ATESMO Mara Spnola Lasso

Rechazo o negacin de Dios. El atesmo se llama prctico cuando uno se comporta de

hecho como si Dios no existiese, sin plantearse el problema de su existencia. Es
especulativo o terico cuando se rechaza su existencia formalmente. Las razones con que
se justifica pueden ser bastantes diversas; materialismo, evolucionismo que rechaza el
espritu, pantesmo, etc. Cabe destacar que muchos aparentes ateos son solamente
agnsticos, que no creen posible llegar a una conviccin slidamente fundada sobre
alguna realidad metafsica.

Para hacer una reflexin sinttica sobre el atesmo como negacin terica y/o prctica
de la existencia de Dios, nos referiremos como hilo conductor a un texto autorizado: el
breve anlisis de Gaudium et spes, nn. 19-21.

1. Formas y causas del atesmo

Ante todo, se hacen tres afirmaciones de carcter general: la relacin entre el hombre y
Dios es primigenia y esencial en el ser del hombre; el atesmo nace, o bien del hecho de
que algunos no consiguen percibir la presencia de Dios (conocimiento), o bien del hecho
de que lo rechazan con un acto libre (re-conocimiento). Se pasa luego a una
fenomenologa del atesmo moderno en sus principales manifestaciones: negacin
explcita de Dios; agnosticismo; neopositivismo lgico; ciencismo; relativismo; historicismo;
nihilismo; antropocentrismo; negacin de un Dios que no es el del evangelio; indiferencia
religiosa; protesta violenta contra el mal; idolatra Finalmente, se explicitan sus tres
causas fundamentales: la causa moral, la reaccin crtica contra las religiones y el
contexto sociocultural moderno que se centra en el valor de la inmanencia histrica.

2. El atesmo sistemtico moderno

A continuacin se intenta sealar cul es la forma fundamental del atesmo de nuestro
tiempo. El anlisis tiene en cuenta dos caractersticas que lo especifican respecto a los
fenmenos conocidos en la poca premoderna: se trata de un fenmeno generalizado y
no de lite, y de un fenmeno prctico y no solo terico.
a. La autonoma del hombre como afirmacin de libertad. En la raz del fenmeno
moderno del atesmo est el descubrimiento de la autonoma del sujeto humano. Nace
del reconocimiento de la libertad que el hombre no solo tiene, sino que es, y que se
expresa como no-dependencia de otros y como compromiso por la transformacin del
cosmos y la proyeccin de la historia; del descubrimiento cartesiano del sujeto, hasta la
concepcin demirgica del hombre en clave hegeliano-marxiana; de la liberacin
psicoanaltica de los condicionamientos del inconsciente, hasta la afirmacin absoluta de
la libertad en Nietzsche y Sartre. El punto clave es que esta historia de la libertad del
sujeto-hombre se lleva a cabo como emancipacin de la tutela religiosa.
b. De la afirmacin de la libertad al compromiso por la liberacin histrica de la
humanidad.- El descubrimiento y la reivindicacin de la autonoma del sujeto lleva al
compromiso por la liberacin histrica, econmica y social del sujeto hombre (marxismo).
De aqu nace una ulterior crtica radical de la religin, que apartara al hombre del
compromiso por la liberacin social, al precisar la fuga mundi y el refugio en Dios, ms all

Diccionario Teolgico Enciclopdico, ed. Verbo Divino

Diccionario de Teologa. L. Bouyer.

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de la historia. Y precisamente por esto adormece las conciencias, las aliena o, peor an,
justifica ideolgicamente el status quo de injusticia: la religin es opio del pueblo y
esclava del sistema injusto.
c. Un atesmo humanista y postulatorio.- En sntesis, en la raz del atesmo moderno
est la aspiracin a la libertad-liberacin del hombre emancipado y adulto. Por
consiguiente, se trata de un atesmo humanstico, es decir, de afirmacin y de liberacin
del hombre, y tambin de un atesmo postulatorio, a saber, que nace de un postulado:
para que el hombre goce de autonoma y realice su liberacin, hay que postular la no-
existencia de Dios, ya que -si existiera- Dios no solo aplastara al hombre con su
omnipotencia infinita (y por tanto no permitira al hombre ser libre), sino que lo apartara
adems del compromiso de proyectar una historia de liberacin de la humanidad.
d. De una lgica de conflicto a una lgica del amor. El hombre siente la tentacin
permanente de interpretar sus relaciones con Dios segn una lgica dual-conflictiva del
aut-aut: o Dios o el hombre, o yo o el otro. Una lgica de la que no es extraa la
experiencia del pecado, sino todo lo contrario. No consiste precisamente en esto la
esencia de la rebelin contra Dios, que se nos describe en el Gnesis: querer ser como
Dios, sin l e incluso contra l? Esto supone una imagen alienante de Dios mismo,
acuada sobre un modelo antropolgico viciado: lo mismo que el hombre se auto-afirma,
as tambin Dios es auto-afirmacin absoluta de s mismo, en contra del hombre. A veces,
una presentacin no plenamente evanglica del rostro de Dios ha sido la causa de esta
reaccin de rechazo. Solamente un Dios que derribe esta lgica del amor -ya que solo el
amor hace posible la afirmacin simultnea del yo y del otro-, mostrando un nuevo rostro
de s mismo y del hombre, podr responder al reto del atesmo moderno. Y por otra parte,
solo un hombre que, acogiendo este rostro de Dios, proyecte su mismo existir en esta luz,
podr realmente ser hombre.

3. Actitudes de la Iglesia frente al atesmo.- La respuesta conciliar se articula segn las

dos caractersticas fundamentales del atesmo ya sealadas: Dios no se opone a la
dignidad-libertad del hombre; la esperanza en Dios no va contra el compromiso por la
liberacin en la historia. Y esto porque el hombre es un interrogante-misterio que remite
radicalmente ms all de s mismo; por eso, la dignidad del hombre y su libertad exigen,
para poder establecerse y realizarse plenamente, la existencia de Dios. En efecto, Dios es
la condicin para que el hombre sea hombre: Dios es la libertad del hombre (N.
Berdjaev). La respuesta al atesmo moderno, tanto para los creyentes como para los no-
creyentes, surge entonces de una aproximacin sin prejuicios ni ideas preconcebidas a la
persona y al mensaje de Jesucristo. Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, es el
lugar personal escatolgico para penetrar en aquella revelacin autntica y definitiva
de Dios como Aquel que, en una lgica de amor, fundamenta y salva la dignidad-libertad
del hombre. En este perspectiva -como afirma O. Clment-, quizs el atesmo
contemporneo, cuando no se trata de actitud obtusa sino de rebelin purificadora,
podra aferrarse y transformarse en un camino hacia el conocimiento purificado del
verdadero rostro de Dios como Trinidad de amor.

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