo a mesma
mensagem, uma mensagem que muitas vezes rubricavam com o seu prprio
sangue.
Este foi um dos aspectos mais extraordinrios da histria da Igreja nos
dias da Renascena e da Reforma, um dos que suscitam mais admirao.
Obrigada a verificar o desabamento de pelo menos um tero do seu edifcio,
a velha Ecclesia Mater no se deixa absorver por uma preocupao exclusiva
264 de reparar os estragos nem de se defender. No se limita a purificar-se
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

das suas manchas pela fora dos decretos de Tremo, nem mesmo a fazer
surgir no seu seio exemplos de santidade. Ainda abalada pela revoluo
religiosa, levanta-se e encara o mundo: mais que nunca consciente da sua
doutrina de expanso, envia os melhores dos seus filhos a preparar-lhe novas
fundaes. O que perdeu na Europa, no presente, encontr-lo- em outras
partes, em toda a terra, num futuro para o qual trabalha. Magnfico tes
temunho de fora e vitalidade!
A idia da Misso, no sentido em que entendemos hoj e esta palavra,
nascera, no limiar do sculo XIII, na alma de So Francisco de Assis vi
sitada pelo Esprito Santo 1 : substituir a Cruzada, que tinha falhado, pela
verdadeira tradio dos conquistadores de Cristo, testemunhas de mos va
zias, mas de corao transbordante de amor. Ele prprio dera o exemplo,
nessa viagem ao Egito em que tanto impressionara o sulto. Os seus filhos
espirituais haviam retomado a sua idia, quer para dar-lhe bases doutrinais,
quer para execut-la em vasta escala. A Ordem dos Menores tinha ain
da poucos anos de existncia quando j passara a contar nas suas filei
ras mrtires que haviam batizado com o seu sangue a terra da frica. To
do o sculo XIII havia presenciado aventuras missionrias espantosas, que
tinham levado os Menores at ao corao da sia, s terras do Grande
Khan e do imperador da China. Em 1 307, Joo de Montecorvino fora
nomeado arcebispo de Pequim: um pouco mais tarde, Odorico de Por
denone trabalharia com xito na Prsia, no Ceilo, em Java e por fim na
China.
Fora tambm da famlia franciscana o misterioso, o fascinante Raimun
do Llio, o "doutor iluminado", fantico pesquisador dos segredos da
"grande arte" - a lgica -, mas tambm profundo terico da idia mis
sionria, pedagogo judicioso do primeiro colgio de misso, e que recebera
a coroa do martrio aps uma existncia cheia de perigos e de proezas.
Por sua vez, os dominicanos, fiis s advertncias de So Toms de Aquino,
tinham tambm metido ombros grande tarefa evanglica: a Prsia e a
Armnia, tinham visto instalar-se cabea das suas jovens dioceses os h
bitos brancos dos filhos de So Domingos; na ndia, o padre Jourdain
de Svrac fora feito bispo de Guiam.
De meados do sculo XIV em diante, e ao longo do sculo XV, esse
impulso magnfico tinha-se quebrado. Por uma coincidncia singular, nu
merosos acontecimentos, tanto na Europa como na sia, se tinham con
jugado para pr termo expanso crist. O Oriente despertara repenti
namente e assumira um ar hostil. Os turcos haviam recomeado as suas

(I) Sobre as origens da idia de Misso, cfr. vol. Ill, A Igreja das Catedrais e das Cruzadas, cap. XII,
pars. O pai da misso: So Francisco de Assis e seguintes. 265
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

grandes investidas guerreiras, sem que a Cristandade reagisse muito: a vitria


de Bajazet sobre os hngaros em Nicpolis, em 1 396, e a prpria queda
de Constantinopla, em 1 453, no tinham provocado o mesmo sobressalto
que a derrota de Mantzikert, em 1 47 1 , nem o ardor missionrio que se
lhe seguira. O domnio do Mediterrneo passara para as mos dos oto
manos, sem que o Ocidente contra-atacasse. No outro extremo da sia,
a dinastia mongol dos Yan, que acolhera com tanta cordialidade os cristos
na China, desfizera-se, em 1 368, sob os golpes da revoluo nacionalista
dos Ming; uma vaga de xenofobia lanara-se ao assalto das cristandades
amarelas; no se sabia sequer se o ltimo arcebispo de Pequim, Guilherme
de Prato, nomeado em 1 370 por Urbano V, conseguira tomar posse do
seu cargo. Refugiados nas montanhas, privados de sacerdotes, os cristos
da China haviam deixado pouco a pouco enlanguescer a sua religio, e
quando o padre Ricci, no sculo XVI , encontrar pequenos grupos sobre
viventes, estes no tero conservado da sua antiga f seno a prtica de
abenoar os alimentos com o sinal da cruz.
Mas, enquanto se cortavam duplamente as rotas seguidas pelos mis
sionrios, a Europa ocidental soobrava no caos que conhecemos: a guerra
dos Cem Anos, a anarquia italiana, o exlio de Avinho, o Grande Cisma,
a crise conciliar, tudo se juntara para estancar a fonte da Misso . Como
teriam os papas podido assumir em tais tempos a grande tarefa de evan
gelizao ordenada por Cristo? Tinham tido demasiado que fazer para de
fender os seus direitos, os seus interesses imediatos, a sua existncia; e mais
tarde, depois de terem regressado a Roma, tinham abandonado essa tarefa
- como dizia maliciosamente Erasmo - "a So Pedro e So Paulo, que
tm vagar para essas coisas, guardando para si mesmos a ostentao e as
diverses". Em tais condies, que admira que se tivessem perdido por
toda a parte os ganhos outrora adquiridos? De toda a sementeira da poca
precedente, restavam, na ndia, na Prsia c na Armnia, alguns pobres n
cleos de catlicos que definhavam; nos Lugares Santos, os corajosos fran
ciscanos da Custdia da Terra Santa, l instalados desde 1 342; e, no mundo
muulmano da frica, vivendo entre os escravos e os cativos, os hericos
trinitrios e os frades mercedrios, ou ainda outros mais obscuros, eles pr
prios cativos, que testemunhavam a sua f nas prises do Islo, como o
bem-aventurado Antnio Neyrot, um dominicano feito escravo em Tnis,
que renegara a sua f, mas depois se arrependera e morrera mrtir em
1 460 . . .
A situao mudou completamente e m fins d o sculo XV e n o decorrer
de todo o sculo XVI. inrcia e carncia sucedeu-se um entusiasmo
admirvel, de realizaes impressionantes. Foi como se tivesse surgido no
266 seio do catolicismo uma nova tomada de conscincia, para obrig-lo a con-
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

siderar de frente o seu dever de apostolado . A que atribuir essa reviravolta?


Intervieram sem dvida alguns fatores puramente temporais. Os "grandes
descobrimentos" alargaram o mundo, abriram aos missionrios caminhos
novos, desta vez por mar, e novos campos de apostolado . Os povos a quem
os seus marinheiros e aventureiros davam imprios do outro lado dos ocea
nos - espanhis e portugueses - tinham uma f demasiado viva para que
interesses muito materiais pudessem sufocar as verdadeiras intenes evan
gelizadoras. Mais tarde, a Misso seria prej udicada pelas rivalidades polticas
entre as naes da Europa e particularmente entre os povos da Pennsula
Ibrica, pelos atos de pirataria dos ingleses e dos holandeses protestantes;
mas fora de dvida que, nos seus comeos, o impulso evangelizador se
beneficiou das relaes com a poltica, e que as meras intenes polticas
no explicam a sua ressurreio.
Observa-se aqui um aspecto deveras singular, e que fornece um novo
testemunho sobre o sentido da grande crise espiritual que marcou todo
o sculo XVI. A alma catlica, durante esse perodo decisivo, aprofunda
as suas bases, torna a encontrar fidelidades esquecidas ou tradas, e, nesse
esforo admirvel, redescobre a experincia apostlica, substancialmente li
gada sua f. O mesmo impulso que leva a Igrej a a operar em Tremo
a indispensvel reforma dos costumes e das instituies, o mesmo impulso
que lana para as alturas da experincia espiritual um So Filipe Neri, um
Santo Incio de Loyola, uma Santa Teresa de vila, lana os corajosos
pelos caminhos do mundo, para transmitir humanidade inteira a men
sagem de salvao. A Igreja inteira ser impelida a enveredar por essa trilha,
com o Papado frente. A histria missionria inseparvel da Reforma
catlica, da reorganizao eclesistica, da expanso mstica: a sua con
seqncia lgica - num certo sentido at, a sua consagrao .
Fenmeno chocante: esse impulso missionrio no se manifestou no
protestantismo. Poderamos pensar que as jovens Igrej as nascidas da re
voluo religiosa teriam o desejo de levar ao mundo os seus princpios:
no foi assim. Os chefes reformadores mostraram-se at hostis a toda a
evangelizao. Lutero declarou formalmente que "as outras ovelhas" de que
fala a parbola do Bom Pastor estavam j h muito tempo no redil e que
era intil querer ir procur-las longe; a verdadeira misso deveria desen
volver-se na prpria Igreja, paganizada, que era necessrio recristianizar.
Alm disso, segundo a predestinao, os pagos, os j udeus e os turcos no
estavam nesse estado por vontade de Deus? Por que opor-se a isso? Calvino
no pensava de modo diferente; para ele, no se devia interferir nos planos
da Providncia mostrando um zelo exagerado: o que se devia fazer era,
"para empregar-se no servio de Deus, esperar que a porta fosse aberta
pelas Suas mos". No de admirar que, de acordo com tais perspectivas, 267
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

os diversos protestantismos no tivessem, por assim dizer, nenhum mis


sionrio nem terico da Misso 2
Totalmente diferente foi a posio dos catlicos. Todos os que perma
neciam fiis Igreja romana - mesmo quando a criticavam abertamente -
compreenderam de outra maneira a atitude que deviam ter em face dos
pagos. Entre os humanistas cristos, em quem o sentido do universalismo
tinha razes duplamente vivas, fez-se ouvir um apelo muitas vezes enrgico
em favor da misso. "Como ainda imenso - escrevia Erasmo - o terreno
onde a semente do Evangelho nunca foi lanada! Os viajantes trazem das
terras longnquas ouro e pedras preciosas, mas seria um triunfo muito maior
se levassem para l a sabedoria de Cristo, mais preciosa que o ouro, e a
prola do Evangelho, que vale mais que todas as riquezas da terra" . E num
tom caloroso, bastante inslito no seu estilo, o mestre irnico do Elogio
da loucura exclamava: "De p, pois, vs, hericos condutores do exrcito
de Jesus Cristo! Envergai o capacete da salvao e a couraa da piedade,
tornai o escudo da f e a espada do Esprito, que o Verbo de Deus! E
assim revestidos da armadura mstica, ide pregar o Evangelho da paz!"
Nobres exortaes, a que muitos homens iriam mostrar-se dceis. Ela
borou-se uma verdadeira doutrina das Misses, numa srie de livros de
valor desigual, mas inspirados no mesmo esprito apostlico. Em 1 5 1 6,
o tratado do dominicano Isidoro de Isolanis reivindicava j ubilosamente para
"o Imprio da Igreja militante" o mundo inteiro, at s ilhas mais lon
gnquas; em 1 532, o Eptome do franciscano Nicolau Herborn discorria so
bre os mtodos a utilizar na converso dos pagos; um pouco mais tarde
e durante longos anos, as lies do clebre mestre de Salamanca, Francisco
de Vitria, opunham a evangelizao pacfica s violncias da conquista;
em 1 574, aparecia o Itinerarium do franciscano Focher, verdadeiro guia
para uso dos missionrios, e, dez anos depois, o admirvel tratado de Lus
de Granada sobre As razes da catequese entre os ndios. No fim do sculo
XVI , a Igreja possua verdadeiras "sumas missionrias", devidas sobretudo
aos jesutas, que no demoraram a entrar nessa grande aventura: o Como
suscitar a f nos ndios do padre Acosta, publicado em 1 5 84, difundiu-se
por toda a parte. Mas o carmelita Toms de Jesus, prior de Bruxelas, escrevia
tambm o seu Stimulus missionum ( 1 6 1 0) e o volumoso tratado Para pro
mover a salvao em todas as naes.

(2) Houve algumas raras excees. Foi o caso dos calvinistas que Villegagnon levou ao Brasil em
1 5 56, entre soldados e canhes, mas que em breve desanimaram; de Adriano Saravia, professor em Leide,
que exps o dever do apostolado num tratado contra o qual Teodoro de Beza tomou posio; mais tarde,
tambm em Leide, de Justus Heurnius, que declarou que "as colnias no foram dadas aos holandeses para
serem exploradas, mas para nelas implantarem a palavra de Deus". Em 1 622, em M iddelburg, aparecer a
brochura de Guilherme Teelink, Ecce Homo, a favor da idia missionria, e Antnio Walaens preparar os
268 planos de um seminrio protestante das m isses. Correntes muito furtivas ...
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

Enorme e admirvel esforo intelectual, que estabeleceu a obra mis


sionria em bases slidas e sobretudo a impediu de cair, como se poderia
temer, sob a alada dos poderes civis. Pouco a pouco, desenvolveu-se a
idia de que a difuso da mensagem divina, como tudo o mais na Igreja,
devia estar submetida direo de Roma. Uma vez restaurado o Papado
na sua dignidade e autoridade pelos esforos conjugados do Conclio de
Trento e de vrios pontfices, a idia ganhou corpo muito naturalmente
e em breve nascia a famosa Congregao de Propaganda Fide, para a "Pro
pagao da F" 3
Mas todo o trabalho dos estudiosos teria sido intil se no tivessem
surgido na mesma poca homens de ao e de coragem, decididos a traduzir
a doutrina em realidades. Houve muitos. E assim se escreveu, durante esse
espantoso sculo XVI, to fecundo em contrastes, um dos mais importantes
captulos da histria da Igreja: aquele em que se iniciou a Misso moderna,
sob a forma que persiste at hoje. Entre inmeras aventuras pitorescas,
hericas, muitas vezes sangrentas, firmou-se um catolicismo talhado me
dida do mundo.

O mundo dilatado e os novos imprios

Um mundo doravante dilatado . . . J o sabemos: o fim do sculo XV


sobressara pela prodigiosa expanso dos conhecimentos conj untamente te
ricos e prticos que designamos com um termo clebre: os grandes desco
brimentos martimos. Bem verdade que a curiosidade pelas coisas da geo
grafia no estivera ausente da Idade Mdia: prova disso fora o sucesso do
Livro das Maravilhas de Marco Polo. Mas tambm nesse caso a influncia
de uma escolstica mal compreendida tinha sido nociva: desdenhando co
nhecer os fatos, os gegrafos de gabinete, bem apoiados na Escritura e
nos Padres, em Plnio o Velho e em Salino, tinham povoado os continentes
ignorados de monstros de orelhas compridas e de ciclopes, e imaginado
a Terra como um disco redondo, margeado pelo "rio Oceano" e com o
centro ocupado pelo Santo Sepulcro.
Contudo, desde o incio do sculo XV, espritos mais esclarecidos, es
tudando melhor os escritores antigos, refletindo sobre as primeiras crnicas
dos grandes viajantes, haviam comeado a abalar as noes recebidas: no

(3) Sabemos que, na organizao pontifcia, a palavra "Congregao" designa, pouco mais ou menos,
o que entendemos por "Ministrio" nas administraes civis. de sublinhar que, desde as suas origens, a
Congregao para a Propagao da F se props simultaneamente dois fins: a evangelizao dos pagos e a
reconquista dos cristos passados para o cisma e para a heresia. O esforo por levar a verdade podia variar
nas suas aplicaes: substancialmente, era o mesmo; obedecia ao mesmo princpio, ao mesmo esprito de
fidelidade doutrina evanglica. 269
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

seu Quadro do mundo, aparecido em 1 4 1 O, e que seria o livro de cabeceira


de Cristvo Colombo, o cardeal Pierre d'Ailly admitira a esfericidade da
Terra, e conclura, segundo Aristteles, Sneca e Plnio, que se poderia
atingir a costa oriental da ndia partindo da Espanha para o oeste, sobre
o vasto oceano. Muito adiantados em relao aos europeus, os rabes, por
seu lado, tinham j adquirido conhecimentos geogrficos extensos: os seus
"portulanos" ou mapas traavam o desenho das costas com uma exatido
que surpreende, e o Ocidente comeara a estud-los desde o fim do sculo
XIV.
No mesmo perodo, o desejo de abrir novos campos ao comrcio ma
rtimo, repelido do Prximo Oriente pelo avano turco, levara os franceses,
os catales e os genoveses a buscar compensaes em outras partes, so
bretudo nas costas atlnticas da frica, de onde traziam marfim e ouro.
Crescera ento o interesse pelas expedies longnquas. Em 1 402, o nor
mando Joo de Bthencourt instalara-se nas Canrias e proclamara-se rei.
Os dramas e as misrias da guerra dos Cem Anos no tinham permitido
que esse embrio de imprio colonial vingasse. Mas eis que um prncipe
portugus, meditando nos resultados dessas primeiras iniciativas, concebia
o sonho de empreend-las e - como outrora o fara Necao - de enviar
uma frota com a misso de contornar a frica: era aquele cujo nome a
histria haveria de reter como Henrique, o Navegador.
O progresso cientfico veio no momento certo para tornar as navegaes
mais cmodas, ou, para melhor dizer, um pouco menos penosas. s pouco
seguras calamitas importadas ou imitadas da China, cuj a agulha magne
tizada colocada sobre uma palha a flutuar em azeite indicava aproxima
damente a direo do Norte, o italiano Flvio Gioia substituiu a bssola,
cuja agulha montada num eixo girava sobre uma "rosa dos ventos" no
interior de uma pequena caixa - bossola -, instrumento infinitamente mais
preciso. Recebido dos rabes, o astrolbio permitiu determinar a altura da
estrela polar acima do horizonte, enquanto as tbuas (tabelas) astronmicas
chamadas "afonsinas", elaboradas por ordem do sbio Afonso X de Castela,
simplificaram os clculos da longitude. As galeras e as naus, velhas em
barcaes da Idade Mdia, umas de calado demasiado baixo para enfrentar
o Oceano, outras de "alto bordo", mas pesadas e infelizmente lentas, foram
substitudas por navios simultaneamente maiores, mais seguros e mais so
fisticados: eram as caravelas de trs mastros e cinco velas, com um com
primento de uns trinta metros, e mais tarde as carracas, cada vez maiores
e mais bem equipadas, e que chegariam a ter uma capacidade de 1 . 500
a 2.000 toneladas. E, por fim, a plvora de canho, dali por diante de
uso corrente, deu aos marinheiros mais audcia para se aventurarem em
270 regies to cheias de monstros, animais e homens temveis.
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

Melhoraram, pois, os meios de partir conquista do mundo. Tambm


no faltavam os motivos para lanar-se a essa aventura. Neles se misturavam
estranhamente os clculos dos interesses mais imediatos e os sonhos mais
bizarros: atingir os fabulosos pases onde brotavam as plantas de especiarias
- a pimenta, a noz-mascada, o cravo-da-ndia, a canela, o gengibre -, e
traz-las de l com lucros imensos; alcanar esse "Cipango " onde os telhados
- e at os assoalhos - eram de ouro, segundo dissera Marco Polo. Sim,
mas tambm estabelecer relaes fraternais com o misterioso prncipe cristo
de quem todos falavam, mas cujo territrio ningum sabia localizar, o "Pres
te Joo"; ou mesmo levar a cabo uma estratgia planetria que permitisse
atacar o Islo pelas costas, passando pela ndia, e arrebatar-lhe os Lugares
Santos . . . Todas essas intenes se embaralhavam nos espritos, que cedo
se iam habituar, pelo novo clima intelectual da Renascena, a um amor
mais desinteressado pelo conhecimento e a mtodos menos empricos.
Curiosidade cientfica, inteno de fazer grandes negcios, vagos planos
de cruzada e de evangelizao, muitos sonhos: havia tudo isso na alma
desse prncipe que o famoso quadro de Nuno Gonalves, no Museu das
Janelas Verdes de Lisboa, nos mostra de olhar meditativo e grave, expresso
de poeta e de mstico num rosto de condottiere, de rudes feies. Henrique
o Navegador ( 1 394- 1 460) foi verdadeiramente o homem que lanou o seu
pas - e atrs dele todo o Ocidente - descoberta do mundo. No seu
palcio-laboratrio de Sagres, onde se instalou aos vinte anos e passou o
resto da vida, a dois passos desse extremo da Europa que o abrupto
Cabo de So Vicente, reuniu uma biblioteca de mapas, livros de viagens,
sbios tratados, e, agrupando sua volta uma verdadeira escola de nave
gao, de astronomia e de geografia, organizou cada ano, durante dcadas,
expedies simultaneamente de comrcio e de descobrimentos, cuj a tradio
Portugal manteria por muito tempo.
Etapas portuguesas: 1 4 1 5 , tomada de Ceuta, para garantir a segurana
das rotas; 1 4 1 9, a ilha da Madeira, onde se plantaram as primeiras videiras;
1 434, chegada ao Cabo Bojador. Foram vinte e cinco anos de esforos,
de tentativas, de receios. Depois, em 1 445, Cabo Verde. A O rdem de
Cristo, herdeira dos Templrios, emprega-se a fundo nesses grandes em
preendimentos, sem poupar ouro e homens. Um quarto de sculo mais,
e alcana-se a linha do Equador em 1 47 1 . O prncipe Henrique morreu,
mas o seu esprito sobrevive, e o rei Dom Joo II vai continuar na sua
esteira. Enquanto um dos seus oficiais, Pero da Covilh, se lana pelo Egito
descoberta do reino do Preste Joo, Bartolomeu Dias arrisca tudo num
ato de audcia e atinge em 1 487 a ponta extrema da frica, esse "Cabo
das Tormentas" que o seu soberano batiza com o nome mais venturoso
de "Boa Esperana". Aventuras admirveis! No continente hostil, os por- 27 1
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

tugueses penetram at Tombuctu e o vale do Congo, com Diogo Co.


A grande dificuldade tcnica que supe navegar ao sul do Equador sem
ver a estrela polar foi superada pelo gegrafo alemo Martin Behaim, que
o rei Dom Joo II chamou a Lisboa. E no momento em que o sculo
XV vai findar, entre 1 497 e 1 499, que se verifica a prodigiosa expedio
que parece confirmar os sonhos mais belos: a epopia de Vasco da Gama,
que dobra a frica, atinge a ndia por uma nova rota e regressa triun
falmente, carregado de especiarias, ouro e pedras preciosas.
Enquanto Portugal, um pas minsculo ento no auge do seu destino,
realizava essas empresas grandiosas, um concorrente se levantava mesmo ao
lado - a Espanha. Faltou pouco para que o outro campo de descobertas
entrasse tambm no imprio portugus, pois foi a Dom Joo II que se
dirigiu primeiro o aventureiro genovs, filho de um tecelo, mas bem casado
em Lisboa, para lhe fazer a proposta de navegar direto rumo ao oeste, na
direo dessa misteriosa "Antilha" que certos mapas situavam nas proximi
dades da sia, e de abrir assim um caminho novo para a ndia. Mas o
italiano pedia, alm de trs caravelas, um ttulo nobilirquico, o almirantado
a ttulo hereditrio, a vice-realeza das terras conquistadas e uma participao
de dez por cento no lucro de todo o comrcio futuro com as terras des
cobertas: o rei de Portugal recusou. E foi assim que Cristvo Colombo
( 1 45 1 - 1 506) passou para o servio da Espanha, concretamente de Fernando
e Isabel, que, no sem hesitaes e regateios, aps seis anos de negociaes,
lhe concederam pouco mais ou menos tudo o que ele reclamava. O ouro
dos armadores Pinzn, em reforo ao dos Reis Catlicos, permitiu em
preender a grande expedio. Conhecemos o desfecho: a primeira viagem
das trs caravelas, os longos meses errticos sobre o Atlntico desconhecido,
a indomvel firmeza, a invencvel esperana do conquistador, e depois, a
12 de outubro de 1 492, o grito vencedor que tombava do alto da gvea:
"Terra vista! Terra vista!" E, confundido ainda por uns quinze anos
com a sia, um continente novo que aparecia no universo humano.
A instalao dos espanhis nessas terras ignoradas, que trs outras via
gens de Colombo completaram ( 1 493- 1 498- 1 502) , levantou um problema
jurdico. Os portugueses asseguravam ter obtido em 1 430, do papa Mar
tinha V, uma bula que lhes concedia a soberania sobre todas as terras
por descobrir; seja como for, em 1 452, pela bula Deum diversas, Nicolau
V confirmara-lhes esse privilgio. Calixto III e depois Paulo III imitaram
-no. A Espanha, agora com um p no novo mundo, protestou contra esse
monoplio e apelou para Alexandre VI contra as decises dos seus ante
cessores. O papa Borja estudou com cuidado a questo e, muito sabiamente,
optou pela partilha. A bula de 1 493 decidiu dividir o mundo em dois,
272 segundo um meridiano a cem milhas dos Aores: a Espanha teria todo
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

o Oeste, Portugal todo o Leste. Um ano depois, retomavam-se as nego


ciaes, que terminaram finalmente por levar a 270 milhas a oeste a famosa
"linha do papa Alexandre". O Tratado de Tordesilhas ( 1 494) evitou a pri
meira rivalidade colonial. Antes de descobrirem todo o mundo, j portu
gueses e espanhis o repartiam entre si.
Estava dado o impulso. Dali em diante, qualquer pas banhado pelo
Oceano deixava-se tomar pela febre dos grandes espaos e pelo apetite por
lucros fabulosos. Ao servio da nascente marinha inglesa, os Cabotto, ita
lianos, chegavam ao Labrador ( 1 497) , sempre na crena de estarem al
canando a sia. Mas na mesma ocasio - 1 497- 1 504 -, um outro italiano,
observador mais arguto, que participara de trs expedies a essas " ndias"
estranhas, conclua que se estava em presena de um novo mundo, e, quatro
anos mais tarde, em 1 508, o cnego Waldseemller, ao publicar a sua
Cosmografia universal, prestava homenagem a esse viajante atilado dando
o seu nome ao novo continente: filha de Amrico Vespcio, Amrica . . .
A Terra revelava-se muito diferente d o que tinham suposto o s antigos.
Em 1 500, Pedro lvares Cabral descobria o Brasil. Corte Real comandava
exploraes decepcionantes no territrio que um dia seria o Canad: onde
estava o ouro, onde as especiarias dessas terras geladas? Balboa atravessava
o istmo do Panam ( 1 5 1 3) e era o primeiro a ver o Oceano Pacfico.
Quem haveria de dar a volta a essa esfera desde ento pressentida e cal
culada? Ferno de Magalhes, outro portugus de gnio, na altura a servio
da Espanha. De 1 5 1 9 a 1 522, teve lugar o aud acioso "raid" que tinha o
propsito de arrancar Terra os seus ltimos segredos, e a volta ao mundo,
e as inumerveis aventuras ao sabor dos ventos e das calmarias, e a morte
do chefe numa ilha perdida, e o regresso dos dezoito sobreviventes - dezoito
de cerca de trezentos . . . -, comandados por Sebastin del Cano, a quem
Carlos V entregou um globo de ouro com estas palavras gravadas: Primus
circumdedisti me, "Foste o primeiro a abraar-me" .
A era dos descobrimentos estava longe de encerrar-se, j que - na esteira
dos marinheiros e dos aventureiros - um enxame de soldados, mercadores
e exploradores punha o p nos novos pases. Os Descobridores tinham aberto
um caminho demasiado fcil aos Conquistadores. De um momento para o
outro, desencadearam-se a violncia e a fome feroz de lucro . Livrando-se
pelas vitrias de Afonso de Albuquerque da ameaa coligada dos rabes e
dos venezianos, o pequeno Portugal - como os fencios dos tempos antigos
- encontrou-se em breve cabea de um imprio martimo gigantesco,
herdeiro inegvel, no Oceano ndico, das talassocracias drvida e javanesa,
de onde lhe afluiu uma corrente de riqueza prodigiosa. Mascate, Ormuz,
no Golfo Prsico, Goa, Damo e Diu na ndia, a seguir Ceilo, Mlaca,
Sumatra, as Malucas: todos esses postos-chave que mais tarde a perspicaz 273
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

Inglaterra saberia reconhecer e ocupar na sua maioria, eram, em meados


do sculo XVI , bases lusitanas; os navios de Lisboa e do Porto atingiam
Canto, Formosa, o Japo. Do lado do Ocidente, Madeira, Aores, Con
ceio, Santa Helena, guardavam a rota por onde velejavam as naus com
a bandeira das cinco quinas e, lentamente, o Brasil tornava-se portugus.
Pgina admirvel de histria e de aventura, a que Lus Vaz de Cames
dava expresso literria, glorificando em Os Lusadas o gnio martimo do
seu povo, e qual o estilo "manuelino" iria buscar os seus cordames orna
mentais, os seus animais e as suas plantas! Pgina que, alis, seria relativa
mente breve; as feitorias portuguesas, estabelecidas nas costas, no demora
riam a tornar-se presas fceis para a rapacidade dos holandeses e dos ingleses,
enquanto a Metrpole, arruinada pelo luxo fcil, deslizaria para a decadncia.
Do enorme imprio no subsistiriam seno alguns belos fragmentos - entre
os quais o Brasil -, que a sujeio temporria Espanha ( 1 580- 1 640) no
conseguiria arrebatar aos herdeiros de Henrique o Navegador.
J o imprio espanhol se estabeleceu em bases muito mais slidas. Desde
as primeiras viagens de Colombo, Fernando de Arago tinha criado em
Sevilha a Casa do Trfico para explorar as riquezas das terras descobertas.
Um organismo de Estado, o Conselho das ndias, no tardou a incorporar
a alta direo de todos esses pases longnquos. So Domingos, Cuba e
Jamaica foram as primeiras terras exploradas. Carlos V deu obra da con
quista todo o apoio oficial desejvel, e os resultados no se fizeram esperar.
De ano para ano, durante todo o seu reinado, o grande Habsburgo viu
alargarem-se os seus domnios graas tmpera de homens de ferro. Par
tindo de Havana com onze embarcaes e setecentos homens, Ferno Cor
rs ocupou o Mxico em trs anos, de 1 5 1 9 a 1 522. Dez anos mais tarde
- 1 532- 1 535 -, alguns vagamundos lanados na aventura arribavam ao
Peru, com Francisco Pizarro e Diego de Almagro . Com suor e sangue -
mesmo com sangue dos brancos, pois essas personagens tambm aj ustavam
contas entre si -, constituiu-se um imprio gigantesco sobre o qual flutuava
a bandeira da Espanha. A Venezuela ( 1 520- 1 540) , o Yucatn ( 1 527- 1 547) ,
a Colmbia ( 1 538), o Chile ( 1 540) , mais tarde o Paraguai e a Argentina:
so outras tantas fases de uma histria surpreendente, que infelizmente no
podemos admirar sem reserva por causa das condies em que se escreveu.
Porque, esmagando sem piedade os indgenas, desfazendo no Mxico a
cruel dominao dos astecas, e no Peru a tutela paternalista e comunitria
dos imperadores incas, os conquistadores estabeleceram o seu reino pelo
morticnio e pela violncia - quando no pelo embuste -, sobre povos
que temiam as suas armas de fogo e os seus cavalos.
Em meados do sculo XVI, do Mxico ao Estreito de Magalhes, com
274 exceo do Brasil, o continente inteiro estava, pelo menos nominalmente,
IV. "DE PROPAGANDA FIDE"

nas mos dos espanhis. Uma ocupao muito mais slida que a dos por
tugueses garantia aos seus domnios uma segurana infinitamente maior.
Um quadro bem montado de vice-reis e capites-gerais exercia o poder
em nome do soberano, e, apoiadas em bases firmemente mantidas - Ca
nrias, Bermudas, Antilhas -, as frotas de galees podiam atravessar com
segurana o Oceano para vir desembarcar nos portos hispnicos os seus
carregamentos de ouro, pedras preciosas e especiarias. Riquezas perigosas,
pois muito em breve, acostumando o povo espanhol facilidade, elas iam
minar-lhe as energias e preparar o seu declnio. Mas, de momento, isto
, durante todo o sculo XVI , faziam da coroa de Madrid a mais rica do
mundo, e, do seu rei, o mais poderoso da Europa. Politicamente, huma
namente, o nascimento do imprio espanhol surgia como um dos acon
tecimentos mais relevantes da histria desse tempo.

A cruz nas novas terras

Nessas terras novas abertas colonizao branca, qual seria o futuro


da f crist? Na aparncia, uma e outra eram indissociveis. Quando Diogo
Co atingiu em 1 482 a foz do Congo, levantou imediatamente ali um
"padro" , isto , uma coluna com as armas portuguesas encimada por uma
cruz, e a primeira preocupao de Cristvo Colombo, ao atracar em Gua
naani - que ele batizou com o nome de So Salvador, em honra de Cristo
Salvador -, foi tambm a de erguer uma cruz. Ver os conquistadores aj oe
lhados em torno do altar, para a primeira missa celebrada na "Hispaniola" ,
impressionou vivamente os indgenas . . . "Os reis de Castela - disse-lhes Co
lombo - enviaram-nos no para vos subj ugar, mas para vos ensinar a ver
dadeira religio" .
Era verdade: basta lermos o admirvel texto d o Testamento de Isabel
para nos convencermos das intenes cristianssimas dos descobridores: "O
nosso desejo absoluto - escrevia a Rainha Catlica -, ao suplicarmos ao
papa Alexandre VI que nos concedesse a propriedade de metade das ilhas
e das terras firmes do Oceano, era fazer todos os esforos para levar os
povos desses pases novos a converter-se nossa santa religio, enviar-lhes
sacerdotes, religiosos, prelados e outras pessoas instrudas e tementes a Deus
para os educar nas verdades da f, dar-lhes o gosto e os costumes da vida
crist" . Suplicava at aos seus herdeiros que "no consentissem jamais que
os ndios sofressem algum dano nas suas pessoas ou nos seus bens, mas
providenciassem para que fossem bem e convenientemente tratados . . . " Prin
cpios excelentes, que por desgraa s foram incompletamente seguidos.
O verdadeiro problema que ia pr-se aos colonizadores seria este: qual 275
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

a atitude a tomar diante dos indgenas? Entre esses povos de f ardente,


de velha cristandade, que eram os portugueses e os espanhis, no havia
ningum que no estivesse de acordo sobre a obrigao imperiosa de im
plantar a Cruz em todos os pases conquistados. Mas a idia medieval de
que o pago era semelhante a um animal, privado de alma, bom para ser
reduzido escravido, contava ainda numerosos partidrios e, alm do mais,
agradava aos que no viam na conquista seno um negcio rendoso. Nem
todos estavam abertos s ss doutrinas, expostas por So To ms no De
veritate, sobre a "revelao que Deus concede, por uma inspirao interior,
aos pagos que seguem a razo natural na busca do bem e na fuga ao
mal", e sobre a "necessidade de enviar-lhes pregadores da f, como Pedro
foi enviado ao centurio Cornlio". A primeira concepo ditou em 1 452
o terrvel breve do papa Nicolau V - felizmente anulado no ano seguinte
- pelo qual se autorizavam os portugueses a reduzir escravido os in
dgenas das terras descobertas: um dos documentos mais aflitivos de toda
a histria da Igreja 4
Mas a outra inspirou o herosmo, o esprito de sacrifcio dos missio
nrios e a sua inesgotvel caridade em levar o Evangelho s almas ignorantes.
A histria das misses, desde o comeo e por longos anos, viria a ser a
da luta entre essas duas atitudes; no se pode garantir que o embate entre
elas no continue ainda nos nossos dias.
Desde o comeo das grandes viagens, o u quase, os missionrios em
barcaram com destino aos pases desconhecidos. Um dos mritos de Ale
xandre VI foi precisamente ter aconselhado com toda a firmeza os soberanos
de Portugal e da Espanha a cuidar de que se inclussem testemunhas de
Deus em todas as expedies; algo que, no dia do Juzo, ser levado a
crdito do papa Brgia. Muito em breve, nenhuma caravela se lanar ao
mar sem o seu carregamento de missionrios. Alguns, principalmente no
comeo, pertenceram ao clero secular, mas as equipes mais ativas foram
fornecidas sobretudo pelas Ordens religiosas, em primeiro lugar pelos fran
ciscanos e pelos dominicanos, que encontravam nas suas tradies o dever
de evangelizao e exemplos admirveis, e mais tarde pelos j esutas, cuja
entrada em cena neste terreno, como veremos, ia ser decisiva. Evidente-

(4) J no ano seguinte, em 1 453, o mesmo papa, pelo breve Romanus Pontifex, verificando que muitos
desses infiis se tinham convertido ao catolicismo, precisava que no se podia manter em escravido os
batizados; e Calixto III e depois Sixto IV chegaro mesmo a excomungar os que os reduzissem escravido . . .
Por fi m , em 1 537, Paulo III confiava a o arcebispo de Toledo e Patriarca das ndias a misso de proteger
os indlgen:.s americanos, tanto cristos como pagos, e na bula Sublimis Deus excomungava quem quer que
os escravizasse ou se apossasse dos seus bens: "Ns, [ . . . ] no obstante o que se tenha dito ou se possa dizer
em contrrio, [definimos e declaramos que] os tais ndios e todos os que mais tarde sejam descobertos pelos
cristos, no podem ser privados da sua liberdade por nenhum meio, nem das suas propriedades, mesmo
que no estejam na f de Jesus Cristo; e podero livre e legitimamente gozar da sua liberdade e das suas
276 propriedades, e no sero escravos, e tudo quanto se fizer em contrrio, ser nulo e de nenhum efeito".
IV. "DE PROPAGANDA FJDE"

mente, nem todos seriam santos nessas centenas de homens 5; houve at


quem sucumbisse s tentaes do clima colonial ou fraquejasse em con
seqncia das torturas; mas, no total, foram poucos os que falharam, e,
na sua imensa maioria, esses aventureiros de Deus conservaram-se admi
ravelmente fiis sua vocao de herosmo e de caridade.
Eram muitas as dificuldades que embaraavam o trabalho dos missio
nrios. Antes de mais nada, dificuldades materiais: numerosas e muitas vezes
insuperveis. A navegao, nessa poca, estava longe de oferecer a segurana
e o conforto de que dispomos nos nossos dias, e os mais "modernos" dos
navios impunham aos passageiros provas cruis e muitas vezes estranhas
aventuras. Era certamente um belo espetculo presenciar em Lisboa a par
tida anual da frota da ndia, a 25 de maro, dia da Anunciao, precedida
por uma procisso grandiosa que, entre cnticos, vivas e repicar de sinos,
desfilava ao longo das margens do Tej o at Torre de Belm, diante da
qual estavam fundeadas as caravelas. Levantadas as ncoras, enfunadas as
velas, as belas embarcaes da aventura deslizavam pelo esturio em direo
ao mar, enquanto os canhes da Torre e os dos batis da enseada disparavam
salvas . . . Mas, para os que embarcavam, o quadro tinha menos sabor.
Nesses navios diminutos - a caravela que transportou So Francisco
Xavier no ultrapassava cem toneladas, menos do que um veleiro pequeno
atual -, ou mesmo nos que alcanavam mil toneladas, o espao era to
avaramente medido que no sabiam onde meter-se. At os menores recantos
estavam cheios de reservas de vveres, necessrios para a longa viagem; os
soldados, os marinheiros, os viaj antes sem fortuna amontoavam-se sobre
a ponte, gelando ou assando, conforme a hora e o lugar; os mais ricos
dispunham de minsculas cabines de dois metros de comprimento e um
e meio de largura, onde se apinhavam quatro, seis, s vezes oito! Por pouco
que a isso se juntasse o enjo - e juntava-se sempre -, pode-se imaginar
o que devia ser a existncia prolongada nesses redutos, em que era freqente
centenas de homens terem de abandonar-se aos furores de Netuno! Os
missionrios tinham ordinariamente o privilgio de viajar nas cabines, mas
deviam fazer pessoalmente a comida com os seus prprios vveres, pois o
navio no alimentava seno a tripulao 6, e lavar a prpria roupa, coisa
que deixou um fidalgo muito admirado certa vez em que viu o prprio
So Francisco Xavier ocupado nessa tarefa.
E isso durava meses, semestres, anos! Acontecia muitas vezes que a cal-

(5) Aconteceu tambm que se enviaram para a fndia clrigos e monges como castigo por alguns
delitos: seriam certamente apstolos bem fracos. Um jesuta alemo, o padre Tillisch, conta ter visto chegar
a bordo da caravela em que embarcava um lote de frades amarrados dois a dois!
(6) Nesses navios da fndia, tinha-se perdido o uso medieval do encarregado da comida - o cargator
-, que outrora assegurava o abastecimento dos passageiros. 277
A IGREJA DA RENASCENA E DA REFORMA

maria ou os vemos hostis tornavam impossvel a viagem e que, tendo partido


para o Brasil, se encontravam na frica. Na existncia desses missionrios,
deve-se, pois, ter em conta a enorme perda de tempo e de esforos que
representavam as viagens: para chegar ao Japo, eram geralmente necessrios
trs anos. Se ao menos se chegasse l! Porque, s incomodidades mais di
versas, juntavam-se perigos muito srios. Pesados e macios, os navios agen
tavam-se mal no mar, e as fortes vagas que se abatiam sobre os flancos
de madeira depressa os desconjuntavam. Por vezes, as tempestades quebra
vam os mastros, arrancavam o leme e arremessavam os navios contra a
costa, como se fossem uma palha. Em breve o Cabo da Boa Esperana se
celebrizou pelos naufrgios que ali ocorriam com grande freqncia. Outro
perigo no desprezvel era o das doenas, que faziam grandes estragos nessas
pilhas de homens: eram comuns a febre amarela e o clera - sem falar
do escorbuto -, e conhecia-se por "regio da morte" a zona das calmarias
equatoriais onde, numa atmosfera mida de estufa, passageiros e marinheiros
tiritavam de febre. Quando finalmente chegavam ao termo da viagem -
a Goa, por exemplo, centro de reagrupamento das expedies orientais -,
os missionrios estavam ordinariamente to esgotados que era necessrio
mant-los durante meses num hospital, para onde os tinham de levar muitas
vezes em padiola . . . Como eram justificadas as palavras com que Cames
enaltece nos Lusadas os apstolos de Cristo, por terem "desprezado os
perigos mais temveis para levar o facho da verdade"!
Se ao menos, uma vez desembarcados, os missionrios encontrassem
uma situao fcil e um mnimo de comodidades para cumprirem a sua
tarefa! Mas as comunicaes nessas regies imensas - como por exemplo
o Mxico, sete vezes maior que a Espanha -, muitas vezes cortadas por
relevos abruptos, onde no existiam seno carreiras sofrivelmente conser
vados, eram singularmente incmodas: s em rarssimas ocasies os evan
gelizadores do sculo XVI puderam beneficiar-se de caminhos to favorveis
como os que as vias romanas propiciaram aos primeiros apstolos. Em
muitas regies, alm disso, a populao estava tudo menos disposta a acolher
os cristos, sobretudo nos pases islmicos, onde era fcil desencadear o
dio ao cristo; e o mesmo aconteceu na China, onde a xenofobia dos
Mings duraria muito tempo. Na Amrica, a despropor