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 indice
CAPITULO I
LA TEOSOFIA Y LOS MAESTROS
Pag. 04

CAPITULO II
PRINCIPIOS GENERALES
Pag. 14

CAPITULO III
LA CADENA TERRESTRE
Pag. 22

CAPITULO IV
LA CONSTITUCION SEPTENARIA DEL HOMBRE
Pag. 28

CAPITULO V
CUERPO FISICO Y CUERPO ASTRAL
Pag. 34

CAPITULO VI
KAMA - DESEO
Pag. 42

CAPITULO VII
MANAS
Pag. 48

Pag. 2
 CAPITULO VIII
SOBRE LA REENCARNACION
Pag. 55

CAPITULO IX
CONTINUACION SOBRE LA REENCARNACION
Pag. 63

CAPITULO X
ARGUMENTOS QUE APOYAN LA REENCARNACION
Pag. 70

CAPITULO XI
KARMA
Pag. 78

CAPITULO XII
KAMA-LOKA
Pag. 87

CAPITULO XIII
DEVACHAN
Pag. 96

CAPITULO XIV
CICLOS
Pag. 103

CAPITULO XV
DIFERENCIACION DE LAS ESPECIES ESLABONES PERDIDOS
Pag. 112

CAPITULO XVI
LEYES PSIQUICAS, FUERZAS Y FENOMENOS
Pag. 119

CAPITULO XVII
FENOMENOS PSIQUICOS Y EL ESPIRITISMO
Pag. 128

Pag. 3
 CAPITULO I

LA TEOSOFIA Y
LOS MAESTROS
La Teosofa es ese ocano de conocimientos que se extiende desde una orilla de la
evolucin de los seres conscientes a la otra; insondable en sus partes ms profundas,
ofrece a las mentes ms eminentes la esfera de accin de mayor mbito y alcance, y,
sin embargo, poco profunda en sus orillas, no abrumar la comprensin de un nio. La
Teosofa es sabidura concerniente a Dios para aqullos que creen que El est en todas
las cosas y en todo, y sabidura tocante a la naturaleza, para el hombre que acepta la
declaracin de la Biblia Cristiana de que Dios no puede ser medido ni descubierto y
que las sombras envuelven su pabelln. Aunque el vocablo Teosofa contiene etimol-
gicamente el trmino Dios, y a primera vista aparenta abarcar slo la religin, no por
ello descuida la ciencia, porque la Teosofa es la ciencia de las ciencias y por lo tanto ha
sido llamada la Religin-Sabidura. Puesto que ninguna ciencia es completa si excluye
un solo aspecto de la naturaleza, ya sea visible o invisible, asimismo toda religin que
dependiendo simplemente de una supuesta revelacin se desva de las cosas y las leyes
que las gobiernan, no es sino una ilusin, un enemigo del progreso, un obstculo en la
marcha progresiva del hombre hacia la felicidad. Abarcando ambos, lo cientfico y lo
religioso, la Teosofa es una religin cientfica y una ciencia religiosa.

No es una creencia ni un dogma formulado o inventado por los hombres, sino un cono-
cimiento de las leyes que gobiernan la evolucin de los constituyentes fsicos, astrales,
psquicos e intelectuales de la naturaleza y del hombre. La religin de hoy no es sino
una serie de dogmas promulgados por los hombres y sin fundamento cientfico hacia
los mismos principios ticos que ella ensea; mientras tanto nuestra ciencia hasta aho-
ra ignora lo invisible y rehusando admitir la existencia en el hombre de una completa

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serie de facultades interiores de percepcin, queda excluda del inmenso y verdadero
campo de experiencia que yace dentro de los mundos visibles y tangibles. La Teosofa
sabe que el todo est constitudo por lo visible y lo invisible; y comprendiendo que
las cosas y objetos externos son slo transitorios, sta percibe los hechos reales de
la naturaleza, tanto externos como internos. Por tanto, la Teosofa es completa en s
misma y no percibe en ninguna parte misterio alguno sin solucin; por ello elimina la
palabra coincidencia de su vocabulario y proclama el reino de la ley en todas las cosas
y en todas las circunstancias.

Que el hombre posee un alma inmortal es una creencia comn de la humanidad; a

sto la Teosofa le aade que el hombre es un alma, y an ms, que toda la naturaleza
es consciente, que la inmensa variedad de objetos y hombres no son simples agrega-
dos de tomos accidentalmente acumulados, y por tanto sin ley que desarrolle ley,
sino que hasta el ms nfimo tomo es alma y espritu perpetuamente evolucionando
bajo el dominio de una ley inherente en todo. La enseanza Teosfica es idntica a la
de la antigedad que dice que la marcha de la evolucin es el drama del alma y que la
naturaleza no existe con ningn otro fin que el de servir para la experiencia del alma.

El Tesofo est de acuerdo con el Profesor Huxley 1 en su declaracin de que deben

existir seres en el universo cuya inteligencia se halla tan avanzada en relacin a la
nuestra como la nuestra a la del escarabajo; que tales seres toman parte activa en el
gobierno del orden natural de las cosas. Avanzando todava ms a la luz de la confian-
za que l deposita en sus maestros, el Tesofo aade que tales inteligencias fueron una
vez humanas y que al igual que nosotros, ellos tambin vinieron de previos mundos
en donde era dable adquirir una experiencia tan diversificada como es posible de ser
adquirida en este globo. Por lo tanto, nosotros no estamos apareciendo por primera
vez cuando descendemos a este planeta, sino que hemos seguido un largo e incon-
mensurable curso de actividad y percepcin inteligente en otros sistemas de globos,
algunos de los cuales fueron destrudos edades antes de la condensacin del sistema
solar. Este alcance inmenso de sistema evolucionario significa, pues, que este planeta
en el cual nos encontramos es el resultado de la actividad y evolucin de algn otro
planeta que desapareci hace mucho tiempo, dejando tras s sus energas que habran
de ser utilizadas en inducir la formacin de la tierra, y que a su vez los habitantes de
la misma vinieron de algn mundo anterior para proceder aqu con su labor asignada
en la materia. Los planetas ms brillantes, tales comoVenus, son la residencia de enti-
dades an ms avanzadas, una vez tan humildes como nosotros, ahora elevadas a un
grado de gloria incomprensible a nuestro intelecto.

El ser ms inteligente del universo -el hombre- jams ha estado entonces sin un ami-

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 go; ms bien tiene una rama de hermanos mayores que velan contnuamente por el
progreso de los menos adelantados; que conservan el conocimiento adquirido a travs
de eones de ensayo y experiencia, e incesantemente buscan las oportunidades de in-
ducir la inteligencia en desarrollo de la raza, en ste o en otros globos, a considerar
las grandes verdades que conciernen al destino del alma. Estos hermanos mayores
tambin guardan el conocimiento que ellos mismos han adquirido de las leyes de la
naturaleza en todos sus departamentos, y se encuentran siempre dispuestos a usarlo,
cuando lo permita la ley cclica, para el provecho de la humanidad. Ellos siempre han
existido como un cuerpo o asociacin, todos conocindose unos a otros, sin importar
la parte del mundo en que puedan encontrarse, y todos trabajando por la raza humana
en diferentes formas. En algunas pocas llegan a ser bien conocidos por la gente y
circulan dentro de ncleos de hombres comunes, siempre que la oranizacin social, la
virtud, y el grado de desarrollo de los pueblos lo permitan. Porque si se dieran a cono-
cer pblicamente en todas partes, seran venerados como dioses por unos y persegui-
dos como demonios por otros. En esos perodos en que ellos se manifiestan, algunos
de sus miembros se convierten en gobernantes de los hombres, otros en instructores y
unos cuantos en grandes filsofos, mientras que otros permanecen an desconocidos,
excepto para los miembros ms avanzados de su grupo.

Sera subversivo a los fines que ellos contemplan, que llegaran a hacerse conocidos en
esta civilizacin, la cual est casi totalmente basada en el dinero, la fama, la gloria y
la personalidad. Porque esta era, segn ha declarado uno de ellos es una era de tran-
sicin, cuando todo sistema de pensamiento, de ciencia, de religin, de gobierno y
de sociedad est en proceso de cambio, y las mentes de los hombres estn solamente
preparndose para un cambio hacia aquel estado que permitir a la raza avanzar hasta
el grado propicio en que estos hermanos mayores puedan introducir sus actuales pre-
sencias en nuestra escena. Ellos pueden de veras ser llamados los porta-antorcha de
la verdad a travs de las edades; investigan todas las cosas y todos los seres; conocen
lo que es el hombre en lo ms recndito e ntimo de su naturaleza, y an lo que son
sus poderes y su destino, su estado antes del nacimiento y los estados a travs de los
cuales l pasa despus de la muerte del cuerpo; ellos han velado junto a la cuna de las
naciones y han visto los grandes logros de los antepasados; han velado con tristeza la
decadencia de aqullos que carecieron de fuerza para resistir la ley cclica del ascenso
y la cada; y mientras los cataclismos parecan traer una total destruccin del arte, la
arquitectura, la religin y la filosofa, ellos han conservado los archivos y registros
completos en lugares salvos de ser destrudos por los hombres o por el tiempo. Ellos
han efctuado minuciosas observaciones, a travs de miembros de su hermandad ps-
quicamente entrenados en los reinos invisibles de la naturaleza y de la mente. Estas
observaciones fueron registradas y los anales conservados. Han llegado al completo

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dominio de los misterios del sonido y del color, a travs de los cuales nicamente
puede llegarse a la comunicacin con los seres elementales que estn tras el velo de la
materia, y as pueden estos Hermanos Mayores explicar el porqu cae la lluvia y con
qu objeto cae; si la tierra es hueca o no; qu hace soplar al viento y brillar la luz, y la
hazaa an ms importante de todas - una que requiere el conocimiento del fundamen-
to mismo de la naturaleza - , saben cules son las subdivisiones ltimas del tiempo y
cules el significado y la duracin de los ciclos.

Pero, pregunta ahora el hombre de negocios del siglo, que lee los peridicos y que cree
en el progreso moderno, si tales hermanos mayores fuesen realmente todo lo que
usted pretende que ellos sean, cmo es que no han dejado traza alguna en la historia
ni congregaron otros hombres a su alrededor? A sto, la propia respuesta de ellos,
publicada hace tiempo por el seor A. P. Sinnett, es mejor que cualquier otra que yo
pudiera ofrecer:

Si le place discutiremos primeramente lo que se refiere al supuesto fracaso de la

Fraternidad en dejar indicio alguno en la historia del mundo. Segn ustedes piensan,
ellos, con sus ventajas extraordinarias, deberan haber sido capaces de atraer a su es-
cuela un nmero considerable de las mentes ms cultas de cada raza. Cmo sabra
usted que no han logrado tal cosa? Est usted enterado de sus esfuerzos, sus xitos y
fracasos? Posee usted alguna sumaria contra ellos para procesarlos? Cmo sera po-
sible recopilar pruebas de los hechos de esos hombres que han mantenido asiduamente
cerrado todo acceso posible a travs del cual el curioso pudiera espiarlos? La condicin
precisa de su xito es que ellos jams fueran supervisados u obstaculizados; lo que
han llevado a cabo, ellos lo saben; lo nico que los que se han encontrado fuera de su
crculo podran percibir seran los resultados, cuyas causas quedaran siempre ocultas
y fuera de alcance. Para explicar tales resultados, muchos hombres en distintas po-
cas inventaron teoras de la intervencin de dioses, providencias especiales, destinos
e influencias benficas o malficas de los astros. Jams ha existido una poca dentro
o fuera del supuesto perodo histrico, dentro de la cual estos predecesores nuestros
no estuvieran amoldando los eventos y haciendo historia, cuya realidad y hechos
fueron subsecuente e invariablemente torcidos por los historiadores para ajustarlos a
prejuicios contemporneos. Est usted bien seguro de que los hericos personajes vi-
sibles en los sucesivos dramas, no eran a menudo sino sus mscaras o tteres? Nosotros
jams pretendimos ser capaces de arrastrar las naciones en masa a una u otra crisis,
a despecho de la tendencia general de las relaciones csmicas del mundo. Los ciclos
tienen que recorrer sus rondas. Los perodos de claridad y obscuridad mental y moral
se suceden unos a otros lo mismo que el da a la noche. Los yugas, o ciclos mayores y
menores tienen que llevarse a cabo de acuerdo con el rgimen establecido de las cosas.

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 Y nosotros, nacidos dentro de la corriente majestuosa, apenas podemos modificar y
dirigir algunas de sus corrientes secundarias 2.

Es en virtud de la ley cclica y durante un perodo de ignorancia en la historia de la

mente, que la filosofa verdadera desaparece por un tiempo; pero es esta misma ley
la que causa su reaparicin, tan segura como la salida del sol ante la faz de la inteli-
gencia humana que se encuentra presente para contemplarla. Pero hay algunas tareas
que solamente pueden ser cumplidas o ejecutadas por el Maestro, mientras que otros
trabajos requieren la ayuda de los compaeros. Es el deber del Maestro el preservar
la filosofa verdadera, pero se requiere la ayuda de los compaeros para redescubrirla
y promulgarla. Nuevamente los Hermanos Mayores han indicado en dnde puede ser
encontrada la verdad - La Teosofa - , y los compaeros por todas partes del mundo se
ocupan en ponerla de mnifiesto para su mayor circulacin y propagacin.

Los Hermanos Mayores de la Humanidad son hombres que fueron perfeccionados en

anteriores perodos de evolucin. Estos perodos de manifestacin son desconocidos a
los evolucionistas modernos en lo que a su nmero concierne, aunque por largo tiem-
po s han sido reconocidos no solamente por los hindes antiguos, sino tambin por
aquellas grandes inteligencias y hombres eminentes que instituyeron y continuaron la
forma originalmente pura e inadulterada de los Misterios de la Grecia Antigua. Los
perodos de manifestacin de los universos visibles que surgen del Gran Desconocido
son eternos en sus idas y venidas, y se alternan con perodos equivalentes de silencio
y reposo, de vuelta a lo Desconocido. El objeto de estas majestuosas oleadas es la pro-
duccin del hombre perfecto, la evolucin del alma, y estas olas siempre resultan en el
crecimiento del nmero de Hermanos Mayores; la vida del ms insignificante de los
hombres los refleja en el da y la noche, la vigilia y el sueo, el nacimiento y la muerte,
porque estos dos, la luz y la obscuridad, el da y la noche, son los senderos eternos
del mundo 3.

En toda edad y en la complea historia de las naciones, se les ha dado a estos hombres
de gran podero y compasin, distintas designaciones. Ellos han sido llamados Ini-
ciados, Adeptos, Magos, Hierofantes, Reyes del Oriente, Sabios, Hermanos y varios
otros nombres. Pero en el idioma Snscrito hay una palabra que cuando se le aplica a
ellos, inmediata y completamente los identifica con la humanidad. Ese nombre es el de
Mahatma. Esta palabra se compone de Maha, gran, y Atma, alma, y por lo tanto
significa gran alma; y puesto que todos los hombres poseen almas, lo que distingue al
Mahatma es su grandeza. El uso del trmino Mahatma, se ha extendido mayormente a
travs de la Sociedad Teosfica por el hecho de que la Sra. H. P. Blavatsky constante-
mente se refera a los Mahatmas como sus Maestros, quienes la favorecieron con el co-

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nocimiento que ella posea. Ellos fueron primeramente conocidos como los Hermanos,
pero ms adelante, al acudir muchos hindes al movimiento Teosfico, el nombre de
Mahatma fue introducido por razn de que este ttulo tiene tras s una solidez inmensa
en la tradicin y literatura de la India. En distintas ocasiones algunos enemigos sin
escrpulos de la Sociedad Teosfica llegaron a decir que an el mismo nombre de Ma-
hatma haba sido inventado, y que tales seres eran desconocidos entre los hindes y en
su literatura. Pero estas aseveraciones han sido hechas simplemente para desacreditar,
si fuese posible, un movimiento filosfico que amenaza trastornar completamente los
errneos dogmas teolgicos que prevalecen hoy en da. Porque a travs de la literatura
hind se hace referencia a los Mahatmas y en partes del Norte de la India el trmino
es de uso comn. En el antiguo poema de Bhagavad-Gita, reverenciado por todas las
sectas y aceptado por los crticos occidentales por ser tan noble como hermoso, hay un
verso que dice, Semejante Mahatma es difcil de encontrar. 4

Pero independientemente de toda disputa acerca de trminos especficos, existen am-

plios argumentos y pruebas para demostrar que una fraternidad de hombres poseedo-
res del maravilloso conocimiento delineado anteriormente, ha existido siempre y pro-
bablemente exista hoy. Los antiguos misterios contnuamente hacen referencia a ellos.
Egipto antiguo los tuvo en sus grandes Reyes - Iniciados, hijos del sol y amigos de los
grandes dioses. Existe una tendencia a menospreciar las ideas de los antiguos, lo cual
es en s denigrante a la humanidad actual. An el cristiano que habla con reverencia de
Abraham como el amigo de Dios, considerar desdeosamente las pretensiones de
los soberanos egipcios, de gozar de la misma amistad, como tan solo una pretensin
puerile de nobleza y rango. Pero la realidad es que estos grandes egipcios eran Ini-
ciados, miembros de una gran logia nica, la cual abarca todas las otras, de cualquier
grado que sean sus actividades. Los ms recientes y decadentes egipcios, desde luego,
deben haber imitado a sus predecesores, pero sto fu ya cuando la doctrina verdadera
estaba comenzando una vez ms a ser obscurecida con motivo de la ascendencia del
dogma y del sacerdocio.

La historia de Apolonio de Tyana se refiere a un miembro de una de estas mismas

fraternidades antiguas, que aparecieron entre los hombres durante un ciclo descenden-
te y con el slo propsito de mantener un testigo en la escena para las generaciones
venideras.

Abraham y Moiss entre los Judos son otros dos Iniciados, Adeptos, quienes tenan
que efectuar su tarea entre cierto pueblo, y es en la historia de Abraham que nos en-
contramos con Melquisades, quien era an ms grande que Abraham, puesto que
tena el derecho de conferirle a ste un rango, un privilegio o una bendicin. El mismo

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 captulo de la historia humana que contiene los nombres de Moiss y de Abraham, est
iluminado con el de Salomn. Estos tres componen una gran Trada de Adeptos, los
anales de cuyos hechos no pueden echarse a un lado como una fantasa ni como faltos
de fundamento.

Moiss fue instrudo por los egipcios y en el pas de Madin; de ambos adquiri consi-
derables conocimientos ocultos, y todo estudiante avanzado de la gran Masonera Uni-
versal puede percibir a travs de todos los textos de Moiss, la mano, el plan y la obra
de un maestro. Abraham por otra parte conoca todas las artes y mucho de los poderes
psquicos que eran practicados en su poca, o de lo contrario l no se hubiera asociado
con reyes ni habra sido el amigo de Dios; y tan slo la referencia a sus dilogos con
el Todopoderoso en relacin con la destruccin de ciudades, demuestra que l fue un
Adepto, quien por muy largo tiempo haba transcendido la necesidad del ceremonial u
otras ayudas adventicias. Salomn completa esta trada y se destaca en caracteres de
fuego. Alrededor suyo se agrupa tal volumen de leyenda y de historias acerca de sus
manipulaciones de los poderes elementales y sus facultades mgicas, que uno tendra
que condenar todo el mundo de la antigedad como una camarilla de necios creadores
de mentiras por pura diversin, si se niega que l fue un gran personaje, un ejemplar
maravilloso de la encarnacin de un poderoso Adepto entre los hombres. Nosotros
no estamos obligados a aceptar el nombre de Salomn ni a creer que l gobern a los
judos; pero s tenemos que admitir el hecho de que en algn lugar, durante los nebu-
losos tiempos a los cuales se refieren los anales judicos, un hombre, que era un Adep-
to, vivi y luch entre los hombres de la tierra, y a quien tiempo despus se le dio el
nombre de Salomn Los crticos peripatticos pueden aparentar no ver en la universal
y prevalesciente tradicin, sino tan slo la evidencia de su credulidad humana y de su
habilidad de imitar, pero el verdadero estudiante de la naturaleza humana y de la vida,
sabe que las universales tradiciones son verdicas y surgen de hechos verdicos en la
historia del hombre.

Dirigiendo nuestra atencin hacia la India, por largo tiempo olvidada e ignorada por
el lascivo, egosta, combatiente y comercializado mundo occidental, la encontramos
repleta de una gran erudicin referencte a estos hombres maravillosos, entre los cuales
No, Abraham, Moiss y Salomn, son tan slo ejemplos. Los habitantes de la India
estn preparados, por razn de su temperamento y su clima, para ser los conservadores
de las joyas filosficas, ticas y psquicas que hubiramos perdido para siempre, si las
mismas hubieran sido abandonadas al saqueo de los Godos y de los Vndalos, como
lo fueron las naciones occidentales en los tempranos das de sus luchas en pro de la
cultura y de la civilizacin. Si los hombres que desenfrenadamente quemaron inmen-
sos montones de tesoros histricos y etnolgicos, encontrados por los esbirros de los

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soberanos catlicos de Espaa en la Amrica Central y del Sur, hubieran logrado lo-
calizar los libros y los documentos escritos en hojas de palma en la India, antes de que
el escudo protector de Inglaterra se levantase contra ellos, los hubieran destrudo de la
misma manera que arruinaron los anales de los Americanos, tal como sus predeceso-
res intentaron hacer con la Biblioteca de Alejandra. Afortunadamente, los sucesos se
desarrollaron de otra manera.

A travs de la extensa literatura indostnica encontramos docenas de grandes Adeptos,

bien conocidos de la gente, que ensearon la misma doctrina - la epopeya del alma
humana. Sus nombres no son familiares al odo occidental, pero los testimonios de
sus pensamientos, sus obras y sus poderes an viven. Todava ms, en el apacible e
inmutable Oriente existen hoy en da por centenares, personas que saben por su propio
conocimiento que la Gran Logia existe an y tiene sus Mahatmas, Adeptos, Iniciados
o Hermanos. Y an ms, en ese pas hay tal nmero de hombres expertos en la aplica-
cin prctica de un poder menor, pero an maravilloso, sobre la naturaleza y sus fuer-
zas, que tenemos un volumen innegable de evidencia humana para probar nuestra tesis.

Y si la Teosofa - la enseanza de esa Gran Logia - es como se dijo cientfica y reli-

giosa, entonces, desde el punto de vista tico tenemos an ms pruebas. Una poderosa
Triada actuando con y por medio de los principios ticos, la forman Buda, Confucio
y Jess. El primero, un hind, establece una religin que hoy abarca mucho ms pro-
slitos que el Cristianismo, enseando, centurias antes de Jess, la misma tica que
ste ense y que haba sido ya promulgada siglos antes de Buda. Juss, que viene a
reformar a su pueblo, repite esta tica antigua, y Confucio hace lo mismo en la antigua
y honorable China.

El Tesofo afirma que todos estos grandes nombres representan miembros de una mis-
ma doctrina. Que tales caracteres extraordinarios que aparecen de cuando en cuando
dentro de la civilizacin occidental, como San Germn, Jacobo Boehm, Cagliostro,
Paracelso, Mesmer, el Conde de San Martn y la seora H. P. Blavatsky, fueron agentes
encargados de cumplir en el momento propicio el trabajo de la Gran Logia. Es cierto
que ellos son genralmente ultrajados y calificados como impostores, aunque nadie
puede decir por qu lo son, ya que generalmente ellos confieren beneficios y trazan
proyecciones o hacen descubrimientos que resultan de gran valor para la ciencia des-
pus de su muerte. Pero el mismo Jess sera tildado hoy de impostor, si apareciese
en una iglesia de la Quinta Avenida de Nueva York reprochando a los profesos cris-
tianos. Paracelso fue el creador de valiosos mtodos y tratamientos mdicos, ahora
universalmente adoptados. Mesmer ense el hipnotismo bajo otro nombre. Madame
Blavatsky introdujo una vez ms a la atencin de Occidente el sistema ms importante,

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 por mucho tiempo conocido por la Gran Logia, referente al hombre, su naturaleza y
su destino. Pero todos ellos por igual son calificados de impostores por gentes que no
tienen ninguna filosofa original propia, y cuyas clases mendicantes y criinales exce-
den en grado de miseria y en nmero a los de cualquier otra civilizacin de la tierra.

No ser raro de parte de casi todos los lectores occidentales el maravillarse de que hay
seres humanos que pueden saber tanto y poseer tal podero sobre las operaciones de la
ley natural, como he atribudo a los Iniciados, ahora conocidos como Mahatmas. En la
India, en China y en otras tierras Orientales este hecho no asombrara a nadie, porque
all, a pesar de que todo lo concerniente a la civilizacin materialista est ahora en un
estado de atraso, jams han perdido la creencia en la naturaleza interior del hombre, y
en el poder que l puede ejercer si tal es su voluntad. Por consiguiente, ejemplares vi-
vientes de esos poderes y capacidades jams han estado ausentes de esos pueblos. Pero
en Occidente, una civilizacin materialista que ha surgido a base de la negacin de la
vida y naturaleza del alma a consecuencia de una reaccin a un dogmatismo ilgico,
no ha habido ninguna investigacin sobre estos asuntos y, hasta hace poco, el pblico
en general no ha credo en la posibilidad de que un ser humano, excepto un supuesto
Dios, poseyese tal podero.

Un Mahatma dotado de poderes sobre espacio, tiempo, mente y materia, es ciertamene

una posibilidad, precisamente porque l es un homre perfeccionado. Cada ser humano
posee en grmen todos los poderes atribudos a estos grandes Iniciados; la diferen-
cia yace nicamente en el hecho de que, en general, nosotros no hemos desarrollado
aquellos que poseemos en grmen, mientras que el Mahatma ha pasado a travs de
tales disciplinas y experiencias que han ocasionado el desarollo de todos los poderes
humanos ocultos en l, y ha conferido dones que aparecen como divinos a los ojos de
sus hermanos menos avanzados.

La Telepata, la facultad de leer el pensamiento, y el hipnotismo, conocidos por la Teo-

sofa por mucho tiempo, demuestran la existencia en el hombre, de planos de concien-
cia, funciones y facultades hasta la fecha no soadas. La lectura del pensamiento y el
influir a distancia sobre la mente del sujeto hipnotizado, prueban la existencia de una
mente que no est totalmente subordinada al cerebro, y que existe un medio por el cual
el pensamiento influyente puede ser transmitido. Basndose en el dominio de la ley,
los Iniciados pueden comunicarse entre s a cualquier distancia. La exposicin razona-
da de esta facultad, an no admitida por las escuelas de hipnotismo, es que si las dos
mentes vibran al unsono o pasan al mismo estado, ambas pensarn de igual manera;
o en otras palabras, el que ha de percibir a larga distancia, recibe la onda o impresin
transmitida por el otro. En la misma forma ocurren los dems poderes o facultades, no

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importa cun extraordinarios sean. Esos poderes son naturales aunque ahora raros, al
igual que una gran habilidad musical es natural aunque no sea un fenmeno comn. Si
un Iniciado puede hacer mover un objeto slido sin tocarlo, es porque tiene compren-
sin de las dos leyes, de atraccin y repulsin, de las cuales la gravedad es slo una
de ellas; si l es capaz de precipitar del aire invisible el carbn que nosotros sabemos
se oculta en el mismo, y de convertir ese carbn en frases redactadas sobre el papel,
es por medio de su conocimiento de la qumica oculta superior y el ejercicio de una
disciplinada y poderosa facultad de imaginacin creadora que cada ser humano posee.
Si el Iniciado lee los pensamientos de uno con facilidad, eso es el resultado del uso de
los poderes internos y reales de la visin, que no requieren la ayuda de una retina para
ver la finsima malla de la imagen que el vibrante cerebro del hombre teje frente a s
mismo. Todo lo que el Mahatma puede hacer es natual al hombre perfeccionado; pero
si esos poderes an no nos han sido revelados, es porque la raza es todava del todo
egosta y an vive para lo presente y lo transitorio.

Repito, pues, que aunque la verdadera doctrina desaparece de en medio por un tiempo,
la misma est llamada a reaparecer, porque, primeramente, est grabada en el impere-
cedero centro de la naturaleza del hombre, y segundo, la Logia por siempre la conser-
va, no solamente en archivos reales u objetivos, sino tambin dentro de los inteligentes
y totalmente autoconscientes hombres que despus de atravesar con xito los muchos
perodos de evolucin que antecedieron a ste en el cual nos encontramos, no pueden
perder los valiosos conocimientos que han adquirido. Y en razn de que los Hermanos
Mayores representan el ms elevado producto de la evolucin, por medio de quienes
nicamente y en cooperacin con toda la familia humana, la realizacin regular y
perfectamente laboriosa de los planes del Gran Arquitecto del Universo puede ser
continuada, he credo muy justo hacer referencia a ellos y su Logia Universal, antes de
emprender la exposicin de otros aspectos de la materia.

1 Essays on Some Controverted Questions. Londres 1891.

2 El Mundo Oculto. Londres 1881.
3 Bhagavad-Gita, Captulo VIII.
4 Bhagavad-Gita, Captulo VII.

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 CAPITULO II

PRINCIPIOS
GENERALES
Las Enseanzas Teosficas actuales tratan principalmente de nuestro planeta, aunque
su alcance se extiende a todos los mundos, puesto que ninguna porcin del Universo
manifestado queda fuera del sistema nico de leyes que nos gobiernan. Nuestra tierra,
siendo uno de los globos del sistema solar, est sin duda relacionada con Venus, Jpiter
y otros planetas; pero como la evolucin de la gran familia humana tiene que perma-
necer eslabonada a su vehculo - la tierra - hasta que todos los componentes de la Raza
que estn preparados alcancen la perfeccin, la evolucin de la familia humana es de la
mayor importancia para sus miembros. Algunas particularidades relativas a los otros
planetas sern expuestas ms adelante. Comenzaremos por dar una idea general de las
leyes que gobiernan al Universo.

El Universo se desarrolla de lo Desconocido, dentro de lo cual ningn hombre ni in-

teligencia alguna, por grande que fuese, puede penetrar; dentro de siete planos o siete
modos o mtodos en todos los mundos, y esta diferenciacin septenaria causa a su vez
la constitucin septenaria de todos los mundos dentro del Universo, as como de los
seres que en ellos residen. Como fue enseado desde la antigedad, los mundos pe-
queos y grandes son las copias del conjunto o el todo, y el insecto ms minsculo as
como el ser ms altamente desarrollado, son ambos rplicas en pequeo o en grande
del vasto original, que lo incluye todo. De aqu se deriva el proverbio de los antiguos
filsofos, Como es arriba as es abajo.

Las divisiones del Universo septenario se pueden describir aproximadamente como:

El Absoluto, el Espritu, la Mente, la Materia, la Volicin, el Akasha o Eter, y la Vida.

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Podemos usar la palabra Espacio en lugar de El Absoluto, porque el Espacio es lo
que siempre es y dentro de lo cual toda manifestacin debe producirse. El trmino
Akasha, tomado del Snscrito, se usa en lugar del Eter porque nuestro idioma no ha
generado an una palabra adecuada para designar propiamente ese estado tenue o
sutil de la materia, el cual es algunas veces llamado Eter por los cientficos modernos.
Con respecto al Absoluto, nosotros solamente podemos decir que Es. Ninguno de
los grandes instructores de la Escuela atribuye cualidades al Absoluto, aunque todas
las cualidades existen en El. Nuestro conocimiento comienza con la diferenciacin,
y todos los objetos, seres o poderes manifestados, no son sino diferenciaciones del
Gran Desconocido. Lo ms que puede decirse es que lo Absoluto, peridicamente se
diferencia a s mismo, y tambin peridicamente retrae dentro de s mismo lo que ha
sido diferenciado.

La primera diferenciacin - hablando metafsicamente con respecto a tiempo - es el

Espritu, con el que aparecen la Materia y la Mente. Akasha es el producto de la Ma-
teria y del Espritu; la Voluntad o fenmeno de la Voluntad es la fuerza del Espritu
en accin, y la Vida es el resultante de la accin del Akasha impulsado por el Espritu
de la Materia.

Pero la Materia aqu aludida no es la misma que vulgarmente se conoce bajo ese
nombre; se trata de la materia real, que permanece siempre invisible y a la que a veces
se le ha llamado Materia Primordial. En el sistema Brahmnico se le denomina Mu-
laprakriti. La enseanza antigua mantuvo siempre - y hoy lo admite la ciencia - que
nosotros solamente vemos o percibimos el fenmeno pero no la esencial naturaleza,
cuerpo, o ser de la materia.

La Mente es la parte inteligente del Cosmos y en el conjunto de las siete diferencia-

ciones superficialmente delineadas anteriormente, la Mente es aquello en lo cual el
plan del Cosmos est contenido o fijado. Este plan proviene de un perodo anterior de
manifestacin, el cual increment el siempre creciente perfeccionamiento, y ningn
lmite puede fijarse a sus posibilidades evolutivas de perfeccionamiento, porque las
manifestaciones peridicas del Absoluto jams tuvieron un comienzo y nunca tendrn
un fin, sino que eternamente continuarn las apariciones y las reabsorciones dentro
del seno de lo Desconocido.

Dondequiera que se encuentre un mundo, o que un sistema de mundos en evolucin

est en desarrollo, el plan ha sido trazado en la mente universal; la fuerza original
viene del espritu; lo que sirve de base es la materia, la cual es de hecho invisible; la
vida sostiene todas las formas que requieran vida y el Akasha es el lazo que conecta

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 la materia de una parte, y el espritu-mente de la otra.

Cuando un mundo o un sistema de mundos llega al final de ciertos grandes ciclos, se

registra un cataclismo en la historia o en la tradicin. Estas tradiciones abundan entre
los judos, con su diluvio; entre los babilonios con el suyo; en los papiros egipcios;
en la cosmologa hind; y ninguna de ellas es una mera confirmacin de la tradicin
judica, sino que todas ellas sealan una enseanza antigua, como tambin la tenue
reminiscencia de las destrucciones y renovaciones peridicas. La historia hebrea no es
sino un pequeo fragmento desprendido del pavimento del Templo de la Verdad. As
como peridicamente hay cataclismos menores, o destrucciones parciales, de la misma
manera la doctrina mantiene que tambin existen la evolucin y la involucin universa-
les. El Gran Aliento surge y retorna eternamente. Cuando El procede a exteriorizarse,
cosas, mundos y hombres aparecen; cuando se retira, todo desaparece dentro de la
fuente original.

Esta es la vigilia y el sueo del Gran Ser, el Da y la Noche de Brahma; el prototipo o

modelo de nuestros das de vigilia y noches de sueo como humanos; de nuestra desa-
paricin de la escena al final de una corta vida humana, y nuestro retorno para empren-
der nuevamente el trabajo que qued inconcluso, en una nueva vida y un nuevo da.

La verdadera edad del mundo ha estado envuelta en dudas por mucho tiempo para los
investigadores occidentales, quienes hasta el presente han mostrado una singular re-
nuencia a seguir indicaciones de los anales del mundo Oriental, que es de mayor edad
que el mundo Occidental. Sin embargo, los Orientales saben la verdad sobre el asunto.
Est admitido que la civilizacin egipcia floreci hace muchos siglos, y puesto que no
hay en existencia escuelas egipcias de enseanza antigua para ofender el orgullo mo-
derno, y quizs porque los Judos salieron de Egipto para imponer sobre el progreso
moderno una mal comprendida tradicin mosica, las inscripciones cinceladas en las
rocas y escritas sobre papiro obtienen un poco ms de crdito hoy que el pensamiento
viviente y los anales de los hindes. Porque estos ltimos an viven entre nosotros
y no sera dable admitir que una raza pobre y conquistada poseyera conocimientos
con respecto a la edad del hombre y del mundo, que la flor de los hombres cultivados,
guerreros y conquistadores de Occidente, ignoran por completo. Desde que los frailes
ignorantes y los telogos de Asia Menor y de Europa lograron imponer la narracin
mosaica del gnesis de la tierra y del hombre sobre la surgiente evolucin occidental,
los ms sabios de nuestros hombres de ciencia han permanecido atemorizados frente a
los aos que han transcurrido desde Adn, o han sido deformados en su pensamiento y
percepcin cada vez que han vuelto sus ojos hacia cualquier otra cronologa diferente
a la de unas cuantas tribus de los hijos de Jacob. An la noble, antigua y silenciosa

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pirmide de Giza, vigilada por la Esfinge y el Memnon de piedra, ha sido degradada
por Piazzi-Smyth y otros, al pretender ver en ella la prueba de que la pulgada inglesa
debe prevalecer y que el Domingo Continental contraviene las leyes del Supremo, y
sin embargo, en la narracin mosica, en donde uno esperara encontrar una referencia
a tal prueba como la de la pirmide, no podemos hallar ningn indicio de ella y slo es
mencionada la construccin, por el Rey Salomn, de un templo acerca del cual jams
ha habido una huella.

Pero el Tesofo sabe por qu la tradicin hebraica lleg a ser as un aparente atraso
en la mente de Occidente; l conoce la relacin entre el Judo y el Egipcio, lo que es y
lo que va a ser la resurreccin de los antiguos constructores de la pirmide del Valle
del Nio, en donde han sido escondidos de los ojos profanos, los planos de esos anti-
guos maestros constructores, hasta que el retorno del ciclo permita su reaparicin. Los
judos simplemente conservaron una parte de la sabidura de Egipto, oculta bajo la
letra de los libros de Moiss, y all se encuentra an hoy da en lo que ellos llaman la
interpretacin cabalstica u oculta de las Escrituras. Pero las almas egipcias que cola-
boraron en el planeamiento de la pirmide de Giza, que tomaron parte en el gobierno
egipcio, en su teologa, su ciencia y su civilizacin, abandonaron su antigua raza; esa
raza se extingui y los antiguos egipcios continuaron su tarea en las surgientes ra-
zas de Occidente, especialmente en aqullas que estn ahora repoblando el continente
americano. Cuando Egipto y la India eran ms jvenes haba un constante intercambio
entre ellos. En la opinin del Tesofo, ambas naciones pensaban similarmente, pero el
destino dict que de las dos, slo los hindes deban conservar las antiguas ideas entre
los pueblos vivientes. Por lo tanto, tomar de los anales Brahmnicos del Indostn la
doctrina acerca de los das, las noches y los aos de la vida de Brahma, quien repre-
senta el universo y los mundos.

Esta doctrina de inmediato trastorna la interpretacin por tan largo tiempo dada a la
tradicin mosica, pero de pleno coincide con la narracin evidente en el Gnesis de
otras y previas creaciones, as como con la interpretacin cabalstica del versculo en
el Viejo Testamento acerca de los Reyes de Edom, quienes ah representan previos pe-
rodos de evolucin, anteriores al que comenz con Adn, y tambin coinciden con la
creencia sostenida por algunos de los antiguos Padres Cristianos, quienes informaron
a sus hermanos acerca de maravillosos mundos y creaciones anteriores.

Se dice que el Da de Brahma dura mil aos y que su Noche es de igual duracin. En
la Biblia Cristiana hay un verso que dice que: un da le es al Seor como mil aos, y
mil aos, como un da. Esta afirmacin ha sido usada generalmente para glorificar el
podero de Jehov, pero tiene una semejanza sospechosa con la ms antigua doctrina

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 sobre la duracin del da y la noche de Brahma. Ello sera de mayor valor si se le in-
terpretara como una declaracin relativa a la aparicin peridica de los grandes Das y
Noches, de igual duracin, del universo de mundos manifestados.

Un da de los mortales se calcula por el sol y consta slo de doce horas de duracin.
En Mercurio sera diferente, y en Saturno o Urano tardara aun ms. Pero un da de
Brahma se compone de lo que ha sido denominado Manvntara - o perodo entre dos
humanidades - catorce en nmero. Estos Manvntaras comprenden cuatro billones y
trescientos veinte millones de aos solares o terrestres y equivalen a un da de Brahma.

Cuando se inaugura este da, la evolucin csmica, en lo que a este sistema solar
concierne, comienza, y se toma de uno a dos billones de aos en desarrollar la etrea
materia primordial, antes de que los reinos astrales del mineral, el vegetal, el animal
y el humano sean posibles. Este segundo intervalo toma unos trescientos millones de
aos y, an entonces, procedimientos ms materiales marchan hacia adelante hasta
efectuar la produccin de los reinos tangibles de la naturaleza incluyendo al hombre.
Esto abarca ms de un billn y medio de aos. El nmero de aos solares includos en
el presente perodo humano es de ms de dieciocho millones.

Esto es precisamente lo que Herbert Spencer designa como el gradual advenimiento

de lo conocido y heterogneo desde lo desconocido y homogneo. Porque los antiguos
filsofos egipcios e hindustas nunca admitieron una creacin salida de la nada, sino
que enrgicamente insistieron simpre en el hecho de la evolucin or etapas graduales,
de lo heterogneo y lo diferenciado siempre procedente de lo homogneo y lo no dife-
renciado. Ninguna mente puede comprender qu es lo Desconocido, Infinito y Abso-
luto; sto es, que no tiene comienzo y que no tendr fin; que es a la vez el ltimo y el
primero, porque, ya sea diferenciado o reabsorbido en S mismo, Ello siempre Es. Este
es el Dios a que se refiere la Biblia Cristiana, como el Dios alrededor de cuyo pabelln
reinan las sombras.

Esta cronologa csmica y humana de los Hindes es ridiculizada por los orientalistas
occidentales, aunque ellos no pueden proveer nada mejor y continuamente estn en
desacuerdo sobre este mismo tema. En la traduccin literaria del Vishnu Purana, de
Wilson, ste lo califica de ficcin sin fundamento, y de ostentacin infantil. Pero los
Francmasones, aunque inactivos sobre este asunto, deberan saber algo ms sobre so.
Ellos podran encontrar en la narracin de la construccin del templo de Salomn, con
materiales heterogneos trados de todas partes, y en su ereccin sin que se oyera el
ruido de una herramienta, un acuerdo con esas ideas de sus hermanos egipcios e hin-
des, pues el Templo de Salomn simboliza al hombre, cuya estructura es construda,

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perfeccionada y decorada en silencio y sin que se haga el menos ruido, pero los ma-
teriales tuvieron que ser encontrados, acumulados y moldeados en lugares diversos y
distantes. Estos son los perodos a que nos referimos anteriormente, muy distantes y
muy silenciosos. El hombre no poda tener un templo corporal en el cual residir, hasta
que toda la materia en su mundo y a su alrededor no hubiera sido encontrada por el
Maestro, que es el hombre interno; y cuando esa materia fue encontrada, los planos
para construir el templo requirieron ser elaborados, teniendo despus que ser llevados
a cabo con minuciosos detalles, hasta que todas las partes estuviesen perfectamente
disponibles y ajustadas para incorporarlas a la estructura final. As pues, en el vasto
intervalo de tiempo que comenz despus que la primera casi intangible materia haba
sido recolectada y amasada, los reinos mineral y vegetal tuvieron sobre la tierra ab-
soluta posesin aqu, con el Maestro - el hombre - quien estaba oculto, invisible en el
interior llevando hacia adelante los planes para la fundacin del templo humano. Todo
sto requiere muchsimas edades, puesto que sabemos que la naturaleza jams avanza
a saltos. Despus que el trabajo rudimentario fue terminado y el templo humano erigi-
do, muchas ms edades seran necesarias para que los servidores, sacerdotes y conse-
jeros aprendiesen perfectamente sus funciones, con el fin de que el hombre, el Maestro,
pudiera ser capaz de usar el templo para sus mejores y ms elevados propsitos.

La doctrina antigua del origen es mucho ms noble que la doctrina religiosa Cristiana,
o la de la escuela puramente cientfica. Los religiosos ofrecen una teora que est en
conflicto con la razn y con los hechos, mientras que la ciencia no puede dar a los
hechos que observa ninguna razn noble o enaltecedora. Slo la Teosofa, englobando
todos los sistemas y todas las experiencias, da la llave, el plan, la doctrina y la verdad.

La Teosofa afirma que la edad verdica del mundo es casi incalculable y que la del
hombre en su desarrollo actual es de ms de dieciocho millones de aos. Pero lo que
al final ha venido a convertirse en el hombre es de una edad vastamente mayor, por-
que antes de la aparicin de los dos sexos, tales como existen actualmente, la criatura
humana tena algunas veces una forma y otras veces otra, hasta que el plan entero,
completamente procesado, produjo nuestra presente forma, funcin y capacidad. So-
bre sto se encuentra una referencia en los antiguos libros, escrita para el profano, en
donde se dice que el hombre fue en una poca de forma globular. Esto ocurri en una
poca en que las condiciones favorecan tal forma y, desde luego, de eso hace ms de
dieciocho millones de aos. Cuando esta forma globular era la norma, los sexos (tal
como los conocemos) no se haban diferenciado an y por lo tanto no haba sino un
solo sexo, o si se prefiere, ningn sexo.

Durante todas estas pocas, antes de que el hombre viniera a ser lo que es, la evoucin

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 iba llevando a cabo el trabajo de perfeccionar diversos poderes o facultades que hoy
estn en nuestra posesin. Esto fue realizado por el Ego o el hombre verdadero, pasan-
do a travs de diversas condiciones de materia, todas diferentes las unas de las otras,
y el mismo plan general era y es seguido segn prevalece con respecto a la evolucin
general del Universo, a la cual se hizo alusin anteriormente. Esto quiere decir que
los detalles fueron primeramente elaborados en esferas de existencia muy etreas, en
realidad metafsicas. El paso siguiente consisti en traer estos mismos detalles a ser
procesados en un plano de materia un poco ms denso, hasta que por ltimo se pudo
efectuar en nuestro plano actual lo que llamamos impropiamente materia bruta. En
estos estados anteriores los sentidos existan ms bien en grmen o en idea, hasta que el
plano astral, que es el ms prximo a nuestro plano, fue alcanzado, y entonces los sen-
tidos se concentraron hasta convertirse en los sentidos actuales que empleamos ahora
por medio de los diferentes rganos externos. Estos rganos exteriores de la vista, el
tacto, el odo y el gusto, son muy a menudo errneamente tomados por el ignorante o
el insensato por los verdaderos rganos y sentidos; pero aqul que se detenga y piense,
tendr que reconocer que los rganos exteriores no son sino los intermediarios entre el
universo visible y el verdadero Percibidor interior.

Todos estos diversos poderes y potencialidades, al ser finalmente elaborados en este

lento pero infalible proceso, al fin introducen en la escena al hombre como un ser sep-
tenario, as como tambin el universo y la tierra misma son septenarios. Cada uno de
los siete principios del hombre se deriva de una de las siete originales grades divisio-
nes, y cada uno se relaciona con un planeta o escena de evolucin y con una raza en la
cual esa evolucin fue desarrollada. As pues, es importante que la primera diferencia-
cin septenaria se tenga presente, puesto que sta es la base de todo lo que sigue. As
como la evolucin universal es septenaria, la evolucin de la humanidad es septenaria
en su constitucin y se lleva a cabo sobre una Tierra tambin septenaria. A sto se le
denomina en la literatura teosfica la Cadena Planetaria Sptuple, y est ntimamente
conectada con la evolucin particular del Hombre.

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 CAPITULO III

LA CADENA
TERRESTRE
Refiriendonos ahora a nuestra Tierra, el panorama presentado por la Teosofa acerca
de su gnesis, su evolucin y la evolucin de las Mnadas Humanas, animales, y otras,
es bien diferente a las ideas modernas y en ciertas cosas contrario a teoras que pre-
valecen. Pero las teoras de hoy no son estables. Estas van cambiando don cada siglo,
mientras que la doctrina Teosfica nunca es alterada, porque en la opinin de esos Her-
manos Mayores, que la han promulgado de nuevo y han sealado su verificacin en los
textos antiguos, la Teosofa no es sino una exposicin de hechos en la naturaleza. La
teora moderna es, por el contrario, siempre especulativa, cambiante y constantemente
modificada.

Continuando el plan general trazado en las pginas anteriores, la Tierra es septena-

ria. La Tierra es una entidad y no una simple masa de materia bruta. Y siendo por
consiguiente una entidad de una naturaleza septenaria, deben existir otros seis globos
que ruedan con ella en el espacio. Este grupo de siete globos ha sido denominado la
Cadena Terrestre, la Cadena Planetaria. En la obra Budismo Esotrico esto est
claramente expresado, pero en ese libro se da una interpretacin ms bien materialista,
que lleva al lector a pensar que la doctrina habla de siete globos distintos, todos sepa-
rados aunque conectados los unos a los otros. Uno se ve forzado a sacar en conclusin
que el autor quiso decir que el globo Tierra es tan distinto de los otros seis como Venus
es de Marte.

Esta no es la doctrina. La Tierra es uno de los siete globos con respecto a la conciencia
del hombre solamente, porque cuando el hombre funciona en uno de los siete, l lo

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percibe como un globo distinto sin alcanzar a ver los otros seis. Esto est en perfecta
correspondencia con el hombre mismo, quien posee otros seis constituyentes, de los
cuales solamente el cuerpo fsico es visible porque se encuentra ahora funcionando
sobre la Tierra, o sea, el cuarto globo, y su cuerpo comprende y representa a la Tierra.
Los siete globos constituyen una sola masa o un gran globo y todos ellos se inter-
penetran los unos con los otros; y tenemos que decir globo, porque la forma ltima
es globular o esfrica. Si uno confa ciegamente en la interpretacin dada por Mr.
Sinnett, entonces se podra suponer que los globos no se interpenetran entre s, sino
que estn enlazados por corrientes o lneas de fuerza magntica. Tambin, si se presta
demasiada atencin a los diagramas usados en la Doctrina Secreta para ilustrar el
sistema, sin prestar la debida atencin a las explicaciones y precauciones dadas por H.
P. Blavatsky, puede incurrirse en el mismo error. Pero tanto ella como sus instructores
Adeptos han dicho que los siete globos de nuestra cadena estn en coadunacin
entre s, pero no en consubstancialidad 1. Esto est adems reiterado por precauciones
de no confiar en las estadsticas o en los diagramas de superficie plana, sino ms bien
contemplar el aspecto metafsico y espiritual de la doctrina segn ha sido expresada
en ingls. As, pues, de la misma fuente de donde proviene el libro del seor Sinnett,
nosotros tenemos la aseveracin de que estos globos estn unidos en una sola masa
aunque difieran los unos de los otros en substancia, y que esa diferencia de substancia
se debe a un cambio del centro de conciencia.

La Cadena Terrestre de siete globos, segn se ha explicado, es la reencarnacin di-

recta de una cadena anterior de siete globos, y esa familia anterior de siete globos fue
la Cadena Lunar, siendo la Luna misma el representante visible del cuarto globo de
la vieja cadena. Cuando esa vasta entidad anterior compuesta de la Luna y de otros
seis globos ms, todos unidos en una masa, llegaron al lmite final de su vida, esta
cadena lunar muri lo mismo que mueren todos los seres. Cada uno de los siete glo-
bos lanz sus energas al espacio, impartiendo al polvo csmico - materia - una vida
o vibracin similar, y la fuerza cohesiva del conjunto total mantuvo ligadas las siete
energas. Esto dio por resultado el desarrollo de la actual Cadena Terrestre, compuesta
de siete centros de energa o de evolucin, consolidados en una sola masa. Como la
Luna fue el cuarto globo - fsico - de la serie antigua, se encuentra en el mismo plano
de percepcin que la Tierra, y como nosotros estamos ahora confinados en nuestra
conciencia mayormente a la Tierra no podemos ver sino nicamente uno de los siete
globos anteriores, o sea, nuestra Luna o cuarto globo de la Cadena Lunar. Cuando
nosotros funcionamos en cualquiera de nuestros siete globos, veremos en nuestro cie-
lo el correspondiente viejo cadver del globo, el cual ser siempre una Luna, pero no
estaremos viendo ms la Luna actual. Venus, Marte, Mercurio y los otros planetas
visibles, son todos globos del cuarto plano de distintas masas planetarias, y por esa

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 razn son visibles a nuestros ojos, mientras que los otros seis centros de energa y de
conciencia que los acompaan nos son invisibles. Todos los diagramas sobre superfi-
cies planas solamente obscurecern la teora, porque desgraciadamente un diagrama
necesita divisiones lineales.

La corriente o masa de Egos que evoluciona sobre los siete globos de nuestra cadena
es limitada en nmero; sin embargo, la cantidad es enorme, porque aunque el universo
es ilimitado e infinito, an as, en cualquier porcin particular del Cosmos, en donde la
manifestacin y la evolucin han comenzado, hay un lmite para la extensin de la ma-
nifestacin, y para el nmero de Egos comprometidos en la misma, y el nmero total
de Mnadas que ahora marchan a travs de la evolucin en nuestra Cadena Terrestre,
vino de los siete planetas o globos antiguos que ya he descrito. En el Budismo Esotri-
co a esta masa de Egos se la denomina una oleada de vida, que significa la corriente
de Mnadas. Esos Egos alcanzaron esta masa planetaria, representada a nuestra per-
cepcin por el foco central: Nuestra Tierra, y comenz su evolucin por el Globo A o
No. 1, descendiendo como un ejrcito o un ro. El primer contingente comenz sobre
el Globo A y pas all a travs de una larga evolucin, con cuerpos apropiados a tal
estado de materia; entonces pas al Globo B, y as sucesivamente, a travs de todos los
siete grandes estados de conciencia a los cuales se ha llamado globos. Cuando el pri-
mer contingente dej el Globo A, otros prosiguieron en suguimiento al mismo curso,
avanzando el ejrcito entero con regularidad a lo largo de la ruta septenaria.

Esta jornada prosigui durante cuatro revoluciones alrededor del todo; para entonces,
el contingente completo o corriente de Egos haba llegado de la antigua Cadena Lunar,
y estando ya completa, ningn Ego ms pudo entrar despus de la mitad de la cuarta
ronda. Todas estas clases que arribaron en perodos diferentes, continan el mismo
proceso circular hasta que completen siete Rondas a travs de los siete centros plane-
tarios de conciencia; cuando las siete sean terminadas, habr sido adquirida tanta per-
feccin como la que es posible en ese inmenso perodo de evolucin, y entonces esta
Cadena o masa septenaria de globos morir en su oportunidad para dar nacimiento
a otras series de Cadenas.

Cada uno de estos globos es usado por la ley evolutiva para el desarrollo de Siete Razas
y de los sentidos, facultades y poderes propios a ese estado de materia: la experiencia
de los siete globos es necesaria para alcanzar un desarrollo perfecto. Esta es la razn
por la que tenemos las Rondas y las Razas. La Ronda es un recorrido a travs de los
siete centros de conciencia planetaria; la raza es determinada por la aparicin de ca-
racteres permanentes en los grupos de Egos evolucionantes en cada uno de esos siete
centros. Hay siete razas para cada globo, pero finalmente el total de cuarentinueve

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razas slo suman siete Grandes Razas. La particular septena de razas sobre cada globo
o centro planetario, no forma en realidad sino una raza de siete constituyentes o pecu-
liaridades especiales en cuanto a facultades y poderes.

Y como ninguna raza completa podra evolucionar en un instante sobre ninguno de los
globos, los lentos y ordenados procesos de la naturaleza, que no permiten saltos, deben
proceder por medios apropiados. Por lo tanto, las sub-razas tienen que ser desarrolla-
das una despus de otra antes de que la Raza-raz perfecta sea formada, y entonces esa
Raza-raz proyecta sus vstagos mientras est en el proceso de declinacin, preparn-
dose para el advenimiento de la futura gran-raza.

Para ilustrar esta tesis se ha enseado claramente que en estas Amricas evolucionar
la nueva - sexta - raza; y aqu todas las razas de la tierra estn actualmente ocupadas
en un gran proceso de amalgamacin, de lo cual resultar una sub-raza altamente de-
sarrollada, despus de la cual otras razas sern desarrolladas por procesos similares,
hasta que la nueva raza est completa.

Entre el fin de una gran raza y el comienzo de otra, hay un perodo de reposo en lo
que al globo concierne, porque entonces la corriente de Egos hermanos parte para otro
globo de la cadena, con el fin de seguir adelante con la evolucin de otros poderes y
de otras facultades. Pero cuando la ltima, la sptima raza ha aparecido y se ha per-
feccionado plenamente, una gran disolucin sobreviene, similar a la que se ha descrito
brevemente, como la que antecedi al nacimiento de la Cadena Terrestre, y entonces el
mundo desaparece como una cosa tangible, y en lo que al odo humano concierne all
reina slo el silencio. Se dice que ste es el origen de la creencia tan comn de que el
mundo llegar a un final, que tambin habr el da del juicio, o que han habido diluvios
o conflagraciones universales.

Al considerar la evolucin en la Tierra, se ha dicho que la corriente de Mnadas co-

mienza primeramente a trabajar o laborar la masa total de materia que se encuentra
en el llamado estado elemental cuando todo es gaseoso o gneo; porque la antigua
y verdadera teora es que ninguna evolucin es posible sin la Mnada como agente
vivificador. En esta primera etapa no existe todava lo animal, ni lo vegetal. Entonces
aparece el mineral, cuando la masa completa endurece, siendo las Mnadas aprisio-
nadas dentro de la misma. Luego, las primeras Mnadas emergen dentro de la forma
vegetal, que ellas mismas construyen. El reino animal an no ha aparecido. Despus,
la primera clase de Mnadas emerge del vegetal y produce el animal, luego el mo-
delo humano, astral e indefinido, y ya entonces tenemos los minerales, los vegetales,
los animales y los futuros hombres, pues la segunda y subsecuentes clases estn an

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 desarrollndose en los reinos inferiores. Cuando llega la mitad de la Cuarta Ronda,
no entran ms Mnadas en el escenario humano, ni entrarn ms hasta que una nueva
masa planetaria, reencarnada de la nuestra, entre en manifestacin. Este es el proceso
completo superficialmente expuesto, excluyendo muchos detalles, ya que en una de las
Rondas el hombre aparece antes que los animales. Pero este detalle no debe llevarnos
a confusin alguna.

Expresndolo en otras palabras, el plan aparece primeramente en la mente universl,

despus de lo cual el modelo o base astral es formado, y cuando ese modelo astral
queda terminado, el proceso entero se repite con el fin de condensar la materia hasta
la mitad de la Cuarta Ronda. Subsecuente a eso, lo cual ser nuestro porvenir, la masa
entera se espiritualiza, dotada de plena conciencia y todo el grupo de globos es elevado
a un plano superior de desarrollo. En el proceso de condensacin anteriormente citado,
hay un cambio con respecto al momento de la aparicin del hombre sobre el planeta.
Pero con respecto a estos detalles, los Maestros slo han dicho que en la Segunda
Ronda el plan vara, pero que la variacin no se le dar a conocer a esta generacin.
Por lo tanto, a m no me es posible darla, pero no hay ambigedad sobre el hecho de
que siete grandes razas tienen que desarrollarse aqu sobre este planeta y que la colec-
cin entera de las razas tiene que cursar siete veces alrededor de la serie completa de
los siete globos.

Los seres humanos no aparecieron primeramente sobre la tierra separados en dos se-
xos. Los primeros fueron asexuales, luego fueron transformados en hermafroditas y
finalmente se separaron en macho y hembra. Esta separacin de los seres humanos
en femenino y masculino tuvo lugar hace ms de dieciocho millones de aos. Por esa
razn, en las antiguas escuelas se asign a nuestra humanidad la edad de dieciocho
millones de aos, y un poco ms.

1 Doctrina Secreta, Vol I, Pg. 166. Primera edicin.

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Pag. 27
 CAPITULO IV

LA CONSTITUCION
SEPTENARIA DEL
HOMBRE
Con respecto a la naturaleza del hombre, en los crculos religiosos Cristianos nos en-
contramos dos ideas prevalecientes: una es la enseanza y la otra es su comn acep-
tacin. La primera ciertamente no es ningn secreto dentro de la Iglesia, pero es tan
raramente divulgada a los laicos que parece ser casi un arcano para las muchedumbres.
La gran mayora de las personas creen tener un alma y un cuerpo y ah terminan sus
pesquisas. Lo que en realidad el alma es y si sta es o no la persona verdadera, o si
tiene poderes propios, no es algo que se investiga; los predicadores generalmente se
limitan a tratar sobre su salvacin o condenacin. Y al hablar as del alma, como si fue-
ra una cosa diferente de uno mismo, la gente ha adquirido una idea subyacente de que
ellos no son almas, ya que pueden perder tal alma. De sto ha devenido una tendencia
hacia el materialismo, que induce a los hombres a prestar mayor atencin al cuerpo
que al alma, siendo esta ltima abandonada a la tierna misericordia de los sacerdotes;
y entre los disidentes, el cuidado del alma es muy frecuentemente diferido hasta el
da de la muerte. Pero cuando la verdadera doctrina se comprende se podr ver que el
cuidado del alma, que es el Yo impersonal o superior, es un asunto vital que requiere
atencin de da a da y que no puede ser diferido sin causar un penoso dao al hombre
completo: cuerpo y alma.

La enseanza Cristiana, sustentada por San Pablo, puesto que en l descansa en efecto
el Cristianismo dogmtico, es que el hombre est compuesto de cuerpo, alma y espri-

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tu. Esta es la constitucin trina del hombre en la que creen los telogos, pero ocultada
en el trasfondo porque su investigacin podra resultar en la readopcin de puntos de
vista considerados como ortodoxos en el pasado, pero que ahora son herticos; porque
cuando colocamos el alma entre el espritu y el cuerpo, estamos muy prximos a la
necesidad de examinar el problema de la responsabilidad de esa alma, ya que el cuer-
po mismo no puede tener ninguna responsabilidad. Y con el fin de hacer responsable
al alma de los actos cometidos, debemos asumir que el alma posee poderes y facul-
tades. A partir de sto, es fcil tomar la actitud de que el alma puede ser racional o
irracional, igual que pensaron los griegos algunas veces, y entonces ya no queda sino
un paso para subsecuentes proposiciones teosficas.

Esta concepcin trptica de la naturaleza del hombre contiene, en efecto, la enseanza

Teosfica de la constitucin septenaria, porque las otras cuatro divisiones que faltan
en la clasificacin, se pueden encontrar en los poderes y facultades del cuerpo y del
alma, segn procurar demostrar ms adelante. Esta conviccin, de que el hombre es
de constitucin septenaria y no simplemente una dualidad, fue sostenida desde hace
largo tiempo y claramente inculcada a cada individuo en el pasado con las correspon-
dientes demostraciones; pero lo mismo que otras doctrinas filosficas, esta convic-
cin se perdi de vista, pues fue gradualmente retirada en la poca en que la moral
degeneraba en la Europa Oriental, antes de que el materialismo hubiera adquirido
completa prepoderancia en unin del escepticismo, su hermano gemelo. A su retiro,
qued dentro del Cristianismo la actual doctrina de cuerpo, alma y espritu. La razn
de tal encubrimiento y de su rejuvenecimiento en este siglo, est muy bien expresada
por la seora H. P. Blavatsky en su Doctrina Secreta. En respuesta a la declaracin no
podemos comprender cmo el ms mnimo peligro pudiera surgir de la revelacin de
una doctrina tan puramente filosfica como la de la evolucin de la cadena planetaria,
ella dice:

El peligro era ste: Tales doctrinas, como la de la cadena planetaria y de las siete ra-
zas, de inmediato dan una pauta de la naturaleza septenaria del hombre, porque cada
principio est correlacionado con un plano, un planeta y una raza, y los principios
humanos estn en cada plano en correlacin con las sptuples fuerzas ocultas; esas
fuerzas de los planos superiores poseen un poder oculto formidable, el abuso del cual
causara a la humanidad males incalculables. Esta es una pista que quizs no sea to-
mada como tal por la generacin actual, especialmente los occidentales, protegidos
como estn por su misma ceguera y su incredulidad ignorante y materialista, pero
una pista que no obstante, sera muy verdica en los primeros siglos de la era cristiana,
para pueblos plenamente convencidos de la realidad del ocultismo y entrando en un
ciclo de degradacin que los preparaba para el abuso de los poderes ocultos, y una

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 hechicera de la peor descripcin.

El seor A. P. Sinnett, en un tiempo funcionario del gobierno de la India 1, fue el primero

en bosquejar en esta poca la verdadera naturaleza y constitucin del hombre en su libro
El Budismo Esotrico, el cual fue recopilado de informaciones transmitidas a l por H.
P. Blavatsky directamente desde la Gran Logia de Iniciados a la que ya se ha hecho refe-
rencia. Y as, al presentar la antigua doctrina ante la civilizacin occidental, l le confiri
un gran beneficio a su generacin y ayud considerablemente a la causa de la Teosofa.
Esa clasificacin fue:

1) Cuerpo Fsico o Rupa

2) Vitalidad o Prana-Jiva
3) Cuerpo Astral o Linga-Sarira
4) Alma Animal o Kama-Rupa
5) Alma Humana o Manas
6) Alma Espiritual o Kama-Rupa
7) Espritu o Atma

Las palabras en letra bastardilla, en el idioma Snscrito, son los equivalentes de los tr-
minos adoptados en ingls por l. Esta clasificacin contina en pie en nuestros das para
todos los usos prcticos, pero es susceptible de modificacin y extensin. Por ejemplo,
una modificacin ulterior, que coloca el cuerpo astral en segundo lugar en vez del terce-
ro, no altera substancialmente la clasificacin. Esta clasificacin da inmediatamente una
idea de lo que es el hombre, que es muy distinta a la vaga descripcin expresada con las
palabras cuerpo y alma, y tambin reta audazmente el concepto materialista de que la
mente es el producto del cerebro, o sea, una parte del cuerpo. No se tiene la pretensin
de que estos prncipios fueran desconocidos hasta ahora, porque han sido conocidos de
diferentes maneras, no solamente por los hindes sino tambin por muchos europeos; sin
embaro, la simple presentacin de la constitucin sptuble del hombre, en combinacin
ntima con la constitucin septenaria de una cadena de globos a travs de la cual el ser
evoluciona, no haba sido dada. El abate francs Eliphas Levi, escribi sobre el reino
astral y el cuerpo astral, pero evidentemente no tena conocimientos del resto de la doc-
trina, y an cuando los hindes posean los otros trminos en su idioma y filosofa, no
usaban una clasificacin septenaria, sino que dependan mayormente de una clasificacin
cudruple y sin duda ocultaban (si es que tenan conocimiento de ello) la doctrina acerca

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de una cadena de siete globos, incluyendo la tierra. Por cierto, un hind erudito, Subba
Row, ya fallecido, afirmaba que ellos saban de una clasificacin septenaria, pero que tal
clasificacin no haba sido ni sera divulgada.

Considerando estos constituyentes del hombre desde otro punto de vista, nosotros dira-
mos que el hombre inferior es un ser compuesto, pero en su naturaleza real es una uni-
dad o un ser inmortal, incluyendo una trinidad compuesta de Espritu, Discernimiento y
Mente, la cual requiere cuatro instrumentos inferiores y mortales para poder trabajar en
la materia y obtener la experiencia que la naturaleza confiere.

A esta Trinidad se le denomina Atma-Buddhi-Manas en el idioma Snscrito, trminos

difciles de traducir al castellano.

Atma es el Espritu; Buddhi, es la facultad ms elevada del intelecto, aquello que discier-
ne y juzga; Manas, es la mente. Esta triple combinacin es el hombre real, y sin duda al-
guna esta doctrina es el origen de la enseanza teolgica acerca de la Trinidad del Padre,
el Hijo y el Espritu Santo. Los cuatro instrumentos o vehculos inferiores se bosquejan
a continuacin:

Atma Pasiones y Deseos

Principio de Vida
Buddhi
Cuerpo Astral
Manas Cuerpo Fsico

Estos cuatro constituyentes inferiores y materiales son transitorios y por su naturaleza

estn sujetos de por s a ser desintegrados, as como tambin a separarse los unos de los
otros. Cuando llega la hora de comenzar su separacin, la combinacin de los cuatro no
puede mantenerse por ms tiempo, el cuerpo fsico muere, los tomos que componen
cada uno de los cuatro comienzan a separarse unos de otros, y la combinacin completa,
al ser desarticulada, ya no es capaz de servir de instrumento al hombre verdadero. Esto
es lo que entre nosotros los mortales se denomina muerte; pero no es muerte para el
hombre real, porque ste es imperecedero, persistente, inmortal. El es, por esta razn,
llamado la Triada o la Trinidad indestructible, mientras que los otros instrumentos son
conocidos como el Cuaternario, o los Cuatro Mortales.

Este cuaternario u hombre inferior es un producto de la substancia y de las leyes csmi-

cas o fsicas, y ha sido desarrollado durante el transcurso de las edades partiendo de la
substancia csmica, lo mismo que cualquier otro objeto fsico, y por consiguiente est

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 sujeto a las leyes fsicas, fisiolgicas y psquicas que gobiernan el conjunto de la raza hu-
mana. Por lo tanto, su posible perodo de duracin puede ser calculado lo mismo que un
ingeniero puede calcular el esfuerzo de tensin de los metales usados en la construccin
de puentes. Cualquier agregado en la forma humana, integrada por estos constituyentes,
est por lo tanto limitado en duracin por las leyes del perodo evolutivo durante el cual
existen. Hoy en da es generalmente de unos setenta a cien aos, pero su posible duracin
es ms larga. As, en la historia hay casos de personas ordinarias que han vivido hasta
la edad de doscientos aos; y por medio de un conocimiento de las leyes ocultas de la
naturaleza, el lmite posible de duracin puede ser extendido a cuatrocientos aos apro-
ximadamente.

Composicin del
hombre fsico
VISIBLE
Cerebro, nervios, sangre, huesos, linfa,
msculos, organos de sensacin y Accin, y piel

INVISIBLE
Cuerpo astral, pasiones y deseos,
el principio de Vida (llamado prana o jiva)

Por sto se notar que la parte fsica de nuestra naturaleza se extiende a una segunda
divisin, que aunque invisible a los ojos externos, es sin embargo material y est sujeta a
la desintegracin. Por razn de que la gente en general ha estado acostumbrada a admitir
como real solamente lo que puede ver con los ojos fsicos, la generalidad de los hombres
ha llegado por ltimo a suponer que lo invisible no es ni real ni material. Pero ellos se
olvidan de que an sobre el plano terrestre hay gases nocivos que son invisibles aunque
reales y poderosamente materiales, o de que el agua puede existir en forma invisible
suspendida en el aire, hasta que las condiciones atmosfricas la alteran y causan su pre-
cipitacin.

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Recapitulemos, pues, antes de entrar en detalles. El Hombre Real es la Trinidad de At-
ma-Buddhi-Manas, o Espritu, Alma y Mente, y emplea ciertos agentes e instrumentos
para ponerse en contacto con la naturaleza, a fin de conocerse a s mismo. Estos instru-
mentos y estos agentes se encuentran en los Cuatro constituyentes inferiores, o Cuaterna-
rio. Cada uno de los principios es en s mismo un centro de percepcin para la particular
experiencia que corresponde a su propio campo de accin, siendo el cuerpo fsico el ms
inferior, el menos importante y el ms transitorio de toda la serie. Porque cuando noso-
tros llegamos al cuerpo, procediendo de la Mente Superior, puede demostrarse que los
rganos de aqul, privados del hombre interior, son en s mismos insensibles e intiles.
La vista, el odo, el tacto, el gusto y el olfato no pertenecen al cuerpo, sino al segundo e
invisible hombre fsico. Los verdaderos rganos que sirven para el ejercicio de esas facul-
tades se encuentran en el Cuerpo Astral, y esos rganos en el cuerpo fsico no son sino los
instrumentos mecnicos exteriores de coordinacin entre la naturaleza y los verdaderos
rganos interiores.

1 El seor Sinnet fue el editor del Pioneer de Allahabad, el rgano oficial del Gobierno de la India.

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 CAPITULO V

CUERPO FISICO Y
CUERPO ASTR AL
El cuerpo, considerado como un conjunto de carne, huesos, msculos, nervios, sus-
tancia cerebral, bilis, mucosidades, sangre y piel, es objeto de un cuidado exclusivo
para un excesivo nmero de personas, quienes hacen de l un dios porque han llegado
a identificarse a s mismos con l, refirindose nicamente al cuerpo cuando dicen
yo. Cuando es abandonado, el cuerpo queda exento de sensacin y en tal caso acta
nicamente por accin refleja e impulso automtico. Esto lo observamos durante el
sueo, porque entonces el cuerpo asume actitudes y efecuta movimientos sin el con-
sentimiento del hombre despierto. El cuerpo se asemeja a nuestra madre tierra, en que
est formado por un nmero de vidas infinitesimales. Cada una de estas vidas es
un punto de sensitividad. No hay all tan slo microbios, bacilos y bacterias, sino que
stas estn compuestas de otras vidas y sas de otras an ms diminutas. Estas vidas
no son las clulas del cuerpo, sino que forman dichas clulas, mantenindose siempre
dentro de los lmites asignados a la clula por la evolucin. Estas vidas estn siempre
en rotacin y movindose conjuntamente por todo el cuerpo, encontrndose tanto en
espacios aparentemente vacos, como tambin en donde se ve carne, membranas, hue-
sos y sangre. Se extienden igualmente hasta una distancia determinada, ms all de los
lmites exteriores actuales del cuerpo.

Uno de los misterios de la vida fsica yace oculto entre esas vidas. Su accin, impe-
lida por la Energa Vital - denominada Prana o Jiva - explicar la existencia activa y
la muerte fsica. Esas vidas estn divididas en dos clases: una, los destructores, la otra,
los preservadores, y estas dos luchan entre s desde el nacimiento hasta el triunfo de
los destructores. En esta lucha la Energa Vital misma pone fin al conflicto, porque la

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vida es la que mata. Esto puede parecer heterodoxo, pero en la filosofa Teosfica se le
considera como un hecho. Porque segn se dice, el infante vive porque la combinacin
de sus rganos perfectamente sanos es capaz de absorber la vida en que est sumer-
gido y que le rodea en el espacio, y es llevado al sueo cada noche por la abrumado-
ra fuerza de la corriente de vida, puesto que los preservadores entre las clulas del
cuerpo juvenil no estn an dominados por los destructores. Estos procesos del sueo
y de la vigilia, son simple y nicamente el restablecimiento del equilibrio durante el
sueo y la accin producida por la ruptura de tal equilibrio cuando se est despierto.
Esto puede ser comparado con la luz del arco voltico, en que el arco radiante de luz
al punto de resistencia es el smbolo del hombre activo y en vela. As, en el sueo
nosotros continuamos absorbiendo y no resistiendo la Energa Vital; cuando estamos
despiertos estamos expeliendo esa energa, pero existiendo la Energa Vital a nuestro
alrededor como un ocano en el cual nadamos, nuestro poder para expelerla es nece-
sariamente limitado. En el momento en que despertamos estamos en equilibrio en lo
que toca a nuestros rganos y a la vida; cuando nos quedamos dormidos estamos an
ms llenos de vida de lo que estbamos al despertar en la maana; la Energa Vital
nos ha agotado; ella finalmente mata al cuerpo. Tal contienda no podra ser sostenida
por siempre, puesto que el peso de la vida de todo el sistema solar est en oposicin
directa al poder de resistencia enmarcado en una pequea forma humana.

Los Maestros de Sabidura consideran que el cuerpo es el ms transitorio, inestable e

ilusorio de toda la serie de constituyentes del hombre. El cuerpo no permanece igual
ni por un instante. En perpetua transformacin, en contnuo movimiento por todas
partes, el cuerpo, aunque tangible, no est nunca en realidad terminado o concludo.
Los antiguos percibieron sto perfectamente, porque elaboraron una doctrina deno-
minada Nitya Pralaya, o el contnuo cambio de las cosas materiales: la contnua des-
truccin. Esto es conocido ahora por la ciencia en su doctrina del metabolismo y de
que el cuerpo sufre una completa alteracin y renovacin cada siete aos. Al concluir
los primeros siete aos, el cuerpo no es el mismo que fue al nacer. Al final de nuestros
das el cuerpo ha cambiado siete o quizs ms veces y sin embargo presenta la misma
apariencia general y fisonmica desde la madurez hasta la muerte, as como tambin
permanece en una misma forma humana desde el nacimiento hasta la madurez. Este
es un misterio que la ciencia no puede explicar; es un asunto atinente a las clulas y a
los medios por los cuales la forma humana en general se conserva.

La clula es una ilusin; no es sino una mera palabra y no tiene existencia como
una cosa material, porque cada clula se compone de otras partes. Qu es entonces
una clula? La clula es la forma ideal dentro de la cual los actuales tomos fsicos -
formados de vidas - se organizan entre s. Ya que se ha admitido que las molculas

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 fsicas estn constantemente abandonando el cuerpo, las mismas han de estar abando-
nando las clulas a cada instante. Por lo tanto, no hay tal clula fsica, sino tan slo los
lmites privativos de una clula, las paredes ideales y la forma general. Las molculas
asumen su posicin dentro de la forma ideal, de acuerdo con las leyes de la naturaleza,
y abandonan sta a su vez casi inmediatamente para abrirle campo a otros tomos. Y
como ocurre con el cuerpo, lo mismo acontece con la tierra y con el sistema solar. Esto
tambin sucede con todos los objetos materiales, aunque en una medida ms lenta.
Estos estn todos en constante mocin y cambio. Esta es la sabidura moderna y tam-
bin la sabidura antigua; es la explicacin fsica de la clarividencia, la clariaudiencia,
la telepata y la lectura del pensamiento. Esto ayuda a demostrar cun alucinadora e
insatisfactoria cosa es nuestro cuerpo.

Aunque estrictamente el Cuerpo Astral (Linga Sarira, en Snscrito) es el segundo

constituyente del hombre, nosotros examinaremos la Energa Vital (Prana y Jiva, en
Snscrito) en conjunto con el Cuerpo Astral, porque a nuestra observacin, el fenme-
no de la vida se muestra ms claramente en relacin con el cuerpo.

La vida no es el resultado del funcionamiento de los rganos, ni tampoco cesa o se

pierde cuando el cuerpo se disuelve. La vida es un principio universalmente interpe-
netrante; es el ocano dentro del cual flota la tierra, e igualmente interpenetra nuestro
globo y todos los seres y objetos que en l se encuentran. La vida labora incesante-
mente sobre nosotros y a nuestro alrededor, latiendo contra y a travs de nosotros eter-
namente. Cuando ocupamos el cuerpo, empleamos simplemente un instrumento ms
especializado que cualquier otro para tratar con ambos, Prana y Jiva. Estrictamente
hablando, Prana es aliento, y puesto que el aliento es necesario para el sostenimiento
de la vida en el mecanismo humano, aliento es la palabra ms aceptable. Jiva, significa
vida y tambin se aplica al alma viviente, porque la vida en general se deriva de la
misma Vida Suprema. Jiva, por lo tanto, se presta a una aplicacin general, mientras
que Prana es ms especfica. No se puede decir que uno posea una cantidad determi-
nada de esa Energa Vital, ya que sta regresara a su fuente original si el cuerpo fuese
incinerado, sino ms bien debera decirse que esa Energa trabaja con cualquiera que
sea el volumen de materia en l; nosotros, por decirlo as, secretamos o usamos esta
Energa Vital mientras vivimos, porque, estemos vivos o muertos la Energa Vital est
siempre all: durante la vida, entre nuestros rganos, sostenindolos; en la muerte, en-
tre las innumerables criaturas que surgen de nuestra destruccin corporal. Nos sera
tan imposible deshacernos de esa Energa Vital como lo sera el erradicar el aire en
que flota el pjaro, y lo mismo que el aire, ella tambin ocupa todos los espacios del
planeta, de modo que en ninguna parte podemos perder su beneficio ni tampoco evadir
su aplastante poder final. Pero para obrar sobre el cuerpo fsico, esta vida - Prana - ne-

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cesita un vehculo, un instrumento o un conductor, y este vehculo es el cuerpo astral.

Existen muchos nombres para designar al Cuerpo Astral; he aqu unos cuantos: Linga
Sarira, trmino Snscrito que significa cuerpo-diseo y el cual es probablemente su
mejor definicin; doble etreo, fantasma, espectro, aparicin, doppelganger, hombre
personal, alma irracional, alma animal, Bhuta, elementario, aparecido, diablo, demo-
nio. Algunos de estos ttulos solamente se aplican al cuerpo astral cuando carece del
cuerpo fsico despus de la muerte. Bhuta, diablo y elementario son casi sinnimos; el
primero es Snscrito. Los hindes designan por Bhuta al Cuerpo Astral, cuando con la
muerte es liberado del cuerpo y de la mente, y por estar as separado de la conciencia
es como un diablo en su estimacin. No estn muy equivocados, siempre que nosotros
podamos abolir la nocin tradicional de que el diablo es un angel cado del cielo, por-
que este diablo corporal es una cosa que emana de la tierra.

Se podra objetar que el trmino Cuerpo Astral no es el apropiado para este propsito.
Esta objecin surge en razn de la naturaleza y el gnesis de nuestros idiomas. As es
que en la bsqueda de palabras para describir el cuerpo interior en nuestro idioma, ni-
camente fueron encontradas las de cuerpo astral. Este trmino se aproxima estrecha-
mente a lo real, puesto que la substancia de esta forma se deriva de la materia csmica
o materia estelar. Pero la antigua palabra Snscrita - Linga Sarira, el cuerpo diseo - lo
describe con exactitud, porque ste es el diseo o modelo del cuerpo fsico. Ese trmi-
no es preferible al de cuerpo etreo, porque este ltimo podra sugerir la idea de ser
subsecuente al fsico, cuando en realidad el cuerpo astral antecede al material.

El cuerpo astral est formado de materia de un tejido muy fino y sutil si se le compara
con el del cuerpo visible, y tiene una gran resistencia tensoria, de manera que cambia
poco durante el curso de una vida, mientras que el cuerpo fsico cambia a cada instan-
te. El Astral no solamente tiene esta fuerza de tensin inmensa, sino que tambin posee
una elasticidad que le permite extenderse a una distancia considerable. Es flexible,
plstico, extensible y fuerte. La materia de que se compone es elctrica y magntica
en su esencia, exactamente la misma de que el mundo entero estaba compuesto en el
ignoto pasado, cuando el proceso de la evolucin no haba llegado an al momento de
producir el cuerpo material para el hombre. Pero sta no es materia bruta ni cruda. Ha-
biendo pasado por un vasto perodo de evolucin, y sufrido incalculables procesos de
purificacin, su naturaleza ha sido refinada a un grado mucho ms all de los groseros
elementos fsicos que nosotros vemos y palpamos con los ojos y las manos fsicas.

El cuerpo astral es el modelo gua del fsico, y todos los otros reinos tienen igualmente
un modelo astral. Los vegetales, minerales y animales tienen un doble etreo y sta es

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 la nica teora que responder a la incgnita de por qu la semilla reproduce su misma
especie y los seres conscientes procrean otros seres semejantes. Los bilogos nica-
mente pueden decir que los hechos son tales como se les conoce, pero no pueden dar
razn de porqu la bellota nunca podr producir otra cosa sino una encina excepto que
jams se ha sabido algo diferente. La doctrina verdadera era conocida en las escuelas
de antao, y esa doctrina ha sido promulgada nuevamente en Occidente, gracias a los
esfuerzos de H. P. Blavatsky y de aqullos que han sido inspirados por sus obras.

Esta doctrina nos dice que en pocas primitivas de la evolucin de este globo, los dife-
rentes reinos de la naturaleza fueron delineados primeramente como plan o en forma
ideal, y despus la materia astral comenz a trabajar sobre este plan con la ayuda del
principio Vital, hasta que al cabo de largas edades la forma astral humana complet
su evolucin y perfeccionamiento. Esta es, pues, la primera forma que la raza humana
tuvo, y en cierto sentido corresponde a la alegora de la condicin del hombre en el
Jardn del Edn. Despus de otros largos perodos, durante los cuales el ciclo del con-
tinuo descenso iba ayanzando, la forma astral al fin se cubri con una vestidura de
piel y la forma fsica actual se introdujo en la escena. Esta es la explicacin del verso
en el libro del Gnesis que describe cmo a Adn y a Eva les fueron dadas vestiduras
de piel. Esta es la cada final en la materia, porque a partir de ese momento el hombre
interior se esfuerza en elevar la masa entera de materia fsica a un nivel superior y
animarla con influencias espirituales, con el fin de que sta pueda estar preparada para
continuar an ms adelante durante el prximo gran perodo de evolucin, despus que
el actual finalece.

En la presente poca, el modelo por el cual la criatura se desarrolla en el tero es el

cuerpo astral, cuya forma est ya perfecta antes del nacimiento del nio. Es sobre este
modelo que las molculas se organizan por s mismas, hasta que el nio queda com-
pletamente formado, y la presencia del etreo cuerpo-diseo explicar cmo la forma
se desarrolla morfolgicamente, hasta producir los contornos y figura; cmo los globos
oculares se impulsan por s mismos del interior hacia la superficie de la cara, y muchas
otras cosas misteriosas de la embriologa, que los mdicos pasan por alto con una mera
descripcin pero sin poder explicarlas. Esto explicar mejor que toda otra teora, las
marcas de nacimiento del feto en el tero, negadas a veces por los mdicos pero bien
conocidas por aqullos que se toman el trabajo de observar, como siendo un hecho que
ocurre frecuentemente. La forma corporal en desarrollo est sujeta al modelo astral, y
conectado con la imaginacin de la madre por rganos fsicos y psquicos. La madre
proyecta una fuerte imagen por horror, temor o cualquier otra emocin, y el modelo
astral es afectado entonces similarmente. En el caso de un nio que nace naturalmente
sin piernas, las ideas y la potente imaginacin de la madre amputan e inhiben la pierna

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astral, lo que trae por resultado que las molculas, no teniendo el modelo astral mor-
folgico de la pierna sobre el cual alinearse y trabajar, no estructuran pierna corporal
alguna, y as similarmente en otros casos. Por el contario, dondequiera que nos encon-
tramos a un hombre que an siente la pierna que el cirujano le ha amputado, o percibe
dedos que le fueron cortados, ah entonces el miembro astral no ha sido afectado, y
por lo tanto, el hombre tiene la sensacin de que los miembros estuvieran an unidos a
su ser. Pues ni el bistur ni los cidos jams daarn el modelo astral ya formado, pero
en las primeras fases de su desarrollo, las ideas y la imaginacin, s tienen el poder del
cido o del acero afilado.

En el hombre ordinario, que no ha sido disciplinado en ocultismo prctico o que carece

de esta facultad por nacimiento, el cuerpo astral no puede retirarse del cuerpo fsico
a una distancia mayor de unos pocos pies, pues es parte de ste, lo sostiene y est
incorporado en l como las fibras del mango que penetran la pulpa de la fruta. Pero
tambin hay quienes a consecuencia de prcticas seguidas en pasadas encarnaciones
sobre la tierra, poseen desde su nacimiento la facultad de proyectar inconscientemente
el cuerpo astral. Estos son los mediums, algunos videntes y muchas personas histri-
cas, catalpticas y escrofulosas. Aqullas que se han entrenado a s mismas durante
un curso prolongado en una disciplina excesivamente severa, que alcanza la naturaleza
moral y mental bastante ms all del poder del hombre ordinario de esta poca, pueden
hacer uso de la forma astral a voluntad, porque han trascendido completamente la ilu-
sin de que el cuerpo fsico es una parte permanente de ellos; adems, han aprendido
las leyes qumicas y elctricas que rigen en este asunto. En su caso, ellos actan con
conocimiento y a conciencia; en los otros casos, el acto se lleva a cabo sin posibilidad
de poder impedirlo o realizarlo a voluntad, o de evitar los riesgos que acompaan el
uso incontrolado de fuerzas de la naturaleza de un carter elevado.

El cuerpo astral posee en s los rganos reales de percepcin correspondientes a los

rganos exteriores de los sentidos. En l se encuentran la vista, el odo, el gusto, el ol-
fato y el tacto; tiene un sistema completo de nervios y arterias que le son propios para
la conduccin del fludo astral, el cual es al cuerpo astral lo que nuestra sangre es al
cuerpo fsico. El cuerpo astral es el hombre personal verdadero y en l estn tambin
situadas la percepcin subconsciente y la memoria latente, los cuales estn siendo mal
usados hoy en da por los hipnotizadores modernos, a quienes a su vez traen muy des-
concertados. As, cuando el cuerpo muere el hombre astral queda en libertad, y como
en la muerte el hombre inmortal - La Triada - se remonta a otro estado, el cuerpo astral
se convierte en el cascarn del que fue el hombre viviente y requiere cierto tiempo para
disolverse. El cascarn Astral retiene todos los recuerdos de la vida que el hombre ha
vivido y as es como puede repetir de una manera refleja y automtica lo que el falle-

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 cido saba, deca, pensaba y vea. El permanece cerca del abandonado cuerpo fsico
casi todo el tiempo, hasta la completa disgregacin de ste, ya que tiene que pasar a
travs de su propio proceso de desintegracin. El cascarn astral puede hacerse visible
bajo ciertas condiciones. Este es el fantasma de las sesiones espiritistas, en donde se le
induce a enmascararse como el verdadero espritu de tal o cual individuo. Atrado por
los pensamientos del mdium y sus acompaantes, vagamente revolotea donde stos
se encuentran reunidos, y es entonces galvanizado con vida artificial por una multitud
de fuerzas elementales y por el activo cuerpo astral del mdium que dirige la sesin, o
de cualquier otro m7eacute;dium que tome parte en la misma. De este espectro astral
(tal como si fuese de una fotografa) son entonces reflejadas en el cerebro del mdium
todas las pretendidas evidencias que los espiritistas alegan son suficientes para probar
la identidad del amigo o pariente fallecido. Estas evidencias son aceptadas como prue-
ba de que el espritu del fallecido est presente, en razn de que ni los mdiums ni los
participantes estn familiarizados con las leyes que gobiernan su propia naturaleza, ni
con la constitucin, poder, y funcionamiento de la materia astral y del hombre astral.

La filosofa Teosfica no niega los hechos demostrados en reuniones espiritistas, pero

da una explicacin de ellos enteramente opuesta a la de los espiritistas; y ciertamente
la ausencia total de explicaciones lgicas y cientficas por parte de estos supuestos
espritus sobre los fenmenos que, se dice, ellos mismos producen, confirma la aser-
veracin de que no tienen luz o conocimiento propio alguno que comunicar. Ellos
meramente pueden producir ciertos fenmenos, cuya investigacin y correspondientes
deducciones slo pueden ser propiamente llevadas a cabo por un cerebro disciplinado
y guiado por la trinidad viviente, de espritu, alma y mente; y aqu, otra clase de fen-
menos espiritistas requiere una breve mencin. Tal es la aparicin que es descrita como
espritu materializado.

Presentemos pues, tres explicaciones: Primera, que el cuerpo astral del mdium vivien-
te se desprende de su cuerpo y asume la apariencia del supuesto esprtu, porque una
de las peculiaridades de la materia astral es su capacidad de reflejar una imagen que
yace invisible en el ter. Segunda, el cascarn astral del difunto - totalmente carente
del espritu y de la conciencia de aqul - se hace visible y tangible cuando la condicin
del aire y del ter es tal que permite modificar la vibracin de las molculas del cas-
carn astral, al punto de hacerlo visible. Los fenmenos de densidad y aparente peso,
son explicados bajo otras leyes. Tercera, un volumen invisible de materia elctrica y
magntica es acumulado, y sobre ste se refleja, desde la luz astral, la imagen de cual-
quier persona que se desee, ya est viva o muerta. Esta aparicin se supone que sea el
espritu de tal o cual persona, pero no lo es, y ello ha sido justamente llamado por H.
P. Blavatsky un fraude psicolgico porque pretende ser lo que no es; y, as parezca

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raro, esta misma explicacin de las materializaciones ha sido dada por un espritu
en una sesin espiritista ordinaria, pero nunca ha sido aceptada por los espiritistas,
justamente porque esta teora trastorna su concepto sobre el retorno de los espritus de
las personas fallecidas.

Finalmente, el cuerpo astral explica casi todos los fenmenos psquicos extraos que
acontecen en la vida cotidiana y en las relaciones con mdiums verdaderos; tambin
explica la naturaleza de las apariciones, la posibilidad de que las mismas sean vistas, y
evita por tanto que el que dude cientficamente infrinja su buen juicio al aseverar que
usted no vi lo que usted est seguro de haber visto. La supersticin se elimina si se
explica la naturaleza verdica de esos fenmenos y si se destruye el temor irracional
a lo desconocido, el cual hace al hombre temeroso de ver un espectro. De la mis-
ma manera tambin podemos explicar el movimiento de objetos sin contacto fsico,
porque la mano astral puede ser proyectada y forzada a asir un objeto y arrastrarlo o
traerlo hacia el cuerpo. Cuando se demuestre que esto es posible, entonces los turistas
no sern objeto de burlas al aseverar haber visto a los yoguis hindes hacer volar en
el aire las tazas de caf y tambin hacer que los objetos distantes, aparentemente se
acerquen hasta ellos sin ser tocados por los yoguis o cualquier otra persona. Todos los
casos de clarividencia y clariaudiencia son igualmente explicados por mediacin del
cuerpo astral y de la luz astral. Los rganos astrales son los que verdaderamente ven y
oyen, y como todos los objetos materiales estn constantemente en movimiento dentro
de sus propios tomos, la vista y el odo astrales no son obstrudos y pueden funcionar
a una distancia tan grande como la expansin de la luz y materia astral, que se extien-
de por todos los contornos de la tierra. As fue que el gran vidente Swedenborg vi
casas quemndose en la ciudad de Estocolmo mientras se encontraba en otra ciudad a
muchas millas de distancia, y de esta misma manera cualquier vidente contemporneo
ve y oye a larga distancia.

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 CAPITULO VI

K AMA - DESEO
El autor de la obra Budismo Esotrico - la cual debe ser consultada por todos los
estudiantes de Teosofa, puesto que es una compilacin de sugerencias ofrecidas por
algunos Adeptos - le dio el nombre de Kama-rupa al cuarto principio de la constitu-
cin del hombre, porque la palabra Kama en el idioma Snscrito significa deseo, y
como la idea que se intentaba comunicar era que el cuarto principio es el cuerpo o
el conjunto de deseos y pasiones, el seor Sinnett aadi la palabra Snscrita Rupa,
que significa cuerpo o forma, produciendo as la palabra compuesta Kamarupa. Aqu
emplearemos las palabras equivalentes castellanas - pasiones y deseos - , porque esos
trminos expresan exactamente su naturaleza. Yo tambin hago sto con el objeto de
destacar la diferencia profunda que existe actualmente entre la psicologa y filosofa
mental de Occidente y las del Oriente. Occidente divide al hombre en inteligencia,
voluntad y sensacin, pero no se comprende si las pasiones y deseos constituyen o no
un principio por s mismos, o si son completamente efecto del cuerpo. En realidad, la
mayora de la gente los considera como un fenmeno resultante de la carne, porque a
menudo se les denomina como deseos y apetitos carnales. Los antiguos, sin embar-
go, y los Tesofos modernos, saben que las pasiones y los deseos son un principio en
s mismos y no meramente los impulsos del cuerpo. La psicologa occidental no puede
ofrecernos el esclarecimiento de este asunto, por encontrarse en su infancia y entera-
mente carente de conocimiento acerca de la naturaleza interior, que es la naturaleza
psquica del hombre, y a partir de este punto, existe la ms grande divergencia entre la
psicologa occidental y la Teosofa.

Las pasiones y los deseos no son producidos por el cuerpo, sino por el contrario, el
cuerpo viene a ser generado por las pasiones y los deseos. Son el deseo y la pasin
los causantes de que hayamos nacido y los que nos harn nacer una y otra vez en al-
gn cuerpo, en esta tierra o en algn otro globo 1. La pasin y el deseo nos inducen a

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evolucionar a travs de las mansiones de la muerte, las que nosotros llamamos vidas
sobre la tierra. Fue por el surgimiento del deseo en la inconocible causa primordial,
la existencia una y absoluta, que se manifest el conjunto completo de los mundos; y
es a travs del impulso del deseo en el mundo actualmente manifestado, que ste se
mantiene en existencia.

Este cuarto principio es el principio del equilibrio entre los siete y yace en mitad del
conjunto; de l parten las sendas hacia arriba o hacia abajo. Es la base de la accin y
la fuerza motriz de la voluntad. Como dijeran los antiguos Hermticos: Tras de la
voluntad, yace el deseo. Porque ya sea que deseemos hacer el bien o el mal, tenemos
primero que despertar dentro de nosotros el deseo hacia uno de esos dos cursos de ac-
cin. El hombre de bien que llega al fin a convertirse en un sabio, tuvo que despertar,
en algn momento y durante una de sus numerosas vidas, el deseo por la compaa de
hombres santos y de mantener vivo su ardiente deseo de progreso a fin de continuar
su marcha. Hasta un Buda o un Jess tuvo primero que hacer un voto,que significa un
deseo, en alguna vida, de que l salvara al mundo o a una parte del mismo, y perse-
verar con ese deseo vivo en su corazn a travs de encarnaciones innumerables. De
igual manera, en el caso contrario, el mal hombre, durante vida tras vida tom para
s deseos viles, egostas, perversos, y de esta manera envileci este principio en vez
de purificarlo. En lo que atae al lado material y cientfico del ocultismo - el uso de
los poderes ocultos internos de nuestra naturaleza - , si este principio del deseo no
es suficientemente poderoso, el poder magistral de la imaginacin no puede hacer su
labor, porque, as haga un molde o matriz, la voluntad no puede actuar a menos que
sea impulsada, dirigida y mantenida en un pinculo por el deseo.

Los deseos y pasiones, por lo tanto, tienen dos aspectos, siendo uno inferior y el otro
superior. El inferior es aqul mostrado por el constante mantenimiento de la concien-
cia centrada abajo, en el cuerpo fsico y el cuerpo astral; el aspecto superior proviene
de la influencia de una aspiracin hacia la trinidad superior, de Mente, Buddhi y Es-
pritu.

Este cuarto principio se asemeja a la constelacin de Libra en el curso del Sol, a travs
del Zodaco o faja celeste; cuando el Sol (que es el hombre real) alcanza ese signo o
constelacin, tiembla en la balanza. Si retrocediera, los mundos seran destrudos; l
prosigue adelante, y la raza humana completa se eleva hacia la perfeccin.

Durante la vida, el emplazamiento de deseos y pasiones est, al igual que en el caso

del cuerpo astral, por todo el sitema del hombre inferior; y tanto como esa contraparte
etrea de nuestra persona fsica, el mismo puede ser acrecentado o disminudo, debi-

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 litado o fortificado, envilecido o purificado.

En la muerte, ese principio anima al cuerpo astral, el cual se convierte en un mero

cascarn o envoltura, pues cuando un hombre muere, su cuerpo astral y su principio de
pasiones y deseos abandonan juntos el cuerpo fsico y se unifican. Es este el momento
en que el trmino Kamarupa puede aplicarse, en razn de que Kamarupa realmente se
compone del cuerpo astral y de Kama, en conjuncin, y esta unin de los dos produce
una figura o forma que an cuando ordinariamente es invisible, es material y puede
hacerse visible. Aunque carece de mente y de conciencia, Kamarupa posee poderes
propios que pueden ser ejercidos siempre que las condiciones lo permitan. Estas con-
diciones son proporcionadas por el mdium espiritista, y en todas las salas de sesiones
los cascarones astrales de las personas fallecidas estn siempre presentes, para aluci-
nar a los participantes cuyas facultades de descriminacin han sido embotadas por el
secreto temor y asombro. Kamarupa es el diablo de los hindes, y el infeliz mdium
jams podra tener peor enemigo. Porque este espectro astral - o Kamarupa - es el con-
junto de los deseos y pasiones abandonado por la persona real, o Ego, en su viaje hacia
el cielo y que no tiene ya nada que ver con la gente que queda atrs, mucho menos
con sesiones y mdiums. Por lo tanto, estando desprovistos de alma ms noble, estos
deseos y pasiones afectan nicamente la parte ms baja de la naturaleza del mdium, y
no despiertan ningn elemento benfico sino las tendencias ms viles del ser. Por esta
razn, an los mismos espiritistas confiesan que dentro de la esfera de los mdiums
hay mucho fraude, y los mismos mdiums han confesado a menudo cosas como que:
los espritus me tentaron, y comet fraude de acuerdo con sus deseos.

Este fantasma Kamarupa es tambin el enemigo de esta nuestra civilizacin, la cual

nos permite ejecutar a hombres por crmenes cometidos, y de este modo lanzar al
ocano etreo el conjunto de pasiones y deseos, libres de las limitaciones del cuerpo y
expuestos en cualquier momento a ser atrados hacia alguna persona sensitiva. Y sien-
do as atrados, las imgenes deplorables de crmenes cometidos y tambin la obsesiva
visin de ejecucin y muerte con todas las acompaantes maldiciones y sentimientos
de venganza, se incorporan en personas vivientes, quienes, ignorando el peligro, son
incapaces de repelerlo. As es como los crmenes y nuevas ideas de crmenes son de
hecho propagadas diariamente en esos pases en donde la pena capital an prevalece.

Los cascarones o envolturas astrales, junto con el viviente cuerpo astral del mdium,
ayudados por ciertas fuerzas de la naturaleza que los Tesofos denominan elemen-
tales, producen casi todos los fenmenos del espiritismo que no es fraudulento. El
cuerpo astral del mdium, teniendo la facultad de extensin y extorsin, provee el es-
cenario para aquello a lo que se da el nombre de espritus materializados, para hacer

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mover objetos sin contacto fsico y para transmitir mensajes que se dicen de parientes
fallecidos, todo lo cual no es otra cosa que memorias e imgenes impresas en la luz
astral; y para todo sto usando y siendo usados por restos o cascarones astrales de
suicidas, asesinos ejecutados, y por toda clase de espectros, que naturalmente gravitan
y permanecen cerca de este plano de vida. El nmero de casos en que una comunica-
cin viene de un verdadero espritu desencarnado es tan reducido que pueden contarse
con los dedos de una mano. Pero algunas veces, los espritus de hombres vivientes,
mientras sus cuerpos duermen acuden a las sesiones espiritistas y toman parte en ellas,
ms ellos no pueden recordarlo, no saben cmo lo hacen y no son distinguidos por los
mdiums dentro del conjunto de cadveres astrales.

El hecho de que tales cosas puedan ser efectuadas por el hombre interno y no ser re-
cordadas, no prueba nada en contra de estas teoras; porque el nio puede ver, sin saber
el funcionamiento de los ojos, y el salvaje, aunque ignora el complicado mecanismo
fisiolgico que sin cesar funciona en su cuerpo, efecta perfectamente el complejsimo
proceso de la digestin; y el hecho de que l efecta este proceso inconscientemente,
est exactamente en armona con nuestra teora, porque estos actos y fenmenos del
hombre o ser interno son las acciones inconscientes de la mente subconsciente. Estas
palabras, consciente y subconsciente, son desde luego usadas de manera relativa,
refirindose la inconsciencia nicamente al cerebro. Experimentos hipnticos han pro-
bado concluyentemente todas estas teoras, como ser plenamente admitido algn da
no muy lejano. Adems de sto, las envolturas astrales de los suicidas y de los crimi-
nales ya ejecutados son las ms coherentes, las de ms larga vida, y las ms cercanas
a nosotros entre todos los espectros de los infiernos, y por lo tanto deben ser, por exi-
gencia del caso, los verdaderos controles o guas en la sala de sesiones espiritistas.

La pasin y el deseo, conjuntamente con el cuerpo-modelo astral, existen tanto en los

hombres como en los animales as como tambin en el reino vegetal, aunque en este
ltimo tenuemente desarrollados. En un cierto perodo de la evolucin ningn otro
principio material adicional se haba desarollado, y los tres principios superiores de
Mente, Alma y Espritu, estaban simplemente latentes. Hasta este punto el hombre y el
animal se encontraban al mismo nivel, porque lo bruto en nosotros se compone de las
pasiones y del cuerpo astral. El desarrollo del grmen de la Mente form al hombre,
porque ello es lo que constituye la gran diferencia. El Dios interno comienza con Ma-
nas, o la mente, y es ese conflicto entre este Dios y el bruto inferior, acerca del cual la
Teosofa nos habla y nos previene. El principio inferior es llamado malo, slo porque
en comparacin con el superior lo es; pero, an as, el inferior es la base y medio de
toda accin. No podemos elevarnos a menos que ese yo inferior primeramente se afir-
me en el deseo de mejorar. En este aspecto, al yo inferior se le llama Rajas o cualidad

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 activa y mala, a fin de distinguirla de la de Tamas, o la tenebrosa cualidad de sombras
y de indiferencia. La elevacin no es posible a menos que Rajas se encuentre presente
para dar el impulso; y por el ejercicio de este principio de pasin, todas las cualidades
superiores son movidas finalmente a purificar y elevar nuestros deseos, a tal grado
que stos puedan estar continuamente basados en la verdad y el espritu. Por medio de
sto, la Teosofa no indica que las pasiones deben ser saciadas, pues una doctrina ms
perniciosa que sa jams pudo existir; el precepto es que se haga uso de la actividad
generada por el cuarto principio, con el fin de elevarnos constantemente y de no caer
bajo el dominio de la cualidad tenebrosa que termina con la aniquilacin, habiendo
comenzado con el egosmo y la indiferencia.

Habiendo examinado as la esfera de accin de los principios inferiores, y analizado

su naturaleza, vemos que la Teosofa ensea que en el estado actual de su evolucin,
el hombre es un cuaternario enteramente desarrollado con los principios superiores
parcialmente desarrollados, o en desarrollo. Por esta razn se afirma que el hombre de
hoy demuestra por s mismo estar impulsado por la pasin y el deseo. Esto se prueba
al observar las civilizaciones de la tierra, porque ellas todas han sido impulsadas por
este principio; y en los pases como Francia, Inglaterra, y en las Amricas, la glorifi-
cacin de ese principio se manifiesta por la atencin a la ostentacin, al arte sensual, a
la lucha por el poder y el rango, y en todos los hbitos y estilos de vida donde la plena
gratificacin de los sentidos a menudo se estima como el supremo bien.

Pero como la Mente contina desarrollndose ms y ms, a medida que proseguimos

nuestra marcha por el sendero de la evolucin de la raza, ya puede percibirse por lo
bajo en todos los pases el comienzo de la transicin, desde el animal poseedor del
grmen de la verdadera mente, hasta el hombre de mente completa. Este momento es
por lo tanto conocido por los Maestros, quienes han divulgado algunas de las antiguas
verdades, como un perodo de transicin. La orgullosa ciencia, y la an ms orgullo-
sa religin no admiten sto; piensan que nosotros somos lo que siempre seremos. Pero
confiando en sus instructores, el Tesofo ve en todo su derredor la evidentcia de que la
mente de la raza est cambiando en cuanto a amplitud, que los viejos tiempos del dog-
matismo han terminado y la era de la investigacin ya ha lleado; que las investiga-
ciones aumentarn su clamor ao tras ao, y que las respuestas tendrn que satisfacer
ms y ms la mente a medida que sta crece, hasta que al fin, habiendo terminado con
todo dogmatismo, la raza se encuentre preparada para afrontar todos los problemas,
cada persona por s misma, todos trabajando para beneficio del todo, y que al final re-
dundar en el perfeccionamiento de aquellos que luchan para trascender lo bruto. Por
estas razones, las antiguas doctrinas son nuevamente promulgadas y la Teosofa invita
a cada uno de nosotros a refleccionar sobre si es mejor ceder a la naturaleza animal

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inferior, o alzar la vista y ser gobernados por el Dios interno.

Un estudio ms amplio del cuarto principio de nuestra constitucin, nos obligara a

considerar asuntos tales como aquellos presentados por los que hacen milagros en el
Oriente, as como los fenmenos espiritistas, el hipnotismo, las apariciones, la enajena-
cin mental y otros; pero stos deben reservarse para tratarlos separadamente.

1 Tal como fu corregido por W.Q.J. en The Theosophical Forum, Junio de 1894.

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 CAPITULO VII

MANAS
En nuestro anlisis de la naturaleza del hombre,hasta ahora hemos considerado ni-
camente los elementos perecederos que constituyen el hombre inferior, y hemos arri-
bado al cuarto principio o plano - - el del deseo - sin haber hecho alusin alguna a la
cuestin de la Mente. Pero an hasta el punto que hemos abordado, debe ser evidente
que hay una gran diferencia entre las ideas ordinarias acerca de la Mente y las que se
encuentran en la Teosofa. De ordinario se piensa en la Mente como algo inmaterial, o
que es meramente el nombre dado a la accin del cerebro al desarrollar el pensamien-
to, proceso enteramente desconocido, como no sea por inferencia, o sea que si no hay
cerebro tampoco puede haber mente. Bastante atencin ha sido invertida en catalogar
ciertas funciones y atributos mentales, pero faltan los trminos en el idioma para poder
describir los actuales hechos metafsicos y espirituales con respecto al hombre. Esta
confusin y carencia de palabras para estos usos, se debe casi enteramente, primero,
a la religin dogmtica, la cual ha afirmado y vigorizado por muchos siglos dogmas y
doctrinas que son inaceptables a la razn, as como al conflicto natural que surgi en-
tre la ciencia y la religin tan pronto como fueron desechados los grilletes que impuso
la religin a la ciencia, y a sta se le permiti tratar con los hechos de la naturaleza.
La reaccin contra la religin, naturalmente, impidi que la ciencia adoptara nada ms
que un concepto materialista del hombre y de la naturaleza. Por lo tanto, de ninguna
de esas dos fuentes hemos podido obtener hasta ahora los trminos necesarios para
describir los principios quinto, sexto y sptimo, que componen la Trinidad, el hombre
real, el peregrino inmortal.

El quinto principio es Manas en la clasificacin adoptada por el seor Sinnett, y usual-

mente se define como la Mente. Otros nombres le han sido asignados, pero Manas es el
conocedor, el percibidor, el pensador. El sexto es Buddhi, o discernimiento espiritual;
el sptimo es Atma, o Espritu, el rayo de luz que emana del Ser Absoluto. Nuestro

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idioma ser suficiente para describir en parte la naturaleza de Manas, pero no as
Buddhi o Atma, y an muchas cosas relativas a Manas, pero no as Buddhi o Atma, y
an muchas cosas relativas a Manas quedarn por esclarecerse.

El curso de la evolucin desarroll los principios inferiores y produjo al fin la forma

humana, provista de un cerebro con una capacidad mayor y ms profunda que la de
cualquier otro animal. Pero este hombre, humano en la forma, no lo era an en lo men-
tal, y por lo tanto necesitaba el quinto principio, que es el principio del pensamiento
y de la percepcin, para diferenciarlo del reino animal y para conferirle el poder de
llegar a convertirse en autoconsciente. La mnada qued aprisionada en estas formas,
y esa mnada est compuesta de Atma y Buddhi, porque sin la presencia de la mna-
da la evolucin no podra marchar hacia adelante. Retrocediendo momentneamente
a la poca en que las razas carecan de la mente, se abre aqu la siguiente pregunta:
Quin dio la mente, de dnde vino y qu es?. La mente es el eslabn entre el Es-
pritu de Dios en lo alto y lo personal abajo, y les fue concedida a las mnadas sin
mente por otras mnadas que haban pasado por este proceso, edades tras edades en
otros mundos y sistemas de mundos, viniendo la mente, por lo tanto, de otros perodos
evolucionarios llevados a cabo y completados mucho tiempo antes de que el sistema
solar hubiera comenzado. Esta es la teora, extraa e inaceptable hoy, pero que debe
ser enunciada si es que vamos a decir la verdad acerca de la Teosofa; y sto es sim-
plemente repetir lo que otros han dicho anteriormente.

La manera en que esta luz de la mente fue dada a los Hombres sin Mente, puede ser
comprendida por medio del ejemplo de una vela que va encendiendo a su vez muchas
otras. Dada una vela encendida y muchas otras apagadas, se entiende que con una luz
las otras pueden ser tambin encendidas. Lo mismo ocurre en el caso de Manas, que
es la llama encendida. Los hombres sin mente, teniendo los cuatro principios elemen-
tales de Cuerpo Fsico, Cuerpo Astral, Vida y Deseo, son las velas apagadas que no
pueden encenderse por s mismas. Los Hijos de la Sabidura, que son los Hermanos
Mayores de cada familia humana en cualquier globo, poseen la luz, heredada de otros
progenitores de pocas remotas, mucho ms lejanas, en una procesin interminable,
sin principio ni fin. Ellos pegan fuego al conjunto de los principios inferiores y a la
Mnada, encendiendo as a Manas en los nuevos hombres, preparando otra gran raza
para la iniciacin final. El encendido del fuego de Manas est simbolizado en todas
las grandes religiones y en la Francmasonera. En Oriente, un sacerdote aparece sos-
teniendo una vela encendida en el altar y millares de feligreses encienden sus velas de
la del sacerdote. Los Parsis tambin tienen su fuego sagrado, el cual es encendido por
alguna otra llama sagrada.

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 Manas o el Pensador es el ser reencarnante, el inmortal que transporta consigo las ex-
periencias y valores de todas las diferentes existencias vividas sobre la tierra o en otro
globo. La naturaleza de Manas se vuelve doble o dual tan pronto como se enlaza en
un cuerpo. Porque el cerebro humano es un organismo superior y Manas lo usa para
razonar de premisa a conclusin. Esto tambin diferencia al hombre del animal, porque
el animal acta por medio de impulsos automticos y los llamados instintos, mientras
que el hombre puede usar el razonamiento. Este es el aspecto inferior del Pensador o
Manas, y bajo ningn concepto, como algunos han supuesto, el supremo y mejor don
que es propio del hombre. Su otro aspecto, para la Teosofa el ms elevado, es el intui-
tivo, que conoce sin depender en absoluto de la razn. El aspecto inferior, puramente
intelectual, es el ms prximo al principio del Deseo, y es as como se distingue de otra
parte, la cual tiene afinidad con los principios espirituales superiores. Si el Pensador,
pues, se vuelve completamente intelectual, la naturaleza toda del ser comienza a diri-
girse hacia abajo; porque el intelecto solo es fro, sin corazn, egosta, porque no est
iluminado por los otros dos principios superiores de Buddhi y Atma.

En Manas estn almacenados los pensamientos de todas nuestras vidas. Es decir, en

una encarnacin, la suma total de pensamientos detrs de las acciones de ese perodo
de vida, sern en general de un mismo carcter, pero pueden ser clasificados en una o
ms categoras. Esto es, el hombre de negocios de hoy en da es un caso especfico; los
pensamientos todos de su vida representan un solo hilo de razonamiento. El artista es
otro caso. El hombre que se afan en los negocios pero que tambin pens mucho en
la fama y en el poder que nunca pudo lograr, es an otro caso. La gran masa de gente
pobre, abnegada, intrpida, que tiene poco tiempo para pensar, constituye otra clase
distinta. En todos stos, la cantidad total de pensamientos durante la vida forma la
corriente o hilo de la meditacin de una vida - aquello en que el corazn estuvo cen-
trado - y est ahora almacenado en Manas para ser sacado a la luz otra vez en cual-
quier poca, en cualquier encarnacin en que el cerebro y el ambiente sean similares a
aqullos que se usaron para engendrar esa clase de pensamientos.

Es Manas quien ve los objetos que le son presentados por los rganos corporales y los
verdaderos rganos internos. Cuando el ojo enfoca una imagen en la retina, el panora-
ma completo se transforma en vibraciones en los nervios pticos, las cuales desapare-
cen en el interior del cerebro, en donde Manas est capacitado para percibirlas como
ideas. Y de la misma manera ocurre con todos los otros rganos de los sentidos. Si la
conexin entre Manas y el cerebro se rompe, la inteligencia no se manifestar a menos
que Manas haya descubierto, por medio de entrenamiento, la manera de proyectar el
cuerpo astral fuera del fsico u orgnico y pueda continuar por ese medio en comuni-
cacin con sus prjimos.

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El hipnotismo, el mesmerismo y el espiritismo, han probado ya que los rganos y
los sentidos no pueden ellos mismos conocer los objetos. Porque segn vemos en los
experimentos mesmricos e hipnticos, el objeto visto o sentido, y del cual todas las
sensaciones de objeto slido pueden percibirse, es a menudo slo una idea existente en
el cerebro del que opera. De la misma forma, Manas usando el cuerpo astral, slo tiene
que imprimir una idea sobre la otra persona para inducirla a percibir la idea y a trans-
formarla en un cuerpo visible, al cual parecen seguir los efectos usuales de densidad y
peso. En el hipnotismo hay muchos experimentos, todos los cuales demuestran que la
llamada materia no es de por s slida o densa; que la vista no siempre depende de los
ojos y de los rayos de luz procedentes de un objeto; que lo que es intangible para un
cerebro y rganos normales, puede ser perfectamente tangible para otro; y que efectos
fsicos en el cuerpo pueden ser producidos tan slo por una idea. Los bien conocidos
experimentos de producir una ampolla con un simple pedazo de papel, o impedir que
un emplasto produzca una ampolla por medio de la fuerza de sugestin transmitida al
sujeto, ya sea que iba o no a formarse una ampolla, prueban concluyentemente el poder
de efectuar un impulso sobre la materia por el uso de ese principio llamado Manas.
Pero todos estos fenmenos son la manifestacin de los poderes de Manas inferior
actuando en el Cuerpo Astral y el cuarto principio, el del Deseo, empleando el cuerpo
fsico como escenario para la exhibicin de esos poderes.

Es este Manas inferior el que retiene todas las impresiones de una vida y algunas veces
las revela de una manera singular, como en trances o sueos, delirio, estados inducidos,
aqu y all, en condiciones normales, y muy a menudo en el momento de la muerte
fsica. Pero Manas est tan ocupado con el cerebro, con la memoria y la sensacin, que
usualmente no despliega sino unas pocas reminiscencias fuera del conjunto de even-
tos que los aos le han puesto por delante. Manas inferior impide el funcionamiento
de Manas Superior, porque justamente al nivel actual de la evolucin, el Deseo y los
correspondientes poderes, facultades y sentidos, son los ms altamente desarrollados,
obscureciendo, por decirlo as, la luz blanca de la parte espiritual de Manas. Manas in-
ferior queda coloreado or todo objeto que le sea presentado, sea ello un pensamiento o
un objeto material. Es decir, Manas inferior operando a travs del cerebro es de inme-
diato transformado en la forma y otras caractersticas de un objeto dado, ya sea mental
o no. Esto hace que tenga cuatro peculiaridades: Primera, volar natural y sbitamente
desde algn punto, objeto o sujeto; Segunda, volar hacia alguna idea agradable; Terce-
ra, volar hacia una idea desagradable; Cuarta, permanecer pasiva, sin considerar nada.
La primera se debe a la memoria y a la mocin natural de Manas; la segunda y tercera
se deben nicamente a la memoria; la cuarta significa el sueo cuando ste no es anor-
mal, y cuando es anormal y va hacia la demencia.

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 Estas caractersticas mentales que pertenecen todas a Manas Inferior, son las mismas
que deben ser combatidas y conquistadas por Manas Superior, con la ayuda de Buddhi
y Atma. Si Manas Superior puede actuar, viene a ser lo que algunas veces llamamos
un Genio; y si domina por completo, entonces el hombre puede convertirse en un dios.
Pero la memoria continuamente presenta imgenes a Manas Inferior, lo que trae por
resultado que el Superior sea obscurecido. Algunas veces, sin embargo, vemos aqu y
all por el sendero de la vida, hombres que son genios o grandes videntes y profetas.
En stos, los poderes Superiores de Manas estn activos y la persona iluminada. Tales
fueron los grandes Sabios de la antigedad, seres como Buda, Jess, Confucio, Zoroas-
tro y otros. Tambin poetas, tales como Tennyson, Longfellow, y otros, son hombres
en quienes Manas Superior de cuando en cuando proyecta un rayo luminoso sobre el
hombre terrenal, pronto, no obstante, a ser obscurecido a consecuencia de la educacin
dogmtica religiosa, la cual ha grabado en la memoria ciertas imgenes que siempre
impiden a Manas lograr su plena actividad.

En esta Trinidad superior tenemos a Dios sobre cada uno de nosotros; este es Atma y
puede ser denominado el Yo Superior.

Luego est la parte espiritual del alma denominada Buddhi; cuando est completa-
mente unido con Manas, a ste puede llamrsele el Divino Ego.

El Ego interno, o entidad que reencarna, ocupando cuerpo tras cuerpo, acumulan-
do impresiones vida tras vida, adquiriendo experiencia y sumndola al divino Ego,
sufriendo y gozando a travs de un inmenso perodo de aos, es el quinto principio
- Manas - sin unin con Buddhi. Esta es la individualidad permanente que da a cada
hombre la sensacin de ser l mismo y no algn otro individuo; aquello que a travs de
todos los cambios de los das y de las noches, desde la juventud hasta el final de la vida,
nos hace sentir una misma identidad durante todo ese perodo. Manas tambin tiende
un puente de continuidad sobre el espacio o brecha que deja el sueo, y, de la misma
manera, salva la brecha que deja el sueo, y, de la misma manera, salva la brecha que
deja el sueo de la muerte. Es sto y no nuestro cerebro, lo que nos eleva por encima
del animal. La profundidad y variedad de las circunvoluciones o repliegues del cerebro
humano, son causados por la presencia de Manas y no son las causas de la mente como
creen algunos. Y cuando, ya sea total u ocasionalmente, llegamos a la unidad cons-
ciente con Buddhi, nuestra alma Espiritual, contemplamos entonces a Dios, por decirlo
as. Esta es la visin a que todos los antiguos aspiraban, pero en lo que los derecho a
la grandeza natural y seguir adorando un dios imaginario, creado nicamente por sus
propias fantasas y no muy carente de las flaquezas de la naturaleza humana.

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Esta individualidad permanente de la presente raza ha pasado, por lo tanto, a travs de
toda clase de experiencias posibles, porque la Teosofa insiste en la permanencia de la
individualidad y en la necesidad de continuar tomando parte en la evolucin. Tiene un
deber que cumplir, el cual consiste en elevar a un nivel superior toda la materia que le
concierne en la cadena de globos a la cual pertenece la Tierra. Nosotros todos hemos
vivido y tomado parte en civilizacin tras civilizacin y raza tras raza sobre la Tierra,
y as continuaremos a travs de todas las rondas y razas hasta que la sptima sea com-
pletada. Al mismo tiempo debe recordarse, que la materia de este globo y todo cuanto
a l est relacionado tambin ha pasado a travs de toda clase de formas, con slo
algunas posibles excepciones en esferas muy inferiores de formacin mineral. Pero en
general, toda la materia visible, o la suspendida en el espacio y an por precipitarse,
han sido ya moldeadas en una u otra ocasin en forma de toda variedad, muchas de las
cuales no tenemos siquiera una idea de ellas. Los procesos de la evolucin, por lo tanto,
en algunos departamentos se adelantan ahora con mayor rapidez que en pocas pasa-
das, porque ambos, Manas y la materia, han ido adquiriendo ya capacidad y facilidad
de accin. Especialmente es esto as con relacin al hombre, quien es el ms avanzado
de todas las cosas y de todos los seres en esta evolucin. El est ahora encarnado y
proyectado a travs de la vida ms rpidamente que en los perodos anteriores, cuando
tomaba tantsimos aos el obtener una vestidura de piel.

Este volver a la vida una y otra vez no puede ser evitado por el hombre ordinario,
porque Manas Inferior se encuentra an atado al Deseo, que es en la actualidad el
principio dominante y preponderante. Estando as influenciado por el Deseo, Manas
es alucinado continuamente durante su encarnacin, y al ser as engaado es inacapaz
de impedir la accin sobre s mismo de las fuerzas generadas durante la vida. Estas
fuerzas son generadas por Manas, o sea, por los pensamientos generados en el perodo
de vida. Cada pensamiento crea un enlace fsico lo mismo que mental, con la clase
de deseo en el cual tuvo su raz. La vida entera est repleta de tales pensamientos, y
cuando el perodo de reposo despus de la muerte llega a su fin, Manas est enlazado
a la tierra por innumerables hilos electro-magnticos, por razn de los pensamientos
generados durante la ltima vida y, por tanto, por el deseo, porque fue el deseo lo que
le caus tantsimos pensamientos y la ignorancia de la verdadera naturaleza de las co-
sas. Una comprensin de esta doctrina, de que el hombre es realmente un pensador y
hecho de pensamiento, clarificar todo lo dems relacionado con la encarnacin y con
la reencarnacin. El cuerpo del hombre interno est hecho de pensamiento, y siendo
esto as, claramente se deduce que si los pensamientos tienen ms afinidad con la vida
terrenal que con cualquier otra vida, un retorno aqu es inevitable.

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 En nuestros das, Manas no est enteramente activo en la raza, porque el Deseo an
permanece supremo. En el prximo ciclo del perodo humano, Manas estar comple-
tamente activo y desarrollado en la raza completa. Por sto, los hombres de la tierra
no han llegado an al punto de hacer una seleccin consciente acerca del sendero que
tomarn; pero cuando se est ya en el ciclo a que se ha hecho referencia, y con Ma-
nas activo, todos sern entonces compelidos a hacer una eleccin consciente de partir
hacia la derecha o hacia la izquierda, conduciendo uno de estos senderos a la unin
completa y consciente con Atma, el otro, a la aniquilacin de esos seres que prefieran
tal sendero.

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 CAPITULO VIII

SOBRE LA
REENCARNACION
Como ha llegado el hombre a ser el ente complejo que es y por qu hay cuestiones a las
que ni la ciencia ni la religin ofrecen respuesta concluyente? Este pensador inmortal,
poseyendo tan vastos poderes y posibilidades todos suyos por razn de su conexin
ntima con todo aspecto secreto de la Naturaleza, de la cual l est constitudo, se en-
cuentra erguido sobre la cumbre de una inmensa y silenciosa evolucin. El pregunta
por qu la Naturaleza existe, lo que el drama de la vida tiene por finalidad, y cmo
ese objetivo puede ser logrado. Pero ambos, la Ciencia y la Religin, fallan en dar una
respuesta razonable. La Ciencia no pretende estar en condiciones de dar la solucin,
declarando que la investigacin de las cosas, tal como son, es tarea suficiente; la reli-
gin ofrece una explicacin que es tan ilgica como carente de significado, y solamen-
te aceptable al fantico, ya que requiere que consideremos la Naturaleza toda como un
misterio, y pretende buscar el sentido y propsito de la vida, con todas sus amarguras,
en el placer de un Dios que no puede ser encontrado en ninguna parte. Una mente cul-
tivada e investigadora, sabe que la religin dogmtica tan slo puede dar una respuesta
inventada por el hombre, aunque pretendiendo que proviene de Dios.

Para qu entonces existe el universo y para qu ulterior propsito se halla el hombre,

el Pensador inmortal, dentro de esta evolucin? El objetivo es la experiencia y la eman-
cipacin del alma, con el propsito de elevar la masa entera de materia manifestada a
la estatura, naturaleza y dignidad de Divinidad Consciente. El gran designio es el de
lograr la autoconsciencia, no a travs de una raza o una tribu, o de alguna nacin favo-
rita, sino por y a travs del perfeccionamiento - despus de su transformacin - de la
masa total de materia, as como tambin de lo que nosotros ahora denominamos alma.

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 Nada es ni ser excludo. La meta para el hombre actual es su iniciacin en el completo
saber; y para los otros reinos inferiores a l, el que puedan ser elevados gradualmen-
te, de plano en plano, hasta ser con el tiempo tambin iniciados. Esta es la evolucin
elevada hasta su ms alta potencia; ste es un prospecto magnfico, que transforma al
hombre en un dios y le da a cada parte de la naturaleza la posibilidad de llegar a con-
vertirse en uno, algn da. Hay fuerza y nobleza en esta teora, porque en ella ningn
hombre es empequeecido o rebajado, ya que ningn ser es tan originalmente pecador
e impuro que no pueda elevarse por encima de todo pecado. Considerado desde el pun-
to de vista materialista de la Ciencia, la evolucin abarca la mitad de la vida; mientras
que el concepto religioso de la evolucin, es una mezcolanza de absurdos y temores.
Las religiones de hoy en da retienen siempre el elemento del temor, y al mismo tiempo
se imaginan que un ser Todopoderoso no puede pensar acerca de ninguna otra tierra o
globo sino ste, al cual gobierna de manera muy imperfecta. Pero la antigua doctrina
teosfica hace del universo un conjunto vasto, completo y perfecto.

Ahora bien, desde el momento en que nosotros postulamos la existencia de una doble
evolucin, fsica y espiritual, tenemos que admitir al mismo tiempo que tal evolucin
tan slo puede ser llevada a cabo por medio de la reencarnacin. Esto est, en efecto,
demostrado por la ciencia. Se ha demostrado que la materia de la tierra y de todas las
cosas fsicas que en ella existen, estuvo en una poca en estado gaseoso o fludo; que
la misma se enfri que sufri cambios; que de sus alteraciones y evoluciones se gener
al fin la gran variedad de cosas y de seres. Esto, en el plano fsico significa transforma-
cin o cambio de una forma a la otra. La masa total de materia es casi la misma que al
comienzo de la formacin de este globo, concedindosele una nfima adicin debida a
polvo estelar y aerolitos. En consecuencia, la materia debe haber sido cambiada repeti-
das veces y, por tanto, haber sido fsicamente reformada y reincorporada. Desde luego,
para ser estrictamente exactos, nosotros no deberamos emplear la palabra reencarna-
cin, porque encarnar se refiere a la carne. Digamos pues, reincorporada, y enton-
ces vemos que para ambos, la materia y el hombre, ha habido un constante cambio de
forma y esto es, ampliamente hablando, reencarnacin.

Con relacin a la masa d materia, la doctrina ensea que la materia toda ser elevada
hasta la jerarqua del hombre, cuando el hombre haya adelantado ms por s mismo.
Ningn resduo se dejar atrs despus de la salvacin final del hombre, resduo del
cual haya que disponer de una manera misteriosa en algn remoto depsito polvorien-
to de la naturaleza. La doctrina verdadera no admite concesin alguna de tal ndole
y al mismo tiempo no teme dar la verdadera disposicin de lo que podra parecer un
resduo. Todo es elaborado y procesado hacia otros estados superiores, porque segn
declara la filosofa, no existe materia alguna inorgnica, sino que cada tomo es una

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entidad viviente y contiene el grmen de la autoconsciencia, y sto debe traer por
resultado que algn da todo tendr que haber sido transformado. As que, lo que ac-
tualmente conocemos como carne humana, contiene hoy materia que en una poca fue
totalmente mineral, ms adelante fue vegetal y hoy est refinada en tomos humanos.
En un momento muy distante del actual, la materia vegetal de hoy habr sido elevada
al reino animal, y lo que nosotros ahora usamos como nuestra materia orgnica o
carnal ser cambiada, por transformacin, a travs de la evolucin, en pensadores au-
toconscientes; y as sucesivamente, ascendiendo la escala entera hasta el advenimiento
de ese perodo en el cual, lo que se conoce hoy como materia mineral habr pasado al
humano, y an ms all, hasta el nivel del Pensador. Entonces, al advenimiento de otro
gran perodo de evolucin, la materia mineral de esa poca ser la que en la actualidad
est pasando a travs de sus transformaciones inferiores en otros planetas y en otros
sistemas de mundos.

Esto es quizs un bosquejo fantstico para los hombres de hoy en da, tan acostum-
brados como estn a ser tratados desde su nacimiento, como malos, pecadores, dbiles
y completos necios, que temen hasta admitir la verdad acerca de ellos mismos; pero
para los discpulos de los antiguos tesofos, sto no es imposible ni fantstico, sino
lgico y vasto. Y sin duda alguna, este esquema ser aceptado algn da por todos,
cuando la mente de la raza occidental haya rechazado la cronologa y las ideas mosi-
cas sobre el hombre y la naturaleza. Por lo tanto, en cuanto a la reencarnacin y a la
metempsicosis, nosotros decimos que estas deben ser aplicadas primeramente al Cos-
mos entero y no simplemente al hombre. Pero como el hombre es el ms interesante
objeto para s mismo, consideraremos en detalle la reencarnacin desde el punto de
vista que a l atae.

Esta es la ms antigua doctrina y es ya aceptada por ms seres humanos que el nmero

de aqullos que la repudian. Casi todos los millones de habitantes en Oriente aceptan
esta doctrina; la misma fue enseada por los griegos; un gran nmero de chinos cree
actualmente en ella, lo mismo que sus antepasados; los judos la consideraban cierta
y no ha llegado a desaparecer de su religin; y Jess, a quien se le llama fundador del
Cristianismo, tambin crey y ense esta doctrina. En la iglesia Cristiana primitiva
tambin era conocida y promulgada, y los ms preeminentes entre los padres de la
iglesia la crean y promulgaban.

Los Cristianos deberan recordar que Jess era un judo, que consideraba su misin
destinada a los judos, porque segn dice el Evangelio de San Mateo: Yo no soy envia-
do sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Jess debi haber conocido bien las
doctrinas que ellos profesaban. Todos crean en la reencarnacin. Para ellos Moiss,

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 Adn, No, Seth y otros, haban regresado a la tierra; y en la misma poca de Jess
se crea comnmente que el antiguo profeta Elas estaba an por regresar. As es que
encontramos, ante todo, que Jess jams neg ni abjur la doctrina y en varias ocasio-
nes le di su asentimiento, como cuando dijo que Juan el Bautista era en realidad una
nueva encarnacin del antiguo Elas, a quien las gentes estaban esperando. Todo esto
puede ser verficado en el Evangelio de San Mateo, en los captulos XVII, XI y otros.

En esos escritos se notar claramente que Jess aprobaba la doctrina de la reencarna-

cin; y siguiendo el sendero de Jess, San Pablo, en la epstola a los romanos, captulo
IX, habla de Esa y de Jacob como habiendo realmente existido antes de su naci-
miento; y ms tarde, tan preeminentes padres de la iglesia Cristiana, como Orgenes,
Synesios y otros, aceptaron y ensearon la teora. En el libro de Proverbios VIII, 22,
Salomn dice haber estado presente durante la formacin de la tierra y que mucho
antes de que l pudiera haber nacido como Salomn, sus placeres eran los de vivir en
las partes habitables de la tierra en compaa de los hijos de los hombres. En el Apo-
calipsis, III, 12, San Juan el Evangelista relata que a l le fue revelado en el curso de
una visin, la que se refiere a la voz de Dios o a la de alguien hablando en su nombre,
que quien quiera que llegase a vencer no tendra la necesidad de salir otra vez; es
decir, que no necesitara reencarnar ms. Durante quinientos aos despus de Jess,
hasta el Concilio de Constantinopla, esta doctrina fue enseada en la iglesia. Entonces
se promulg una condenacin sobre un aspecto del asunto, condenacin que ha sido
interpretada por muchos como si se hubiese hecho contra la reencarnacin; pero si tal
condenacin es dictada contra las palabras de Jess, la misma no tiene ningn efecto.
Esta condenacin, por cierto, va contra El, y por tanto la iglesia se encuentra en la posi-
cin de alegar, en efecto, que Jess no conoca lo bastante para maldecir, segn lo hizo
la iglesia, una doctrina conocida y enseada en su poca, y la cual fue conspicuamente
trada a su conocimiento y nunca condenada sino de hecho aprobada por El.

El Cristianismo es una religin Juda y esta doctrina de la reencarnacin le pertenece

histricamente por herencia judaica, y tambin por razn de haber sido enseada por
Jess y por los primeros padres de la iglesia. Si hubiera alguna forma verdica o l-
gica para la iglesia Cristiana de librarse de este dilema - excluyendo, desde luego, los
dogmas de la iglesia -, al Tesofo le agradara que se la diesen a conocer. En realidad
el Tesofo sostiene que quien quiera que sea Cristiano profeso y niegue esta teora, l
mismo pone con eso su juicio contra el de Jess, quien debi haber sabido ms sobre
el asunto que aquellos que lo siguen. Es este anatema lanzado por el Concilio de la
iglesia contra la reencarnacin, y la ausencia de esta doctrina en la enseanza actual,
lo que ha hecho dao al Cristianismo y ha hecho de todas las naciones Cristianas
pueblos que pretenden ser discpulos de Jess y de la ley del amor, pero que realmente

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como naciones, son seguidoras de la Ley Mosica del talin y de la represalia. Porque
slo en la reencarnacin se encuentra la respuesta a todos los problemas de la vida; y
en ella y en el Karma se encuentra la fuerza que har a los hombres practicar la tica
que profesan en teora. Es el objeto de la antigua filosofa el restituir esta doctrina a
cualquier religin que la haya perdido, y por lo tanto nosotros le llamamos el acorde
perdido del Cristianismo.

Pero quin o qu es lo que reencarna? El cuerpo fsico no es lo que reencarna, porque

ese cuerpo muere y se desintegra; y a muy pocos de nosotros nos gustara permanecer
encadenados para siempre a tales cuerpos como los que tenemos ahora, que se admite
estn infestados de enfermedades, excepto en el caso de los salvajes. El cuerpo astral
no es tampoco lo que reencarna, porque como se ha demostrado ya, el astral tambin
tiene su lmite y debe desintegrarse despus que el cuerpo fsico se ha disuelto. Tam-
poco son las pasiones y los deseos. Estas ltimas son sin duda alguna de un largo
trmino, porque tienen el poder de reproducirse por s mismas en cada vida mientras
nosotros no las vayamos erradicando. La reencarnacin se encarga de so, puesto que
ella nos proporciona numerosas oportunidades para que lentamente, uno por uno, sean
erradicados todos los deseos y pasiones que desfiguran la imagen celeste del hombre
espiritual.

Ya ha sido explicado cmo la parte pasional de nosotros se funde con la astral despus
de la muerte y proyecta aparentemente un ser, que tiene una corta eistencia que vivir
mientras se desintegra. Cuando la separacin se completa entre el cuerpo que ha muer-
to, el cuerpo astral y las pasiones y deseos - habiendo la vida comenzando a ocuparse
en otras formas -, la Triada Superior, Manas, Buddhi y Atma, quienes componen el
hombre real, inmediatamente pasan a otro estado o ambiente, y cuando termina este
estado -el cual es llamado Devachn, o cielo-, la Triada Superior es de nuevo atrada
hacia la tierra para su reencarnacin. Esta Triada es la parte inmortal de nuestro ser;
en efecto, nosotros somos esta Triada. Esto deber ser firmemente comprendido por la
mente, porque de su claro entendimiento depende la comprensin de toda la doctrina.
Lo que en realidad obstaculiza esta visin para el hombre occidental moderno, es sen-
cillamente el prolongado entrenamiento que todos nosotros hemos tenido en ciencia
materialista y una religin materializante, las cuales han hecho del mero cuerpo fsico
algo muy prominente. La primera ha enseado todo lo relativo a la materia solamente,
y la segunda ha predicado la resurreccin del cuerpo, una doctrina contraria al sentido
comn, a los hombres, a los hechos, a la lgica y a todo testimonio. Pero no hay duda
alguna de que la teora de la resurreccin corporal proviene de la corrupcin de una
ms antigua y verdadera enseanza. La resurreccin est basada en lo que dice Job
acerca de haber visto a su redentor en la carne, y sobre la mencin de San Pablo de

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 que el cuerpo fue resucitado incorrupto. Pero Job fue un egipcio que hablaba de ver
a su maestro o iniciador, quien era el redentor, y Jess y Pablo se referan al cuerpo
espiritual solamente.

Aunque la reencarnacin es la ley de la naturaleza, la trinidad completa de Atma-Bu-

ddhi-Manas an no encarna enteramente en esta raza. Estos tres principios superiores
usan y ocupan el cuerpo por mediacin de la entrada de Manas, que es el ms inferior
de los tres principios, y los otros dos brillan sobre l desde arriba, constituyendo as
el Dios en los Cielos. Esto fue simbolizado en las antiguas enseanzas Judicas por
medio del Hombre Celeste, quien se yergue con la cabeza en el cielo, y los pies en el
infierno. Esto es, la cabeza, Atma y Buddhi an permanece en el cielo, y los pies, Ma-
nas, caminan en el infierno, que es el cuerpo carnal y la vida material. Por esa razn el
hombre no es an totalmente consciente, y las reencarnaciones son an necesarias con
el fin de lograr la encarnacin de la completa Trinidad Superior en el cuerpo. Cuando
ese fin haya sido consumado, la raza llegar a ser una raza de dioses; y al encontrarse
entonces la trinidad divina en pleno control y posesin, la masa total de la materia ser
perfeccionada y elevada hacia el prximo paso. Este es el verdadero significado de el
verbo hecho carne. En el caso aislado de individuos como Jess o Buda, aqullo fue
un acontecimiento tan grandioso como para ser considerado por el mundo como el de
una encarnacin divina. Y de sto tambin surge la idea de la crucifixin, porque Ma-
nas es pues crucificado con el propsito de elevar al ladrn hasta el Paraso.

Es en razn de que la trinidad no est encarnada en la raza que la vida abarca tantos
misterios, algunos de los cuales estn apareciendo da a da, a travs de los diversos
experimentos que se hacen acerca del hombre.

El mdico no sabe lo que la vida es, ni la razn por la que el cuerpo funciona como lo
hace, porque la parte espiritual est an amortajada entre las nubes del cielo; el hombre
cientfico est buscando en la obscuridad, desconcertado y confuso por todo lo que el
hipnotismo y otros fenmenos extraos traen ante l, porque el hombre consciente se
encuentra fuera del alcance, sobre la cumbre misma de la divina montaa, forzando
as al erudito a hablar de la mente subconsciente, la personalidad latente, y otros.
Por otro lado, el sacerdote no puede darnos ninguna luz porque l niega la naturaleza
divina del hombre, reduce todo al nivel del pecado original y coloca sobre nuestro con-
cepto de Dios el negro estigma de ineptitud para controlar o manejar la creacin sin la
invencin de expedientes para reparar errores hipotticos. Esta antigua verdad resuelve
el enigma y pinta a Dios y a la Naturaleza en colores armoniosos.

La reencarnacin no significa que nosotros transmigramos hacia formas animales des-

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pus de la muerte, segn la creencia de algunos pueblos del oriente. Una vez un hom-
bre, siempre un hombre, dice el adagio de la Gran Logia. Pero el castigo para algunos
hombres no sera an excesivo si fuera posible condenarlos a renacer en los cuerpos
de animales irracionales; sin embargo, la naturaleza nunca es guiada por sentimientos
sino por ley, y nosotros, que no estamos capacitados para verlo todo, no podemos decir
que el hombre brutal es todo bruto a travs de su naturaleza. Y la evolucin, habiendo
conducido a Manas, el Pensador, la Persona Inmortal, a este plano, no puede volverse
atrs hacia el bruto que carece de Manas.

Al examinar las dos explicaciones para la aceptacin literal por algunos orientales de
esas Leyes de Man, que parecen ensear la transmigracin hacia los seres brutos,
insectos, etc., comprendemos porqu el estudiante verdadero de esta doctrina no puede
caer en el mismo error.

La primera de estas explicaciones es que los diversos libros y versos que ensean tal
transmigracin, tratan sobre el verdadero mtodo de la reencarnacin, o sea, con la
explicacin de los actuales procesos fsicos que tienen que ser experimentados por el
Ego al pasar del estado de desencarnado al encarnado, y tambin con las sendas, los
mtodos o los medios de descenso del plano invisible al visible. Esto no ha sido an
explicado completamente en los libros Teosficos, porque primeramente es un asunto
delicado, y luego los detalles no seran recibidos con credulidad an por los mismos
Tesofos, aunque algn da lo sern. Y como estos detalles no son de grandsima im-
portancia, no son expuestos ahora.

Pero como sabemos que ningn cuerpo humano se forma sin la unin de los dos se-
xos, y que los grmenes de tal produccin estn encerrados en los centros sexuales y
por tanto deben provenir de los alimentos ingeridos por el cuerpo, evidentemente los
alimentos tienen algo que ver con el Ego reencarnante. Ahora bien, si el camino a la
reencarnacin conduce a travs de ciertos alimentos y no de otros, es posible que si el
Ego se fija o traba en alimentos que no conducirn al germen de la reproduccin fsica,
se seala un castigo en donde el Man dice que tales y cuales prcticas conducirn a
la transmigracin, lo cual es entonces un impedimento. Yo emito ahora esta opinin,
para el beneficio de aquellos tesofos que leen estos pasajes, y cuyas propias teoras
sobre esta materia son actualmente ms bien vagas e indefinidas y en ciertos casos
basadas en hiptesis completamente diferentes.

La segunda explicacin es que, por cuanto la naturaleza intenta que usemos la materia
absorbida por nuestro cuerpo fsico y cuerpo astral, con el propsito, entre otros, de
beneficiar la materia con la impresin que ella recibe durante su contacto y asociacin

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 con el Ego humano, si nosotros la usamos para darle nicamente una impresin e im-
pulso brutal, ella debe retornar al reino animal, para ser absorbida all, en vez de ser
refinada y retenida en el plano humano. Y como toda la materia con que el Ego huma-
no se rodea retiene la huella o impresin fotogrfica del ser humano, la materia tendra
que transmigrar a un nivel inferior, ya que el Ego le da una impresin animalizada.
Este hecho, real en el gran laboratorio qumico de la naturaleza, pudiera ser fcilmente
mal interpretado por el ignorante. Pero los estudiantes de hoy en da saben que tan
pronto como Manas, el Pensador, ha arribado a la escena, nunca ms retorna a las
formas inferiores; primero porque no lo desea, y segundo porque no puede. Porque as
como la sangre en el cuerpo est impedida, por vlvulas, de retroceder y congestionar
el corazn, de la misma manera, en el vasto sistema de circulacin universal, la puerta
se cierra detrs del Pensador impidindole su retroceso.

La reencarnacin, como doctrina que aplica al hombre real, no ensea en absoluto la

transmigracin a reinos de la naturaleza inferiores al humano.

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 CAPITULO IX

CONTINUACION
SOBRE LA
REENCARNACION
En Occidente, en donde la meta de la vida consiste en lograr el xito comercial, fi-
nanciero, social o cientfico, es decir, lucro personal, engrandecimiento y poder, la
verdadera vida del hombre recibe muy poca atencin, y nosotros, al contrario de los
orientales, damos escasa prominencia a la doctrina de la preexistencia y a la de la re-
encarnacin. El mero hecho de que la Iglesia la niega, es suficiente razn para un gran
nmero de personas, con las cuales ninguna argumentacin tiene caso. Confiando en
su iglesia, tales personas no desean perturbar la tranquilidad de su fe en dogmas que
podran ser ilgicos; y como han sido disciplinados en la suposicin de que la iglesia
los puede condenar al infierno, tan slo el temor ciego a la maldicin lanzada contra
la reencarnacin en el Concilio de Constantinopla, por el ao 500 de la Era Cristiana,
los excluira a ellos de aceptar la teora maldita. Y la iglesia, al tratar sobre la doctri-
na, insina la objecin de que si los hombres se convencieran de que vivirn muchas
vidas, la tentacin de aceptar el presente y hacer el mal sin restriccin alguna, sera
demasiado fuerte.

Absurda como parece, sta es la premisa planteada por los jesutas eruditos, quienes
alegan que los hombres ms bien preferirn tener la oportunidad presente que esperar
por otras futuras. Esta objecin sera vlida si no hubiera retribucin alguna, pero
como la Naturaleza tiene tambin un Nmesis para cada malhechor, y como cada uno,
bajo la ley del Karma - que es la ley de causa y efecto y de la justicia cabal - ha de re-
cibir por s mismo las exactas consecuencias, en cada encarnacin, de todos los buenos

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 o malos actos y pensamientos que realiz y tuvo en otras encarnaciones, el principio
fundamental para la conducta moral est asegurado. Hay seguridad en este sistema,
puesto que ningn hombre puede por ningn medio, favor, edicto, o creencia, eludir las
consecuencias y cada uno que se aferre a esta doctrina ser movido por su conciencia
y todo el poder de la naturaleza a obrar bien, con el fin de que pueda recibir el bien y
llegar a ser feliz.

Se ha sostenido que la teora del renacimiento es antiptica y desagradable, porque, por

una parte es fra y no permite la interferencia de sentimiento alguno, prohibindonos
renunciar a voluntad a una vida que hemos encontrado dolorosa, y por otra parte, que
no parece que dentro de esa teora haya ninguna oportunidad de ver a nuestros seres
queridos que han fallecido con anterioridad. Pero ya sea sto de nuestro agrado o no,
las leyes de la Naturaleza operan infaliblemente y ni el sentimiento ni la emocin pue-
den, de manera alguna, evitar la consecuencia que debe seguir a una causa. Si toma-
mos alimentos nocivos, malas consecuencias tienen que sobrevenir. El glotn quisiera
permiso de la Naturaleza para hartarse sin ser afectado por la indigestin que ha de
resultar, pero las leyes de la Naturaleza no pueden ser tan fcilmente descartadas.

Ahora bien, la objecin a la reencarnacin de que no veremos a nuestros seres queridos

en el cielo, segn asegura la religin dogmtica, presupone una cesacin completa de
la evolucin y del desarrollo de esos seres que abandonan la tierra antes que nosotros,
y tambin asume que el reconocimiento depende de la apariencia fsica. Pero as como
progresamos en esta vida, de la misma manera debemos progresar al abandonarla y
sera injusto obligar a los otros a que esperen nuestro arribo sin cambiar para que noso-
tros podamos reconocerlos. Y si uno reflexiona en las consecuencias naturales de ele-
varse hacia el cielo, donde todos los impedimentos son descartados, debe ser evidente
que aquellos que han estado residiendo all por veinte aos mortales con anterioridad a
nuestro arribo, deben haber efectuado, dentro de la naturaleza de los procesos mentales
y espirituales, un progreso equivalente a muchos cientos de aos sobre la tierra. Cmo
podramos entonces, arribando ms tarde, y an imperfectos, ser capaces de reconocer
a aquellos que han estado perfeccionndose en el cielo con tales ventajas? As como
sabemos que el cuerpo fsico ha quedado atrs abandonado para su desintegracin,
de igual modo es evidente que en la vida espiritual y mental, el reconocimiento no
puede depender de la apariencia corprea. No slo es sto evidente sino que estamos
persuadidos de que un cuerpo fsico contrahecho o mal parecido a veces encierra una
inteligencia brillante y un alma pura, y que un cuerpo exterior hermosamente formado
- tal como es el caso de los Borgias - puede ocultar un demonio encarnado en cuanto
al carcter; la forma fsica no ofrece, pues, garanta de reconocimiento en ese mundo,
en donde el cuerpo fsico est ausente. Y la madre que ha perdido un nio cuando ste

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alcanz su madurez, ha de saber que ella amaba a ese nio tanto cuando era un beb
como posteriormente, cuando la gran alteracin, al avanzar la vida, hubo barrido com-
pletamente la fisonoma y los rasgos de la primera juventud.

Los Tesofos saben que esta objecin no puede ser sostenida frente a la vida pura y
eterna del alma. Adems, la Teosofa ensea que todos aquellos seres que se asemejan
y se aman unos a otros, habrn de reencarnar juntos, siempre que las condiciones y
circunstancias lo permitan. Cuando uno de nosotros ha avanzado ms en el sendero
de la perfeccin, ser siempre impulsado a ayudar y consolar aquellos que pertenecen
a la misma familia. Pero cuando un ser se ha vuelto craso, egosta y perverso, ningn
otro ser tendra inters alguno en su compaa en otra vida. La identificacin o recono-
cimiento depende de la visin interna y no de la apariencia externa; por lo tanto, esta
objecin carece de validez. El otro aspecto de esta objecin relacionada con la prdida
de padres, hijos y parientes, est basado en la idea errnea de que, como los padres dan
al hijo el cuerpo, de la misma manera le dan tambin el alma. Pero el alma es inmortal
y carece de padres; por lo tanto esta objecin no tiene fundamento alguno.

Hay personas que alegan que la teora de la Herencia invalida la teora de la Reencar-
nacin. Nosotros alegamos que es prueba de ella. La herencia, al proporcionamos un
cuerpo fsico en cualquier familia provee el ambiente apropiado para el Ego. El Ego
slo encarna en una familia que, a bien responde completamente a su naturaleza toda,
o le ofrece la oportunidad para la realizacin de su evolucin, y que adems est vin-
culada con el Ego por razn de sus encarnaciones pasadas o por causas mutuamente
creadas. As, pues, el nio malvado puede nacer en una familia actualmente buena,
porque los padres y el nio estn indisolublemente vinculados por acciones pasadas.
Esa es una oportunidad de redencin para el nio y la ocasin de castigo para los
padres. Esto seala la herencia corporal como un rgimen de la naturaleza que gobier-
na los cuerpos que debemos habitar, al igual que las casas y edificios de una ciudad
revelan la mentalidad de sus constructores. Y como nosotros, lo mismo que nuestros
padres, fuimos los elaboradores que influenciamos la obra hecha a travs de otros
cuerpos, tomamos parte y fumos responsables de diversos estados de la sociedad en
los cuales el desarrollo del cuerpo fsico y del cerebro fue ya retardado o avanzado,
envilecido o enaltecido, de igual modo somos responsables en esta vida de la civiliza-
cin dentro de la cual aparecemos ahora. Sin embargo, cuando observamos el carcter
en los Egos reencarnados, encontramos grandes diferencias esenciales. Esto se debe al
alma interior que es la que est sufriendo o gozando dentro de una familia, nacin y
raza, sus propios pensamientos y actos, con los que sus vidas pasadas hicieron inevi-
table que encarnara.

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 La herencia provee el alojamiento y tambin impone esas limitaciones de capacidad
cerebral o corprea, que son a menudo como un castigo y otras veces como una ayu-
da, pero que jams afectan al Ego. La transmisin de caractersticas es una cuestin
material y tan slo la manifestacin de consecuencias, en una nacin, de ecos de vidas
anteriores de los Egos destinados a formar parte de esa raza. Las limitaciones impues-
tas al Ego por cualquier herencia de familia, son las consecuencias exactas de las vidas
anteriores de ese mismo Ego. El hecho de que tales rasgos fsicos y peculiaridades
mentales sean transmitidos, no contradice la doctrina de la reencarnacin, puesto que
sabemos que la mente conductora y el carcter verdadero de cada cual no son el resul-
tado de un cuerpo y un cerebro fsicos, sino que son peculiares al Ego en su vida esen-
cial. La transmisin de caractersticas y tendencias por mediacin de los padres y del
cuerpo, es exactamente el mtodo elegido por la naturaleza para proporcionarle al Ego
encarnante el alojamiento apropiado en el cual puede proseguir su trabajo. Cualquier
otro mtodo sera imposible y subversivo al orden natural.

Por otra parte, aqullos que se empean en la objecin de la herencia se olvidan de que
estn acentuando las similitudes y pasando por alto las divergencias; pues mientras
las investigaciones sobre la lnea de la herencia fsica han registrado la transmisin
de numerosos rasgos y tendencias, esas investigaciones no han hecho lo mismo con
respecto a las divergencias que provienen de la herencia, que son mayores en nmero.
Todas las madres saben que los nios de una familia son tan diferentes en carcter
como los dedos de una mano; ellos provienen de los mismos padres, pero todos varan
en carcter y en capacidad.

La herencia, como la gran regla y como explicacin completa, queda absolutamente

derribada y contradicha por la historia, que no muestra ninguna prueba de transmisin
contnua de erudicin, poder y capacidad. Por ejemplo, en el caso de los antiguos egip-
cios, por largos siglos extinguidos y su lnea de transmisin truncada, vemos la trans-
misin hacia sus descendientes. Si la herencia fsica esclarece la cuestin del carcter,
cmo puede explicarse la desaparicin del gran carcter Egipcio? La misma cuestin
se presenta con respecto a otras naciones antiguas y ahora extinguidas. Y tomando una
ilustracin individual, tenemos al gran msico Bach, cuyos descendientes por lnea
directa mostraron una marcada disminucin del talento musical, que condujo a su final
desaparicin del seno de la familia. Pero la Teosofa ensea que en estos dos casos -
como en todos los similares - la capacidad y la habilidad verdaderas nicamente han
desaparecido de una familia y de un conjunto nacional, pero son de hecho retenidas
por los Egos que antiguamente las exhibieron y quienes estn ahora encarnados en
aluguna otra nacin y familia de la era presente.

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El sufrimiento alcanza a casi todos los hombres y un gran nmero de ellos vive una
vida de sufrimiento desde la cuna hasta la sepultura; por so se alega, que la reencar-
nacin es injusta porque nosotros sufrimos debido a las malas acciones cometidas por
otra persona en otra vida. Esta objecin se basa en la nocin errnea de que el ser en
la otra vida era otra persona; pero en realidad es el mismo ser e identidad en todas las
vidas. Cuando retornamos, nunca ocupamos el cuerpo de ninguna otra persona ni asu-
mismos los actos de otros seres, sino que somos cada uno como un actor que desempe-
a muchos papeles en la escena, el mismo actor interiormente, aunque la indumentaria
y los versos recitados difieran en cada nueva obra. Shakespeare tena razn al decir que
la vida es un escenario, porque la gran vida del alma es un drama y cada nueva vida y
renacimiento es un nuevo acto en el cual asumimos otro papel y nos ponemos nuevo
vestuario; pero a travs de todo ello somos exactamente el mismo ser. As pues, en vez
de ser injusta la reencarnacin es perfecta justicia, y de ninguna otra forma podra la
justicia ser preservada.

Pero si nosotros reencarnamos, se dice, cmo es que no podemos recordar las vidas
anteriores?, y ms an, ya que no podemos recordar los actos que ocasionaron nuestro
sufrimiento no es sta razn suficiente para considerarlo injusto? Esas personas que
as preguntan, ignoran siempre el hecho de que ellos tambin experimentan durante su
vida numerosos placeres y recompensas, y se contentan con aceptarlos sin preguntar.
Porque si es injusto ser castigados por actos cometidos que no recordamos, entonces
tambin es injusto el ser recompensados por otros actos que tambin han sido olvi-
dados. El mero hecho de entrar en la vida terrenal no es fundamento apropiado para
ninguna recompensa ni castigo. Recompensa y castigo deben ser el justo merecimiento
por una conducta anterior. La ley de justicia de la Naturaleza no es imperfecta, y es
slo la imperfeccin de la justicia humana la que requiere que el delincuente sepa y
recuerde en esta vida, un hecho al cual va adjunta una pena. En la vida anterior el ser
que actu entonces estaba bien consciente de lo que hizo, y es la naturaleza la que
determina las consecuencias de sus actos, siendo por tanto justa. Bien sabemos que la
naturaleza har que el efecto siga a la causa, cualesquiera que sean nuestros deseos,
ya sea que recordemos u olvidemos lo que hicimos. Si un infante es lastimado en sus
primeros aos por la nodriza, al extremo de preparar el terreno para una lisiadura en
el curso de su vida, como es frecuente el caso, la lisiadura se manifestar aunque no
fuera el nio el causante ni recordara nada acerca de ello. Pero la reencarnacin, con
su doctrina acompaante del Karma, demuestra debidamente cun justo y perfecto es
el esquema completo de la Naturaleza.

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 El recuerdo de una vida anterior no se necesita para probar que nosotros hemos pasado
a travs de esa existencia, ni es tampoco el hecho de que no lo recordemos una bue-
na objecin. Nosotros olvidamos la mayor parte de los acontecimientos que suceden
durante los das y aos de esta misma vida, pero nadie podra inferir por esa razn
que no hemos pasado por ellos. Esos aos fueron vividos y retenemos tan slo unos
detalles en el cerebro, pero el efecto integral de ellos sobre el carcter s es retenido y
forma parte de nosotros. El conjunto completo y detallado de las circunstancias de una
vida es preservado en el hombre interno, para ser algn da plenamente regresado a
la memoria consciente, en alguna otra vida en la que seremos perfectos. Y an ahora,
imperfectos como somos y con lo poco que conocemos, los experimentos por medio
del hipnotismo demuestran que los ms minuciosos detalles estn registrados en lo
que al presente se conoce como la mente subconsciente. Segn la doctrina teosfica, ni
uno solo de estos acontecimientos es de hecho olvidado, y al final de la vida, cuando
los ojos se cierran y aquellos que nos rodean declaran que hemos fallecido, cada pen-
samiento y cada circunstancia de la vida cruza relampagueante pero vivsimamente
dentro y a travs de la mente.

Muchas personas, sin embargo, recuerdan que han vivido antes. Los poetas lo han
cantado as; los nios lo saben bien, hasta que el constante vivir en un ambiente de
incredulidad ahuyenta el recuerdo de sus mentes, por el momento; pero todos estn
sujetos a las limitaciones impuestas al Ego por el nuevo cerebro en cada vida terrenal.
Esta es la razn por la cual no somos capaces de retener las imgenes y escenas del
pasado, bien sean de sta o de vidas anteriores. El cerebro es el instrumento para la
memoria del alma, y siendo nuevo en cada vida pero con una cierta capacidad, el Ego
puede nicamente usarlo en la nueva vida con arreglo a su capacidad. Esa capacidad
ser plenamente utilizada o no, slo de acuerdo con los propios deseos y conducta pre-
via del Ego, porque esas vidas pasadas habrn aumentado o disminudo su poder para
vencer las fuerzas de la existencia material.

Si se vive de acuerdo con los dictmenes del alma, el cerebro puede finalmente volver-
se permeable a la memoria de aqulla; pero si la clase de vida que se lleva es opuesta
a ese precepto, entonces ms y ms nubes obscurecern esa reminiscencia. Pero como
el cerebro no tom parte alguna en la ltima vida pasada, ste es en general incapaz
de recordarla. Esta ley es muy sabia, porque seramos muy desdichados si las acciones
y escenas de nuestras vidas anteriores no fuesen ocultadas a nuestra contemplacin,
hasta que por disciplina pasemos a ser capaces de enfrentarnos al conocimiento de las
mismas.

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Otra de las objeciones presentadas es la de que, bajo la doctrina de la reencarnacin,
no es posible dar cuenta del crecimiento de la poblacin del mundo. Esto supone que
sabemos con seguridad que ha crecido y que estamos bien informados de sus fluctua-
ciones. Pero no hay certeza de todo sto y, ms an, un vasto nmero de personas es
aniquilado anualmente, acerca de las cuales nada sabemos. En China, ao tras ao,
muchos millares de personas han sido arrastradas por inundaciones. Las estadsticas
acerca del hombre mundial no han sido hechas an. Ignoramos por cuntos millares
las defunciones en Africa exceden a los nacimientos en cualquier ao. La objecin se
basa en cuadros estadsticos imperfectos que slo tienen que ver con los pases occi-
dentales. Tal objecin igualmente asume que hay menos Egos fuera de encarnacin y
esperando su renacimiento que el nmero de Egos que actualmente se encuentra ahora
habitando cuerpos, y esto es incorrecto. Annie Besant ha explicado bien sto en su li-
bro Reencarnacin, donde se dice que el globo habitado se asemeja a un auditorio en
un pueblo, lleno de gente, donde la mayora siempre permanece afuera, en el pueblo; el
nmero de concurrentes en el auditorio puede siempre variar, pero hay una constante
fuente suplidora en el pueblo. Es cierto que en lo que concierne a este globo el nmero
de Egos que le pertenecen es definido, pero nadie sabe lo que ese nmero es exacta-
mente, ni cul es la capacidad total de la Tierra para sostenerlos.

Las estadsticas de hoy se encuentran principalmente en Occidente, y sus cuadros com-

parativos abarcan nicamente una pequea seccin de la larga historia del hombre.
Esas estadsticas no pueden precisar el nmero de seres que estaban encarnados sobre
la tierra en cualquier poca remota cuando el globo estuvo densamente habitado; por
tanto, el nmero de Egos deseando o esperando su renacimiento es desconocido. Los
Maestros del conocimiento teosfico dicen que el nmero total de esos Egos es vasto,
y por esa razn el nmero de egos listos para tomar posesin de los cuerpos por nacer
que exceden el nmero de los que mueren, es suficiente. Pero tambin se debe tener en
mente que cada Ego por s mismo vara la duracin de su permanencia en los estados
Post-Mortem. Los Egos no reencarnan con los mismos intervalos, sino que emergen
de esos estados de reposo despus de la muerte en proporciones y nmeros diversos, y
siempre que ocurre un gran nmero de muertes por motivos de guerra, peste o hambre,
hay de inmediato una precipitacin de almas hacia la encarnacin, bien sea en el mis-
mo lugar, o en cualquier otro sitio o raza. La tierra es un globo tan pequeo dentro de la
inmensa multitud de planetas habitables, que es suficiente la reserva de Egos listos para
encarnar. Pero con el debido respeto hacia aqullos que introdujeron esta objecin, yo
no veo que la objecin tenga mayor validez o relacin alguna con la verdad sobre la
doctrina de la reencarnacin.

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 CAPITULO X

ARGUMENTOS QUE
APOYAN LA
REENCARNACION
Amenos que neguemos la inmortalidad del hombre y la existencia del alma, no hay
ningn argumento firme contra la doctrina de la preexistencia y del renacimiento,
excepto aqul que se basa en el dictamen de la iglesia, que dice que cada alma es una
nueva creacin. Este dictamen puede ser nicamente sostenido por un dogmatismo
ciego,ya que una vez conferida el alma tarde o temprano tenemos que arribar a la teo-
ra del renacimiento, porque an cuando cada alma es nueva sobre esta tierra, la misma
debe continuar viviendo en alguna otra parte despus del fallecimiento; y en vista del
reconocido orden de la naturaleza, el alma tendr otros cuerpos o vestiduras en otros
planetas o esferas celestes. La Teosofa le aplica al yo personal - el pensador - las mis-
mas leyes que rigen a trav de toda la naturaleza; y esas leyes todas son variaciones
de la gran ley de que los efectos siguen siempre a las causas, y de que ningn efecto
existe sin una causa. La inmortalidad del alma - creda por la masa de la humanidad
- exige la encarnacin corprea, aqu o en cualquier otra parte, y el estar encarnado
significa reencarnacin. Si nosotros venimos a esta tierra tan slo por unos cuantos
aos y luego vamos a alguna otra, el alma debe estar encarnada all lo mismo que
aqu y si hemos arribado aqu desde cualquier otro mundo, debemos haber usado all
tambin una vestidura apropiada. Los poderes de la mente y las leyes que gobiernan su
accin, sus apegos y sus desapegos, segn se explica en la filosofa teosfica, demues-
tran que su reincorporacin debe efectuarse aqu, donde se vivi y labor, hasta que

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llegue ese momento en que la mente sea capaz de vencer las fuerzas que la encadenan
a este globo. Permitir a la entidad aqu comprometida el transferirse a otra escena de
accin, antes de que hubiera vencido todas las causas que la atrajeron aqu y sin haber
llevado a cabo sus responsabilidades frente a otras entidades en la misma corriente de
evolucin, sera injusto y contrario a las poderosas leyes y fuerzas ocultas que conti-
nuamente operan sobre ella. Los primeros Padres Cristianos vieron sto, y ensearon
que el alma haba cado en la materia y que estaba obligada por la ley de su naturaleza
a afanarse asiduamente hacia la misma fuente de donde provino. Cantaban un antiguo
himno griego que deca:

Mente Eterna, tu retoo destella,

A travs de este sutil vaso de arcilla,
Entre las olas del sombro caos
Emite un tenue rayo.
Esta Mente que envuelve el alma est sembrada,
Grmen encarnado sobre la tierra:
Por piedad, Seor de la Misericordia, confiesa entonces
Lo que en T reclama su nacimiento.
An lejos de T, oh t, fuego central,
Destierra la triste esclavitud de la tierra,
No permitas que trmula la chispa expire;
Absrbela al fin, que es tuya!

Cada ser humano posee un carcter determinado que difiere del de todos los otros
seres humanos, y muchedumbres de seres congregados dentro de naciones, demues-
tran en conjunto que el vigor nacional y peculiaridades distintivas se entrelazan para
formar un carcter nacional. Estas diferencias, tanto individuales como nacionales,
se deben al carcter esencial y no a la educacin. An la doctrina de la supervivencia
de los ms fuertes debera demostrar sto, porque la aptitud y la fuerza no pueden
emanar de la nada, sino que deben finalmente mostrarse por s mismas, en el parecer
del verdadero carcter interior. Y como ambos, los individuos y las naciones, entre
aquellos que se encuentran al frente en la lucha con la naturaleza, exhiben una inmen-
sa fuerza de carcter, nosotros tenemos que encontrar ese lugar y esa poca, en donde
tal fuerza fue desarrollada. Estos son, dice la Teosofa, esta tierra y todo el perodo
durante el cual la raza humana ha existido sobre el planeta.

As pues, mientras la herencia tiene algo que ver con la diferencia de carcter en
cuanto a la fuerza y la moral, influenciando un poco el alma y la mente, y proveyendo

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 tambin el lugar apropiado para recibir recompensa y castigo, la herencia no es, sin
embargo, la causa de la naturaleza esencial que muestra cada cual.

Mas todas esas diferencias, tales como aquellas mostradas por los nios desde el na-
cimiento, por los adultos a medida que el carcter se desarrolla ms y ms, y por las
naciones a travs de su historia, se deben a la larga experiencia adquirida durante mu-
chas vidas sobre la tierra, y son el resultado de la evolucin el alma misma. El examen
de una corta vida humana no ofrece suficiente base para la formacin de la naturaleza
interior del hombre. Es indispensable que cada alma adquiera toda la experiencia po-
sible, y una sola vida no puede proporcionar sto an bajo las condiciones ms favo-
rables. Sera una tontera del Todopoderoso el situarnos aqu por tan corto tiempo, tan
slo para erradicarnos cuando hubiramos empezado a ver el propsito de la vida y las
posibilidades que la misma ofrece. El simple deseo egosta de una persona, de evadir
las pruebas y disciplinas de la vida, no es suficiente para poner de lado las leyes de la
naturaleza; por lo tanto, el alma debe renacer hasta que deje de poner en movimiento
la causa del renacimiento, despus de haber desarrollado su carcter hasta el lmite
posible, segn indican todas las variedades de la naturaleza humana; cuando todas
las experiencias hayan pasado y no antes de que toda la verdad accesible haya sido
adquirida.

La gran disparidad entre los hombres con respecto a capacidad nos obliga, si es que
deseamos atribuir justicia a la Naturaleza o a Dios, a admitir la doctrina de la reencar-
nacin y a rastrear el origen de esa disparidad en las vidas pasadas del Ego. Pues la
gente est tan obstaculizada, obstruda, atropellada y hecha vctima de una aparente
injusticia por falta de capacidad, como de veras lo est por razones de circunstancias
de nacimiento o de educacin. Vemos al ineducado elevndose por encima de las cir-
cunstancias de familia y de aprendizaje, y a menudo, otros nacidos en el seno de fami-
lias importantes, tienen una capacidad inferior; pero los problemas de las naciones y de
las familias surgen ms de la escasez de capacidad mental que de ninguna otra causa.
Y si consideramos tan slo las razas salvajes, en ellas la injusticia aparente es enorme;
porque muchos salvajes tienen realmente una buena capacidad cerebral, pero an as
permanecen en ese estado. Esto se debe a que el Ego en ese cuerpo est an salvaje
y subdesarrollado; porque en contraste con el salvaje existen muchos hombres civili-
zados de insignificante calibre cerebral, que no son salvajes de naturaleza porque el
Ego residente en ellos ha tenido una larga experiencia en la civilizacin durante vidas
anteriores, y poseyendo un alma ms altamente desarrollada que la del salvaje, tiene el
poder de usar el instrumento cerebral hasta su lmite ms elevado.

Cada hombre siente y reconoce que l posee una individualidad propia, una identidad

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personal que salva no slo las lagunas o brechas causadas por el sueo, sino tambin
aqullas que a veces sobrevienen como consecuencia de lesiones temporales del cere-
bro. Esta identidad jams se interrumpe desde el comienzo hasta el final de la vida en
las personas normales, y nicamente la persistencia y carcter eterno del alma pueden
dar una explicacin de sto.

As, desde que comenzamos a recordar, sabemos que nuestra identidad personal no nos
ha fallado, no importa cun limitada sea nuestra memoria. Esto descarta el argumento
de que la identidad depende del recuerdo, en razn de que, si la identidad dependiera
tan slo de ello, nosotros tendrarnos que comenzar de nuevo cada da ya que no po-
demos recordar los eventos del anterior en sus detalles, y algunas mentes no recuerdan
sino muy poco y an as sienten en s mismas su identidad personal. Y como se observa
con frecuencia que las personas que recuerdan el mnimo insisten tan vigorosamente
como las otras sobre su identidad personal, esa persistencia de sentimiento debe ema-
nar de la antigua alma inmortal.

Contemplando la vida y su probable finalidad, con toda la variada experiencia posible

para el hombre, uno est forzado a la conclusin de que una sola vida no es suficiente
para llevar a cabo todo lo que intenta la Naturaleza, sin mencionar lo que el hombre
mismo desea lograr. La gama de variedad en experiencias es enorme. Hay en el hombre
un inmenso campo de poderes latentes, que segn notamos podran ser desarrollados
si les fuera dada la oportunidad. Un conocimiento infinito en amplitud y en diversidad
se extiende ante nosotros, especialmente en estos tiempos en que la investigacin es-
pecializada est a la orden del da. Nosotros percibimos que tenemos aspiraciones muy
elevadas, sin tener el tiempo para poder realizarlas en toda su medida, mientras la gran
tropa de pasiones y deseos, motivos y ambiciones egostas, guerrean contra nosotros
y entre ellos mismos, persiguindonos an hasta la puerta del sepulcro. Todos estos
obstculos tienen que ser tratados, conquistados, usados, sojuzgados. Una vida no es
suficiente para todo sto. Decir que no tenemos sino una sola vida aqu, con tales po-
sibilidades frente a nosotros imposibles de desarrollar, es hacer del Universo y la vida
tan slo una inmensa y cruel broma perpetrada por un Dios poderoso, quien es por
tanto acusado por aqullos que creen en la creacin especial de almas, de glorificarse
y bromear con el diminuto hombre, simplemente porque ese hombre es pequeo y una
mera criatura del Todopoderoso. Una vida humana a lo sumo es de unos setenta aos;
las estadsticas reducen esta edad a un promedio de cuarenta; y de este remanente
tan reducido, una parte considerable es empleada en el sueo y otra parte en la niez.
Siendo esto as, en una sola vida parece ser completamente imposible alcanzar una
mera fraccin de lo que la Naturaleza evidentemente tiene en perspectiva. Nosotros
vagamente percibimos muchas verdades que una sola vida no nos da tiempo suficiente

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 para asir y comprender, y sto es especialmente as, cuando los hombres tienen que
sostener gran lucha para sobrevivir. Nuestras facultades son pequeas, sin desarrollo o
dbiles; una sola vida no da la oportunidad para alterar sto; nosotros percibimos otros
poderes que tenemos latentes, que no pueden ser desarrollados en tan corto espacio de
tiempo, y tenemos mucho ms que una simple sospecha, de que el mbito del campo de
la verdad es mucho mayor que el reducido crculo en el cual estamos ahora confinados.
No es razonable suponer que, o Dios o la naturaleza, nos encierre dentro de un cuerpo
simplemente para llenarnos de rencor porque no podemos tener ms oportunidad aqu,
sino que, ms bien, tenemos que llegar a la conclusin de que una serie de encarnacio-
nes nos han conducido a la presente condicin y que el proceso de llegar aqu una y
otra vez debe continuar, con el propsito de brindarnos las oportunidades necesarias.

El mero hecho de morir no es de por s suficiente para producir el desarrollo de facul-

tades o la eliminacin de las tendencias e inclinaciones errneas. Si damos por senta-
do que al entrar al cielo de inmediato adquirimos todo conocimiento y toda pureza,
entonces ese estado despus de la muerte queda reducido a un nivel de inaccin y la
vida misma, con toda su disciplina, queda privada de todo significado. La enseanza
de algunas iglesias asegura que existe una escuela de disciplina accesible despus de
la muerte, en donde se dice descaradamente que los mismos Apstoles, bien conocidos
como hombres ignorantes, han de ser los instructores. Esto es absurdo y exento de
fundamento o razn dentro del orden natural de las cosas. Adems, si tal subsecuente
disciplina realmente existe, por qu razn nos trajeron a esta vida entonces? Y por
qu razn, despus del sufrimiento y del error cometido somos sacados del lugar en
donde nuestros actos fueron llevados a cabo? La nica respuesta y solucin que queda
es la de la reencarnacin. Regresamos a la tierra, porque en la tierra y con los seres que
existen en ella, fueron ejecutados nuestros hechos; porque es el nico lugar apropiado
en donde el castigo y la recompensa pueden ser justamente recibidos; porque aqu est
el nico sitio natural para continuar la lucha hacia la perfeccin, hacia el desarrollo de
las facultades que poseemos y la destruccin de la maldad que yace en nosotros. La
justicia para con nosotros y para con todos los dems seres as lo requiere, porque no
podemos vivir para nosotros mismos exclusivamente y sera muy injusto el permitir a
algunos de nosotros evadirnos, dejando atrs a los dems que fueron copartcipes en
nuestras acciones, para ser precipitados en un infierno de eterna duracin.

La persistencia del salvajismo, el ascenso y decadencia de naciones y civilizaciones, la

total extincin de naciones, todo ello requiere una explicacin que no puede ser encon-
trada en ninguna parte, sino en la reencarnacin. El salvajismo an existe, porque toda-
va hay Egos cuya experiencia es tan limitada que an permanecen salvajes; esos Egos
emergern dentro de razas superiores cuando se encuentren preparados. Las razas se

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extinguen porque los Egos han obtenido ya toda la experiencia que esa clase de raza les
ofrece. Por eso nos encontramos al Piel Roja, al Hotentote, a los indgenas de la Isla de
Pascua y otros, como ejemplos de razas abandonadas por los Egos avanzados; y mien-
tras esas razas estn en el proceso de extincin, otras almas, que no han disfrutado
an de una vida ms elevada, encarnan en los cuerpos de esas razas agonizantes, para
usarlos con el propsito de adquirir la experiencia que ese cuerpo racial pueda darles.
Una raza no podra surgir y repentinamente desaparecer. Nosotros vemos que ese no
es el caso, pero la ciencia no puede dar ninguna explicacin; simplemente se limita a
decir que es un hecho que las naciones decaen. Pero en esta explicacin no se toma en
cuenta la existencia del hombre interno ni las leyes recnditas, sutiles y ocultas que se
unifican para formar una raza. La Teosofa explica que la energa acumulada tiene que
gastarse gradualmente, y por lo tanto la reproduccin de los cuerpos del carcter de esa
raza seguir adelante, aunque los Egos no son ms compelidos a habitar cuerpos de ese
tipo, a menos que esos Egos sean de un desarrollo igual al de la raza.

Por consiguiente, hay una poca en que el conjunto total de Egos que han fundado la
raza, la abandonan para ir a otro ambiente fsico ms semejante a ellos. La economa
de la Naturaleza no permitir que la raza fsica repentinamente se desvanezca, y as,
en el orden verdadero de la evolucin, otros Egos menos avanzados arriban y usan las
formas todava disponibles para prolongar la produccin de los cuerpos aunque en me-
nor y menor nmero cada siglo. Estos Egos menos avanzados no pueden mantenerse al
nivel de capacidad del cmulo de energas dejadas por los otros Egos, y as, mientras
el nuevo contingente adquiere tanta experiencia como sea posible, la raza se extingue
con el tiempo, despus de pasar por su perodo de decadencia. Esta es la explicacin de
lo que puede ser calificado como salvajismo descendente, y ninguna otra teora podr
explicar esos hechos. Los etnlogos han pensado a veces que las razas ms civilizadas
exterminan a las dems; pero la realidad es que, a consecuencia de la gran diferencia
que existe entre los Egos que habitan el cuerpo de la vieja raza y la energa del cuerpo
en s, las mujeres comienzan a volverse estriles, y de este modo, lentamente pero con
toda certeza el nmero de muertes excede al de nacimientos. La misma China est en
el proceso de decadencia, y se encuentra ahora en un estado casi estacionario, preci-
samente antes de su precipitacin hacia la cada. Grandes civilizaciones como las de
Egipto y Babilonia, han desaparecido porque las almas o los Egos que las fundaron
han reencarnado hace tiempo en las grandes naciones conquistadoras de Europa y los
actuales continentes de las Amricas. Como naciones y razas, esas almas han reencar-
nado totalmente y vuelto a nacer para fines ms elevados que nunca. De todas las razas
antiguas, slo la raza Indo-Ariana perdura an como preservadora de las antiguas doc-
trinas. En das venideros ella se elevar otra vez a sus antiguas cimas de gloria.

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 La aparicin de genios y de grandes mentes en familias carentes de estas cualidades, lo
mismo que la extincin dentro de una familia, del genio manifestado por un ancestro,
nicamente pueden explicarse por medio de la ley del renacimiento. Napolen Primero
vino a una familia totalmente desigual a l en cuanto a poder y fuerza. No hay nada
en su lnea hereditaria que pueda explicar su carcter. De acuerdo con las Memorias
del Prncipe Talleyrand, el mismo Napolen deca que l haba sido el emperador Car-
lomagno. Unicamente asumiendo que l hubiera vivido una larga serie de vidas que
proveyeran la apropiada lnea de evolucin, o la causa necesaria para el desarrollo de
su mente, naturaleza y energa, slo as nos es posible tener una idea leve de por qu
l u otros grandes genios aparecieron. Mozart, mientras era un infante pudo crear par-
tituras orquestales; sto no fue debido a la herencia, porque tal partitura no es natural
sino que es forzada, mecnica y enteramente convencional; pero an as Mozart tena
el conocimiento sin previa instruccin. Cmo? Porque l era un msico reencarnado,
con un cerebro musical proporcionado por su lnea familiar, y por tanto no impedido
en sus esfuerzos para exponer su talento musical. Pero ms extraordinario an es el
caso del ciego Tom, un negro cuya familia no poda bajo ningn concepto poseer cono-
cimiento alguno del piano, un instrumento moderno, como para poder transmitirle ese
conocimiento a los tomos de su cuerpo; sin embargo, l tena un gran talento musical
y conoci el mecanismo actual de la escala musical del piano. Existen centenares de
ejemplos como estos entre los tantsimos prodigios que han aparecido para asombro
del mundo. En la India se encuentran numerosas historias de sabios que nacieron con
un completo conocimiento de filosofa y cosas similares, e indudablemente lo mismo
ha ocurrido en todas las naciones.

Esta reminiscencia del conocimiento adquirido en vidas pasadas explica tambin el

instinto, porque ste no es ms que reminiscencia divisible entre memoria fsica y
mental. Se ve tanto en el nio como en el animal, y no es ms que el resultado de pre-
vias experiencias. Y bien sea que observemos al beb recin nacido extendiendo sus
bracitos para asegurar su propia proteccin, o al animal con su gran poder instintivo, o
a la abeja construyendo una celda del panal de acuerdo con exactas reglas geomtricas,
esto es todo el efecto de la reencarnacin actuando por medio de la mente o de la clula
fsica, porque de acuerdo con lo que se ha expuesto anteriormente, ningn tomo est
exento de vida, de conciencia y de inteligencia propia.

En el caso del gran msico Bach, tenemos la prueba de que la herencia no cuenta para
nada si el Ego no es avanzado, pues su genio no fue transmitido por sus descendientes
y gradualmente se desvaneci, abandonando finalmente del todo el seno de la familia.
As tambin se explica el advenimiento de idiotas o de hijos perversos en familias
cuyos padres son honorables, puros o intelectuales en grado sumo. Estos son casos en

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los cuales la herencia es mantenida a raya por un Ego del todo malvado y deficiente.

Y finalmente, el hecho de que ciertas ideas esenciales son comunes a la raza entera,
es explicado por los sabios como debido al recuerdo de tales ideas, las cuales fueron
sembradas en la mente humana desde el comienzo mismo de su carrera evolucionaria
sobre el planeta, por esos hermanos y sabios que aprendieron sus lecciones y se per-
feccionaron en pasadas edades, largo tiempo antes de que el desarrollo de este globo
comenzara. Ninguna explicacin de las ideas inherentes a la raza es ofrecida por la
ciencia, que pueda conducir a alguna otra cosa mejor que repetir: ellos existen. Estas
ideas fueron de hecho enseadas a la masa de Egos que estn ahora ocupados en el
proceso de la evolucin de la tierra, y tales ideas fueron grabadas con indelebles carac-
teres de fuego en sus naturalezas, y siempre recordadas. Esas deas, acompaan al Ego
a travs de su larga peregrinacin.

A menudo se ha enseado que la oposicin a la idea de reencarnacin ha sido exclusi-

vamente basada en prejuicios, o en un dogma que solamente se puede sostener cuando
la mente est encadenada e impedida de ejecutar sus propias facultades. La reencar-
nacin es la ms noble de las doctrinas, y con la acompaante doctrina del Karma, la
cual va a ser considerada a continuacin, es la nica que da las bases para la tica. No
hay duda alguna en mi mente de que el fundador del Cristianismo asumi y dio por un
hecho la doctrina de la reencarnacin, y que su ausencia actual en la religin Cristiana
es el origen de la contradiccin entre la tica que profesan las naciones Cristianas y sus
prcticas actuales, las cuales son tan contrarias a la tica proclamada por Jess.

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 CAPITULO XI

K ARMA
Karma es una palabra poco familiar a los odos de los Occidentales. Este es el nom-
bre adoptado por los Tesofos del siglo diecinueve para designar una de las ms im-
portantes leyes de la naturaleza. Incesante en su funcionamiento, esta ley acta con-
tnuamente sobre los sistemas planetarios, razas, naciones, familias e individuos. Esta
es la doctrina compaera inseparable de la Reencarnacin. Estas dos leyes estn tan
intrincadamente entrelazadas, que es casi imposible tratar particularmente de una de
las dos. Ningn sitio, ni ningn ser en el universo est exento de la accin de la ley de
Karma, sino que todos estn bajo su influencia, castigados por los errores cometidos
y sin embargo benficamente dirigidos a travs de la disciplina, del reposo y de la re-
compensa, hacia las remotas cumbres de perfeccin. Es una ley de tan amplio alcance,
abarcando simultneamente nuestro ser material y moral, que solamente con la ayuda
de abundantes interpretaciones y explicaciones puede uno transmitir su significado en
nuestro propio idioma. Por esa razn el trmino Snscrito Karma fue adoptado para
designarla.

Aplicada a la vida moral del hombre, sta es la ley de la causalidad tica, de justicia,
de recompensa y de castigo; la causa del nacimiento y del renacimiento; pero al mis-
mo tiempo es el instrumento para librarse de la reencarnacin. Examinada desde otro
punto de vista, Karma es meramente el efecto que emana de una causa, la accin y
su reaccin, el resultado exacto de cada pensamiento y de cada accin. Es el acto y
el resultado del acto, porque el significado literal de la palabra es accin. La Teo-
sofa contempla el Universo como un todo inteligente; por lo tanto, todo movimiento
en el Universo es una accin de ese todo conduciendo a resultados, los cuales de por
s se convierten en las causas de resultados ulteriores. Viendo sto ampliamente, los
antiguos hindes dijeron que todos los seres, hasta el mismo Brahma, estn bajo el
dominio del Karma.

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Karma no es un ser sino una ley; la ley universal de la armona, que infaliblemente
restituye todo disturbio al equilibrio. En sto la teora est en conflicto con la idea
ordinaria acerca de Dios, basada en el sistema judaico, la cual concibe que el Todo-
poderoso, como una entidad pensante, externa al Cosmos, construye, pero juzga su
propia construccin como inarmnica, desproporcionada, errtica y desordenada, y
entonces se siente compelido a derribar, destruir o castigar a aquellos que El mismo
ha creado. Este concepto ha obligado a las muchedumbres a vivir en el temor de
Dios, en cumplimiento de sus supuestos mandamientos, y con el propsito egosta de
obtener recompensa y lograr escaparse de su ira; a otros los ha arrojado dentro del
abismo tenebroso que surge de la negacin de toda vida espiritual. Pero como todo ser
humano reconoce palpablemente, o ms bien penosamente, que hay una destruccin
constante dentro y alrededor de nosotros, una lucha contnua no slo entre los hom-
bres sino en todas partes, a travs de todo el sistema solar, causando pesadumbres en
todas direcciones, la razn demanda una solucin a este enigma.

Los pobres, quienes no encuentran refugio ni esperanza, imploran a gritos a un Dios

que jams responde, y es as que la envidia surge dentro de ellos cuando observan el
bienestar y las oportunidades de los ricos. Ellos ven los ricos libertinos, los adinera-
dos sin tino que se divierten y gozan impunemente. Volvindose a los instructores
religiosos, en su indagacin concerniente a la justicia que permite tal miseria a se-
res que nada hicieron para merecer el haber nacido sin recursos, sin oportunidad de
educacin, sin capacidad intelectual de trascender los obstculos sociales, raciales o
circunstanciales, ellos reciben la respuesta de que Esa es la voluntad de Dios. Padres
que engendran bienamados retoos segados por la muerte en horas prematuras, justo
en el mismo momento en que todo iba bien. Ellos tampoco reciben ninguna otra res-
puesta a la pregunta de por qu me llega a m esta afliccin?, sino la misma referencia
ilgica a un Dios inaccesible cuya arbitraria voluntad es la causa de sus sufrimientos.
Y as en todas las circunstancias de la vida, la prdida, la herida, la persecucin, la ca-
rencia de oportunidades, las fuerzas mismas de la naturaleza destrozando la felicidad
del hombre, la muerte, las vicisitudes, las desilusiones, contnuamente asedian a los
hombres buenos y malos a la vez. Pero en ninguna parte se encuentra una respuesta
correcta o un alivio, excepto en la antigua verdad de que cada hombre es el creador y
arquitecto de su propio destino; el nico que pone en movimiento las causas de su pro-
pia felicidad y miseria. En una vida l siembra y en la siguiente recoge su recompensa.
As pues, y por siempre, la ley de Karma conduce y gua al hombre.

Karma es una ley benfica enteramente compasiva, implacablemente justa, porque la

misericordia verdadera no es favor, sino justicia imparcial.

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 Hermanos mos! : la vida de cada hombre
consecuencia de su anterior vivir es.
Los pasados errores traen pesares e infortunios.
El pasado bien trae bienaventuranza...!
Esta es la doctrina del karma1 .

Pero de qu manera es la vida presente afectada por esa justa y errada accin pasada?
y es la vida siempre afectada solamente por castigos o penitencias? Es el Karma
simplemente la predestinacin bajo otro nombre, un destino previamente sealado y
formulado, del cual no hay escape posible y el que por tanto pudiera hacemos descui-
dados de accin o pensamiento ya que el destino no puede ser cambiado? El Karma
no es fatalismo. Todos los actos cometidos en un cuerpo anterior transmiten conse-
cuencias que en la nueva encarnacin el Ego ha de gozar o de sufrir, porque segn
dijo San Pablo: Hermanos mos, no os engais; Dios jams es burlado, porque sea
lo que fuere que el hombre siembre, eso mismo ha de cosechar. Porque el efecto est
ya en la causa, y el Karma produce la manifestacin de sto en el cuerpo, el cerebro,
y la mente como proporcionados por la reencarnacin; y as como una causa creada
por una persona est especialmente relacionada a ella como el origen del cual sta sur-
gi, de igual manera cada cual experimenta los resultados de sus propias acciones. A
veces nos parece recibir los efectos nicamente de las acciones de otros; pero sto es
en realidad el resultado de nuestras propias acciones y pensamientos en la presente o
en alguna vida previa. Siempre ejecutamos nuestras acciones en asociacin con otros,
y esos actos, junto con sus pensamientos subyacentes, estn siempre relacionados con
otras personas adems de nosotros mismos.

No hay accin alguna ejecutada que originalmente no tenga un pensamiento en su

raz, bien sea en el momento mismo de su ejecucin o en el camino hacia ella. Estos
pensamientos estn alojados en esa parte del hombre que nosotros hemos denominado
Manas - la mente -, y all permanecen como eslabones sutiles pero poderosos, con
hilos magnticos que entretejen todo sistema solar, y a travs de cuyos efectos son
manifestados. La teora avanzada en las pginas anteriores, de que el sitema completo,
al cual este globo pertenece, est viviente y consciente en cada plano celeste, aunque
nicamente mostrando autoconsciencia en el hombre, entra en juego aqu para expli-
car cmo el pensamiento que genera la accin en esta vida puede causar resultados
consecuentes en sta o en una prxima encarnacin. Los maravillosos experimentos
modernos del hipnotismo, demuestran que la ms ligera impresin, no importa que
haya ocurrido en un pasado lejano en la historia de la persona, puede presentarse en
su vida actual, comprobando as que las imgenes mentales jams se pierden, sino que

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permanecen latentes.

Tmese por ejemplo el caso de un nio que nace jorobado y muy corto de estatura, la
cabeza sumida entre los hombros, los brazos largos y las piernas cortas. Por qu es
sto? Es su propio Karma, la consecuencia de sus mismos pensamientos y acciones
en una vida anterior. El ultraj, persigui, o en otras formas injuri a alguna persona
contrahecha, con tanta persistencia o violencia como para grabar en su propia mente
inmortal la imagen deforme de su vctima. Porque en proporcin a la intensidad de su
pensamiento ser la intensidad y la profundidad de la imagen. Esto es exactamente si-
milar a la exposicin de la placa fotogrfica sensibilizada, que segn sea la exposicin
larga o corta, la impresin sobre la placa ser intensa o dbil. As, este pensador y actor
- el Ego -, al regresar al nacimiento trae consigo esta imagen, y si la familia a la cual l
es atrado al encarnar tiene tendencias fsicas similares en sus genes, la imagen mental
induce al cuerpo astral en va de desarrollo morfolgico, a tomar un aspecto deforme
por smosis electro-magntica a travs de la madre. Y como todos los seres sobre la
tierra estn indisolublmente enlazados, la criatura contrahecha es al mismo tiempo el
karma de sus padres y la consecuencia exacta de las acciones y pensamientos similares
de su parte durante otra vida. Aqu tenemos pues una justicia tan precisa como ningu-
na otra teora puede ofrecernos.

Ampliando el caso precitado, simplemente con el propsito de elucidarlo, debemos ob-

servar que a menudo vemos a un ser humano contrahecho poseyendo una disposicin
feliz y amable, de gran talento, sano juicio, y toda clase de buenas cualidades morales;
este mismo incidente nos gua hacia la conclusin de que el karma debe ser de varias
clases diferentes en cada caso individual, y tambin opera evidentemente en ms de un
aspecto o subdivisin de nuestro ser, con la posibilidad de producir efectos gratos en
una parte de nuestra naturaleza y desagradables en otra.

Existen tres clases de Karma:

Primero - Karma que no ha comenzado a producir ningn efecto en nuestra vida, de-
bido al funcionamiento actual de algunas otras causas krmicas. Esto acontece bajo
una ley bien conocida entre los fsicos, en que dos potencias opuestas propenden a
neutralizarse y que una de las fuerzas puede ser suficientemente poderosa como para
impedir interinamente el funcionamiento de la otra. Esta ley opera en las esferas invi-
sibles, mentales y krmicas del ser, lo mismo que en los planos materiales. La fuerza
de un cierto grupo de facultades fsicas, mentales y psquicas, con sus tendencias co-
rrespondientes, pueden impedir totalmente la operacin en nosotros de las causas con
las cuales estamos conectados, porque la naturaleza entera de cada persona toma parte

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 en la ejecucin de esta ley. As es que los dbiles y los mediocres proveen un foco dbil
para el Karma, y en ellos el resultado general del curso de una vida es limitado, aunque
ellos pueden considerarlo todo como Karma fuerte y pesado. Pero la persona que tiene
un carcter amplio y hondo y mucho vigor, sentir los efectos del funcionamiento de
una dosis mayor de karma que la persona de un carcter ms dbil.

Segundo - El karma que nosotros estamos haciendo ahora o acumulado con nuestros
pensamientos y acciones, y el cual operar en el futuro, cuando el cuerpo, la mente y
el ambiente apropiados sean adquiridos por el Ego encarnante en alguna otra vida, o
cuando el karma obstaculizante quede eliminado.

Esto pesa tanto en la vida presente como en la prxima. Porque uno puede en esta vida
llegar a un momento crtico, en que encontrndose las causas anteriores ya cumplidas,
el karma nuevo o ese Karma que est pendiente debe comenzar a operar.

Bajo esta categora estn esos casos en que los hombres tropiezan con imprevistos re-
veses de fortuna, o cambios en el sentido de mejoramiento, bien sea de circunstancias o
de carcter. Un factor muy importante con relacin a sto es el de nuestra presente con-
ducta. Mientras el karma del pasado debe agotarse y no puede ser detenido, es sabio
y juicioso por parte del hombre el pensar y actuar de tal forma bajo las circunstancias
actuales, sin importar lo que fuesen, que l no cree nuevas causas nocivas o perjudi-
ciales para el prximo renacimiento o para aos ms avanzados de la encarnacin en
curso. La rebelin es intil, porque la ley se abre camino ya sea que nos lamentemos
o nos regocijemos. De Lesseps, el gran ingeniero francs, es un excelente ejemplo de
esta clase de karma. Encumbrado en un pinculo de gloria y de proeza durante muchos
aos de su vida, cae repentinamente en la ignominia, como consecuencia del escndalo
relativo al Canal de Panam. Aunque haya sido inocente o culpable, l experimenta la
vergenza de ver su nombre ligado a una empresa nacional totalmente mancillada por
el soborno y la corrupcin, implicando a altos funcionarios pblicos. Esto se debi a la
aparicin de viejas causas krmicas que actuaron sobre l, en el mismo instante en que
esas otras causas que haban gobernado sus aos anteriores fueron agotadas. Napolen
I es otro prototipo, porque tambin alcanz un grado muy alto de gloria, pero precipi-
tadamente cay y muri en el destierro y en la desgracia. Muchos otros casos llegarn
el conocimiento de todo lector reflexivo.

Tercero - El karma que ha comenzado a producir resultados. El karma que est ope-
rante en nosotros ahora, en esta vida, habiendo sido establecidas las causas en vidas
anteriores en compaa de otros Egos. Y est operante ahora porque, siendo el ms
adaptado a la genealoga familiar, al cuerpo individual, cuerpo astral y a las tendencias

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de la raza de esta encarnacin, esta clase de Karma se manifiesta claramente, mientras
que todo otro karma an en reserva aguarda su turno natural.

Estas tres clases de karma gobiernan a los hombres, a los animales, a los mundos y a
los perodos de evolucin. Cada efecto emana de una causa precedente, y como todos
los seres renacen constantemente, ellos estn contnuamente experimentando los efec-
tos (los cuales son en s mismos causas) de sus pensamientos y acciones en una ante-
rior encarnacin. As pues, como dice San Mateo, cada cual responde por cada palabra
y por cada pensamiento; nadie puede escapar por medio de plegarias, ni de favores, ni
de violencia, ni de ningn otro intermediario.

Ahora bien, como las causas krmicas se dividen en tres clases, las mismas deben
tener campos diversos para su operacin. Esas causas operan sobre el hombre en su
naturaleza mental e intelectual, en su naturaleza psquica o almtica, y en su cuerpo y
circunstancias. La naturaleza espiritual del hombre jams es afectada o gobernada por
el karma.

Un tipo de karma puede actuar simultneamente y con la misma intensidad sobre los
tres planos mencionados de nuestra naturaleza, o puede que haya una mezcla de cau-
sas, algunas sobre uno de los planos, las otras sobre otro. Tomemos el caso de una per-
sona fsicamente deforme que posee una fina mente (plano mental) y una deficiencia en
su naturaleza almtica. En este caso un karma punitivo o desagradable est operando
sobre su cuerpo, mientras que en su naturaleza mental e intelectual, un karma bueno
est siendo experimentado, pero psquicamente, el karma o la causa, siendo de una
clase indiferente, desarrolla un resultado indiferente. En otras personas aparecen otras
combinaciones. La persona tiene un fino cuerpo y disfruta de circunstancias favora-
bles, pero su carcter es hosco, enojadizo, irritable, vengativo, mrbido, y desagradable
tanto para s mismo como para los que le rodean. En este caso, un buen karma corporal
est en operacin con un mal karma mental, intelectual y psquico. Casos individuales
vendrn a la memoria de los lectores acerca de personas nacidas en una eminente po-
sicin, con todas las oportunidades y poderes que se puedan desear y que no obstante
son retardados o de repente pierden sus facultades mentales.

Y as, como todos estos aspectos de la ley krmica tienen predominio sobre el hombre
individual, de igual modo esos aspectos funcionan sobre las razas, las naciones y las
familias. Cada raza tiene su karma en conjunto. Si el karma es bueno, esa raza mar-
cha hacia adelante; pero si el karma es malo, se extingue aniquilada como una raza,
aunque las almas que la constituyen recomienzan su karma en otras razas y en otros
cuerpos. Las naciones no pueden eludir su Karma nacional, y cualquier nacin que

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 haya actuado incuamente sufrir consecuencias similares en pocas venideras, ya sea
tarde o temprano. El Karma de Occidente del siglo diecinueve es el karma de Israel,
porque an el novicio puede discernir que la influencia mosica es la ms preponde-
rante en las naciones europeas y americanas. Los antiguos Aztecas y otras antiguas
razas de las Amricas, se extinguieron porque su propio karma - el resultado de sus
propias vidas como naciones en el pasado - se precipit sobre ellos y los aniquil. Con
respecto a las naciones, este duro proceso del karma se manifiesta siempre por medio
de hambre, guerras, cataclismos de la naturaleza, y la infecundidad de las mujeres de
esas naciones. Este ltimo acontecimiento prevalece casi al final de la jornada y barre
todo el remanente de sobrevivientes. El individuo que forma parte de una raza o de una
nacin, es prevenido por esta gran doctrina, de que si l cae en la indiferencia de pensa-
miento y accin, amoldndose de este modo dentro del promedio krmico general de
su raza o de su nacin, ese karma nacional y racial lo arrastrar a l finalmente dentro
del destino general. Es por sto que los instructores de antao exclamaron: Salid de
inmedio de entre ellos y apartaos.

Junto con la reencarnacin, la doctrina del karma explica la miseria y el sufrimiento

del mundo, y no queda campo para acusar a la Naturaleza de injusticia alguna.

El sufrimiento de toda nacin o raza es el resultado inmediato de los pensamientos

y de las acciones de los Egos que componen esa raza o nacin. En el sombro antao
esos Egos se comportaron inicuamente y ahora sufren; pues sucede que violaron las
leyes de armona en la naturaleza. La ley inmutable es que la armona tiene que ser
restablecida en caso de haber sido quebrantada. As es que estos Egos sufren durante el
proceso de compensacin y de estabilizar el equilibrio del cosmos oculto. El conjunto
entero de Egos debe continuar encarnando y reencarnando en esa nacin o en esa raza,
hasta que todos hayan agotado completamente las causas krmicas sembradas. Aun-
que la nacin por un intervalo de tiempo puede desaparecer como una cosa fsica, los
Egos que la desarrollaron no abandonan las esferas del mundo, sino que emergen de
nuevo como los constructores de una nueva nacin, dentro de la cual, deben continuar
su labor y aceptar su castigo o su recompensa, segn concuerde con su karma. Los
Egipcios de la antigedad ofrecen un ejemplo de esta ley. Ellos se elevaron ciertamente
a un alto nivel de desarrollo, como indudablemente tambin fueron extinguidos como
nacin. Pero las almas - los Egos - sobreviven y estn ahora realizando su propio y
merecido destino, en alguna nacin de nuestra poca. Esa puede ser una nueva nacin
Americana, o los Judos, predestinados a rodar por el mundo y a sufrir mucho a manos
de otros. Este proceso es perfectamente justo. Tomemos como ejemplo, los Estados
Unidos de Amrica y los Indios Pieles Rojas, estos ltimos han sido tratados igno-
miniosamente por la nacin norteamericana. Los Egos indios sern reincorporados

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dentro de las familias de estos conquistadores, y como miembros de esa gran familia
ellos mismos sern los instrumentos para inducir los efectos apropiados a tales actos
como los perpetrados contra ellos cuando sus cuerpos eran indgenas. As pues, sto
ha acontecido anteriormente y as mismo acontecer nuevamente.

La infelicidad individual durante una vida cualquiera se explica de esta manera: (a) la
infelicidad es el castigo merecido por las malas acciones cometidas en vidas preceden-
tes; o (b) es una disciplina que el Ego se ha suministrado con el propsito de eliminar
los defectos o de adquirir fortaleza y compasin. Una vez que los defectos quedan eli-
minados, el resultado es como el de eliminar la obstruccin en un canal de irrigacin,
que deja as que el agua circule libremente. La felicidad se explica de la misma manera:
como el resultado de acciones virtuosas, sembradas en encarnaciones pasadas.

La base cientfica, y que se explica a s misma, de la verdadera tica, se encuentra en

estas dos doctrinas precitadas, y en ninguna otra. Pues si la tica verdadera va a ser
practicada tan slo por s misma, los hombres no veran su porqu y no podran discer-
nir jams la razn por la que deben durante su vida practicar nicamente el bien. Si los
principios ticos van a ser obedecidos solamente por temor a represalias, el hombre se
envilecer, y tratar indudablemente de encontrar la manera de eludirlos; si el amparo
del Todopoderoso, no basado en la ley o la justicia, fuera la razn, tendremos entonces
precisamente lo que prevalece actualmente - un cdigo suministrado al Occidente por
Jess, profesado por las naciones pero jams practicado excepto por unos cuantos seres
que seran virtuosos de todas maneras.

Sobre sto los Adeptos han escrito lo siguiente, que encontramos en la Doctrina Se-
creta:2 .

No seran los medios del Karma inescrutables si los

hombres trabajasen en unin y en armona, en lugar de
en la desunin y la lucha. Porque nuestra ignorancia de
esos medios - que una parte de la Humanidad llama los
caminos oscuros e intrincados de la Providencia, mien-
tras otra ve en ellos la accin de un ciego fatalismo, y una
tercera la simple casualidad, sin Dioses ni Demonios que
la guen - desaparecera seguramente si la atribuysemos
por completo a su causa exacta. Con conocimientos real,
o por lo menos con una conviccin firme de que nuestros
prjimos no se esforzaran en hacernos ms dao a no-
sotros de los que nosotros pensemos en hacerles a ellos,

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 las dos terceras partes del mal en el mundo se desvanece-
ran. Si ningn hombre perjudicara a su hermano, Kar-
ma-Nmesis no tendra ni motivo ni armas para obrar...
Con nuestras propias manos trazamos diariamente las
tortuosidades de nuestro destino, al tiempo que creemos
seguir la lnea recta en el camino de la respetabilidad
y el deber, y luego nos quejamos porque tales caminos
son obscuros e intrincados. Nos desconcertamos ante un
misterio elaborado por nosotros mismos y enigmas de
la vida que no queremos resolver, y luego acusamos a la
gran esfinge de devorarnos. Pero a la verdad, no hay un
slo accidente en nuestras vidas, ni un infortunio, ni una
desgracia, cuya causa no pueda ser atribuda a nuestras
propias acciones en esta o en otra vida... El conocimiento
del Karma de la conviccin de que si la virtud en la mi-
seria y el vicio triunfante hacen a la Humanidad atea, es
solamente porque la Humanidad ha cerrado los ojos a la
gran verdad de que el hombre es de por s su propio sal-
vador y su propio destructor; y que l no tiene que acusar
al Cielo ni a los Dioses, al Destino ni a la Providencia,
de la injusticia aparente que reina en la humanidad; sino
ms bien que tenga presente y repita el siguiente fragmen-
to de sabidura griega que previene al hombre de abste-
nerse de acusar a Aquello que, Justo, aunque misterioso,
nos conduce infaliblemente por caminos desconocidos, de
la culpa al castigo, que son hay los caminos por los que
avanzan las grandes naciones Europeas. Cada nacin y
tribu de los arios occidentales, as como sus hermanos
orientales de la Quinta Raza, ha tenido su Edad de Oro
y su Edad de Hierro, su perodo de relativa irresponsa-
bilidad, o su Edad de Satya de pureza, y ahora varias de
ellas han alcanzado su Edad de Hierro, el Kali Yuga, una
edad ennegrecida de horrores. Esta situacin continua-
r... hasta que nosotros comencemos a actuar de acuerdo
con nuestra naturaleza interior, en lugar de someternos a
los impulsos que proceden del exterior... Hasta entonces,
el nico paliativo es la unin y la armona, una Fraterni-
dad in actu y en altruismo, no simplemente de palabra.

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 CAPITULO XII

K AMA - LOK A
Consideremos ahora los estados del hombre despus de la muerte del cuerpo fsico y
antes del nacimiento, habiendo ya examinado de una manera general todo el campo
de la evolucin de las cosas y de los seres. Esto de inmediato suscita las siguientes
preguntas: Existe en realidad un cielo o un infierno, y qu son stos? Son estados de
conciencia, o lugares? Puede encontrarse un lugar en el espacio en donde los mismos
puedan ser localizados y a los cuales nosotros vamos, as como de donde tambin ve-
nimos? Debemos tambin retroceder al tema del cuarto principio de la constitucin del
hombre, o sea el de los deseos y de las pasiones, que en el idioma Snscrito se denomi-
na Kama. Tomando en consideracin lo que se dijo acerca de ese principio y tambin la
teora relacionada del cuerpo astral y de la Luz Astral, nos ser ms fcil comprender
las enseanzas acerca de estos dos estados, el Ante-Mortem y el Post-Mortem. En or-
den cronolgico, primero nos dirigimos al Kama-Loka - o la esfera del deseo - por la
defuncin del cuerpo, y entonces los principios superiores, o sea el verdadero hombre,
caen en estado de Devachn. Despus de haber discutido el tema de Kama-Loka, nos
ser ms fcil investigar el tema del Devachn.

El hlito abandona el cuerpo y decimos que el hombre ha muerto, pero sto es slo el
comienzo de la muerte, porque sta prosigue su curso en otros planos. Cuando la forma
corporal ya est rgida y los ojos cerrados, todas las fuerzas del cuerpo y de la mente se
precipitan a travs del cerebro, y por medio de una serie de impresiones o imgenes la
vida entera que acaba de terminar queda indeleblemente grabada en el hombre interno,
no solamente en una forma general, sino tambin hasta en los ms mnimos y fugaces
detalles. En este momento, aunque todos los indicios conducen al mdico a pronunciar
la muerte y aunque a primera vista y para todo fin la persona est muerta, el hombre
verdadero, el Ego, est actuando intensamente en el cerebro y hasta que esta tarea est
terminada no debera decirse que la persona ha fallecido en realidad. Cuando esta la-

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 bor solemne se ha realizado, el cuerpo astral se desprende del cuerpo fsico, y como la
energa vital se ha separado, los cinco principios restantes pronto se encuentran dentro
del estado llamado Kama-Loka.

La separacin natural de los principios, ocasionada por la muerte fsic divide al hom-
bre en tres partes:

Primero: El cuerpo visible que con todos sus elementos es abandonado para su comple-
ta disgregacin en el plano terrestre, en donde todos los rudimentos de que el mismo
se compone, con el tiempo se dispersan entre las diferentes divisiones fsicas de la
naturaleza.

Segundo: El Kama-Rupa, que se compone del cuerpo astral y de las pasiones y deseos,
que de inmediato tambin comienzan a disgregarse sobre el plano astral.

Tercero: El hombre verdadero, la suprema Triada Atma-Buddhi-Manas, inmortal, aho-

ra fuera de las condiciones terrestres y carente de cuerpo fsico, comienza su funcin
en Devachn slo como una mente cubierta con una vestidura muy etrea, la cual l
descartar cuando le llegue la hora del retorno hacia la esfera terrestre.

El Kama-Loka, o la sede de los deseos, es la regin astral que penetra y circunda la

tierra. Como sitio, Kama-Loka se encuentra en, sobre, y alrededor de la tierra y su
extensin alcanza a una distancia definida sobre la tierra, pero las leyes ordinarias que
aqu prevalecen no rigen all, y las entidades que all dentro residen, no estn sujetas
a las mismas condiciones que nosotros con respecto al espacio y al tiempo. Como un
estado o condicin, es metafsico, aunque lo metafsico concierne al plano astral. Se
le ha llamado el plano del deseo porque se relaciona con el cuarto principio, y en l, la
fuerza predominante es la del deseo exento y separado de la inteligencia. Kama-Loka
es una esfera astral intermedia entre la vida terrestre y la celeste. Sin duda alguna,
ste es el origen de la doctrina Cristiana del purgatorio, en donde el alma sufre su pe-
nitencia por los pecados cometidos y de los cuales puede ser redimida por medio de
plegarias y otras ceremonias u ofrendas. El hecho real tras de esta supersticin, es que
el alma puede ser retenida en Kama-Loka por la enorme fuerza de algn deseo an no
satisfecho y por lo que no puede liberarse de la vestidura astral y krmica, hasta que
tal deseo haya sido satisfecho por algn otro ser sobre la tierra o por el alma misma.
Pero si la persona era de pensamientos puros y elevados y de nobles aspiraciones, la
separacin de los principios sobre ese plano se completa con rapidez, permitiendo de
esta manera que la triada superior entre al plano de Devachn. Esta esfera es pura-
mente astral y participa de la naturaleza de la materia astral, la cual es esencialmente

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terrestre y satnica, y en donde todas las fuerzas funcionan sin ser dirigidas por el
alma o la conciencia.

Kama-Loka es, por decirlo as, el foso de escorias de la gran caldera de la vida, don-
de la naturaleza provee los medios para la eliminacin de los elementos que no tie-
nen cabida en Devachn, y por esa razn debe haber diversos niveles o grados en
Kama-Loka, cada uno de los cuales era conocido por los antepesados. En el idioma
Snscrito, se les ha dado a estos grados el nombre de Lokas, o localidades en el sen-
tido metafsico. La vida humana es muy variada en lo que toca al carcter y a otras
potencialidades, y por cada una de estas caractersticas se provee el lugar apropiado
despus de la muerte, convirtindose de esta manera Kama-Loka en una esfera infi-
nitamente variada. Durante la vida, algunas de las diferencias que existen entre los
hombres son modificadas y otras inhibidas por una semejanza de cuerpo y rasgos
hereditarios; pero en Kama-Loka todas las pasiones y deseos escondidos son desenca-
denados a consecuencia de la ausencia del cuerpo fsico, y por esa razn ese estado es
mucho ms diversificado que el plano de la vida fsica. No slo es necesario considerar
las variedades y diferencias naturales, sino tambin las ocasionadas por la manera de
morir, acerca de lo cual se har referencia ms adelante. Todas estas divisiones no son
sino el resultado natural de los pensamientos de la vida, y de los ltimos pensamientos
de las personas que mueren sobre la tierra. El proveer una descripcin de todos estos
niveles sobrepasa los lmites de esta obra, ya que seran necesarios varios tomos para
describirlos y, adems, pocos lo comprenderan.

Al tratar sobre el tema de Kama-Loka nos vemos obligados a tratar tambin acerca
del cuarto principio en la clasificacin de la constitucin del hombre, y sto crea un
conflicto con las ideas y educacin modernas acerca de los deseos y las pasiones. Ge-
neralmente se supone que estos deseos y pasiones son tendencias innatas en el indivi-
duo y en el estudiante comn, y como tales ofrecen una apariencia enteramente vaga
y confusa. Pero en este sistema filosfico, las pasiones y los deseos no son inherentes
simplemente al individuo, ni tampoco son causados por el cuerpo mismo. Mientras el
hombre reside en la tierra, los deseos y las pasiones - o sea el principio de Kama - no
tienen vida separada del cuerpo astral y del hombre interno, estando, por decirlo as,
esparcidos a travs de su ser. Pero al unirse esas tendencias en fusin con el cuerpo
astral despus de la muerte y formar una entidad con su propio trmino de vida aunque
sin el alma, surgen entonces algunas preguntas.

Durante la vida terrenal, los deseos y las pasiones estn guiados por la mente y por
el alma, pero despus de la muerte funcionan sin la direccin de su anterior amo y
maestro. Mientras vivimos, somos responsables de esas tendencias y de sus efectos, y

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 cuando hemos abandonado esta vida seguimos siendo responsables, an cuando estas
pasiones continen funcionando y produciendo efectos sobre otros seres mientras exis-
tan como la entidad antes descrita y sin nuestra directa gua y control. En sto se reco-
noce la continuacin de nuestra responsabilidad. Esas pasiones y deseos forman parte
de los Skandas - bien conocidos en la filosofa oriental - , los cuales son los agregados
que constituyen al hombre. El cuerpo fsico incluye un grupo de Skandas, el hombre
astral otro, el principio de Kama es otro grupo y an otros ms, que pertenecen a otras
partes. En Kama se encuentran los Skandas realmente activos e importantes, los que
controlan los renacimientos y conducen a todas las variedades de vida y circunstancias
de cada renacimiento. Estos estn siendo producidos de da en da, de acuerdo con
la ley de que cada pensamiento se combina instantneamente con una de las fuerzas
elementales de la naturaleza, convirtindose hasta cierto punto en una entidad que
perdurar tanto como haya sido la intensidad del pensamiento al momento de partir
del cerebro, y todas estas entidades quedan irremisblemente conectadas con el ser
que las cre. No hay ningn medio de escape; lo nico que podemos hacer es generar
pensamientos de buena ndole, porque ni an los ms elevados Maestros estn exentos
de esa Ley, slo que ellos pueblan su corriente en el espacio con poderosas entidades
capaces nicamente del bien.

Ahora bien, en Kama-Loka este conjunto de deseos y pensamientos sigue existiendo

definitivamente hasta su desintegracin total, y entonces el remanente consiste en la
esencia de esos Skandas, conectados desde luego con el ser que los gener. La elimi-
nacin de estos Skandas es tan imposible como borrar el universo. Por lo tanto, stos,
se dice, permanecen hasta que el ser o Ego emerge del estado de Devachn y entonces,
instantneamente y de acuerdo con la ley de la atraccin, los Skandas son atrados
hacia el ser, quien con tales Skandas, como grmenes o base, elabora para la nueva en-
carnacin una nueva serie de Skandas. Kama-Loka, por lo tanto, se distingue del plano
terrestre por la existencia all de masas de pasiones y deseos sin control ni gua; pero al
mismo tiempo la vida terrestre es tambin un Kama-Loka, puesto que est gobernada
mayormente por el principio de Kama, y continuar sindolo hasta una fecha remota
en el curso de la evolucin en que las razas de los hombres habrn desarrollado los
principios quinto y sexto de su naturaleza, desplazando el principio de Kama hacia su
propia esfera de accin, liberando as la vida terrenal de su influencia.

El hombre astral en el plano de Kama-Loka es simplemente un cascarn sin alma y sin

mente, sin conciencia as como tambin incapaz de actuar, a no ser que sea vivificado
por fuerzas o poderes fuera de ste. Tiene lo que aparenta ser una conciencia animal o
automtica debida enteramente a la muy reciente asociacin con el Ego humano. Por-
que de acuerdo con los principios presentados en otro captulo, cada uno de los tomos

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que forman parte del hombre posee una memoria capaz de durar por un perodo de
tiempo proporcional al mpetu que se le dio. En el caso de una persona muy materialis-
ta y crasa o egosta, el mpetu predomina por ms largo tiempo que en cualquier otra,
y por consiguiente en ese caso, la conciencia automtica parecer ms definida y des-
concertante para quien, sin conocimiento de la materia, especule con la necromancia.
La parte puramente astral de ese cascarn contiene y lleva los anales de todo lo que
ocurri en presencia de la persona cuando viva, porque una de las propiedades de la
substancia astral es la de absorber las escenas e imgenes y las impresiones de todos
los pensamientos, y retenerlos y proyectarlos por reflejo cuando las condiciones lo
permiten. Este cascarn astral arrojado por todo ser humano a su fallecimiento, sera
una amenaza para todos los hombres si no fuera porque en todos los casos, con una
sola excepcin que se mencionar ms adelante, carece de todos los principios supe-
riores que son los dirigentes. Pero encontrndose esos principios dirigentes desunidos
del cascarn, ste flota de un lugar a otro, sin ninguna voluntad propia sino gobernado
enteramente por atracciones en los campos astrales y magnticos.

El hombre real, el Ego, a quien algunas personas dan el nombre de espritu, puede co-
municarse algunas veces con nosotros inmediatamente despus de la muerte y slo por
unos breves instantes, pero, pasados stos, el alma no tiene ms que hacer con la vida
terrestre, hasta el momento de su subsiguiente reencarnacin. Lo que puede influir, y
en realidad influye a los sensitivos y a los mdiums desde esta esfera astral, son los
cascarones anteriormente descritos. Sin alma y conciencia, estos cascarones astrales
no son bajo ningn concepto los espritus de nuestros difuntos. Ellos son ropajes y
envolturas desechados por el hombre interno; son la parte crasa y terrestre descarrados
por los antiguos como demonios - nuestros demonios personales - por ser esencial-
mente astrales, terrestres y pasionales. En realidad sera sorprendente, si este cascarn,
despus de haber sido por tantos aos el vehculo del hombre verdadero, o Ego sobre la
tierra, no retuviera una memoria y conciencia automticas. Como podemos observar,
el decapitado cuerpo de una rana o gallina, por un cierto tiempo puede actuar y mo-
verse con una vida e inteligencia aparentes; por qu no va a ser posible, para la forma
astral, an ms sutil y delicada, actuar y moverse con una mucho mayor apariencia de
direccin mental?

Existentes en la esfera de Kama-Loka como, por cierto, tambin en todas partes del
globo y del sistema solar, estn los elementales o fuerzas de la todas partes del globo y
del sistema solar, estn los elementales o fuerzas de la naturaleza. Estas entidades son
innumerables y sus subdivisiones son casi infinitas, siendo, en cierto sentido, como los
nervios de la naturaleza. Cada clase tiene su propia funcin o trabajo, lo mismo que lo
tiene cada elemento o cada cosa en la naturaleza. Lo mismo que el fuego quema y el

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 agua corre cuesta abajo y no hacia arriba de acuerdo con su propia ley natural, de la
misma manera los elementales actan y funcionan bajo ley, pero como se encuentran
en un grado de evolucin ms elevado que el del fuego y del agua de nuestro ambiente,
la accin de esos elementales parece guiada por la mente. Algunos de ellos tienen una
especial relacin con las actividades mentales y con el funcionamiento de los rganos
astrales, estn estos rganos unidos o no, a un cuerpo fsico. Cuando un mdium forma
el canal, y tambin en el caso de otro tipo de coordinaciones naturales, estos elemen-
tales establecen una conexin artificial con el cascarn astral de una persona fallecida,
con la ayuda del fluido nervioso del mdium y de otras personas que le rodeen; el
cascarn se galvaniza y adquiere una vida artificial. A travs del mdium se establece
entonces una conexin con las fuerzas fsicas y psquicas de todos los concurrentes.
Viejas impresiones e imgenes latentes en el cuerpo astral transfieren las imgenes a la
mente del mdium, las viejas pasiones se encienden y se enardecen de nuevo. Nume-
rosos mensajes y relatos son obtenidos por medio de este proceso, pero ni uno solo de
esos mensajes es original; ni uno solo dimana del espritu. Por lo extrao de esos men-
sajes y a consecuencia de la ignorancia de las personas que a menudo se envuelven en
esas prcticas, esta experiencia es tomada errneamente como obra del espritu, pero
toda ella procede de seres vivientes, cuando no simplemente de fragmentos recogidos
en la Luz Astral, obteniendo imgenes de lo que ya ha ocurrido en el pasado. En ciertos
casos, que sern citados, se encuentra funcionando detrs una inteligencia que es total
e intensamente perversa, a la cual todo mdium est expuesto, lo cual explica por qu
tantos de esos mdiums han sucumbido al mal, segn ellos mismos han confesado.

Una breve clasificacin de estos cascarones que visitan e influyen a los mdiums se da
a continuacin.

1)Los cascarones de las personas recientemente fallecidas, cuya sepultura se encuen-

tra a una distancia no muy lejana. Los cascarones de esta clase sern completamente
coherentes, de acuerdo con la vida y los pensamientos de sus dueos anteriores. Una
persona no materialista, buena y espiritualizada, desecha un cascarn que rpidamente
se disgrega. El cascarn de una persona crasa, vil, egosta y materialista ser pesado,
consistente y de larga vida; y as sucesivamente con todas las variedades.

2) Los cascarones de las personas que hayan fallecido a una distancia lejana del lugar
en donde el mdium se encuentra. El transcurso del tiempo le permite a tales cascaro-
nes escaparse de la cercana de sus viejos cuerpos, y al mismo tiempo induce un grado
ms rpido de desintegracin, el cual corresponde en el plano astral a la putrefaccin
del plano fsico. Estos cascarones son indistintos, tenebrosos e incoherentes; responden
brevemente al estmulo psquico, y son fcilmente barridos y arremolinados por cual-

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quier corriente magntica. Ellos son galvanizados por un instante por las corrientes
astrales del mdium y de las personas que toman parte en la sesin y estn emparen-
tados con el difunto.

3) Los restos o reliquias puramente nebulosos, difcilmente pueden ser clasificados. No

hay vocablos en nuestro idioma para describirlos, aunque tales restos son realidades
en esta esfera. Se podra decir que estos restos nebulosos son meramente el molde o
la impresin dejada en la materia astral de lo que fue una vez el cascarn coherente y
ya por largo tiempo disgregado. Estos estn, por lo tanto, tan cerca de considerrseles
ficticios, que casi se merecen esa designacin. Tales fotografas nebulosas son ampli-
ficadas, decoradas, y dotadas de vida imaginaria por los pensamientos, deseos, espe-
ranzas e imaginaciones de los mdiums y de los concurrentes a la reunin espiritista.

4) Las entidades definidas y coherentes, almas humanas despojadas del vnculo espi-
ritual, dirigindose ahora hacia abajo, al peor de todos los estados, el Avitchi, en don-
de la aniquilacin de la personalidad es la conclusin. Estas entidades son conocidas
como magos negros. Habiendo centralizado su conciencia en el principio de Kama,
conservado su intelecto y habindose divorciado del Espritu, ellos son en realidad los
nicos seres malditos que conocemos. Durante las vidas poseyeron cuerpos humanos,
y arribaron a su horrendo estado a consecuencia de persistentes vidas de maldad por
la maldad misma; algunos de estos seres ya condenados a convertirse en la clase de
entidades que hemos descrito, se encuentran entre nosotros sobre la tierra hoy en da.
Estas entidades no son cascarones ordinarios, porque ellos han centralizado toda su
fuerza en Kama, han expelido toda chispa de pensamiento virtuoso o aspiracin eleva-
da, y poseen una maestra completa de la esfera astral. Yo los he clasificado dentro de
la categora de cascarones, porque son tales en el sentido de que los otros cascarones
estn condenados al mismo fin, pero slo de una manera mecnica. Esas entidades
negras pueden subsistir y en realidad subsisten por muchos siglos, gratificando su lu-
juria por mediacin de todo ser sensitivo a quien ellos puedan asir, cuando los malos
pensamientos les abren las puertas. Estas entidades presiden en casi todas las sesiones
espiritistas, asumiendo nombres ilustres y hacindose cargo del manejo de la sesin a
fin de retener el control y continuar la ilusin del mdium, proporcionndose as ellos
mismos el servicio de medios apropiados para la satisfaccin de sus propios deseos
egostas. Verdaderamente, con los cascarones de los suicidas, de esos infelices que
mueren en manos de la autoridad, con los de los borrachos y glotones, estos magos
negros que habitan el mundo astral tienen monopolizado el campo de la mediumnidad
fsica y son capaces de invadir el ambiente de cualquier mdium por bueno que sea.
La puerta, una vez abierta permanece abierta para todos. Esta clase de cascarones ha
perdido el Manas superior, pero en la lucha, no slo despus de la muerte sino tambin

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 durante la vida, la parte inferior de Manas, que debi haber sido elevada a la perfec-
cin divina, fue arrancada de la influencia de su Seor y da ahora a esta entidad una
inteligencia carente de Espritu, pero que es capaz de sufrir, como en realidad sufrir
cuando le llegue su hora final.

En la esfera de Kama-Loka, los suicidas y los que repentinamente son despojados de

la vida natural a causa de accidente o de homicidio, bien sea legal o ilegal, pasan all
un perodo casi igual a lo que hubiera sido la vida en la tierra a no ser por el violen-
to desenlace. Estos seres no estn en realidad muertos. Para producirse una muerte
normal, debe encontrarse presente un cierto factor que no est an reconocido por la
ciencia mdica. Esto es, los principios que constituyen el ser, segn ha sido descrito en
otros captulos, tienen su propio perodo de cohesin, a cuya conclusin natural stos
se separan unos de otros en virtud de sus propias leyes. Esto implica el gran tema de
las fuerzas coherentes del ser humano, tema que requerira un libro por separado para
ser explicado. Debo limitarme, por tanto, a aseverar que esta ley de cohesin prevalece
en medio de los principios humanos. Antes de esa conclusin natural los citados prin-
cipios no pueden ser separados. Evidentemente, la destruccin normal de la fuerza co-
hesiva no puede ser efectuada por medio de procesos mecnicos con la sola excepcin
del cuerpo fsico. Por lo tanto un suicida, o persona que muere a consecuencia de un
accidente o es asesinada a manos de un hombre o por mandatos de las leyes humanas,
no ha llegado a la conclusin natural de la cohesin entre sus elementos constituyentes,
y es precipitado hacia el Kama-Loka simplemente en un estado de muerte parcial.
All los principios sobrevivientes tienen que permanecer hasta que la conclusin del
perodo real y natural de la vida se haya completado, bien sea ese perodo un mes o
sesenta aos.

Sin embargo, los diversos niveles o subplanos del Kama-Loka proporcionan los me-
dios para todas las variedades de cascarones recin mencionados. Algunos de ellos se
pasan todo el perodo en un gran sufrimiento, otros en una especie de sueo ilusorio,
cada uno de acuerdo con su responsabilidad moral. Pero los criminales ejecutados son
generalmente arrancados de esa vida llenos de odio y de deseos de venganza, doloro-
samente afectados por un castigo cuya justicia no pueden admitir. En Kama-Loka esos
desdichados estn siempre reviviendo su crimen, su juicio, su ejecucin y su venganza.
As, cuando quiera que ellos logran ponerse en contacto con un ser viviente sensitivo,
bien sea ste un mdium o no, procuran inyectar pensamientos homicidas y de crme-
nes en el cerebro de esos otros desdichados. Y de que esas entidades tienen a menudo
xito en tales tentativas, los estudiantes avanzados de Teosofa lo saben muy bien.

Hemos llegado ahora a la esfera del Devachn. Despus de un cierto tiempo en Ka-

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ma-Loca, el ser cae dentro de un estado de inconsciencia, el cual antecede a la tran-
sicin hacia el prximo estado. Este proceso es similar al del nacimiento a la vida,
que tiene como preludio un perodo tenebroso de un pesado sueo. El ser despierta
entonces a la gloria del Devachn.

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 CAPITULO XIII

DEVACHAN
Habiendo ya mostrado que justamente ms all del umbral de la vida humana existe
un lugar de disgregacin en donde la parte superior del hombre es separada de sus
elementos brutos e inferiores, pasamos a examinar lo que en realidad es, despus de
la muerte, el estado o condicin del verdadero ser, ese ser inmortal que viaja de vida
en vida. Esforzndose para liberarse del cuerpo fsico, el hombre todo entra en Ka-
ma-Loka, en el purgatorio, donde nuevamente lucha y se desliga por s mismo de los
Skandas inferiores. Una vez terminado este perodo de nacimiento, los principios su-
periores de Atma-Buddhi-Manas comienzan a pensar de una manera diferente a la que
el cuerpo y el cerebro le permitieron durante la vida. Este es el estado de Devachn,
una palabra Snscrita que significa literalmente el lugar de los dioses, donde el alma
goza de plena felicidad; pero como los dioses carecen de cuerpos como los nuestros, el
Yo impersonal en Devachn est desprovisto de cuerpo mortal.

En los libros antiguos se ha dicho que este estado perdura por un nmero infinito
de aos, o por un perodo proporcional a los mritos del ser; y cuando las fuerzas
mentales peculiares a ese estado han sido agotadas, el ser es atrado nuevamente
hacia la tierra para renacer en el mundo de los mortales. El Devachn es por tanto
un intermedio entre nacimientos en la tierra. La ley del Karma, que obliga a todos los
seres en evolucin a reencarnar en la tierra, siendo incesante en su funcionamiento y
universal en su alcance, tambin acta sobre el ser en Devachn, pues solamente por la
fuerza u operacin del Karma somos sacados del Devachn. Este proceso se asemeja
a la presin atmosfrica, que siendo continua y uniforme expulsar o aplastar todo
lo que est sujeto a ella, a menos que haya una fuerza atmosfrica opuesta que com-
pense y neutralice su presin. En el caso presente, el karma del ser es la atmsfera que
continuamente lo impulsa hacia dentro o hacia fuera, de un estado a otro; la fuerza at-
mosfrica neutralizante es la fuerza de los pensamientos y aspiraciones del ser durante

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su vida; la que impide la salida del ser del estado de Devachn hasta que ese impulso
haya sido extinguido, pero que una vez gastado pierde todo el poder para detener el
decreto del mortal destino que nos hemos auto-creado.

La necesidad de este estado despus de la muerte es una de las necesidades de la evo-

lucin, emergiendo de la naturaleza de la mente y del alma. La naturaleza misma de
Manas requiere un estado devachnico tan pronto como el cuerpo fsico es descarta-
do, y es simplemente el efecto producido por la prdida de los lmites impuestos a la
mente por sus ropajes fsicos y astrales. Durante la vida no podemos sino hasta cierto
punto ejecutar los pensamientos que a cada instante sobrevienen a la mente, y menos
an podemos agotar las energas psquicas generadas por los sueos y aspiraciones
diarias. La energa as generada no se pierde ni se aniquila, sino que se acumula en
Manas, pero el cuerpo fsico, el cerebro y el cuerpo astral, no permiten el pleno de-
sarrollo de esta fuerza. Por lo tanto, retenida latente, hasta la muerte, esta energa se
liberta entonces de sus ya flojas ataduras y sumerge a Manas, el pensador, dentro de
la expansin, uso y desarrollo de la fuerza mental creada durante la vida. La imposi-
bilidad de escapar de este necesario estado, yace en la ignorancia del hombre de sus
propios poderes y facultades. De esta ignorancia surge lo ilusorio, y como Manas no
est plenamente emancipada es arrastrada por su propia fuerza hacia el pensar Deva-
chnico. Pero mientras la ignorancia es la causa que nos lleva a este estado, el proceso
entero es reparador, sosegado y beneficioso, porque si el hombre ordinario retorna de
inmediato a un nuevo cuerpo en la misma civilizacin que acaba de abandonar, su
alma estara totalmente exhausta y privada de la oportunidad necesaria para el desa-
rrollo de la parte superior de su naturaleza.

Ahora el Ego desprovisto del cuerpo mortal y de Kama, se viste en Devachn con
un ropaje que no puede ser calificado como cuerpo, pero que puede ser llamado ins-
trumento o vehculo, y en l funciona en la esfera devachnica enteramente sobre el
plano de la mente y del alma. Entonces todo parece al ser tan real como nos parece
este mundo. Simplemente el Ego tiene ahora la oportunidad de erigir para s su propio
mundo, sin ser obstaculizado por las vallas de la vida material. Su estado puede ser
comparado al del poeta o del artista que, ensimismado en el xtasis de su composi-
cin, o en el arreglo de colores, permanece insensible al transcurso del tiempo o a las
cosas del mundo.

Nosotros estamos generando causas a cada instante, pero slo dos esferas de accin
existen para la manifestacin de los efectos que resultan de esas causas. Estos dos
campos de accin son: el objetivo, como es llamado el mundo que nos rodea, y el
subjetivo, ese mundo que existe tanto aqu como despus que hemos abandonado esta

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 vida. El campo objetivo se relaciona con la vida terrenal y con la parte ms crasa del
hombre, con sus acciones corporales y los pensamientos de su cerebro, as como tam-
bin con su cuerpo astral. El campo subjetivo tiene relacin con sus potencialidades su-
periores y espirituales. En el campo objetivo los impulsos psquicos no pueden ser rea-
lizados, ni tampoco las elevadas tendencias y aspiraciones del alma; por consiguiente,
stas deben ser la base, la causa, el substrato y el sostn del estado Devachnico.

Entonces, midindolo en aos mortales, cunto tiempo permanecer uno en el Deva-

chn?. Esta pregunta, an cuando se refiere a lo que los hombres del mundo denomi-
nan tiempo, bajo ningn concepto toca el verdadero significado de lo que es el tiempo
mismo, o sea, lo que puede ser en efecto para nuestro sistema solar, el orden ltimo y
fundamental, la precedencia, la sucesin y la duracin de los momentos. Esta es una
pregunta que puede ser contestada con respecto a nuestro tiempo, pero de ningn
modo con respecto al tiempo en el planeta Mercurio, por ejemplo, donde el tiempo no
es el mismo que el nuestro, ni, por cierto, con respecto al tiempo segn es concebido
por el alma. Con relacin a este ltimo, cualquier hombre puede observar que despus
de pasados muchos aos l no tiene una percepcin exacta del tiempo transcurrido,
sino que simplemente es capaz de identificar algunos de los incidentes que marcaron
su paso; y en cuanto a algunas horas o instantes amargos o afortunados, parece expe-
rimentar su recuerdo como si hubiese sido slo ayer. Y as, de igual manera, es para
el ser en Devachn. El tiempo all no existe. El alma disfruta de todo el beneficio de
lo que sucede dentro de s misma en ese estado, pero no entra en especulacin alguna
respecto al transcurso de los momentos; todo est hecho de eventos; mientras tanto la
rbita solar va marcando los aos nuestros sobre el globo terrestre. Esto no puede ser
considerado como una imposibilidad si recordamos cmo, segn es bien conocido en
la vida, los sucesos, imgenes, pensamientos, argumentos, sentimientos introspectivos,
pasarn todos frente a nosotros en un instante, como es bien conocido por los que han
estado a punto de morir ahogados, en cuyo incidente los eventos de una vida entera
pasan como un relmpago frente a los ojos de la mente. Pero el Ego permanece, segn
se ha dicho ya, en Devachn por un perodo de tiempo proporcional a los impulsos
psquicos generados durante la vida.

Ahora bien, siendo ste un asunto que se relaciona con la matemtica del alma, nadie
sino un Maestro puede decir lo que sera el perodo de estancia en Devachn para el
hombre ordinario de este siglo, en cada lugar de la tierra. Por lo tanto, tenemos que
confiar en los Maestros de Sabidura con respecto a ese promedio, como quiera que el
mismo debe estar basado en un clculo. Los Maestros han dicho, como bien lo ha ex-
presado el seor A.P. Sinnett en su Budismo Esotrico, que el perodo en cuestin es
en general de unos mil quinientos aos. Por la lectura de su libro, que fue escrito basa-

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do en cartas procedentes de los Maestros, parece inferirse que el perodo devachnico
dura quince siglos en todos y cada uno de los casos; pero con el objeto de desvanecer
ese concepto errneo, sus informantes escribieron en una fecha posterior, que se es un
perodo promedio y no un perodo fijo. Tal debe ser la verdad, porque como observa-
mos que la opinin de los hombres difiere en cuanto al largo de los perodos de tiempo
en los que ellos permanecen en cualquier estado mental durante la vida, debido a la
variable intensidad de sus pensamientos, lo mismo debe ocurrir en Devachn, donde
el pensamiento tiene an mayor fuerza debido al ser que gener esos pensamientos.

Lo que dijo el Maestro sobre este tema es lo siguiente: El sueo del Devachn perdura
hasta que el karma ha sido satisfecho en ese sentido. En Devachn se experimenta un
agotamiento gradual de fuerzas. La permanencia en Devachn es proporcional a los
inagotados impulsos psquicos generados durante la vida terrestre. Esos seres cuyas
acciones fueron predominantemente materialista, sern atrados ms pronto hacia el
nacimiento por la fuerza de Tanha. Tanha es el ansia o sed de vivir. Por tanto, aqul
que no haya generado durante su vida muchos impulsos psquicos, no tendr mayor
base o fuerza en su naturaleza esencial para alimentar y mantener sus principios supe-
riores en el Devachn. Casi todo lo que tendr sern esos impulsos generados durante
su infancia antes de que comenzara a fijar sus pensamientos en conceptos materialistas.
La sed por la vida, expresada por la palabra Tanha, es la fuerza atrayente o magntica
que reside en los Skandas inherentes a todos los seres. En un caso como ste la regla
de promedios no tiene aplicacin puesto que el efecto completo en ambos sentidos se
debe a un equilibrio de fuerzas y es el resultado de accin y reaccin. Y este tipo de
pensador materialista puede en slo un mes surgir del Devachn y entrar aqu en otro
cuerpo fsico, dando as paso a las inagotadas fuerzas psquicas generadas en la vida
anterior. Pero como cada una de tales personas vara en cuanto a la clase, intensidad y
cantidad de pensamientos e impulsos psquicos, cada uno puede variar entonces con
respecto al tiempo de estada en Devachn. Los seres desesperadamente materialistas
permanecern en la esfera devachnica en un estado de letargo o sueo, podramos
decir, porque carecen de fuerzas apropiadas y que correspondan a ese estado devach-
nico, excepto de una forma muy vaga, y para tales seres puede decirse que no existe
estado despus de la muerte en cuanto a la mente concierne. Ellos permanecen ale-
targados por un tiempo y entonces encarnan de nuevo sobre la tierra. Este promedio
general de la permanencia en Devachn nos da la duracin de un ciclo humano muy
importante, el Ciclo de la Reencarnacin. Porque de acuerdo con esta ley se encontrar
que el advenimiento de naciones se repite y que los tiempos pasados regresan de nuevo
con las almas.

Durante la muerte, la ltima serie de pensamientos quedan poderosa y profundamente

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 grabados en la mente y son los que dan el color y la tnica a la vida entera en el Deva-
chn. El ltimo momento colorear cada momento subsiguiente. En esos pensamientos
se quedan fijos el alma y la mente, que empiezan a entretejer con ellos una serie de
imgenes y experiencias, desarrollndolas a sus ms altos lmites y llevando a cabo
todo lo que no pudo realizarse durante la vida. As, desarrollando y entretejiendo estos
pensamientos, la entidad devachnica experimenta su juventud, crecimiento y vejez;
es decir, el mpetu ascendente de fuerza, su expansin y su gradual agotamiento hacia
la extincin final. Si la persona ha llevado un vida inspida sobre la tierra, su estada
en Devachn ser igualmente inspida e incolora; si la vida fue rica e intensa, su De-
vachn ser igualmente rico en variedad y efectos. La existencia all no es un sueo,
salvo en un sentido convencional, ya que aquello es todo un escenario de la vida del
hombre y cuando estamos all esta vida presente es slo un sueo. La vida all no es
montona en ningn sentido. Somos demasiado propensos a juzgar y medir todos los
posibles estados de la vida y todos los campos de experiencia a la luz de nuestra vida
terrenal, y a imaginarnos que sto es la realidad. Pero la vida del alma no tiene fin y
no puede ser detenida ni por un instante. El abandono de nuestro cuerpo fsico es tan
slo una transicin a otro lugar o plano de existencia. Pero como las etreas vestiduras
del Devachn son ms duraderas que las que usamos aqu, las causas espirituales, mo-
rales y psquicas tardan ms tiempo en desarrollarse y en agotarse en aquel estado que
sobre la tierra. Si las molculas que forman el cuerpo fsico no estuvieran sujetas a las
leyes qumicas generales que gobiernan la tierra fsica, entonces viviramos tan largo
tiempo en estos cuerpos como lo hacemos en el estado devachnico. Pero esa vida de
interminable tensin y sufrimiento sera ms que suficiente para abatir el alma obliga-
da a sobrellevarla. El placer se convertira entonces en tormento y el empalagamiento
terminara en una locura inmortal. La naturaleza, siempre benvola, nos conduce pron-
to de nuevo al cielo, para nuestro reposo y para el florecimiento de lo mejor y lo ms
noble que subyace en nuestras naturalezas.

El Devachn, por lo tanto, ni carece de sentido ni es intil. En l descansamos; esa

parte de nuestro ser que no pudo florecer bajo los fros cielos de la vida terrenal, brota
all en flor para luego retornar con nosotros a la vida terrenal, fortalecida y siendo ms
parte de nuestra naturaleza que antes. Por qu quejarse de que la Naturaleza bonda-
dosamente nos d ayuda en la lucha interminable?; por qu mantener la mente me-
ditando acerca de nuestra insignificante personalidad actual y de sus buenas y malas
fortunas?1 .

A veces alguien se pregunta: y qu pasa con esos seres que dejamos atrs?, los vere-
mos all? No los vemos all de hecho, pero conscientemente nos hacemos sus imgenes
tan llenas, completas y objetivas como en la vida terrestre, y desprovista de todo lo que

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entonces juzgamos como imperfeccin. Vivimos entre ellos y los vemos crecer nobles
y buenos en vez de mezquinos o malos. La madre que ha dejado atrs un hijo dado a
la embriaguez, lo encuentra ante s en Devachn como un hombre sobrio y bueno; y
de la misma manera en todos los casos posibles, padre, hijo, esposo y esposa encuen-
tran all sus seres queridos perfectos y plenos de sabidura. Todo sto para beneficio
del alma. Uno puede calificarlo como un estado de ilusin si as lo prefiere, pero la
ilusin es necesaria para la felicidad, como a menudo acontece en la vida. Y como la
mente es la que produce la ilusin, no es por tanto una trampa. Ciertamente la idea de
un cielo erigido al margen del infierno, donde usted ha de saber, si es que le queda
algn cerebro o memoria bajo el sistema ortodoxo actual, que sus errados amigos y
parientes estn sufriendo tormento eterno, no admite comparacin alguna con la doc-
trina del Devachn. Pero las entidades en Devachn no estn enteramente desprovistas
de poder para ayudar a los que quedaron sobre la tierra. El amor, Maestro de la Vida,
si es verdadero, puro y profundo, inducir al bienaventurado Ego en Devachn a influir
benficamente sobre aquellos que quedaron en la tierra, no slo en la parte moral, sino
tambin en la de circunstancia material. Esto es posible bajo una ley del universo ocul-
to que no puede ser explicada ahora con provecho, pero el asunto puede mencionarse.
Esto ha sido divulgado anteriormente por H.P. Blavatsky sin que se le haya prestado
sin embargo mayor atencin.

La ltima pregunta por considerar es, si a nosotros nos es posible o no desde esta es-
fera alcanzar a los que residen en Devachn, o si ellos pueden llegar a la nuestra. No
podemos alcanzarlos ni influenciarlos, a menos que seamos Adeptos. La pretensin de
los mdiums de que pueden comunicarse con los espritus de los muertos, carece de
fundamento, y an menos vlida es la presunta habilidad para ayudar a aquellos que
se han ido al Devachn. El Mahatma, un ser que ha desarrollado todos sus poderes y
que est libre de toda ilusin, puede trasladarse al estado devachnico y comunicarse
entonces con los Egos que all se encuentran. Esa es una de sus labores, y es la nica
Escuela de los Apstoles que existe despus de la muerte. Los Mahatmas se aproximan
a ciertas entidades en Devachn con el propsito de sacarlos de esa condicin, a fin
de que retornen a la tierra para bien de la raza. Por lo tanto, los Egos a quienes ellos
se aproximan son aquellos cuya naturaleza es noble y profunda, pero que no poseen
la sabidura suficiente como para ser capaces de vencer las ilusiones naturales del
Devachn. Algunas veces tambin el mdium sensitivo y puro entra en ese estado y
se comunica con los Egos que all se encuentran, pero ese caso es muy raro y cierta-
mente no suceder con el tipo ordinario de mdiums que trabajan por dinero. Pero el
alma jams desciende aqu al mdium. Y el abismo que existe entre la conciencia del
Devachn y la del globo terrestre es tan profundo y vasto, que muy rara vez puede el
mdium recordar a su regreso a qu o a quin encontr, vi o escuch en Devachn.

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 Este abismo es comparable al que separa el Devachn del nacimiento; aquel abismo en
el cual toda memoria previa se desvanece.

Cuando el perodo completo asignado por las fuerzas del alma ha concludo en Deva-
chn, los hilos magnticos que atan el alma a la tierra comienzan a ejercer su poder.
El Yo despierta de su sueo, es velozmente guado hacia un nuevo cuerpo, y, entonces,
justo antes del nacimiento, el Ego ve por un instante todas las causas que le condujeron
al Devachn y de regreso a la nueva vida a punto comenzar, y sabiendo que es todo
justo y slo el resultado de su propio pasado, el Ego no se lamenta, sino que otra vez
toma su cruz...y otra alma ha regresado a la tierra.

1 Cartas del Mahatma K.H. Vase The Path V. 5, p. 192.

Pag. 102
 CAPITULO XIV

CICLOS
La doctrina de los Ciclos es una de las ms importantes de todo el sistema teosfico,
aunque la menos conocida, y de todas, a la que se alude con menos frecuencia. Por
varios siglos los investigadores occidentales han sospechado que los eventos suceden
en forma cclica, y unos cuantos escritores en el campo de la literatura europea han
tratado este asunto, aunque todos lo han hecho de una forma incompleta. Esa falta de
cabalidad y ecasez de conocimiento exacto se han debido a una falta de creencia en las
cosas espirituales y al deseo de reducir y adaptar todas las cosas a la ciencia materia-
lista. Tampoco pretendo dar a conocer la ley cclica en su totalidad, porque esta es una
ley que los Maestros de Sabidura no han divulgado en todos sus detalles. Pero bastan-
te ha sido ya divulgado y bastante fue por largo tiempo conocido por los hombres de la
antigedad, como para enriquecer considerablemente nuestro saber.

Un ciclo es un anillo, crculo o revolucin peridica, como lo indica la etimologa de la

palabra. En el idioma Snscrito, las palabras correspondientes son Yuga, Kalpa, Man-
vantara; pero entre todas, Yuga es la que ms se aproxima a la palabra ciclo, por sig-
nificar menor duracin que las otras. El comienzo de un ciclo debe por necesidad ser
un instante, que aadido a otros instantes constituyen un da, y ste sumado a los otros
das, constituyen los meses, los aos, las dcadas y los siglos. El Occidente no va ms
all de este cmputo ordinario y aunque reconoce el ciclo lunar y el gran ciclo sideral,
slo considera a ambos, al igual que a los dems, como meros perodos de tiempo. Si
los hemos de considerar tan slo como duracin de tiempo, no habr ninguna utilidad
excepto para el estudiante estril o el astrnomo. Y en esta forma estn los ciclos con-
siderados hoy da por los pensadores Europeos y Americanos, quienes reconocen la
existencia de los ciclos, pero consideran que stos no ejercen mayor influencia sobre
la vida humana, y de hecho ninguna sobre la ocurrencia de eventos o la reaparicin
en el escenario de la vida, de personas que una vez vivieron sobre la tierra. La teora

Pag. 103
 teosfica es precisamente lo contrario, como debe ser si ha de sustentarse la doctrina
de la reencarnacin, a la cual se ha dado una gran importancia en pginas anteriores.

No solamente son llamados los ciclos actuales sucesos fsicos en lo que respecta al
tiempo, sino que tales ciclos y otros perodos afectan grandemente la vida humana y la
evolucin del globo terrestre con todas las formas de vida que existen en ste. Comen-
zando con el instante como punto de partida y prosiguiendo a travs de un da, esta teo-
ra erige el ciclo en un amplio anillo que lo abarca todo dentro de sus lmites. Siendo
el instante la base fundamental, la cuestin a ser esclarecida respecto al gran ciclo es:
Cundo se inici el primer instante? Esto no puede ser contestado, pero puede decirse
que los antiguos tesofos sostuvieron que la verdad es que en los primeros momentos
de la solidificacin de este globo, la masa de materia envuelta en el proceso alcanz un
cierto grado vibratorio que se mantendr a travs de toda variacin en cualquier parte
de esa masa, hasta que llegue la hora de su disolucin. Estos grados de vibracin son
los que determinan las diversas clases de ciclos y, en oposicin a las ideas de la ciencia
occidental, la doctrina ensea que el sistema solar y el globo sobre el cual nos encon-
tramos, llegarn a su final cuando la fuerza que yace tras la masa de materia visible e
invisible haya alcanzado su lmite de duracin, de conformidad con la ley cclica.

Aqu nuestra doctrina difiere otra vez de la doctrina religiosa y de la cientfica. No ad-
mitimos que la cesacin de la fuerza se deba a la retirada de la proteccin de un Dios,
ni al sbito arrojo por l de alguna otra fuerza contra nuestro globo, sino que la fuerza
en juego, que es la determinante del gran ciclo, es la del hombre mismo considerado
como un ser espiritual; tan pronto como l termina su labor sobre el globo, lo abandona
y con l se retira la fuerza que sostiene el conjunto; el resultado es la disolucin por
el fuego, por el agua o por cualquier otra forma de catstrofe, siendo estos fenmenos
simplemente efectos y no causas. Las especulaciones cientficas corrientes sobre este
punto, son que la tierra puede llegar a precipitarse y caer hacia el sol, o ser envuelta por
ste, o que un cometa de gran densidad podra destruir nuestro globo, o que podramos
entrar en colisin con un planeta mayor, ya sea conocido o no. Por el momento, todas
estas posibilidades son intiles.

Como la reencarncin es la gran ley de la vida y del progreso, la misma se encuentra

ntimamente entrelazada con la ley de los ciclos y del karma. Estas tres leyes van jun-
tas y en la prctica es casi imposible desligar la ley de la reencarnacin de la ley cclica.
Los individuos y las naciones regresan al globo terrestre en corrientes determinadas
dentro de perodos cclicos regulares, y traen con ellos de regreso al globo las artes, la
civilizacin y los mismsimos personajes que antes vivieron y laboraron en l. Y como
dentro de una nacin y de una raza las entidades estn magnticamente conectadas

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por hilos invisibles y poderosos, grupos y masa considerables de tales unidades, en
su lento pero incontenible avance, vuelven a reunirse en diferentes pocas y emergen
juntos una y otra vez dentro de cada nueva raza y cada civilizacin, a medida que los
ciclos recorren sus establecidas rondas. Por lo tanto, las almas que erigieron las ms
antiguas civilizaciones regresarn y traern con ellas la vieja civilizacin, en idea y en
esencia, lo cual, aadido a lo que otros han llevado a cabo para el desarrollo de la raza
humana en su carcter y su conocimiento, producir un nivel de civilizacin an ms
elevado. Este nuevo y ms avanzado desarrollo no ser debido a la existencia de libros,
crnicas, artes o tecnologa, ya que todo so es destrudo peridicamente en lo que a la
evidencia fsica concierne, sino al alma, eternamente reteniendo en Manas el conoci-
miento que una vez adquiri, e impulsando siempre hacia un ms completo desarrollo
los principios y poderes superiores; y as persistiendo, la esencia del progreso volver
a surgir otra vez con la misma certeza que el sol brilla. Y a lo largo de esta ruta estn
los puntos donde, para beneficio del hombre, los ciclos avatricos menores y mayores
proyectan los grandes seres que de tiempo en tiempo van moldeando la raza.

El Ciclo de Avatares incluye varios ciclos menores. Los mayores son esos que marca-
ron la aparicin de Rama y de Krishna entre los hindes, de Menes entre los Egipcios,
de Zoroastro entre los Persas y de Buda entre los hindes y otras naciones de Oriente.
Buda es el ltimo de los grandes Avatares y se encuentra en un ciclo mayor que el de
Jess de los Judos, pues las enseanzas de este ltimo son las de Buda y estn teidas
con las doctrinas que Buda haba enseado antes a los instructores de Jess. Otro gran
Avatar est an por manifestarse y corresponder a las naturalezas combinadas de
Buda y Krishna. Krishna y Rama pertenecan al orden militar, civil, religioso y oculto.
Buda al orden tico, religioso y mstico, en lo cual fue seguido por Jess; Mahoma fue
un intermediario menor para una porcin de la raza y perteneci al orden civil, militar
y religioso. En estos ciclos podemos incluir personajes varios que han tenido una gran
influencia sobre las naciones, tales como el Rey Arturo, Faran, Moiss, Carlomagno,
reencarnado en Napolen Bonaparte; Clovis de Francia, reencarnado en Federico III,
emperador de Alemania; y tambin Washington, primer Presidente de los Estados
Unidos de Amrica, pas donde la raz de la nueva raza est en proceso de formacin.

En la interseccin de grandes ciclos, siguen efectos dinmicos que alteran la superficie

del planeta como resultado de la inversin de los polos del globo u otras convulsiones.
Esta no es una teora generalmente aceptada, pero nosotros sostenemos su veracidad.
El hombre es un gran dinamo que genera, acumula y proyecta energa, y cuando las
masas de hombres que forman una raza generan y distribuyen as la energa, hay un
efecto dinmico sobre la materia del globo, el cual ser suficientemente poderoso como
para ser perceptible y cataclsmico. Que han habido vastos y horrorosos disturbios en

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 la estratificada corteza del globo, es algo generalmente admitido por todas las discipli-
nas, y por lo tanto no requiere mayores pruebas; estos disturbios han sido ocasionados
por terremotos, cataclismos y fenmenos glaciales en cuanto a la geologa concierne;
pero, en cuanto a las formas animales, la ley cclica seala que ciertas formas animales
ya extintas, as como ciertas formas humanas desconocidas, pero a veces sospechadas,
reaparecern otra vez en su propio ciclo, y ciertos idiomas humanos considerados aho-
ra como lenguas muertas, se pondrn de nuevo en uso a la hora cclica sealada.

El Ciclo Metnico es el ciclo lunar. Este es un perodo que abarca unos diecinueve
aos, terminado el cual, la luna nueva y la luna vuelven a caer en los mismos das del
mes.

El Ciclo Solar es un perodo de veintiocho aos, pasado el cual las letras Dominicales
regresan a su lugar original y proceden en el orden anterior de acuerdo con el calen-
dario Juliano.

El gran ao Sideral es el perodo requerido por los puntos equinocciales para comple-
tar en su precesin una revolucin completa e la esfera celeste. Esta revolucin consiste
en unos 25,868 aos solares. Se dice que el ltimo ao sideral termin hace 9,868 aos,
en cuyo momento debe haberse producido sobre la tierra una violenta convulsin, o
una serie de convulsiones, as como distribuciones de naciones. La terminacin de este
gran perodo transporta a la tierra dentro de nuevos espacios del cosmos, no tanto con
respecto a su propia rbita, como respecto a la progresin del sol en una rbita que le
es propia y que no puede ser medida por ningn observador de nuestra poca, pero
cuyo centro, en la estimacin de algunas personas, debe estar situado en una de las
constelaciones.

Lo que afecta sealadamente al hombre son los ciclos espirituales, psquicos y mora-
les, y de stos surgen los ciclos nacionales, raciales e individuales. Los ciclos raciales
y nacionales son ambos histricos. Los ciclos individuales son los de la reencarnacin,
la sensacin y las impresiones. La duracin del ciclo de la reencarnacin individual
para la generalidad de los seres humanos, es de un mil quinientos aos, y este cmpu-
to, a su vez, nos da un gran ciclo histrico relacionado ntimamente con el progreso de
la civilizacin. Porque a medida que las masas de Egos regresan del Devachn, debe
inferirse que las antiguas eras Romana y Griega, lo mismo que la Ariana y otras Eras
pasadas, reaparecern, y sto puede en alto grado ser claramente discernido. Ms al
hombre tambin lo afectan los ciclos astronmicos, porque l es parte integrante del
todo y estos ciclos marcan los perodos en que la humanidad toda ha de experimentar
un cambio.

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En los libros sagrados de todas las naciones estos acontecimientos son con frecuen-
cia mencionados, y se encuentran en la Biblia de los Cristianos, como, por ejemplo,
en la historia de Jons dentro del vientre de la ballena. Tomado en sentido histrico
sto es un absurdo, pero no si se considera como un ciclo astronmico. Jons se
encuentra entre las constelaciones, y cuando el punto astronmico que representa al
hombre alcanza en el Zodaco un punto que est directamente opuesto al vientre de
la constelacin de Cetus o de la ballena, al otro lado del crculo, en lo que se conoce
como el proceso de oposicin, entonces se dice que Jons est en el centro del pez y es
arrojado al final del perodo, cuando ese punto humano ha avanzado suficientemente
en el Zodaco como para no estar ms en oposicin a la ballena. De igual manera, a
medida que ese mismo punto progresa a travs del Zodaco, viene a estar en oposicin
con las diferentes constelaciones con las que se va encontrando en exacta oposicin, de
siglo en siglo, a lo largo de su curso. Durnante estos movimientos progresivos, ocurren
cambios entre los hombres y sobre la tierra, que son exactamente indicados por las
constelaciones cuando aqullos son descifrados de acuerdo con las reglas correctas de
la simbologa.

No se pretende demostrar que las conjunciones causan los efectos, sino que edades
atrs los Maestros de Sabidura resolvieron todos los problemas con respecto al hom-
bre y encontraron en la bveda celeste los medios de computar con exactitud las fechas
en que los eventos han de ocurrir, y entonces, grabando en las mentes de las viejas na-
ciones la simbologa del Zodaco, fueron capaces de preservar los anales y la profeca.
As pues, de la misma manera que el relojero puede decir la hora cuando las manecillas
o la maquinaria del reloj alcanzan ciertos puntos determinados, igualmente los Sabios
pueden pronosticar la hora de los eventos por el reloj Zodiacal. Desde luego, sta no es
la creencia de hoy en da, pero ser bien comprendida en los siglos venideros, y como
las naciones de la tierra tienen signos generalmente similares para el Zodaco, y las
crnicas de las razas hace tiempo extintas muestran los mismos smbolos, no parece
ser probable que el espritu vandlico del occidental siglo diecinueve sea capaz de
borrar esta valiosa herencia de nuestra evolucin. En Egipto, el Zodaco de Dendera
relata la misma narracin que nos fue legada por la antigua civilizacin del continente
Americano, y todas ellas proceden de la misma fuente; representan la obra de los Sa-
bios, quienes se manifiestan al comienzo del gran ciclo humano para darle al hombre,
que comienza su fatigoso ascenso por la ruta del desarrollo, esos grandes smbolos e
ideas de carcter astronmico que perdurarn a travs de todos los ciclos.

En lo que toca a los grandes cataclismos que ocurren al comienzo y final de los grandes
ciclos, las leyes principales que gobiernan los efectos son la de Karma y la de Reencar-

Pag. 107
 nacin, procediendo bajo la ley cclica. Estas leyes no slo gobiernan al hombre, sino
tambin a cada tomo de materia, y todo el conjunto de materia est constantemente
sufriendo transformaciones al mismo tiempo que el hombre. Esta materia, por lo tanto,
tiene que mostrar alteraciones correspondientes a las que experimenta el Ego mismo
o pensador. Sobre el plano fsico, los efectos son producidos por los fludos elctricos
y de otros orgenes, actuando con los gases sobre las substancias slidas del globo. Al
cambio de un gran ciclo, sto alcanza lo que pudiera llamarse un punto explosivo y
causa convulsiones violentas de las clases siguientes: a) Terremotos, b)Inundaciones, c)
Incendios, d)Fenmenos Glaciales.

Los terremotos pueden producirse, de acuerdo con esta filosofa, por dos causas gene-
rales: Primero, por inmersin o elevacin bajo la corteza terrestre, debido al calor y al
vapor; Segundo, cambios elctricos y magnticos que afectan simultneamente el agua
y la tierra. Estos ltimos tienen el poder de hacer la tierra fluda instantneamente sin
licuarla, causando as inmensos y violentos desplazamientos en grandes o pequeas
oleadas. Este efecto es ahora observado algunas veces en distritos azotados por terre-
motos, cuando causas elctricas similares entran en accin en una escala menor.

Las inundaciones de carcter general son causadas por el desplazamiento de aguas

resultante de un hundimiento o elevacin del terreno, y tambin por esos fenmenos en
combinacin con cambios de naturaleza elctrica que inducen una enorme descarga de
humedad. Esto ltimo no es simplemente el resultado de nubes que se descargan, sino
una sbita transformacin de enormes masas de fluidos y slidos en agua.

Los incendios universales son el resultado de cambios elctricos y magnticos en la

atmsfera, por medio de los cuales la humedad es desalojada del aire que a la sazn
se transforma en un masa ardiente; y, en segundo lugar, por la expansin repentina del
centro magntico solar en siete centros similares, causando as el incendio del globo.

Los cataclismos glaciales no provienen solamente de la alteracin repentina de los

polos, sino tambin de descensos de temperatura, debido a la alteracin de las clidas
corrientes fludas del mar y de las calientes corrientes magnticas de la tierra; las pri-
meras son conocidas por la ciencia, las otras todava no. Los estratos ms profundos
de humedad en la tierra se congelan repentinamente y vastas regiones se cubren de
gruesas capas de hielo en una noche. Este fenmeno puede ocurrir muy fcilmente en
las Islas Britnicas, si las corrientes clidas del ocano son desviadas de sus costas.

Tanto los egipcios como los griegos tenan sus propios sitemas cclicos, que en nuestra
opinin derivaron de los Sabios de la India. Los chinos fueron siempre una nacin de

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astrnomos, y han registrado observaciones que datan de las pocas remotas anteriores
a la era Cristiana, pero como pertenecen a una raza antigua que est llamada a extin-
guirse (por extraa que esta aseveracin pueda parecer) sus conclusiones no resultarn
vlidas y correctas en lo que concierne a las razas arianas. Al advenimiento de la era
Cristiana, un denso palio de oscuridad vel las mentes de los hombres de Occidente, y
la India por siglos hubo de permanecer aislada de manera que puedieran preservarse
estas grandes ideas durante la noche mental de Europa. Este aislamiento fue llevado
a cabo deliberadamente como una necesaria precaucin tomada por la Gran Logia
a la cual ya hice referencia en el Captulo Primero, porque sus Adeptos, conociendo
perfectamente las leyes cclicas, deseaban preservar la filosofa para las generaciones
futuras. Como sera tan solo pedantera y especulacin tratar de discutir los Saros y
los Naros y otros ciclos de los Egipcios, dar pues aqu los ciclos Brahmnicos, ya que
stos concuerdan casi exactamente con los perodos correctos.

A un perodo o expresin de manifestacin universal se le da el nombre de Brahman-

da, que significa una vida completa de Brahma, y la vida de Brahma se compone de
das con sus aos, los cuales siendo csmicos, son de una duracin inmensa. El da de
Brahma, como el del hombre, es de 24 horas y pico de duracin; su ao de 360 das y
pico; el nmero de sus aos es 100.

Tomando en consideracin este globo - puesto que a nosotros no nos concierne ahora
ningn otro - su gobierno y su evolucin prosiguen bajo la direccin de El Man, nom-
bre de cuya raz Snscrita derivan Manas, mente y Man, hombre; de este trmino
surge el vocablo Manvntara, o entre dos Manus. El curso de la evolucin est subdi-
vidido en cuatro Yugas por cada raza dentro de su propia duracin y ruta. Estos Yugas
no afectan a la humanidad toda a un mismo tiempo, en razn de que mientras unas
razas estn en uno de los Yugas otras estn en un ciclo diferente. El indio Piel-Roja,
por ejemplo, se encuentra al final de su edad de piedra, mientras que los Arios estn en
una fase enteramente diferente. Los citados cuatro Yugas son: Krita o Satya, la edad
de oro; Treta, Dvapara, y Kali o edad de la oscuridad. Con respecto al Occidente y a la
India, la actual era es la del Kali Yuga, especialmente con respecto al desarrollo moral
y espiritual. El primero de estos mientras que el actual Kali Yuga es rpido, siendo su
curso acelerado precisamente como ciertos perodos astronmicos conocidos hoy con
relacin a la Luna, pero an no completamente comprendidos.

Pag. 109
 CUADRO SINOPTICO

DESCRIPCION AOS MORTALES

360 das 1

Krita Yuga 1,728,000

Treta Yuga 1,296,000

Dvapara Yuga 864,000

Kali Yuga 432,000

Maha Yuga o los cuatros precedentes 4,320,000

71 Maha Yugas, forman el reinado de un Manu 306,720,000

14 Mans 4,294,080,000

Agrguense las auroras y crepsculos entre Mans 25,920,000

Estos 14 reinados con sus auroras y crepsculos

suman 1,000 Maha Yugas o un Kalpa o Da de Brahma 4,320,000,000

La noche de Brahma es igual a su Da y tal Da

y tal Noche suman conjuntamente 8,640,000,000

360 de estos Das constituyen el ao de Brahma 3,110,400,000,000

100 de estos Aos constituyen una Vida de Brahma 311,040,000,000,000

Pag. 110
Los primeros 5,000 aos del Kali Yuga terminan entre los aos de 1897 a 1898. Este
Yuga comenz alrededor de 3,102 aos antes de la era Cristiana, al momento del falle-
cimiento de Krishna. Como los aos de 1897-1898 no estn muy lejanos de nosotros,
los cientficos de hoy tendrn una oportunidad de ver si la conclusin del ciclo de cinco
mil aos ser precedida o seguida de algunas convulsiones o grandes cambios polti-
cos, cientficos o fsicos, o bien de todos estos sucesos combinados. Cambios cclicos
estn ahora generndose a medida que de ao en ao las almas o Egos de previas
civilizaciones estn encarnando en este perodo, en que la libertad de pensamiento
y de accin no estn tan restringidos en Occidente como lo estuvieron en el pasado
por las religiones dogmticas y el prejuicio y fanatismo religioso. Nos encontramos
actualmente en un ciclo de transicin, en que todo en filosofa, religin y sociedad, se
encuentra en un proceso de cambio. Durante un perodo de transicin, las cifras exac-
tas y las reglas completas con respecto a los ciclos no se divulgan a una generacin
que exalta el dinero por encima del ms alto nivel de pensamiento y se mofa de la gran
perspectiva espiritual del hombre y de la naturaleza.

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 CAPITULO XV

DIFERENCIACION
DE LAS ESPECIES
ESLABONES PERDIDOS

Entre la Ciencia y la Teosofa existe un enorme abismo, hasta el presente sin conexin,
con respecto al origen del hombre y la diferenciacin de las especies. Los instructores
religiosos de Occidente ofrecen sobre esta materia una teora, dogmticamente afian-
zada por una presunta revelacin que resulta tan inaccesible como la teora que propo-
nen los hombres de ciencia. Sin embargo, los religiosos se encuentran ms cercanos a
la verdad que los cientficos. Bajo la supersticin religiosa sobre Adn y Eva,se oculta
la verdad; y, en las narraciones de Can, Set y No, se halla vagamente bosquejada la
verdadera historia de otras razas humanas, no siendo Adn ms que el representante
de una raza. El pueblo que di a Can la bienvenida y le proporcion una esposa, era
una de esas razas humanas que haban aparecido simultneamente con la raza que
encabezaba Adn.

El origen o comienzo del hombre no puede ser descubierto, an supiramos cundo

aparecieron los hombres sobre este globo y de dnde vinieron. El hombre jams ha
dejado de ser. Si no en este globo, entonces en algn otro, el hombre siempre existi,
y por siempre existir en alguna parte del Cosmos. Por siempre perfeccionndose y
esforzndose en alcanzar la imagen del Hombre Celeste, el ser humano se mantiene
en un eterno proceso de desarrollo. Pero como la mente humana no puede regresar a
descubrir comienzo alguno, empezaremos pus con este globo terrestre. Sobre esta

Pag. 112
tierra y sobre toda la cadena de globos, de la cual la tierra es parte, siete razas de
hombres aparecieron simultneamente procedentes de otros globos de una cadena
planetaria ms antigua. Y con respecto a esta tierra (el cuarto globo de esta cadena)
estas siete razas llegaron simultneamente desde otro globo de esta misma cadena.
Esta aparicin simultnea de siete razas toma lugar en la primera ronda de los glo-
bos y en una parte de la segunda. En la segunda ronda, los siete conglomerados de
seres son amalgamados, siendo su destino despus de ese proceso el de diferenciarse
lentamente durante las subsiguientes rondas, hasta que en la sptima ronda las siete
primeras grandes razas surgirn otra vez distintas y con prototipos tan perfectos de
la raza humana como ese perodo de evolucin lo permita. Las siete razas estn en la
actualidad entremezcladas, y representantes de todas ellas se encuentran presentes en
muchas de las supuestas razas humanas que clasifica la ciencia moderna. El propsito
de esta amalgacin y subsiguiente diferenciacin, es el dar a cada raza el beneficio del
progreso y del poder del todo, derivado del progreso anteriormente alcanzado en otros
planetas y otros sistemas. Pues la Naturaleza nunca hace su labor en forma precipitada
o desordenada, sino que por el seguro mtodo de mezcla, precipitacin y separacin,
logra la perfeccin mxima. Este mtodo fue conocido por los Alquimistas, aunque
nunca enteramente comprendido en todos sus sentidos ni an por ellos mismos.

Por lo tanto, el hombre no surgi de una sola pareja, ni tampoco fue generado por
una tribu o familia de monos. Todo esfuerzo que se haga para determinar la solucin
de este asunto es intil, ya se haga por mediacin de la religin o de la ciencia; pues
la ciencia se encuentra confundida segn ella misma lo admite, y la religin se halla
enmaraada con una revelacin que segn sus propios textos contradice la teora dada
por los sacerdotes. Adn es aceptado como el primer hombre, pero la crnica dentro
de la cual esta historieta se encuentra relatada, da clara muestra de que otras razas de
hombres deben haber existido sobre la tierra antes que Can pudiera haber fundado
toda una ciudad. La Biblia misma, pues, no sostiene la teora de la pareja nica ori-
ginal. Si nosotros examinramos una de las hiptesis de la Ciencia y admitiramos
por el momento que el hombre y el mono tuvieron su origen en un progenitor comn,
entonces tendramos que preguntar de dnde surgi el primer progenitor. El primer
postulado de la Logia sobre este tema, es que siete razas de hombres aparecieron si-
multneamente sobre la tierra y la primera suposicin negativa es que el hombre no
emergi de una simple pareja, ni tampoco del reino animal.

Las variedades de carcter y de capacidad que subsiguientemente aparecen en la his-

toria del hombre, son el efecto que va surgiendo de las variaciones que van siendo
inducidas en los Egos durante el curso de otros largos perodos de evolucin, en otras
cadenas de globos. Estas variaciones fueron tan profundamente estampadas en los

Pag. 113
 Egos, que equivalen ya a ser caractersticas inherentes. En cuanto a las razas de este
globo, su perodo de evolucin anterior transcurri en la cadena de globos de la cual
nuestro satlite lunar es el representante visible.

El problemtico asunto de los monos antropoides con relacin al hombre, es solucio-

nado por los Maestros de Sabidura, quienes nos dicen que, stos, en vez de ser nues-
tros progenitores, fueron producidos en realidad por el hombre mismo. En uno de los
tempranos perodos del globo, los hombres de esa poca engendraron los antropoides
en hembras del reino animal, y en estos cuerpos quedaron atrapados un cierto nmero
de Egos destinados un da a ser hombres. El actual remanente de los descendientes del
verdadero antropoide, son los descendientes de aquellos ilegtimos hijos del hombre,
los cuales se extinguirn gradualmente y sus Egos encarnarn en cuerpos humanos.
Esos cuerpos, mitad antropoide y mitad humano, no pueden estar animados por Egos
de naturaleza puramente animal, y por esa razn son conocidos en la Doctrina Secre-
ta como la Raza Retardada, el nico grupo no includo en el fat de la Naturaleza,
con respecto a que no sern admitidos ms Egos de los reinos inferiores en el reino
humano, hasta el advenimiento del prximo Manvntara. Pero para todos los reinos
inferiores al del hombre, con la nica excepcin de los antropoides, la puerta de entra-
da a la condicin humana est ahora cerrada, y los Egos incorporados en las formas
inferiores tendrn todos que esperar su turno en el subsiguiente gran Ciclo. Y como los
Egos retardados de la familia antropoide emergern ms adelante dentro del escenario
humano, esos Egos sern entonces recompensados por tan extensa y angustiosa espera
dentro de esa raza degradada. Todos los dems monos son el producto del proceso
evolutivo en el sentido ordinario.

Sobre este tema no puedo hacer ms que citar las palabras de uno de los Maestros de
Sabidura, que explica la antropologa esotrica de la Doctrina Secreta

La semejanza anatmica entre el hombre y el mono

superior, que los Darwinistas citan con tanta frecuencia
como evidencia de un ancestro comn a ambos, presen-
ta un problema interesante, cuya debida solucin hay
que buscar en la explicacin esotrica del gnesis de los
troncos pitecoids. Nosotros lo hemos expuesto hasta el
punto que era til, al declarar que la bestialidad de razas
primitivas sin - mente trajo la procreacin de enormes
monstruos humanoides, el fruto carnal de la unin de
padres humanos y animales. A medida que transcurra el

Pag. 114
 tiempo y esas formas an semi-astrales se consolidaban
fsicamente, los descendientes de esas criaturas mons-
truosas fueron modificados por condiciones externas,
hasta que la especie, disminuyendo en tamao, culmin
en los monos inferiores del perodo Mioceno. Y fue con
stos que los ltimos Atlantes repitieron de nuevo el mis-
mo pecado de los Sin-mente, pero esta vez con plena
responsabilidad de accin. El resultado de su crimen
fueron las especies ahora conocidas como Antropoides...
Recordemos aqu la enseanza esotrica, la cual nos dice
que el hombre tena durante la Tercera Ronda una forma
gigantesca, semejante al mono, sobre el plano astral; y
similarmente al concluir la Tercera Raza de la actual
ronda. Esto explica el aspecto humano de los antropoi-
des, especialmente de los ms tardos, aparte del hecho
de que stos ltimos conservaron por herencia un pareci-
do con sus progenitores Atlante-Lemurianos.

An ms; los mismos Maestros aseveran que los mamferos fueron producidos durante
la cuarta ronda y son subsiguientes a la aparicin de la raza humana. Por esta razn
no hubo barrera biolgica contra tal forma de fertilidad, porque los tipos-races de
tales mamferos no estaban lo bastante distantes como para que surgiera tal barrera.
La unin innatural de parte de la tercera raza, cuando el hombre no posea todava la
luz de Manas, no fue un crimen contra la Naturaleza, puesto que no habiendo mente
presente, salvo en forma germinal, no poda haber responsabilidad. Pero en la cuarta
ronda, estando la luz de Manas presente, la renovacin de tal acto de parte de la nueva
raza fue un crimen, porque fue hecho con pleno conocimiento de sus consecuencias y
contra los dictados de la conciencia. El efecto Krmico de sto, incluyendo, como lo
hace, a todas las razas humanas, tiene todava que llegar a ser sentido plenamente y
comprendido - en un lejano da que est an por venir.

As como el hombre vino a este globo desde otro planeta siendo tadava un ser de
inmenso podero y antes de haber sido completamente sumergido en la materia, igual-
mente vinieron los reinos inferiores desde otros planetas, en grmen y tipo, a llevar a
cabo su evolucin paso a paso hacia adelante con la ayuda del hombre, quien, en todos
los perodos de manifestacin se encuentra al frente de la oleada de vida. Los Egos en
estos reinos inferiores no pudieron terminar su evolucin antes de que la precedente
cadena de globos llegara a su disolucin, y habiendo venido a continuarla aqu, avan-

Pag. 115
 zan de edad en edad acercndose gradualmente ms y ms a la condicin humana. Un
da ellos tambin se convertirn en hombres que se aprestarn como vanguardia y gua
de otros reinos inferiores, en ste u otro globo. Y en tales arribos desde otros planetas,
siempre han de ser trados junto con la ms alta clase de seres algunas formas de vida
animal, as como frutas y otros productos, que a manera de modelos o prototipos han
de ser usados aqu. No sera prctico entrar aqu en detalles, pues siendo demasiado
avanzado para el entendimiento de nuestra poca, slo se considerara ridculo de parte
de algunos, y puras estupideces de parte de otros. Pero siendo as tradas las formas
generales de los varios reinos, hemos de considerar cmo se inici la diferenciacin del
animal y otras especies inferiores, y cmo fue proyectada.

Este es el punto en que la ayuda e interferencia inteligentes de una mente o masa de

mentes es absolutamente necesaria. Tal ayuda e interferencia fue y sigue siendo un he-
cho, pues la Naturaleza sin ayuda y gua no puede hacer una labor perfecta. Y con sto
no quiero decir que Dios o ngel interfiera o ayude. Es el Hombre quien as lo hace.
No el hombre de hoy, dbil e ignorante como es, sino grandes almas; elevadsimos y
santos hombres de inmenso poder, conocimiento y sabidura. Tal como cada quien
sabe hoy que podra llegar a ser, si no fuera porque la religin por un lado y la ciencia
por el otro, han pintado tal cuadro acerca de nuestras debilidades, maldad intrnseca
y origen puramente material, que prcticamente todos los hombres piensan que son
slo tteres de Dios o de un destino infame, a la vista tanto de aqu como del ms all.
Varios nombres les han sido dados a estos grandes seres ahora apartados de nuestro
plano. Ellos son los Dhyanis, los Creadores, los Guas, los Grandes Espritus, as como
otros ttulos. En la literatura teosfica se les llama Dhyanis.

Por mtodos que les son conocidos a ellos y a la Gran Logia, ellos obran sobre las
formas que fueron tradas de otros globos y, aadiendo aqu, quintando all y a menu-
do alterando, gradualmente transforman por alteracin y adicin los reinos naturales,
as como el gradualmente formado cuerpo bruto del hombre. Este proceso es llevado
a cabo principalmente en el perodo puramente astral y que precede al estado fsico
bruto, ya que los impulsos as dados de seguro se proyectarn adelante en perodos
subsiguientes. Cuando el punto medio de la evolucin se alcanza, las especies emergen
en la escena presente sin mostrar ninguna conexin a la vista del hombre ni a nuestros
instrumentos. Las investigaciones del da han rastreado ciertas especies hasta un punto
en que, como ha sido confesado, no se conoce a qu raz se remontan. Tomando el buey
por un lado y el caballo por el otro, notamos que ambos tienen pezuas, pero uno tiene
una pezua dividida y el otro un solo casco. Cuando alcanzamos el ancestro de cada
uno, nos hacen remontar hasta un punto intermedio, y all la Ciencia termina. Es en
este punto en que la sabidura de los Maestros viene para mostrarnos que tras de sto

Pag. 116
est la regin astral de la antiqusima evolucin , donde yacieron los tipos-races sobre
los cuales los Dhyanis iniciaron la evolucin por alteracin y adicin, y que result
en la subsiguiente diferenciacin, en este plano bruto, dentro de las varias familias,
especies, y gneros.

Un vasto perodo de tiempo, cerca de 300,000,000 de aos transcurri para la tierra y

para el hombre, as como para todos los reinos naturales, dentro de ese estado astral.
Para entonces no haba materia bruta tal como la conocemos ahora. Esto acaeci du-
rante las primeras rondas, cuando la Naturaleza proceda lentamente con la obra de ir
perfeccionando los tipos en el plano astral, el cual es materia, aunque de una finsima
textura. Al final de ese perodo de aos comenz el proceso de endurecimiento, sien-
do la forma humana la primera en solidificarse, y entonces algunos de los prototipos
de las rondas precedentes entraron en el proceso de solidificacin, aunque de hecho
pertenecientes a un perodo anterior cuando todo era astral. Cuando tales fsiles se
descubren, de inmediato se argumenta que deben pertenecer a aquellas criaturas que
coexistieron con el hombre en su bruto cuerpo fsico.

Y mientras ese argumento es suficientemente vlido a la luz de ciertas teoras cient-

ficas, no deja sin embargo de convertirse nicamente en una presuncin si tan slo se
admite la existencia del perodo astral. Entrar en ms detalles a este respecto ira ms
all del alcance de esta obra. Podemos tan slo restringirnos a decir que ni la abeja ni
el trigo hubieran podido alcanzar su diferenciacin original en esta cadena de globos,
sino que deben haber sido producidos en alguna otra, de la que fueron trados a sta. El
porqu de sto, estoy dispuesto a dejarlo por el momento abierto a conjetura.

Se podra objetar a la teora completa diciendo que la Ciencia no ha podido hasta ahora
encontrar los eslabones perdidos entre los tipos-races del perodo astral y los presen-
tes fsiles de las especies vivientes. En el ao 1893, en Mosc, el profesor Virchow
expres en una conferencia que el eslabn perdido permaneca ms distante que nunca,
ms un sueo que nunca, y que no haba mayor evidencia a mano de que el hombre
en verdad desciende de los animales. Esto es bien cierto, y ninguna clase de eslabn
perdido podr ser descubierto por la Ciencia bajo los mtodos corrientes de operacin.
Pues todos ellos existen en el plano astral y son por tanto invisibles a la vista fsica.
Estos pueden ser vistos tan slo por los sentidos astrales internos, los cuales han de ser
primero entrenados para realizar su labor propiamente, y hasta que la Ciencia admita
la existencia de tales sentidos astrales internos, nunca buscar la manera de desarro-
llarlos. En tal caso la Ciencia permanecer sin los instrumentos y metodologas nece-
sarios para discubrir los eslabones astrales que quedaron atrs dentro del plano astral
durante el largo curso de diferenciacin. Los fsiles de que se habl anteriormente

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 podra decirse que se solidificaron a destiempo, y por tanto constituyen una excepcin
a la imposibilidad de localizar algn eslabn perdido; an as, stos representan calle-
jones sin salida para la Ciencia, ya que sta no admite ninguno de los hechos bsicos
para su solucin.

El objetivo detrs de toda esta diferenciacin, amalgamacin y separacin, est bien

esclarecido en las palabras de otro de los Maestros:

La Naturaleza conscientemente prefiere que la materia sea indestructible en las for-

mas orgnicas ms que en las inorgnicas, y labora lenta pero incesantemente hacia
la realizacin de ese objetivo - la evolucin de vida consciente partiendo del material
inerte *.

* El Mundo Oculto, Por A. P. Sinnett.

Pag. 118
 CAPITULO XVI

LEYES PSIQUICAS,
FUERZAS Y
FENOMENOS
El campo de lo psquico, de la dinmica y de lo fenomnico es muy extenso. Tales
fenmenos y sus correspondientes fuerzas son manifestados diariamente en todos los
pases, pero hasta hace pocos aos muy poca atencin les haba sido dada por los cien-
tficos, mientras en gran forma se ha ridiculizado a todos los que han atestiguado sobre
acontecimientos psquicos o han aseverado su creencia en ellos. Hace unos cuarenta
aos surgi un culto en los Estados Unidos, que fue errneamente denominado como
espiritualismo o espiritismo; pero an teniendo una gran oportunidad, no pas de
ser una mera bsqueda de lo raro y de lo curioso, sin la ms leve sombra de filosofa.
Este culto ha logrado poco en cuanto a progreso, exceptuando una larga crnica de
sucesos no dirigidos, que por cuatro dcadas fracasaron en captar seriamente la aten-
cin de la masa en general. An cuando tal doctrina ha sido de cierta utilidad y sus
filas incluyen muchas mentes avanzadas, los grandes peligros y los perjuicios que ha
ocasionado a los instrumentos humanos participantes y a aqullos que se dedicaron a
tales entretenimientos, de sobra contradicen el bien realizado, en opinin de los disc-
pulos de la Logia, que preferiran ver al hombre progresar uniformemente y sin riesgos
a lo largo del sendero de la evolucin. No obstante, otros investigadores Occidentales,
dentro de escuelas reconocidas, no han logrado mejores resultados y sto trae por con-
secuencia que no exista una Psicologa Occidental digna de ese nombre.

Esta carencia de un sistema adecuado de Psicologa es el resultado natural de la parcia-

lidad materialista de la Ciencia, y de la influencia paralizante de la religin dogmtica;
la primera, ridiculizando todos los esfuerzos y obstruyendo el camino; la otra, prohi-

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 biendo la investigacin. La rama Catlica de la Iglesia Cristiana es una excepcin hasta
cierto punto. Esta siempre ha admitido la existencia del mundo psquico, porque se es
el mundo de los ngeles y los demonios. En cuanto a que la Iglesia prohibiese la prcti-
ca perniciosa de la necromancia a que se dedicaban los espiritistas, so fue vlido; sin
embargo, las otras prohibiciones y restricciones no lo fueron. La psicologa verdadera
de hoy es un producto oriental. Tambin es muy cierto que el verdadero sitema psico-
lgico fue conocido en Occidente, en la poca en que una antigua civilizacin floreca
en Amrica y en ciertas partes de la Europa pre-Cristiana; pero en la poca actual, la
psicologa en su aspecto verdadero reside en Oriente.

Existen en realidad las facultades, las leyes y los poderes psquicos? Si ellos existen,
entonces sus aspectos fenomnicos deben igualmente existir. Si todo lo que ya ha sido
delineado en los captulos anteriores es verdico, entonces tambin existen en el hom-
bre los mismos poderes y las mismas facultades que se encuentran en todo el campo de
la Naturaleza. El ser humano est considerado por los Maestros de Sabidura como el
producto ms elevado de todo el sistema evolucionario, y que refleja en s mismo todo
el poder que yace en la Naturaleza, no importa cun maravilloso o terrible sea; y por
el hecho mismo de ser tal espejo o reflejo, l es Hombre.

Este hecho se ha reconocido por largo tiempo en el Oriente, en donde el autor ha

presenciado exhibiciones tales de poderes que trastornaran las teoras de muchos
cientficos de Occidente. Los mismos fenmenos han sido repetidos en Occidente en
presencia del autor, y por consiguiente l sabe por propio conocimento que todos los
hombres de todas las razas poseen potencialmente los mismos poderes. Los genuinos
fenmenos psquicos - tambin denominados mgicos - que producen los faquires o los
yoguis orientales, son todos realizados por mediacin de fuerzas y procesos naturales
que hasta ahora no han sido siquiera soados en Occidente. La levitacin o suspensin
del cuerpo humano, en aparente desafo a la gravedad, es algo que puede ser llevado a
cabo con facilidad tan pronto como el procedimiento ha sido dominado. La levitacin
no contraviene ley alguna. La gravitacin no es sino la mitad de una ley. El filsofo
de Oriente admite la gravitacin, si es que se desea adoptar ese trmino, pero la voz
tcnica verdadera es atraccin; a la otra mitad de la ley se le da el nombre de repulsin,
ambas gobernadas por las grandes leyes de la fuerza elctrica universal. El peso y la
estabilidad dependen de la polaridad, y cuando la polaridad de un objeto es modificada
con respecto a la tierra directamente debajo de l, ese objeto puede levantarse. Pero
como los objetos estn desprovistos de la conciencia que caracteriza al hombre, los
mismos no pueden elevarse sin el concurso de otras fuerzas. Sin embargo, el cuerpo
humano se elevar en el aire, sin apoyo, como un pjaro, cada vez que su polaridad sea
apropiadamente modificada. Esta modificacin puede ser producida conscientemente

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por medio de un sistema de respiracin conocido por los Orientales; el proceso puede
ser tambin inducido con la ayuda de ciertas facultades naturales que se mencionarn
ms adelante, en los casos singulares de personas que sin tener conocimiento de la ley
ejecutan esos fenmenos, tales como ciertos casos de santos de la Iglesia.

Una tercera gran ley que toma parte en muchos de los fenmenos de Oriente y Occi-
dente, es la ley de Cohesin. El poder de la Cohesin es un poder en s mismo y no un
resultado como se supone. Esta ley y su funcionamiento deben ser conocidos, si han
de producirse ciertos fenmenos como, por ejemplo, los que el autor ha presenciado: el
paso de un anillo de hierro maciso a travs de otro, o el de una piedra a travs de una
pared macisa. Aqu se emplea otra fuerza, la cual puede nicamente ser denominada
fuerza de dispersin. La Cohesin es la fuerza dominante, pues, en el momento en que
la fuerza dispersante se retira, la fuerza cohesiva restablece las partculas a su posicin
original.

Como resultado de estos poderes, el Adepto versado en esa gran dinmica es capaz
de dispersar los tomos de un objeto - exceptuando siempre el cuerpo humano - a tal
distancia los unos de los otros, que el objeto se hace invisible, y entonces el Adepto
puede proyectar esos tomos a lo largo de una corriente formada en el ter y a cual-
quier distancia sobre la tierra. En el momento deseado la fuerza dispersante se retira,
e inmediatamente la fuerza cohesiva se restablece por s misma y el objeto reaparece
intacto. Esto puede tomarse como ficcin, pero siendo conocido por la Logia y sus
discpulos como un hecho verdico, es igualmente cierto que la Ciencia admitir esta
proposicin tarde o temprano.

La mentalidad laica, sin embargo, contagiada con el materialismo actual, se maravilla

de cmo todas estas manipulaciones son posibles, observando desde luego que no son
necesarios instrumentos materiales algunos. Los instrumentos yacen en el cuerpo y
el cerebro del hombre. La Logia opina que el cerebro humano es un generador con
potencia inagotable, y un conocimiento completo de las internas leyes qumicas y
dinmicas de la Naturaleza, juntamente con una mente disciplinada, conceden a su
poseedor el poder de operar las leyes a que se ha hecho referencia. Este poder ser la
posesin del hombre del futuro, y lo sera an hoy, a no ser por el dogmatismo ciego,
el egosmo y la incredulidad materialista. Ni an el mismo Cristiano vive a la altura
de la verdica declaracin de su Maestro, de que con fe podra uno mover montaas.
El conocimiento de la ley, cuando se le aade la fe, confiere poder sobre la materia, la
mente, el espacio y el tiempo.

Sirvindose de los mismos poderes, el Adepto entrenado puede hacer aparecer ante los

Pag. 121
 ojos fsicos, palpables al tacto, objetos materiales que no estaban anteriormente visi-
bles, y en cualquier forma deseada. Este fenmeno sera llamado por el vulgo creacin,
pero es simplemente evolucin realizada en nuestra propia presencia. La materia se
encuentra suspendida en el aire a nuestro alrededor. Toda partcula de materia visible
o an por precipitar, ha conocido todas las formas posibles, y lo que el Adepto hace es
seleccionar alguna forma deseada, que existe, como todas, en la Luz Astral, y entonces
por esfuerzo de la Voluntad y de la Imaginacin, vestir de materia la forma deseada,
por precipitacin. El objeto as producido, se desvanecera a menos que se hiciera uso
de otros procesos determinados, que no necesitan explicarse aqu, pero si tales pro-
cesos se usaran, el objeto quedara en forma permanente; y s se deseara hacer visible
un mensaje sobre un papel o cualquier otra superficie, las mismas leyes y los mismos
poderes son aplicados a ese fin. La imagen distintiva - fotogrfica y exactamente defi-
nida - de cada lnea, de cada letra o figura se formula en la mente, y entonces, del aire
se extrae el pigmento para que se precipite dentro de los lmites ya establecidos por el
cerebro, generador inagotable de fuerza y forma. El autor ha presenciado la ejecucin
de todos estos fenmenos en la forma descrita, y jams ha aceptado la intercesin de
ningn mdium pasivo e irresponsable, conociendo l, pues, en forma directa el fun-
cionamiento de los fenmenos de que se habla.

Esto, pues, nos conduce hacia la proposicin de que la Voluntad humana es todopo-
derosa y que la Imaginacin es una muy til facultad dotada de fuerza dinmica. La
Imaginacin es el poder de creacin de imgenes de la mente humana. En el promedio
normal, la imaginacin del ser humano carece de entrenamiento o poder adecuado
para ser algo ms que una especie de ensueo, pero puede educarse. Una vez educada,
la Imaginacin se convierte en el Constructor dentro del Taller. Cuando alcanza tal
nivel, traza un molde en la substancia Astral, a travs del cual emanarn los efectos
objetivizados. Despus de la Voluntad, la Imaginacin es el poder supremo dentro del
agregado humano de complicados instrumentos. La definicin occidental moderna de
la Imaginacin est incompleta y fuera de perspectiva; se le usa mayormente para de-
signar las fantasas o los conceptos falsos, pero en toda ocasin como una definicin
de lo irreal. Sin embargo, es imposible considerar otro trmino ms apropiado, porque
uno de los poderes de la Imaginacin educada es precisamente el de producir una
imagen. La palabra se deriva de esos vocablos que significan la formacin o reflexin
de una imagen. Esta facultad usada, o ms bien dejndola actuar irregularmente, no
ha proporcionado al Occidente ms que lo expresado por la palabra fantasa. Hasta
cierto punto la sugerencia es aceptable, pero esa facultad puede ser extendida hacia
mayores lmites, que, al ser alcanzados, inducen a la Imaginacin a desarrollar en la
substancia Astral uma imagen o modelo que puede usarse, de la misma manera que
se usa un molde de arena para verter o colar el hierro derretido. La Imaginacin, por

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lo tanto, es la Facultad Regia ya que la Voluntad no puede efectuar su tarea si la Ima-
ginacin es dbil o indisciplinada. Por ejemplo, si la persona que desea precipitar del
aire vacila en lo ms mnimo con respecto a la imagen formulada en la materia Astral,
el pigmento se precipitar sobre el papel de una manera igualmente borrosa e incierta.

Para comunicarse con otra mente a cualquier distancia, el Adepto armoniza todas las
molculas de su cerebro y todos los pensamientos de su mente, con el fin de vibrar
al unsono con la mente que va a ser impresionada; y de la misma manera, esa otra
mente y cerebro tienen que estar al unsono voluntariamente, o sintonizarse con ello
voluntariamente. Por lo tanto, as el Adepto se encuentre en Bombay y su amigo en
Nueva York, la distancia no ofrece obstculo alguno, porque los sentidos internos no
dependen del odo, y esos sentidos pueden percibir los pensamientos e imgenes que
se desarrollan en la mente de la otra persona.

Cuando se desea examinar la mente y captar los pensamientos de otra persona, y las
imgenes que la rodean de todo lo que ha estado pensando y contemplando, la vista
y el odo internos del Adepto se enfocan hacia la mente que va a ser examinada, cuyo
contenido se hace perceptible al punto. Pero, segn se dijo anteriormente, slo un far-
sante hara sto y los Adeptos no llevan a cabo acciones de esta ndole, excepto en ca-
sos estrictamente autorizados. El hombre moderno no ve delito alguno en inmiscuirse
en los secretos ajenos por medio de este poder, pero los Adeptos dicen que ello es una
violacin de los derechos de la otra persona. Ningn hombre tiene el derecho, as tenga
tal poder, a penetrar en la mente de otro ser y captar sus secretos. Esta es la Ley de la
Logia para todos los que buscan, y si uno reconoce que est a punto de descubrir los
secretos de su semejante, debe instantneamente retirarse y jams proseguir adelante.
Si prosiguiese, ese poder le sera retirado en el caso de que fuese un discpulo; en el
caso de cualquier otra persona, ella debe aceptar las consecuencias de esta especie de
pillaje. La Naturaleza tiene sus leyes y sus guardianes, y si cometemos felonas en el
mundo Astral, la gran Ley y sus guardianes, la que nadie puede sobornar, llevarn a
cabo el castigo, no importa por cunto tiempo tengamos que esperar, as fuera por diez
mil aos. He aqu otra salvaguardia de la tica y la moral ocultas. Pero mientras los
hombres no lleguen a admitir el sistema filosfico expuesto en este libro, no juzgarn
errneo el cometer felonas en esferas de accin en donde sus minnsculas leyes huma-
nas no tienen alcance y efecto alguno; pero al mismo tiempo, al as rehusar esta filoso-
fa ellos siguen postergando el da en que todos puedan llegar a poseer estos grandes
poderes para el bien de todos.

Entre los fenmenos que merecen mencin, se encuentran los que consisten en el mo-
vimiento de objetos sin ningn contacto fsico. Esto es posible de distintas maneras. La

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 primera es proyectar fuera del cuerpo la mano y el brazo astrales, y con dichos instru-
mentos asir el objeto que se desee transportar. Este fenmeno puede llevarse a cabo a
una distancia aproximada de hasta diez pies del cuerpo de la persona. El propsito aqu
no es iniciar una discusin sobre el tema, sino simplemente hacer alusin a las pecu-
liaridades de la materia y miembros astrales. Esto podr servir para explicar algunos
de los fenmenos producidos por mdiums. En casi todos los casos de tales aportes, la
hazaa se realiza con la ayuda de la mano Astral, invisible pero material. El segundo
mtodo consiste en hacer uso de los elementales, o espritus de los elementos, acerca
de los cuales ya se ha hecho referencia con anterioridad. Estos elementales, mientras
los gua el hombre interno o astral, tienen la facultad de transportar los objetos cam-
bindoles la polaridad, y entonces vemos, como en el caso de los fenmenos practi-
cados por los faquires de la India y algunos mdiums en Amrica, objetos pequeos
movindose sin aparente sostn alguno. Estas entidades elementales se emplean cuan-
do los objetos se transportan a distancias mayores que la que los miembros Astrales
pueden alcanzar. El hecho de que los mdiums desconocen el procedimiento de este
fenmeno, no es argumento en contra de esta tesis. Los mdiums raramente, o jams,
conocen la forma en que ellos mismos efectan cualquier proeza de mediumnidad,
y su ignorancia de la ley no es prueba alguna contra la existencia de sta. Aquellos
estudiantes que internamente han observado el funcionamiento de estas facultades, no
necesitarn mayor argumento sobr este particular.

La clarividencia, la clariaudiencia y la doble visin, estn muy estrechamente vincu-

ladas. El ejercicio de cualquiera de estas facultades atrae simultneamente las otras
dos. Tales facultades no son sino variaciones de un solo poder. El sonido es una de
las caractersticas distintivas de la esfera Astral, y como la luz acompaa al sonido, la
vista se adquiere simultneamente con lo que se oye. Ver una imagen con los sentidos
Astrales significa que al mismo tiempo se produce un sonido, y de la percepcin de
tal sonido se infiere la presencia de una imagen relacionada con la substancia Astral.
El verdadero estudiante de ocultismo conoce perfectamente bien que cada sonido pro-
duce instantneamente una imagen, y este fenmeno, por tan largo tiempo conocido
en Oriente, ha sido recientemente demostrado en Occidente ante testigos oculares, en
forma de imgenes producidas por sonido sobre un tmpano o tambor. Este aspecto
de la materia puede ser tratado con mucho ms amplitud con la ayuda del ocultismo,
pero, como este asunto resulta peligroso dentro del estado actual de la sociedad, me
abstengo aqu de ello.

En la Luz Astral se encuentran, sin excepcin alguna, las imgenes de todos los acon-
tecimientos que han tenido lugar durante la vida de cada ser humano, as como tam-
bin las imgenes de todos aquellos sucesos del porvenir, con sus correspondientes

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causas bien sealadas y establecidas. Si las causas estn an indefinidas, lo mismo
estarn las imgenes del futuro. Pero, en cuanto al conjunto de eventos relativos a los
aos venideros, todas las causas productoras estn siempre trazadas con suficiente pre-
cisin como para permitir que el vidente las vea con anticipacin como si estuvieran
en el presente. Por mediacin de estas imgenes percibidas con los sentidos internos,
todos los videntes ejercitan su extraa facultad, y, sin embargo, esta facultad es comn
a todos los hombres, aunque en la mayora apenas ligeramente desarrollada; pero el
ocultismo afirma que si no fuera por el grmen de este poder ligeramente activo en
cada uno de nosotros, ninguna persona podra transmitir a otra idea alguna.

En cuanto a la clarividencia, las imgenes en la Luz Astral pasan ante la visin interna
y se reflejan desde el interior hacia el ojo fsico. Entonces esas imgenes aparecen al
vidente en forma aparentemente objetiva. Si tales imgenes son de los acontecimientos
pasados, o de los eventos venideros, slo la imagen es percibida; si los eventos estn
actualmente acaeciendo, los sentidos internos vivamente perciben la escena a travs de
la Luz Astral. La diferencia caracterstica entre la visin ordinaria y la clarividencia,
consiste, pues, en que durante la clarividencia, estando la vista ordinaria en vigilia, la
vibracin es comunicada primero al cerebro, del cual se transmite al ojo fsico, donde
produce una imagen sobre la retina, de la misma manera que el disco giratorio del fo-
ngrafo hace vibrar la bocina, exactamente como la voz haba vibrado en el momento
de ser impulsada hacia el interior del micrfono receptor. En la vista natural del ojo
fsico, las vibraciones son primero transmitidas al ojo y de este rgano hacia el cere-
bro. Las imgenes y los sonidos son ambos producidos por vibraciones y, por lo tanto,
cualquier sonido, una vez producido, se conserva en la Luz Astral; desde all el sentido
interno puede asirlo y del interior transmitirlo al cerebro, de donde el sonido alcanza
al odo fsico. De igual modo en la clariaudiencia, a una distancia retirada el oyente
no oye a travs del odo, sino por mediacin del centro auditivo en el cuerpo Astral.
La doble vista es o no la combinacin de la clariaudiencia y de la clarividencia, segn
sea la ndole del caso; y la frecuencia con que los eventos futuros son percibidos por el
vidente que posee la doble vista, aade un elemento de profeca.

El orden ms elevado de clarividencia, o sea, el de la visin espiritual, es muy raro. El

vidente ordinario interviene solamente con los aspectos y los estratos comunes de la
materia Astral. La visin espiritual viene a los seres que son puros, devotos y constan-
tes. Esa facultad puede lograrse por medio del desarrollo especial del peculiar rgano
del cuerpo a travs del cual tal visin es posible, y slo despus de una disciplina
adecuada, un largo entrenamiento y supremo altrusmo. Cualquier otro sistema de cla-
rividencia es transitorio, inadecuado y fragmentario, y nicamente trata, como lo hace,
con asuntos materiales e ilusorios. Su carcter fragmentario e inadecuado, resulta del

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 hecho de que pocos videntes poseen la facultad de ver a un mismo tiempo en ms de
uno de los grados o estratos inferiores de la substancia Astral. Los seres de pensamien-
to puro y los valientes, pueden siempre confrontar el futuro y el presente mejor que
cualquier vidente. Pero como la existencia de estas dos facultades afirma la presencia
en nosotros de los sentidos interiores y del medio indispensable, o sea la Luz Astral,
tienen entonces como facultades humanas un significado importante con relacin a las
pretensiones de los llamados espritus de las Sances o reuniones espiritistas.

Los sueos son a menudo el resultado de la accin automtica cerebral, y son tambin
producidos por transmisiones efectuadas por la verdadera entidad interna al cerebro
fsico, de esos panoramas o ideas, elevados o no, que el verdadero ser ha percibido
mientras el cuerpo fsico dorma. Esas imgenes mentales penetran entonces al cere-
bro como si flotaran en el alma, a medida que sta se hunde de regreso en el cuerpo
fsico. Estos sueos nos pueden ser muy tiles, pero en general el retorno a la actividad
corporal destruye su significado, desnaturalizando la imagen y reducindolo todo a
confusin. An as, el hecho principal del sueo es que s hay una entidad que percibe
y siente all dentro, y ste es uno de los argumentos que comprueban la existencia de
una entidad interna. Durante el sueo, el hombre interno se comunica con inteligencias
superiores y algunas veces logra registrar en su cerebro los conocimientos adquiridos,
bien sea una idea elevada o una visin proftica, a no ser que falle a consecuencia de
la resistencia que ofrece la substancia cerebral. El Karma de la persona tambin deter-
mina el significado de un sueo, proque un gobernante puede soar algo que atae a
su gobierno, mientras que el mismo sueo experimentado por uno de sus sbditos no
tiene necesariamente que traducirse en hechos de trascendencia secular. Pero en todo
caso, como dijo Job: En ensueos y visiones nocturnas el hombre es instrudo.

Las apariciones y los desdoblamientos son de dos tipos generales. Uno, compuesto de
cascarones astrales o imgenes del plano Astral, ya sean actualmente visibles al ojo,
o el resultado de vibraciones internas proyectadas hacia la vista, e induciendo as a la
persona a creer que percibe una forma material exterior. La otra categora se compone
de cuerpos astrales de personas vivientes, con plena conciencia o por lo menos parcial-
mente conscientes. Laboriosos experimentos llevados a cabo por Sociedades de Inves-
tigacin Psquica, con el fin de probar la realidad de esas apariciones, pero sin conocer
estas leyes, realmente no prueban nada, porque de veinte casos que se admitan, dieci-
nueve pueden ser la mera objetivizacin de imgenes proyectadas al cerebro. Pero de
lo que s no cabe duda alguna, es que numerosas apariciones han sido presenciadas y
testificadas. Las apariciones de recin fallecidos pueden ya bien ser imgenes objetivi-
zadas, tal como se explic anteriormente, o el mismo Cuerpo Astral de los fallecidos,
al que en esta esfera se le da el nombre de Kama Rupa. Y como las energas vitales

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y los pensamientos que se liberan del cuerpo agonizante son muy poderosos, nos en-
contramos con un mayor nmero de reportajes de este tipo que de cualquier otra clase.

El Adepto puede proyectar su propia aparicin, la cual es, sin embargo, conocida bajo
otro nombre, ya que consiste en su cuerpo astral consciente y disciplinado, con el pleno
goce de toda su inteligencia y no del todo desconectado de su cuerpo fsico.

La Teosofa no niega ni desconoce las leyes fsicas descubiertas por la ciencia, pero s
asevera la existencia de otras leyes que modifican la accin de aquellas comnmente
conocidas. Detrs de todos los fenmenos visibles yace el cosmos oculto con su meca-
nismo ideal; ese cosmos oculto slo puede ser plenamente conocido por mediacin de
los sentidos internos que le corresponden; esos sentidos no se desarrollarn fcilmente
mientras se niegue su existencia. El cerebro y la mente, actuando al unsono tienen el
poder de desarrollar formas; en primer lugar, formas o moldes astrales en la materia
astral, y luego, como formas visibles por acumulaciones de la materia fsica sobre este
plano. El sentido de objetividad depende en alto grado de la percepcin, y a su vez la
percepcin puede ser afectada por el estmulo interior. Por lo tanto, un testigo puede
percibir un objeto que actualmente existe exteriormente, o puede ser inducido a per-
cibir un objeto por medio de un estmulo interno. Esto nos permite tres mtodos de
visin: a) con los ojos fsicos mediante la luz que emana del objeto; b) con los sentidos
internos por medio de la Luz Astral, y c) por estmulos desde el interior, que inducen
a los ojos a comunicar al cerebro, proyectando de esta suerte la imagen hacia el exte-
rior. Los fenmenos de los dems sentidos pueden producirse de manera ms o menos
comparable a lo antes dicho.

Como la substancia Astral constituye el registro de todos los pensamientos, sonidos,

imgenes y otras vibraciones, y como el hombre interno es un ser capaz de actuar con
o sin la participacin del cuerpo fsico, todos los fenmenos de hipnotismo, clarividen-
cia, clariaudiencia, mediumnidad y todos los dems que no se experimentan en forma
consciente, pueden, pues, ser explicados. En la substancia astral se encuentran registra-
dos todo sonido y toda imagen, y en el hombre astral permanecen las impresiones de
todos sus eventos, no obstante lo remotos o insignificantes que sean. Estas impresiones
y cuerpo astral, cuando actan simultneamente producen los fenmenos que parecen
tan extraos a esos seres que niegan o que desconocen los postulados del ocultismo.

Pero para llegar a explicar los fenmenos ejecutados por los Adeptos, los Faquires, los
Yoguis y todos los ocultistas disciplinados, es necesario comprender las leyes ocultas
de la qumica, de la mente, de la energa y de la materia. Estos temas eidentemente no
pueden tratarse aqu en detalle, por encontrarse fuera del alcance de esta obra.

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 CAPITULO XVII

FENOMENOS PSIQUICOS Y

EL ESPIRITISMO

A travs de la historia de los fenmenos psquicos, las crnicas del supuesto espiritis-
mo en Europa, Amrica y otras partes, ocupan un importante lugar. Con conocimien-
to de causa yo digo que ningn otro trmino fue jams peor empleado que el vocablo
espiritismo, adaptado en Europa y en Amrica a ese culto mencionado anteriormen-
te, puesto que no hay nada tocante al espritu en ello. Las doctrinas aqu expuestas en
los captulos anteriores, son las del espiritismo y espiritualismo verdaderos; las mal
denominadas prcticas de los mdiums modernos y de los supuestos espiritistas, cons-
tituyen en realidad el Culto de los Muertos, la necromancia de antao, en efecto, la cual
ha estado siempre prohibida por los instructores espirituales. Esas prcticas constitu-
yen una materializacin crasa de la idea espiritual y se relacionan con lo material ms
que con el espritu. Se cree que este culto comenz a diseminarse en Norte Amrica
hacia mediados del siglo diecinueve, en la ciudad de Rochester, estado de Nueva York,
bajo la mediumnidad de las hermanas Fox; pero esa prctica era ya conocida en Salem,
durante el famoso perodo de gran agitacin sobre hechicera. En Europa, a fines del
siglo XVIII, se ejercan las mismas prcticas, similares fenmenos eran percibidos, se
desarrollaban mdiums y se celebraban sances o sesiones espiritistas. Por siglos el
espiritismo ha sido perfectamente conocido en la India, donde esa prctica es propia-
mente designada culto de los bhutas, que significa la intencin de comunicarse con
el diablo o con los remanentes Astrales de personas fallecidas. Bhuta debera ser su
nombre aqu tambin, pues por el ejercicio de ese culto las partes crasas y diablicas,
o terrenales, de los hombres son estimuladas, invocadas y comunicadas con aquellos.
Pero los hechos de la extensa crnica de cuarenta aos de prctica en Norte Amrica

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requieren un breve examen. Todos los Tesofos dedicados estarn de acuerdo en ad-
mitir estos eventos. Sin embargo, la explicacin y las deducciones teosficas son to-
talmente diferentes a las del espiritista ordinario. Ninguna filosofa se ha desarrollado
siguiendo la literatura del espiritismo, y nicamente la Teosofa ser capaz de sumi-
nistrar la correcta explicacin, sealar defectos, advertir peligros y sugerir remedios.

Como es obvio que la clarividencia, la clariaudiencia, la transmisin el pensamiento,

la profeca, el sueo y la visin, la levitacin y las apariciones fenomnicas, son to-
dos poderes o facultades que han sido conocidos a travs de los siglos, los problemas
ms apremiantes con respecto al espiritismo, son los que tratan de la comunicacin
mediumnstica con las almas de los seres que han fallecido y se encuentran ahora
desencarnados, y con espritus no clasificados, que no han encarnado sobre la tierra
sino que pertenecen a otras esferas. Quizs tambin la cuestin de la materializacin
de formas en las reuniones espiritistas amerita cierta atencin. Las comunicaciones
incluyen el hablar en estado de trance, producir escritos sobre una pizarra o papel,
produccin de voces independientes en el aire, hablar a travs de la boca del mdium,
y la precipitacin de mensajes escritos venidos del aire. Pueden los mdiums comu-
nicarse con los espritus de los muertos? Pueden nuestros amados difuntos percibir
las condiciones de existencia terrenal que ellos han abandonado, y pueden regresar
alguna vez para hablar y conversar con nosotros?

Las respuestas a estas preguntas se han insinuado en los captulos anteriores. Nues-
tros difuntos no nos ven aqu Ellos estn exonerados de la terrible angustia que tal
espectculo les causara. De cuando en cuando, un mdium de pensamientos puros y
desinteresados, puede ascender durante un estado de trance hasta la regin en que se
encuentra el alma del difunto y puede al despertar recordar algunos fragmentos de lo
que fue odo o percibido all; pero sto es muy raro. De vez en cuando, en el curso de
los aos, algn espritu humano superior puede, en un momento dado, retornar y por
medios certeros comunicarse con los mortales. En el momento de la muerte, el alma
puede hablar a algn amigo sobre la tierra antes de que la puerta se cierre difinitiva-
mente. Pero por regla general, la mayora de las comunicaciones que, segn se alega,
son transmitidas diariamente a travs de los mdiums, provienen de los no inteligentes
restos humanos astrales, o, en un gran nmero de casos, son resultado de la invencin,
recopilacin, descubrimiento y coordinacin por parte del semi-desligado cuerpo as-
tral del mdium viviente.

La teora que asevera que los espritus de los muertos se comunican con los vivos,
suscita ciertas dudas, algunas de las cuales citamos a continuacin:

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 I. Estos espritus nunca han logrado explicar las Leyes que gobiernan cualquiera de los
fenmenos espiritistas, a excepcin de unos cuantos casos, no aceptados por el culto,
en los que la teora teosfica fue expresada. Como esta teora destruira sistemas tales
como el establecido por A. J. Davis, estos espritus cayeron en el descrdito.

II. Los llamados espritus se contradicen entre s, porque la descripcin de la vida

despus de la muerte dada por uno de ellos, difiere enteramente de la descripcin su-
ministrada por cualquier otro. Estas discordancias varan, de acuerdo con el mdium
y con las toeras atribudas al difunto durante su vida. Unos espritus admiten la reen-
carnacin y otros la rechazan.

III. Los espritus no han descubierto nada con respecto a la historia, la antropologa
u otros asuntos importantes, y parecen tener menos capacidad y conocimientos desde
esas esferas que los seres vivientes mismos; y aunque ellos a menudo pretenden ser
hombres que vivieron en las civilizaciones antiguas, muestran una gran ignorancia
sobre esas civilizaciones, o simplemente repiten hechos relativos a temas y descubri-
mientos recientemente publicados.

IV. Durante estos cuarenta aos de espiritismo, no se ha obtenido de los espritus

ninguna exposicin racional de los fenmenos ni del desarrollo de la mediumnidad.
Segn los reportajes, grandes filsofos hablaron por conducto de mdiums, pero sus
espritus solamente articularon las ms simples trivialidades.

V. Fsica y moralmente los mdiums llegan a un estado de deterioro, son acusados de

fraude y hasta descubiertos como delincuentes, sin que los espritus-guas en modo
alguno intervengan para prevenirlos o protegerlos.

VI. Se admite que los espritus-guas defraudan e incitan al fraude.

VII. Se puede ver claramente a travs de todo lo reportado acerca de los espritus, que
sus aseveraciones y filosofa, si es que existe tal, varan con el mdium y con el pensa-
miento contemporneo del espiritista viviente.

Todas estas razones y muchas ms que pudieran aducirse, fortalecen al hombre de

ciencia materialista en su actitud ridiculizante hacia el espiritismo; pero, por el contra-
rio, el tesofo tiene que concluir en que las entidades, si hubiera algunas que se pudie-
ran comunicar, no son espritus humanos, y que las explicaciones han de fundarse en
otras teoras.

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La materializacin de una forma en el aire, sin contacto con el cuerpo fsico del m-
dium, es una realidad; pero eso no es un espritu. Segn fue expresado claramente por
uno de los espritus no bien recibido por los espiritistas, uno de los mtodos para
producir este fenmeno consiste en la acumulacin de na masa de partculas elec-
tromagnticas, a la cual se agrega materia y una imagen proyectada desde la esfera
Astral. Esta es la realidad tras de ese fenmeno, tan esencialmente fraudulento como
un artificio de muselinas y de mscaras. En cuanto a la manera de llevar a cabo este
fenmeno, eso es un asunto muy distinto. Los espritus son incapaces de explicarlo,
pero se ha hecho un intento para indicar los mtodos e instrumentos en los captulos
anteriores. El segundo mtodo consiste en hacer uso del cuerpo astral del mdium vi-
viente. En este caso la forma astral del mdium produce una exudacin, que acumula
gradualmente sobre s misma partculas extradas del aire y de los cuerpos mismos de
los asamblestas que asisten a la sesin, hasta que, al fin, la forma astral se hace visible.
Algunas veces asume una apariencia diferente. En casi todos los casos, la media luz es
un requisito indispensable, porque una abundancia de luz perturbara fuertemente la
materia astral y hara la proyeccin difcil. Algunas de las supuestas materializaciones
son pura farsa, porque las mismas no son sino placas de substancia electro-magntica,
sobre las que se reflejan imgenes yacentes en la Luz Astral. Estas imgenes se aseme-
jan a las fisonomas de personas fallecidas, pero no son ms que mera ilusin.

Para poder comprender los fenmenos psquicos encontrados en la historia del espiri-
tismo, es necesario conocer y admitir lo siguiente:

I. La herencia completa del hombre desde un punto de vista astral, espiritual y psqui-
co, como un ser que conoce, razonas, siente y acta por medio del cuerpo fsico, del
cuerpo astral y del alma.

II. La naturaleza de la mente, su funcin, sus poderes; la naturaleza y el poder de la

imaginacin; la duracin y efectos de las impresiones recibidas. Lo ms importante en
este sentido es la persistencia de la impresin ms leve como de la ms profunda; que
toda impresin produce una imagen en el aura individual, y que por medio de sta se
establece una conexin entre las auras de amigos y parientes, viejos, nuevos, cercanos,
distantes y remotos en grado: sto dara a un clarividente un vasto alcance de posible
visin.

III. La naturaleza, magnitud, funcionamiento y poder de las facultades internas y r-

ganos astrales del hombre, que inclumos en los trminos cuerpo astral y Kama. Que
las citadas facultades no son obstrudas en su funcionamiento por el estado de trance
o por el sueo, sino que las mismas son acrecentadas en el mdium durante el estado

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 de trance; al mismo tiempo la actividad de tales facultades no es libre, sino que est
gobernada por el conjunto armnico del pensamiento de los asamblestas, o por una
voluntad predominante, o por el ser diablico que pudiera sigilosamente presidir de-
trs de la escena; que si un investigador cientfico y escptico se encuentra presente, su
actitud mental puede totalmente impedir la accin de los poderes del mdium, a travs
de lo que podramos llamar un proceso de congelacin, que ningn vocablo en nuestro
idioma podr describir adecuadamente.

IV. El destino del hombre verdadero despus de la muerte, su estado, sus poderes, su
actividad en esa esfera y su relacin, si tal existe, con todos los que l ha dejado atrs
aqu.

V. Que el intermediario entre la muerte y el cuerpo fsico, o sea el cuerpo Astral, es

desechado al momento de la muerte y abandonado en la Luz Astral, para ser disipado;
y que el hombre real o Ego contina su marcha hacia el estado de Devachn.

VI. La existencia, naturaleza, poder y funcionamiento de la Luz Astral y su labor como

registro de la Naturaleza. Que la misma contiene, retiene y refleja las escenas e imge-
nes de cada uno de los acontecimientos, as como tambin de todos los pensamientos,
que hayan tenido lugar durante la vida de cada persona; que esa Luz astral penetra y se
difunde a travs del globo terrestre y la atmsfera que lo rodea; que la transmisin de
vibraciones a travs de la Luz Astral es virtualmente instantnea, puesto que el grado
vibratorio es ms elevado an que el de la electricidad que conocemos hoy en da.

VII. La existencia dentro de la Luz Astral de seres que no usan cuerpos fsicos como
los nuestros, pero que tampoco son humanos en su naturaleza aunque poseen ciertos
poderes, facultades y una especie de conciencia peculiar a ellos. Estas entidades inclu-
yen las fuerzas elementales o los espritus de la naturaleza, que se subdividen en un
gran nmero de tipos y grados, y los cuales toman parte en todas las operaciones de la
Naturaleza y en todas las actividades de la mente del hombre. Que estos duendes o ele-
mentales actan automticamente en las asambleas espiritistas dentro de sus respecti-
vos campos; un grupo proyectando las imgenes o retratos, otro produciendo sonidos
y an otros despolarizando objetos con el fin de efectuar fenmenos. Los hombres sin
alma que residen en este plano astral actan en combinacin con estos seres elementa-
les. A los citados hombres sin alma hay que atribuirles, entre otros, el fenmeno de la
voz independiente, que suena siempre como una voz dentro de un tonel, por la simple
razn de que es producida en un vaco atmosfrico, lo que es absolutamente indispen-
sable a una entidad tan distanciada de lo espiritual. El timbre peculiar de ese tipo de
voz no ha sido considerado importante por los espiritistas, pero ello es sumamente

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significativo desde el punto de vista del ocultismo.

VIII. La existencia y el funcionamiento de leyes y fuerzas ocultas en la naturaleza, que

pueden emplearse para producir resltados fenomnicos en este plano; que estas leyes y
estas fuerzas pueden ser operadas por el hombre subconsciente y por los elementales
consciente o inconscientemente, y que muchos de estos procesos ocultos son automti-
cos, en la misma forma que la congelacin del agua bajo el fro o el derretimiento del
hielo bajo el calor.

IX. Que el cuerpo astral del mdium, como participa de la naturaleza de la substancia
astral puede extenderse hasta cierta distancia del cuerpo fsico y actuar fuera de ste,
pudiendo extender a veces un miembro de s mismo, tal como una mano, un braza o
una pierna, y de este modo mover objetos, redactar cartas, producir contactos corpo-
rales y as, ad infinitum. Y que, adems, el cuerpo astral de una persona puede ser
inducido a sentir sensaciones que al ser transmitidas al cerebro persuaden a la persona
a creer que ha experimentado un contacto corporal o que ha odo un sonido.

La mediumnidad est repleta de peligros, porque en la actualidad el cuerpo Astral del

hombre slo funciona normalmente mientras permanece unido al cuerpo fsico. En
pocas venideras el cuerpo astral funcionar normalmente sin un cuerpo fsico, de la
misma manera que lo hizo en tiempos remotos. Convertirse en mdium significa que
uno tiene que desorganizarse fisiolgicamente con respecto al sistema nervioso, ya que
por mediacin de ste se efecta la conexin entre los dos mundos. Tan pronto como
la puerta se abre, todas las fuerzas desconocidas se precipitan dentro, y como la parte
ms crasa de la naturaleza es la ms prxima a nosotros en este plano, es esa parte la
que ms nos perjudica; la naturaleza inferior es igualmente la primera en ser afectada
e incitada, porque las fuerzas que se emplean pertenecen a esa parte de nuestro ser.
Nosotros quedamos entonces a la merced de los ms viles pensamientos de todos los
hombres y expuestos a la perversa influencia de los cascarones o vestiduras astrales
del Kama-Loka. Si a sto se le agrega la adquisicin de un inters monetario por la
prctica de la mediumnidad, encontramos un peligro adicional, porque las cosas del
Espritu y las relacionadas con el mundo astral no deben ser jams objeto de comercio.
Esta es la gran dolencia del espiritismo en las Amricas, que ha envilecido y degra-
dado totalmente su historia; hasta que sto haya sido eliminado, no se podr obtener
beneficio alguno de esa prctica. Todos esos que deseen or la verdad procedente del
otro mundo, deben consagrarse dentro de s mismos a la verdad y dejar fuera todas las
consideraciones de orden monetario.

Aventurarse a adquirir el disfrute de los poderes psquicos por pura curiosidad y con

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 fines egostas, es tambin peligroso por las mismas razones atribudas anteriormente
a la prctica de la mediumnidad. Como la civilizacin de la poca actual es egosta
en grado superlativo y est basada en el elemento de lo personal, los mtodos para el
desarrollo de estos poderes en la forma correcta no han sido divulgados, sino que los
Maestros de Sabidura han expresado que la filosofa y la tica deben ser primeramente
conocidas y practicadas, antes de que pueda darse a conocer el modo de desarrollo del
otro departamento; as, la censura de los Maestros con respecto al entrenamiento de
los mdiums se encuentra justificada en la historia del espiritismo, que no es sino una
historia interminable de la ruina de mdiums desde todo punto de vista.

Igualmente impropio es el mtodo de las escuelas cientficas, que sin pensamiento

alguno acerca de la verdadera naturaleza del hombre, se inmiscuyen en experimentos
hipnticos, en los que los sujetos son lesionados de por vida e inducidos a ejecutar
actos vergonzosos y a desempear papeles repugnantes, para satisfaccin de los in-
vestigadores, papeles que jams seran desempeados por ellos en pleno goce de sus
facultades. La Logia de los Maestros no puede interesarse en la Ciencia, a menos que
sta se esfuerce en mejorar el estado del hombre tanto moral como materialmente, y
ninguna ayuda se le dar a la Ciencia hasta que sta se decida a ver al hombre y la vida
desde el punto de vista moral y espiritual. Por esta razn, aquellos que saben todo lo
concerniente al mundo fsico, a sus moradores y a sus leyes, estn procediendo con el
inicio de una reforma moral y filosfica antes de que le sea concedida atencin alguna
a los seductivos fenmenos posibles por los poderes internos del hombre.

En el momento presente, el ciclo casi ha terminado su curso con respecto al siglo.

Ahora, lo mismo que hace cien aos, las fuerzas estn debilitndose; por esa razn
los fenmenos del espiritismo estn mermando en nmero y en notoriedad; la Logia
espera que, para la poca en que la prxima marea comience a subir, el Occidente
habr adquirido algn conocimiento verdadero de la genuina filosofa con respecto al
Hombre y a la Naturaleza, y est listo entonces para permitir que se levante el velo un
poco ms. Contribuir al progreso de la raza en ese sentido, es el propsito de este libro,
y, por lo tanto, su contenido se somete al juicio imparcial de sus lectores en todas las
latitudes del mundo.

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