El Rapto es un concepto errado

Se ha estado hablando desde

bastante tiempo ya de la
posibilidad de una accin
divina sobre la humanidad
especficamente sobre la
Iglesia que acontecera al final
de los tiempos como un
prembulo al mismo, este
acontecimiento se conoce
como El Rapto sujeto a la
Gran Tribulacin.

Es un trmino que utiliza en

demasa la iglesia protestante
y dado a que es en esa
vertiente del cristianismo que
se difunde con ms fuerza tal
acontecimiento para dar un
anlisis completo sobre el
asunto tendramos que entrar
en materia teologal
relacionado al milenarismo y
sus implicaciones, no obstante tratar de dar un toque menos tcnico y de mayor
comprensin para que podamos entender la realidad de esta mal interpretacin bblica. Para
ello estar utilizando un artculo del P. Jordi Rivero y el Catecismo de la Iglesia Catlica
sobre el tema.

Este trmino Gran Tribulacin se refiere al tiempo de persecucin que se denota de las
palabras de Jess sobre el fin del mundo. En esto se hace alusin al rapto, no obstante antes
de ir ms a fondo en este asunto es necesario hacer notar que el trmino rapto para la Iglesia
significa un anonadamiento, un xtasis. Santa Teresa de vila lo define como:
arrobamiento, xtasis o rapto, que todo es uno a mi parecer" (M 6,4 tit., cf V 20,23 y 21,8).
Su concepto se deriva del texto Paulino en II Cor 12,2-4. "si esto pasa en el cuerpo o no, yo
no lo sabr decir; al menos ni jurara que est en el cuerpo ni tampoco que est el cuerpo
sin alma" (M 6,5,8).

La alusin a un rapto en la cual Jess aparecer en el cielo al final de los tiempos de forma
invisible para raptar a la Iglesia es totalmente falso, Jesucristo vendr al fin del tiempo pero
ser una venida visible y gloriosa que nadie podr ignorar (Cf. Ap 1,7) Ser entonces
cuando ocurrir el juicio final; vivos y muertos sern llevados de este mundo a la presencia
del Seor. No existir un "rapto secreto" anterior al fin del mundo.

Esta modalidad ha tenido gran acogida en algunas iglesias especialmente de corte

pentecostal, no obstante P. Jordi nos presenta las objeciones a sta.
Objeciones contra "El Rapto"

1- El rapto se fundamenta en una errada interpretacin de la Biblia.

Os decimos eso como Palabra des Seor: Nosotros, los que vivamos, los que quedemos
hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que murieron. El Seor mismo, a la
orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que
murieron en Cristo resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que
quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los
aires. Y as estaremos siempre con el Seor. -1 Tes. 4,15-17

Este pasaje se refiere al fin del mundo y no a una venida secreta anterior. S. Pablo
demuestra que es el fin del tiempo: "Y as estaremos siempre con el Seor".

2-La creencia en "el rapto" no es bblica.

La autntica interpretacin Bblica no acepta novedades y el concepto del rapto no era

conocido en la cristiandad hasta el siglo XVIII.

Como comienza la creencia en el rapto: Segn la investigacin de Paul Thigpen, autor de

"The Rapture Trap", la doctrina del rapto nace en el siglo XVIII. Un ministro Puritano
llamado Increase Mather escribi sobre cristianos arrebatados por los aires antes de que el
mundo fuera consumido por el fuego del juicio divino. Mas tarde otros publicaron ideas
similares.

Un Jesuita chileno llamado Manuel Lacunza, en su libro La Venida del Mesias en Gloria y
Majestad, publicado en 1812, especula que los fieles que han recibido la comunin con
frecuencia sern, hacia el fin del mundo, recogidos por Jesucristo para tenerlos seguros por
45 das mientras el mundo es castigado. Este libro fue traducido al ingls y sus ideas sobre
el rapto tuvieron gran influencia entre algunos grupos de cristianos sectarios.

3- Tres venidas de Jesucristo en vez de dos?

Segn el esquema del rapto, faltan aun dos venidas de Cristo: Una para llevarse a los suyos
en el rapto y otra venida al final del tiempo. Seran la Segunda y la Tercera Venida (la
Primera fue en la Encarnacin).

La verdad es que Cristo vino en su Primera venida y solo falta la Segunda Venida. Esta
venida marcar el fin del mundo. Ese da Cristo reunir a todos: A los que estn vivos para
ese tiempo y tambin a los muertos los cuales resucitarn. Despus de ese evento este
mundo ya no existir.

4- El rapto para evitar la tribulacin: Falsa evasin del sufrimiento

Los que creen que el rapto ser antes de la Gran Tribulacin del Anticristo piensan que solo
los malos van a sufrir ese tiempo de persecucin. Si esto fuese cierto, entonces el
Anticristo no tendra a quien perseguir porque ya todos los fieles estaran con Cristo fuera
de este mundo!

Olvidan que el sufrimiento tiene un profundo significado bblico. El hecho es que Cristo
sufri y su Cuerpo Mstico que es la Iglesia lleva una continua trayectoria de sufrimiento y
persecucin. Pero habr una persecucin final que ser extraordinaria, antes del final. Los
cristianos no pueden estar esperando un rapto prematuro sino que deben estar
fortalecindose para vencer en la prueba.

Pablo relata ampliamente sus propios sufrimientos en la persecucin de su tiempo y nos

exhorta para que no tengamos miedo de morir por Cristo en las pruebas que ciertamente
vendrn a la Iglesia y a cada creyente en particular. Por eso ensea que los que creyentes
que sobrevivan la persecucin del Anticristo y estn vivos cuando Cristo venga no tendrn
ventaja sobre los que hayan muerto en la fe. Ambos grupos se reunirn con Cristo para
siempre. (Cf 1 Tes 4,15-17; CIC 1001) Padre Jordi Rivero .

Sobre este tema el Catecismo dice lo siguiente:

La ltima prueba de la Iglesia

675 Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que
sacudir la fe de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin que
acompaa a su peregrinacin sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelar el
"Misterio de iniquidad" bajo la forma de una impostura religiosa que proporcionar a los
hombres una solucin aparente a sus problemas mediante el precio de la apostasa de la
verdad. La impostura religiosa suprema es la del Anticristo, es decir, la de un seudo-
mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo colocndose en el lugar de Dios y de
su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2 Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).

676 Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se
pretende llevar a cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse
sino ms all del tiempo histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma
mitigada, la Iglesia ha rechazado esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de
milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo la forma poltica de un mesianismo
secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini Redemptoris" que condena el
"falso misticismo" de esta "falsificacin de la redencin de los humildes"; GS 20-21).

677 La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que
seguir a su Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizar,
por tanto, mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso
creciente, sino por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal (cf. Ap
20, 7-10) que har descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios
sobre la rebelin del mal tomar la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la
ltima sacudida csmica de este mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).

Como pueden ver, no exista tal cosa como un Rapto sino que la Iglesia entrar en la Gloria
de Dios mediante la imitacin de Jess quien se autodenomin Camino de Salvacin, aquel
que quiera llegar al Padre debe tomar ese nico Camino a l, nadie podr lograrlo sino es
mediante el seguimiento de Cristo. Eso implica un compromiso real y vers con el
Evangelio, tomar nuestra Cruz y seguir sus pasos, hacer como l hizo y cumplir con lo que
nos mand a cumplir.

"El Hijo del hombre vendr en la gloria de su Padre"; "vern al Hijo del hombre venir entre
nubes"; "como el relmpago fulgurante bitilla de un extremo a otro del horizonte, as
suceder con el Hijo del hombre cuando llegue su da" (Mt. 16, 27; Mc. 13, 26; Lc. 17, 24).
Estos pasajes bblico vienen a evidenciar que el llamado Rapto no en bblico pues hacen
alusin a que todos conoceremos el momento de la Segunda Venida.

Aqu no podemos menos de reconocer rasgos de las esperanzas y especulaciones

"apocalpticas", con un largo pasado tras s, que revivieron con fuerza durante los aos
febriles que precedieron la ruina de Jerusaln. Los cristianos primitivos compartan muchas
de estas esperanzas. Las discutan con angustia, como sabemos por escritos del Nuevo
Testamento, fuera de los Evangelios. Se comprende que se asieran con avidez a
cualesquiera palabras recordadas de su Seor, que parecieran tener alguna conexin con
tales esperanzas. Pero se desvirtu aquella esperanza en un pensamiento apocalptico y
excluyente que hace ver la Revelacin como una falsa. Dios quiere que todos se salven y el
milenarismo en sus dos acepciones indica que solo un grupo ser llevado al Cielo o al
Reino terreno. Esas dos acepciones del milenarismo tienen para muchos catlicos que creen
en el rapto una base en el Catecismo, ellos presentan estos numerales;

668 "Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm 14,
9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder
y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: Posee todo poder en los cielos y en la
tierra. El est "por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin" porque el
Padre "bajo sus pies someti todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos
(cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24. 27-28) y de la historia. En l, la historia de la