Virtudes Sociales de La PNP

VIRTUDES SOCIALES DE LA POLICIA Y DERECHOS HUMANOS
1
DEDICADO A NUESTROS PADRES QUIENES
SON NUESTRA PRINCIPAL MOTIVACIN
PARA LOGRAR CADA UNO DE NUESTROIS
OBJETIVOS..
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3
NDICE
CARTULA 01
DEDICATORIA 02
TTULO 03
NDICE 04
INTRODUCCIN 05
CAPTULO I: MARCO TERICO 06
1.1. ANTECEDENTES 06
1.2. TIPOS 08
1.3. VIRTUDES SOCIALES DE LA POLICIA 12
1.4. DERECHOS HUMANOS Y VIOLACIONES 14
CONCLUSIONES 15
RECOMENDACIONES 16
BIBLIOGRAFA 17
ANEXO 18
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INTRODUCCIN
Abordamos ahora el estudio de las llamadas virtudes sociales. Con este nombre,
no muy afortunado por cierto, se designan algunas virtudes derivadas de la
justicia, como partes potenciales de la misma, que, por no verificar todas las
condiciones requeridas por esa virtud cardinal no constituyen formas de justicia
estricta o perfecta y se le deben al prjimo nicamente por la honestidad y
conveniencia del trato social, pero no porque tenga estricto derecho a ellas. Tales
son, principalmente, la gratitud, el justo castigo, la veracidad, la afabilidad, la
liberalidad y la epiqueya. A este grupo, expresamente sealado por Santo
Toms, aadiremos los principales aspectos de la caridad considerada desde el
punto de vista social.
Como ya hemos hablado en otros lugares de la veracidad (n.786ss) y de la
epiqueya, vamos a examinar ahora las restantes virtudes sociales por el
siguiente orden: caridad, gratitud, justo castigo, afabilidad y liberalidad.
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CAPTULO I
MARCO TERICO
1.1. CONCEPTO
Son todas las que conservan, sostienen y hacen prosperar a una nacin. Se
cuentan tantas, cuantas acciones hay que proporcionan alguna utilidad a la
sociedad. Todas estn comprendidas en un principio fundamental que es la
justicia. Las dems virtudes bajo los nombres de caridad, humanidad, probidad,
amor patrio, sinceridad, generosidad, sencillez de costumbres y modestia no son
ms que formas variadas y aplicaciones diversas de este axioma: No hagas a
otro lo que no quieras que te hagan ti, que es una definicin de la justicia.
La justicia deriva de tres atributos fsicos, que son inherentes a la organizacin
del hombre, la igualdad, la libertad y la propiedad.
Tres clases de virtudes
Virtudes individuales:
Ciencia ignorancia - necedad, imbecilidad - empleo del tiempo - pereza - trabajo
- odio, aversin - clera - prudencia - templanza - sobriedad - gula - embriaguez
- envidia - aseo - suciedad - continencia - libertinaje - hbitos viciosos - pudor -
valor, nimo - cobarda - resolucin irresolucin.
Virtudes domsticas:
6
Orden - desorden - economa domstica - disipacin - amor conyugal - amor
paternal y maternal - amor filial - amor fraternal - cario a los parientes - deberes
de los amos - deberes de los criados
Virtudes sociales
Igualdad - libertad - propiedad - justicia natural humanidad - caridad - perdn de
las injurias - beneficencia - piedad de la desgracia - indulgencia - probidad
Robo
Asesinato
Sinceridad
Mentira
Dulzura
Modestia
Humildad
Bondad, oficiosidad
Egosmo
Honor
Sencillez de costumbres
Codicia
Pobreza
Riqueza
Lujo
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1.2. TIPOS
A) La caridad social
1. Naturaleza. La caridad social no es una virtud distinta de la virtud
teologal de la caridad. Es la misma virtud de la caridad en cuanto que
nos inclina a amar por Dios a la sociedad humana de la que formamos
parte nosotros mismos.
La caridad social consiste en cierto amor de benevolencia,
desinteresado, hacia la sociedad, que se traduce en actos
de complacencia y de gozo por la gloria que la sociedad da a Dios;
de pena o dolor cuando la vemos alejarse de El, y de celo en
promover a travs de ella la gloria de Dios por todos los medios a
nuestro alcance.
Existe en nosotros una inclinacin natural que nos impulsa a amar a
la sociedad de los hombres, nuestros hermanos por naturaleza. La
caridad eleva al orden sobrenatural esta tendencia la gracia no
destruye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona, orientndola
a Dios como fin ltimo y supremo en el plano sobrenatural. He ah
la caridad social en su elemento constitutivo ms importante.
2. Extensin. La caridad social tiene un radio de accin ms extenso
y va mucho ms lejos que la justicia social. Esta ltima exige tan slo
lo estrictamente indispensable para promover el bien comn dentro
de un orden jurdico perfecto, que supone una serie de derechos y
8
deberes estrictos. La caridad social, en cambio, tiene exigencias ms
finas y extiende el radio de su accin incluso a aquellas cosas o
servicios que nadie podra reclamarnos en plan de justicia estricta.
No reconoce otros lmites que los que imponen las propias
posibilidades y la prudencia sobrenatural. Impulsa a darse totalmente
al prjimo, hasta el herosmo y la plena abnegacin de s mismo, a
semejanza de Aquel que supo dar la vida por el mundo entero en
confirmacin de sus propias palabras: Nadie tiene mayor amor que el
que da la vida por sus amigos.
Obligatoriedad. En trminos generales, la virtud de la caridad social
es obligatoria y necesaria para la salvacin, puesto que no se
distingue de la caridad teologal, que es inseparable del estado de
gracia, y, por consiguiente, del todo indispensable para la salvacin.
El acto de la caridad social obliga grave o levemente, segn los
casos. Depende de la clase de necesidad en que se encuentre la
sociedad y de los medios a nuestro alcance para remediarla.
B) La gratitud
Nocin. La gratitud es aquella virtud que nos inclina a recompensar
de algn modo al bienhechor por el beneficio recibido.
El bienhechor, en efecto, al darnos gratuitamente alguna cosa a la
que no tenamos ningn derecho, se hizo acreedor a nuestra gratitud;
9
y en todo corazn noble brota espontneamente la necesidad de
demostrrsela llegada la ocasin oportuna. Por eso es tan vil y
repugnante el feo pecado de la ingratitud.
Ntese, sin embargo, que la gratitud consiste ms en el afecto (o sea
en el nimo agradecido) que en el efecto o real remuneracin del
beneficio recibido. Por eso esta noble virtud es perfectamente posible
a todos, incluso a los pobres y menesterosos, porque todos pueden
fomentar en su interior el sentimiento de la gratitud y manifestarlo al
exterior de alguna manera (v.gr., con la emocin o las lgrimas),
aunque les sea del todo imposible recompensar materialmente el
beneficio recibido.
2. Causa. La gratitud es causada originariamente por el beneficio
recibido. El beneficio es un servicio u obsequio indebido y til,
que se ofrece gratuitamente a alguien con benevolencia hacia l.
Decimos indebido y til, porque lo que se debe estrictamente a otro
o le resulta completamente intil no puede llamarse beneficio, y
mucho menos todava si, en vez de til, le resultara pernicioso. Por
eso, quien ayuda a otro a pecar no merece gratitud alguna, porque
no le hace beneficio alguno, sino ms bien un gran dao.
Y es preciso hacer el beneficio gratuitamente
y con benevolencia hacia el que lo recibe; porque lo que era
obligatorio otorgar o se otorga por algn otro distinto motivo del afecto
10
al beneficiado (v.gr., por vanidad, soborno, etc.) no puede vindicar
para s el carcter de verdadero beneficio.
3. Sujeto. Cabe distinguir un doble sujeto de la gratitud: prximo y
remoto.
a. EL SUJETO PRXIMO, o facultad donde reside el hbito
infuso de la gratitud, es la voluntad, a la que imprime esa
inclinacin honesta a agradecer los beneficios recibidos.
b. EL SUJETO REMOTO se subdivide en activo y pasivo.
Activo es el beneficiado, que es quien est obligado
moralmente a mostrarse agradecido. Pasivo es el bienhechor,
al que corresponde recibir la gratitud.
Santo Toms observa que la gratitud slo constituye
virtud especial cuando brota por los beneficios recibidos de algn
hombre que no tiene carcter de superior con relacin a nosotros.
Porque los beneficios que recibimos de Dios, supremo bienhechor
nuestro, se los agradecemos propiamente por la virtud de
la religin; los de los padres, por la virtud de la piedad, y los de
los superiores, por la observancia o respeto. De estas tres virtudes
se distingue la gratitud como lo ltimo de lo primero en una progresin
descendente.
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4. Elementos integrantes. En la gratitud, aunque es virtud simple o
nica, pueden distinguirse diversos momentos a manera de
elementos integrantes. Santo Toms seala tres:
El primero es el reconocimiento del beneficio recibido; el
segundo, alabar y dar las gracias; el tercero, por
fin, recompensarlo segn las propias posibilidades y de acuerdo con
las circunstancias ms convenientes de tiempo y lugar.
5. Medida de la recompensa. Santo Toms dedica dos artculos
preciosos a dilucidar esta cuestin. En el primero la examina desde
el punto de vista del afecto del bienhechor, y dice lo siguiente:
La recompensa por un beneficio recibido puede pertenecer a tres
virtudes: a la justicia, a la gratitud y a la amistad. A la justicia, cuando
tiene carcter de dbito legal, como en las conmutaciones
voluntarias. Y entonces la recompensa debe medirse por la cantidad
de lo recibido.
1.3. VIRTUDES SOCIALES DE LA POLICIA
- La honradez es el sentimiento que impulsa al polica a cumplir sus
obligaciones, no porque se lo exija sus superiores ni por temor a la
sancin, sino porque se ha formado una conciencia del deber.
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- La veracidad, el miembro de la polica no puede cambiar o modificar la
realidad de los hechos para justificar una actuacin, ya que en muchas
ocasiones los derechos de una persona dependen del recto actuar del
representante de la autoridad.
- El compaerismo, virtud que fortalece los lazos necesarios para hacer
fuerte a la institucin dentro de un adecuado espritu de cuerpo.
- La lealtad, cualidad que debe adornar a un buen polica para actuar con
rectitud y sin hipocresa.
- El valor, es la decisin y presencia de nimo para afrontar todos los
peligros que se derivan del cumplimiento del deber.
- La cortesa, hace referencia al trato corts y amable para con los
superiores, compaeros, subalternos y la ciudadana en general.
Las virtudes Sociales de la polica son:
- -La moral profesional
- -El trabajo
- -La obediencia
- -La prudencia
- -La abnegacin
- -La decencia
- -La diligencia
- -La disciplina
- -La discrecin
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- -La entereza
- -La honestidad
- -La puntualidad
- -La responsabilidad
- -La superacin
- -El tino. Las virtudes sociales del Polica son:
- -La justicia
- -La fortaleza
- -La templanza
- -La sinceridad
- -La amistad
- -La camaradera
1.4. DERECHOS HUMANOS Y VIOLACIONES
Los Derechos Humanos son el conjunto de prerrogativas sustentadas en la
dignidad humana, cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el
desarrollo integral de la persona. Este conjunto de prerrogativas se encuentra
establecido dentro del orden jurdico nacional, en nuestra Constitucin Poltica,
tratados internacionales y las leyes.
El respeto hacia los derechos humanos de cada persona es un deber de todos.
Todas las autoridades en el mbito de sus competencias, tienen la obligacin de
promover, respetar, proteger y garantizar los derechos humanos consignados en
favor del individuo.
14
En el Per, la cuestin de los derechos humanos cobr particular notoriedad
durante las ltimas dcadas debido a la violencia terrorista que asol el pas y
las acciones estatales para repelerla.
VIOLACIONES
Los derechos humanos son derechos que poseen los hombres. Estos privilegios
son las pautas que orientan la convivencia humana y tienen como punto de
partida los principios de libertad y de igualdad.A pesar de existir un amplio
dispositivo nacional, regional, e internacional para la defensa de los derechos de
los hombres no hay un respeto absoluto por estos. En muchos pases se
manifiestan violaciones a los derechos humanos. El terrorismo, la represin, la
censura, la discriminacin, la miseria y las transgresiones de los derechos del
nio son las principales violaciones que sufren los derechos humanos y es
conveniente destacar que ninguna de las acciones mencionadas es ms
importante que otra.
15
CONCLUSIONES
- Ya sea desde una perspectiva psicolgica, ya desde una pedaggica, la
familia se muestra como el mbito primario de existencia de la persona.
Es en este contexto en el que se inserta el objetivo que nos proponamos
en este estudio: describir los nexos que vinculan la variable "desarrollo de
la personalidad" y "forja de las virtudes sociales".
- La primera de nuestras variables se refiere al mbito psicolgico. Pues
bien, los estudios psicolgicos ponen de manifiesto que los estilos y las
dinmicas familiares estn ntimamente relacionados con rasgos
descriptivos bsicos de la familia.
- Se abre as un importante campo para el estudio y la intervencin social
y poltica. La difcil cuestin de la consistencia social y los problemas que
su ausencia genera, entendemos que podran ser abordados, no solo con
el establecimiento de grandes polticas sociales
16
RECOMENDACIONES
- Se recomienda que la direccin acadmica de la ETS PNP DE PUENTE
PIEDRA solicite a la DIREDUD PNP; que mediante su equipo itinerante
de profesionales, realice talleres sobre tica y deontologa.
- Se recomienda que como parte de la formacin general del alumno los
docentes del rea deben realizar conferencias y seminarios a fin de
difundir ms las virtudes en los alumnos.
- Se proponen charlas acerca de la importancia de las Virtudes Sociales en
la Polica y como es que beneficia a la misma.
17
BIBLIOGRAFA
BATIFFOL: "L'ENSEIGNEMENT DE JSUS", (TRADUCIDO
AL ESPAOL: "LA ENSEANZA DE JESS"). 1905. PARIS, FRANCIA.
BERNARD, CH.: "TEOLOGA ESPIRITUAL". 1994. MADRID, ESPAA.
ED. ATENAS.
DEVINE: "MANUAL OF MYSTICAL THEOLOGY". 1903.
LONDRES, INGLATERRA.
18
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Virtudes Sociales de La PNP

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VIRTUDES SOCIALES DE LA POLICIA Y DERECHOS HUMANOS

DEDICADO A NUESTROS PADRES QUIENES

SON NUESTRA PRINCIPAL MOTIVACIN

PARA LOGRAR CADA UNO DE NUESTROIS

CAPTULO I: MARCO TERICO 06

1.3. VIRTUDES SOCIALES DE LA POLICIA 12

1.4. DERECHOS HUMANOS Y VIOLACIONES 14

no muy afortunado por cierto, se designan algunas virtudes derivadas de la

condiciones requeridas por esa virtud cardinal no constituyen formas de justicia

estricta o perfecta y se le deben al prjimo nicamente por la honestidad y

son, principalmente, la gratitud, el justo castigo, la veracidad, la afabilidad, la

liberalidad y la epiqueya. A este grupo, expresamente sealado por Santo

Toms, aadiremos los principales aspectos de la caridad considerada desde el

punto de vista social.

Como ya hemos hablado en otros lugares de la veracidad (n.786ss) y de la

epiqueya, vamos a examinar ahora las restantes virtudes sociales por el

siguiente orden: caridad, gratitud, justo castigo, afabilidad y liberalidad.

cuentan tantas, cuantas acciones hay que proporcionan alguna utilidad a la

sociedad. Todas estn comprendidas en un principio fundamental que es la

amor patrio, sinceridad, generosidad, sencillez de costumbres y modestia no son

ms que formas variadas y aplicaciones diversas de este axioma: No hagas a

La justicia deriva de tres atributos fsicos, que son inherentes a la organizacin

del hombre, la igualdad, la libertad y la propiedad.

Tres clases de virtudes

Ciencia ignorancia - necedad, imbecilidad - empleo del tiempo - pereza - trabajo

- odio, aversin - clera - prudencia - templanza - sobriedad - gula - embriaguez

- envidia - aseo - suciedad - continencia - libertinaje - hbitos viciosos - pudor -

valor, nimo - cobarda - resolucin irresolucin.

Orden - desorden - economa domstica - disipacin - amor conyugal - amor

de los amos - deberes de los criados

Igualdad - libertad - propiedad - justicia natural humanidad - caridad - perdn de

las injurias - beneficencia - piedad de la desgracia - indulgencia - probidad

1. Naturaleza. La caridad social no es una virtud distinta de la virtud

teologal de la caridad. Es la misma virtud de la caridad en cuanto que

nos inclina a amar por Dios a la sociedad humana de la que formamos

parte nosotros mismos.

La caridad social consiste en cierto amor de benevolencia,

desinteresado, hacia la sociedad, que se traduce en actos

de complacencia y de gozo por la gloria que la sociedad da a Dios;

de pena o dolor cuando la vemos alejarse de El, y de celo en

promover a travs de ella la gloria de Dios por todos los medios a

Existe en nosotros una inclinacin natural que nos impulsa a amar a

la sociedad de los hombres, nuestros hermanos por naturaleza. La

caridad eleva al orden sobrenatural esta tendencia la gracia no

destruye la naturaleza, sino que la eleva y perfecciona, orientndola

a Dios como fin ltimo y supremo en el plano sobrenatural. He ah

la caridad social en su elemento constitutivo ms importante.

2. Extensin. La caridad social tiene un radio de accin ms extenso

lo estrictamente indispensable para promover el bien comn dentro

de un orden jurdico perfecto, que supone una serie de derechos y

deberes estrictos. La caridad social, en cambio, tiene exigencias ms

finas y extiende el radio de su accin incluso a aquellas cosas o

servicios que nadie podra reclamarnos en plan de justicia estricta.

No reconoce otros lmites que los que imponen las propias

posibilidades y la prudencia sobrenatural. Impulsa a darse totalmente

al prjimo, hasta el herosmo y la plena abnegacin de s mismo, a

semejanza de Aquel que supo dar la vida por el mundo entero en

confirmacin de sus propias palabras: Nadie tiene mayor amor que el

que da la vida por sus amigos.

Obligatoriedad. En trminos generales, la virtud de la caridad social

es obligatoria y necesaria para la salvacin, puesto que no se

distingue de la caridad teologal, que es inseparable del estado de