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E-book digitalizado por: Levita Digital

JOS GONALVES

POR QUE CAEM


OS VALENTES?

Uma anlise bblica e teolgica acerca do fracasso ministerial

Todos os direitos reservados. Copyright 2006 para a lngua


portuguesa da Casa Publicadora das Assemblias de Deus.
Aprovado pelo Conselho de Doutrina.

Preparao de Originais: Gleyce Duque


Reviso: Luciana Alves
Capa e projeto grfico: Eduardo Souza
Editorao: Wagner de Almeida

CDD: 248 - Vida Crist


ISBN: 85-263-0751-7

As citaes bblicas foram extradas da verso Almeida e Corrigida,


edio de 1995, da Sociedade Bblica do Brasil, salvo indicao em
contrrio.

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Casa Publicadora das Assemblias de Deus


Caixa Postal 331
20001-970, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

3 Edio/2006
4 Edio 2006

PREFCIO
Honra-me sobremodo, o autor da obra Por que Caem os
Valentes?, meu amigo, irmo em Cristo e colega de ministrio,
evangelista e professor Jos Gonalves, solicitando-me o prefcio
do seu novo livro. A tarefa no fcil! honrosa, mas rdua.
Nada obstante, constitui-se um privilgio para qualquer cidado
prefaciar uma obra de autoria de um homem com o mrito do
irmo Jos Gonalves, que telogo, filsofo, professor de Grego,
Hebraico, Filosofia e Teologia Sistemtica.
Por que caem os valentes? Logicamente, o leitor ter a
resposta a esta pergunta dada pelo ilustre autor, que j deu
provas claras de sua habilidade filosfica, sociolgica, cientfica e
teolgica.
Porm, aps rpida reflexo, podemos concluir que,
invariavelmente, todos os valentes so auto-suficientes. So
grandes aos seus prprios olhos. So vaidosos. Pensam que so
donos do mundo, donos de todo o poder! Ignoram a fragilidade e
pequenez de que so possudos. Parece at que se esquecem de
que so limitados seres humanos, cuja valentia desaparece da
noite para o dia. No pranto de Davi por Saul e Jnatas, ele inseriu
estas palavras: "Saul e Jnatas, to amados e queridos na sua
vida, tambm na sua morte no se separaram! Eram mais ligeiros
do que as guias, mais fortes que os lees. Vs, filhas de Israel,
chorai por Saul, que vos vestia de escarlata em delcias, que vos
fazia trazer ornamentos de ouro sobre as vossas vestes. Como
caram os valentes no meio da peleja! Jnatas nos teus altos foi
ferido!" (2 Sm 1.23-25)
Alm dos acontecimentos dos nossos dias, este livro tem algo
escatolgico sobre a queda de grandes e valentes que surgem de
vez em quando. Deus revelou ao profeta Isaas a runa da
Babilnia com o seu poderio. Na descrio dos eventos, o Senhor
disse: "Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva!
Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes!" (Is
14.12) Sim, Satans, este grande valente que debilitava as naes,
a quem o Senhor viu cair como raio (Lc 10.18).
Toda valentia tem limites. Veja o que disse Jesus : "Quando
o valente guarda, armado, a sua casa, em segurana est tudo
quanto tem. Mas, sobrevindo outro mais valente do que ele e
vencendo-o, tira-lhe toda a armadura em que confiava e reparte os
seus despojos" (Lc 11.21,22).
No existe valente que no caia. As causas podem ser
muitas, porm, resume-se fragilidade humana.
O autor desta obra histrica de fatos reais cita nomes de
vrios personagens, filsofos, telogos, psiclogos e outros, que
falaram dos valores absolutos e relativos, enfocando vrios
aspectos dos diferentes segmentos da sociedade humana. Fica,
ento, provado que o ser humano frgil por natureza e cuja
fragilidade uma das conseqncias do pecado.
Parabns, irmo Jos Gonalves, por mais esta obra. Para-
bns, leitor que enriquece sua biblioteca com este livro.
E gratificante prefaciar mais um livro de um colega que en-
trou tambm na seara literria.

Fraternalmente em Cristo,

Pr. Nestor H. Mesquita

Presidente da CEADEP
Conveno Estadual das Assemblias de Deus no Piau.
Membro da UBE-PI.
Presidente do Conselho Regional do Nordeste da CCADB
SUMRIO

Prefcio

Introduo

1. Por que?

2. Um fenmeno meramente psicanaltico?

3. Sob fogo inimigo

4. Um passado cananeu

5. O relativismo moral e a queda dos valentes

6. Vida devocional pobre

7. As armas dos valentes

8. Apoio areo

9. Tratando os feridos

10. Placas de advertncias

Apndice A
Demnios fortes, ministros fracos?

Apndice B
Satans e o pecado no devem ser subestimados
INTRODUO

Como Caram os Valentes


"A tua glria, Israel, foi morta sobre os teus altos! Como
caram os valentes! [...] Como caram os valentes no meio da peleja!
Jnatas sobre os montes foi morto! [...] Como caram os valentes, e
pereceram as armas de guerra!" (2 Sm 1.19-27, ARA - grifos do
autor)
Como caram os valentes! o lamento de Davi. Acredito que
essa lamentao do at ento futuro monarca de Israel, pela morte
de Saul e Jnatas no campo de batalha, identifica-se com cada
um de ns em determinadas situaes da vida. Quem nunca
experimentou esse sentimento de perda? Falando em termos
ministeriais, quem nunca chorou a "queda" de um ministro do
evangelho? Quem nunca sentiu um vazio, quando um pregador a
quem devotvamos uma grande admirao e respeito foi tirado de
cena?

Um Ministrio em Jogo
H anos, em um Congresso de Jovens da Unio de Mocidade
de meu estado, vivi de forma intensa esse "lamento de Davi".
A igreja tinha se preparado para esse dia. O trabalho de
marketing tambm havia sido bem feito pelos organizadores do
evento; a mdia dera ampla cobertura quele que seria mais um
grande Congresso Metropolitano da Unio de Mocidade de
Teresina. Milhares de pessoas costumavam lotar o
"Pavilho", um local espaoso destinado a feiras e eventos.
O tempo gasto para percorrer os 42 km, distncia que
separa a cidade de Altos da capital Teresina, foi o suficiente para
encontrar um auditrio superlotado. A minha mente, quase que
inconsciente, dirigiu-me plataforma onde estava situado o
plpito. Os meus olhos procuravam o conferencista. Aquele jovem
pastor era muito requisitado, pelo que no era fcil conseguir
agend-lo. Eu queria saber se de fato ele teria vindo, conforme
fora anunciado. Fiquei aliviado, viera e estava sentado na primeira
fila de cadeiras. A sua grande eloqncias unida sua poderosa
voz proftica, fez dele uma espcie de cone entre a juventude
pentecostal.
Convidado a ocupar um lugar no plpito, logo percebeu a
minha chegada e convidou-me a ocupar uma cadeira ao lado da
sua. A nossa amizade, fruto de longos anos, nos dava a liberdade
de desfrutarmos uma comunho slida. Mas ao trocar as
primeiras palavras, percebi que ele queria partilhar algo comigo,
mas parecia estar "entalado". Foi ento que percebi que havia
alguma coisa muito alm do corriqueiro. Com uma visvel
dificuldade de se expressar, ele pegou um pedao de papel,
escreveu algumas palavras e entregou-me. No pequeno texto
estava escrito:

Jos, estou passando por um grande conflito. to


intenso que o meu ministrio est em jogo.
Confesso que naquele momento essas palavras cortaram
meu corao. O culto seguia seu curso normal: cantores e mais
cantores se revezavam no plpito, mas para mim acabara ali. O
ecoar daquelas palavras impediam-me de ouvir qualquer outro
som. A velocidade da luz, eu tentava racionalizar: "No deve ser
nada grave". Tentava a todo custo acalmar a minha mente, afinal
um ministrio to belo e maravilhoso como o daquele irmo no
poderia, sob hiptese alguma, ser danificado.
No vou entrar em detalhes sobre o desfecho desta histria,
mas estou consciente de que fatos como este acontece com mais
freqncia do que imaginamos. Como pregador itinerante, por
onde andava, ouvia muitos relatos parecidos com esse. Outras
vezes, recebia telefonemas de colegas de ministrio onde as suas
falas comeavam assim: "Voc j sabia que fulano de tal caiu?" s
vezes, a informao surgia velada, geralmente as perguntas
originavam-se dessa outra forma: "O que voc est sabendo acerca
de beltrano?" Quando respondia: "Nada", o outro completava: "Ele
caiu".
Ao escrever sobre esse assunto, fao com temor e tremor,
afinal tambm sou um ministro do evangelho. Estou no mesmo
barco, corro os mesmos riscos. Procurei fugir do farisasmo,
caracterstica de quem s sabe criticar. Por outro lado, tambm
no tive a inteno de "abrir" feridas j cicatrizadas em alguns
valentes, at porque acredito que aqueles que o Senhor restaurou,
esto de fato restaurados. O meu propsito levar-nos a uma
reflexo acerca do "ofcio do ministro evanglico"; todavia no
apenas de suas glrias, mas principalmente dos perigos que o
cercam.
Que Deus tenha misericrdia de ns e nos ajude!
1
Por que?

Na altura do quilmetro 30 da BR 343 da auto-estrada que


liga a cidade de Altos a capital Teresina, no Estado do Piau,
encontra-se erguido um grande memorial de concreto armado.
Nele, se l em letras garrafais a seguinte interrogao: Por qu? H
alguns anos naquele local, um caminho de carga chocou-se com
um nibus de passageiros. Doze pessoas tiveram suas vidas
ceifadas em conseqncia daquela coliso. Foi uma tragdia!
Por qu? E a grande pergunta que fazemos aps
presenciarmos uma tragdia. Por que morrem todos os dias
crianas inocentes? Por que h tantas catstrofes? Por que existe o
mal? Por que caem os valentes? As respostas das trs primeiras
perguntas no so to fceis de serem dadas, elas envolvem
diretamente a soberania de Deus. Mas quanto quarta pergunta,
embora oferea um certo grau de dificuldade para ser respondida,
acredito termos elementos suficientes nas Escrituras Sagradas
para responder-lhe.
Um dos pressupostos bsicos da lei da fsica "que toda
ao, provoca uma reao". Isto pode ser dito de outra forma:
"Para todo efeito h uma causa que o determina". Isso significa
que possvel encontrarmos a partir dos efeitos, as causas
determinantes de nossos porqus. Voltemos ao acidente entre os
dois veculos para entendermos o que est sendo dito.
Ao chegar no local do acidente, a percia constatou que o
motorista do caminho invadiu a pista do nibus. Esse acidente
foi causado, portanto, pelo motorista do caminho. Quer estivesse
cansado, embriagado ou dopado, ele foi responsabilizado pela
culpabilidade moral de seu ato. O motivo e a resposta deste fato
satisfaz nossa racionalidade.
Mas nem sempre assim. A histria humana um volumoso
arquivo onde esto registradas as mais diferentes e contradizentes
respostas aos mesmos porqus. Na Grcia antiga, por exemplo, um
filsofo querendo responder o porque da origem de tudo, recorria
gua como sendo o elemento formador desse princpio. Por outro
lado, um outro filsofo achava que o elemento oposto, o fogo,
explicaria melhor essa mesma origem. So os mesmos porqus,
mas com respostas radicalmente diferentes.
Plato recorreu ao mundo das idias, um mundo completa-
mente diferente do nosso e ao qual ele chamou de inteligvel para
explicar a existncia de tudo. Para ele, o porqu da existncia de
nosso mundo sensvel encontrava-se nesse mundo ideal, do qual o
nosso mundo dos sentidos era apenas uma cpia imperfeita, j
Aristteles achava que no necessitava de nada disso. Para ele,
tudo estava aqui e as respostas dos porqus poderiam ser dadas a
partir daqui mesmo. Os escolsticos (tambm denominados fil-
sofos da Escola), na Idade Mdia, acreditavam que seus mtodos
eram plenamente confiveis na explicao dos porqus relaciona-
dos s verdades fsicas e religiosas.
Todavia, o filsofo francs Ren Descartes (1596 - 1650), em
seu livro O Discurso do Mtodo, procurou demolir essa certeza dos
escolsticos e oferecer uma nova resposta para esses porqus.
Descartes, autor da famosa frase: Penso, logo existo, achou que
faltou bom senso por parte dos pensadores que o precederam ao
elaborarem as respostas para seus porqus.
Gottfried Wilhelm Leibiniz (1646 - 1716) achava que as
Mnadas, uma espcie de unidade pantesta formadora de todas
as coisas, explicaria com preciso o porqu da dinmica do cosmo,
mas por outro lado Immanucl Kant (1724 - 1804), filsofo alemo,
achou puro delrio as idias de Leibiniz. Para Kant, as idias do
autor da teoria monadolgica eram inviveis uma vez que em lugar
de dados experimentais ele contou simplesmente com argumentos
racionais. O prprio Kant achava que as respostas que a igreja
dava para os porqus eram destitudas de valor, uma vez que ela
no podia comprov-las com a experincia.

Novos porqus e suas Respostas


Pois bem, a partir de Descartes uma viso tecnicista ou
cartesiana do universo se popularizou. Esse novo paradigma seria
conhecido como modernismo ou cientificismo. Esse novo modelo
via o funcionamento do cosmo assemelhai" Se ao do uma
mquina. Por aproximadamente trs sculos o modernismo reinou
absoluto na cultura ocidental, todos os porqus teriam suas
respostas dadas luz das novas descobertas cientficas. Aquilo
que no passasse pelo crivo da razo e recebesse comprovao
cientfica deveria ser posto de lado. As respostas dos porqus
dadas pela religio foram colocados sob suspeio ou
simplesmente ignoradas.
Os filsofos dizem que um paradigma ou modelo est fadado
ao fracasso quando ele no consegue mais dar resposta
satisfatria aos novos porqus. Surge assim um novo paradigma.
Foi exatamente isso o que aconteceu com o modernismo. Com o
advento da fsica quntica, novas descobertas revelaram um
universo diferente daquele imaginado pelo modelo cartesiano. Nas
dcadas de 60 e 70, esse novo paradigma, tambm denominado
ps-modernismo ou ainda de holsmo, passou a dominar todas as
reas do saber. As respostas dos porqus dadas pelos ps-
modernos levam em conta o todo e no apenas suas partes como
fazia o modernismo.
Quando perguntamos: Por que caem os valentes?, estamos
diante de um porqu cuja resposta transcende nossa
racionalidade, isto , ela no depende somente do nosso
entendimento racional para ser dada, depende tambm da
revelao divina jorrada nas pginas da Bblia Sagrada sobre a
natureza e o ofcio desses agentes do Reino de Deus. Isso, no
entanto, no significa dizer que as cincias humanas no tenham
suas importantes contribuies nas respostas de muitos porqus,
elas tm sim; todavia o que preciso ficar bem claro que tm
suas reas de ao bem delimitadas. A psicanlise, por exemplo,
sabe tudo sobre o inconsciente, mas no tem nada a dizer sobre
aquilo que a Bblia chama de o velho homem. A psicologia tem
muito a nos dizer sobre o comportamento dos humanos, mas nada
sabe a influncia que Satans causa sobre esse mesmo
comportamento. A sociologia fala muito sobre agregao social,
mas o que diz sobre o trabalho desagregador dos demnios em
meio a essa mesma sociedade? Nada. No competncia dela.
O nosso porqu, definitivamente, s ter sua resposta dada
de forma satisfatria se nos fundamentarmos nas Escrituras
Sagradas. Portanto, nosso projeto nos apoiarmos no Livro Santo.
2
FENMENO MERAMENTE
PSICANALTICO?
Estvamos em um culto no ano de 1983, eu era um novo
convertido, mas consigo ainda lembrar com preciso da
mensagem pregada naquele domingo. J. Figueroa,1 um pregador
pentecostal, era conhecido por sua eloqncia e poderosa voz
proftica. Ele fora convidado naquele dia para ser o preletor em
nossa igreja. O pequeno templo estava superlotado, todos
procuravam uma melhor acomodao para ouvir a Palavra de
Deus. A fama de ser um grande pregador do evangelho fazia a
multido esperar com expectativa o momento da preleo daquele
irmo. Naquela noite, ele inspirara-se na viso do vale de ossos
secos para falar do poder restaurador de Deus (Ez 37.1-14). Com
uma uno incomum e um carisma contagiante, discorreu sobre o
seu tema. At ento, no conhecia ningum que pregasse com
tanta clareza, eloqncia e conhecimento bblico como aquele
amado pastor. As lgrimas corriam copiosamente na face dos
presentes. Dezenas de pessoas aglomeravam-se em frente ao altar
para emendar os seus caminhos, muitas outras entregaram suas
vidas ao Senhor Jesus.
Depois daquele dia, tive o privilgio de ouvir aquele irmo
outras vezes. Acontecia sempre a mesma coisa: converses,
reconciliaes e um forte sentimento da presena de Deus quando
ele pregava. O seu nome tornou-se uma celebridade entre os
pentecostais de meu estado, todos gostariam de solicit-lo como
preletor de seus congressos e cruzadas. A sua igreja, mais do que
as outras, promovia freqentemente eventos de natureza evan-
glica. Certo dia, no vero de 1984, eu, meu irmo e um primo
fomos participar de um evento promovido pela igreja daquele
obreiro. Foi ali que conhecemos Madalena, uma jovem simptica,
mas sem muita beleza fsica. Ela era membro da igreja de J.
Figueroa. Naquele culto, como era costume acontecer, J. Figueroa
pregou com uma uno assoberbante.
Os anos passaram e por diversas oportunidades tive o
privilgio de ouvir J. Figueroa pregando. Certo dia, ao chegar no
templo onde me congregava, observei que um grupo de irmos
conversava reservadamente. Pelo baixo tom de voz deduzi que o
assunto era sigiloso. Ao me aproximar mais um pouco, ouvi a
frase que gostaria de jamais ter ouvido na minha vida: J. Figueroa
caiu em adultrio com a Madalena. Fiquei estupefato ouvindo
aquele irmo ainda com sua voz embargada continuar o seu
relato. Aquele irmo continuou a sua narrativa dizendo que J.
Figueroa envolveu-se com Madalena quando a aconselhava em
seu gabinete pastoral.
Muitas vezes ouvimos relatos como este, no novidade
para ningum. Mas o que leva um obreiro to bem-sucedido em
seu ministrio a jogar tudo fora para desfrutar de uma aventura
sexual? Por que algum estaria disposto a destruir no somente a
sua vida, mas tambm a sua famlia? A ltima vez que tive not-
cias de J. Figueroa, ele havia abandonado a sua famlia para jun-
tar-se a uma outra mulher, que no era a Madalena. Segundo um
amigo que o conhece de perto, a vida daquele ex-obreiro tornou-se
um verdadeiro inferno. Por qu?

Um Simples Fenmeno de "Transferncia"?


Para um psicanalista experiente, o que ocorreu entre J.
Figueroa e a jovem Madalena foi simplesmente aquilo que os
analistas denominam de transferncia.2 A jovem Madalena teria
procurado J. Figueroa para ser aconselhada acerca de uma
desiluso sentimental que tivera. J. Figueroa querendo melhor
ajudar a Madalena procurou conhecer melhor a sua histria. Os
dois tornaram-se muito ntimos durante as sesses de
aconselhamento. Por fim, estavam completamente apaixonados
um pelo outro. O fim voc j conhece. De acordo com a teoria
psicanalista, aquela jovem viu em J. Figueroa a figura de seu pai.
Um modelo ideal que ela projetou como sendo perfeito. J. Figueroa
tornou-se seu prncipe encantado, o homem que ela sempre
sonhara. A relao pastor/ovelha, devido s suas peculiaridades,
acabou por criar esse fenmeno da transferncia. O aconselhado
enxerga em seu conselheiro o seu heri, a partir da projeta em
sua mente que essa a pessoa que ele precisa em sua vida. No
medir esforos para ter uma aproximao maior com o seu
modelo. Far de tudo para agradar-lhe: desde presentes at
mesmo a gratificao sexual.
Todo pastor de alguma forma envolve-se no ministrio de
aconselhamento. No h como escapar dessa prtica, os membros
necessitam de uma palavra de seu pastor. Essa proximidade
peculiar ao prprio ministrio de aconselhamento cria as
condies para que fatos como esse aconteam. Mas seria esse um
fenmeno meramente psicanaltico? Acredito firmemente que no.

Um Dardo Apontado para Voc


H um tempo tive uma experincia que me fez lembrar da
histria de J. Figueroa. Eram aproximadamente 2h30min da
madrugada de uma segunda-feira quando acordei. O sonho que
acabara de ter deixou-me inquieto. Sonhara que um de meus
irmos que mora em um outro estado da federao acabara de
chegar. Ele vestia roupas militares, trazia uma mochila sobre as
costas, os seus gestos demonstravam que viera em uma misso.
Havia muito tempo que no o via; quando o contemplei, indaguei-
o: "O que trouxe voc aqui?" A sua resposta foi direta: "Vim para
avisar-lhe que h um dardo apontado para voc". Foi quando
despertei.
Nessa poca, era funcionrio da Polcia Federal, e noite
dava aulas em uma escola teolgica. Naquele dia fui para o servio
muito pensativo, indagava para mim mesmo: O que isso quer
dizer?
No meu ntimo, sentia que alguma investida do Diabo estava
a caminho, mas no sabia como isso aconteceria.
Na quarta-feira encontrava-me na instituio teolgica da
qual era professor. No fosse um pequeno incidente ocorrido com
uma aluna, aquele seria um dia normal como os outros. Aquela
aluna parecia estar com muito mau humor, procurei estimul-la
para a aula, afinal era uma das melhores alunas da minha disci-
plina. Os meus esforos foram em vo. Terminada a aula, uma de
suas colegas confidenciou-me algo que me fez estremecer. Per-
guntou-me se eu sabia a razo que levara aquela aluna a estar to
mal- humorada. Respondi negativamente, e ela ento completou:
"Ela est apaixonada por voc".
Jamais imaginara que aquilo fosse de fato verdade. A partir
da revelao feita por aquela jovem, as imagens daquele sonho
que tivera dias antes comearam a fluir na minha mente: "H um
dardo apontado para voc". Sim, Satans investira contra mim, e
era exatamente sobre aquilo que o Senhor me avisara. A partir
daquele momento comecei a observar de perto todos os
movimentos daquela jovem com respeito a minha pessoa. Descobri
que o seu mau humor devia-se ao fato de no haver correspon-
dncia de minha parte aos seus sentimentos. No tendo mais
nenhuma dvida sobre seus sentimentos em relao a mim, re-
solvi conversar com ela para pr fim naquele ardil do Diabo. Ela
ficou embaraada, pareceu ser pega de surpresa com minha po-
sio firme em abortar aquele sentimento, mas por fim desistiu de
sua fantasia. Aquele dardo inflamado do Diabo fora apagado. O
Senhor me deu a vitria.
Estou convencido de que foras espirituais so as grandes
responsveis pela queda de muitos obreiros, muito mais do que
temos imaginado. Em geral, a nossa compreenso desses fatos
tirada de algumas concluses meramente circunstanciais.
Precisamos enxergar mais longe. Jack Halford, pastor de uma
grande igreja pentecostal nos Estados Unidos da Amrica, chama
de batalha espiritual aquilo que um analista comumente denomina
de transferncia:
A maior batalha de toda a minha vida espiritual foi talvez travada na
poca em que tomei o importante compromisso de entrar na esfera da
plenitude do poder e busca do Esprito Santo. Foi no incio do meu ministrio
e sem o mnimo interesse da minha parte em "ter um caso" que, devagar, mas
definitivamente, encontrei-me numa armadilha espiritual. Meu casamento era
slido e meu compromisso com Cristo e com a pureza espiritual era forte. Mas
meu envolvimento freqente com uma mulher de igual dedicao evoluiu para
uma afinidade que, com o tempo, passou de amizade a uma paixo quase
adltera.
Durante aqueles dias sombrios de uma tentao sexual a que nunca me
rendi, lutei muito em orao contra os tentculos emocionais que estavam
buscando estrangular minha alma e me arrastar para o pecado. Sozinho em
casa, clamava a Deus freqentemente com surtos de linguagem espiritual
que brotavam em intercesso pelo meu desamparo. S posso louvar a graa e
a soberania da misericrdia de Deus, por ter sido poupado da perda da minha
integridade, casamento, ministrio minha vida!"1

Ao denominar sua experincia de armadilha espiritual,


Halford interpretou corretamente a natureza desse conflito. S
teremos alguma chance diante de uma guerra dessa magnitude,
se possuirmos a conscincia de que ela est sendo travada em
outro plano nas regies celestiais (Ef 6.12).
Isso, no entanto, no uma forma de nos eximir de nossa
responsabilidade moral, pondo a culpa somente no Diabo. Fala-
remos mais adiante sobre a voluntariedade de nossas aes como
uma condio necessria para que sejamos culpados ou inocen-
tados moralmente. Somos feitos por Deus seres livres e com ca-
pacidade de escolha. Todavia, no podemos esquecer de que "No
temos que lutar contra carne e sangue, mas, sim, contra os
principados, contra as potestades, contra os prncipes das trevas
deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares
celestiais" (Ef 6.10-12).
Sim, as Escrituras afirmam enfaticamente que o Diabo est
em oposio no somente aos obreiros, mas a todos os crentes.
Essa oposio, no entanto, no deve ser entendida como sendo
sinnimo de domnio. Para que no fique a impresso de que
estou dizendo que os demnios tem super poderes sobre os
crentes, estarei colocando no final deste livro dois apndices que
fazem parte de um texto que escrevi tempos atrs sobre esse
assunto.4 No Apndice A, procurei mostrar que completamente
equivocada a crena que d super-poderes aos demnios. Deve ser
observado ainda que uma coisa o cristo ser influenciado pelos
demnios, outra, completamente diferente, os demnios pos-
surem o crente. No Apndice B, procuro mostrar tambm um
correto entendimento sobre a natureza do pecado, a fim de que
no o subestimemos. O crente no pode denominar de operao
demonaca aquilo que as Escrituras chamam de obras da carne.
Precisamos separar o joio do trigo e saber tambm que somos
agentes morais.

Notas
1 Os nomes aqui so fictcios, mas a histria verdica.

2 "Designa em psicanlise, o processo pelo qual fantasias in-


conscientes se atualizam no decorrer da anlise e se exteriorizam
na relao com o analista" (DORON, Roland & PAROT, J.
Figueroae. Dicionrio de Psicologia. Ed. tica, So Paulo SP, 1998).

3HAIFORD, Jack. A Beleza da Linguagem Espiritual. Editora


Quadrangular, So Paulo SP, 1996.

4 GONALVES, Jos. Sabes o Grego? Tira Dvidas de


Grego Bblico. Edies do autor, Altos PI, 2001.
3
SOB FOGO INIMIGO

"Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio,


anda em derredor, bramando como leo,
buscando a quem possa tragar."
1 Pedro 5.8

Adeodato Campos ainda bem jovem, recentemente casou-


se com Selena. J assistira Adeodato pregando o evangelho, mas
s recentemente convidei-o a pregar na minha igreja. Seu sermo,
alis, como de costume foi vigoroso, mas com um detalhe -
Adeodato atacou duramente naquela noite as foras infernais. No
meu ntimo parecia que ouvi o Esprito Santo dizer-me: "Adeodato
sofrer uma oposio satnica sem precedentes na sua vida".
Nada lhe disse naquela ocasio. Com o tempo fiquei mais ntimo
da famlia Campos. Certo dia, fui procurado pela esposa de
Adeodato; queria falar-me dos conflitos conjugais que estavam
passando. Conflitos no casamento no so raros, principalmente
para cnjuges recm-casados. Os pastores j esto habituados a
lidar com esse tipo de problema. A prtica do aconselhamento
acaba por fazer os ministros bem treinados para encararem esse
tipo de problema.
Pois bem, nas primeiras semanas procurei ajud-los, usando
algumas tcnicas de aconselhamento usadas com xitos em casos
similares, mas parecia que nada mudava a situao. Por fim, a
esposa de Adeodato confidenciou-me que j havia tomado a
deciso de abandon-lo, pois, segundo me disse, no agentava
mais a forma como ele a tratava. Fiquei alarmado. Ali estava uma
famlia que estava se desmoronando e eu nada podia fazer. Foi
ento que lembrei daquelas palavras que vieram minha cabea
em que Adeodato sofreria uma oposio satnica sem precedentes.
Resolvi cham-lo para contar-lhe esse fato novo. Enquanto falava,
Adeodato baixou a cabea pensativamente. Ele parecia concordar
com cada palavra que ouvia. O conflito estava em outro plano e
precisava acordar para esse fato. A sua luta no era contra a sua
esposa, mas contra os principados e as potestades. Todos os
valentes se confrontaro com as foras do inferno, devemos estar
preparados para esses embates. Nunca esqueci de algo que David
Wilkerson disse acerca dos valentes em um de seus livros. Cora
um discernimento incomum, esse profeta americano, alertou a
todos os valentes sobre esse confronto:

Voc j deve ter ouvido falar de Kathryn Kuhlman, de So Petesburgo,


ministra usada de forma muito poderosa por Deus no ministrio de cura e j
falecida. Deus bondosamente permitiu-me trabalhar naquela cidade por mais
de cinco anos e durante esse tempo eu e minha esposa, Gwen, pudemos
conhec-la melhor.Lembro-me do tom calmo de sua voz quando discutamos
sobre Satans e os poderes das trevas. Certa ocasio, contava-lhe acerca do
nosso trabalho com viciados em drogas e lcool na cidade de Nova Iorque,
quando notei que ficou entristecida. Ela deve ter imaginado que eu estava
indiferente ao assunto, uma vez que se relacionava com atividades
demonacas. E serenamente observou: "David, jamais fique despreocupado em
relao s batalhas espirituais ou poderes satnicos. Este um assunto
srio!"At onde pude perceber, Kathryn nunca temeu Satans ou os demnios.
Porm, jamais considerou principados e poderes das trevas um problema leve.
Deus concedeu-lhe olhos espirituais para ver parte da guerra travada nos
lugares celestiais.Jesus conhecia a violncia de Satans e as armas que usava
para peneirar o povo de Deus. Acho que nenhum de ns pode compreender
quo grande a batalha travada hoje no campo espiritual nem perceber a
determinao de Satans em destruir os crentes que colocaram em seus
coraes o firme propsito de andar com Cristo. Porm, em nossa caminhada
temos de cruzar a linha da obedincia. No momento em que cruzamos a linha
de obedincia Palavra de Deus e dependncia exclusiva de Jesus tornamo-
nos uma ameaa para o reino das trevas e alvo importante de seus
principados.
O testemunho de quem se volta para o Senhor de todo o corao inclui
sbitos e estranhos problemas ou provaes. Se voc cruzou essa linha, ento
est agitando o mundo invisvel. Todos ns experimentamos algum tipo de
tormento do inferno.
[...] Lembro de um jovem evangelista poderosamente usado por Deus
para curar enfermos. Possua uma uno especial e havia recebido revelao
da Palavra. A mo de Deus estava sobre ele. Porm, ele e sua esposa
comearam a se desentender e separaram-se. Os olhos do evangelista caram
ento sobre uma jovem mulher. Ele sabia estar errando em cortej-la, e
decidiu ser "apenas um amigo". Ligava-lhe duas ou trs vezes ao dia "para
falar de Jesus". Resultado: divorciou se e casou-se com ela.
Seu ministrio continuou, mas era apenas uma sombra do passado. O
jovem evangelista perdera Deus. Seu exemplo serve-nos de advertncia.1

Satans Tm Tentado Destruir sua Vida


Naquela noite, o pequeno templo da Assemblia de Deus, lo-
calizado no bairro "todos os santos", na capital do Piau, estava
completamente lotado. Eu havia sido convidado para ser o prega-
dor em um culto promovido pelos jovens. Preguei uma mensagem
intitulada: Dai de graa, porque recebestes de graa, baseado no
texto do Evangelho de Mateus 10.8. O poder de Deus se revelou de
uma forma especial. Mostrei durante o meu sermo como fomos
alcanados pela graa de Deus, e que agora deveramos tambm
de graa levar avante as insondveis riquezas de Cristo. Observei
que a igreja correspondera mensagem da cruz, um mover do
Esprito se fez notrio. Choros se misturavam s enunciaes em
linguagem espiritual. O ambiente se tornou maravilhoso.
J estava chegando o momento de encerrar a mensagem,
quando observei um jovem deslocar-se em direo ao plpito.
Parecia estar em xtase, falava em voz audvel em uma linguagem
espiritual. Colando-se na minha frente, ainda transbordando do
Esprito
Santo, ele comeou a dizer: "Meu servo, eu te ungi para o
ministrio, Satans tem procurado destruir tua vida, mas tenho te
dado grandes livramentos". Como numa frao de segundos,
dezenas de eventos relacionados a livramentos que o Senhor havia
me dado vieram-me mente. Ele continuou: "Satans intentar
contra tua vida nesta noite, mas eu te livrarei, assim diz o
Senhor". Comecei a chorar de gratido diante do Senhor, sabia
que tudo aquilo era verdade; se ainda estava de p pregando a sua
Palavra, era por causa da sua misericrdia.
Naquela noite, despedi-me dos irmos, chamei o
companheiro que andava comigo e voltamos para a nossa cidade
de origem. Ainda bem prximo daquela igreja, procurava
manobrar o carro em frente a um barranco, quando de repente
perdi o controle do carro. Na nossa frente estava um buraco feito
para o deslocamento do trem, a sua profundidade era de
aproximadamente uns cinco ou seis metros. Quando percebi que o
veculo iria cair naquela cavidade, tentei fre-lo, mas meus
esforos foram em vo. Quando me dei conta o carro j havia
cruzado a rua e passado por cima do meio fio. O veculo ficou
suspenso no meio fio como numa espcie de gangorra, tanto as
rodas traseiras como as dianteiras ficaram suspensas no ar. O
automvel ficou com sua bandeja (ou seu centro) apoiado sobre o
meio fio. Um movimento em falso e cairamos direto naquele
abismo. O irmo que andava comigo, vendo que eu tentava sair do
veculo, e que esse gesto poderia fazer o carro precipitar buraco
adentro, falou com voz temerosa: "Cuidado, pois seno o carro
desce". Apesar de tudo isso, eu parecia no demonstrar a menor
preocupao, a profecia ouvida minutos antes falava ainda bem
alto aos meus ouvidos: "Eu te darei livramento". Sim, o Senhor j
havia providenciado o livramento. A nica marca daquele acidente
foi um pequeno arranho na pintura do meu carro, que fora
provocado por minha aliana quando eu e mais dez irmos
retirvamos aquele veculo dali. Glria a Deus!
Com certeza h acidentes provocados por causas diversas
tais como imprudncia, embriaguez, falhas mecnicas, etc, no
questiono isso. No podemos associar diretamente todos os
acidentes que ocorrem s aes de demnios, mas naquela noite
no tive dvidas de que sofrer um ataque de Satans.
O apstolo Pedro demonstrou estar consciente desse
conflito, ele exorta aos crentes a manterem a sobriedade e a
vigilncia: "Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa
tragar" (1 Pe 5.8).

Alguns Detalhes Revelados nesse Texto


1. A palavra sbrios traduz o termo grego nephs, ocorrendo
seis vezes no texto grego do Novo Testamento.2 Esta palavra tem o
significado de "manter a mente limpa, ser sbio". E no grego
clssico significava ainda "abster-se de vinho".3

Vejamos em que contexto ela aparece no Novo Testamento


Grego:

a) Em 1 Tessalonicenses 5.6: "No durmamos, pois, como os


demais, antes vigiemos e sejamos sbrios".

b) Em 1 Tessalonicenses 5.8: "Mas ns, que somos do dia,


sejamos sbrios, vestindo-nos da couraa da f e da caridade e
tendo por capacete a esperana da salvao". Nestes textos, o
apstolo Paulo usa esse termo aps afirmar que "no somos da
noite nem das trevas" (v. 5).

c) Em 2 Timteo 4.5: "Mas tu s sbrio em tudo, sofre as afli-


es, faze a obra de um evangelista, cumpre o teu ministrio".
Nesta passagem o apstolo usa essa palavra aps falar do pro-
gresso da apostasia: "e desviaro os ouvidos da verdade, voltando
s fbulas" (v. 4).

d) Em 1 Pedro 1.13: "Portanto, cingindo os lombos do vosso


entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que
se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo". Pedro fala em um
contexto em que os crentes de seus dias so exortados a no mais
se amoldarem s "concupiscncias que antes havia em vossa
ignorncia" (v. 14).

e) Em 1 Pedro 4.7: "E j est prximo o fim de todas as


coisas; portanto, sedes sbrios e vigiai em orao". Anteriormente
o apstolo fala do rompimento que o crente deve ter com o
passado: "Porque bastante que, no tempo passado da vida,
fizssemos a vontade dos gentios, andando em dissolues,
concupiscncias, borracheiras, glutonarias, bebedices e
abominveis idolatrias" (v. 3). Quer se refira ao domnio exercido
anteriormente por Satans, quer ao poder que a antiga natureza
possua sobre os cristos, essas Escrituras nos exortam a
tomarmos conscincia da nossa nova posio espiritual. H
inimigos de todos os lados.
2. A palavra vigilante traduz o termo grego grcgor, que
ocorre 22 vezes no texto grego do Novo Testamento.4 Esse termo
mantm o significado de ficar acordado, vigiar.

De acordo com Frietz Rienecker, o tempo verbal grego aqui


usado, o aoristo, soa agudamente como: "Estejam alerta! Sejam
vigilantes!" A confiana em Deus no deve levar preguia; a
batalha espiritual que enfrentamos demanda vigilncia."
Ao falar sobre o rugir do leo, o pastor Mike Taliaferro, que
pastoreia o rebanho de Deus na frica do Sul, nos mostra com
preciso o que o apstolo tinha em mente ao comparar as tticas
do Diabo as de um leo caando:

J vi lees caando. Eles vivem em seu prprio territrio e no


costumam perseguir as manadas migratrias. Ao contrrio, caam numa rea
especfica. Quando um rebanho se aproxima de seu territrio, espreitam de
longe. Os lees conhecem a direo do vento e sabem se colocar numa posio
contrria, para que a presa no perceba sua presena. Muitas vezes,
entretanto, no importam se a manada os percebe, tal a confiana que tm em
si mesmos.
Os lees costumam perseguir uma manada, sem pressa, sem correria,
gerando medo nos animais. Ele deseja v-los em disparada, assombrados. Aos
olhos humanos, o recuo da manada algo normal, mas no para o leo. Ele v
ali o seu almoo. Observa os animais velhos, cansados e feridos da manada.
Aquele que estar levemente manco, algo imperceptvel ao olho humano,
prontamente notado pelo leo. Ele assusta a manada, a fim de destacar o
fraco. Depois de escolher a presa, ele deixa todos os outros de lado, para saltar
sobre o que foi escolhido.6

Sim, os valentes esto sob o fogo do Inimigo, entretanto,


muito mais sob a proteo do sangue do Cordeiro de Deus. No
devemos temer. Fiquemos debaixo de suas potentes mos.

Notas
1 WILKERSON, David. Faminto por mais de Jesus. CPAD, Rio

de Janeiro, RJ, 1992.

2HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del


Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha.

3PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego Portugus e Portugus


- Grego. Livraria Apostolado da Imprensa, Porto - Portugal.

4 HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del


Nuevo Testamento. Editorial CLIE, Barcelona Espanha.
5 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento

Grego. Edies Vida Nova, So Paulo SP.


6 TALIAFERRO, Mike. Citado em A Batalha como Derrotar
os Inimigos de nossa Alma. CPAD, Rio de Janeiro, RJ, 1999.
4
UM PASSADO CANANEU
O Voto Precipitado

"Era, ento, Jeft, o gileadita, valente e valoroso, porm filho


de uma prostituta; mas Gileade gerara a Jeft. Tambm a mulher
de Gileade lhe deu filhos, e, sendo os filhos desta mulher j
grandes, repeliram a Jeft e lhe disseram: No herdars em casa
de nosso pai, porque s filho de outra mulher. Ento, Jeft fugiu
de diante de seus irmos e habitou na terra de Tobe; e homens
levianos se ajuntaram com Jeft e saam com ele. E aconteceu
que, depois de alguns dias, os filhos de Amom pelejaram contra
Israel. Aconteceu, pois, que, como os filhos de Amom pelejassem
contra Israel, foram os ancios de Gileade buscar Jeft na terra de
Tobe.
E disseram a Jeft: Vem e s-nos por cabea, para que
combatamos contra os filhos de Amom. Porm Jeft disse aos
ancios de Gileade: Porventura, no me aborrecestes a mim e no
me repelistes da casa de meu pai? Por que, pois, agora viestes a
mim, quando estais em aperto? E disseram os ancios de Gileade
a Jeft: Por isso mesmo tornamos a ti, para que venhas conosco, e
combatas contra os filhos de Amom, e nos sejas por cabea sobre
todos os moradores de Gileade.
[...] E Jeft fez um voto ao SENHOR e disse: Se totalmente
deres os filhos de Amom na minha mo, aquilo [ou aquele] que,
saindo da porta de minha casa, me sair ao encontro, voltando eu
dos filhos de Amom em paz, isso ser do SENHOR, e o oferecerei
em holocausto. Assim, Jeft passou aos filhos de Amom, a
combater contra eles; e o SENHOR os deu na sua mo. E os feriu
com grande mortandade, desde Aroer at chegar a Minite, vinte
cidades, e at Abel-Queramim; assim foram subjugados os filhos
de Amom diante dos filhos de Israel.
Vindo, pois, Jeft a Mispa, sua casa, eis que a sua filha lhe
saiu ao encontro com adufes e com danas; e era ela s, a nica;
no tinha outro filho nem filha. E aconteceu que, quando a viu,
rasgou as suas vestes e disse: Ah! Filha minha, muito me abateste
e s dentre os que me turbam! Porque eu abri a minha boca ao
SENIIOR e no tornarei atrs. E ela Ihe disse. Pai meu, abriste tu
a tua boca ao SENHOR; faze de mim como saiu da tua boca, pois
o SENHOR te vingou dos teus inimigos, os filhos de Amom. Disse
mais a seu pai: Faze-me isto: deixa-me por dois meses que v, e
desa pelos montes, e chore a minha virgindade, eu e as minhas
companheiras. E disse ele: Vai. E deixou-a ir por dois meses. En-
to, foi-se ela com as suas companheiras e chorou a sua
virgindade pelos montes. E sucedeu que, ao fim de dois meses,
tornou ela para seu pai, o qual cumpriu nela o seu voto que tinha
feito; e ela no conheceu varo. E daqui veio o costume em Israel,
que as filhas de Israel iam de ano em ano a lamentar [ou celebrar]
a filha de Jeft, o gileadita, por quatro dias no ano" (Jz 11.1-8; 30-
40, grifo do autor).
H uma farta literatura comentando este texto das
Escrituras, a grande parte sobre o voto precipitado que Jeft
fizera. H aqueles que defendem que ele no sacrificou a sua filha
conforme o texto d a entender, por outro lado h os que esto
convictos de que Jeft de fato matou a sua filha. H erudio de
ambos os lados.
Li dezenas de comentrios sobre esse assunto, mas um deles
escrito pelo erudito no Antigo Testamento Samuel J. Schultz me
chamou a ateno. Schultz nos mostra ambas as posies, mas
aqui reproduzirei apenas aquela que ao meu ver se ajusta melhor
ao contexto do livro de Juizes:

Teria Jeft, realmente, sacrificado sua filha para cumprir seu voto?
Nesse dilema por certo ele no teria agradado a Deus com um sacrifcio
humano, o que, em parte alguma das Escrituras, conta com a aprovao
divina. De fato, esse foi um dos pecados grosseiros por cuja causa os
cananeus deveriam ser exterminados. Por outro lado, como poderia ele
agradar a Deus se no cumprisse seu voto? Embora os votos fossem feitos
voluntariamente em Israel, uma vez que uma pessoa fizesse um voto ficava
obrigado a dar-lhe cumprimento (veja Nm 6.1-21). O que fica claramente
implcito em Juizes 11 que Jeft cumpriu o seu voto (veja v. 39). Mas a
maneira pela qual o fez tem sido sujeita a vrias interpretaes.
Que os lderes no se moldavam religio pura, nos dias dos Juizes,
patente no registro bblico.1 Jeft, que tinha um passado meio cananeu, pode
ter se conformado aos costumes pagos dominantes, ao sacrificar sua prpria
Mina.2 Visto que os montes eram considerados smbolos de fertilidade pelos
cananeus, sua filha se retirou para as montanhas, a fim de lamentar sua
virgindade, para evitar qualquer possvel rompimento na fertilidade da terra.
Periodicamente, a cada ano, donzelas israelitas passavam quatro dias a
reinterpretar o lamento da jovem sacrificada".3

Jeft possua um passado meio cananeu. E esse passado


cananeu o calcanhar de Aquiles de muitos valentes. J sabemos
pelas Escrituras que "se algum est em Cristo, nova criatura :
as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (2 Co
5.17). O passado no deveria ser mais problema, mas a verdade
que ele ainda continua sendo para muitos. No Apndice B procuro
mostrar que o problema do nosso velho homem, nosso antigo eu,
j foi resolvido na cruz do calvrio (Rm 6.6); esse um fato incon-
testvel, porm no h como negar que muitos crentes continuam
ainda prisioneiros de seu passado. Satans encontra a uma porta
para lev-los queda.
Conheci um pregador famoso que teve seu ministrio preju-
dicado, devido a uma ao de divrcio impetrada por sua esposa.
Quando eu soube do acontecido, disseram-me que sem uma razo
aparente, aquela senhora acionou seu esposo perante a justia. O
casamento acabou. Anos depois conversei com um irmo que
conhecia de perto aquele casal. Ele me informou que mesmo antes
de se casarem, aquela esposa possua um cime doentio por
aquele irmo. Ele saia muito de casa para atender aos inmeros
convites que recebia para pregar. Depois de muitos anos de
casados, ela comeou a imaginar que ele tinha outras mulheres.
Foi essa herana do passado que Satans usou para arruinar
aquele ministrio to belo.
Eu tambm j tive problemas com o passado, "ainda hoje
continuo mortificando os feitos do corpo pelo Esprito" (Rm
8.12,13).4 Antes de conhecer ao Senhor Jesus, eu conhecera o
mundo, converti-me com a idade de dezoito anos. Pois bem, como
a grande maioria dos nossos jovens no evanglicos, a minha se-
xualidade foi despertada precocemente. Tempos depois de minha
converso, verifiquei que antigos desejos de lascvia estavam
voltando com muita intensidade. Travei uma luta rdua contra a
minha natureza terrena. Procurei disciplinar hbitos que detectei
como sendo pecaminosos, a luta diminuiu a sua intensidade, mas
parecia ainda querer dominar-me. Resolvi fazer um jejum. De
incio programei um jejum de trs dias, quando estava chegando
ao seu final, resolvi continuar por mais trs, e assim continuei at
completar um perodo de quinze dias.
Foi durante esse perodo de abstinncia que tive a ntida
percepo que estava lutando no somente contra a minha carne,
mas tambm com as foras espirituais do mal. No dcimo segundo
dia, tive um sonho em que me vi numa grande luta e um co
enorme ladrando prximo de mim. Quando acordei, tive a sen-
sao de que aquele co simbolizava a ao de demnios. No
dcimo terceiro dia, aproximadamente s 19:00 horas, encontra-
va-me sentado na sala da biblioteca, quando me pareceu ouvir a
voz de algum prximo a mim: "Antes que complete os quinze
dias, esse esprito que te resiste cair". No tive dvidas de que
fora o Senhor que me falara. Na noite do dcimo quarto dia para o
dcimo quinto, tive um outro sonho. Nele, me encontrava em uma
avenida da cidade, do lado oposto vi minha esposa em um ponto
de nibus. Observei que ela estava acompanhada de uma pessoa
que identifiquei como sendo um missionrio que eu conhecia.
Observei que aquele homem com grande astcia estava
assediando minha esposa. Fiquei preocupado, pois observei que
ela no estava sabendo das reais intenes daquele homem. O
nibus chegou e minha esposa entrou nele, nesse momento aque-
le indivduo fez um pequeno bilhete em forma de um "aviozinho"
e jogou para dentro daquele nibus. Aconteceu algo que ele no
esperava: o bilhete entrou por uma janela do nibus e saiu pela
janela oposta, vindo na minha direo. Quando ele percebeu o que
havia acontecido, correu desesperado no meu rumo tentando
pegar o bilhete antes de mim, mas quando chegou eu j estava
com o bilhete em mos e j havia lido o seu contedo. Naquele
papel havia frases de contedo sedutor. Quando ele se aproximou
de mim foi logo dizendo que no era nada daquilo que eu estava
pensando. Nesse momento, disse-lhe que j sabia de tudo, pois
havia lido o bilhete; ele ento emudeceu. Falei que o seu projeto
havia falhado e olhando para cerca de seis soldados do exrcito
que estavam ao meu lado, falei: se voc quiser me resistir, saiba
que eu no estou s, h todos esses soldados do meu lado,
prontos para agir a um comando meu. Ele ento se retirou.
Acordei. Olhei para o relgio, eram aproximadamente 3 horas da
madrugada.
Sentado na minha cama, o Esprito Santo comeou a dar-me
o significado daquele sonho. A minha esposa que estava sendo
assediada significava o meu ministrio que estava sendo seduzido.
O missionrio que eu conheci significava o demnio que estava in-
flamando os desejos do velho homem. O Senhor me deu a enten-
der que a camuflagem de missionrio que ele usava significava a
sua perspiccia na sua ao (2 Co 11.14). A sua inteno era que
eu pensasse que estava tratando apenas com desejos que eram
meus, meramente humanos, e que eu os poderia venc-los sem
muito esforo. O contedo do bilhete era toda aquela guerra
mental que estava sendo travada. O Senhor ainda me mostrou
que a orao associada ao jejum foram os responsveis pela
interceptao daquele bilhete, trazendo revelao sobre todo o seu
ardil. Os soldados eram anjos que vieram pelejar a meu favor (Hb
1.14). A batalha estava terminada, o Senhor havia me dado a
vitria.
Tenha cuidado com o seu passado cananeu, mantenha ele
sob a cruz, no deixe ele se transformar em uma arma nas mos
do Diabo.

Notas
1Gideo fez uma estola de ouro, que fez os israelitas pende-

rem para a idolatria. A vida de Sanso esteve longe de ser um


exemplo de religio pura.

2 Esse ponto de vista foi mantido por intrpretes judeus at


ao sculo XII d.C.
3 SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo
Testamento. Edies Vida Nova, So Paulo, SF, 1986.

4 Tony Evans comenta: "Deixe-me dizer duas coisas objetivas.


A primeira que a Bblia nunca o condena por ser homem e ter
desejos de homem. Deus o fez desse jeito. Seus desejos so coisas
normais e voc vai morrer com eles. Portanto, a resposta tentao
no negar quem e o que voc . A Segunda que a Bblia nunca
permite que voc apresente desculpas para o pecado baseadas em
sua masculinidade e seus desejos normais dados por Deus. Por
qu? Porque suas tentaes para pecar no so de Deus (Tg 1.13-
16) e porque Deus fornece armas para que tenhamos vitria sobre a
tentao" (citado em Vitria Sobre a Tentao, obra citada).
5
O RELATIVISMO MORAL
E A QUEDA DOS VALENTES
"No h nenhum relativista que goste de ser tratado relativamente."
Josh MacDowell

Sculos aps sculos o padro moral da civilizao ocidental


vem sofrendo corroso. O impacto provocado por essa relatividade
da cultura tm surtido um efeito devastador. A linha divisria
entre o moral e o imoral cada vez mais tnue. Sem padres
morais bem definidos, o valente est merc das investidas do
Diabo. Ainda me lembro de que quando fazia faculdade de filosofia
em uma Universidade Federal, tnhamos uma professora de
histria da filosofia que era uma verdadeira sumidade. Todos
gostavam das suas aulas, ela se destacava dos demais professores
graas a sua erudio. Certa vez, durante uma de suas aulas,
exaltava o pensamento de determinado filsofo. Quando eu e
outros colegas nos posicionamos contrariamente quele pensa-
mento, ela esbravejou: "Eu no aceito juzo de valores". Podamos
tudo, menos emitir uma idia contrria ao pensamento daquele
filsofo a quem ela fizera referncia. Por qu? Por que tudo era
relativo, no havia verdades absolutas, ningum segundo ela
podia dizer que estava com a verdade.
Afinal, no h um certo e um errado? impossvel falarmos
de valores que norteiam a vida do cristo, sem nos referirmos a
problematicidade da tica e da moral.
Mas o que moral? Ou em palavras mais simples: o que
certo e o que errado? possvel estabelecermos um padro que
distinga o certo do errado?
A discusso em torno dos problemas ticos e morais no
nova. Aristteles escreveu um volumoso tratado em dez volumes
denominado de "tica a Nicmaco", no qual trata em mincias dos
problemas ticos. Todavia, muito tempo antes do filsofo grego,
Hamurabi (sculo XVIII a. C.) deu ao mundo o seu famoso "Cdigo
de Hamurabi", um tratado sobre problemas ticos, jurdicos e
morais. No Antigo Testamento, encontramos o Pentateuco, obra
escrita pelo legislador hebreu Moiss, onde nos seus cinco livros
encontra-se uma vasta explanao acerca de problemas ticos e
morais.
Adolfo Sanchez Vazquez faz distino entre tica e moral.
Para esse filsofo mexicano, a tica " a teoria ou cincia do com-
portamento moral dos homens em sociedade",1 enquanto a moral
" um conjunto de normas, aceitas livre e conscientemente, que
regulam o comportamento individual e social dos homens".2
Pela definio de Vazquez, a moral seria aquilo que est no
campo da prtica normas sociais que regulam o nosso dia-a-dia
e a tica, uma reflexo acerca dessa prtica moral. Em palavras
mais simples, a tica e a moral se complementam, enquanto uma
(a moral) regula as nossas aes em sociedade, a outra (tica)
reflete sobre o significado dessa ao.
Pois bem, tudo que falamos at aqui nos leva a um outro
questionamento no menos importante: qual a origem da tica e
da moral? Em outras palavras, qual a origem ou a causa dos
nossos valores?

A Fonte da Moral
Ao longo da histria, trs fontes so dadas como
originadoras do comportamento moral: Deus, a natureza e o
homem.

Deus - Se Deus a origem de nosso comportamento moral,


isso significa dizer que nesse caso a moral algo exterior ao
homem, isto , a moral no criao humana, mas algo que lhe
dado. A moral baseada na divindade uma moral revelada, que
transcende ao prprio homem. Podemos denomin-la de moral
vertical.

Natureza - A crena de que o homem em nada difere das


outras coisas criadas gerou uma moralidade horizontalizada. O
instinto biolgico seria ento o agente regulador do comporta-
mento moral humano. Com o advento do ps-modernismo, cor-
rente filosfica que ganhou fora a partir das dcadas de 60 e 70,
esse pensamento ficou em evidncia. Para os holstas, o homem
deve estar em perfeita harmonia com a natureza, afinal um todo
harmnico, dizem.

O homem - Nesse caso os valores morais so criao do pr-


prio homem. o homem quem estabelece os valores. Mais adiante
neste trabalho, veremos como essa forma de pensar influenciou
drasticamente o pensamento ocidental.

Valores Absolutos e Relativos


Definir o que absoluto e o que relativo tem sido um desa-
fio, tanto para a teologia como para a filosofia.
Podemos dizer que um valor absoluto quando ele vale para
todos os povos, em todas as pocas e em todos os lugares; por
outro lado o valor relativo seria o oposto disso. Um valor absoluto
tem validao universal, enquanto aquilo que se relativo no
goza dessa prerrogativa. contigente ou circunstancial.
Na Grcia antiga, surgiu uma escola filosfica denominada
"A Sofistica" (os sbios). O seu principal expoente foi Protgoras de
Abdera (490-410 a. C). No h como negar que Protgoras o pai
do relativismo ocidental. Ele negava que houvesse valores
absolutos e eternos. Segundo ele, todos os valores so humanos.
conhecida a frase atribuda a ele: "O homem a medida de
todas as coisas". E interessante conhecermos melhor o
pensamento desse filsofo grego, para entendermos o que
acontece hoje em nossa cultura no que diz respeito aos valores
morais.
Giovanni Reale, famoso historiador da filosofia, comenta
sobre Protgoras:

A proposta basilar do pensamento de Protgoras era o axioma: "O


homem a medida de todas as coisas, daquelas que so por aquilo que so e
daquelas que no so por aquilo que no so". Por medida, Protgoras
entendia a "norma de juzo", enquanto por todas as coisas entendia todos os
fatos e todas as experincias em geral. Tornando-se muito clebre, o axioma
foi considerado e efetivamente quase a magna carta do relativismo
Ocidental. Com esse princpio, Protgoras pretendia negar a existncia de um
critrio absoluto que discriminasse o verdadeiro e o falso.
O nico critrio somente o homem, o homem individual: "Tal como
cada coisa aparece para mim, tal ela para mim; tal como aparece para ti, tal
para ti". Este vento que est soprando, por exemplo, frio ou quente?
Segundo o critrio de Protgoras, a resposta a seguinte: "Para quem est
com frio, frio; para quem no est, no ". Ento, sendo assim, ningum est
no erro, mas todos esto com a verdade (a sua verdade).1

A Genealogia da Moral
Esse relativismo radical de Protgoras influenciou muitos
pensadores. O alemo Friedrich Nietzsch (1844 - 1900) absorveu
profundamente a filosofia de Protgoras. Ele tornou-se um dos
mais fortes inimigos da moral crist. A sua filosofia influenciou e
continua influenciando o mundo acadmico.
Nietzsch atacou duramente os pensadores gregos Scrates e
Plato, acusando-os de "domesticar" o ser humano atravs de
princpios morais. Para ele, antes desses dois pensadores, o
homem primitivo no seguia a normas morais inventadas, mas
agia de acordo com seus instintos. Prevalecia ento o que ele
denominava de "vontade de potncia". Nietzsch, para ilustrar o
seu pensamento recorreu a duas personagens da mitologia grega
os deuses Apoio e Dionsio. Na mitologia grega, Dionsio a
imagem da fora instintiva, a fonte dos prazeres e da paixo
sensual. Por outro lado, Apoio o deus da moderao, aquilo que
faz as coisas seguirem o seu equilbrio. Para ele, o que Scrates e
Plato fizeram foi "anular" o lado dionisaco do homem, negando
seus instintos e afirmando somente o seu lado racional. Essa
"anulao" foi feita atravs de princpios morais ardilosamente
inventados. Em seu famoso livro: A Genealogia da Moral,4 ele
procura provar que todos os valores morais so criao do prprio
homem.
Nietzsch acusou tambm os cristos de anular esse lado
dionisaco do homem, implantando aquilo que ele denominava de
"moral de escravo". Na sua fria contra o cristianismo, esse
pensador chegou a chamar o apstolo Paulo de "o mais sangui-
nrio dos apstolos". Mas o seu furor contra os valores morais
cristos est bem sintetizado nessa frase de sua autoria: "Scrates
foi um equvoco, toda a moral do aperfeioamento, inclusive a
crist, foi um equvoco".

O Existencialismo e o Relativismo
Um outro pensador que influenciou grandemente a nossa
cultura foi Jean, Paul Sartre (1905-1980). Sartre sofreu
influncias diretamente de Heidegger e indiretamente de Nietzsch.
Sartre afirmou:

Se Deus no existisse, tudo seria permitido. Ai se situa o ponto de


partida do existencialismo. Com efeito, tudo permitido se Deus no existe,
fica o homem, por conseguinte, abandonado, j que no encontra em si, nem
fora de si, uma possibilidade a que se apegar [...] Se por outro lado Deus no
existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies ou desculpas [...]
o existencialismo no pensar que o homem pode encontrar auxlio num sinal
dado sobre a terra, e que o h de orientar, porque pensa que o homem o
decifra mesmo esse sinal como lhe aprouver.1

A moral sartriana no necessita de um ser transcendente,


ela construda a partir da existncia do prprio homem.

A Fonte da Moral Crist


Vemos, pois, que a problemtica tico e moral est centrada
naquilo que a fundamenta, ou seja, em sua origem. Foi
Schopenhauer (1788-1860) quem disse: "Pregar a moral fcil,
fundamentar a moral difcil".6
Como vimos, quando Deus no a fonte ou origem dos valo-
res morais, ns no temos uma base slida para fundament-la.
Para ns cristos, o alicerce de nossos valores morais est em
Deus, no em um deus qualquer, mas no Deus que se revelou ao
longo da histria (Gn 12.1-3; x 3.1-12). Essa revelao est
codificada na Bblia Sagrada, nossa nica regra de f e prtica.
Para o Cristo, h sim um modelo ou paradigma para as questes
morais - Deus.
Assim sendo, o cristo pode falar de valores universais e
eternos. Ele no est sujeito ao relativismo moral, pois o Deus a
quem ele serve universal e eterno.
Josh MacDowell, pensador cristo contemporneo, ilustra a
questo da universalidade e eternidade dos valores em sua regra
dos trs "P" - preceito, principio e pessoa.7 Por trs de todo pre-
ceito bblico, quer seja uma norma quer um mandamento, h um
princpio, que por sua vez se fundamenta em uma pessoa, que
Deus. Nesse caso, para o cristo a norma moral "no adulterars"
tem valor absoluto (universal), pois esse preceito (norma) traz o
princpio de que ningum quer ser trado, e que esse princpio tem
sua origem em um Deus fiel e que no tolera a infidelidade. Da
mesma forma, a norma "no matars" trs em si o princpio de
que todos tm direito vida, e a pessoa que a fundamenta Deus
o originador da vida. Esse princpio de universalidade dos
valores morais foi um dos pilares da filosofia kantiana: "Age de tal
modo que a mxima de tua vontade possa valer-te sempre como
princpio de uma legislao universal".8
Fica, pois, estabelecido que a origem dos valores morais para
o cristo, bem como a sua fundamentao, est em Deus, e que a
sua forma codificada a Bblia Sagrada.
Como se comportam aqueles que no tm um padro que
distinga o certo do errado? A filsofa Maria Lcia de Arruda Ara-
nha, ao falar dos "jeitinhos brasileiros", traz uma revelao inte-
ressante sobre o assunto:

Todo mundo j ouviu falar do "jeitinho brasileiro". Poder, no pode, mas


sempre se d um jeito... Muitos at chegam a achar que se trata de virtude a
complacncia com a qual as pessoas "fecham os olhos" para certas
irregularidades e ainda favorecem outras tantas.
Certos "jeitinhos" parecem inocentes ou engraados, e s vezes at so
vistos como sinal de vivacidade e esperteza; por exemplo, quando se fura a fila
do banco. Ou ento pegar o filho na escola, que mal h em pararem fila dupla?
Outros "jeitinhos" no aparecem to s claras, mas nem por isso so
menos tolerados: notas fiscais com valor declarado acima do preo para o
comprador levar sua comisso, compras sem emisso de nota fiscal para
sonegar impostos, concorrncias pblicas com "cartas marcadas".
O que intriga nessa histria toda que as pessoas que esto sempre
"dando um ]eitinho" sabem, na maioria das vezes, que transgridem padres de
comportamento. Mas raciocinam como se isso fosse absolutamente normal,
visto que comum; s eu? e os outros? Todo mundo age assim, quem no fizer
o mesmo trouxa. Quem no gosta de levar vantagem em tudo?9

esse relativismo que enfraquece a vida espiritual de muitos


valentes. Certo dia, recebi em minha casa a visita de um amado
irmo. A nossa amizade permitia-nos compartilhar nossas alegrias
e tristezas. Pois bem, aquele irmo trazia em mos uma folha de
papel escrita, e pediu para que eu a lesse. Lendo-a, logo nas
primeiras linhas percebi que se tratava de uma carta de amor,
havia frases como: "Meu bem, eu te amo", "No posso viver sem
voc", etc. Contou-me que uma jovem da sua igreja havia
endereado-lhe aquela carta. O mesmo filme de sempre ele
estava dando uma de "conselheiro" para aquela jovem. Aps uma
longa conversa, mostrando-lhe os perigos que ele estava correndo,
aconselhei-o a tomar imediatamente uma deciso radical a res-
peito daquilo, peguei a carta e rasguei na sua frente. Disse-lhe que
da mesma forma ele deveria tratar com aquela situao. Todavia,
procurou relativizar o problema. Disse que no era to grave como
eu pensava, e que estava no controle da situao. Afinal, estava
ajudando algum. Estava equivocado. A ltima vez que o vi, estava
afastado dos caminhos do Senhor.
Quando lemos as Escrituras somos informados do alto
padro moral exigido para os valentes de Deus. Paulo deixou isso
bem claro na sua carta endereada a Tito: "Por esta causa, te
deixei em Creta, para que pusesses em ordem as coisas que ainda
restam e, de cidade em cidade, estabelecesses presbteros, como j
te mandei: aquele que for irrepreensvel, marido de uma mulher,
que tenha filhos fiis, que no possam ser acusados de dissoluo
nem so desobedientes. Porque convm que o bispo seja
irrepreensvel como despenseiro da casa de Deus, no soberbo,
nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobioso
de torpe ganncia; mas dado hospitalidade, amigo do bem,
moderado, justo, santo, temperante, retendo firme a fiel palavra,
que conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para
admoestar com a s doutrina como para convencer os
contradizentes"(1.5-9). Acredito que esse texto que o apstolo
escreveu a Tito uma das mais belas exposies bblicas acerca
dos valores cristos.
No versculo 5, Paulo usa a expresso: epidiorthos que vem
do verbo grego epidiortho, significando "colocar em linha reta,
colocar em ordem, endireitar". Para Paulo, os valores que ele iria
exigir daqueles que viessem a ser lderes tinham o poder de "en-
direitar, corrigir e colocar em linha reta". Lembramos que a pala-
vra epidiortho formada pela juno de trs palavras gregas: epi,
que uma preposio significando "sobre, acima de"; dia, uma
outra preposio significando "atravs de" e orths cujo significado
"direito, correto" etc, esta ltima aparece em Atos 14.10, onde
Paulo disse ao paraltico: "Levanta-te direito sobre teus ps" (grifo
do autor). O verbo grego na sua forma composta tem seu
significado intensificado. Em outras palavras, o propsito do aps-
tolo era que Tito seguisse as suas recomendaes, e seguindo-as
com certeza estava colocando os valentes de Deus em uma linha
reta. Analisemos alguns desses valores:
v. 6. Anenkltos - nossas Bblias traduzem esta palavra como
"irrepreensvel". O clssico Dicionrio do Novo Testamento Grego
de Vine, assim define esta palavra:

Significa que no pode ser chamada a pedir contas, isto , sem acusa-
o alguma (como resultado de uma investigao pblica), irrepreensvel (1 Co
1.8; Co 1.22; Tt 3.10, 1.6,7). Implica no somente mera absolvio, mas a
inexistncia de qualquer tipo de acusao contra uma pessoa.10

v. 7. Oikonomos - "mordomo, administrador da casa. A pala-


vra enfatiza a tarefa a algum e a responsabilidade envolvida.
uma metfora extrada da vida contempornea e retrata o admi-
nistrador de uma casa ou estado."" Esta palavra deu origem a
nossa palavra portuguesa "economia" e significa primeiramente o
governo de uma famlia ou dos assuntos de uma famlia (oikos -
uma casa, nomos - lei), isto , o governo ou administrao da
propriedade dos outros, e por isso se usa de uma mordomia, Lc
16.2 [...] nas epstolas de Paulo, se aplica:
a) A responsabilidade que lhe foi confiada de pregar o evan-
gelho (1 Co 9.17).
b) Da administrao que lhe foi entregue para que anuncias-
se "cabalmente a palavra de Deus".
c) Em Efsios 1.10 se usa da disposio ou administrao de
Deus.12

v. 7. Authade - no arrogante. "Obstinado em sua prpria


opinio, teimoso, arrogante, algum que se recusa a obedecer a
outras pessoas. E o homem que mantm obstinadamente a sua
prpria opinio, ou assevera seus prprios direitos e no leva em
considerao os direitos, sentimentos e interesses de outras pes-
soas."13 Autocomplacente (autos, auto, e hdomai, complacente),
denota uma pessoa que, dominado pelo seu prprio interesse, e
sem considerao alguma pelos demais, afirma arrogantemente
sua prpria vontade, "soberbo" (Tt 1.7); "contumaz" (2 Pe 2.10) o
oposto de epieks, amvel, gentil (1 Tm 3.3), "um que
supervaloriza de tal maneira qualquer determinao a que ele
mesmo chegou no passado que no permitir ser afastado dela".14
v. 7. Orgilos -que no seja: irascvel, inclinado ira, de tem-
peramento quente.15
v. 7. Proinos - no dado ao vinho. Um adjetivo, literalmente,
que tem seu entretenimento no vinho (para, en, oinos, vinho), dado
ao vinho [...], provvel que tenha o sentido secundrio, dos efei-
tos da embriaguez, isto , um brio.lb
v. 7. Plkts - no violento. Briguento, espancador. A palavra
pode ser literal: "no pronto a bater em seu oponente".17
v. 7. Aischrokerds - no cobioso. Algum que lucra deso-
nestamente, adaptando o ensinamento aos ouvintes a fim de
ganhar dinheiro deles [...], refere-se ao engajamento em negcios
escusos.18 Este vocbulo formado por duas palavras gregas:
aischros (vergonhoso) e kerdos (ganncia).
v. 8. Philksenos - amor aos estranhos, hospitaleiro.
v. 8. Philgathos - amigo do bem, amante do que bom. De-
nota devoo a tudo o que excelente.
v. 8. Sphrona - sbrio. Denota mente s (sozo - salvar,
phren - a mente); da, com domnio prprio, sbrio, se traduz
"sbrio" em Tito 1.8 (a Reina - Valera traduz como "temperado");
em Ti to 3.2, significa "prudente". 19
v. 8. Dkaion - justo, aquele que age com justia.
v. 8. Hsios - devoto, santo. Significa religiosamente reto,
santo, em oposio ao que torto ou contaminado. Est
comumente associada a retido. Refere-se a Deus em Apocalipse
15.4; 16.5 [...] Em Tm 2.8 e Tt 1.8 se utiliza do carter do cristo,
na Septuaginta hsios freqentemente traduo da palavra
hebraica hasid, que varia entre os significados de "santo" e "mi-
sericordioso".20
v. 8. Enkrat - que tenha domnio de si. A Bblia de
Jerusalm traduz como "disciplinado". Significa tambm
"autocontrole, completo autodomnio, que controla todos os
impulsos apaixonados e mantm a vontade leal vontade de
Deus".21 Denota ainda o "exerccio do domnio prprio, algum que
dono de si mesmo".22
v. 9. Antechmenon - apegado a, firme aplicao. Na voz
mdia significa "manter-se firmemente ao lado de uma pessoa".
Paulo usa o termo associando ao lder que apegado Palavra de
Deus.
Para ns cristos, a fronteira entre a verdade e o erro est
bem demarcada. H sim um padro divino que estabelece a di-
ferena entre o certo e o errado. Os valentes de Deus devem ter
isso bem definido em suas mentes. Agindo de acordo com o
modelo divino exposto na Palavra de Deus, o valente no ir ter
problemas com o relativismo moral.

Notas
1 VAZQUEZ, Adolfo Sanchez. tica. Ed. Civilizao Brasileira.

Rio de Janeiro, 1998


2 Id. Ibid.
3 REALE, Giovanni. Histria da Filosofia, vol. I. Ed. Paulus.

So Paulo - SP, 1990.


4 NIETZSCH, Wilhelm. A Genealogia da Moral. Editora

Morais Ltda. So Paulo - SP, 1991.


5 SARTRE, Jean - Paul, O Existencialismo um Humanismo.

Coleo os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural.


6 SCHOPENHAUER, Arthur,. Sobre o Fundamento da Moral.
Ed. Martins Fontes, So Paulo - SP, 1995.
7 McDOWELL, Josh. Certo ou Errado. Editora Candeia, So

Paulo, 1997.
8 KANT, Emmanuel Crtica da Razo Prtica. Editora

Ediouro, Rio de Janeiro - RJ.


9 ARANHA, Maria Lcia de Arruda. Temas de Filosofia. Edito-

ra Moderna. So Paulo - SP, 1992.


10 VINE, W. E. Diccionario Expositivo de Palabras dei Nuevo

Testamento. Vol. 2. Ed. CLIE. Barcelona-Espanha.


11 RIENECKER, Fritz. Chave Lingstica do Novo Testamento

Grego. Ed. Vida Nova, So Paulo, 1988.


12 VINE, W.E. op. cit. Vol. 1
13 RIENECKER, Fritz. Opc.cit.
14 VINE, W.E. op.cit. vol. 2
15 RIENECKER, Fritz, Chave Lingstica do Novo Testamento

Grego. Op.cit.
16 VINE, W.E Diccionario Expositivo de Palabras dei Nuevo

Testamento. Op. cit. Vol.2.


17 RIENECKER, Fritz. Chave lingstica do Noi'o Testamento

Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP.


18 REINECKER, Frietz, op.cit.
19 id.ibib.
20 VINE, W.E. Op.cit.
21 REINECKER, Fritz. Chave Lingstica. Op. cit.
22 VINE, W.E. op.cit.
6
VIDA DEVOCIONAL POBRE
"Exercita-te na piedade.
1 Timteo 4.7

Por que caem os valentes? Estou certo de que a negligncia


na nossa vida devocional de orao, o que acaba por empobrecer a
nossa espiritualidade, tem sua grande parcela de culpa nisso. No
fcil manter uma vida disciplinada quando a prtica envolvida
a orao. Todo pastor est consciente desse fato. Sabemos que
precisamos orar, mas no oramos. Por qu? H todo um conjunto
de fatores envolvidos, mas a falta de conscincia acerca da
importncia vital da orao para ns se sobressai aos demais.
Certo obreiro disse que se encontrava em casa orando, quando foi
interrompido por um irmo que desejava falar com ele. Quando o
obreiro saiu na porta, aquele irmo perguntou-lhe: "O pastor
estava fazendo o qu?" A esta indagao, o pastor respondeu: "Eu
estava orando". Aquele irmo visitante ento ponderou: "Ah! Que
bom, o irmo no estava fazendo nada mesmo!" exatamente isso
o que pensam muitos acerca da orao: uma perda de tempo.
Todo valente que deseja ser um vencedor nos conflitos
espirituais deve levar a srio a vida de orao. No h desculpas.
A negligncia aqui fatal. Certo dia, recebi a visita em minha casa
de um menino; ele trazia em mos algo parecido com uma carta.
Aquela criana disse-me que fora sua me, uma das senhoras
integrantes do crculo de orao da nossa igreja, que havia
mandado. Comecei a l-la. A carta falava de um sonho que ela
tivera comigo. No sonho ela via um antigo petromax, que fora de
minha propriedade, abandonado e enferrujado. O petromax ainda
funcionava, possua leo em seu tambor e mantinha uma chama
muito alta. Naquela narrativa, ela dizia que ficou admirada com o
poder de fogo daquele petromax. Mas eu estava abandonando o
petromax, e essa era a causa da sua oxidao. Naquelas imagens
onricas que ela tivera, via-me dizendo: "Eu vou buscar de volta o
meu petromax, ele foi a minha salvao no passado e ser agora
no presente".
Quando li aquelas palavras, senti profundamente no meu
ntimo que deveria voltar para a corrida. Deveria renovar o meu
compromisso com a orao. Desde que me voltei para o Senhor
aps a minha converso, procurei levar uma vida disciplinada na
orao. Li todos os livros que pude encontrar que falava sobre o
assunto, passei a gostar de orao. Mas naqueles dias que recebi
aquela correspondncia, a minha vida de orao estava pobre e
negligenciada. Deus, na sua muita misericrdia estava me exor-
tando. No dia seguinte, acordei com as palavras da msica de
Srgio Lopes na minha mente:

Me faz lembrar daquelas madrugadas de orao e das Lgrimas no cho


e que o tempo ao passar vai tentando Apagar do corao.
Me faz lembrar onde deixei o meu Primeiro amor, se for preciso eu vou
recomear, mas Confesso que dependo do Senhor.

A nossa gerao j foi denominada defast food e gerao


shopping center. Esta a gerao da alimentao self-service, das
embalagens descartveis e da religiosidade superficial. Vivemos
em um contexto onde se busca atalho para se chegar mais rpido
ao cu; o que importa so frmulas que funcionem em curto
prazo.
Falar de vida devocional dentro desta tica parece um
contra-senso. A orao como principal moeda da vida devocional
parece desvalorizar-se a cada dia nesta cultura. A razo parece
simples - a mesma consome tempo em demasia daqueles que
pretendem se dedicar, e como o tempo uma mercadoria valiosa
demais para ser "desperdiada" na nossa cultura ps-moderna, o
melhor parece deixar com os "msticos" a vida de meditao.
Tornou-se mais fcil aderir s frmulas, chaves e modismos
do que gastar longas horas em orao ou na leitura da Bblia. Por
que perder tempo orando e lendo as Escrituras quando se pode
"amarrar" os demnios e at mesmo mandar em Deus?
Falar de homens como John Wesley, que acordava todos os
dias s 4 horas da madrugada para orar por duas horas seguidas,
parece uma loucura para muitos cristos modernos. O que dizer
ento de George Mller que chegou a ler a Bblia toda 20 vezes^
Sem dvidas, no faltaro vozes dispostas a afirmar que esses
homens viveram em outro contexto e em outra cultura.

A nossa Concorrncia
George Barna nos adverte que os concorrentes dos crentes
atuais no so as outras igrejas, mas "a televiso, os maus hbi-
tos culturais, os campeonatos esportivos que chegam a se tornar
manias, as atividades em famlia, os passatempos pessoais entre
outros".1 No vamos aqui ser extremistas a ponto de amaldioar-
mos a mdia, mas por outro lado no podemos ser infantis e pen-
sar que tudo o que nela veicula de uma inocncia anglica. s
vezes, corremos o risco de sabermos mais acerca de suas
trivialidades do que acerca das coisas de Deus. Pude verificar a
veracidade desse comentrio feito por George Barna, durante a
final da copa do mundo. Tendo o Brasil chegado final do
campeonato, muitos pastores comearam uma verdadeira
operao de desmonte de suas programaes. A razo era simples,
o jogo seria s 8 horas da manh de domingo, exatamente no
horrio da Escola Bblica Dominical. Cultos matutinos no domingo
foram cancelados, tudo para atender a uma demanda do mundo.
Na minha igreja havamos programado com antecedncia a ceia do
Senhor para esse dia quando o Brasil passou pelas quartas de
final; senti a presso de alguns membros para que esse culto fosse
cancelado. Alguns, para garantir presena na final, trataram logo
de procurar outras congregaes para anteciparem as suas ceias.
Lembrei do grande despertamento de 1904, ocorrido no Pas
de Gales nos dias de Evans Roberts. Ele era apenas um jovem de
dezoito anos, mas no se conformava com o estado de letargia de
sua igreja. A frieza que dominava os rituais dos cultos o
incomodava. Naqueles dias, a mania era os campeonatos de briga
de galos. O povo deixava de ir aos cultos para assistir aos galos
brigando! Por um perodo de um ano, Roberts agonizou diante de
Deus clamando por um avivamento. Deus ouviu seu servo e en-
viou uma chuva de avivamento. Milhares de pessoas foram
alcanadas como conseqncia desse despertamento.
No me entenda mal, no estou dizendo que futebol coisa
do Diabo; no, futebol uma manifestao cultural como tantas
manifestao cultural alguma. No podemos organizar a agenda
do Reino de Deus em funo da agenda do mundo. Assistir a um
evento esportivo uma coisa, programar-se em funo dele
outra completamente diferente. Outro dia fui convidado a minis-
trar estudos bblicos em determinada igreja. Aps a ministrao
da Palavra, no horrio da tarde, fomos para um jantar. Os assun-
tos foram variados at que algum comentou a participao de um
ex-governador no programa Show do Milho. Pronto, isso foi o
suficiente para que as virtudes intelectuais de alguns dos parti-
cipantes desse programa fossem exaltadas. Cada um dos presen-
tes demonstrava est por dentro de tudo que se passava nos pro-
gramas de auditrio. Uma senhora afirmou que ficou impressio-
nada com a quantidade de acertos que um tal "Luiz" tivera nesse
programa. Da para frente, o prximo passo era o Programa do
Ratinho. Logo ficou claro para mim que os crentes eram os res-
ponsveis por boa parte do IBOPE desse programa. Ningum
segurou mais, os comentrios giravam em torno de Raul Gl, Casa
dos Artistas, Big Brother, etc.
Mais uma vez vamos deixar as coisas bem claras: no pode-
mos isolar os crentes do mundo civilizado, nem tampouco proibi-
los de usufruir as benesses que a mdia nos traz. Isso seria, no
mnimo, uma tolice. A Bblia chama isso de farisasmo. Conheo
colegas que se vangloriam de no possuir um aparelho de televi-
so em casa, todavia os filhos esto sendo humilhados e
escorraados da casa do vizinho. Ficam olhando pelo buraco da
fechadura. Precisamos nos conscientizar. Por outro lado, ao utili-
zarmos os modernos meios de comunicao de massa, deveramos
ser mais cuidadosos na filtragem de todo entulho produzido por
eles. R. Kent Hughes nos alerta:

essa sensualidade "legal", as concesses socialmente aceitveis, que


derruba os homens. As longas horas diante da TV, o que no apenas aceito
culturalmente, mas at mesmo esperado do homem, o altar mximo da
dessensibilizao. As conversas que se esperam de um homem com duplo
sentido, humor de baixo calo e sorrisos provocados por coisas que nos
deveriam encher de vergonha outro agente mortal. Sensualidades
aceitveis tm afetado insidiosamente homens cristos, como as estatsticas
atestam. Um homem que sucumbe falta de sensibilidade gerada pela
sensualidade 'legal' est fadado a cair.2

Acerca desse poder da "Indstria Cultural", a Escola de


Frankfurt em sua crtica da sociedade tem a sua parcela de
contribuio para nos dar:

O homem civilizado quase no pode viver sem os meios de comunicao


social: imprensa, rdio, televiso, etc. [...] A mera ausncia de toda
propaganda e de todos os meios doutrinrios e de informao e diverso
lanariam o indivduo num vazio traumtico.3

Essa denncia da Escola de Frankfurt de uma atualidade


impressionante. A menos que o cristo saiba lidar com Indstria
Cultural e disciplinar sua vida devocional, ele ter muitos pro-
blemas em desenvolver a sua vida espiritual. A sua vida como
adorador ser pobre.
Em meio a uma cultura imediatista, s vezes parece difcil o
lder impor o seu prprio ritmo. Muitos evidentemente acham mais
cmodo render-se ao modelo imposto pela sociedade. Homens de
Deus que at pouco tempo eram arautos de um cristianismo
bblico renderam-se aos apelos da cultura ps- moderna. Alan
Jones, telogo anglicano, observa em seu livro Sacrifcio c Alegria
que:

muito difcil nadar contra a corrente e ser ministro da Palavra,


quando o que a cultura quer um camel da religio adaptado ao consumo
pblico.4

Nesta cultura ps-moderna, a adorao foi relegada ao se-


gundo plano. O obreiro est sob constantes presses para atender
aos apelos das massas. O seu lugar de "orculo divino"
usurpado pelo "artista de plpito". tentado a todo o momento a
se tornar um animador de culto. Adorar da maneira bblica se
torna difcil. Todavia, devemos estar conscientes de que no po-
demos nos conformar com os apelos desse mundo e esquecer a
nossa maior vocao a adorao. Precisamos voltar a nos de-
dicar a orao e a Palavra (At 6.4).

Notas
1 BARNA, George. O Poder da Viso - ed. Abba Press, So

Paulo - SP.
2 HUGHES, R, Kent. Citado em Vitria sobre a Tentao.

Editora Mundo Cristo, So Paulo - SP.


3 NOGARE, Pedro Dalle. Humanismos e Anti-Humanismos

uma Introduo Antropologia Filosfica. Ed. Vozes. So Paulo,


1977.
4 JONES, Alan. Sacrifcio c Alegria Espiritualidade para o

Ministro Religioso. Ed. Paulus, So Paulo, 1995.


7
AS ARMAS DOS VALENTES

No livro de 2 Samuel 23.8-22, lemos a respeito dos valentes


que serviam ao rei Davi:
"Estes so os nomes dos valentes que Davi teve: Josebe-
Bassebete, filho de Taquemoni, o principal dos capites; este era
Adino, o eznita, que se opusera a oitocentos e os feriu de uma vez.
E, depois dele, Eleazar, filho de Dod, filho de Ao, entre os trs
valentes que estavam com Davi, quando provocaram os filisteus
que ali se ajuntaram peleja e quando de Israel os homens
subiram, este se levantou e feriu os filisteus, at lhe cansar a mo
e ficar a mo pegada espada; e, naquele dia, o SENHOR operou
um grande livramento; e o povo voltou atrs dele somente a tomar
o despojo. E, depois dele, Sama, filho de Ag, o hararita, quando
os filisteus se ajuntaram numa multido, onde havia um pedao
de terra cheio de lentilhas, e o povo fugira de diante dos filisteus.
Este, pois, se ps no meio daquele pedao de terra, e o defendeu, e
feriu os filisteus; e o SENHOR operou um grande livramento.
Tambm trs dos trinta cabeas desceram e vieram no tempo da
sega a Davi, caverna de Adulo; e a multido dos filisteus
acampara no vale dos Refains. Davi estava, ento, num lugar
forte, e a guarnio dos filisteus estava, ento, em Belm.
E teve Davi desejo e disse: Quem me dera beber da gua da
cisterna de Belm que est junto porta! Ento, aqueles trs
valentes romperam pelo arraial dos filisteus, e tiraram gua da
cisterna de Belm que est junto porta, e a tomaram, e a
trouxeram a Davi; porm ele no a quis beber, mas derramou-a
perante o SENHOR. E disse: Guarda-me, SENHOR, de que tal
faa; beberia eu o sangue dos homens que foram a risco da sua
vida? De maneira que no a quis beber. Isso fizeram aqueles trs
valentes. Tambm Abisai, irmo de Joabe, filho de Zeruia, era
cabea de trs; e este alou a sua lana contra trezentos, e os
feriu, e tinha nome entre os trs. Porventura, este no era o mais
nobre dentre estes trs? Pois era o primeiro deles; porm aos
primeiros trs no chegou. Tambm Benaia, filho de [oiada, filho
de um homem valoroso de Cabzeel, grande em obras, este feriu
dois fortes lees de Moabe; e desceu ele e feriu um leo no meio de
uma cova, no tempo da neve. Tambm este feriu um homem
egpcio, homem de respeito; e na mo do egpcio havia uma lana,
porm Benaia desceu a ele com um cajado, e arrancou a lana da
mo do egpcio, e o matou com a sua prpria lana. Estas coisas
fez Benaia, filho de Joiada, pelo que teve nome entre os trs
valentes. Dentre os trinta, ele era o mais nobre, porm aos trs
primeiros no chegou; e Davi o ps sobre os seus guardas."
H algumas observaes interessantes que podemos fazer,
quando lemos a histria desses valentes:

1. Eles fazem coisas incomuns (v. 8)


Nessa passagem lemos que um dos valentes de Davi, de
nome Josebe-Bassebete, feriu a 800 homens de uma vez!

2. Eles nunca fogem luta (v. 11)


Aqui vemos Sam, um dos valentes que se ops aos filisteus
quando todo o povo fugira.

3. Eles lutam com as armas que tm (v. 21)


Esse o ponto mais interessante que eu acho nesse texto, as
armas com que os valentes lutam. Benaia, filho de Joiada, apenas
com um simples cajado, enfrentou um egpcio que a Escritura diz
que era de grande estatura e ainda estava armado com uma lana.
A Bblia diz que Benaia com aquele cajado arrancou a lana da
mo do egpcio e com ela o matou!
s vezes, fico pensando que Benaia leva vantagem sobre ns.
Benaia no possua uma arma possante, mas sabia lutar; ns, ao
contrrio, possumos armas poderosas (2 Co 10.3-5), mas no sa-
bemos lutar. E por que no sabemos? Somos mal treinados. Espi-
ritualmente, estamos com excesso de peso.

Alimentao sem exerccio torna a pessoa obesa, preguiosa


e propensa a uma srie de problemas fsicos. O que verdadeiro
para o corpo fsico tambm o para o interior, a no ser que nos
entreguemos ao exerccio espiritual, o alimento que ingerimos
provavelmente nos far mais mal do que bem. H muitos santos
comendo muito e se exercitando pouco e por isso que Paulo
colocou juntos comida e exerccio quando escreveu estas palavras
a Timteo: "Propondo estas coisas aos irmos, sers bom ministro
de Jesus Cristo, criado com as palavras da f e da boa doutrina
que tens seguido. Mas rejeita as fbulas profanas e de velhas e
exercita-te a ti mesmo em piedade. Porque o exerccio corporal
para pouco aproveita, mas a piedade para tudo proveitosa, tendo
a promessa da vida presente e da que h de vir" (1 Tm 4.6-8).

[...] Houve um tempo na histria da igreja que os cristos se


deleitavam em discutir a disciplina espiritual da vida crist; mas,
hoje em dia, qualquer coisa que cheire a disciplina rotulada de
"legalista" e estranha aos ensinamentos do Novo Testamento sobre
a graa. Os cristos contemporneos no tm tempo para
disciplinas espirituais como adorao, jejum, orao, meditao,
auto-exame e confisso. Estamos muito ocupados, indo de uma
reunio a outra, procurando atalhos seguros para a maturidade.'

Se quisermos ser um valente que no tombe na batalha, te-


mos de levar a srio a nossa disciplina no manejo das armas
espirituais. No h um plano B. Sempre fiquei fascinado com o
testemunho de homens como Wesley, Finney, Moody, Spurgeon e
outros.
Quanto mais sabia sobre esses homens, um elemento
comum a todos eles parecia se destacar todos foram homens
disciplinados em suas prticas devocionais. Eram homens
disciplinados na arte de orar. Precisamos orar, e orar com jejuns.
Wiersbe j nos disse que muitos acham isso um legalismo, mas
aps examinar a Palavra de Deus e servir ao Senhor por vinte
anos, no tenho mais dvida de que no temos outra escolha.
O livro de Atos dos Apstolos registra as seguintes palavras:
"E, servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Barnab e a Saulo"(13.2). No h como negar que o
jejum era uma pratica comum na igreja apostlica. Aquela era
uma igreja bem treinada, bem disciplinada espiritualmente. Em
Atos 14.23, lemos novamente: "E, havendo lhes por comum
consentimento eleito ancios em cada igreja, orando com jejuns, os
encomendaram ao Senhor em quem haviam crido" (grifo do autor).
Orar com jejuns, conforme registra este texto, o segredo da
vitria.
Tempos atrs travei uma das maiores batalhas espirituais de
minha vida por um perodo de seis meses estive em um conflito
espiritual sem precedentes. No momento que eu parecia estar bem
forte, foi quando Satans disparou seus dardos contra mim.
Aonde eu fosse ou onde estivesse, aquele problema como algo
onipresente me acompanhava. Tentei todas as sadas que eu
conhecia. Tudo em vo. Isso aconteceu antes da minha entrada
para o ministrio de tempo integral. No local de trabalho, os
colegas percebiam que eu estava com uma espcie de depresso.
Durante esse tempo todo eu continuava orando a Deus.
Certo dia, senti o Esprito Santo impulsionando-me para um
jejum. Comecei ento um perodo de cinco dias de jejum. Como
ainda trabalhava no servio pblico federal, fiz um jejum parcial.
Abstinha-me do caf da manh e do almoo, jantando quando
chegava em casa. Aquela semana pareceu longa, tamanha era a
intensidade do conflito. Todavia, no meu interior senti paz,
percebia que a batalha estava sendo ganha. No tive viso, sonho
ou revelao nos primeiros dias do meu jejum, mas quando estava
no ltimo dia, j encerrando aquele propsito, acordei s 5h30min
da manh. Ouvi uma voz me chamando, consegui identificar
aquela voz, pertencia a uma das minhas irms. J conhecendo a
histria de Samuel registrada no captulo trs de seu primeiro
livro, discerni que era o Senhor quem me chamara.
Levantei-me, acendi a luz e caminhei em direo bibliote-
ca. No meu interior, algo parecia dizer-me: "leia o Salmo 24". Sen-
tado na cadeira, com a Bblia aberta sobre a escrivaninha, comecei
a ler a Palavra de Deus. Quando cheguei ao versculo 8 que diz:
"Quem o Rei da Glria? O Senhor, forte e poderoso, o Senhor
poderoso nas batalhas" (ARA), as palavras poderoso nas batalhas,
se destacaram. Tive a sensao de que o Senhor era quem estava
lutando por mim. Ouvi nitidamente o Senhor falando comigo: "no
precisa mais se preocupar com isso, eu vim livrar voc, voc est
livre". Estas palavras foram fortes demais para mim, comecei a
chorar copiosamente. O Senhor havia me libertado, eu estava de
fato livre. Muitos anos j se passaram e continuo livre. s vezes,
tento me lembrar daquele problema, mas como se ele nunca
tivesse existido. Aleluia!
Ainda bem cedo na minha vida crist, tive contato com um
amado irmo (hoje pastor) que me introduziu a prtica do jejum.
Certo dia, ele convidou a mim e a outro irmo para irmos orar em
um stio de sua av. Chegando ali, recolheu algumas limas (um
tipo de laranja bem doce) e falou-nos: "Vamos ficar o dia todo aqui
orando, lendo a Bblia e nos alimentado somente do lquido dessas
laranjas". Assim fizemos; primeiramente lemos o livro de
Provrbios e partimos para um perodo de orao. Foi naquele dia,
dez anos antes de entrar para o ministrio de tempo integral, que
recebi a confirmao no meu interior de que o Senhor me
chamaria para sua obra. Isso de fato aconteceu. bblico orar
com jejuns.

Uma das razes de o jejum ser eficaz que h uma sutil relao entre o
fsico e o espiritual. Quando o corpo disciplinado, como durante o perodo de
jejum, o Esprito Santo tem a liberdade de esclarecer a mente e purificar as
intenes, tornando nossa orao e meditao muito mais poderosa. Ele pode
usar perodos de jejum para santificar a nossa vida e glorificar ao Senhor.2

O jejum, no entanto, no deve ser usado com fins legalistas,


procurando aquele que jejua transparecer mais espiritualidade do
que os outros. Algum j disse que o jejum no muda a Deus, Ele
ser o mesmo antes, durante e depois do jejum. O jejum muda
aquele que jejua. Quebranta a nossa carne e deixa-nos mais sen-
sveis para as coisas do Esprito de Deus. J. I. Packer, um
renomado cristo puritano, diz:

Mas o ascetismo - abstinncia voluntria, auto-privao e austeridade


extrema - no a mesma coisa que santidade, apesar de algumas formas de
ascetismo fazer parte da vida de uma pessoa santa. Nem o formalismo - no
sentido de uma intensa conformidade em atos e palavras com os padres que
Deus estabeleceu - pode ser confundido com a santidade, ainda que possamos
assegurar que no h santidade sem essa conformidade.3

Em tempos recentes, a igreja tem sido despertada para essa


prtica que andava esquecida. Louvemos a Deus por isso.

Notas
1 WIERSBE, Warren. Citado em Vitria Sobre a Tentao.

Editora Mundo Cristo, So Paulo, SP, 1999.


2 WIERSBE, Warren. Vitria Sobre a Tentao. Op.cit. Editora

Mundo Cristo.
3 PACKER, J.I. citado em Vitria Sobre a Tentao. Op. cit.

Editora Mundo Cristo.


8
APOIO AREO
Super Armas!

Recentemente a mdia internacional deu ampla cobertura


guerra do Afeganisto. Naquele conflito armado, os Estados Uni-
dos da Amrica usaram o que tinha de mais moderno em
tecnologia blica contra o regime Talib. Todavia, a "guerra de
comunicao" comeou muito antes dos primeiros msseis serem
disparados. Era a guerra da propaganda. Por um lado os talibs
diziam que durante dez anos os soviticos tentaram conquist-los,
mas no tiveram xito. Os talibs juravam que eram especialistas
em guerrear nas montanhas e possuam milhares de cavernas
para se esconderem. At mesmo a imprensa comeou a acreditar
nessa hiptese, afirmando que os americanos teriam muita
dificuldade em sua misso. Por outro lado, os Estados Unidos
faziam questo de exibir em todos os canais de televiso do mun-
do o que eles tinha de mais modernos em matria de equipamento
blico - satlites que mapeavam todo o territrio afego; porta
avies equipados com msseis teleguiados de longo alcance, ca-
pazes de serem disparados at 2.500 km de distncia do alvo e
acert-los com uma preciso cirrgica; submarinos; helicpteros
apaches e cobra, usados para apoiar as tropas terrestres; caas F-
15,16 e 18; avies B-52, a fortaleza voadora, capaz de transportar
at 30 toneladas de explosivos; avies bombardeiros F-30, com
oito canhes cada um e capazes de disparar at 2.500 tiros por
minuto; os poderosos B-2, capazes de invadir qualquer espao
areo sem serem notados pelos radares, alm disso tudo havia
ainda as poderosas bombas BLU-28; a bomba termobrica para
destruir cavernas e a poderosa GBU- 82, denominada a "corta
margaridas", pesando sete toneladas e capaz de arrasar tudo em
um raio de 600 metros! O cenrio para a destruio estava
montado. Todos j sabemos o final: os Estados Unidos venceram!
O tempo recorde com que os americanos venceram essa
guerra causou admirao no mundo. Onde estavam as cavernas
impenetrveis? Onde estavam os soldados afegos especialistas
em guerras nas montanhas? Todas essas perguntas eram
interessantes, mas nenhuma delas pde se comparar com esta:
que estratgia os americanos usaram para arrasar to depressa o
regime talib? A resposta est no apoio areo dado pelos avies
bombardeiros. A propsito, essa ttica j havia sido usada pelo
norte-americanos na guerra do golfo contra o Iraque. O apoio
areo foi decisivo na guerra. Antes de as tropas avanarem por
terra, dezenas de avies recheados de bombas sobrevoavam o
espao inimigo, sempre longe do alcance de suas baterias
antiareas e despejavam toneladas de explosivos em solo inimigo.
Os efeitos costumavam ser devastadores. Em entrevista dada
durante o perodo do conflito, uma correspondente da Rede Globo
de televiso, que se encontrava no Afeganisto poca do conflito,
falou das "chuvas de bombas" despejadas pelo B-52, a fortaleza
voadora. O que teria feito os soldados talibs sair de suas tocas?
Um guerreiro afego capturado, em entrevista Rede de TV CNN,
disse que as suas chances de resistncias nas montanhas foram
pelos ares quando comeou os bombardeiros areos com as
poderosas bombas GBU 82. Trocando em midos: como sempre o
bombardeiro areo foi decisivo para a vitria americana.

Mes Adotivas
sobre esse "apoio areo" que desejo falar neste captulo.
Todo valente precisa de apoio espiritual durante a batalha.
Precisamos relembrar um conceito bsico da f crist: ningum
consegue ser crente sozinho, muito menos um valente bem-
sucedido. Se quisermos evitar baixas em nossas fileiras,
precisamos com urgncia mudar as nossas tticas de guerra,
necessitamos urgentemente de apoio de outros para combaterem
por ns nas regies celestiais. O apstolo Paulo estava consciente
da necessidade desse apoio, quando escreveu aos crentes que
estavam em Roma: "Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor
Jesus Cristo e tambm pelo amor do Esprito, que luteis
juntamente comigo nas oraes a Deus a meu favor" (Rm 15.30,
ARA, grifos do autor). Paulo, apesar de ser um apstolo, tinha
conscincia de que no poderia ser um valente sozinho,
necessitava do apoio espiritual de seus irmos, Para vencermos a
guerra, dependemos das oraes de outros crentes. Ao falar do
encarceramento do tambm apstolo Pedro, as Escrituras dizem:
"Mas a igreja fazia contnua orao por ele a Deus" (At 12.5). H
dezenas de outras passagens mostrando a mesma verdade. Esses
gigantes espirituais estavam sob a cobertura da igreja local da
qual eram membros. Eram crentes cobertos espiritualmente pelas
oraes de outros crentes.
No a regra, mas quase todos os casos de fracasso
ministerial que tive conhecimento esto associados a essa falta de
apoio espiritual. So obreiros que desenvolvem um ministrio de
pregao itinerante, sem maiores vnculos com uma igreja local.
Na maioria das vezes, visita mais as igrejas dos outros do que a
dele. Em muitos casos desconhecido dos prprios crentes de sua
igreja! Mas uma coisa precisa ser dita: esse apoio espiritual no se
resume simplesmente a um pedido: "Irmos, orem por mim". No,
de forma alguma, necessrio haver identificao com o corpo
local do qual fazemos parte. preciso desenvolver todo um elo de
comunho e identificao com os outros membros do Corpo de
Cristo. Isto s possvel fazendo-se parte do grupo de forma
permanente. Quando entrei para o ministrio, senti o forte desejo
de ter muitas "mes adotivas". Aproximei-me ento daquelas
irms mais idosas, e com as quais j possua uma boa comunho
e solicitei-lhes que me adotassem nas suas oraes. Todas
admiravam os meus pedidos, achando que eu quem deveria orar
por elas. Lembro-me de que a ltima delas, uma senhora recm-
chegada em nossa cidade e que era dirigente de um crculo de
orao em seu estado. Essa amada serva do Senhor cativou-me
pela sua piedade. Ainda quando construamos a nossa amizade
crist, cheguei um dia para ela e disse: "A irm j sabe que sou
um obreiro de Deus, j at me viu pregando a Palavra, desejo
fazer-lhe um pedido: que a partir desse momento a senhora me
adote como filho em vossas oraes". Aps observar um meigo
sorriso no rosto daquela senhora, ouvi suas palavras: "Engraado!
Foi exatamente isso o que senti quando ouvi o irmo pregando a
Palavra de Deus, o Senhor colocou um amor muito grande em
meu corao pelo irmo". Continuando, disse com os olhos
marejando em lgrimas aquela qinquagenria senhora: "O irmo
j est em minhas oraes. Naquele momento senti a doce
presena do Senhor e agradeci por aquele apoio espiritual
recebido.
Precisamos evitar a "sndrome do heri". Somos valentes,
mas no somos heris. Os valentes esto na igreja, os heris, no
cinema. Muitos aps serem poderosamente usados por Deus caem
na tentao de acharem que so especiais e que, portanto, no
cometero fracassos. So crentes sozinhos. Quanto a isso James
Robison, famoso pregador americano, nos d uma lio de
humildade:

A reunio da cruzada me deixara exausto, e agora eu s desejava voltar


a meu quarto de hotel. Jamais poderia ter imaginado o que tinha reservado
para mim, naquela noite. Por muitas vezes j havia lido a injuno paulina,
em Filipenses 4.8, de que devemos pensar naquilo que "verdadeiro...
respeitvel... justo... puro... amvel... e de boa fama". Mas a realidade era que
essa espcie de pensamentos estava sendo expulsa da minha mente. Pelo
contrrio, os pensamentos do Diabo achavam guarida em minha mente,
enchendo-me de amargura e hostilidade. Eu me inclinava para julgar e criticar
os meus semelhantes, e constantemente tentava moldar as pessoas imagem
dos meus desejos, em vez de permitir que se tornassem o povo que Deus tinha
planejado que elas fossem. Eu lutava contra a luxria, contra exploses de
clera e contra um apetite incontrolvel. Porm, anteriormente, quanto mais
me debatia contra essas tendncias, mais me sentia apertado pelas cordas do
pecado. Eu anelava por ver-me livre, porquanto sabia que ainda no havia
sido libertado. E o pior de tudo que eu estava vivendo uma vida marcada
pela hipocrisia.
No dia seguinte, era apenas 1 hora da madrugada, quando chamei pelo
telefone a meu scio e amigo chegado, Dudley Hall. Disse-lhe: "Dudley, uma
pessoa pode ser livre? Voc conhece algum que realmente seja livre?"
No muito depois, Dudley me ps em contato com Milton Geiem. Milton
no era um evangelista bem conhecido. Antes, era um limpador de carpetes
que amava a Jesus e que reconhecia a sua prpria autoridade em Cristo.
Desesperado, convidei Milton para apanhar comigo um avio, que nos levaria
cruzada que teria lugar dentro de algumas horas. Durante a jornada, ele
compartilhou a Palavra de Deus, o que fez com inegvel poder e autoridade.
Naquela noite, terminada a reunio, convidei-o para que fosse comigo ao hotel
onde eu me hospedara, a fim de que continuasse partilhando comigo os
ensinos bblicos. Conversamos durante algum tempo, e em seguida Milton
ergueu os olhos para mim.
"Tenho ouvido voc falar e orado por voc durante seis anos", disse ele.
"Tenho pena de voc. Acredito que a pessoa mais atacada por demnios que
eu j vi. Voc vive to atormentado que nem sei como j no perdeu o juzo."
Ele estava com toda a razo. Eu me sentia miservel, atormentado
mesmo, na minha mente. Embora meu ministrio estivesse crescendo, eu
mesmo estava vivendo em derrota e servido pessoais. Graas a Deus, porm,
estava disposto a admitir isso e a clamar a Deus, pedindo ajuda.
Milton perguntou se poderia orar por mim. Respondi afirmativamente, e
ento ele imps suas mos sobre meus ombros e confessou quem somos,
como crentes em Cristo. Ele reconheceu a derrota diante do pecado, em minha
vida, e concordei com ele, naquela orao. Em seguida, caminhando pelo
quarto, ele comeou a repreender os maus espritos que me estavam atacando:
espritos de crtica, de ira, de compulso e de luxria. Sua voz ribombava de
autoridade, e quando ele baixou ordens corajosas aos espritos, para que me
deixassem em paz, eles fugiram de perto de mim.
Eu no tinha compreendido o que acontecera nem ao menos entendi
que tudo j havia sucedido seno quarenta e oito horas mais tarde, quando
despertei com versculos bblicos fluindo livremente de meus lbios, e dotado
de uma mente cristalina e clara.
Quando aquele humilde limpador de carpetes lutou com as foras das
trevas, usando a sua autoridade em Cristo, caram por terra as correntes que
me tinha tolhido at ento. Mediante os meus prprios esforos, tinha sido
incapaz de viver vitoriosamente; mas por meio da autoridade espiritual agora
eu fora libertado. Fui verdadeiramente libertado de uma repetida derrota e
servido espirituais.

A nossa vida espiritual leva em conta a vida do outro


tambm. Estas palavras de Robinson soam muito forte para serem
ignoradas. Como valentes precisamos de uma vez por todas descer
do pedestal e procurar ajuda quando necessitamos. Lembro-me de
certa vez em que visitei uma das minhas "mes adotivas". Aquela
havia sido uma semana difcil para mim, a batalha espiritual fora
intensa, mas graas a Deus eu havia obtido a vitria. Quando
estava de sada da casa daquela serva de Deus, ela comeou a
contar um sonho que tivera comigo no incio daquela semana.
Sonhara que eu e ela andvamos em um Jeep, em um local de
difcil acesso. Chegvamos em um trecho que havia muitos bancos
de areia. Segundo ela me narrou, o veculo tinha trao nas
quatro rodas, mas estava com dificuldades para passar por aquele
obstculo. Ela ento desceu do carro para empurr-lo a fim de que
o mesmo transpusesse o banco de areia. Foi quando ela se deu
conta de que o Jeep havia se transformado em mim, eu era o
veculo. Com muito esforo, o banco de terra foi vencido. Fiquei
pensando: Meu Deus, e eu que imaginara que havia vencido essa
luta sozinho! O Senhor j havia despertado a sua serva para
ajudar-me em orao na batalha. Ela havia lutado por mim.
No se engane, no existe valentes que so sozinhos!

Notas
1 ROBISON, James. Vencendo a Guerra Real Vitria sobre

o Poder das Trevas. Abba Press, So Paulo, 1993.


9
TRATANDO OS FERIDOS
"Perdoar muito mais que estender a mo e dizer eu te perdo,
meu irmo. Usar a voz fcil... Apertar a mo tambm... O difcil
revelar o corao. Mas se um corao perdoa, fcil perceber, pois o
corao cmplice do olhar. Perdo que sai do corao jia rara de
encontrar e est na sinceridade de um olhar."
Srgio Lopes, o poeta de Cristo

"Veio sobre mim a mo do SENHOR; e o SENHOR me levou


em esprito, e me ps no meio de um vale que estava cheio de
ossos, e me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui numero-
sos sobre a face do vale e estavam sequssimos. E me disse: Filho
do homem podero viver estes ossos? E eu disse: Senhor JEOV,
tu o sabes. Ento, me disse: Profetiza sobre estes ossos e dize-
lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do SENHOR. Assim diz o Senhor
JEOV a estes ossos: Eis que farei entrar em vs o esprito, e
vivereis. E porei nervos sobre vs, e farei crescer carne sobre vs,
e sobre vs estenderei pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e
sabereis que eu sou o SENHOR. Ento, profetizei como se me deu
ordem; e houve um rudo, enquanto eu profetizava; e eis que se fez
um rebulio, e os ossos se juntaram, cada [ou pondo-se cada um
na sua juntura] osso ao seu osso. E olhei, e eis que vieram nervos
sobre eles, e cresceu a carne, e estendeu-se a pele sobre eles por
cima; mas no havia neles esprito. E ele me disse: Profetiza ao
esprito, profetiza, filho do homem, e dize ao esprito: Assim diz o
Senhor JEOV: Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre
estes mortos, para que vivam. E profetizei como ele me deu ordem;
ento, o esprito entrou neles, e viveram e se puseram em p, um
exrcito grande em extremo. Ento, me disse: Filho do homem,
estes ossos so toda a casa de Israel; eis que dizem: Os nossos
ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns estamos
cortados. Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim diz o Senhor
JEOV: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e vos farei sair
das vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei terra de Israel. E
sabereis que eu sou o SENHOR, quando eu abrir as vossas
sepulturas e vos fizer sair das vossas sepulturas, povo meu. E
porei em vs o meu Esprito, e vivereis, e vos porei na vossa terra,
e sabereis que eu, o SENHOR, disse isso e o fiz, diz o SENHOR"
(Ez 37.1-14).
Esta uma das mais belas passagens das Escrituras
Sagradas que mostram o poder restaurador de Deus. Neste trecho,
trs agentes concorrem no processo da restaurao: o Esprito, o
homem e a Palavra. O Esprito que vivifica: "E porei em vs o meu
Esprito, e vivereis" (v. 14); o homem que profetiza: "Profetiza sobre
estes ossos"; e a Palavra que gera essa restaurao: "Ouvi a
Palavra do Senhor" (v. 4). Este processo continua sendo o mesmo
ainda hoje e com os mesmos agentes o Esprito, o homem e a
Palavra. Aqui, desejo falar sobre a restaurao dos valentes feridos
na batalha, apenas com uma pequena alterao; colocarei em
lugar do "homem", como sendo um dos agentes da restaurao, a
figura da igreja. Esta aquela que "fala a Palavra do Senhor" para
que haja restaurao. Cabe a ela tratar dos seus feridos.
Parece que tratar dos feridos no uma misso desejada por
muitos de ns. E melhor estar com os sos, os robustos, os perfei-
tos. Mas no devemos nos esquecer de que em nosso exrcito h
muitos feridos que necessitam de tratamento; no podemos sim-
plesmente ignor-los. s vezes, penso que assimilamos demais a
teoria da evoluo das espcies de Charles Darwin, que somente
"os mais aptos" conseguem sobreviver. Acostumamo-nos com a
idia de que em nosso meio no h lugar para quem cometeu
deslizes ou at mesmo fracassou. Vivi esta experincia
recentemente. Encontrava-me em uma cruzada e Jeorge Wilson
era o preletor daquela noite. Era a primeira vez que ouvia Wilson
pregando; em sua preleo ele demonstrava muito fervor e
eloqncia.
Apesar da poderosa mensagem entregue por Wilson, eu no
consegui me entusiasmar muito, algo bloqueava a minha
liberdade. Fora um comentrio que ouvi acerca dele poucos dias
antes daquele encontro. Disseram-me que h cerca de dez anos,
Wilson cometera um deslize em seu ministrio. A partir daquele
momento uma sombra negra pareceu ofuscar a bela imagem que
eu tinha de Jeorge Wilson. Essa sombra farisaica no me permitia
ver o perdo de Deus na vida daquele irmo.
Quando ainda seminarista, um amado professor costumava
nos dizer: "Faam tudo para no errar, pois, se vocs errarem a
igreja no lhes perdoar, ela dir que lhes perdoou, mas no
verdade". Fiquei espantado com aquilo; com o passar dos anos,
infelizmente comprovei que em parte as palavras daquele mestre
eram verdadeiras. No sabemos perdoar. O Senhor me fez ver
certa vez o tamanho de minha falta de misericrdia. Aproxi-
madamente dez horas da noite o telefone tocou. Era um colega me
ligando, estava muito aflito. Algo grave havia ocorrido com ele
poucas horas antes. Pediu-me um conselho e por um momento
fiquei atordoado com tudo aquilo. Disse-lhe algumas palavras e
prometi retornar o nosso dilogo depois. Aquela semana foi
agitada para mim, pensava comigo mesmo: "Aquilo que o irmo
me contou muito srio, preciso contar para mais alguns obreiros
para saber o que fazer". Era justamente isso o que aquele irmo
temia, a falta de misericrdia por parte dos seus companheiros de
ministrio. Ele estava profundamente arrependido, mas sabia que
poucos estavam prontos para entender o seu dilema. Naquela
mesma semana, quando pedia orientao ao Senhor acerca
daquele caso, uma poro das Escrituras me veio mente:
"Pareceu bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor maior en-
cargo algum, seno estas coisas necessrias" (At 15.28). Aps ler o
texto, parecia ouvir o Esprito Santo me dizer: "Ele (aquele obreiro)
j lhe confessou a sua falta, est arrependido, portanto, cumpriu a
recomendao bblica (Tg 5.16), ele fez o necessrio, o que voc
quer ainda?" Fiquei envergonhado, pois, o Esprito Santo revelara
o meu interior. Inconscientemente, estava querendo a cabea
daquele irmo. No podemos esquecer: "O juzo sem misericrdia
sobre aquele que no fez misericrdia" (Tg 2.13).
Conversei com aquele irmo acerca dessa experincia que
tive com o Senhor. Muitos anos j se passaram e ele continua
sendo um valente de Deus.
Nas pginas da Bblia Sagrada, encontramos o apstolo Pau-
lo se desentendendo com Barnab por causa de Joo Marcos, pri-
mo deste ltimo. Marcos acompanhara a Paulo e a Barnab na
primeira viagem missionria da igreja, mas desistiu no meio do
caminho. Na segunda viagem, Barnab queria lev-lo novamente,
mas Paulo no aceitou porque no achava "razovel que to-
massem consigo aquele que desde Panflia se tinha apartado de-
les" (At 15.36-38). As Escrituras dizem que esse incidente provo-
cou "tal contenda [...] entre eles, que se apartaram um do outro"
(v. 39). Se as Escrituras terminassem aqui, poderamos imaginar
que Paulo no perdoou a Joo Marcos, mas quando encontramos
esse mesmo apstolo dizendo tempos depois: "Toma Marcos e
traze-o contigo, porque me muito til para o ministrio"(2 Tm
4.11), todas as nossas dvidas se esvaem. Sim, Paulo no
compactuava com o erro, ele era um cristo ortodoxo.
Freqentemente ele fala em suas cartas acerca do alto padro
moral que Deus exige dos agentes do seu Reino, mas uma coisa
fica patente na vida desse apstolo ele sabia perdoar.
Aqui cabe a pergunta: possvel a restaurao de algum
que fracassou no ministrio? Acredito que sim, no estou dizendo
que o valente ferido ir voltar a ocupar a mesma funo mi-
nisterial de antes, estou me referindo a uma obra interior de res-
taurao que o Esprito Santo far nele. Essa restaurao interior
muito mais importante do que um simples reconduzir de cargos.
Muitos valentes aps serem feridos na batalha, preocupam-se
mais em manter o seu antigo status do que com a restaurao de
Deus. Agem como Esa que aps vender seu direito de
primogenitura queria ser abenoado a qualquer custo:
"E Jac deu po a Esa e o guisado das lentilhas; e ele
comeu, e bebeu, e levantou-se, e foi-se. Assim, desprezou Esa a
sua primogenitura. [...] E disse-lhe Isaque, seu pai: Quem s tu? E
ele disse: Eu sou teu filho, o teu primognito, Esa. [...] Esa,
ouvindo as palavras de seu pai, bradou com grande e mui amargo
brado e disse a seu pai: Abenoa-me tambm a mim, meu pai.
[...] E disse Esa a seu pai: Tens uma s bno, meu pai?
Abenoa-me tambm a mim, meu pai. E levantou Esa a sua voz e
chorou" (Gn 25.34; 27.32,34,38).
Por que buscar a bno antes da restaurao? Para que
voltar a trabalhar com fraturas expostas? No melhor cuidar dos
ferimentos antes de qualquer outra coisa? O verdadeiro arrepen-
dimento no impe regras, ele humilde e aceita as condies
impostas. E esta a restaurao interior que lhe conferir paz, ela
far com que se sinta "justia de Deus" em Cristo Jesus (2 Co
5.21).
Os valentes feridos precisam saber disso e no culparem os
outros, a igreja ou at mesmo a Deus pelo que aconteceu. E esse
transferir de responsabilidades que me faz lembrar de um outro
fato acontecido. Estvamos em uma cidade de um outro estado da
federao, quando um irmo daquela cidade me mostrou algum
que foi um obreiro. Aps termos conversado um pouco com aquele
irmo, fiquei sabendo que culpava a Deus pelo que tinha
acontecido com ele. Esta uma ttica de Satans, fazer com que
no enxerguemos as nossas prprias falhas, e assim permitirmos
que o Senhor nos restaure. Enquanto esse sentimento de
transferncia de responsabilidade permanecer no valente ferido,
impossvel a sua restaurao. E condio necessria para a res-
taurao o reconhecimento das prprias falhas: "Porque eu co-
nheo as minhas transgresses, e o meu pecado est sempre di-
ante de mim. Contra ti, contra ti somente pequei, e fiz o que a teus
olhos mal, para que sejas justificado quando falares e puro
quando julgares" (SI. 51.3,4).
Sim, o Senhor est pronto a perdoar e a restaurar. Os valen-
tes devem permitir que Deus use o seu cajado, e ns como igreja
devemos estar prontos a fazer a nossa parte nesse processo.
10
PLACAS DE ADVERTNCIAS
Desejo partilhar um alerta final com todos os valentes: no
devemos ignorar as placas de advertncias. Elas nos ajudaro a
seguirmos seguros em nosso caminhar ministerial. Essas placas
esto espalhadas por toda a Bblia, bem como podem ter sido
erguidas por quem j passou pelo percurso antes de ns. Se que-
remos seguir firme, ento precisamos lev-las a srio. Desejo ex-
por aqui trinta e duas dessas placas. Dezesseis delas encontradas
nas Escrituras Sagradas e outras dezesseis fincadas por outros
homens de Deus:

1. "Amars, pois, o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,


e de toda a tua alma, e de todo o teu poder" (Dt 6.5).
2. "Quando jovens seminaristas e pastores sentem-se
responsveis por tornar o seu ministrio famoso, rico e
culturalmente pertinente, acabam tornando-se mercadejadores da
f; obcecados pela glria s vo a compromissos com grandes
multides. Ensandecidos pelo dinheiro vendem a alma ao Diabo"
(Fim de Milnio - Ricardo Gondim).
3. "Porque eu sou o Senhor, vosso Deus; portanto, vs vos
santificareis e sereis santos, porque eu sou santo" (Lv 11.44).
4. "Para comear, todos ns sabemos e concordamos: a
Palavra de Deus absolutamente essencial para nossa vida
pessoal e ela somente vai assumir o lugar devido quando
optarmos por l-la diariamente e exercitarmos esta atividade. Sem
Desculpas!" (Jack Haiford)
5. "Retirai-vos, retirai-vos, sa da, no toqueis coisa imunda;
sa do meio dela, purificai-vos, vs que levais os utenslios do
Senhor" (Is 52.11).
6. "No podemos alimentar a carne e esperar vitria no
Esprito. Precisamos matar a carne de fome e alimentar o esprito,
pois, ao fazermos isso, a lei do esprito vai se sobrepor lei da
carne" (Tony Evans).
7 "E se o meu povo, que se chama pelo meu nome, se
humilhar, e orar, e buscar a minha face, e se converter dos seus
maus caminhos, ento, eu ouvirei dos cus, e perdoarei os seus
pecados, e sararei a sua terra" (2 Cr 7.14).
8. "Integridade moral arruinada significa que o lder espiri-
tual renunciou ao direito de liderar" (Charles Swindoll).
9. "Ainda assim, agora mesmo diz o Senhor: Convertei-vos a
mim de todo o vosso corao; e isto com jejuns, com choro e com
pranto" (Jl 2.12).
10. "Satans sabe que a queda de um profeta de Deus uma
vitria estratgica para si, por isso no descansa dia e noite, in-
ventando armadilhas ocultas e fossos para o ministrio. Talvez um
exemplo melhor seria o dardo envenenado que apenas paralisa
sua vtima, pois acho que Satans tem pouco interesse em matar
sem rodeios o pregador. Um ministro ineficaz, meio-vivo, uma
propaganda melhor para o inferno do que um bom homem morto.
Por isso, os perigos do pregador, provavelmente, sero espirituais,
em vez de fsicos" (A.W.Tozer).
11. "Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio,
anda em derredor, bramando como leo buscando a quem possa
tragar" (1 Pe 5.8).
12. "O ministrio uma profisso de carter. O chamado de
Deus o coloca em categoria distinta, com um padro mais severo
do que todos os outros" (A Noiva de Cristo Charles Swindoll).
13. "Sujeitai-vos, pois, a Deus; resisti ao diabo, e ele fugir
de vs" (Tg 4.7).
14. "Voc um desses crentes que vivem em desespero silen-
cioso, na escravido do medo, da fria, da depresso, de hbitos
que no pode controlar, de pensamentos ou vozes interiores que
no sabe fugir, ou de comportamento pecaminoso que no con-
segue se livrar? No estou dizendo que todos os problemas espi-
rituais so resultado de atividades demonacas diretas. Todavia,
voc pode estar escravizado porque negligenciou, ou negou, a
realidade das foras demonacas operando no mundo de hoje"
(Quebrando Correntes Neil T. Anderson).
15. "Foge, tambm, dos desejos da mocidade" (2 Tm 2.22).
16. "No devemos nos afastar do pecado do mesmo modo
como fazemos com um amigo, com o objetivo de, no futuro, ter a
mesma familiaridade de antes ou, talvez, ate maior... Devemos
tir-lo de nossas mos do mesmo modo que Paulo atirou ao fogo a
vbora que lhe picara" (Erwin Lutzer).
17. "No serei mais convosco, se no desarraigardes o ante-
ma do meio de vs" (Js 7.12).
18. "Mostre-me um povo que ande intimamente com Deus
que odeie energicamente o pecado, e se tenha separado do
mundo, e reconhea a sua voz e eu lhe mostrarei um povo que
no precisa de muita orao e ensinamentos sobre f" (Faminto
por mais de Jesus David Wilkerson).
19. "E no vos conformeis com este mundo, mas
transformai-vos pela renovao do vosso entendimento" (Rm 12.2).
20. "Penso no homem que encontrei h vrios anos um
professor itinerante da Bblia. Ele dissera que estava guardando
uma lista confidencial de homens que um dia foram estupendos
expositores das Escrituras, respeitados e capazes homens de
Deus... os quais afundaram sua f nas correntes da depravao.
Na semana anterior, ele havia includo o nome da vtima nmero
42 na lista. O homem advogava que esta pesquisa srdida e triste
fazia com que ele fosse ainda mais cuidadoso e agisse com
discrio em sua prpria vida. E possvel que sua lista tenha
agora mais uma dzia de nomes" (Bruce H. Wilkinson).
21. "Fugi da prostituio" (1 Co 6.18).
22. "Saio periodicamente para fazer retiros, sozinho ou com
minha esposa. Em tempos de grande necessidade, saio por uma
semana, normalmente para uma cabana na costa do Estado de
Oregon. No so frias, mas um tempo em que a falta de necessi-
dades imediatas e ausncia de rudo do claridade calma e doce
voz de Deus, to facilmente sufocada no corre-corre de minha vida
diria" (Randy Alcorn).
23. "Ora, amados, pois que temos tais promessas,
purifiquemo-nos de toda imundcia da carne e do esprito,
aperfeioando a santificao no temor do Senhor" (2 Co 7.1).
24. "E o que fazer se a tentao estiver perto na casa ao
lado ou no trabalho? A semente da sensualidade deve ser
esmagada antes que tenha uma oportunidade de firmar suas
razes na mente e no corpo. Faa o que for necessrio para cont-
la" (Erwin Lutzer).
25. "S o exemplo dos tieis, na palavra, no trato, na
caridade, no esprito, na f, na pureza" (1 Tm 4.12).
26. "Se o crente permanecer carnal, eles (os demnios) iro
introduzir nele noes que aparentemente concordam com seu
temperamento e suas avaliaes, levando-o a crer que tudo isso
seu pensamento natural" (O Homem Espiritual vol.3 Watchman
Nee).
27. "E no entristeais o Esprito Santo de Deus, no qual
estais selados para o Dia da redeno" (Ef 4.30).
28. "Como um adolescente, eu estava amarrado pelo pecado
da cobia sexual. A maioria dos males da Amrica est relaciona-
da com a cobia e a impureza. Isso no me deixou assim que re-
cebi a Cristo no corao, mas permaneceu me atormentando. Vez
aps outra, clamava a Deus, implorando seu perdo. Eu pensei
que quando me casasse isso me deixaria, mas, infelizmente, des-
cobri que estava errado. Isso atrapalhou meu relacionamento se-
xual com minha esposa, que amava tanto. Estava atormentado
por esse pecado. Estava amarrado [...] em 1985, ausentei-me para
jejuar durante quatro dias. Estava preocupado com aquele peca-
do. Eu sabia que estava ferindo a Deus e que Jesus j havia
pagado o preo para que ficasse livre. No quarto dia de jejum,
Deus me dirigiu numa orao de libertao e o esprito de
concupiscncia da carne me deixou! Eu estava livre! E estou livre
at hoje!" (A Uno Proftica John Bevere)
29. "Andai em Esprito e no cumprireis a concupiscncia da
carne" (Gl 5.16).
30. "Tudo comea de forma bem inocente. No h planos de
atrair nem prejudicar quem quer que seja, somente o desejo de
expressar o que se sente: 'Voc uma pessoa muito legal; mes-
mo! Nunca conheci algum que me compreendesse como voc!' Ou
simplesmente: 'Como a gente se divertiu!' Essas palavras tm o
poder de fazer brotar a vida dentro de ns, e a se forma a cone-
xo. S h um problema: um de ns ou os dois somos casados
com outra pessoa.
A tentao de deixar entrar em nosso corao algum que
no possui esse direito espreita-nos em todas as formas de minis-
trio. Os dirigentes do louvor, os msicos, os ministros de jovens,
os pastores, as secretrias e os conselheiros esto cedendo a essa
tentao em um nmero alarmante de casos" (Lderes a Beira do
Abismo Joyce Strong).
31. "No deis lugar ao diabo" (Ef 4.27).
32. "Voc esteve com alguma mulher esta semana de uma
maneira que tenha sido imprpria ou que possa ter parecido aos
outros que voc tivesse agido com falta de bom senso? Voc esteve
completamente acima de qualquer censura em todas as suas
transaes financeiras esta semana? Voc se exps a qualquer
material pornogrfico esta semana?
Voc passou tempo diariamente em orao e nas Escrituras
esta semana?
Voc cumpriu o mandato da sua vocao esta semana? Voc
separou tempo para passar com sua famlia esta semana? Voc
acabou de mentir para mim?" (A Noiva de Cristo Charles
Swindoll)
APNDICE A

Demnios Fortes,
Ministros Fracos?
Acredito que nenhum ensino tem demonstrado ser to noci-
vo Igreja de Jesus Cristo, como esse que d super-poderes aos
demnios. O extremo desse ensino esprio est na afirmao que
diz ser possvel os demnios possurem os crentes. Esse ensino
tornou os crentes fracos e os demnios fortes. Na dcada de 90,
esse modismo se tornou como uma praga, era s que no se falava
nos meios evanglicos. Multiplicava-se o nmero de literaturas
dando destaque a esse tema.
Em 1993 adquiri o livro: Demnios Derrotados.1 Folheando o
mesmo, encontrei um captulo intitulado: "Pode um cristo ter
demnios?" Neste captulo, o autor sem arrodeios respondeu: "A
resposta enfaticamente sim!" O problema com esta afirmao
est no fato de a mesma no ser baseada na Bblia Sagrada, mas
na experincia do autor. Tentando fundamentar a sua resposta,
ele diz: "Estou ciente do muito que se tem ensinado a respeito de
os cristos no poderem ter demnios. Contudo, atravs de 'minha
experincia' no ministrio h quatorze anos, constatei que tal
opinio totalmente incorreta".
Partindo desse princpio a posteriori (fundamentado em sua
experincia), esse autor faz uma exegese falaciosa sobre a
"possesso demonaca" no cristo: "Em primeiro lugar precisamos
compreender que algum poder ter um demnio sem estar
possudo por ele. A verso King James (Bblia em Ingls) traduz
incorretamente a palavra "endemoninhado" como "possudo". Isto
d as pessoas a impresso de que se um esprito as ataca, ou se
apenas possuem um esprito, esto conseqentemente possudas
por demnios. No h nada na traduo grega que revele a
palavra "possudo". Estudiosos insistem no fato de que esta
palavra tem amedrontado muitas pessoas, por pensarem que, se
possuem um demnio, esto "possudas".
Esta interpretao onde se afirma que uma pessoa pode "ter
um demnio", sem contudo estar "possudo" por ele,
freqentemente invocada por muitos ensinadores que crem na
possesso demonaca do cristo. Na tentativa de adaptarem as
Escrituras s suas crenas, esses "mestres" procuram dar um
novo significado redao original do Novo Testamento.
Assim que a autora do livro: A Igreja e a Batalha Espiritual
Voc Est em Guerra, diz:

A igreja evanglica tem de levar a srio a libertao das pessoas proce-


dentes da umbanda, candombl, quimbanda, kardecismo e outras religies de
possesso. Se partirmos do pressuposto que os crentes no podem ter
demnios ou no podem ficar endemoninhados, corremos o risco de deixar
muitos crentes opressos dentro da igreja, vivendo uma vida de grande priso,
mornido, com uma dificuldade tremenda para crescer. Afinal, o Inimigo
deseja uma vida crist medocre. E aqui preciso esclarecer a questo da
terminologia usada. De acordo com dezenas de estudiosos do grego,
daimonozomenai [aqui h um equvoco na grafia dessa palavra, j que no
original grego o termo correto daimonizomai!], "ter demnios", melhor
traduzido pela palavra "endemoninhado". Uma pessoa pode ter um demnio
numa determinada rea da vida. O correto cham-la de endemoninhada,
nunca de possessa, pois no Novo Testamento no vemos o uso do termo. Na
realidade, a palavra "possesso" descreve inadequadamente o fenmeno.
Endemoninhado tem um significado lato, indicando o estado da pessoa que
tenha um demnio ou at muitos demnios perturbando ou oprimindo sua
vida. Quanto ao local onde ele fica, no o mais importante. Ele pode ficar no
corpo, fora do corpo, na alma da pessoa.2

Um outro autor que faz o papel de advogado do Diabo


Frank Hammond. Em seu livro: "Porcos na Sala",, esse autor
americano tambm se prope a responder pergunta: "Como
que um cristo pode ter demnios?" Em seu livro, ele diz: "Como
possvel para um esprito demonaco habitar o mesmo corpo, ao
mesmo tempo que o Esprito Santo? Hammond sabe da
dificuldade em defender sua tese e afirma: "Parece lgico presumir
que impossvel". Todavia ele est determinado a contraditar o
Novo Testamento, prosseguindo em sua nefasta argumentao:

Mas nem tudo que lgico verdade e h lgica baseada numa supo-
sio falsa. Temos tomado a posio aqui neste livro de que os crentes podem
sei habitados por demnios. A explicao dessa possibilidade principalmente
baseada, tanto quanto eu possa determinar, num entendimento claro da
diferena entre a alma e o esprito.

Hammond vai mais longe ainda, em seu livro ele ensina que
no somente o crente pode ser possudo por demnios, como tam-
bm o prprio crente pode expuls-lo de si mesmo. Na pgina 61
de seu livro, ele demonstra como se 'auto-libertou':

Em minha prpria experincia, logo que confrontei o demnio [que


estava dentro dele!], senti uma presso em minha garganta e em seguida tossi
e vomitei muco. Houve, ento, um "sinal de que a coisa tinha sado".

Quando lemos os Evangelhos, os Atos dos Apstolos e as


Epstolas e no encontramos esse tipo de ensino esprio, fica
impossvel levarmos a srio o que dizem esses mestres. Quem j
encontrou nas pginas do Novo Testamento o apstolo Paulo
ensinando aos crentes a "se auto-exorcizar?" Quem encontrou o
apstolo Paulo dizendo que "o crente santurio do Esprito Santo
e dos demnios ao mesmo tempo?", ou que "um demnio podia
ficar alojado somente no corpo do crente? Quem j leu algum texto
bblico relatando que os apstolos advertiram os crentes, dizendo:
"Tenham cuidado, vocs podem ter um demnio, sem contudo
estarem possudos por ele?"

Esse ensino que d amplos poderes aos demnios sobre os


cristos falso pelo menos por cinco razes:
1. a "posteriori", isto , baseia-se na experincia e no na
Bblia.
2. E fruto de uma teologia errada sobre a segurana do
crente.
3.E fundamentado numa concepo equivocada sobre a
tricotomia humana.
4. falho em definir o que seja um "cristo" segundo o
modelo do Novo Testamento.
5. fundamentado na m compreenso da terminologia
usada no Novo Testamento para a possesso demonaca.

A Experincia
Fica claro o lugar que a experincia ocupa no ministrio da-
queles que crem no domnio dos demnios sobre os cristos. Isso
fica demonstrado na frase:
"Atravs de minha experincia no ministrio h quatorze
anos", dita pelo primeiro autor citado aqui. Na segunda citao
que aqui fizemos, a autora firma sua convico em testemunhos
vindo da "umbanda, candombl, quimbanda, kardecismo e outras
religies de possesso". De forma semelhante, o terceiro autor
parece convicto de sua posio, pois, assim testemunha a "sua
prpria experincia", quando ele expulsou um demnio de si
mesmo!
No podemos negar o valor que a experincia tem para ns
cristos, a vida crist experimental. Todavia uma experincia
crist alicera seus princpios na Palavra de Deus a Bblia
Sagrada. Uma experincia divorciada das Escrituras no tem valor
para a f genuinamente evanglica. Nenhum dos autores citados
consegue enquadrar suas experincias no modelo dado no Novo
Testamento. A teologia deles est fundamentada em uma premissa
falsa.

A Segurana do Crente
No livro Confronto de Poderes, uma das melhores obras sobre
batalha espiritual, Opal Reddin, missionria com larga experincia
na rea de libertao, nos revela uma compreenso correta sobre
a segurana do crente. No captulo intitulado: "Podem os
Demnios Possuir os Cristos?"4, ela esboa vrios princpios
neotestamentrios que atestam a segurana do cristo. Aqui re-
sumirei alguns deles:

1. O Crente "Cidado"
O Rei do Reino da luz Cristo, enquanto o prncipe do reino
das trevas Satans. Os que no aceitam o plano da salvao de
Deus atravs de Cristo "pertencem" ao remo de Satans. Eles so
"possesso" dele [...] A pergunta levantada no incio deste captulo
no diz respeito aos cidados do reino de Satans. A Bblia deixa
bem claro que as pessoas no salvas podem ser possudas por
demnios. Nossa ateno, portanto, estar voltada aos cidados
do Reino da luz, isto , os que nasceram de novo e tornaram-se
cristos".
Mudemos agora a analogia de "cidadania" para "proprieda-
de". Quando um pecador aceita a Cristo como seu Salvador, ele
"possudo" por Cristo. Cristo habita nele [...] quando se trata do
mundo espiritual, no h tal coisa como "co-propriedade" ou
"ocupao conjunta!" Tendo se tornado possesso de Cristo, no
podemos ser "possesso" de Satans. Por isso que impossvel
para um crente nascido de novo ser "possudo pelo demnio!"

2. O Crente Nascido de Novo Est "Guardado"


Uma vez que o pecador se arrepende e se volta para Cristo,
ele se torna um crente nascido de novo. Ele deixa o reino das
trevas e se torna um cidado do Reino da luz. Cristo agora seu
Rei e est assentado no trono de seu corao. Se ele se submete
completamente a Cristo est seguro.
O apstolo fala acerca desta segurana em Romanos
8.38,39: "Porque estou certo de que nem a morte, nem a vida, nem
os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente,
nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma
outra criatura nos poder separar do amor de Deus que est em
Cristo Jesus nosso Senhor!"
impossvel para Satans "possuir de novo" o que Cristo j
"possui". Isto , impossvel contanto que o crente permanea fiel
ao Senhor. Se ele rejeita aquele que dele se apossou, isso outra
coisa. O crente foi salvo pela f, e "mantido" pela f. Contanto
que mantenha sua f, sua salvao estar garantida. Enquanto
mantiver sua f, Satans no pode reconquist-lo, muito menos
habitar nele. Satans pode at faz-lo tropear ou influenciar seu
comportamento, mas no pode "apossar-se" dele. Aleluia por isso!

3. O Crente Nascido de Novo Est "Alistado"


"Porque no temos que lutar contra a carne e sangue, mas,
sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prn-
cipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da mal-
dade, nos lugares celestiais (Ef 6.12).
Nossa luta dupla. Primeiro, ns "resistimos" ao Diabo e o
mantemos em fuga. Esta a batalha pessoal que cada crente tra-
va. "Sujeitai-vos, pois, a Deus. Resisti ao diabo, e ele fugir de vs"
(Tg 4.7).
Segundo, atacamos as fortalezas de Satans para arrancar
dali os que esto escravizados por ele. "As armas de nossa milcia
no so carnais, mas, sim, poderosas em Deus, para destruio
das fortalezas" (2 Co 10.4).
Por que, ento todo este debate referente possesso
demonaca do crente? Voc poderia pensar, ouvindo algum falar
a respeito do assunto, que o agressor o Diabo, e o crente que
est fugindo! Esta preocupao com a autodefesa no saudvel
espiritualmente, negativa. Deveramos estar planejando uma
estratgia de ataque. Deveramos estar vivendo de vitria em
vitria sobre o pecado, de modo a atendermos ao clamor dos
homens perdidos, que Satans tem enganado e com freqncia
possudo.
E incrvel, no mesmo? Ver o soldado do exrcito de Deus
preocupado em expulsar demnios de seus compatriotas cristos,
em vez de estar entrincheirado e libertando prisioneiros que esto
escravizados por Satans! Desde quando o cristo tem se tornado
cativo para precisar ser liberto?
Deixemos claro de uma vez por todas, Satans perdeu seu
poder sobre o crente. Ele pode nos tentar, oprimir, nos ferir, mas,
se mantivermos nossa f, ele no pode apossar-se de ns!

Um Ser Tricotmico: Esprito, Alma e Corpo


Um ponto de vista distorcido acerca da tricotomia do homem
invocado para se justificar a "demonizao" do crente. Esses
mestres justificam que um cristo pode ter um demnio na sua
mente ou no seu corpo, mas no no seu esprito. Essa tese foi po-
pularizada pelo norte americano Kenneth E. Hagin. Em um de
seus recentes livros, Hagin afirma: "Um cristo no pode ter um
demnio em seu esprito"." Essa posio de f Iagin afirmando que
um cristo no pode ter um demnio em seu esprito ambgua j
que ele crer que os crentes podem t-los em seus corpos ou em
suas mentes. Essa tese j havia sido anteriormente defendida por
ele em uma das suas primeiras obras: O Nome de Jesus, na qual
ele diz:

O cristo no pode ser dominado no esprito, na alma e no corpo. Logo,


o cristo no endemoninhado. Mas aqui temos outra pergunta: "O cristo
pode ter um demnio?" Decididamente, sim! [...] Algum pode ter um demnio
sem estar possesso. s vezes, isso acontece na carne, no corpo.6

Uma viso tricotmica do homem, onde se fatia o ser


humano em trs partes distintas e independentes no bblica.
Embora o homem seja uma tricotomia composta de esprito, alma
e corpo, todavia ele uma unidade dessas trs partes. A propsito,
Paulo Romeiro em um de seus livros, ao falar sobre o ponto de
vista sustentado por aqueles que fracionam o ser humano, diz:

Tal posio no reflete o que a Bblia ensina sobre a natureza do


homem, pois, o homem um ser integrado de corpo, alma e esprito. Tanto o
corpo quanto a alma e o esprito devem ser conservados irrepreensveis para a
vinda do Senhor Jesus. Paulo acrescenta ainda no mesmo versculo: "O
mesmo Deus da paz vos santifique em tudo" (veja 1 Ts 5.23) e isso inclui o
corpo. Como pode algum ensinar que o demnio pode habitar no corpo do
cristo quando a Bblia afirma exatamente o contrrio? Paulo declarou que o
corpo do cristo o templo do Esprito Santo e que Deus deve ser glorificado
tambm atravs do nosso corpo (1 Co 6.19,20; Fp 1.20). C) corpo to
importante que o Senhor vai ressuscit-lo um dia no futuro.7

Redefinindo o que Seja um Cristo


O Brasil conhecido como o maior pais "cristo" do mundo,
por outro lado vemos constantes notcias na mdia dando desta-
que a grandes escndalos praticados por cristos. Na Irlanda do
Norte histrica a briga entre "cristos" (catlicos e protestantes).
O que um cristo? Freqentadores de templos? Aqueles que o
so apenas nominalmente:* Com certeza, no.
H alguns anos fui convidado para pregar em uma igreja no
subrbio da capital do Piau. Naquela noite a minha mensagem
fora intitulada: "Autoridade Espiritual", e fora baseada no
Evangelho de Lucas 4.31-37. Pois bem, quando tinha pregado por
aproximadamente uns quinze minutos, uma jovem aproximou-se
do plpito para falar comigo. Ela disse-me que desejava receber
uma orao. Disse-lhe que to logo terminasse o meu sermo iria
orar por ela. Solicitei, ento, uma outra senhora que a conduzisse
at a um assento da igreja mais prximo. Quando ela estava
sendo conduzida, em um gesto brusco empurrou com violncia a
sua condutora. Nesse momento, percebi que ela estava possuda
por demnios. Ainda do plpito, confrontei aquele esprito
maligno, ordenando que ele sasse daquela jovem, imediatamente
ela caiu ao cho. Descendo do plpito, levantei-a do cho e
continuei a pregao da Palavra. Ao trmino do sermo, perguntei
ao dirigente da congregao se a conhecia, ele respondeu
negativamente.
Foi ento que a encontrei j fora do templo. Perguntei-lhe se
residia naquele bairro, e ela respondeu-me dizendo que morava no
estado do Par e que se encontrava em Teresina para fins de
tratamento de sade. Disse-me que pertencera a uma igreja
pentecostal por seis meses, mas que no momento estava afastada
e encontrava-se envolvida com a umbanda. Disse-me ainda que
antes de ser liberta naquela noite, mantinha um dio muito
grande pelos pregadores do evangelho, mas que em tal ocasio
sentiu algo como se fosse nuvens negras saindo de seu interior.
Estava aliviada e feliz!
Em meu ministrio j vi muitos outros casos como esse, e a
pergunta que fao : "Essas pessoas eram genuinamente crists?"
No, no eram. Um crente nascido de novo no pode ser cavalo do
Diabo.
Ricardo Gondim, afirma:

Que um membro nominal de igreja pode ser possesso, no h qualquer


dvida. Porm aqueles que j lavaram suas roupas no sangue do Cordeiro no
podem sucumbir a uma escravido abjeta como a possesso.8

Opal Reddin, faz algumas importantes ponderaes ao


responder pergunta: "Por que alguns dizem que cristos podem
ficar endemoninhados?" Em sua obra, aqui j citada, ela afirma:

Tenho considerado com cuidado o porqu de algumas pessoas eruditas


e piedosas dizerem que os cristos podem ser possudos por demnios. Vejo
trs razes para isso:
1. H, hoje em dia, um padro to baixo do que significa ser "cristo"
que muitos em nossas igrejas podem realmente no ser convertidos. E,
certamente, podem ficar endemoninhados.
2. H alguns que nasceram de novo, mas simplesmente abandonaram
a Cristo. Pelo contnuo andar na carne, morreram espiritualmente (Rm 8.13).
Assim sendo, tambm podem ser possudos por demnios (Mt 12.43-45).
3. Alguns esto chamando as obras da carne de "demnios". De fato,
tudo aquilo que tenho ouvido como sendo um demnio na pessoa crist pode
ser encontrado na lista de Gaiatas 5.19-21 como obra da natureza carnal e
pecaminosa do homem.

Daimonizomai a Terminologia Bblica Correta


Um ltimo ponto que ao meu ver torna o ensino da
"demonizao" do crente insustentvel com respeito
terminologia usada. Os defensores da tese de que os cristos
podem ser habitados por demnios fazem um esforo enorme no
sentido de provar que a traduo correta da palavra grega
"daimonizomai" deve ser "ter demnios", e no "possudos por
demnios". Essa diferena sutil nessa traduo muito
importante para esses mestres. Uma vez que a traduo correta
seja "ter demnios", fica mais fcil defender a falcia de que o
cristo pode "ter um demnio" em seu corpo ou em sua alma, sem,
contudo, estar possudo por ele.
O que mais impressiona em tudo isso que esses intrpretes
insistem em dizer que "dezenas de eruditos em grego" apiam essa
traduo. Veremos aqui que nenhum erudito em grego diz
tamanho absurdo. A palavra grega "Daimonizomai", segundo a
Concordncia Greco Espaola del NUEVO Testamento,9 ocorre 13
vezes no texto grego nas seguintes passagens: Mateus 4.24;
8.16,28,33; 9.32; 12.22; 15.22; Marcos 1.32; 5.15,16; 5.18; Lucas
8.36; Joo 10.21.
Vejamos agora o que diz de fato os eruditos em grego sobre o
termo daimonizomai:
1. Ser endemoninhado, ser possesso por um demnio.10
2. Significa estar possudo por um demnio, atuar sob o con-
trole de um demnio. Vine acrescenta: "Os que se achavam assim
afligidos expressavam a mente e conscincia do demnio ou dos
demnios que moravam neles, por exemplo, Lucas 8.28"."
3. Estar sob o poder de um demnio. Joseph Thayer, ainda
observa que o entendimento acerca desse termo era que "os
demnios haviam entrado e mantido (o indivduo) possesso por
eles".12
4. Estar sob o poder de um demnio, ser possudo por um
demnio.13
5. Ser possudo, afligido, por um demnio.14
6. Estar endemoninhado, estar possesso.15
7. Ser atormentado ou possudo por um demnio.16
8. Estar endemoninhado, possesso.17
9. Estar sob a autoridade de um demnio, ter (ser incomoda-
do com, ser possudo por) um demnio.18
10. Estar possudo por um demnio.19
11. Ser possudo por um demnio.211
12. Estar possesso por um demnio.21
13. Estar endemoninhado, sob o domnio de um demnio.22
14. Possudo por demnios.23

A erudio bblica no deixa dvidas: daimonizomai significa


"ser possudo por demnios", e em nenhum lugar do Novo Tes-
tamento aplicado para um crente nascido de novo.
No! Um crente nascido de novo jamais pode ser possudo
por demnios. A doutrina que d super-poderes aos demnios no
bblica. Isso est mais do que comprovado pelas Escrituras
Sagradas. Esse fato, porm, no significa que no tenhamos mais
problemas com Satans. Enquanto estivermos aqui, a luta contra
o Diabo ser constante. E no somente contra Satans, mas tam-
bm contra a nossa natureza admica. Muitos crentes e ale mes-
mo obreiros no compreendem a natureza dessa guerra, acham
que uma vez que o Diabo foi derrotado (Cl 2.15) e o velho homem
foi destronado na cruz do calvrio (Rm 6.6), no tero mais
problemas com eles. um equvoco. No Apndice B, o leitor en-
contrar mais detalhes sobre essa questo.

Notas
1 SUBRITZKY, Bill. Demnios Derrotados. ADHONEP, Rio de

Janeiro-RJ, 1991.
2 ITIOKA, Neuza. A Igreja e a Batalha Espiritual Voc Est

em Guerra. Editora Sepal, So Paulo - SP, 1999, p.65.


3 HAMMOND, Frank & HAMMOND, Ida. Porcos na Sala. Ed.

Unilit, Mogi Das Cruzes - SP, p.132.


4 REDDIN, Opal. Confronto de Poderes. Editora Vida, So

Paulo - SP, 1996, p.26.


3 HAGIN, Kenneth E. The Triunphant Church dominion

over ali the powers of darkness. Kenneth Hagin Ministries. Tulsa,


OK, USA, 1994.
6 HAGIN, Kenneth E. O Nome de Jesus. Graa Editorial, Rio

de Janeiro - RJ, p.90.


7 ROMEIRO, Paulo. Evanglicos em Crise. Mundo Cristo,

So Paulo - SP, p.128.


8 GONDIM, Ricardo. Santos em Guerra. Editora Abba Press,

So Paulo - SP.
9 HUGO, M. Petter. Concordncia Greco Espanola del

Nuevo Testamento. CLIE, Barcelona, Espanha.


10 BROW, Colin. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo

Testamento. Edies Vida Nova, So Paulo -SP.


11 VINE, W.E. Diccionario Ex-positivo de Palabras dei Nuevo

Testamento. Editorial CLIE, Barcelona, Espanha


12 THAYER, Joseph. Thayer's English - Greek New Testament.

Baker Book House, U.S.A.


13 BULLINGER, Ethelbert W. A Criticai Lexicon and
Concordance to the English and Greek New Testament. Zondervan
Publishing House. Grand Rapids, Michigan. U.S.A. 1975
14 MOUTON, Harold K. Analytical Greek Lexicon Revised.

Regency Library. Grand Rapids, Michigan, U.S.A.


15 PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego - Portugus e Portugus -

Grego. Livraria Apostolado da Imprensa, Porto - Portugal


16 McKIBBEN, Jorge Fitch. Nuevo Lxico Griego Espanol

dei Nuevo Testamento. Casa Bautista de Publicaciones. El Paso,


Texas, U.S.A. 1994.
17 GINGRICH, F. Wilbur. Lxico do Novo Testamento Grego

Portugus. Edies Vida Nova, So Pualo SP.


18 STRONG, James. The New Strongs Exhaustive
Concordance of the Bible. Thomas Nelson Publishers, Nashville,
U.S.A.1982.
19 KITTEL, Gerhard. Thelogical Dictionary of the New
Testament. Eerdmans Publishing Company, Michigan, U.S.A.
20 BAUER, W. A Greek English Lexicon of the New

Testament. The University oi Chicago Press. U.S.A.


21 RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingstica

do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo SP,


1985.
22 TAYLOR, William Carey. Dicionrio do Novo Testamento

Grego. JUERP, Rio de Janeiro RJ, 1983.


23 ROBERTSON, Archibald Thomas. Robertsons New
Testament Word Pictures. Sociedade Bblica do Brasil, Braslia
DF, 1999.
APNDICE B

Satans e o Pecado no
Devem Ser Subestimados
Vimos que o ensino que exalta o poder de Satans em
relao aos crentes extremista e anti-bblico. Por outro lado,
aqueles que acham que Satans e o pecado j no so mais
problema para os cristos caem no mesmo erro. O argumento
levantado por muitos pode ser dito da seguinte forma: "Se Satans
e o pecado j foram destrudos, ento no teremos mais problemas
com eles" (Hb 2.14; Rm 6.6). Esse um pensamento equivocado e
perigoso. Ele fruto de uma m compreenso daquilo que as
Escrituras dizem sobre esse assunto. Na guerra espiritual, essa
falta de entendimento acerca da verdadeira natureza do pecado,
bem como acerca da misso de Satans em atacar aos crentes,
costuma ser decisivo nas batalhas. No h a menor chance para
quem no tiver um correto discernimento sobre esse assunto. Eles
no devem ser subestimados. Devemos ter uma correta
compreenso sobre isso.
Em primeiro lugar, vejamos as passagens das Escrituras
Sagradas que falam sobre esse assunto, conforme elas aparecem
na verso de Almeida Revista e Atualizada:

a) "Visto, pois, que os filhos tm participao comum de


carne e sangue, destes tambm ele, igualmente, participou, para
que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a
saber, o diabo" (Hb 2.14, ARA).

b) "Sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho


homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no sirva-
mos o pecado como escravos" (Rm 6.6, ARA).

importante conhecermos o que a teologia bblica diz acerca


de Satans e do pecado. Sendo que o texto original grego usa o
verbo katargeo para se referir tanto a "destruio" de Satans
como a do pecado, farei uma exegese bblica que analise ao
mesmo tempo a natureza do pecado, bem como a atuao de
Satans neste mundo. Primeiramente vejamos o que as Escrituras
revelam acerca do pecado.
Do ponto de vista de Deus, o velho homem (a natureza
admica) j foi crucificado com Cristo. Estamos identificados com
Cristo atravs de sua morte e ressurreio. O que o Senhor devia
fazer com a nossa natureza terrena Ele j o fez. Ele a colocou
sobre Cristo Jesus.
Deus atravs da obra expiatria de Cristo Jesus destronou a
nossa natureza pecaminosa. A palavra grega katargeo traduzida
como "destruir" significa "tornar inoperante, fazer como se no
mais existisse, anular. Tanto em Romanos 6.6, como em Gaiatas
5.24, Paulo ao se referir crucificao do velho homem usa o
verbo grego no tempo aoristo. O aoristo significa que a ao j foi
completada de uma vez por todas. Em outras palavras, Paulo est
afirmando que do ponto de vista de Deus a questo em relao
antiga natureza j foi resolvida Ele a crucificou juntamente com
Cristo.
A Bblia revela que estamos identificados com Cristo atravs
de sua morte e ressurreio. Observe estes textos:

"Sabendo isto: que foi crucificado [a palavra 'crucificado' no


aoristo, significa que isso de fato j ocorreu] com ele o nosso velho
homem, para que o corpo do pecado seja destrudo, e no
sirvamos o pecado como escravos" (Rm 6.6, ARA).

"Portanto, agora, nenhuma condenao h para os que esto


em Cristo Jesus, (a palavra condenao aqui neste texto refere-se
ao jugo do pecado) que no andam segundo a carne, mas segundo
o esprito" (Rm 8.1).

"Que, quanto ao trato passado, vos despojeis do velho ho-


mem, [a palavra 'despojar' est no aoristo, significando: 'consi-
derem-se despojados'] que se corrompe segundo as
concupiscncias do engano" (Ef 4.22, ARA).

"No mintais uns aos outros, pois que j vos despistes ['des-
pistes' est no aoristo - 'despistes de uma vez por todas'. Isto j
aconteceu quando fomos crucificados com Cristo] do velho homem
com os seus feitos" (Cl 3.9).

"E os que so de Cristo Jesus crucificaram [aqui mais uma


vez a palavra 'crucificaram' est no aoristo, significando que isso
j aconteceu. Quando? Na cruz do calvrio onde fomos
crucificados com Cristo] a carne, com as suas paixes e
concupiscncias" (Gl 5.24).

"Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena: prostituio,


impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza, que
idolatria" (Cl 3.5).

Neste ltimo texto a expresso "fazei, pois, morrer",


nekrosate no original grego, est no aoristo e segundo F.F. Bruce,
erudito em grego, deve ser traduzida como em Romanos 6.11, isto
: "Considerem como morta".
O Senhor destronou a natureza pecaminosa (Rm 6.6), mas
esse destronar no significa que no venhamos a ter problemas
com a velha natureza, pois o que o Senhor fez foi retirar o seu
poder e o domnio que ela exercia sobre ns. A palavra grega para
"destruir" em Romanos 6.6 a mesma em Hebreus 2.14, onde
dito que Cristo atravs de sua morte destruiu (gr. Katargeo) o
Diabo. Satans foi de fato destrudo, no sentido de ser aniquilado?
A resposta no, pois, o Diabo continua existindo e tentando (1
Co 7.5,1 Ts 3.5,1 Pe 5.8).
O que Deus fez em Cristo Jesus foi "destronar", anular o
poder do Diabo em relao ao cristo. Satans no pode mais
dominar o crente em Jesus. Em Colossenses 1.13, Paulo afirma
que "Ele [Deus] nos libertou do imprio das trevas", ou seja, fomos
de fato libertado do domnio e do poder do Diabo. O verbo rhuomai
(libertou) est no aoristo significando que essa nossa libertao
aconteceu de forma completa e de uma vez por todas na cruz do
calvrio, isso um fato consumado. E por isso que o crente agora
pode resistir ao Diabo (Tg 4.7). Estas Escrituras nos mostram que
tanto Satans como nossa antiga natureza continuaro querendo
o seu antigo lugar em nossas vidas, mas no somos mais
obrigados a obedecer-lhes.
"Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito, contra
a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que,
porventura, seja do vosso querer" (Gl 5.17, ARA).
A palavra "milita" traduz o vocbulo grego epitumei que
significa "desejar". Esta palavra no original est no tempo
presente, o qual indica uma ao contnua ou habitual. Em
palavras mais simples, a carne tem o hbito de desejar aquilo que
contrrio ao Esprito, e isto ela o faz diariamente.
Ora, se o Senhor tirou todo o poder que a antiga natureza, o
velho homem tinha sobre mim, mas ela ainda continua existindo e
reivindicando o seu antigo territrio, cabe ao crente atravs do
Esprito Santo no permitir que isso venha a acontecer. Existe a
nossa parte na santificao.
Devemos nos considerar mortos para o pecado (ou seja, para
a antiga natureza). A palavra grega logizomai, "considerar" (Rm
6.11), significa "ter isso como um fato", isto , de fato isto j acon-
teceu. No uma simples teoria ou um mero assentimento men-
tal. Somos informados pela erudio bblica que "essa palavra
refere-se a um fato e no a uma suposio".1 Em Cristo Jesus o
nosso velho homem foi destronado de fato. Vejamos mais dois
textos das Escrituras: "Nem ofereais cada um os membros do seu
corpo ao pecado, como instrumentos de iniqidade; mas oferecei-
vos a Deus, como ressurretos dentre os mortos, e os vossos
membros, a Deus, como instrumentos de justia. Falo como
homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como
oferecestes os vossos membros para a escravido da impureza e
da maldade para a maldade, assim oferecei, agora, os vossos
membros para servirem justia para a santificao".
Quando Paulo fala em "nem ofereais cada um os membros"
(Rm 6.13a), ele usa o verbo grego no tempo presente, mostrando a
necessidade de uma ao habitual, no sentido de interromper o
elo com o passado. Mas no mesmo versculo 13, parte b, e no
versculo 19 do mesmo captulo, Paulo usa a palavra "ofereceis" no
tempo aoristo, mostrando que essa entrega a Deus deve ser feita
definitivamente, de uma vez por todas:

"O presente imperativo anterior (Rm 13a.) pede a


descontinuao da ao. O imperativo aoristo (Rm 6.13b,19) pede
uma nova ao, como uma ruptura decisiva com o passado"2

Essa maravilhosa obra de Cristo jamais se tornar uma


realidade em nossas vidas sem a ao do Esprito Santo. Cabe a
ns permitirmos que o Esprito Santo operacionalize em nossas vi-
das a obra de Cristo Jesus. "Porque a lei do Esprito de vida, em
Cristo Jesus, me livrou da lei do pecado e da morte" (Rm 8.2).
Observemos que a palavra "livrou" (gr. Eleutherosen) est no
tempo aoristo, significando que essa libertao j um fato con-
sumado. Em Cristo Jesus, atravs de sua morte e ressurreio, e
pela obra santificadora do Esprito Santo em nossas vidas, ns
somos libertos do poder do pecado e da morte.
Qualquer tentativa de santificao sem a atuao do Esprito
Santo v. Agostinho, bispo de Hipona, ilustrou isso muito bem:

Mas, quando no h interveno do Esprito Santo, inspirando, em


lugar da m cobia, a boa cobia, ou seja, a caridade que ele difunde em nosso
corao, a mesma Lei, embora boa, aumenta o mau desejo pela proibio.
Assim acontece semelhana do mpeto da gua, que, se flui para um lado,
torna-se mais impetuosa quando surge um obstculo; vencido este se
precipita com maior volume e impetuosidade pela vertente. Desse modo, se
torna mais agradvel o que se cobia pelo fato de ser proibido. isso que
disfara o pecado mediante o preceito e, por seu intermdio, mata quando
sobrevm a transgresso, a qual no existe onde no h lei (Rm 4.15).3

Como a carne continua reivindicando o seu antigo espao


em nossas vidas, cabe a ns "amortecer, mortificar" atravs do
Esprito Santo, os feitos do corpo (1 Ts 4.3; 1 Co 6.18).

"Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas, se,


pelo Esprito, mortificardes as obras do corpo, vivereis" (Rm 8.13,
grifo do autor).

A palavra "mortificardes" no original est no tempo presente,


que, como j sabemos, se refere a uma ao habitual, significando
que a carne ainda quer continuar a reinar, embora no tenha
mais direito quanto a isso. Isto mostra que a santificao do
crente um processo.
Este texto nos revela alguns detalhes interessantes: embora
a carne esteja destronada, ela ainda continua querendo
conquistar o seu antigo domnio, como j dissemos, cabe ao crente
permitir ao Esprito Santo mortificar (amortecer) a ao da antiga
natureza.
"Digo, porm: Andai em Esprito e no cumprireis a
concupiscncia da carne". A palavra "andai" no original est no
tempo presente, significando que esse andar no Esprito deve ser
contnuo ou habitual" (Gl 5.16).

"E vos revestistes do novo homem que se refaz para o pleno


conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Cl 3.10,
ARA, grifos do autor).

A palavra "revestistes" um particpio aoristo no texto grego,


e mais bem traduzida como: "Tendo-vos revestidos do novo
homem". Em palavras mais simples, no momento em que rece-
bemos a Cristo como nosso Salvador, nos revestimos do novo
homem, pois, em Cristo Jesus somos nova criatura (2 Co 5.17).
Esse o primeiro passo no processo posicionalmente em Cristo;
do ponto de vista de Deus, somos uma nova criao. Mas por
outro lado, a expresso "se refaz" (gr. anakainoumenon) traduzida
tambm como "renovar, tornar novo" est no tempo presente, e
significa "que est sempre sendo renovado".4Em outras palavras, o
crente j est revestido do novo homem (a santificao como um
estado), mas por outro lado ele deve se renovar diariamente (a
santificao como um processo).
Tudo o que foi dito at aqui, visa a dar ao crente uma com-
preenso bblica acerca da ao de Satans e tambm do poder
que o velho homem ainda exerce em sua vida. Quanto mais co-
nhecimento os valentes de Deus tiverem de sua Palavra, mais
aptos a vencerem a guerra eles estaro.

Notas
1 Bblia On Line. Sociedade Bblica do Brasil, Braslia - DF,

1999.
2 RIENECKER, Fritz &. ROGERS, Cleon. Chave Lingustica

do Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP,


1985.
3 AGOSTINHO, Santo. A Graa, volume I. Editora Paulus, So
Paulo - SP.
4 RIENECKER, Fritz & ROGERS, Cleon. Chave Lingstica do

Novo Testamento Grego. Edies Vida Nova, So Paulo - SP, 1985.


CONTRACAPA
O que leva um ministro do Senhor a fracassar?
O que faz com que um lder sofra uma derrota em seu ministrio, levando
ao sofrimento a famlia, a igreja e aqueles que fazem parte do seu crculo de
amizade?
Como um homem que tem conhecimento da Palavra de Deus pode falhar
em questes que vo exatamente de encontro s Escrituras?
Quando recebemos a notcia de que um homem de Deus "caiu", essas e
outras perguntas sobem ao nosso pensamento.
Em Por que Caem os Valentes?, o autor faz uma reflexo acerca do
"ofcio do ministro evanglico", as suas "glrias" e principalmente, os perigos
que o cercam.
O autor baseia-se em argumentos de filsofos, telogos, psiclogos e em
fatos reais a fim de mostrar que a fragilidade humana uma das conseqncias
do pecado a principal causa que leva a uma "queda", e que por trs de tudo
isso est a atuao do Inimigo.
Com uma perspectiva puramente bblica. Jos Gonalves tem por objetive
auxiliar aqueles que foram chamados por Deus para exercer um ministrio
especfico, instruindo-os a viver em santidade e vigilncia. Tambm os orienta a
usar as armas que Deus pode lhes conceder para vencer esta batalha, e ao mesmo
tempo ajudar um "combatente" ferido a encontrar a restaurao de sua vida.