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Revista Histria e Cultura v.5, n.3, dez.

2016 (Especial)
Dossi Autoritarismos e Conservadorismos Polticos

DOI: http://dx.doi.org/10.18223/hiscult.v5i3

Sumrio
Editorial Histria e Cultura. n. 5, n. 3, 2016 1-2
Crhistophe Barros dos Santos Damazio, Felipe Belini Pereira, Janana Helfenstein, Karina
Anhezini, Isadora Mutarelli, Patrcia Monique Silva

Apresentao 3-5
Odilon Caldeira Neto, Vincius Liebel

Artigos Dossi

Notas sobre a formao do autoritarismo no Chile: pensamento poltico na dcada de 1900 6-24
* Notes on the formation of authoritarianism in Chile: political thought in the 1900s
Thiago Ernesto Possiede Silva

Anarquista, um profissional do crime: uma aproximao entre as concepes 25-47


lombrosianas sobre o anarquismo e os discursos do deputado Adolpho Gordo sobre as Leis
de expulso de estrangeiros (1907/1913) * "Anarchists, a professional crime": an approach
between the lombrosians concepts about anarchism and discourse of deputy Adolpho
Gordo about the foreigners expulsions laws (1907/1913)
Bruno Corra de S e Benevides

Delio Cantimori: escritos polticos sobre a Alemanha (1927 1940) * Delio Cantimori: 48-75
political writings about Germany (1927 1940)
Felipe Araujo Xavier

Nacionalismo social, corporativismo fascista e "autoritarismo instrumental" no pensamento 76-97


de Oliveira Vianna * Social nationalism, fascist corporatism and autoritarismo
instrumental in the thought of Oliveira Vianna
Fabio Gentile

Falange Espaola: de la corte literaria de Jos Antonio al protagonismo del 98-118


nacionalcatolicismo * Falange Espanhola: da corte literria de Jos Antonio ao
protagonismo do nacionalcatolicismo
Gabriela de Lima Grecco

A construo ideolgica do modelo totalitrio brasileiro: Plnio Salgado, Gustavo Barroso 119-134
e Miguel Reale (1932-1937) * The ideological construction of the totalitarian model of the
ao integralista brasileira: Plnio Salgado, Gustavo Barroso and Miguel Reale (1932-1937)
Rodrigo Santos de Oliveira, Michelle Vasconcelos Oliveira do Nascimento

O integralismo e as mensagens comoventes na imprensa militante: a novela, a profecia e a 135-154


morte * The brazilian integralism and emotional messages: the feuilleton, the prophecy and
the death
Rafael Athaides

No vergonha nenhuma sermos duzentos mil: vivendo na iluso com os verdadeiros 155-174
nmeros do integralismo. O PRP como resposta nova realidade do Brasil * There is no
shame in being two hundred thousand: living an illusion with the true numbers of
integralism. The PRP as an answer to the new brazilian reality
Leandro Pereira Gonalves, Alexandre Lus de Oliveira

Ditadura tipo exportao: a diplomacia brasileira e a queda de Salvador Allende * 175-198


Dictatorship for export: brazilian diplomacy and the overthrow of Salvador Allende
Mila Burns

"En la patria de Pern, ni judo ni masn. Aproximaciones a la cultura politica de la derecha 199-223
peronista en los aos setenta. * "Na ptria de Peron, nem judeu nem maon. Aproximaes
cultura poltica da direita peronista nos anos setenta
Juan Luis Besoky

Anticomunismo, democracia e reformas: a mobilizao das direitas na Cmara dos 224-242


Deputados (1961-1965) * Anticommunism, democracy and reforms: the right-wing
mobilization in the House of Representatives (1961-1965)
Thiago Nogueira de Souza

Consumo e conservadorismo: uma anlise da propaganda brasileira durante a ditadura 243-266


militar * Consumption and conservatism: an analysis about brazilian advertising under
military dictatorship
David Antonio de Castro Netto

Desconstruindo o oposicionismo nato do movimento estudantil: os estudantes de direita 267-286


(1960-1970) * Deconstructing the opposition by birth of the student movement: the right-
wing students (1960-1970)
Gustavo Bianch Silva

A white mens agony: the rise and fall of the Reagan coalition through the perspective of 287-303
american scholars (1940-2016) * A agonia do homem branco: a ascenso e queda da
coalizo Reagan atravs da perspectiva dos intelectuais norte-americanos (1940-2016)
Bruno Henz Biaseto

Artigos Livres
O rumor pode ser um objeto histrico para estudarmos a antiguidade? * Can rumor be an 304-321
historical object to study the antiquity?
Ygor Klain Belchior

O papel da teologia moral na formao da conscincia dos juzes na Amrica do sculo XVII 322-346
* The formative role of moral theology in the judges conscience in seventeenth-century
America
Maringela Clia Ramos Violante

O brasileiro como tipo portugus: o uso de um esteretipo cultural na reflexo sobre a 347-363
sociedade portuguesa em As Farpas (Fevereiro de 1872) * The brazilian as a portuguese
type: the use of a cultural stereotype in the thought about the portuguese society in As
Farpas (February 1872)
Rmulo de Jesus Farias Brito

Casamento civil, famlia e divrcio: representaes jurdicas (Belm, 1883-1900) * Civil 364-387
marriage, family and divorce: legal representation (Belm, 1883-1900)
Ipojucan Dias Campos

Entrevistas
Uma viso do leste: autoritarismo e conservadorismo na Ucrnia e na Rssia Entrevista 388-401
com Andreas Umland * A view of the east: authoritarianism and conservatives in Ukraine
and Russia an interview with Andreas Umland
Vincius Liebel, Odilon Caldeira Neto

A trajetria esquecida da fotgrafa Margaret Michaelis: entrevista com Helen Ennis * The 402-410
forgotten history of photographer Margaret Michaelis: interview with Helen Ennis
Erika Zerwes

Resenhas
GMEZ, Antonio Castillo. Livros e Leituras na Espanha do Sculo de Ouro. Traduo 411-418
Cludio Giordano. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2014. 208 p.
Fernando Ripe, Mauro Dillmann

VELASCO, Suzana. Imigrao na Unio Europeia: uma leitura crtica a partir do nexo entre 419-422
securitizao, cidadania e identidade transnacional. Campina Grande: Eduepb, 2013. 188p.
Daniel Afonso da Silva
EDITORIAL HISTRIA E CULTURA. V. 5, N. 3, 2016

com enorme satisfao que tornamos pblico o volume 5, nmero 3 de 2016


da revista Histria e Cultura, publicao eletrnica editada pelo corpo discente do
Programa de Ps-Graduao em Histria da UNESP-campus de Franca. Nesta edio,
o tema do dossi , como o leitor poder constatar, dos mais atuais e encontra-se na
ordem do dia. Organizado pelos professores Odilon Caldeira Neto e Vincius Liebel,
Autoritarismo e Conservadorismos Polticos composto por artigos que subdividem-
se, respectivamente, nas seguintes temticas: a formao do autoritarismo no Chile; a
perseguio aos anarquistas no Brasil; os escritos polticos de Delio Cantimori; o
pensamento de Oliveira Vianna; o movimento fascista na Espanha; a produo
intelectual de Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale, expoentes da Ao
Integralista Brasileira; a imprensa integralista; a quantidade de militantes na passagem
da Ao Integralista Brasileira ao Partido de Representao Popular; a diplomacia
brasileira e o golpe militar no Chile; a cultura poltica peronista da dcada de 1970; o
anticomunismo de parlamentares brasileiros da Ao Democrtica Parlamentar; a
propaganda televisiva e os Manuais da Escola Superior de Guerra na ditadura militar
brasileira; a atuao dos estudantes de direita no movimento estudantil das dcadas de
1960 e 1970; a perspectiva de intelectuais norte-americanos acerca de expresses do
conservadorismo nos Estados Unidos, nomeadamente, o Tea Party e a eleio de
Donald Trump.
Em ntimo dilogo com a temtica do dossi, os organizadores Caldeira Neto e
Liebel nos brindam com a entrevista de Andreas Umland, professor e pesquisador
associado do Instituto para a Cooperao Euro-Asitica de Kiev, dedicado pesquisa da
extrema-direita ucraniana e russa.
Os quatro textos que compem a seo Artigos Livres contribuem, como de
costume, com a interpretao de recortes temticos e temporais distintos que nos
instigam a refletir acerca das potencialidades do estudo do rumor como evento histrico
para a compreenso das guerras civis romanas (68 a 69 d.C.), passando pelo estudo da
teologia moral na formao da conscincia dos juzes na Amrica do sculo XVII e
pelas representaes jurdicas que cercam a discusso sobre o casamento civil, a famlia
e o divrcio em fins do sculo XIX no Brasil at a investigao da construo do
esteretipo cultural o brasileiro na obra As Farpas de Ea de Queiroz.
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Contamos ainda, para finalizar o nmero, com as resenhas das obras Livros e
Leituras na Espanha do Sculo de Ouro e Imigrao na Unio Europeia: uma leitura
crtica a partir do nexo entre securitizao, cidadania e identidade transnacional; e
com a entrevista realizada pela pesquisadora Erika Zerwes com Helen Ennis, curadora e
professora da Australian National University e autora de uma biografia sobre Margaret
Michaelis, fotgrafa que teve sua trajetria marcada por diversos contextos de
autoritarismos e conservadorismos polticos no sculo XX.
O nmero, com o intuito de proporcionar visadas originais e abordagens
distintas, reuniu autores em diferentes fases de formao, mestres, doutorandos e
doutores jovens e experientes, oriundos de universidades estaduais e federais de norte a
sul do Brasil, bem como da Argentina, da Espanha e dos Estados Unidos.
O Conselho Editorial agradece aos colaboradores deste nmero, autores,
organizadores, pareceristas, e deseja a todos (as) bons momentos de leitura.

Equipe Editorial

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 1-2, dez. 2016.
APRESENTAO DOSSI AUTORITARISMO E
CONSERVADORISMOS POLTICOS

Odilon CALDEIRA NETO1


Vincius LIEBEL2

Tomando o Iluminismo enquanto momento inaugural da segunda modernidade,


como ponto de inflexo para uma autorreflexo e para a busca pela racionalidade (Kant,
1968) e por uma autonomia poltica individual rumo ao cosmopolitismo (Kant, 1984 e
2004), percebe-se, em sua herana intelectual, dualidades bsicas no centro das aes e
das ideias polticas contemporneas.
Essas dualidades referem-se, em essncia, ao conflito fundamental pela incluso
ou excluso de elementos ou grupos polticos de uma dada sociedade. Entre a evoluo
e o enraizamento, a tradio e a modernidade, observamos uma intensa contraposio,
especialmente nos ltimos dois breves sculos, de ideias e conceitos que
fundamentam parte considervel das ideologias e a prpria poltica moderna, como
Nacionalismo e Cosmopolitismo, Conservadorismo e Liberalismo, Autoritarismo e
Democracia, etc. (Funke et. al., 2011. p. 8). Essas contraposies dicotmicas se tornam
ainda mais contrastantes em momentos de crises, quando ganham fora
posicionamentos e ideias conservadoras, assim como aes e polticas autoritrias.
J no sculo XX, o avano tecnolgico e a composio da sociedade de massas
trouxeram um novo momento, no qual os discursos e os meios de represso se tornam
ainda mais violentos, assim como crescem as possibilidades de interaes e
circularidade de ideias. Assim, as diversas formas do Conservadorismo e do
Autoritarismo encontram nesse ambiente condies propcias para se desenvolverem e
se relacionarem, ainda que tenham passado por modificaes marcantes.
A partir dessas questes, que voltam tona com intensidade em tempos recentes,
surgiu o intuito do dossi temtico Autoritarismo e Conservadorismos Polticos, que

1
Professor substituto do Departamento de Histria da Universidade Federal do Rio Grande
(FURG). Doutor em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), com estgio
doutoral junto ao Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL). Investigador-
coordenador da Rede Direitas, Histria e Memria (http://direitashistoria.net). Contato:
odiloncaldeiraneto@gmail.com
2
Historiador, doutor em Cincia Poltica pela Freie Universitt Berlin (FU-Berlin). Ps-
doutorado pela Universidade de So Paulo (USP). Professor colaborador do PPG-Histria da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS), bolsista Capes-PNPD na mesma instituio.
Contato: v.liebel@uol.com.br
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 3-5, dez. 2016.
os organizadores tm o prazer de apresentar. Os quatorze manuscritos selecionados
demonstram a pertinncia dos estudos sobre o tema e do prprio campo de estudos, suas
vicissitudes, interaes ou mesmo idiossincrasias, assim como diversas abordagens
historiogrficas possveis.
Abrindo o volume, o texto de Thiago Possiede da Silva aborda a gestao de
ideias e prticas autoritrias no Chile e suas implicaes nas relaes entre elites
dirigentes e classes trabalhadoras durante a primeira dcada do sculo XX. Em recorte
temporal semelhante, embora analisando a perseguio aos anarquistas no Brasil, o
artigo de Bruno Corra Benevides auxilia a esclarecer a relao entre a negao de
alteridade e represso poltica que daria o tom s dcadas seguintes.
Em relao ao papel desempenhado pelos intelectuais, dois artigos trazem novas
anlises sobre a construo de modelos autoritrios baseados, de modo no mimtico,
em experincias externas. O texto de Felipe Xavier trata especificamente dos escritos de
Delio Cantimori sobre a Alemanha nazista, enquanto a contribuio de Fbio Gentile
analisa a questo do autoritarismo instrumental em Oliveira Vianna, assim como suas
relaes com o fascismo italiano.
Tratando especificamente de organizaes fascistas (ou do fascismo enquanto
movimento), Gabriela Grecco analisa a interao das pores culturais da Falange
Espaola, suas relaes e disputas face ao poder institucionalizado do Estado. Em
relao s experincias e atividades da Ao Integralista Brasileira, Rodrigo Santos de
Oliveira e Michelle Vasconcelos abordam o papel dos trs principais intelectuais
camisas-verdes na construo de um modelo totalitrio nao brasileira, enquanto
Rafael Athades analisa as mensagens comoventes na imprensa integralista como
estratgia poltica destinada s pores militantes, mas tambm ao projeto de nao.
Ainda sobre o integralismo brasileiro, todavia no perodo do ps-guerra,
Leandro Pereira Gonalves e Alexandre de Oliveira tratam da questo da problemtica
contingente militante na passagem da Ao Integralista Brasileira ao Partido de
Representao Popular, que sem dvida trazem implicaes historiogrficas.
Para alm das formaes e consequncias de modelos autoritrios que
protagonizaram em especial o perodo do entreguerras, as contribuies ao dossi
tambm abrangem a segunda grande onda autoritria do sculo XX, cujo pice
decorre entre os anos 1960 e 1970. Da mesma forma que o primeiro bloco de artigos,
neste os fenmenos tambm so analisados por vrias autoras e autores a partir de

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 3-5, dez. 2016.
abordagens diversificadas. o caso, por exemplo, de Mila Burns, que trata sobre o
papel da Diplomacia Brasileira na deposio de Salvador Allende em torno das
interaes entre atores e instituies internacionais. J Juan Besoky aborda as disputas
entre as pores da direita peronista que compem o nacionalismo argentino durante a
dcada de 1970.
A construo do regime de exceo brasileiro analisada em duas contribuies.
Thiago Nogueira de Souza analisa a movimentao anticomunista de parlamentares
brasileiros da Ao Democrtica Parlamentar, enquanto David Castro Netto trata sobre
a relao entre propaganda, os manuais da Escola Superior de Guerra e o regime militar
brasileiro. J Gustavo Bianch, empreende uma leitura crtica sobre a tese do
oposicionismo nato dos estudantes durante a ditadura, a partir da anlise sobre
organizaes estudantis de direita.
Por fim, mas no menos importante, Bruno Biazetto, a partir da anlise de
percepes de intelectuais norte-americanos sobre o fenmeno conservador local,
fornece uma ampla viso sobre o estado da arte, que se inicia na Era Reagan e se
estende a expresses polticas como o Tea Party e a candidatura (e agora eleio) de
Donald Trump.
Evidentemente, grande parte dos textos atentam para dinmicas relacionadas a
regimes de exceo ou s tentativas de construo de ordens autoritrias. No entanto,
conforme aventado, a hodiernidade da questo desconhece barreiras temporais ou
mesmo divises de mundo, inclusive entre Ocidente e Oriente. Assim, a entrevista
realizada com o professor Dr. Andreas Umland, um dos expoentes nos estudos do
autoritarismo ps-sovitico, nos oferece uma viso acerca de um quadro complexo e por
vezes pouco analisado do lado de c, coroando a edio do presente volume. Como
organizadores, esperamos que este dossi auxilie a suscitar novas compreenses,
discusses, possibilidades de pesquisas e, sobretudo, o dilogo entre as diferentes
formas de vivenciar o mundo.

A todos (as), uma boa leitura!

Odilon Caldeira Neto (FURG)


Vincius Liebel (PUCRS)

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 3-5, dez. 2016.
NOTAS SOBRE A FORMAO DO AUTORITARISMO NO
CHILE: PENSAMENTO POLTICO NA DCADA DE 1900

NOTES ON THE FORMATION OF AUTHORITARIANISM IN


CHILE: POLITICAL THOUGHT IN THE 1900s

Thiago Ernesto Possiede da SILVA1

Resumo: Este artigo busca compreender a formao do autoritarismo no Chile a partir de ideias
e elementos que entraram em circulao por meio de intelectuais alinhados com o pensamento
conservador. Nacionalismo, antiliberalismo e teorias raciais foram componentes na gestao de
conjuntos de ideias que estiveram em constante trnsito nos conflitos entre os grupos de direita
e entre os grupos dirigentes e a classe trabalhadora na primeira dcada do sculo XX, cujos
desdobramentos especficos estiveram presentes em algumas publicaes de intelectuais
chilenos daquele contexto.
Palavras-chave: Histria Poltica; Ideias Polticas; Chile; Intelectuais;

Abstract:This article seeks to understand the formation of authoritarianism in Chile from ideas
and elements that went into circulation through intellectuals aligned with conservative thought.
Nationalism, anti-liberalism and racial theories were components in pregnancy sets of ideas that
were in constant movement in the conflict between the right groups and between the leaders and
the working class groups in the first decade of the twentieth century, whose specific
developments were present in some publications of Chilean intellectuals that context.
Keywords: Political History; Political Ideas; Chile; Intellectuals;

O objetivo deste texto discutir a formao do autoritarismo no Chile atravs de


alguns elementos presentes em um conjunto de obras que foram publicadas na primeira
dcada do sculo XX. Buscamos demonstrar a pertinncia deste tema, primeiro, pela
ausncia de estudos no Brasil, acerca do Chile, que estudam o perodo do incio do
sculo XX at o final da dcada de 1930 com uma perspectiva de analisar e
compreender a formao do autoritarismo de forma mais complexa, dedicando uma
ateno sistemtica na relao de elites polticas, econmicas e sociais com o Estado e
as utilizaes de conceitos polticos que estes grupos desenvolvem em suas relaes.
Segundo, a contribuio deste estudo pretende partir deste ponto, identificando
elementos que circulam e compem um processo constante e sem concluso, de
gestao tanto de ideias e de prticas que convergem para um fim em comum, isto ,
disputar e ocupar o Estado para garantir a manuteno de uma agenda que favoreceu a
permanncia de um sistema de valores, crenas, prticas e interesses econmicos,
polticos e sociais -, cujo qual tambm se encontrou em disputa entre os grupos de

1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-Graduao em Histria Departamento de
Histria UFPR Universidade Federal do Paran Campus Reitoria. Curitiba, PR Brasil. Bolsista
CAPES. E-mail: thiagopossiede@gmail.com
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 6-24, dez. 2016.
direita. Assim, destacamos um espao complexo de lutas pelo poder que fracionado
em si. Identificar estas fraes, suas dinmicas e os conceitos polticos articulados por
elas um trabalho que deve ser enfrentado.
Pensando com este escopo, as questes a serem apontadas neste texto
concentram-se em refletir a respeito do pensamento poltico no Chile do incio do
sculo XX e suas relaes com o Estado-nao. Para esse objetivo, faremos um esforo
de compreender o pensamento racial e seus possveis vnculos com os projetos e
concepes sobre o Estado por parte de alguns intelectuais chilenos. Como uma via de
acesso para este objetivo, sublinhamos, inicialmente, o livro Raza Chilena de Nicols
Palacios.
Segundo Charles Halle, o autoritarismo na Amrica Latina foi uma tendncia
predominante entre 1870 a 1930, entretanto, comenta que no devemos considerar esse
fato como algo homogneo, ou seja, ao mesmo tempo, o autoritarismo fundamenta-se e
aponta para uma diversidade de ideias polticas e sociais. Para uma investigao que
considere a complexidade desta heterogeneidade de pensamentos que constituam as
agendas polticas dos grupos de direita no Chile (HALLE, 2009, p. 414), segue: aps
elencar as relaes entre Raa, Estado e Nao, o debate a ser realizado dedica-se em
refletir a respeito do pensamento poltico da direita latino-americana e o lugar da direita
chilena nesse universo poltico.
Nossa hiptese a de que o autoritarismo constituiu produto do entrelaamento
social. Surgiu dos conflitos de vrios grupos e interesses sociais, at que, cedo ou tarde,
os instrumentos que foram desenvolvidos nas constantes provas de fora, entre elites
polticas e econmicas, como entre estas e a classe trabalhadora, se tornaram conhecidos
e transformaram-se em organizao ou instituio, ou em prticas constantes e
dissolvidas nas relaes sociais.
A seguir, buscaremos identificar alguns elementos que constituram esse
conceito de autoritarismo, sendo eles o nacionalismo e as teorias raciais.

Teorias raciais e nacionalismo

Nicols Palacios nasce em 1854, na cidade de Santa Cruz, numa aldeia


colchagina do Chile, pouco mais de cento e oitenta quilmetros ao sul da capital
Santiago. Era o mais velho entre seis irmos, e dentre seus irmos, trs eram mulheres.
Seus pais eram naturais do Chile, o pai chamava-se Faustino Palacios e sua me, Jess
Navarro. Seu pai, comerciante, foi tambm agricultor e dedicado ao cultivo de uvas para

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a produo de vinho. Segundo o irmo, Senn Palacios, durante a infncia, Nicols
Palacios foi uma criana saudvel e muito ativa. Para Senn, as caractersticas fsicas do
irmo apresentavam a tese que, anos mais tarde, Nicols defenderia em seu livro Raza
Chilena. De acordo com o seu irmo, isso era

el predominio racial en su primera infancia de la herencia paterna, de


estirpe goda casi pura. Ms tarde comenz a predominar en el la
herencia materna, ms rica en sangre araucana. Representaba, por
consiguiente, el tipo netamente chileno, mestizo, producto tnico de la
fusin de las razas, la conquistadora con la conquistada (PALACIOS,
1918, p. 07).

Ainda na infncia, Nicols Palacios e seus irmos ficariam sem a figura materna,
devido ao falecimento da me. Senn Palacios destaca que isso levou a todos a estarem
sob a direo do pai, homem dominante e severo, pouco afetivo, excluindo da educao
dos filhos as intimidades carinhosas do meio familiar, que segundo ele eram prprias
para afeminar o carter, podendo fragiliz-los. Faustino Palacios fazia os filhos beijarem
sua mo, fazendo referncia a um sinal de vassalagem, visando obedincia e respeito
absolutos. Contudo, Senn Palacios comenta que seu pai era uma pessoa instruda,
gostava de explicar para Nicols, por exemplo, o movimento dos astros, ensinar os
nomes das constelaes estelares, incentivando-o a ler, despertando o interesse do filho
em exercitar a ateno (PALACIOS, 1918, p. 08).
Em 1874, Nicols Palacios graduou-se no bacharelado em Humanidades, no
Instituto Nacional de Santiago. Naquele momento, demonstrava interesse em discutir
assuntos que circundavam temas da poltica, cincia, religio e artes. Suas principais
referncias nestes assuntos foram os escritos polticos de Francisco Bilbao, as cincias
naturais de Charles Darwin e o positivismo de Jos Victorino Lastarria. O desejo de seu
pai era que o filho Nicols seguisse uma carreira profissional, nesse sentido, escolheu a
medicina como caminho a seguir. Entretanto, Senn Palacios cita que a medicina no
forneceu para o irmo o objetivo almejado, isto , no encontrou na medicina a verdade
cientfica e exata que imaginara (PALACIOS, 1918, p. 12).
Aquele foi um estgio da histria da medicina em que a nova escola
bacteriolgica ainda no havia determinado as bases cientficas do saber mdico, onde,
posteriormente, a cirurgia e a higiene moderna seriam ramos deste saber. A
aproximao com a obra de Darwin tornaria Nicols Palacios um apaixonado pela
Origem das Espcies. Desse modo, podemos pensar que sua tese da hibridao entre o
europeu e o guerreiro araucano/mapuche poderiam ter sido forjadas, neste primeiro

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 6-24, dez. 2016.
passo, pelas suas leituras da obra de Darwin e do livro La Araucana do espanhol Alonso
de Ercilla, que exalta os feitos heroicos dos araucanos, na guerra entre espanhis e
mapuches (PALACIOS, 1918, p. 12).
Nicols Palacios participava de encontros da La Academia Literaria e
concentrava-se em uma rotina que circundava estudos de medicina, pintura, escultura e
trabalhos literrios em prosa. Alguns anos depois, em 1879, a Guerra do Pacfico entre
Chile, Bolvia e Peru faria correr pelo territrio chileno uma onda de patriotismo,
incendiando a alma nacional em um ardor blico. Durante os anos de guerra, participou
do conflito como mdico do exrcito chileno. Na ltima dcada do sculo XIX, entrou
em contato com os escritos de Herbert Spencer. A obra de Spencer motivou admirao
em Palacios, a recepo destas ideias o tornou um convencido individualista e inimigo
do socialismo, algo que sempre condenou (PALACIOS, 1918, p. 17).
Nesse mesmo contexto, dedicou-se ao estudo do problema industrial do salitre,
escrevendo na imprensa uma srie de artigos impregnados de patriotismo, centralizando
seus argumentos em propostas de nacionalizao da indstria salitreira e objetivando a
defesa deste setor da explorao estrangeira. Senn Palacios comenta que nesses artigos
do irmo aparecem o fantico defensor de su patria y el paladin de su raza. Fruto de sus
meditaciones i estudios, surgia lentamente en su cerebro una idea genial y se acentuaba
su perfil de apstol de una causa, de una causa nacional. (PALACIOS, 1918, p. 20)
O problema que interessou Nicols Palacios definiu-se em compreender a
origem tnica do povo chileno. Para realizar tal projeto, a sua experincia nos estudos
das obras de Charles Darwin e de Herbert Spencer foram significativas na medida em
que possibilitaram o desenvolver de seu prprio pensamento racial e poltico. Os
comentrios biogrficos que Senn Palacios apresenta a respeito do irmo, presentes na
segunda edio de Raza Chilena, sugerem alguns pontos para uma compreenso do
surgimento das teses do autor deste livro.
A partir do contato que Nicols Palacios estabeleceu com os trabalhadores dos
pampas chilenos, da observao atenta das caractersticas destes, sobretudo em relao
aos costumes, aos aspectos fisionmicos, aos modos de ser, de pensar e de sentir e,
neste aspecto, na comparao deste conjunto de observaes com o seu conhecimento
sobre trabalhadores de outros pases sul-americanos e europeus de origem latina
levaram o mdico a formular uma concepo nova, a uma ideia que apresentou como
original acerca dos chilenos. Estes formariam uma entidade racial nica e bem definida,
de caractersticas prprias e que seria a base tnica da nao. (PALACIOS, 1918, p. 21)

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 6-24, dez. 2016.
Alm de suas leituras sobre Darwin e Spencer, debruou-se na convico de que
estas observaes eram verdadeiras, esta convico o levou para o rastreamento das
origens do sangue chileno em um amplo campo de produo literria e cientfica.
Buscou, por um lado, estudar todos os historiadores chilenos, passando pelas cartas de
Pedro de Valdivia ao rei da Espanha e pelas atas do Cabildo de Santiago; trouxe livros
da Europa que tratavam de estudos em antropologia, etnologia, biologia, psicologia
tnica, lingustica e filologia; por outro lado, foi atrs das histrias dos povos que
habitaram a Espanha desde as suas supostas origens, circulando estudos a respeito dos
iberos, celtas, fencios, bascos, romanos, godos, rabes e bereberes africanos; por fim,
aproximou o seu olhar para toda obra que tratava de raas, mestiagem e estudos que
potencialmente poderiam lhe elucidar a respeito do problema que estava pesquisando.
(PALACIOS, 1918, p. 21)
Segundo o historiador Horcio Gutirrez, o problema da mestiagem e, por
conseguinte, os defeitos e virtudes do mestio foram especialmente debatidos nas
curvas do sculo XIX para o sculo XX. Considerava-se uma questo necessria, na
Amrica Latina, discutir o papel das raas e os lugares que cada uma teria na construo
da nao e de sua identidade. Para o autor, ocorreu um processo de transformao do
mestio chileno de origem urbana, conhecido como roto, em um tipo que representaria a
chilenidade. Esse mestio, o qual Nicols Palacios percorre o caminho de coloc-lo ao
centro do debate, foi desprezado durante o sculo XIX, porm, ressurge para
ressignificar as origens do povo chileno, na tentativa de destacarem nele certas
qualidades que no eram valorizadas, mas que so reproblematizadas a caminho de
tornar-se o smbolo da nao. (GUTIRREZ, 2010, p. 139)
O darwinismo social e o organicismo spenceriano compreendiam que a Amrica
Latina era um espao de lutas desenfreadas entre grupos sociais pela sobrevivncia, bem
como vtima de doenas orgnicas. Para Arthur de Gobineau, que teve grande
influncia nos pases da Amrica, a mestiagem como consequncia da escravido dos
africanos provocou a degradao da raa branca, corrompendo a pureza do sangue das
naes; Darwin possua dvidas sobre a real potencialidade da perverso da mestiagem
para o futuro destas; Spencer afirmava que o mestio era um elemento instvel e
incapaz de ser fundador de civilizaes slidas e criativas. Diante disso, o discurso
racial do sculo XIX teve ressonncias significativas no pensamento social, poltico e
literrio, estando presente em muitos intelectuais latino-americanos. (GUTIRREZ,
2010, p. 140)

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A primeira parte de Raza Chilena intitula-se Etnogenia. Orgenes de la sangre
chilena. Palacios escreve que el roto chileno es una entidad racial perfectamente
definida y caracterizada. [...] La raza chilena, como todos saben, es una raza mestiza del
conquistador espaol y del araucano [...]. Para o autor, el pueblo pobre de Chile foi
desheredado dentro de su propria patria, a la que tanto ama, cuyas glorias han sido
adquiridas al precio de su sangre y por la cual est en todo momento a dar alegre en su
vida. (PALACIOS, 1918, p. 34)
Estes argumentos de Palacios esto relacionados ao seu posicionamento
contrrio imigrao em massa para o Chile, sobretudo de povos de origem latina.
Sugere que a imigrao e colonizao estariam subvertendo o seu projeto de Estado, que
circunscreve um Estado racial que esteja vinculado s origens do povo chileno. Assim,
manifestava, em seus escritos, posturas simpticas imigrao dos povos germnicos,
estes ofereceriam o restabelecimento dos laos sanguneos originrios e de uma ordem
moral, que estava em decadncia, devido aos longos anos de governos oligrquicos
liberais.
O anti-imigracionismo de Palacios opunha-se, sobretudo, a uma tradio que
esteve vigente desde a vida independente do pas, como meio eficaz de impulsionar o
seu progresso. Esta inteno formou parte dos projetos de Bernardo OHiggins desde
1822. A imigrao tambm constituiu um elemento fundamental no projeto
modernizador do presidente Balmaceda. O historiador Leonardo Mazzei de Grazia
reflete que Palacios compreendia esses projetos de colonizao como estabelecimento
de um pequeno Estado dentro do Chile, uma espcie de parasitismo no pas, deixando
os cidados chilenos em segundo plano. (GRAZIA, 1994, p. 33)
Na concepo de Palacios, a raa nacional no latina e a imigrao desta
origem deveria ser bloqueada para o Chile, seus esforos concentravam-se em provar os
laos de parentesco do roto chileno com as suas origens, tanto do ponto de vista
lingustico como do ponto de vista tnico.
Lilia Moritz Schwarcz comenta que a mestiagem racial apresentava-se como
uma nova realidade do pensamento social daquela poca, pois evidenciava que os
mestios mostravam a diferena fundamental entre as raas, personificando a
degenerao que viria do cruzamento de espcies diversas. O raciocnio comum era
que a hibridao deveria ser um fenmeno a se evitar. (SCHWARCZ, 1993, p. 56). A
particularidade deste pensamento no Chile justamente a oposta, isto , havia um
esforo de elevar a figura do mestio ao nvel da superioridade racial, tese esta
levantada por Nicols Palacios.
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Miguel Alvarado Borgoo argumenta que h uma hiptese totalizante, potica e
retoricamente slida em Raza Chilena, formulada a partir das ferramentas intelectuais
que estavam em disposio do autor, como o saber cientfico, a histria, biologia,
sociologia, antropologia e lingustica. Borgoo prope a existncia de uma vontade de
poder ideolgica, um fio condutor que estaria originado nesta obra, conduzindo certas
continuidades nos escritos de Francisco Antonio Encina Nuestra Inferioridad
Economica; e em Jaime Eyzaguirre Hispanoamerica del dolor y otros estudiosi. O
modelo argumentativo que se apresentou nestes textos estaria reunido ao projeto da
ditadura militar de Augusto Pinochet da dcada de 1970, precisamente como projeto
cultural de refundao dos mitos originrios da identidade nacional chilena.
(BORGOO, 2005, p. 15)
Pela permanncia e durao, as questes sugeridas pelo mdico chileno estavam
vinculadas com as relaes entre uma poltica cientfica e o autoritarismo.
Consideramos que necessrio um esforo de situar o que foi apresentado at aqui ao
pensamento poltico que cruza o contexto da Amrica Latina oitocentista, conectando o
Chile a este cenrio mais amplo.
Seguindo os argumentos de Charles Halle, as elites dirigentes da Amrica Latina
absorveram preceitos importantes do positivismo, mesmo este no sendo uma teoria da
poltica de maneira explcita. Certo conceito de poltica cientfica foi veiculado de modo
formal no Chile e no Mxico. Em linhas gerais, isto implicou a aplicabilidade dos
mtodos da cincia aos problemas nacionais, proposta que parecia pertinente para as
elites polticas, pois os polticos deveriam se afastar das teorias abstratas que, por
exemplo, haviam produzido apenas revolues e desordem. (HALLE, 2009, p. 352)
A recusa das abstraes polticas evidenciou, ao mesmo tempo, o paradoxo dos
adeptos da poltica cientfica em reverenciar a teoria. Um dos princpios era que a
sociedade deveria ser administrada, no mais governada, por representantes eleitos. A
industrializao deveria ser a caracterstica predominante destas sociedades, cujas elites
efetuariam intervenes na medida em que perceberiam as relaes entre anlises
cientficas e anlises polticas das sociedades, podendo ser os lderes da regenerao
social. Halle aponta que essas ideias, em sua forma latino-americana modificada,
fortaleceram a tendncia tecnocracia. (HALLE, 2009, p. 353)
De acordo com o autor, houve uma relao de ambivalncia entre a poltica
cientfica e o liberalismo poltico da Amrica Latina, este havia se transformado de
ideologia em mito. A partir de 1870, a crena liberal nos esquemas constitucionais havia
sido erodida pelas influncias das teorias sociais e histricas semelhantes ao
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positivismo. Para Halle, as correntes autoritrias e tecnocrticas da poltica cientfica
colaboraram para esse processo de eroso. A complexidade do debate poltico possvel
de ser observada quando havia a reivindicao dos defensores da poltica cientfica, em
seus prprios termos, como liberais ou liberais-conservadores. Assim, Halle comenta
que a conciliao destes termos, que eram teoricamente contraditrios, foi uma
caracterstica deste momento. (HALLE, 2009, p. 353)
Outra caracterstica foi o florescimento do positivismo como um conjunto de
ideias sociais na Amrica Latina. O sistema positivista possuiu ressonncias em Nicols
Palacios, principalmente se so consideradas suas referncias, como destacado ao incio
deste texto, com a presena do positivismo de Jos Victorino Lastarria. Desse modo, a
partir de Herbert Spencer, os latino-americanos apontaram as atenes nas
peculiaridades de suas prprias sociedades. Para Halle, as ideias de Spencer foram
objeto de reflexo intelectual entre 1890 e 1914, pois o modelo de evoluo social que
apresentou estava fundamentado no desenvolvimento de sociedades particulares, seus
escritos baseavam-se em um programa de dados comparativos acerca de costumes,
crenas, rituais e especificidades tnicas.
Esta agenda de trabalho esteve presente nos escritos de Palacios, cuja obra de
Spencer uma de suas fontes. At aqui, podemos compreender que, tanto o positivismo,
a poltica cientfica e o darwinismo social foram matria-prima bsica e pautavam a
agenda poltica da Amrica Latina, pois, de acordo com Halle, um elemento do sistema
evolutivo de Spencer, embora no seja o primeiro, a raa, que acabou por tornar-se a
preocupao central do pensamento social latino-americano. (HALLE, 2009, p. 363).
A carreira da medicina de Palacios possibilitou abordagens diagnsticas a respeito de
seu problema de pesquisa.
Halle discute que este ponto significativo porque Gustave Le Bon, inicialmente
mdico, dedicou sua abordagem da cincia social como diagnstica, uma caracterstica
que aparece tambm no pensamento latino-americano. Eram inmeros os intelectuais
que se diziam os diagnosticadores de um continente doente (HALLE, 2009, p. 366).
A diferena que Nicols Palacios no expe a mestiagem como um diagnstico de
resultado negativo, mas, como algo que elenca a potencialidade do mestio chileno a ser
o paradigma de uma nova raa.
De maneira semelhante, aps 1870, a circulao do pensamento evolucionista
possibilitou uma nova compreenso da raa. O objeto dos escritos do mexicano Justo
Sierra centralizava o crescimento da nao mexicana como personalidade autnoma,
sendo um dos elementos a mestiagem. A lgica do pensamento de Sierra a mesma de
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Palacios, destacando que os mexicanos so a consequncia de duas raas que se
cruzaram nos conflitos entre espanhis e indgenas. Em outras palavras, entre o
conquistador e o guerreiro nativo, tal como a tese presente em Raza Chilena.
No podemos pensar a questo racial sem integr-la a outras esferas, como, por
exemplo, s questes econmicas. A historiadora Sandra Deutsch comenta que ao final
do sculo XIX, chilenos vinculados com as elites provinciais ou os setores mdios,
perceberam problemas no desenvolvimento nacional. Naquela conjuntura, a economia
se verificava instvel.
O setor exportador de salitre provocou um estmulo da expanso das cidades,
ferrovias, indstrias e da agricultura no sul do pas, dessa forma, as rendas derivadas do
salitre financiaram a educao e projetos de obras pblicas. Em contrapartida, as
empresas britnicas que compunham este setor no final do sculo XIX enviavam grande
parte de seus ganhos ao exterior. A demanda do salitre era instvel, de modo que,
quando declinava, as consequncias sobre o emprego e o resto da economia foram
significativas, afetando os salrios dos trabalhadores. (DEUTSCH, 2005, p. 31)
Considerando estes aspectos, juntamente com uma pobreza que atingia a maioria
dos chilenos, uma abrangente dependncia das relaes comerciais proporcionadas pelo
salitre e o subsequente controle da indstria por grupos internacionais posicionavam
intelectuais e elites locais numa relao de oposio e crtica a estas caractersticas que
se desenhavam na conjuntura chilena. (DEUTSCH, 2005, p. 32)
O nacionalismo antiliberal emerge neste conjunto de situaes em que os atores
sociais compreendem-se enquanto sujeitos que esto diante de crises polticas, sociais e
econmicas. Entre os anos de 1880 a 1914, aproximadamente, o nacionalismo avanou
e tanto seu contedo ideolgico e poltico transformaram-se. causa nacional era
atribuda uma importncia poltica que deveria conduzir as relaes entre Estado e
sociedade no direito autodeterminao, extirpando os problemas que estavam no
caminho da unidade da nao. De acordo com Eric Hobsbawm, os nacionalismos
possuam uma base em comum, este sedimento foram os laos emocionais que fizeram
com que as pessoas se identificassem com a nao e que poderiam ser potencialmente
mobilizadas para fins polticos.
Hobsbawm sinaliza que a essncia do nacionalismo de direita, trao presente em
Estados-nao estabelecidos, fluiu da captura do patriotismo para a extrema direita
poltica, sendo por meio deste espectro poltico a externalizao de estigmas que
identificavam grupos polticos e sociais como traidores, indesejveis, desnecessrios,
etc. (HOBSBAWM, 2010, p. 228). perceptvel esta caracterstica na conjuntura
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chilena na medida em que as classes trabalhadoras e intelectuais, como Nicols Palacios
e Francisco Antonio Encina, dedicaram suas presses e crticas s oligarquias liberais,
apontando-as como traidoras da nao, ao vislumbrarem a Europa e virar s costas para
as questes nacionais.
Segundo Hobsbawm, ocorreram mutaes no nacionalismo com profundas
consequncias no sculo XX, podendo ser compreendidas em quatro aspectos. Pensar
nos termos que Hobsbawm enumera nos oferece um campo onde podemos situar o caso
chileno com maior sistematizao, ou ao menos apontar a potencialidade da anlise em
relacionar o nacionalismo chileno com outras realidades, de modo que, mesmo
possuindo peculiaridades que lhe inerente, semelhanas com os nacionalismos
europeus se fazem presentes.
O primeiro aspecto diz respeito emergncia do nacionalismo e do patriotismo
como uma ideologia articulada pela direita; o seguinte seria a pressuposio de que a
autodeterminao nacional se aplicou a todo e qualquer grupo que buscava reivindicar
a identidade de nao, no limitando-se, assim, s naes que demonstravam suas bases
econmicas, polticas e culturais; o terceiro aspecto foi o raciocnio de uma tendncia
progressiva de que a autodeterminao da nao no poderia ser estabelecida sem a
plena independncia do Estado; por fim, o ltimo aspecto foi a tendncia em definir a
nao em termos tnicos e lingusticos. (HOBSBAWM, 2010, p. 230)
Estes quatro aspectos so pertinentes na reflexo, pois nos oferecem um ponto
de partida para estabelecermos algumas consideraes de ordem metodolgica ou de
orientao. Contudo, nos limitaremos ao nacionalismo e patriotismo como ferramenta
ideolgica da direita e definio da nao com base em caracteres tnicos e
lingusticos.
As reflexes de Benedict Anderson tornam-se interessantes para destacar a
experincia chilena, sobretudo se apontarmos o autoritarismo chileno como parte da
transformao do nacionalismo e da fundamentao de um Estado autoritrio que esteve
em processo de gestao, se observado em longo prazoii. Em outras palavras, pensando
pela via que Anderson abre, a questo concentra-se em abordar a nacionalidade e o
nacionalismo como produtos culturais especficos sendo incorporados pelas
constelaes polticas e ideolgicas da direita chilena (ANDERSON, 2008, p. 30)
Como sinalizado nas primeiras pginas deste ensaio, o problema da raa
pensado por Nicols Palacios em termos centrais na sua obra, o personagem que
representa a nao viria da mestiagem entre o colonizador e o colonizado, unida a este
ponto, a peculiaridade lingustica tambm foi destacada. Seriam consideradas provas da
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manifestao autntica da alma da raa, tanto o mestio e o seu dialeto, este sendo um
trao particular desta mestiagem. Daro Rojas sustenta que Palacios foi o primeiro
intelectual chileno que adotou uma inclinao para um nacionalismo etnolingustico,
dedicando-se a anlises lingusticas para sustentar a sua tese, principalmente quando
relacionou o dialeto chileno como sendo herana da lngua dos conquistadores godos.
Em linhas gerais, a questo sintetizava uma conexo natural entre raa, lngua e nao.
Rojas argumenta que Palacios exps uma concepo etnonacionalista da histria
e da vida social, motivando-o a pensar sobre a linguagem. Pensando desta forma,
Palacios colocou-se de forma contestatria diante da ideologia dominante das elites
intelectuais de seu contexto, caracterizando uma interveno lingustico-ideolgica, cujo
fim objetivava um projeto poltico voltado para a valorizao dos traos culturais que
at o momento foram vistos como degenerados e inferiores (ROJAS, 2014, p. 262)
Contudo, definirmos a obra de Palacios como um esforo para exaltar o mestio
simplificar seu lugar no cenrio poltico em que estava inserida. preciso entender
que o incio do sculo XX no Chile foi marcado por um difundido mal estar, sentido
pelas classes trabalhadoras mais pobres e por um conjunto de intelectuais, o qual
Palacios esteve includo, onde produziu um nacionalismo antiliberal. Este mal estar foi
direcionado para as oligarquias salitreiras e a valorizao do roto chileno ope-se a
elas.
A historiadora Sofa Correa discorre que, durante a dcada de 1900 emergiram
vozes dissidentes que esforaram-se para serem ouvidas e para revelarem o lado em que
o pas se encontrava. Essas vozes foram diversos autores com vises crticas do estado
atual do Chile, no compatveis com a imagem sustentada por grande parte da classe
dirigente, satisfeita com as realizaes do passado com a vitria da Guerra do Pacfico
e da extrao do salitre no norte chileno. Os escritos desses autores, embora
convergindo na compreenso de que havia uma crise, divergiam na abordagem das
causas, buscavam, sobretudo, definir a natureza ou clarificar as dimenses da vida
nacional nas quais a crise se manifestou com maior intensidade. (CORREA, 2001, p.
44)
Gabriel Salazar e Julio Pinto citam que o perodo parlamentar, iniciando a partir
de 1891, comea com uma elite triunfante que derrotou o presidente Jos Balmaceda.
Liberada das restries do autoritarismo presidencialista, quase imediatamente se
encontrou numa profunda crise de legitimidade e de representao, provavelmente sem
precedentes desde o incio da Repblica. Para Salazar e Pinto, segundo a viso mais

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presente nos manuais escolares acerca da interpretao do perodo, o desdobramento da
Guerra Civil de 1891 marcou o esgotamento da aristocracia oitocentista.
Esta, depois de quase um sculo de governo, deslumbrada pelo lucro fcil que a
indstria do salitre lhe proporcionava e de seu poder sob o regime parlamentar,
converteu-se em uma classe ociosa, despreocupada com o destino do pas e cega diante
das demandas sociais, polticas e econmicas das classes mdias e da pobreza que
assolava grande parte da populao, em geral trabalhadora, imersa na misria.
(SALAZAR; PINTO, 1999, p. 38)
Intelectuais e ensastas denunciaram este esgotamento e cegueira oligrquica.
Somado a Palacios, a interveno de Alejandro Venegas que utilizava o pseudnimo
de Valdes Cange, tendo publicado Sinceridad: Chile ntimo en 1910 agregava a este
movimento de contestao, bem como o historiador Francisco Antonio Encina e o
ativista operrio Luis Emilio Recabarren. Tanto os historiadores Gabriel Salazar e Julio
Pinto, como a historiadora Sofa Correa esclarecem que estes autores esboaram cada
um a seu modo, vises apocalpticas do futuro da nao, dada a crise poltica,
econmica e social que estavam inseridos.
Segundo Correa, Palacios observou no Chile uma disposio oficial de
favorecimento do estrangeiro sobre o chileno, cedendo para aquele a economia local e
oportunidades de colonizao do pas, desfavorecendo os setores mdios e populares do
pas. Para Palacios, isto significava a extino dos sentimentos patriticos e, de modo
geral, todos insistiam na ideia bsica da oligarquia como uma classe decadente, que
estava levando o pas para o desastre. (CORREA, 2001, p. 44)
Salazar e Pinto buscam sintetizar o problema da crise da passagem do sculo
XIX para o XX, apontando algumas particularidades, como: as causas do descrdito da
oligarquia tradicional comearam a serem gestadas desde a dcada de 1870, as lutas
pela converso monetria polmica entre grupos partidrios do estabelecimento do
padro ouro e grupos defensores da no converso do papel moeda -, as querelas
eclesisticas e as batalhas eleitorais debilitaram a coeso econmica, porm, a Guerra
do Pacfico adiou a crise por um curto perodo, onde foi possvel um bem-estar
econmico gerado pela guerra e uma vitria contra o presidente Jos Balmaceda.
(SALAZAR; PINTO, 1999, p. 39)
Em contrapartida a esta interpretao da oligarquia como classe ociosa, Salazar e
Pinto indicam, por exemplo, o estudo de Luis Vitale, intitulado Interpretacin Marxista
de la historia de Chile, onde se busca entender esta conjuntura enfatizando mais as
transformaes estruturais pela qual a burguesia industrial passou neste perodo crtico.
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Nesse sentido, a burguesia mineradora do norte chileno teria praticamente desaparecido,
vendendo suas posses aos melhores compradores diante do avano do capital
estrangeiro na explorao do cobre e do salitre.
Mais adiante, nos anos 1920, essa burguesia havia aliado-se s elites agrrias,
industriais, mercantis e financeiras. Diante disso, Salazar e Pinto chamam a ateno
sobre a enraizada hesitao dos setores proprietrios de terra para a modernizao da
produo agrria como uma das causas da crise da velha oligarquia e de seu poder
poltico, e do surgimento de uma nova burguesia industrial, de novos setores burgueses
comerciais e de construtores, emergentes da fiebre de lujo, consequncia da riqueza
salitreira. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 40)
Os autores argumentam que, no trnsito do sculo XIX para o XX, a elite
dirigente enfrentou uma crise de legitimidade e de predomnio poltico, era seu modelo
de pas e suas prticas como classe dominante que estavam esgotando. Sendo uma
oligarquia liberal na economia, conservadora politicamente, libertria nas lutas
congressistas, esbanjando um conceito especfico de cultura, elegncia e aberta ao
comrcio exterior, havia conseguido manter o poder sem grandes problemas desde, pelo
menos, 1830. Todavia, o contexto era outro, seu equilbrio econmico tornou-se
discutvel, como a quase inexistente iniciativa de polticas sociais. A crtica oligarquia
no tinha razes apenas na classe mdia e na esquerda, em seu prprio interior havia
vozes de insatisfao e de protesto. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 40)

Conflitos pelo Estado

Que Estado os crticos da oligarquia esperavam? Como pensavam suas


concepes a respeito? possvel extrair da crise um projeto de Estado? Francisco
Javier Pinedo cita que o conjunto de crticos reunidos em oposio oligarquia exigiam
maior participao do Estado no desenvolvimento econmico, partindo de uma matriz
que reuniu crticas nacionalistas, antiliberais, socialistas, anticlericais e antioligrquicas.
(PINEDO, 2011, p. 31)
O incio do sculo XX encontrava-se em conflitos sociais violentos, como
greves e mortes de operrios. O massacre de Iquique em 1907 evidenciou a fragilidade
do modelo poltico e a intransigncia da elite governanteiii. Nesta conjuntura, o
historiador Francisco Pinedo reflete que o nacionalismo antioligrquico e antiliberal
caracterizou-se por elementos conservadores, como o de Palacios, idealizando o

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ministro Diego Portales conhecido ditador do sculo XIX na qualidade de fundador
do Estado chileno.
De acordo com Pinedo, o nacionalismo presente em Palacios abarcou setores da
elite e, por convenincia ou vontade poltica, endossaram essas abordagens. Outro
exemplo so os escritos de Guillermo Subercaseaux publicados na dcada seguinte, em
1918, concebendo o nacionalismo como uma via programtica vivel para resolver os
problemas do pas. Subercaseaux tinha origem no setor social e cultural mais elevado,
mantendo ao mesmo tempo, como outros de sua poca, um orgulhoso sentimento de
nacionalidade e decepo. Assim, Pinedo destaca que esses escritos devem ser
considerados como reflexes da elite chilena do incio do sculo acerca de quais
projetos polticos deveriam ser adotados e qual modelo de pas a se construir. (PINEDO,
2011, p. 36)
Mario Gngora discute a atuao de Enrique MacIver, conhecido por ser um
radical, e principalmente pelo seu discurso em 1900 a respeito da crisis moral de la
Repblica, onde discorre sobre a estagnao da vida chilena, o declnio da moral
pblica e do empreendedorismo. Para MacIver, a moralidade pblica significou o
cumprimento do dever, que deveria sustentar o vigor e a eficcia da ao do Estado.
(GNGORA, 1981, p. 31)
Em seu prefcio, Gngora indica que o Estado a matriz da nacionalidade no
Chile, a nao no existiria sem o Estado. O autor realiza uma breve anlise de
intelectuais chilenos que estavam envolvidos nos debates polticos que convergiam para
a questo da crise em que o pas estava no incio do sculo XX. Diante disso, Gngora
sugere que entre esses intelectuais e/ou polticos predominou uma concepo de Estado
inclinada para uma orientao nacionalista e tecnocrtica em termos de educao,
protecionista na economia, com forte interveno estatal onde a iniciativa privada
falha, nacionalizao de todas as indstrias e dos bancos. Por outro lado, aliada a esta
agenda, foi interessante, tambm, o estabelecimento de um social-cristianismo para
impedir a propagao do socialismo, mantendo distncia, ao mesmo tempo, do
liberalismo e do individualismo. (GNGORA, 1918, p. 38-43)
Gabriel Salazar e Julio Pinto contrapem-se, de certa forma, a esta proposta
ensastica de Mario Gngora, ao levantarem o seguinte problema: quase um lugar
comum afirmar que o Chile um pas onde o Estado possui uma presena forte. Nesse
suposto lugar comum, o Estado parece ter existido desde sempre, herdado da estrutura
republicana do passado colonial. Os autores expem que a noo de Estado chileno
como uma construo prvia e criadora da nacionalidade tem sido questionada e
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debatida amplamente. Precisamente, tem-se apontado que a ideia de um Estado criador
da nacionalidade provm de um equvoco interpretativo dos primeiros anos da vida
republicana. (SALAZAR; PINTO, 1999, p. 46)
Este equvoco localiza-se em torno da considerao de que as elites que
assumiram o controle do pas, logo aps o colapso do sistema colonial, no poderiam
consolidar-se no plano poltico seno legitimando seu poder desta maneira, negando
uma nao prvia ao Estado e ao modelo republicano-liberal que desejavam estabelecer.
Logo, os autores destacam que no seria estranho que os liderazgos percebessem o
Estado como seu instrumento, igualmente, como uma fonte de legitimidade e como um
espao de domnio, onde seria possvel medir as foras, principalmente contra o poder
das minorias sociais, consequentemente colocado em uma posio de sria ameaa.
Um dos casos mais estudados a respeito a Guerra Civil de 1891, em que as
elites sentiram os seus interesses serem ameaados por um Poder Executivo que
aparentemente estava disposto em utilizar o poder estatal para influir no liderazgo
econmico, isto , no controle da economia pelas elites. Segundo Salazar e Pinto, a
interpretao marxista tradicional tem sido clara a esse respeito, argumentando que
Balmaceda foi um estadista que entendeu que os lucros do salitre deveriam estar
direcionados para a criao de um Banco Nacional, bem como em desenvolver um
plano de obras pblicas que permitiria o desenvolvimento da nao.
Desse modo, colocou-se numa posio para decretar o fim da desvalorizao
monetria, que era um meio da oligarquia latifundiria beneficiar-se. Contudo,
Balmaceda foi derrotado na poltica, e segundo os autores, sua morte tem mais a ver
com as suas intenes do que com os seus atos. Porm, os autores lanam uma
pergunta: Aconteceu realmente um confronto entre oligarquia e Estado? (SALAZAR;
PINTO, 1999, p. 47)
Em linhas gerais, o diagnstico marxista sobre esta questo, elaborado entre
1930-1960, apoia-se na derrota do suposto projeto balmacedista de interveno estatal,
para desafiar o que o Estado nacional no havia realizado nos sculos XIX e incio do
XX, que era o impulso do desenvolvimento nacional, incorporando as massas excludas
atravs da democratizao plena da sociedade e projetar a comunidade nacional em seu
conjunto para um avano maior em sua prpria histria.
Para os autores, essa interpretao no difere muito, em sua essncia, da que foi
realizada pela historiografia conservadora, tendo associado noo de Estado a um
modelo autoritrio, ordenador e condutor da alma nacional. Por fim, o que distingue
uma viso da outra a ideia que prpria do pensamento conservador -, de que estas
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funes assinaladas so correspondentes s elites, cujo Estado um espao que deve ser
ocupado e controlado por elas, enquanto que para a interpretao marxista, seria o
fracasso destas elites no cumprimento adequado desta responsabilidade, o que
justificaria a transferncia do poder estatal para outras mos. (SALAZAR; PINTO,
1999, p. 48)
Como pensarmos a direita nacionalista neste contexto? De acordo com o
historiador Jos Luis Bendicho Beired, a direita antiliberal caracterizou-se como uma
nova forma de representar uma ruptura com a direita tradicional, passando a encampar
um conjunto de referncias que circulavam entre o antiliberalismo, nacionalismo,
estatismo e corporativismo e, em alguns casos, somaram-se o anti-imperialismo, o
catolicismo e uma defesa das tradies hispnicas. Esta orientao que se apresentava
significou tanto a recusa integral dos princpios e regras do liberalismo, como a defesa
da no contaminao das tradies nacionais por culturas estrangeiras. (BEIRED, 2010,
p. 532)
Jos Luis Romero reflete que o pensamento poltico da direita antiliberal foi
compreendido como extremista e fantico, cujas ideias fundamentavam-se no apenas
no tradicionalismo e na predisposio conservao da ordem, mas tambm ao horror
que foi causado pelas experincias dos regimes baseados no liberalismo ou
estabelecidos sob os seus princpios. Esta direita representou, principalmente, grupos
senhoriais que convergiram para um ncleo conservador que esteve disposto a participar
da vida poltica para defender e consolidar suas convices e posicionamentos.
(ROMERO, 1970, p. 63)
Para Romero, o liberalismo significou para esses grupos o atesmo e o caos
desenfreado, signo de regicdio e de terror, da insolncia das classes populares em
ascenso, bem como a anarquia e sinnimo de crise econmica. A possibilidade para a
restaurao do mundo que havia sido destrudo pelo projeto liberal foi uma via que se
abriu para as direitas antiliberais. Houve numerosos matizes na reao antiliberal na
Amrica Latina e esses matizes, quando levados at suas ltimas consequncias,
potencialmente conduziriam a instaurao de um poder forte, o que era esperado, para
operar a sonhada restaurao do passado. Romero argumenta que os grupos
representativos da direita antiliberal atuaram em todos os pases da Amrica Latina,
depois de suas respectivas independncias. (ROMERO, 1970, p. 64).
Segundo Sandra Deutsch, por exemplo, tanto Argentina, Brasil e Chile tiveram
importantes movimentos de direita entre o final do sculo XIX e incio do XX, de

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maneira que este perodo prenunciou alguns aspectos das ditaduras posteriores. O grau
de influncia da direita variou de uma nao para a outra. (DEUTSCH, 2005, p. 21).
Beired discute que os intelectuais ocuparam um lugar importante na
manifestao desta agenda poltica, sendo, talvez, decisivos na gestao como no
desenvolvimento da direita antiliberal, fornecendo lderes polticos e ideolgicos.
Segundo uma hiptese do autor, os intelectuais teriam sido os primeiros na assimilao
e no desenvolvimento de novas sensibilidades, orientadas pela direo de novos valores
de direita que estavam circulando em escala mundial. De acordo com Beired, a direita
nacionalista na Amrica Latina estava vinculada a um processo mais amplo, de reao
ao liberalismo, constituindo, simultaneamente, reaes aos processos de democratizao
e de secularizao da poltica que estava em curso nos pases localizados na regio.
(BEIRED, 2010, p. 533).
Haviam elementos compartilhados em comum, porm, as correntes da direita
nacionalista se desenvolveram de maneira heterognea em cada pas, e isso se deu tanto
na expresso ideolgica quanto poltica. Consideramos que, assim como Beired destaca,
qualquer anlise sobre a direita nacionalista chilena no pode deixar de lado seus
agentes intelectuais em suas atuaes individuais ou coletivas, onde fundamentaram as
bases tericas do autoritarismo, de modo que os historiadores como Alberto Edwards e
Francisco Antonio Encina foram dois dos principais idelogos da direita chilena.
Por fim, o livro Bosquejo historico de los partidos polticos chilenos de Alberto
Edwards, publicado em 1903, constituiu um componente significativo para a formao
de um conjunto de ideias conservadoras que amadureceriam nos prximos anos,
defendendo uma reflexo profunda contra o sistema liberal, acusado de responsvel pela
mencionada crise chilena.

***

Partindo da proposta de compreender o quadro do pensamento poltico chileno e


alguns aspectos de sua base terico-poltica, tentamos entender que a sociedade chilena
possuiu uma tradio de autoritarismo arraigada em si, sendo um processo que
acompanhou as transformaes do Estado, desde a sua independncia no sculo XIX.
Na virada deste sculo para o seguinte, mudanas em relao s elites tradicionais e nas
formas de administrao do Estado eclodiram. A partir deste corte, sucessivos conflitos
polticos e sociais entraram em maior evidncia, de modo gradual, trazendo consigo
alteraes tanto das prticas polticas e de seus conceitos, bem como na organizao de
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partidos polticos. Assim, compreendemos a necessidade de analisar alguns elementos -
nacionalismo, antiliberalismo, teorias raciais - que entraram em maior evidncia a partir
do incio do sculo XX, cujos desdobramentos estiveram presentes nas dcadas
seguintes, em apropriaes e remodelamentos por partidos, por intelectuais, por
associaes empresariais e pela burocracia estatal. Entender a formao de ideias,
prticas e projetos conservadores contribui para uma maior sistematizao do conceito
de autoritarismo na Amrica Latina e das suas especificidades em cada pas.

Referncias

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difuso do nacionalismo. Trad. Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras,
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Notas

i
Francisco Antonio Encina busca traar as consequncias e causas do que compreende como
inferioridade. Assim, aponta, por exemplo, anlises acerca da debilidad en nuestro organismo
econmico e da psicologa econmica del pueblo chileno.ENCINA, Francisco Antonio. Nuestra
Inferioridad Economica: Sus causas, sus consecuencias. 5 ed. Santiago: Editorial Universitaria, 1981. p.
08.
Jaime Eyzaguirre ir comentar que de este choque de razas inconexas, de angustias dispares, ha brotado
el alma de la Amrica hispana. Alma compleja y mltiple, rica como ninguna y apenas revelada an en
sus posibilidades. EYZAGUIRRE, Jaime. Hispanoamerica del dolor y otros estudios. Madrid: Ediciones
Cultura Hispanica, 1979. p. 12.
ii
Alfredo Jocelyn-Holt Letelier analisa os traos autoritrios do Estado chileno em seus estudos sobre o
sculo XIX, precisamente a respeito do processo de independncia do pas. O problema poltico que se
apresentou no ps-independncia foi a questo de estabelecer um governo slido e estvel. Os anos
seguintes configuraram um perodo de consolidao do republicanismo, de amadurecimento poltico, do
equilbrio de foras e do projeto conceitual do que j foi atingido at aquele momento. Durante aquele
perodo do oitocentos preparado o terreno para a consolidao institucional de caracteres liberais, e no
conservadores, como afirmado por uma tradio historiogrfica conservadora do sculo XX,
representada principalmente por Alberto Edwards, Francisco Antonio Encina, Jaime Eyzaguirre e Mario
Gngora. Letelier chama a ateno que esta consolidao institucional de matriz liberal autoritria e
que, durante a dcada de 1830, j no processo posterior da Independncia, so tentadas trs estratgias
distintas que se complementam, com o objetivo de resolver o problema poltico governamental,
caracterizando-se em: um autoritarismo personalista, um esforo para o equilbrio do poder civil com o
poder militar e, por fim, ensaios de natureza jurdico-constitucional. Isso fica mais claro compreendendo
esta conjuntura, segundo Letelier, em termos de uma transio autoritria, pois o problema central da
Patria Vieja (1810-1814) foi o de legitimar-se, enquanto que o da Patria Nueva (de 1817 em diante) era
estabelecer um governo vivel. Nos dois casos, se tentou resolver a aporia combinando improvisaes e
certezas. Para o autor, no perodo ps-1817, alcanar um governo vivel seria possvel sob a base do
reconhecimento de uma fora nova, el liderazgo militar. Nesse sentido, o personalismo caudillesco
surgiria como uma primeira tentativa para a resoluo deste problema fundamental do ps-Independncia.
LETELIER, Alfredo Jocelyn-Holt. La independencia de Chile: Tradicin, modernizacin y mito. Madrid:
Editorial Mapfre, 1992. pp. 225-230.
iii
Em Iquique ocorreu uma greve operria e popular, onde participaram operrios salitreiros e uma grande
parte dos grmios organizados da cidade, alm dos pampinos vindos do deserto com suas esposas e filhos.
Tornou-se conhecido como um episdio de extrema violncia pelo motivo do general Silva Renard ter
autorizado seus soldados em disparar as metralhadoras, atingindo aproximadamente seis mil pessoas. O
pano de fundo da greve seria a crise econmica e moral que comentamos brevemente durante o texto.
DURN, Mario Garcs. Crisis social y motines populares en el 1900. 2 ed. Santiago: LOM Ediciones,
2003. p. 121.

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ANARQUISTA, UM PROFISSIONAL DO CRIME: UMA
APROXIMAO ENTRE AS CONCEPES LOMBROSIANAS
SOBRE O ANARQUISMO E OS DISCURSOS DO DEPUTADO
ADOLPHO GORDO SOBRE AS LEIS DE EXPULSO DE
ESTRANGEIROS (1907/1913)

"ANARCHISTS, A PROFESSIONAL CRIME": AN APPROACH


BETWEEN THE LOMBROSIANS CONCEPTS ABOUT
ANARCHISM AND DISCOURSE OF DEPUTY ADOLPHO GORDO
ABOUT THE FOREIGNERS EXPULSIONS LAWS (1907/1913)
Bruno Corra de S e BENEVIDESi

Resumo: As Leis de expulso de estrangeiros (decretos de n.os 1.641/1907 e 2.741/1913), de


autoria do deputado Adolpho Gordo, foram editadas visando expulso de aliengenas
considerados subversivos, particularmente os envolvidos com a prtica do anarquismo. Este
artigo busca estabelecer uma aproximao entre os discursos proferidos pelo deputado Gordo na
ocasio da aprovao de ambas as leis, e os aportes tericos do Direito Penal Positivo ligados
Criminologia desenvolvida pelo mdico italiano Cesare Lombroso, sobretudo ao considerar o
anarquista um criminoso profissional e portador de uma patologia. A hiptese defendida que
as referidas Leis so frutos da influncia exercida pela Criminologia lombrosiana sobre grande
parte dos juristas, intelectuais e polticos nacionais, entre os anos de 1900-1930.
Palavras-chave: Estrangeiros; Expulso; Anarquismo; Criminologia; Cesare Lombroso.

Abstract: The foreigners expulsions Laws (decrees 1.641/1907 and 2.741/1913), authored by
Deputy Adolpho Gordo, were issued with a view to expulsion of aliens considered subversive,
particularly those involved in the practice of anarchism. This paper seeks to establish a
connection between the speeches made by deputy Gordo on approval of both laws, and the
theoretical contributions of the Criminal positive law related to Criminology developed by
Italian physician Cesare Lombroso, especially when considering the anarchist a professional
criminal and carrier of a disease. The hypothesis defended is that the Laws mentioned are the
fruit of the influence of lombrosiana Criminology over much of lawyers, intellectuals and
national politicians, between the years 1900-1930.
Keywords: Foreigners; Expulsion; Anarchism; Criminology; Cesare Lombroso.

Apresentao

Em janeiro de 1907, o ento presidente da Repblica, Afonso Penna, tornava


pblico na imprensa oficial (Dirio Oficial) o decreto de n. 1.641 de iniciativa do
deputado Federal pelo Estado de So Paulo, Adolpho Gordo.
A lei em questo, que passou a ser conhecida pela historiografia e pelos juristas
da poca como Lei Adolpho Gordo (ou apenas Lei Gordo), tinha como proposta

i
Mestrando em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Universidade Federal do Estado do
Rio de Janeiro UNIRIO, Prdio Padre Anchieta, Campus Pasteur. Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail:
brunoebenevides@gmail.com.
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regulamentar a possvel expulso de estrangeiros residentes no pas que fossem
suspeitos de comprometer a segurana nacional ou a tranquilidade pblica, consoante
o artigo primeiro do dispositivo legal.
Essa norma jurdica possua destino certo. Diante da organizao do operariado,
j nos primeiros anos do sculo XX, no tardou para que o governo, preocupado com a
crescente atividade grevista da classe proletria, delineasse uma lei de deportao que
atingiria, em geral, os imigrantes anarquistas (SAMIS, 2004, p. 137).
No Brasil, a difuso do anarquismo ocorreu a partir da dcada de 1890, em razo
de um crescente aumento de anarquistas vindos do exterior em meio s ondas de
imigrantes que chegavam ao pas com a finalidade de trabalhar nas lavouras cafeeiras
dos latifndios paulistas (OLIVEIRA, 2009, p. 50). Posteriormente caminham para o
interior das fbricas para suprir a demanda por mo de obra no incipiente parque
industrial das duas maiores capitais nacionais (Rio de Janeiro e So Paulo) (ROMANI,
2002, p. 169). Em So Paulo, por exemplo, os primeiros grupos de cratas eram
formados majoritariamente por imigrantes italianos. J no Rio de Janeiro, o anarquismo
se propagaria por grupos de brasileiros, portugueses e espanhis. Alm disso, inmeros
estrangeiros se tornariam adeptos das concepes libertrias em territrio brasileiro,
sem ter tido contado com o movimento em sua terra de origem (BATALHA, 2000, p. 7-
24).
Seja como for, os estrangeiros adeptos s ideias anarquistas seriam
estigmatizados pelas autoridades policiais e polticos da primeira Repblica, sob a pecha
de que o movimento estava relacionado diretamente com as prticas de crimes,
violncia e atentados com explosivos de dinamite e subverso da ordem (CARNEIRO;
KOSSOY, 2003, p. 27). Alm disso, as ideias libertrias passaram a ser consideradas
um perigo de procedncia externa que contaminavam os trabalhadores brasileiros. A
lgica, portanto, era simples: o anarquismo (a planta exticai) penetrava no territrio
nacional por causa dos estrangeiros.
A reao das instituies republicanas foi imediata. Se o estrangeiro envolvido
em prticas consideradas subversivas o perigo, preciso eliminar esse mal. Mas
como? Nada melhor que expulsando sumariamente o elemento externo e livrando o
Brasil dessa chaga, j que o pas estava se constituindo um refgio de anarquistas e
fomentadores de desordens, segundo as prprias palavras do Deputado Adolpho Gordo

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em um pronunciamento na Cmara dos Deputados em novembro de 1912 (GORDO,
1918, p. 11).
Em razo disso, a Lei Adolpho Gordo foi editada com o propsito de atingir o
cerne do movimento operrio, em especial os anarquistas aliengenas, desarticulando-o
e ao mesmo tempo enfraquecendo a organizao dos trabalhadores (CARNEIRO;
KOSSOY, 2003, p. 27). Nessa briga de gato e rato, o rato no esmoreceria com
facilidade e, desta maneira, outras medidas na esfera legislativaii vo sendo tomadas
para conter as ondas de manifestaes e greves que aconteceram reiteradamente durante
a primeira Repblica. Desta forma, somada lei de 1907 e s suas reedies (1913 e
1919), so editadas as leis de Acidentes no Trabalho (1919) e de Imprensa (1923) que
passam a ser consideradas como parte integrante do pacote de medidas do
parlamentar Adolpho Gordo contra os indesejveis.
Alm do Decreto n. 1641/1907 ser considerado inconstitucional por alguns
juristas naquela ocasioiii, a hiptese que orienta este trabalho que a referida Lei
Adolpho Gordo foi fruto da teoria do Direito Penal Positivo, teoria esta que foi
recepcionada por grande parte da intelectualidade brasileira, entre as ltimas dcadas
dos Oitocentos e as primeiras dos Novecentos no Brasil, e que concedeu destaque ao
ramo da antropologia criminal ou da criminologia como ser amplamente denominada
, tendo sido elaborada na Europa, sobretudo a partir dos trabalhos de Cesare
Lombroso e de seus seguidores (ALVAREZ, 2002, p. 678).
O mdico italiano Cesare Lombroso ganhou notoriedade por defender a teoria
conhecida como criminoso nato. De acordo com esta proposio cientfica, os
comportamentos humanos seriam biologicamente determinados a partir das
caractersticas antropomtricas dos indivduos. Segundo Lombroso, os criminosos
poderiam ser classificados como tipos atvicos, em outras palavras, indivduos que
reproduzem fsica e mentalmente caractersticas primitivas do homem (2002, p. 679).
Esse atavismo, portanto, poderia ser identificado levando-se em conta sinais anatmicos
do corpo do delinquente nato, que seriam aqueles que estariam hereditariamente
destinados prtica criminosa. Para cada delinquente em espcie (homicida,
estelionatrio, falsificador, etc) existiriam algumas caractersticas fsicas ou mentais que
os determinariam. Neste sentido, os anarquistas tambm passariam a ser considerados,
por Lombroso, criminosos natos (ou, dependendo do caso, apenas loucos) e seriam
portadores de certos atributos fsicos e psicolgicos especficos. Foi o que citado autor

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
tentou catalogar em seu livro Gli Anarchici (Os Anarquistas), utilizado nesse trabalho
para a compreenso de suas ideias.
Do lado de c do Atlntico, diversos juristas, ao longo da Primeira Repblica,
passam a propagar os novos parmetros cientficos acerca do crime e do criminoso
(delinquente). Assim, nomes de peso dentro do mundo jurdico, que inclusive, em
alguns casos, ocuparam cargos eletivos no legislativo, como Clvis Bevilqua, Jos
Higino, Paulo Egdio de Oliveira Carvalho, Raimundo Pontes de Miranda, Viveiros de
Castro, Aurelino Leal, Cndido Mota, Moniz Sodr de Arago, Evaristo de Moraes,
Jos Tavares Bastos, Esmeraldino Bandeira, Lemos Brito, entre outros, publicam
artigos e livros em que so discutidos os principais conceitos e autores da criminologia
e da Escola Positiva de direito penal (ALVAREZ, 2002, p. 684).
A propagao de ideias da criminologia e da escola positivista no debate
intelectual brasileiro entre 1880 e 1930, sobretudo a partir das concepes de Lombroso,
revela a influncia que essa corrente exerceu sobre os juristas e os polticos
republicanos, principalmente a partir de formulaes de propostas e reformas de leis e
na criao de alguns institutos jurdicos (2002, p. 678).
Assim, com base nos discursos proferidos pelo deputado Gordo na ocasio da
aprovao do Decreto n. 2.741/1913 (que alterou a primeira lei de expulso de 1907),
possvel verificar elementos que corroboram uma aproximao entre o discurso em
defesa da lei de expulso e os aportes tericos lombrosianos, especialmente a partir da
citada obra de autoria do mdico italiano Os Anarquistas (Gli Anarchici).
O prprio ttulo deste artigo uma clara referncia a um trecho do discurso do
deputado Adolpho Gordo, em novembro de 1912, na Cmara dos Deputados. Como
ser analisado em momento oportuno, o crata sendo o tpico delinquente (ou
profissional do crime), tambm aparecia nos escritos lombrosianos: os anarquistas
possuem perfeito tipo criminal (LOMBROSO, 1978, p. 18). Assim, quase inconteste
que Gordo tenha bebido e se enfastiado dessas guas criminolgicas que jorravam da
Europa.

A Lei Adolpho Gordo e o Gordo

O autor do Decreto n. 1641/1907, o deputado paulista Adolpho Afonso da Silva


Gordo (1858-1929), foi um tradicional poltico republicano que participou da

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Constituinte de 1891, e exerceu diversos mandatos como deputado e senador
representando o estado de So Paulo. Segundo Alice Lang (1989), como parlamentar
participou diretamente na discusso e formulao de inmeros projetos legislativos,
entre eles os mais notrios so: os Cdigos Civil (revogado somente em 2002) e
Comercial, o projeto de Reforma da Constituio em 1926, as Leis de Expulso de
Estrangeiros, a Lei de Acidentes no Trabalho e, finalmente, a Lei de Imprensa.
A preocupao com o estrangeiro no veio tona apenas com a entrada em vigor
do Decreto n. 1641 em 1907. J nos anos de 1894 (com o Projeto n. 109-B) e 1902
(com o projeto n. 217-A), a matria sobre a expulso e a defesa nacional foi debatida
no Congresso, evidenciando, desde os primeiros anos da Repblica, que a presena do
aliengena envolvido em prticas consideradas subversivas havia ganhado a conotao
de uma ameaa ordem. Contudo, em ambas as ocasies, os projetos no foram
aprovados. Alm disso, a expulso do alctone j era uma prtica recorrente pela
autoridade policial antes mesmo de sua regulamentao normativa. A normatizao
deste instituto jurdico foi uma tentativa de conceder contornos de legalidade ao tema, j
que o Estado de Direito em vigor assim o exigiaiv.
Em 1906 o tema tornou a ser debatido a partir da proposta de lei do deputado
Gordo, sendo sancionada no dia 7 de janeiro de 1907 pelo presidente da Repblica
(Afonso Penna). O decreto n. 1.641 previa a possibilidade de expulso do estrangeiro
que, por qualquer motivo, comprometesse a segurana nacional ou a paz pblica (art.
1). Pode-se verificar o grau de arbitrariedade que envolvia as condies para a
expulso, j que a expresso qualquer motivo deixava em aberto as possveis causas
para o afastamento do imigrante do territrio nacional.
Somado a isso, eram causas para a expulso: (a) possuir o estrangeiro
condenao ou estar sendo processado perante algum tribunal fora do pas por crimes de
natureza comumv (art. 2, pargrafo 1); (b) ter pelo menos duas condenaes perante a
justia brasileira por crime de natureza comum; e (c) a prtica da vagabundagem, a
mendicidade e o lenocnio (art. 2).
Ainda segundo o texto da lei, o estrangeiro, aps ser notificado pela autoridade
competente sobre a sua expulso, tinha o prazo de 3 a 30 dias para a sua retirada,
podendo ser decretada a sua priso cautelar at o dia de sua sada, sob a justificativa de
resguardar a segurana pblica (art. 7).

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
Contra a deciso de expulso, caberia recurso a ser apreciado pela autoridade
competente do poder Executivo, nas hipteses de expulso do art. 1; j nos casos do
art. 2, caberia Justia Federal analisar o pleito. A previso do recurso era letra morta,
j que na prtica dificilmente o poder Executivo reconsiderava da deciso (art. 8). De
qualquer maneira, tal fato no obstava ao estrangeiro de impetrar a ao de habeas
corpusvi perante o Judicirio requerendo a anulao de sua expulso. Hoje possvel
encontrar no Arquivo Nacional inmeros HCs (habeas corpus) impetrados ao STF
pedindo a permanncia de um determinado estrangeiro no pas.
Segundo Alexandre Samis, a primeira lei de expulso surgiu como fora de
reao em virtude da organizao, por parte do operariado, do Congresso Operrio
Brasileiro realizado entre os dias 15 a 22 de abril de 1906, no Rio de Janeiro. Durante o
Congresso ficou decidido que uma confederao e um jornal sindical deveriam ser
criados no intuito de prestarem auxlio s federaes e dar voz s associaes. Sendo
assim, foi fundada a Confederao Operria Brasileira (COB) e o seu rgo de imprensa
oficial foi o peridico A Voz do Trabalhador (2004, p. 137).
Apesar da promulgao da lei de expulso, os movimentos proletrios
permaneceram insuflando greves, o que contribuiu ainda mais para serem considerados
uma ameaa paz pblica. Desta forma, a referida norma passou a ser vista como
insuficiente para reprimir tais movimentos, e em 1912, a partir de um projeto de lei
novamente defendido pelo deputado federal Adolpho Gordo, foi proposta uma
modificao no decreto n. 1.641/1907, sobretudo a partir da revogao dos artigos 3,
4 e o 8.
Os artigos 3 e 4, no texto original do diploma legal, limitavam a possibilidade
de expulso do aliengena que residisse no pas por dois anos ou que estivesse casado
com brasileira, ou ainda fosse vivo com filho brasileiro. Entretanto, ambos os artigos
foram revogados sob a argumentao de que o estrangeiro que estivesse no pas h mais
de dois anos poderia ser at mais perigoso que o recm-chegado. Em caso de ser casado
com brasileira e ter filho nascido no pas, afirmavam os legisladores do projeto que a
expulso no atingia os familiares, uma vez que poderiam ou no acompanhar o expulso
(BONF, 2008).
No tocante ao artigo 8, que no texto original previa a possibilidade de recurso
contra a medida, o novo projeto de lei previa a revogao deste artigo. Diante desta
nova realidade, pode-se perceber que a inteno dos legisladores foi ampliar as

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hipteses de expulso do estrangeiro, restringindo-lhe qualquer forma de defesa,
dificultando a todo custo a sua permanncia no pas. Em janeiro de 1913, o projeto foi
aprovado e sancionado pelo Presidente Hermes da Fonseca, passando a ser conhecido
como decreto n 2.741, uma reedio da Lei Adolpho Gordo, fazendo valer as
alteraes propostas.
De acordo com o deputado Adolpho Gordo o novo contedo dado norma aps
a sua reedio, em 1913, era muito semelhante s leis e aos decretos europeus
promulgados na dcada de 1890 visando reprimir os atentados e agitaes anarquistas,
principalmente no que diz respeito ao direito de expulso de estrangeiros subversivos,
sem restries de qualquer natureza (GORDO, 1918, p. 14).
Alm dos casos europeus, Gordo tambm argumentou que a mesma cautela
havia sido tomada pela Repblica da Argentina. A Lei de residncia, publicada em
1902, permitia da mesma forma a expulso sem qualquer restrio, ou seja,
independente do tempo de residncia do aliengena no pas ou do seu estado civil. Alm
disso, ainda segundo o parlamentar, as expulses naquela regio j eram realizadas
apesar da inexistncia de previso legal, mas em razo de aes violentas intentadas
pelos anarquistas rapidamente o tema passou a ser discutido resultando na aprovao
daquela norma jurdica visando combater tais prticas:

A Repblica Argentina, que mesmo antes de decretar qualquer lei em


relao ao Assunto, () j fazia expulses, () foi forada depois
dos brbaros e estpidos atentados anarquistas em uma Igreja da
Capital, no Teatro Colon e depois do assassinato do Chefe de Polcia,
a decretar, quase que em momentos, a lei de 23 de Novembro de 1902,
que denominou: lei de residncia (1918, p. 10).

No Brasil, essa reao contra os estrangeiros envolvidos em prticas


consideradas subversivas, ainda no seria o ponto final. Em janeiro de 1921, em razo
da grande onda de greves gerais nas maiores capitais do pas (1917 e 1919), foi editado
o decreto n. 4.247 (LOPREATO, 2003, p. 75-91), que visava regulamentar a entrada de
estrangeiros no territrio nacional. quase unssono entre a historiografia que essa
medida se restringiu aos estrangeiros residentes no pas de uma forma geral, no sendo a
inteno do legislador afetar exclusivamente o operariado militante do anarquismo
(SAMIS, 2002; LEAL, 2006 e BONF, 2008). Ainda segundo os mesmos autores, a
propaganda anarquista viria a sofrer seu golpe legal mais direto em 17 de janeiro de

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1921, com a edio da lei de n. 4.269 que visava a criminalizao da prtica do
anarquismo.
De qualquer forma, segundo Rogrio Bonf, a Lei Adolpho Gordo (em especial
a sua primeira verso, o decreto n. 1641/1907) teria sua legitimidade justificada atravs
do argumento de defesa da soberania nacional, assegurando, deste modo, que o
Executivo exercesse a medida de expulso dos estrangeiros considerados indesejveis,
ainda que contrariasse a prpria Constituio de 1891. Ainda segundo o autor, essa
linha interpretativa pode ser percebida atravs do discurso proferido no dia 25 de
setembro de 1917 por Adolpho Gordo, que na ocasio exercia o cargo de senador:
Efetivamente no a lei que cria o direito de expulso: tal direito anterior a quaisquer
leis, sejam constitucionais ou ordinrias. A lei, apenas, regula o exerccio desse direito.
O direito de expulso uma manifestao do direito de soberania (2008, p. 76).
O argumento em defesa da soberania nacional, sem sombra de dvida, fez parte
dos debates sobre a lei de expulso, sobretudo nos argumentos enunciados pelo
deputado Gordo. Entretanto, uma anlise mais apurada do discurso feito pelo prprio
parlamentar em novembro de 1912, revela que a referida lei (bem como a sua alterao
em 1913) tambm foi produto, em certa medida, da influncia exercida pela escola
positiva do Direito penal (em voga na Europa) sobre alguns notrios juristas e polticos
ao longo de toda a primeira Repblica. Considerando que a expulso visava atingir o
estrangeiro envolvido com a prtica anarquista, bem provvel que os elementos do
positivismo criminolgico tenham pesado na ocasio da formulao e da aprovao da
lei, sobretudo quanto ao argumento do movimento libertrio como prtica criminosa,
como ser evidenciado mais frente.
Para finalizar essa parte, cabe discorrer brevemente acerca da
constitucionalidade da Lei de Expulso de Estrangeiro, e suas respectivas alteraes.
Uma anlise mais apurada da Constituio Federal de 1891 capaz de revelar uma
latente incompatibilidade entre a norma contra os estrangeiros em detrimento da ento
Carta constitucional em vigor. Segundo Lus Roberto Barroso, uma norma contrria
Constituio em um Estado de Direito receberia a pecha da inconstitucionalidade,
devendo ser banida no ordenamento jurdico aps o devido apreo pelo rgo
competente (no caso o Judicirio) (BARROSO, 2012, p. 19).
Os decretos n.os 1.641/1907 e 2.741/1913, de uma maneira geral, atentavam
contra o texto original do artigo 72 da CF/1891, que tratava especificamente sobre a

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
Declarao de Direitos. De acordo com este artigo, os estrangeiros possuam o direito
de permanecer no pas, no podendo ser expulsos a despeito de um critrio
discricionrio. Nessa ocasio, a Constituio de 1891 no previa medidas que
possibilitassem o controle diretovii de constitucionalidade das normas
infraconstitucionaisviii. Entretanto, apesar de fugir do objetivo deste trabalho, a questo
sobre a inconstitucionalidade das Leis de expulso j vinha sendo alvo de crticas, tanto
por juristas, por parcela da imprensa, quanto pelo prprio STF consolidando
jurisprudncia no sentido de ser a Lei Gordo contrria Constituio.
O embate seria resolvido no ano de 1926 com a Reforma da Constituio
Federal de 1891. Com a alterao da Carta constitucional, ocorreu a vitria dos
Poderes Executivo e Legislativo sobre o Judicirio, pois, nesta reviso do texto
constitucional, foi, enfim, alterado o artigo 72, sendo acrescentado o pargrafo 33 com a
seguinte redao: permitido ao Poder Executivo expulsar do territrio nacional os
sditos estrangeiros perigosos ordem pblica ou nocivos aos interesses da Republica.
Com essa nova redao do artigo 72 da Constituio Federal, desapareceu a
necessidade de criao de leis antiestrangeiras, passando a existir, como desejavam os
Poderes Executivo e Legislativo, apenas dois tipos de pessoas em solo brasileiro: os
nacionais, detentores de direitos consagrados pelas Constituio e os estrangeiros, que,
a partir de 1926, viraram simples hspedes no territrio nacional, sem direitos
constitucionais e passveis de sofrerem expulses conforme o desejo e necessidade do
governo ou da prpria polcia.
Os legisladores, assim, passam a possuir carta branca para agir
discricionariamente do ponto de vista legislativo no trato com o estrangeiro. Esse talvez
seja o maior paradoxo existente na Reforma Constitucional de 1926. A possibilidade
sumria e infundada de expulso do estrangeiro at tolervel no o pior dos males,
mas uma lei contrria Constituio Federal vigente, dentro de um Estado de Direito,
uma heresia jurdica de deixar qualquer jurista de queixo cado, afinal nenhum
aplicador do Direito ou parlamentar desejaria pesar na conscincia a maldio de uma
inconstitucionalidade. Em outras palavras, a norma pode at ser amoral e desumana,
mas inconstitucional, jamais!
E assim prosseguiu o instituto da expulso ao longo de toda a primeira
Repblica. Apesar de todo esse aparato institucional e normativo, cabe mencionar que
diversos operrios estrangeiros foram expulsos ou deportados sem o devido processo,

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
ao total arrepio da lei. Muitos, simplesmente desapareciam de circulao, presos na
rua e jogados, incomunicveis, nos pores policiais, aguardando o primeiro navio de
partida para o exterior, principalmente sob a vigncia de estados de stio, bastante
comum durante a dcada de 1920 (MENEZES, 2011, p. 211).
Casos como os de Jos Madeira e Manuel Peres, como tambm o de Gigi
Damiani e Everardo Dias, este ltimo vagando mares enquanto suas filhas, no Brasil,
buscavam anular sua expulso, ficaram marcados como exemplos clssicos de
estrangeiros que foram expulsos em razo da militncia poltica. Outro dado importante
que a celeridade com que tramitaram alguns processos tambm foi fato
continuamente denunciado. Essa rapidez, em diversos casos, impedia que os recursos
previstos em lei, com destaque para a ao de habeas corpus, pudessem ser utilizados a
tempo hbil de evitar a expulso (MENEZES, 2011, p. 236).

Lombroso e o Direito Penal positivo no Brasil

No Brasil, as trs primeiras dcadas do sculo XX foram marcadas pela presena


de concepes higienistas e mdico-sanitrias, que ultrapassaram o debate sobre a sade
no plano intra-ambulatorial. Tais concepes concentraram a ateno em questes mais
abrangentes que atingiam toda a sociedade, ampliando assim, o seu espao de atuao.
O conhecido movimento pro-saneamento, de acordo com Nsia Lima e
Gilberto Hochman, ganhou notoriedade durante a Primeira Repblica, perodo em que,
mdicos sanitaristas e higienistas, como, por exemplo, Oswaldo Cruz, em um esforo
para compreender o Brasil elaboravam diagnsticos mdico-cientficos sobre a nao
tentando identificar possveis razes que explicassem a conjuntura social (2000, p. 314).
A estrutura social do pas, para esses mdicos, assumia contornos de um grande
organismo, sendo o sentido deste termo o mesmo empregado na biologia. No entender
desses profissionais, tal organismo, aps anos de atraso, sobretudo em razo de um
longo perodo colonial e um sculo de monarquia, encontrava-se desnutrido e doente
carecendo, portanto, de medidas emergenciais. Mergulhado nesta concepo, os
discursos e textos acadmicos no campo da medicina assumiram o papel salutar na
reconstruo da identidade nacional, demonstrando como a perspectiva mdico-
higienista da sociedade brasileira transforma-se em uma questo de poltica nacional
(2000, p. 315).

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
Desta maneira, a higiene e a medicina exerceram enorme influncia nas
interpretaes sobre as mazelas do pas, colocando, no centro das discusses, medidas
paliativas que objetivavam a devida reconstruo da nao. Os males sociais
representariam, dessa forma, espcies de doenas que entravavam o progresso do Brasil.
A medicina tornou-se uma grande aliada do poder pblico, pois na tentativa de
realizar transformaes na nao brasileira, passou a formular teorias cientficas e aes
polticas visando promover a cura desse organismo social moribundo. Ainda segundo
Nsia Lima e Gilberto Hochman, a campanha pelo saneamento do Brasil sensibilizou
notrios nomes da intelectualidade e da poltica nacional, reunindo figures entre
militares, engenheiros, mdicos, advogados e parlamentares. Nomes como os de Miguel
Couto, Carlos Chagas, Juliano Moreira, Rodrigues Alves, Clvis Bevilacqua, Epitcio
Pessoa, Pedro Lessa, Aloysio de Castro, Wenceslau Braz e Miguel Calmon constituam
o grupo de adeptos s polticas higienistas e sanitrias como medidas redentoras do pas
(2000, p. 317).
Alm da aproximao com o poder pblico, outro aliado da medicina seria o
campo das cincias jurdicas. Ao longo de toda a dcada de 1910 e 1920, os cursos de
Direito e Medicina passaram a caminhar de mos dadas. Alunos da Escola Nacional de
Direito no Rio de Janeiro na ocasio Capital Federal, por exemplo, cursaram, a partir
de um novo currculo, algumas disciplinas na Faculdade Nacional de Medicina,
especialmente as cadeiras de Psiquiatria e Medicina legal, que alis at hoje compem a
grade curricular do curso de Direito.
A Medicina legal, deste modo, permitiu uma ntima aproximao entre as teorias
sociais formuladas pelos mdicos sanitaristas e os bacharis de Direito. Pouco a pouco
os juristas vo incorporando as teorias feitas no campo da Medicina na compreenso e
no estudo das cincias jurdicas. Em razo disso, a tradio jurdica no Brasil durante a
primeira Repblica tendeu a afastar-se da Escola Clssica do Direito e, em
contrapartida, aproxima-se da Escola Positiva, onde o Direito Penal seria fortemente
influenciado pela Criminologia mdica de Lombroso (SAMIS, 2002, p. 60).
A Escola Positiva do Direito, da qual Lombroso veio a ser um dos seus maiores
expoentes, emergiu na Europa com a pretenso de revisar a ento hegemnica Escola
Clssica do Direito. Essa disputa por espao no campo da epistemologia jurdica
tambm reverberou em solo nacional, fazendo com que as novas concepes positivas
assumissem status de vertente majoritria entre os juristas, especialmente os penalistas,

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
afastando-se, assim, de um longo perodo onde a tradio Clssica foi reinante e
influenciou bacharis e juristas no Brasil, entre a segunda metade do sculo XVIII
(perodo colonial) e a primeira metade do sculo XIX.
O pensamento dogmtico da Escola Clssica emergiu na Europa na segunda
metade do sculo XVIII como resultante dos pensamentos filosficos de Cesare
Bonasera, mais conhecido como Marques de Beccaria, ao publicar a sua obra clssica
Dos Delitos e das Penas, em 1764. A Escola foi influenciada pelas concepes
iluministas, a partir do contratualismo (de Rousseau), sendo bem aceita por uma
burguesia em ascenso. Para esta corrente jurdica, a pena criminal simbolizaria uma
espcie de retribuio pelo dano causado vtima do delito. Com base na teoria dos
contratos do Direito Civil, a sociedade seria organizada por relaes interpessoais de
carter contratual. Assim, ocorrendo o descumprimento deste contrato social por meio
da prtica de um delito, a pena no Direito Penal Clssico surgiria como uma forma de
punio contra o delinquente e uma espcie de reparao vtima (SHECAIRA, 2013,
p. 76 e 93).
Em contrapartida, na segunda metade do sculo XIX, a Escola Positiva italiana
(Scuola positiva) surgiu na tentativa de trazer as discusses jurdicas no mbito penal
para o campo das cincias mdicas, sobretudo a partir do desenvolvimento de um
mtodo cientifico (o emprico-indutivo). Os maiores representantes desta corrente, alm
do prprio Cesare Lombroso, foram os mdicos Raffaele Garofalo e Enrico Ferri
(SHECAIRA, 2013, p. 74). As teorias do italiano Cesare Lombroso so demonstraes
cristalinas da influncia que a Medicina exerceu sobre o Direito. Em outras palavras, a
Criminologia seria uma perspectiva terica para explicar e resolver, no plano das
cincias mdicas, as prticas criminais nas sociedades.
Dentro da perspectiva mdica com fulcro nos aportes tericos lombrosianos, no
Brasil, o prprio anarquismo e a sua militncia passariam a ser compreendidos como
parte integrante de um organismo social doente e em descompasso com o progresso do
mundo civilizado, devendo esse mal ser imediatamente amputado do corpo social,
colando o pas nos trilhos do bom e perfeito funcionamento. Este sentimento foi muito
bem sintetizado nas palavras da historiadora Christina Lopreato:

Ao olhar do governo, os anarquistas eram vistos como um cancro


que corroa os valores da harmonia social institudas pela sociedade
moderna e ameaavam os poderes constitudos. A metfora mdica foi
utilizada por Altino Arantesix para identific-los como um incmodo
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
tumor que nos anda molestando h tanto tempo, e que precisa
desaparecer. Combater esse mal pela raiz, evitando o seu alastramento
por tecido social () (1996, p. 164).

Alm disso, por ter sido considerado um movimento de origem europeia, o


anarquismo, como mencionado anteriormente, foi equiparado pelos grupos polticos e
econmicos dominantes como sendo uma planta extica, no possuindo o Brasil
clima favorvel para o seu desenvolvimento. Por esse motivo, iniciou-se uma forte
campanha contra os anarquistas, especialmente os estrangeiros, sendo taxados como
responsveis por semear esse mal em solo nacional. At a imprensa fluminense passou a
veicular em suas pginas, artigos sobre o movimento crata como causador de um
grande mal social. Foi o caso, por exemplo, do Jornal do Commrcio, ao publicar uma
matria com o seguinte ttulo: Anarchismo, sua causa e Curax, onde os editores
noticiavam as aes de grupos anarquistas espalhados por todo o mundo.
O anarquismo como sinnimo de uma doena, portanto, passou a ser ponto
pacfico entre os intelectuais, juristas e polticos. Se por um lado os discursos mdicos
assumiriam o status de poltica pblica, por outro o Direito Penal absorveria tais
concepes a partir do mtodo cientfico Criminologia desenvolvido por Lombroso.
Nesse sentido, a prpria aprovao das Leis de Expulso pelo Congresso Nacional foi,
em grande medida, resultado da influncia que as teorias criminolgicas exerceram
sobre inmeros polticos e juristas do pas, entre 1900 e 1930.
Se a referida Lei Adolpho Gordo visava os estrangeiros subversivos,
indiretamente tinha como objetivo atingir o anarquismo e grande parte do movimento
operrio organizado, que nesse momento caminhavam juntos. O anarquismo, bem como
os anarquistas, foram temas de profundas anlises de Lombroso, o que justificaria, de
todo modo, a definio deste movimento como uma doena social. As teorias do mdico
italiano, inclusive, passam a circular na imprensa liberal mais conservadora. A edio
do dia 25 de maio de 1906 do Jornal do Commrcio dedica meia pgina ao tema com
um artigo intitulado Lombroso, de autoria de sua filha Paola Lombroso,
demonstrando como suas ideias circulavam por diversos segmentos sociais no Brasil
nas primeiras dcadas do sculo XX.
Com a publicao do livro Homem Delinquente, em 1876, Lombroso passou a
ser reconhecido como o fundador do chamado positivismo criminolgico (ou
Criminologia moderna), uma cincia em que compreenderia o infrator um prisioneiro

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
de sua prpria patologia, e tendo em vista essa premissa se dedicaria ao estudo da mente
criminosa (SHECAIRA, 2013, p. 74).
Lombroso, a partir da frenologiaxi e do conhecimento desenvolvido pelos
fisionomistasxii, acabou chegando concluso de que o criminoso seria um ser atvico,
que representaria a regresso do homem ao ser primitivo. Explicaria, ainda, que os
impulsos criminosos estariam relacionados com as caractersticas fsicas, com os
aspectos biolgicos do delinquente e em razo de uma degenerao causada pelo
atavismo, surgindo a partir da o que ele denominou de criminoso nato. Ainda segundo
Lombroso, o crime poderia ter origem na loucura moral (doente), na epilepsia e na
loucura passional, casos em que no corresponderia ao delinquente nato (2013, p. 97).
Inicialmente, os fatores externos (sociais) eram desconsiderados por Lombroso,
levando em conta apenas as razes clnicas. De acordo com o mdico italiano,
criminoso sempre nascia criminoso (2013, p. 97), evidenciando sua adeso ao
determinismo biolgico. Entretanto, em um segundo momento, Lombroso teve que
considerar os aspectos exgenos, sem lanar mo do biolgico, a fim de readaptar a sua
teoria de acordo com as novas realidades concretas emergentes, evitando com que a sua
tese casse em contradies fulminantes. Tal fato aconteceu, por exemplo, quando
tentou explicar a prtica do anarquismo enquanto ao criminosa, j que os perfis
fisionmicos nem sempre possibilitavam identificar com preciso o suposto
delinquente praticante do anarquismo, sendo obrigado admitir que as contradies
sociais tambm contribuam na prtica de algumas aes delituosas.
No Brasil, o pernambucano Tobias Barreto considerado o primeiro jurista a ter
contato com o positivismo criminolgico de Lombroso, ao citar passagens do livro
Homem Delinquente, em sua obra Meninos e Loucos em direito criminal, publicado em
1884. Outro importante autor brasileiro que sofreu influncia da escola positiva foi o
mdico baiano Raimundo Nina Rodrigues, em seu conhecido trabalho As raas
humanas e a responsabilidade penal no Brasil, em 1894 (SHECAIRA, 2013, p. 104).
As teorias racistas de Nina Rodrigues, elaboradas em razo da proximidade com a
escola positiva italiana de medicina legal, tornaram-se parte integrante da corrente
hegemnica entre mdicos e juristas ao longo de toda a primeira Repblica. Entretanto,
estas entram em descenso a partir da dcada de 1930, com a apario da obra Casa
Grande & Senzala (1933) de Gilberto Freyre, que representou um marco no
deslocamento do paradigmaxiii epistemolgico e no desprestgio da Escola positiva.

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Segundo Marcos Alvarez, a penetrao da teoria criminologia lombrosiana foi
intensa, pois correspondiam s urgncias histricas que se colocaram para certos
setores da elite jurdica nacional (2002, p. 686). Mas apesar dessa recepo, adverte o
autor, que a incorporao das novas teorias pelos brasileiros deu-se de forma bastante
ecltica e, por vezes, pouco original em termos tericos (2002, p. 680-683).
De qualquer forma, a criminologia, enquanto conhecimento voltado para a
compreenso do homem criminoso e no estabelecimento de uma poltica de base
cientfica de combate criminalidade, passou a ser vista como um instrumento que
viabilizaria os mecanismos de controle social necessrios conteno da criminalidade
local (2002, p. 693).
Os juristasxiv e parlamentares adeptos da Escola Positiva, ao longo de toda a
Primeira Repblica, iro propor, e por vezes realizar, reformas legais e institucionais
que buscaro ampliar o papel da interveno estatalxv na sociedade. Assim,

Se, por um lado, os juristas adeptos da criminologia no puderam


reformar totalmente a justia criminal segundo os preceitos
cientificistas de Lombroso e de seus seguidores, por outro,
conseguiram ao menos influenciar reformas legais e institucionais ao
longo da Primeira Repblica (2002, p. 698).

Diante disso, tal argumento resguarda a hiptese defendida neste trabalho, na


medida em que enxerga a Lei de Expulso de Estrangeiro (e sua posterior alterao em
1913), como parte integrante dessas reformas legais que foram influenciadas pelos
aportes tericos de Lombroso.

Aproximao entre a Criminologia, Os Anarquistas e os Decretos n.os 1.641/1907 e


2.741/1913

Em razo do uso das chamadas aes diretasxvi como estratgia de luta, o


anarquismo passou a ser compreendido e estudado como um mal social que deveria ser
decifrado e controlado. Inmeros textos sobre o movimento libertrio, inclusive de base
cientfica, elaboraram uma srie de crticas com o propsito de demostrar sua
improcedncia, aberraes e seus erros; mas, segundo Pablo Ansolabehere, de uma
maneira geral, o objetivo maior dessa literatura foi concentrar-se na tarefa de
criminalizar os anarquistas, exatamente como foi realizado por Lombroso em seu
trabalho (2005, p. 541).
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Nos textos lombrosianos, os anarquistas aparecem pela primeira vez a partir do
livro O Home Delinquente, mas, em 1894, o mdico italiano publicou um trabalho
especfico dedicado ao tema, o qual foi intitulado Gli Anarchici. Para Lombroso, os
anarquistas, via de regra, eram loucos ou criminosos (LOMBROSO, 1977, p. 18),
uma vez que a defesa pelas aes revolucionrias propostas pelos libertrios no
passariam de rebelies, sendo tpicas aes patolgicas de indivduos doentes
(MONTEIRO, 2010, p. 65). Tratar-se-iam as rebelies, portanto, de um delito poltico,
que aconteceria quando houvesse um esforo brusco e violento em prol de progresso.
Lombroso, muito em razo de seu posicionamento poltico de tendncia mais socialista
reformista (GIRN, 2002, p. 85), defendia que o autntico processo revolucionrio de
uma sociedade deveria se dar de forma lenta e preparada, o que diferenciaria a
revoluo da rebelio, sendo esta o exerccio da loucura (do ponto de vista moral)
(LOMBROSO, 1977, p. 17).
O que de fato incomodava o mdico italiano era a incapacidade de reunir
elementos antropomtricos que pudessem comprovar cientificamente a loucura e a
mente criminosa do anarquista. Tentando contornar essas excepcionalidades, Lombroso
fez uso de indcios indiretos, pouco confiveis (MONTEIRO, 2010, p. 66), mas que
serviriam para que a polcia investigativa pudesse adivinhar um suposto anarquista
(seriam esses elementos: a tatuagem, a gria, aes ticas e o lirismo) (LOMBROSO,
1977, p. 19-20).
Apesar das inmeras contradies em suas teorias, Lombroso conseguiu
empurrar o anarquismo para o campo das patologias. Tanto assim, que ao final de seu
livro este chegou a elencar medidas de profilaxias contra essa doena. Como aes
profilticas, alm de sugerir polticas estatais de carter mais humanas (melhores
condies sociais) (CENTINI, 2009, p. 54-55), sugere a restrio da liberdade de
imprensa, um rigoroso controle policial no mbito nacional e internacional, recluso em
manicmios e finalmente a deportao e a expulso de estrangeiros (LOMBROSO,
1977, p. 68).
Com base nessa ltima recomendao de Lombroso, a promulgao da Lei de
expulso de estrangeiros no Brasil, de autoria do deputado Adolpho Gordo, evidencia
como os aportes tericos da criminologia italiana, sobretudo no trato com os
anarquistas, influenciaram as aes polticas nacionais durante a primeira Repblica. A

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
Lei de expulso, de todo modo, sinalizou uma guinada do Direito ptrio em direo
Escola Positiva, especialmente em relao s concepes lombrosianas.
Essa mesma construo do anarquismo como ao criminosa e como doena que
afetava o corpo social apareceu, inclusive, em algumas sustentaes orais proferidas no
parlamento pelo prprio deputado Gordo. Para efeito desse trabalho, dois discursos
pronunciados na Cmara dos Deputados, nos dias 29 de novembro e 14 de dezembro de
1912, foram objetos de anlise. Ambos discutiam o projeto de lei que realizaria a
primeira alterao na Lei de expulso de estrangeiro (decreto de n. 1.641 de 1907).
Na ocasio, o referido parlamentar partiu da premissa, como j visto
anteriormente, de que o ato de expulso tratar-se-ia de uma manifestao decorrente do
direito de soberania pertencente ao Estado, podendo ser exercitado visando o seu
progresso e a segurana pblica:

Toda nao tem o direito de viver, de trabalhar e de progredir e tem


por isso mesmo, o direito de expulsar do seu territrio o estrangeiro
que for um perigo para a sua vida, para o seu trabalho, para a sua
prosperidade, para a sua segurana, para a sua propriedade e para a
sua honra.
()
O direito de expulso uma manifestao do direito de soberania, o
jus imperii: no a lei que o cria, pois que anterior a lei, e esta
regula, apenas, o seu exerccio (GORDO, 1918, p. 7-8).

Em contrapartida, no entender do parlamentar, ao estrangeiro que adentrasse ao


territrio nacional caberia respeitar as leis e as instituies brasileiras, obedecendo s
autoridades e no constituindo jamais um perigo para a ordem e a segurana pblicas
(GORDO, 1918, p. 8).
Na tica do deputado Adolpho Gordo, a expulso como manifestao da
soberania do Estado no conheceria limites, podendo ser exercida independentemente
da situao em que se encontrava o estrangeiro em territrio nacional. Portanto,
havendo um perigo ou uma ameaa ordem pblica, esse direito poderia ser exercido
contra o estrangeiro sem considerar o tempo de sua residncia no territrio nacional,
mesmo que fosse casado com mulher brasileira, ou vivo com filho brasileiro (1918, p.
9).
Para o autor do projeto, o tempo de permanncia no poderia, portanto, ser
levado em conta na deciso de expulso, pois se acreditava que quanto maior o tempo
de estadia no pas mais subversivo e perigoso o estrangeiro se tornava em relao ao
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 25-47, dez. 2016.
recm-chegado, o que explicaria o esforo por parte do deputado Gordo em revogar o
artigo 3 da lei n. 1.641 de 1907xvii. O grau de ameaa ordem poderia ser agravado
caso o aliengena estivesse envolvido na prtica do anarquismo, nesse caso seria
considerado um profissional do crime, e a expulso se daria a qualquer tempo e sob
quaisquer circunstncias:

A. um anarquista perigoso, um profissional do crime e vem ao nosso


pas com planos sinistros. Nos primeiros tempos emprega a sua
atividade em estudar a nossa lngua e as nossas instituies, em
conhecer o nosso pas e em formar relaes... Pois no manifesto
que a sua ao pode ser muito mais nefasta, muito mais perigosa
depois desse trabalho preliminar, do que quando recm-chegado?!
(1918, p. 9)

Como visto, para Gordo o ser anarquista significaria ser automaticamente um


profissional do crime. A mesma comparao tambm foi sugerida por Cesare
Lombroso, em seu livro Gli Anarchici:

Por isso so os autores mais ativos da ideia anrquica, (), loucos ou


criminosos, e muitas vezes ambas as coisas ao mesmo tempo.
Uma prova clarssima disto se tem examinando o quadro fisionmico,
junto ao meu Delito poltico, em que se v que os regicidas, (), e os
anarquistas, tm perfeito tipo criminal () (1977, p. 7).

No discurso do dia 29 de novembro de 1912, o mesmo deputado chegou a


invocar o direito comparado de outros pases acerca do mesmo tema. Entretanto, Gordo
estrategicamente concedeu maior destaque Lei de expulso norte-americanaxviii,
justamente porque a norma jurdica daquele pas tratou de equiparar o anarquismo a
uma doena social. Dessa forma, o ordenamento jurdico ptrio deveria seguir a
tendncia americana e internacional de combate aos estrangeiros subversivos,
realizando para isso uma formidvel campanha contra os elementos perniciosos que
invadem as () fronteiras, pois no manter aquelas restries [de permanncia e
entrada do estrangeiro] abrir as nossas portas aos vagabundos, mendigos, cftens,
anarquistas e bandidos profissionais, expulsos de toda a parte, sacrificar os mais vitais
interesses da nossa ptria! (1918, p. 11). Neste sentido,

Nos Estados Unidos, a lei de 20 de Fevereiro de 1907 permite a


expulso dos estrangeiros: idiotas, imbecis, fracos de esprito,
epilpticos, alienados ou que sofreram de alienao mental (),

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pobres, mendigos profissionais, tuberculosos ou afetados de qualquer
molstia repugnante ou perigosa ou contagiosa, () ou por qualquer
outro crime ou delito que revele torpeza moral, polgamos,
anarquistas, etc (1918, p. 10).

Segundo Pablo Ansolabehere, Lombroso, a partir da sua criminologia,


legitimava a criminalizao do anarquismo, fazendo com que recebessem a pecha de
desordeiros e incivilizados (2005, p. 541). Essa mesma perspectiva de incivilidade sobre
o anarquista pode ainda ser encontrada nesses discursos do deputado Adolpho Gordo,
quando da discusso do projeto que alteraria a primeira Lei contra os estrangeiros.
Assim argumentou o parlamentar ao justificar a criao de uma Comisso especial que
objetivou a regulamentao da questo sobre a expulso:

O que pretendeu a Comisso foi formular um projeto com disposies


iguais s dos povos mais civilizados do mundo, com o intuito de evitar
que o Brasil fique constitudo em refgio de anarquistas e de
malfeitores profissionais! Agiu e est agindo para salvar o futuro do
pas e dominada por um dever de patriotismo (1918, p. 14).

H toda uma razo que justifique essa repugnncia por parte das elites dirigentes
contra os libertrios no Brasil. Alm do envolvimento em inmeras greves, o que
simboliza um confronto direto com a ordem e a paz pblica, o que j valeria o rano
de desordeiros e vagabundos, os anarquistas, acima de tudo, defendiam a supresso de
qualquer autoridade, incluindo nesse sentido a existncia do Estado.
Por essa razo, principalmente para um deputado conservador no gozo de suas
atribuies como parlamentar, o anarquismo seria uma prtica de retrocesso, pois seria
impossvel vislumbrar a ausncia de um Estado em pleno sculo XX. Uma nao que se
dissesse civilizada, portanto, prescindiria da existncia de um aparelho estatal
organizado e estruturado que aambarcasse todo o territrio nacional com seus longos
tentculos.
Por outro lado, no livro Gli Anarchici, Lombroso reserva um longo captulo
explicando como combater o anarquismo. Essa seo do livro, que recebeu o ttulo de
Profilaxia, demonstra que essa doena deveria ser tratada a partir de aes mdicas
em conjunto com algumas medidas sociais. Tal viso do anarquismo/doena aparece,
inclusive, no discurso do deputado Gordo na medida em que enxergava a Lei de
expulso como parte integrante de aes profilticas contra o anarquismo:

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[Ainda sobre a lei de expulso]
O SR. RAPHAEL PINHEIRO. uma medida de profilaxia social.
O SR. ADOLPHO GORDO. Sim, uma medida de profilaxia
social e o pas que no puder adot-la, que no tiver fora e energia
para repelir de seu seio os elementos estrangeiros nocivos, um pas
falido no conceito das naes civilizadas! (1918, p. 25)

Essa medida profiltica contra a doena anarquismo faz pensar em aes


pblicas que visassem combater o seu maior hospedeiro transmissor (tal qual um
mosquito), no caso o estrangeiro, considerado o responsvel em trazer esse mal
nao brasileira, contaminando a populao que sempre foi, no entender dos grupos
dominantes, pacfica e ordeira (MAGNANI, 1992). A lei de expulso de 1907 (e suas
posteriores alteraes), objeto de anlise deste artigo, com base nos apontamentos
feitos, deve ser encarada como reflexo de uma das medidas profilticas sugeridas por
Lombroso. A mesma prtica de expulso dos estrangeiros indesejveis foi amplamente
utilizada no combate ao anarquismo na Europa e em alguns pases na Amrica, durante
a segunda metade do sculo XIX. Tal semelhana s faz evidenciar como a medicina
criminal italiana fez morada entre grande parte da intelectualidade jurdica e poltica no
Brasil nos primeiros anos do sculo XX.
A prtica de expulso dos subversivos, acima de tudo, que representou um
conjunto de polticas pblicas em defesa da soberania nacional, na verdade
implicitamente simbolizou uma guerra contra o anarquismo e, de todo modo, contra
todo o movimento operrio organizado, durante os primeiros anos da Repblica.
As Leis de expulso, encaradas como medidas autoritrias produzidas por
polticos conservadores (o caso do prprio Gordo), fazem pensar em uma estruturao
do Estado, por meio de todo um aparato legal, jurdico e policial, que tinha por objetivo
estabelecer o controle sobre cada indivduo na busca pela manuteno do status quo,
que se legitimaria a partir do discurso em defesa da paz pblica e da ordem social.
Assim, qualquer elemento (ou indivduo) desestabilizador desses pressupostos,
precisaria ser imediatamente reprimido e, quando no suficiente, extrado do territrio
brasileiro.

Referncias

Fontes

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http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1910-1919/decreto-2741-8-janeiro-1913-
575766-publicacaooriginal-99068-pl.html>. Acesso em: 17 de abril. 2016.
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2013.

Notas
i
A autora afirma que durante a primeira Repblica, a grande imprensa e a intelectualidade burguesa
difundiam a imagem do Anarquismo como uma planta extica, transplantada de pases onde o processo
industrial estava mais avanado. Essa cultura importada pela imigrao no teria aqui condies para se
aclimatar. Ver: MAGNANI, 1992.
ii
Entre outras medidas, destacam-se a implantao do Estado de Stio, entre 1924 a 1927, uma maior
restrio na entrada de estrangeiros nocivos ordem pblica, e a sumria expulso dos estrangeiros
residentes no pas sob a suspeita de envolvimento em prtica subversiva. Essas medidas tornaram-se
comuns, sobretudo a partir de 1922 com a posse do presidente Arthur Bernardes. Alm dessas medidas, a
criao da Quarta Delegacia Auxiliar por Bernardes atingiu o auge da ao repressiva do Estado. Segundo
Carlo Romani, a partir da criao desta Delegacia, iniciou-se com ela a prtica poltica de infiltrao de
agentes policiais dentro dos sindicatos e associaes operrias. (2011, p. 171). Como se no bastasse,
outras medidas utilizadas pelo governo foram as deportaes de indesejveis para a colnia agrcola em
Clevelndia, no estado do Amap.
iii
Foi o caso, por exemplo, de Tavares Bastos e Maciel, que defendeu a revogao do Decreto 1641/1907
por julgar ser a norma inconstitucional (ver: BONF, 2009, p. 70).
iv
Para Cludia Baeta Leal (2006), as expulses ocorriam, muitas vezes, sem inquritos legais e de forma
extremamente sigilosa, bastando, para isso, o testemunho de policiais, de agentes da imigrao e o exame
das bagagens dos imigrantes, que, dependendo do que portavam, se transformavam rapidamente de
suspeitos em culpados.
v
Crime de natureza comum aquele que no exige nenhuma qualidade especial tanto do sujeito ativo
(quem pratica o delito), quanto do sujeito passivo (contra quem praticado o delito, a vtima). So crimes
que podem ser praticados por qualquer pessoa contra qualquer pessoa, no exigindo do autor ou da vtima
nenhuma condio especial. Ver: BITENCOURT, 2006.
vi
A Constituio da Repblica de 1891 incorporou o Habeas Corpus em seu texto, no artigo72, pargrafo
22, elevando o Habeas categoria de garantia constitucional. A reforma constitucional de 1926
estabeleceu que o instituto seria medida plausvel quando o direito de locomoo fosse ameaado. Artigo

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113, inciso 23: Dar-se- Habeas Corpus sempre que algum sofrer, ou se achar ameaado de sofrer
violncia ou coao em sua liberdade, por ilegalidade ou abuso de poder. Nas transgresses, disciplinares
no cabe o habeas corpus.
vii
No caso do controle direto, o Poder Judicirio acionado para decidir acerca da constitucionalidade ou
inconstitucionalidade de lei ou ato normativo de forma abstrata; ou seja, se a norma indigitada est ou no
se contrapondo Constituio, por meio das aes diretas de inconstitucionalidade. Ver: BARROSO,
2012.
viii
Ainda segundo Lus Roberto Barroso, O controle de constitucionalidade um desses mecanismos,
provavelmente o mais importante, consistindo na verificao da compatibilidade entre uma lei ou
qualquer ato normativo infraconstitucional e a Constituio. Caracterizado o contraste, o sistema prov
um conjunto de medidas que visam a sua superao, restaurando a unidade ameaada. A declarao de
inconstitucionalidade consiste no reconhecimento da invalidade de uma norma e tem por fim paralisar sua
eficcia (2012, p. 19).
ix
Altino Arantes Marques foi governador do Estado de So Paulo entre os anos 1916 1920.
x
Rio de Janeiro, 9 de novembro de 1905, p. 1.
xi
Lombroso adotou dezenas de parmetros frenolgicos para examinar as cabeas, pesando-as, medindo-
as e conferindo grande sentido cientifico nos estudos do criminoso nato. Suas pesquisas envolviam
tpicos como capacidade craniana, capacidade cerebral, circunferncia, formato, dimetro, feio, ndices
nasais, detalhes da mandbula, fossa occipital (diferente nos criminosos natos), dados esses que eram
distribudos conforme a regio da Itlia (SHECAIRA, 2013, p. 83 e 97).
xii
De acordo com Srgio Salomo: Lombroso emprestou algumas ideias dos fisionomistas para fazer seu
prprio retrato do delinquente. Examinava profundamente as caractersticas fisionmicas com dados
estatsticos que verificava desde a estrutura do trax at o tamanho das mos e das pernas. A quantidade
de cabelo, estatura, peso, incidncia maior ou menor de barba, enfim, tudo era circunstanciadamente
analisado. Alguns detalhes eram verdadeiramente precisos (2013, p. 95).
xiii
Utiliza-se o termo segundo as proposies de Thomas Kuhn (1962).
xiv
Tambm entre tribunais, as concepes acerca do criminoso nato marcaram presena em julgados
criminais durante muito tempo no Brasil (ALVAREZ, 2002, p. 698).
xv
ALVAREZ, 2002, p. 698. Segundo o autor, um exemplo disso, foi a discusso em torno da legislao
da menoridade (Cdigo de Menores de 1927) e a criao de estabelecimentos penais como o Instituto
Disciplinar e a Penitenciria do Estado em So Paulo.
xvi
Segundo Alexandre Samis A ao anarquista () obedeceu a distintas tticas (). () Assim, como
o boicote e a sabotagem, outras formas de ao direta foram adotadas, no interior do movimento sindical
revolucionrio, a partir de uma interpretao mais radical (2004, p. 147).
xvii
BRASIL. Decreto 1.641, de 7 de janeiro de 1907. Art. 3 No pode ser expulso o estrangeiro que
residir no territrio da Republica por dois anos contnuos, ou por menos tempo, quando: a) casado com
brasileira; b) vivo com filho brasileiro.
xviii
Segundo Adolpho Gordo a lei dos Estados Unidos da Amrica do Norte de 20 de Fevereiro de 1907
determina no art. 2. que podero ser recusados (e por isso mesmo expulsos) os estrangeiros condenados
por felony ou por outro crime ou delito que revele torpeza moral ou convencidos de haverem cometidos
fatos semelhantes (1918, p. 24).

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DELIO CANTIMORI: ESCRITOS POLTICOS SOBRE A
ALEMANHA. (1927 1940)

DELIO CANTIMORI: POLITICAL WRITINGS ABOUT


GERMANY. (1927 1940)

Felipe Araujo XAVIER1

Resumo: Esse artigo tem como objetivo abordar os escritos polticos de Delio Cantimori (1904-
1966), entre 1927 e 1940, relativos situao poltica e cultural alem, enfatizando suas leituras
sobre a Konservative Revolution e o nacional-socialismo. Baseado nesses escritos, o artigo
pretende apresentar tambm como a consolidao do Nazismo interferiu no desequilbrio
poltico do continente europeu e na reinterpretao cantimoriana do fascismo, regime o qual,
para o intelectual italiano, perdia sua urea revolucionaria ao se distanciar dos ideais
corporativistas, implantar uma poltica militarista expansionista e aderir os princpios
irracionalistas e racistas do nazismo. Esses fatores interferiram diretamente na dissidncia de
Cantimori, em meados da dcada de 1930, quando comeava a desenvolver uma simpatia
particular ao projeto poltico comunista.
Palavras-chave: Delio Cantimori; Fascismo; Corporativismo; Revoluo Conservadora;
Nacional-socialismo.

Abstract: This paper aims to approach the political writings of Delio Cantimori (1904-1966),
between 1927 and 1940, about the German political and cultural situation, emphasizing his
readings about the Konservative Revolution and National Socialism. Based on the writings, the
article also aims to present as the consolidation of Nazism interfered in the political imbalance
of Europe and in the cantimorian reinterpretation of fascism, political regime which, for the
Italian intellectual, lost its revolutionary aura, distancing of the corporative ideals, implanting an
expansionist militarist policy and adhering the irrationalist and racist ideals of Nazism. These
factors interfered directly in the political dissidence of Cantimori, in the mid-1930s, when He
developed a particular sympathy with the communist political project.
Keywords: Delio Cantimori; Fascism; Corporatism; Conservative Revolution; Nacional
Socialism.

Pertencente a um perodo traumtico aberto pela Primeira Guerra Mundial e


permeado pela crise do liberalismo e pela contestao dos governos democrticos, aos
vinte e trs anos, Delio Cantimori j era um fascista entusiasta.
Nascido em 1904, na pequenina cidade de Russi, na regio da Romanha,
Cantimori cresceu em um ambiente poltico familiar marcado pelo republicanismo
mazziniano e fez parte da primeira gerao de estudantes universitrios italianos
formados em cursos superiores fascistas.
Em 1924, ao ingressar na Universit di Pisa, junto Scuola Normale Superiore,
o intelectual romanholo desenvolveu seu interesse pelos estudos relacionados

1
Doutor em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Departamento de Histria UFJF
Universidade Federal de Juiz de Fora. Minas Gerais, MG Brasil. E-mail:
felipearaujoxavier@yahoo.com.br.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 48-75, dez. 2016.
religiosidade, ao equilibro poltico europeu e formao da Europa Moderna, tomando
o paradigma idealista de seus professores Giovanni Gentile e Giuseppe Saitta como
principal base interpretativa.
Sob a influncia do ambiente universitrio idealista atualista pisano, se inscreveu
no Partido Nacional Fascista, acreditando ser este o rgo capaz de elevar tica e
moralmente o povo italiano para realizar a verdadeira Revoluo Republicana
sindicalista europesta de Mazzini e de Filippo Corridoni. (CANTIMORI, 1971, p. 285)
Nesse contexto, Cantimori comeava a realizar suas pesquisas sobre a formao
da Idade Moderna tendo como fio condutor o exame da trajetria de personagens
histricos os quais no juzo do estudioso compartilharam, defenderam e praticaram
uma religiosidade laica, imanente e hertica a todas as confisses, pautados na ao
poltico-religiosa concreta de transformao da estrutura social e mental, mas que
tiveram seus planos reprimidos pelas atitudes conservadoras das igrejas, no perodo da
Reforma e Contrarreforma.
Em consonncia tal temtica, em 1928, Cantimori defendeu sua monografia,
em Histria da Filosofia pela Scuola Normale Superiore di Pisa, sobre o cavaleiro e
telogo alemo, Hutten, publicada em 1930 com o ttulo: Ulrico von Hutten e i Rapporti
tra Rinascimento e Riforma.
Em 1931, o jovem estudante concluiu seu curso de Lettere na Universit di Pisa,
com sua tesi di laurea sobre a literatura e o Estado romntico alemo: LAgnes
Bernauer di Friedrich Hebbel e la rappresentazione romantica dello stato.
(CANTIMORI, 1933 e 1934)
Seu interesse pela cultura, histria, literatura e poltica alem levou o estudante a
despontar como um dos jovens intelectuais mais atentos s transformaes as quais
vinham ocorrendo na Alemanha, aps o Tratado de Versalhes.
Em colaborao com a revista fascista Vita Nova, entre 1927 e 1931, Delio
Cantimori redigiu um grupo de escritos sobre a situao poltica europeia, nos quais se
encontram textos especficos, datados entre 1927 e 1928, sobre Cultura,
Conservadorismo, Nacionalismo, Racismo e o Estado alemo, intitulados como
Germania giovane.
No obstante, no ano de 1929, Cantimori passou em um concurso para a Ctedra
de Histria da Filosofia para liceus e se tornou professor no Liceo Classico Dettri di
Cagliari, onde se fixou at o final do ano letivo de 1931, quando recebeu uma bolsa de

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estudos de seis meses para permanecer em Basileia pesquisando a histria dos hereges
italianos perseguidos e exilados durante o Cinquecento.
De volta Itlia, em 1932, como professor do Liceo Classico Ugo Foscolo di
Pavia, Cantimori conseguiu uma nova bolsa para dar andamento s suas pesquisas,
financiada pela Fondazione Volta, a qual lhe proporcionou a oportunidade de viajar e
estudar em diversos lugares da Europa.
Dentre muitos pases europeus, Delio Cantimori passou pelos Cantes suos
alemes, ustria e Alemanha, absorvendo importantes informaes sobre o universo
espiritual do sculo XVI, a Repblica Weimar e a ascenso do regime nacional-
socialista.
Dessa maneira, ao mesmo tempo em que o intelectual se dedicava s suas
pesquisas sobre o Cinquecento, tambm redigia resenhas publicadas principalmente
na revista Leonardo e fazia tradues para a editora Sansoni, muitas vezes, referentes
cultura e poltica alem.
Com a erudio adquirida pelos estudos e viagens e apoiado pelo seu ex-
professor Giovani Gentile, em 1934, o estudioso romanholo comeou a trabalhar no
Istituto italiano di studi germanici, em Roma. Ali conseguiu maior respaldo para
escrever textos relativos histria poltica alem, o conservadorismo e a consolidao
do nacional-socialismo, com o intuito de esclarecer melhor os eventos polticos
vivenciados na Alemanha nazista e a influncia destes na Itlia fascista.
A partir desses estudos, Cantimori foi percebendo o fortalecimento da cultura
espiritualista racista irracional nazista e a aproximao de Mussolini aos projetos
militaristas e expansionistas de Hitler, decepcionando-se por completo com o regime
fascista, agora visto como incapaz de realizar a revoluo tico-moral, necessria para a
formao espiritual do povo italiano.
Portanto, esse artigo tem como objetivo explorar os escritos de Delio Cantimori,
entre 1927 e 1940, relacionados ao universo poltico alemo, ressaltando os parmetros
nos quais os estudos cantimorianos sobre a situao poltica e cultural na Alemanha se
embasaram, em meio ascenso e consolidao do nazismo, as suas consequncias do
fortalecimento do nacional-socialismo para o equilbrio poltico europeu e como tudo
isso interferiu na trajetria poltica e intelectual cantimoriana.

O conservadorismo alemo

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Composto por integrantes unidos em prol de uma maior conscincia nacional e
pela hostilidade s decises de Versalhes e aos princpios liberal-democrticos da
Repblica de Weimar, os conservadores alemes ao mesmo tempo em que lanavam
propagandas nacionalistas pangermanistas e antissemitas, se voltavam com simpatia
para o fascismo italiano e os projetos organizativos de uma sociedade corporativista.
(PETERSEN, 1993, p. 821-822)
Em busca de entender melhor as ideias que impulsionavam aquela nova entidade
poltica na cena europeia, a qual se dizia misturar preceitos revolucionrios e
conservadores, o estudante italiano buscou informaes atravs das revistas
conservadoras (...) Europische Revue de Rohan, da Europische Hefte de Amburgo;
da revista geopoltica de Haushofer, do semanal conservador alemo Der Ring (...)
Neue Schweizer Rundschau de M. Rychner. (CANTIMORI, 1965, p. 137)
Nesse contexto, peridicos de esquerda como Weltbhne de Carl von Ossietzky
e Kurt Tucholsky, Tagebuch de Leopold Schwarzschild, Sozialistische Monatshefte de
Rudolf Hilferding, Aktion de Franz Pfempfert, e o Institut fr Sozialforschung de
Frankfurt de Horkheimer, Adorno, Pollock, Benjamim, e a Berliner Hochschuler fr
Politik e weimarianos como Berliner Tageblett, Frankfurter Zeitung, Vossische Zeitung,
Klner Zeitung, no chamaram ateno do jovem intelectual italiano. (PETERSEN,
1993, p. 821)
No entanto, a principal referncia de Cantimori foi a Europische Revue dirigida
pelo Prncipe Rohan, intelectual com o qual promoveu um dilogo importante sobre o
europesmo fascista. De cunho conservador europesta, essa revista foi fundada em
1925, sob uma concepo da nao como entidade substancialmente imersa na
comunidade europeia, constituda atravs da conscincia histrica e da civilizao.
Segundo o intelectual italiano, seu diretor tratava realisticamente os pontos mais
vivos na poltica internacional, permitindo enxergar como o esprito fascista
correspondia ao novo esprito da juventude europeia, e compartilhava de perspectivas
defendidas por lderes fascistas como Giuseppe Bottaii e Dino Grandiii. (CANTIMORI,
1991, p. 89)
Em consonncia com o conservador alemo, o estudioso italiano citava suas
palavras:

O sentido da vida das novas geraes religioso e social. O seu


nacionalismo coletivista como o seu socialismo. Para uma soluo
da situao desesperada na qual se encontra a Europa moderna,
necessita ver em qual ponto os dois mitos Nao e Classe entram em
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coliso; Necessita-se ver em qual ponto os dois mitos Nao e Classe
entram em coliso; ali podemos conquistar. Dali, podemos conquistar
o sculo XX, procedendo friamente, sem invocar mitos
entusiasmados. Desse ponto se deve partir para realizar na poltica a
ideia corporativa e na poltica externa a ideia de uma ampla
colaborao internacional. A nova conscincia social pode criar uma
forma de sociedade orgnicamente articulada, na qual o individuo
permanea fundamentalmente livre, mas que ao mesmo tempo surgia
ligaes que possam resolver criativamente, de um lado, a luta de
classes, do outro, os conflitos internacionais.iii (CANTIMORI, 1991,
p. 88)

Para Delio Cantimori, o mito nacional seria um elemento aglutinador do Estado


e o povo. Em um dos seus textos sobre a Germania Giovane, o intelectual ressaltava
que na viso do conservadorismo alemo a nao, concebida como ente universal, se
tornaria um dos mitos de devoo capaz de despertar o sentimento de pertencimento a
uma grande famlia de antiga nobreza, da qual conservar a honra, o nome e a
potncia. (CANTIMORI, 1991, p. 43)
Como ratificou o projeto do historiador Mommsen, estudioso o qual buscou
reconstituir a histria do povo alemo como forma de retomada da conscincia de si e
estabeleceu narrativas com roupagens mitolgicas, que ligaram as razes alems aos
Cimbros e Teutnicos, com objetivo de resgatar suas tpicas caractersticas e reconstituir
os seus ensinamentos. (CANTIMORI, 1991, p. 36-37)
Assim, ao tratar da concepo conservadora europesta do Prncipe Rohan, Delio
Cantimori construa analogias entre a situao poltica daquele contexto e o ideal
europesta do Renascimento e do Risorgimento italiano, defendendo a tolerncia como
modo de agir perante os homens de outra f ou religiosidade. (CHIANTERA-STUTTE,
2007, p. 31-32)
Para o intelectual italiano, a tolerncia foi um ponto essencial para o advento do
pensamento moderno, herana deixada pelas experincias sofridas pelos hereges
italianos do Cinquecento, personagens os quais defenderam a formao de uma nova
sociedade pautada no pensamento racional laico e nas virtudes morais, mas que foram
alvos de perseguies pelas igrejas das mais diversas confisses e do conservadorismo
religioso, que teimavam em reprimir aquele que seria na interpretao de Cantimori
o primeiro ato de ascenso espiritual, tico e moral do povo em direo sociedade
moderna.
Dessa maneira, a tolerncia seria o instrumento fundamental para consolidar o
Estado tico moderno, acabar com as divergncias entre as naes e as classes na

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Europa e esvaziar as resolues defendidas pela Sociedade das Naes, mantenedora do
Tratado de Versalhes e dos interesses particulares de algumas poucas naes.
Em acordo com esta perspectiva, o modelo corporativo italiano se posicionava,
para o intelectual romanholo, como o mais preparado para guiar a Europa contra o
racismo e o nacionalismo agressivo pangermanista.
Segundo Cantimori, apesar de a Grande Guerra ter gerado o positivo
desaparecimento do individualismo alemo, para construir o sentido da vida individual
como parte da nao, ela tambm deixou o pangermanismo como herana negativa.
(CANTIMORI, 1991, p. 42)
Esta propaganda racista, originalmente francesa criao dos tericos da
eugenia como Gobineau e Lapouge , teria atingido grande parte dos pases europeus,
obtendo forte aceitao na Alemanha, onde conectou um grande esforo na construo
de um projeto no qual permitisse exaltar a estirpe, a raa e as eternas qualidades do seu
povo, em dissonncia com o continente. (CANTIMORI, 1991, p. 34 - 35)
Sendo assim, aos olhos de Cantimori, o pangermanismo seria um fator de
degenerao da vida espiritual alem e a Itlia deveria permanecer sempre atenta na
defesa do ideal fascista europesta.

Somos muito seguros de ns, da nossa cultura e da nossa civilizao


para ter que estar sempre em guarda e em espanto perante os
pangermanismos ou francofilias e assim por diante, e para temer o
mais estreito contato com a vida dos outros povos. Sabemos que a
ateno, a circunspeco e a prudncia no so nunca demais, mas
estes no devem se tornar preconceitos sobre os povos, sobre as
naes, preconceitos que servem aos outros para escavar fossas ao
longo das fronteiras e para elevar muros ao longo das pedras que
marcam at onde a Itlia chegou. Fossas e muros que isolam,
impedem de ver, impedem de viver no mundo, enquanto no mundo,
no mais em casa, que ns queremos e devemos viver, para
obedecer ao comando do Duce.iv (CANTIMORI, 1991, p. 39)

Junto ao pangermanismo, Cantimori ressaltou tambm a forte presena negativa


do sentimento antissemita nesse movimento conservador alemo. Almejando tornarem-
se os arautos do genuno esprito alemo, muitos desses nacionalistas lutavam contra
a figura judaica, vista como inimiga da nao e da religio alem original, sendo o pai
do esprito unitrio, abstratamente universalista, manico-democrtico.
(CANTIMORI, 1991, p. 27 28)

(...) o grande inimigo dessa gente so os hebreus, pais naturais do livre


pensamento e assim hostis genuinidade do sentimento religioso

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desse povo, que, depois da derrota [na I Guerra], sente, na sua parte
mais elevada, que s com uma alma profundamente religiosa poder
restituir a nova grandeza.v (CANTIMORI, 1991, p. 28)

Como o jovem intelectual apresentou, o antissemitismo alemo vinha das


execues de judeus durante a Idade Mdia, passando pela resistncia defesa de F.
Melncton em relao aos livros judeus, chegando at a metade do sculo XIX, quando
as leis antissemitas comearam a ser abolidas e os judeus inseridos na sociedade alem
para se tornarem, no incio do sculo XX, a parte mais empreendedora, mais ativa, e
ento mais rica, potente e brilhante. (CANTIMORI, 1991, p. 30 - 31)
Na interpretao de Cantimori, alm da propagao negativa dos ideais racistas,
os conservadores alemes tambm faziam disseminar sua mentalidade arraigada na
crena da sucesso de geraes a servio de um nico pensamento: a nao no construir
das suas histrias. Eles viam que enquanto homens nascidos em um dado tempo, ns
devemos sempre e somente prosseguir aquilo que outros comearam e no interromper
esse processo. (CANTIMORI, 1991, p. 39 40)
Remoendo a perda da grandeza de sua nao no ps-guerra, esses intelectuais
alemes buscavam respostas no campo religioso para confortar o povo e impulsionar a
Alemanha em direo ao renascer do progresso.
Acusavam Hegel, Fichte e Treitschke de liberalismo ou progressismo e
defendiam nomes como Novalis, Arnin, Grres, U. Brentano, os msticos romnticos,
A. Mller e F. Schlegel, os quais viam na disciplina e na hierarquia jesutas os meios de
salvao da Alemanha contra as desagregadoras ideias cosmopolitas, progressistas e
liberais difundidas pelo movimento revolucionrio napolenico. (CANTIMORI, 1991,
p. 38-39)
No juzo cantimoriano, o filsofo romntico Schlegel seria o alicerce do
pensamento conservador alemo, ao defender o Estado teocrtico monarquista e
legitimar a Santa Aliana, vendo na f religiosa a verdadeira fora do Estado.
Ressaltava tambm a diferena entre os velhos e os jovens conservadores os
quais queriam a renovao da sua nao por dentro dela, sem nenhuma fora exterior
ou artificiosa sobreposio de antigos e novos mundos, de ideais do passado sobre
aqueles presentes. (CANTIMOTI, 1991, p. 64)
Os antigos conservadores, os quais dividiam espao com os liberais no governo
da Repblica de Weimar, aps a I Grande Guerra, com o intuito de defender a
manuteno das instituies e atitudes histricas, se tornaram alvos das crticas de
Cantimori.
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Segundo o estudioso romanholo, com a runa das instituies estatais, pela
guerra e pela revoluo, o Estado teria seu valor diminudo expresso de fatores
econmicos e jurdicos, tornando-se instituio acessria de carter administrativo,
desnecessrio para a formao da nao, e racista ao exercer uma tola exaltao das
qualidades e acusao dos defeitos dos povos. (CANTIMORI, 1991, p. 43)
Na viso de Cantimori, dentro desse exerccio de combate dos velhos
parlamentares e seus partidos, os jovens se voltavam para o fascismo especialmente
no perodo de sua formao como mtodo de ao para implantao de um
nacionalismo em ato, afirmao prtica e real da vida nacional.
Dessa maneira, o primordial seria a promoo de uma rebelio da juventude em
relao a todos os partidos enquadrados em programas parciais e unilaterais, entrando
em contato com o povo para que este desenvolvesse f na nao, em detrimento das
democracias decadentes. Assim, entre crticas ao pangermanismo racista alemo e
surpresas positivas e negativas, como colaborador da revista Vita Nova, Cantimori via
no projeto dos jovens conservadores a construo do renascimento nacional alemo.
(CANTIMORI, 1991, p. 48 49)

Corporativismo, Revoluo Russa, Karl Marx e o pensamento conservador antiburgus


alemo

Durante boa parte da dcada de 1930, Delio Cantimori permaneceu fiel sua
crena no Estado Corporativo tico como a terceira via fascista, acreditando ser o
nico projeto oposto ao decadente liberalismo democrtico, superior ao modelo
socialista sovitico e capaz de formar civil e eticamente a sociedade italiana e europeia,
de maneira que as elites e as massas se unissem em prol da to almejada Revoluo
Republicana mazziniana. (CANTIMORI, 1971, p. 285)
Naquele contexto, o filsofo e tambm ex-aluno de G. Gentile, Ugo Spirito, se
despontava como um dos principais estudiosos italianos sobre a economia e o
corporativismo.
Ugo Spirito acreditava que o fascismo teria sido o nico regime a solucionar os
problemas mais essenciais das sociedades contemporneas ao reconhecer os sindicatos
juridicamente e igualar o capital e o trabalho, superando o socialismo sovitico.
Entretanto, para o filsofo, as naes prsperas seriam aquelas capazes de incorporar os

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princpios econmicos da URSS e no daquelas que os negassem. (SPIRITO, 1933, p.
14 15)
Em consonncia a esses ideais, em 1932, no II Convnio de estudos sindicais e
corporativos, em meio aos principais estudiosos italianos do corporativismo, Spirito
defendeu sua tese apresentando o conceito de corporao proprietria ou
corporativismo integral, na qual propunha a fuso entre o capital e o trabalho atravs
da concentrao da propriedade dos meios de produo nas mos das corporaes, com
o intuito de unir o indivduo e o Estado e superar o comunismo de uma vez por todas.
(PARLATO, 2002, p. 660)
Essa teoria econmica, a qual veio ser acusada de bolchevista pelos fascistas
mais ortodoxos, foi muito bem recebida por Delio Cantimori ao alimentar seus ideais
antiburgueses e sua crtica ao liberalismo. A partir disso, o intelectual romanholo se
tornou um atento admirador da Revoluo Russa.

Certa admirao e estima que alguns entre os mais inteligentes e


brilhantes escritores do Fascismo demonstram pelos modos e o
desenvolvimento da Revoluo russa, derivam prprio de um
aborrecimento esttico pela pompa de certos comportamentos nossos e
da admirao pela segurana com a qual os comunistas russos se
proclamaram e se mostraram revolucionariamente intransigentes, sem
se referir princpios mais ou menos imortais no passado.vi
(CANTIMORI, 1991, p. 114 115)

Nesse contexto, o pensamento econmico de Ugo Spirito, unido ao contato com


o vigor dialtico da teologia da crise de Karl Barth, (CANTIMORI, 1991, p. 147)
realizado quando pesquisava em Basileia fizeram com que Cantimori direcionasse
mais ateno para obras as quais se referiam, direta ou indiretamente, ao pensamento
marxista e as ideias de Karl Marx.vii
Em 1933, o intelectual italiano redigiu uma resenha sobre o livro Geschichte des
Bolschewismus do historiador marxista alemo Arthur Rosenberg, obra a qual, na leitura
de Cantimori, teria sido a primeira histria poltica da revoluo russa (...) no
apologtica pautada em um forte realismo e dotada de um grande esforo pela
obteno da verdade, onde foi apresentada a relao entre o pensamento de Marx e a
ideologia bolchevique, destacando a influncia espiritual de F. Helderlin na juventude
alem, a ligao com o hegelianismo de esquerda e os movimentos revolucionrios
iniciados na Reforma Protestante. (CANTIMORI, 1991, p.137 138)
Segundo Cantimori, para Rosenberg a decadncia do marxismo na Unio
Sovitica ocorreu com a morte de Lnin e os conflitos entre Trotsky e Stalin, o que
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levou o pas um capitalismo de Estado fundado sobre trabalhadores e camponeses,
onde burocracia governante mantem as duas classes principais. (CANTIMORI, 1991,
p.138 141)
Entretanto, na leitura do intelectual italiano seria inconcebvel que aquele (...)
bolchevismo seja a nica forma possvel de atuao das aspiraes proletrias, diante
do fortalecimento e destaque do corporativismo fascista. (CANTIMORI, 1991, p.141)
O intelectual italiano ainda lanou uma nova resenha sobre as edies de Das
Kapital e Der historische Materialismus, die Frhschriften, feitas por Karl Korsch, o
qual, no juzo de Cantimori, seria um dos mais hbeis estudiosos do assunto, capaz de
liberar o Capital de todos os preceitos doutrinais, propagandistas e pseudocientficos
presentes em vrias outras edies.
Cantimori se interessaria pelos primeiros escritos de Marx, ressaltando a
presena de um texto indito sobre economia, poltica e filosofia, partes ainda no
editadas de Deutsche Ideologie e do Nationalkonomie und Philosophie, texto no qual
fica clara a relao entre o pensamento dialtico de Marx e Hegel. (CANTIMORI, 1991,
p. 152 153)
Confiante no Estado tico fascista e envolvido nesse processo de estudo sobre o
marxismo e o bolchevismo, Cantimori comeava a remodelar sua anlise crtica do
regime nazista, chamando a ateno para a complexidade da Konservative Revolution
atravs de obras e autores como Hugo Fischer e Ernst Jnger e a suas leituras sobre as
relaes entre as ideias antiburguesas de Karl Marx e Friedrich Nietzsche.
Do ponto de vista doutrinal, no juzo de Cantimori, o mais notvel na obra de
Hugo Fischer, Nietzsche Apostata, seria o exame da ancestralidade do pensamento
nietzschiano e seus dilogos com a vida cultural e poltica, assegurando uma parentela
entre as ideias de Nietzsche e Maquiavel. (CANTIMORI, 1991, p. 155)
No obstante, o intelectual italiano se deteve s caractersticas as quais, para
Cantimori, distinguiam o trabalho do alemo do panorama geral da literatura
nietzschiana contempornea: a leitura de K. Marx e F. Nietzsche como os principais
intrpretes do sculo da decadncia.
Embora suas crticas fossem direcionadas para aspectos diferentes F.
Nietzsche reforava sua kulturkritik e K. Marx lanava seus diagnsticos sobre a
economia ambas as leituras carregavam a mgoa de espritos sensveis decadncia
de seu tempo, percebida como necessria para uma nova ascenso. (CANTIMORI,
1991, p. 155 e 157)

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Segundo Cantimori, uma perspectiva anloga foi oferecida pela obra de Ernst
Jnger, Der Arbeiter, Herrschaft und Gestalt, (CANTIMORI, 1991, p. 220), a qual
expunha o universo alemo onde as diferenas entre reao e revoluo fundem-se de
modo estranho, aflorando teorias nas quais os conceitos conservador e
revolucionrio so identificados, desesperadamente. (JNGER, In: CANTIMORI,
1991, p. 165)
Nesse ambiente, Jnger professava o surgimento de uma nova aristocracia do
trabalhador de perfil nietzschiano, soldadesco e asctico (CANTIMORI, 1991, p. 167)
semelhante representao de nova aristocracia operria construda por Sorel.
(CANTIMORI, 1991, p. 210)

O Arbeiter de Jnger no de fato o trabalhador das vrias


formas de socialismo, utpico ou cientfico, nem o operrio
organizado. , ao invs, o militar do trabalho, o asceta construtor de
uma nova sociedade, a qual renuncia a cada sentimento pessoal e a
cada motivo de ao individual, e sua atitude, perante os outros
homens, e sua conduta geral, podem ser comparadas somente com
aquelas do soldado e do militar, como se apresentado
especificamente na ltima poca mais mecnica da guerra mundial.viii
(CANTIMORI, 1991, p. 209)

Essa entidade, em certos aspectos, nietzschiana, se apresentava como devota de


potncias arcanas e aos seus lderes, iluminada por meditaes msticas, aspirante ao
universal como representante de uma realidade superior, oposto viso burguesa frgil
e incapaz de ascender totalidade. (CANTIMORI, 1991, p. 209 213)

O burgus visto com desprezo porque o homem que assume a


segurana como um dos valores supremos e, como consequncia,
determina seu modo de viver. um homem decadente e vil
desprezado por Nietzsche, por Marx e pelo Junker Otto von
Bismarck.ix (CANTIMORI, 1991, p. 170)

Sendo representado como o filsofo mais importante da corrente nacional-


socialista simptica ao bolchevismo, Jnger se tornou uma das referncias para o
universo nacional-socialista e, em especial, para o radicalismo poltico dos irmos
Strasser, intelectuais e lderes polticos que combinavam o socialismo e o nacionalismo
a uma afinidade manifesta em relao Revoluo Russa e s transformaes
econmicas aplicadas na Unio Sovitica.

Reflexes crticas sobre a Konservative Revolution e o nacional-socialismo

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Como ressaltou Nicola DElia, a vitria do partido nacional-socialista na
Alemanha, em 1932, despertou o interesse da imprensa e da intelectualidade italiana.
Este evento alimentou um forte debate sobre a razo pela qual o povo alemo teria
preferido o NSDAP em meio a tantos outros partidos de orientaes nacionalistas que
tambm defendiam a reviso do Tratado de Versalhes.
Sumariamente, de um lado, havia aqueles os quais acreditavam assistir a
formao de um pas inspirado nos fundamentos ideolgicos do fascismo; do outro, se
levantava uma srie de dvidas sobre a relao entre Itlia e a Alemanha racista
antissemita, nutrindo uma rivalidade ideolgica entre os dois regimes totalitrios.
(DELIA, 2007, p. 61)
A revista dirigida por G. Bottai, Critica Fascista uma referncia para
Cantimori , foi um dos principais rgos italianos de informao a direcionar a ateno
para esse episdio poltico, com a inteno de decodific-los para decifrar as
caractersticas particulares das quais a identidade do partido nacional-socialista foram
constitudas, a fim de fazer uma comparao mais concreta com o Fascismo italiano.
Com o artigo de Gustav Glaesser, La lotta fra razzismo e universalismo nella
Germania di oggi, publicado em 1931, o partido nacional-socialista comeava a ser
visto no apenas como um movimento poltico, mas tambm como uma viso do
mundo (Weltanschauung). (DELIA, 2007, p. 62)
Reforando essa leitura, o colaborador do peridico, Mario Da Silva, afirmou
que o partido nacional-socialista extrapolava o limite de um movimento poltico e
portava consigo uma orgnica concepo da vida poltica no geral e dos destinos
polticos da nao alem em espcie, ou seja, para dizer maneira alem, de uma
Weltanschauung, uma viso do mundo e enfatizou o ncleo fundamental racista do
NSDAP, o qual embasava o conceito de nao nacional-socialista, diferente do ideal
fascista e sua nao como mxima espiritualidade, comunho de sentimento,
pensamentos, ideais, costumes, etc. (DA SILVA, 1932. apud. DELIA, 2007, p. 62)
Em contraposio, intelectuais como Valentino Piccoli, reforaram as
semelhanas entre os governos alemo e italiano. Para Piccoli, o nacional-socialismo
despontava como um dos primeiros passos para a concretizao do fascismo
universal, segundo o qual as diferenas seriam geradas pela adaptao dos preceitos
polticos do regime de Mussolini s particularidades da nao alem. (DELIA, 2007, p.
63)

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Como visto, por parte de Cantimori, esse exerccio de anlise do universo
poltico alemo j vinha sendo feito desde 1927. Entretanto, como afirmou Roberto
Pertici, desde a morte de Gustav Stresemannx, em 1929, at a vitria NSDAP, em 1932
momento no qual a poltica alem vivenciava a formao de uma nova conjuntura e o
nacional-socialismo se tornava um dos assuntos mais importantes nas discusses em
relao poltica internacional italiana , encontramos uma lacuna nos escritos polticos
cantimorianos publicados sobre esta temtica em especfico. (PERTICI, 1997, p. 69-70)
Em busca de tapar esta fenda, DElia se deparou e utilizou o texto datilografado
intitulado Nazis, no qual Cantimori examinou as vitrias eleitorais do NSDAP e as
reaes da imprensa italiana que, segundo o intelectual romanholo, deveria defender a
construo concreta de polticas de aliana e cooperao entre os dois pases, no
apenas discursos voltados a uma possvel simpatia e semelhana ideolgica entre o
nacional-socialismo e o governo fascista. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p. 123)
Nesse texto, Delio Cantimori tambm defendeu uma maior investigao sobre o
movimento nazista, ressaltando a necessidade de trazer algumas notcias sobre as
ideias, ideologias, a histria do NSDAP (Partido nacional-socialista Alemo dos
Trabalhadores), comeando pelo resgate histrico da formao do nacional-socialismo,
ligado ao antiliberalismo de Moeller van den Bruck, as bases tericas racistas de D.
Eckart e Alfredo Rosenberg, a defesa de uma nova religio nrdica neopag por Guido
von List e a presena do mito do Terceiro Reich.xi Essencialmente, tambm reforou as
diferenas entre os regimes e defendeu a superioridade do Estado Corporativo tico
italiano como a via de superao do capitalismo. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p.
123 129)
Em 1933, ainda em viagem pela Europa, em busca dos rastros dos hereges
italianos na cultura europeia do Cinquecento, Cantimori j levava a bagagem intelectual
e poltica de sua estadia em Basileia, a qual abrira seus olhos para o uso da teologia
como chave interpretativa do universo poltico alemo e para o recorrente apelo nazista
ao intolerante irracionalismo espiritualista e racista a fim de agitar os instintos das
massas e unificar a nao. (CANTIMORI, 1991, p. 203)
No mesmo ano, Cantimori escreveu uma importante resenha a respeito da obra
do judeu Conrad Heiden, Geschichte des Nationalsozialismus,xii referindo-se
particularmente ao nacional-socialismo. Preocupado com o tom teolgico e ideolgico
dos escritos os quais vinham abordando o regime nacional-socialista, estimulado pelo
prprio projeto nazista, nesse texto, o intelectual italiano elogiou a importncia desse

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trabalho embasado em fontes de primeira mo, classificando-o como a (...) melhor obra
histrica e crtica e no apologtica ou propagandista que se tem sobre o assunto.
(CANTIMORI, 1991, p. 143)
Entretanto, tambm ressaltou suas deficincias, realando a unilateralidade da
obra, suas crticas demasiadamente corrosivas personalidade de Hitler e,
principalmente, a concepo abstrata referente s foras partidrias nacional-socialistas,
questes as quais teriam levado Heiden a negligenciar elementos ideolgicos essenciais
do nazismo.
Segundo Cantimori, a histria do NSDAP seria vista como um elemento interno
formao de um Estado no Estado, desligando-o do desenrolar dos ltimos dez anos
da histria alem, descuidando-se dos elementos espirituais que conduziram os jovens
desse partido e os escritores do nacional-socialismo. (CANTIMORI, 1991, p. 142-143)
No juzo de Cantimori, seria fundamental reconhecer o valor das ideias e obras
dos irmos Strasser, os quais, animados por uma forte simpatia pela Revoluo Russa e
seu carter nacional, (CANTIMORI, 1991, p. 170-172) se empenharam no encontro
entre socialismo e nacionalismo, e que tiveram suas ideias e obras diludas por Heiden
no campo das suas aes poltico-partidrias gerais. (CANTIMORI, 1991, p.143)
Naquele momento, o intelectual romanholo classificava o nacional-socialismo
ainda como Confuso e turvo movimento, herdeiro espiritual do pangermanismo racista
pr-guerra, e do estadismo romntico, incapaz de realizar na Alemanha a sntese do
Estado tico italiano. (CANTIMORI, 1991, p. 144)
Adolf Hitler era visto como o
(...) guia do maior partido da Alemanha, mas no do partido que ele
queria... Assim, se poder duvidar se o Nacional-socialismo ser
capaz de conseguir aquilo que o Fascismo conseguiu imediatamente: a
formao de um Regime. Isto , de uma potncia estatal sustentada
pelas foras determinadas pela Nao.xiii (CANTIMORI, 1991, p. 145)

Para esclarecer as questes negligenciadas pelo livro resenhado de Heiden, em


abril de 1934, em Zurique, Delio Cantimori escreveu um texto com a inteno de
public-lo nos anais do Archivio di studi corporativi, intitulado Note sul
Nazionalsocialismo, no qual propunha uma anlise das diversas facetas da Konservative
Revolution, ressaltando a pluralidade ideolgica dentro do movimento hitlerista.
(CANTIMORI, 1991, p.163)
Dessa maneira, Cantimori apresentou uma narrativa analtica do percurso
histrico e ideolgico do NSDAP, reascendendo a possibilidade de uma ligao entre o

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nacional-socialismo, as reformas sociais, as ideologias prussianas e pangermanistas e as
teorias racistas e antissemitas, as quais, na Alemanha, tiveram terreno frtil e
reivindicaram valor universal de Weltanschauung. (CANTIMORI, 1991, p.163)

Agora, no se pode ainda distinguir claramente se o sentimento


nacional desencorajado e ofendido dos alemes tenha tido ou ainda
tenha, na Revoluo nacional-socialista, uma funo
preponderantemente maiutica a respeito desse desejo de reforma
social, dessa necessidade de reconstruo poltica e de afirmao de
uma nova Weltanschauung, ou se todas estas afirmaes,
expectativas, esperanas e projetos estejam em funo,
principalmente, da retomada nacionalista e expansionista da
Alemanha, da sua revanche. Nem se pode ainda discernir com
preciso se o fervor de renovao social e nacional esteja
simplesmente em funo ideolgico-propagandista de uma reao do
capitalismo industrial-agrrio alemo ao impulso de conquistas
operrias e populares dos ltimos dez anos, reao a qual se
fundamentaria com o motivo de reivindicao nacionalista perante as
outras potncias europeias, ou se, por sua vez, os motivos nacionais e
tradicionais escondem um destaque completo e total da concreta
tradio histrica da Alemanha moderna, bismarckana-guilhermina,
prussiana.xiv (CANTIMORI, 1991, p.164)

No obstante, o estudioso romanholo advertiu que o NSDAP acolheu as mais


variadas tendncias polticas alems crticas ordem social existente em defesa da
afirmao do ideal vlkisch, popular racista. (CANTIMORI, 1991, p.167) Entretanto, no
transcorrer do seu desenvolvimento, algumas dessas tendncias se desvencilharam, em
especial, a mais radical representada pelos irmos Strasser.
Segundo Cantimori, Georg Strasser, a princpio amigo de Goebbels, teria
reconhecido a importncia histrica do partido socialista alemo e da velha
socialdemocracia, mas se voltou contra a inpcia revolucionria dos seus lderes. O
poltico alemo tambm teria desenvolvido uma forte afinidade com os soviticos e o
carter nacionalista da Revoluo Russa, defendendo uma autarquia econmica e uma
nacionalizao corporativa da produo, posicionando-se contra o capitalismo
explorador, que buscava desfrutar das foras populares nacionais.
Por sua vez, a partir de um sistema teolgico ligado filosofia da histria, Otto
Strasser teria fundado uma nova poca socialista-nacional-idealista, na qual a primeira
exigncia era a eliminao da propriedade privada dos fundos e terrenos, das riquezas
do subsolo e dos meios de produo. (CANTIMORI, 1991, p.172)
Para Cantimori, mesmo com o desligamento dos Strasser, suas ideologias
conservaram forte influncia sobre a multido de militantes nacional-socialistas,

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ganhando grande espao entre as reflexes de jovens militantes nazistas, em especial da
Sturmabteilungen (S.A.). (CANTIMORI, 1991, p.169 e 174)
Delio Cantimori ainda explorou o ambiente cultural alemo, reafirmando a forte
presena da teologia na construo do pensamento das vertentes polticas presentes
naqueles anos.

Era natural que na Alemanha, pas teolgico, e a na Alemanha do ps-


guerra, rica em seitas, de novos misticismos, de movimentos
sentimentalistas e irracionalistas, talvez somente como nos anos que
acompanharam e precederam a violenta manifestao religiosa
luterana de necessidade de renovao e de reforma da vida social, no
geral, e especialmente eclesistica em particular, que esse contraste
assumisse forma e aspecto teolgico e religioso.xv (CANTIMORI,
1991, p. 182)

Dessa constatao, Cantimori pontua o nascimento do socialismo espontneo e


utpico romntico, no interior da S.A., como religiosidade racista de mpeto missionrio
em defesa da raa pura, na qual a divindade era a nao, no mais o Deus cristo, seu
carter revolucionrio e sua ligao com as ideias defendidas pelos irmos Strasser.
(CANTIMORI, 191, p. 184-185)
Dessa maneira, as caractersticas do povo deveriam ser desenvolvidas por
vontade divina e, logicamente, no interior dessas sociedades. Seria necessrio realizar
uma nova comunidade de vida social, um socialismo de corao, dotado de uma
igualdade interior capaz de superar as diferenas sociais. Para atingir esses objetivos, na
viso nacional-socialista, tornava-se necessrio combater os corruptores judeus
ligados ao racionalismo liberal negador da mstica realidade vlkisch. (CANTIMORI,
191, p. 186-187)
Cantimori ainda reafirmava a presena dos ressentimentos sociais como
justificativa da existncia de teorias racistas e o necessrio combate ao ideal burgus,
vistos como obstculos concretizao dos preceitos poltico-religiosos nacional-
socialistas de implantao da unidade e elevao do povo alemo.

Dadas as teorias racistas e as suas consequncias socialistas, as


manifestaes de sentimentos e ressentimentos sociais deviam
necessariamente dirigir-se contra o estrangeiro burgus (como
vem sempre revelado na propaganda oficial nacional-socialista) ou
dissolvente da unidade vlkisch e ento, em substncia, obstculo
realizao do deutsches Sozialismus. Resumidamente, o
antissemitismo alemo de hoje , na sua substncia, uma das formas
que aqui no julgaremos, com as quais se manifestam, seja ainda que
redirecionadas, atravs linhas mortas, as aspiraes e os

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ressentimentos sociais na Alemanha atual, nacional-socialista.xvi
(CANTIMORI, 1991, p. 187)

No obstante, aps cerca de trs meses da redao desse artigo, junto


intelectualidade e classe poltica europeia, Delio Cantimori assistiu a dois eventos que
trouxeram a sensao de instabilidade para o continente e o sentimento da eminncia de
uma nova concorrncia armamentista: o assassinato do ditador austraco Englebert
Dolfuss, aliado de Mussolini, e a Noite dos longos punhais, expurgo no qual teve
como alvo principal os membros stasserista da S.A. (PERTICI, 1997, p. 73-74)
Esses eventos estremeceram ainda mais a confiana do romanholo em relao
mentalidade irracional religiosa, a intolerncia do regime hitlerista e seu vis belicoso
pangermnico.
Dessa maneira, meses depois de ter redigido seu texto, prestes a ser impresso
pelo Archivio di Studi Corporativi, o intelectual italiano sentiu-se na obrigao de
improvisar uma nota esclarecedora sobre os limites de sua interpretao, perante aqueles
estarrecedores episdios. (SIMONCELLI, 1997, p. 144)
Nessa referncia, Cantimori veio a classificar o massacre da S.A. como a
representao da vitria do elemento militar reacionrio sobre o ideal revolucionrio:

Relevo ainda o carter informativo e destacado dessas rpidas notas;


permiti-me recordar fatos conhecidos geralmente com o escopo de
esclarec-los melhor. Estas notas foram escritas em abril de 1934; mas
penso que podem servir tambm depois dos acontecimentos de trinta
de junho de 1934 na Alemanha. A sua interpretao mais provvel nos
parece esta: que em substncia trata-se de uma vitria do elemento
militar (Reichswehr) e reacionrio sobre aquele revolucionrio,
acompanhado de hbeis golpes contra o porta-voz da Reao e do
saldo de velhas contas, e inalterados restando muitos velhos motivos
ideolgicos e propagandsticos, como a f no Fhrer Hitler.xvii
(CANTIMORI, 1991, p. 191)

Nos seus escritos posteriores, Cantimori vai reafirmar o sucesso do nazismo


entre as massas como fruto do seu carter irracional, indeterminado e ambguo, pautado
nos apelos emoo do pblico, desfrutando da mentalidade teolgica difundida na
poltica na Alemanha, (CANTIMORI, 1991, p. 258) ainda que colaborando com o
Dizionario Politico fascista, publicado em 1940, com diversos verbetes cantimorianos
sobre a histria poltica alem.
Na consolidao da sua ortodoxia, o nazismo se fortaleceu como um regime no
qual a Weltanschauung acrtica e intolerante, fundada na irracionalidade, na
conscincia sinttica, definida como uma intuio do mundo de carter esttico-
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contemplativo e anti-intelectual, unificado em uma nova concepo tico-racial que deu
base ao mito racial do povo alemo. (CANTIMORI, 1991, p. 468-470)

O combate ao irracionalismo propagandista nazista e fascista

Logo aps o assassinato coletivo dos membros da S.A., Cantimori resenhou o


escrito de Ernesto Codignola, Il rinnovamento spirituale dei giovani documento tpico
de um fascismo liberal, defensor da liberdade de imprensa e opositor do controle
poltico da cultura, (PERTICI, 1997, p. 74) obra a qual, no juzo do intelectual
romanholo, na sua primeira leitura poderia gerar comoo nas pessoas as quais
vivenciavam a consternao dos atuais renascimentos reacionrios camuflados sob os
grandes nomes: revoluo, povo e renovao. (CANTIMORI, 1991, p. 192)
Delio Cantimori afirmava que junto aos mais diversos escritos de propaganda
nacional-socialista e racistas, a primeira impresso seria a necessidade de um maior
equilbrio e bom senso de Codignola frente ao transbordamento de monstruosidades as
quais se pode assistir hoje na Europa.
Naquela situao, muitas seriam as objees vindas dos reacionrios que
escrevem e pregam na nova Alemanha, das quais os italianos precisariam desenvolver
a ateno e a crtica, no menos que sobre os tolos antissemitas e racistas fanticos, os
quais aparecem frequentemente muito mais decididos e coerentes nos seus argumentos.
(CANTIMORI, 1991, p. 194)
Nessa situao, Cantimori chamava a ateno para a necessidade do combate de
uma Weltanschauung atravs de outra Weltanschauung e, contra uma contaminao
ideolgica, retomava os preceitos ideolgicos gentilianos de ligao ntima entre a tica
e a poltica. (PERTICI, 1997, p. 74 75)
Nesse quesito, no juzo do intelectual romanholo, E. Codignola no seria bem
decidido na afirmao da superioridade da tica poltica ou da reduo da poltica
tica, pela qual cada pessoa chamada a participar da vida poltica, negligenciando a
batalha, com armas racionais e intelectuais, contra tudo que possa ser estranho e sem
valor para a consolidao da cultura. Dessa maneira, o idelogo fascista Codignola
abriria uma brecha para os sofismas adversrios e para a formao de uma literatura
apologtica propagandista pueril e conservadora capaz de atingir o grande pblico.
(CANTIMORI, 1991, p. 194-195)

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s vezes, ao ler certa literatura poltica ou pseudopoltica, mas no
por isto menos difusa, menos lida e menos absorvida pelos ignaros, d
uma violenta tentao de deixar de nos ocupar desse tipo de gente que
no vale nada, que confunde o interesse dos homens de cultura de vida
nacional com aquele nationales Kitsch, que o habilssimo ministro
Goebbels j proibiu faz muito tempo, desses seres anacrnicos, dessas
meias culturas. Mas depois, vagamos pelas ruas, vemos estes
escritos nas livrarias, nos quiosques das estaes, os vemos lidos por
jovens, os vemos, s vezes, discutidos com seriedade e ento
pensamos que qualquer coisa deva existir debaixo daquelas
avalanches de palavras e de insolncias, sob aquelas evocaes de
costumes passados, sob aquelas exaltaes dos misticismos frios.
Qualquer coisa de no bem definido, nem definvel, que sobre as
aparncias rsticas e ingnuas, faz o seu caminho mais e mais e unge.
O filsofo talvez o reduzisse irracionalidade, o poltico o chamaria
reao, mas na verdade no se sabe bem que coisa . Mas o perigoso
certamente a sutileza com a qual sabe sempre colocar os seus
adversrios na situao de acusados, como mornos, incertos, bestas
intelectuais, perante a sua teocrtica segurana de f, o seu
entusiasmo aquecido ao mximo, proclamado descaradamente.
Rudemente sim, mas no ingenuamente, e com uma consequncia de
deciso, com uma vontade permanente, embora no clara, que no se
deve negligenciar e nem desvalorizar. Atrs dos entusiasmos pela
aristocracia e pela teocracia de Adamo Muller est tambm o
secretrio de Metternich. Adam Mueller era rude e ingnuo, embora
soubesse despertar o entusiasmo das damas nas saletas, mas
Matternich era hbil e forte, e era tambm um sbio e grande politico.
No basta ter mostrado a inutilidade do argumento do adversrio,
porque o adversrio no existe mais. Especialmente quando este
adversrio oferece argumentos fceis e lisonjeiros preguia das
massas e aos temores e aos rancores dos indivduos.xviii
(CANTIMORI, 1991, p. 195)

Por essas questes, Cantimori alegava a necessidade de um maior controle das


informaes, defendendo uma liberdade de publicao mais racional, a fim de
combater uma realidade ideologicamente criada nos jornais, revistas e livros,
(CANTIMORI, 1991, p. 196) como no caso da traduo italiana de Mein Kampf.
No obstante, no mesmo ano de 1935, j tomado pelo clima de aproximao
entre Mussolini e Hitler, o intelectual redigiu uma spera resenha sobre a verso italiana
da Bblia poltica Nacional-socialista, ressaltando seus cortes em tradues tambm
em outras lnguas, o que, no caso italiano, reduziu a verso metade. (CANTIMORI,
1991, p. 306 307)
Nessa resenha da obra Mein Kampf, Delio Cantimori enfatizou a presena de um
discurso sobre a propaganda, no qual Hitler expe suas ideias em relao difuso dos
preceitos nazistas e o apelo aos sentimentos e aos instintos, com o objetivo de
movimentar as massas.

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Segundo o intelectual italiano, nessa obra, defendia-se que toda publicidade
deveria ser popular e o seu nvel de complexidade medido com base na capacidade de
compreenso das mentes mais limitadas entre todos aqueles passveis de serem
atingidos. Deveriam tambm ter carter unilateral, sem se preocupar com a verdade
objetiva, servindo apenas prpria verdade defendida. O exame dos vrios direitos no
deveria ser o foco, mas, sim, a implantao exclusiva daquele direito pelo qual a
propaganda feita. (CANTIMORI, 1991, p.308)
Tendo sido a prpria traduo um exerccio ideolgico-propagandstico, sua
tendenciosa busca pela eficcia teria retirado questes fundamentais dos preceitos
nazistas, como sua essncia racista e a maneira nacional-socialista de se comportar
diante dos outros partidos alemes. (CANTIMORI, 1991, p. 309 310)
Sendo assim, Delio Cantimori levava para o campo da traduo, o exerccio
positivo da anlise filolgica como ferramenta de entendimento poltico e histrico, a
fim de desvendar as prticas propagandistas ideolgicas to presentes na cultura alem,
permeada pelo irracionalismo teolgico, to acionado pelas estratgias nazistas de
manipulao.
Dessa maneira, o intelectual romanholo conclua que

A traduo do livro de um autor famoso sempre coisa difcil, mas


quando este autor um homem poltico, vivo, em uma posio
poltica excepcional, a coisa torna-se ainda mais difcil e delicada.
Logo, torna-se delicadssima, quando existem precedentes como
aqueles que eu recordei ao incio, quando a traduo se torna por si
mesma um ato poltico e este ato poltico deve ser realizado levando
em conta os precedentes de notvel importncia.xix (CANTIMORI,
1991, p. 311)

Por sua vez, Delio Cantimori j vinha alimentando um forte descontentamento


com o fascismo desde a crise do Estado Corporativo, a qual culminou na modificao
das leis instrutivas das corporaes, em 1934.xx Dentro desse contexto, o intelectual
comeou a deixar de lado seu modelo de escrita apologtico fascista, to presente nos
artigos publicados no peridico fascista Vita Nova, para apresentar leituras mais
concretas e crticas sobre a realidade italiana.
Nesse tom cientifico filolgico, Cantimori apresentou duas resenhas sobre os
livros Gli Scritti e Discorsi di Benito Mussolini e Scritti sul Fascismo, publicadas na
revista Leonardo, em 1935.
Na primeira, atravs de argumentao e exposio de citaes, Cantimori
desenhou uma imagem, no to amistosa, de Mussolini como um personagem dominado
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por sua vontade de potncia, o qual se afirmava como representante do desejo
dominador presente na essncia do prprio povo italiano, de modo que no havia mais
distino entre a aspirao individual do Duce e aquela da nao. Dessa maneira,
Mussolini veria a Histria como um espetculo de grandeza e potncia, somente
atingidas quando so transportadas do indivduo ao Partido e Nao. (CANTIMORI,
1991, p. 578-582)
Na segunda, o intelectual romanholo voltou-se para os tipos de escritos
propagandistas sobre as obras fascistas, ressaltando a importncia daqueles direcionados
para o debate sobre o corporativismo, a histria do fascismo e os escritos doutrinais.
(CANTIMORI, 1991, p. 588)
O ano no qual publicou esses textos fez parte de um momento de importantes
acontecimentos e transformaes ideolgicas na vida de Cantimori. Em uma
correspondncia, o intelectual romanholo informava B. Croce o seu paralelo interesse
pelo estudo dos hereges italianos e algumas pesquisas sobre as ideias de Proudhon e de
Marx pr-1848 (PROSPERI, 1992, p. XXXVII), e comeava uma relao com Emma
Mezzomontixxi (1903-1969), militante do partido comunista e colaboradora do Soccorso
rosso, com quem se casou em 1935, quando trabalhava no Istituto di studi germanici,
(CHIANTERA-STUTTE, 2011, p. 61) tendo uma importante participao na inflexo
poltica do marido do fascismo ao comunismo. (VITTORIA, 2013. p. 16)
A progressiva aproximao entre a Alemanha nazista e a Itlia fascista, desde o
apoio diplomtico na guerra da Etipia, a tomada de posio antibolchevismo, a
parceria na guerra civil espanhola, defendendo a bandeira anticomunista, como queria a
direita reacionria catlica, e a adeso da Itlia ao modelo racista alemo geraram uma
profunda decepo no intelectual romanholo.
Agora, o regime de Mussolini se tornava o baluarte anticomunista da Europa e
uma das naes expansionistas que alimentava, junto ao nazismo, o ambiente belicista
europeu. Contemporaneamente, Delio Cantimori se aproximava de intelectuais
dissidentes, os quais deixavam de enxergar o regime com bons olhos e comeavam a
apresentar veladamente suas crticas ao governo fascismo de Mussolini.

Consideraes finais

Aps a publicao da coleo de escritos polticos cantimorianos Politica e


storia contemporanea. Scritti 1927-1942, sob os cuidados de Luisa Mongoni, em 1991,

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e a reedio dos Eretici italiani del Cinquecento, realizada por Adriano Prosperi, abriu-
se uma nova onda de interpretaes da trajetria poltica e intelectual de Delio
Cantimori.
Isso ficou evidente com a jornada de estudos sobre Cantimori, realizada pelo
Istituto Gramsci, a qual gerou uma sesso de artigos publicados pela revista Studi
Storici, onde os textos se dividiram entre os debates sobre o mtodo analtico
cantimoriano e as temticas dos hereges, Humanismo, Renascimento e Reforma, e as
reflexes polticas de Cantimori sobre a Alemanha e o nacional-socialismo, que agora
entravam em destaque como questo essencial para um melhor entendimento da
trajetria poltica do intelectual romanholo nos anos de 1930 e 1940.xxii (STUDI
STORICI, 1993)
Impulsionado por esses debates, em 1994, Paolo Simoncelli ex-aluno de Renzo
De Felice lanou sua importante obra, Cantimori, Gentile e la Normale di Pisa, na
qual exps um exame profcuo sobre a relao entre Cantimori, seu professor Giovanni
Gentile e o ambiente idealista fascista da Scuola Normale di Pisa.
Onze anos se passaram e o jornal Corriere della Sera estampava acusaes
incisivas de estudiosos como Eugenio Di Rienzo (2005, p.31), Dino Messina (2005,
p.37) e Simoncelli (2005, p.35), entre outros, reivindicando uma maior rigidez nas
leituras do pensamento autoritrio fascista de Delio Cantimori e da sua possvel
afinidade em relao ao pensamento nacional-bolchevique.
Em concordncia com esse discurso, em 2007, foram publicados a obra Delio
Cantimori e la cultura politica tedesca (1927-1940) de Nicola DElia e, no ano
seguinte, Cantimori e o libro mai edito. O movimento nazionalsocialista dal 1919 al
1933, de Simoncelli, nos quais os autores ressaltaram a existncia de uma forte
admirao cantimoriana pelo nacional-bolchevismo, com via de confronto ao
liberalismo democrtico e ao capitalismo, que permaneceu at a Segunda Grande
Guerra.
Nesse contexto, esses historiadores se viam impelidos em combater a
blindagem ideolgica de Delio Cantimori realizada, aps a sua morte, por parte de
integrantes da esquerda e pelo seu ex-aluno normalista, (DELIA, 2007, p. 10) Adriano
Prosperi, o qual rebateu as crticas dirigidas a ele, defendendo a inexistncia de
evidncias cabveis que pudessem assegurar a aproximao de Cantimori com o projeto
poltico nacional-socialista. (PROSPERI, 2005)

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Entretanto, sem optar pela defesa da subjetividade do ex-aluno em suas leituras
sobre Cantimori ou por perspectivas partidrias carregadas e inspiradas nas leituras de
Simoncelli, possvel identificar abordagens mais pertinentes sobre a trajetria poltica
de Cantimori, como aquelas apresentadas por Roberto Pertici, P. Chiantera-Stutte e
Luisa Mangoni.
A partir delas, percebe-se com mais clareza que Cantimori foi sim um fascista
entusiasta, ligado tradio idealista gentiliana, mas que sua crena poltica fascista se
exauriu aps assistir o distanciamento entre regime e o ideal cantimoriano de Estado
corporativos tico, o qual se embasava em componentes racionais e laico-espirituais.
No foi inspirado no nacional-bolchevismo ou atravs do apelo simptico ao
nacional-socialismo como defenderam P. Simoncelli e Nicola DElia que Cantimori
passou a depositar sua esperana no Partido Comunista Italiano, como rgo capaz de
promover uma reforma social, implantando um novo sistema de verdade, um novo
mito, um novo humanismo, uma sociedade renovada, (BELARDELLI, 1993, p. 391) na
qual se poderia realizar o seu antigo projeto de elevao tico-moral do povo italiano,
em oposio ao falido projeto poltico fascista, agora reacionrio, racista, prximo do
nazismo, adepto do Pacto Anticomintern, baluarte do anticomunismo europeu.
(PERTICI, 1997, p. 115 e 123)
Foi sim, a partir da sua concepo tico-poltica do corporativismo, a qual
colocava o fascismo e o bolchevismo como projetos antiliberais bem similares, e por
meio da sua relao com sua esposa, Emma Mezzomonti, e seus contatos com
integrantes do partido comunista, que Cantimori faria sua adeso ao PCI, permanecendo
sempre atento aos prejuzos gerados pelo irracionalismo nazista, e interessando-se, cada
vez mais, pelos preceitos igualitrios marxistas e pelos polticos jacobinos e
reformadores italianos, os quais fomentaram suas reflexes sobre a influncia da
Revoluo Francesa no Risorgimento italiano, dando base para o seu segundo livro:
Utopisti e Riformadori italiani (1794-1847).

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2013.

Notas
i
Giuseppe Bottai defendia a concepo gentiliana de Risorgimento como revoluo espiritual
interrompida, vendo no fascismo a misso de cumprir esse movimento histrico. Foi um dos principais
idealizadores do Corporativismo, no somente como instrumento para harmonizar as classes sociais, mas
como organizao totalitria capaz de atingir uma nova fase de vida social, se sobrepondo aos preceitos
capitalistas at anul-los. Assim, o corporativismo se posicionava como a terceira via que deveria
superar tanto o liberalismo como o comunismo. (DI NUCCI, 2002, p. 194 197.)
ii
Dino Grandi (1895-1988) fez parte do movimento interventista dos Fascios de ao revolucionria,
escrevendo pelo jornal liberal-nacionalista LAzione. Inicialmente foi crtico aos Fasci di Combattimento
de Mussolini, mas em 1920 aderiu ao movimento ocupando cargo na direo nacional do PNF. Sua
trajetria poltica junto ao fascismo foi marcada por crticas e acordos polticos com Mussolini. Com sua
habilidade poltica, Grandi ascendeu hierarquicamente de forma rpida, tornando-se lder do estado maior
dos quadrumviri, De Bono, De Vecchi, Balbo e Bianchi, os quais foram os responsveis pela organizao
da Marcha sobre Roma. No governo de Mussolini, tornou-se Secretario do Interior, Ministro de Negcios
Estrangeiros e depois embaixador italiano na Inglaterra, onde conseguiu abrandar os conflitos gerados
pela invaso da Etipia. (MALLETT, 2002, p. 631-633)
iii
Il senso della vita delle nuove generazione religioso e sociale. Il loro nazionalismo collettivistico
come il loro socialismo. Per una soluzione della situazione disperata nella quale si trova lEuropa
moderna bisogna guardare al punto nel quale i due miti Nazione e Classe entrano in urto; di l noi
potremo conquistare, procedendo freddamente, senza invocare miti entusiasmanti, il secolo XX. Da quel
punto si deve partire per realizare in politica lidea corporativa, in politica estera lidea di unampia
collaborazione internazionale. La nuova coscienza sociale pu creare una forma di societ organicamente
articolata, nella quale lindividuo rimanga fondamentalmente libero, ma allo stesso tempo sorgano
legami che possano risolvere creativamente, da una parte la lotta delle classi, dallaltra i conflitti
internazionali.
iv
Siamo troppo sicuri di noi, della nostra cultura, della nostra civilt per dover sempre stare in guardi e
in ispavento di fronte a pangermanismi o francofilie e via dicendo, e per temere di venire in piu stretto
contatto con la vita degli altri popoli. Sappiamo che lattenzione e la circospezione e la prudenza non
sono mai troppe: ma queste non devono divenir pregiudiz sui popoli, sulle nazioni, pregiudiz che
servono agli altri per scavare fosse al luogo dei confini, per elevare muri al luogo delle pietre che segnano
fin dove arrivata lItalia: fosse e muri che isolano, che impediscono di vedere, che impediscono di
vivere nel mondo, mentre nel mondo e non pi in casa noi vogliamo e dobbiamo vivere, per ubbidire al
comando del Duce.
v
(...) il gran nemico di questa gente sono gli ebrei, padri naturali del libero pensiero, e per ostili alla
genuinit del sentimento religioso di questo popolo, che, dopo la sconfitta, sente, nella sua parte pi
elevata, che solo con unanima profondamente religiosa potr risollevarsi a nuova grandeza.
vi
Una certa ammirazione e stima che alcuni fra i pi intelligenti e vivaci scrittori del Fascismo dimostrano
per i modi e lo svolgimento della Rivoluzione russa, derivano proprio da una noia estetica per la

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pacchianeria di certi atteggiamenti nostrani, e dalla ammirazione per la sicurezza con la quale i comunisti
russi si proclamano e si mostrano rivoluzionariamente intransigenti, senza richiamarsi a principii pi o
meno immortale nel passato.
vii
Como professor do Liceo Classico Dettri di Cagliari, lecionando filosofia e direito corporativo e
incentivado pela curiosidade de seus alunos, Cantimori fez suas primeiras leituras sobre Karl Marx,
atravs do clssico O Capital. (CANTIMORI, 1965, p. 140)
viii
LArbeiter dello Jnger non infatti il lavoratore delle varie forme di socialismo, utopico o
scientifico, n loperaio organizzato: invece il milite del lavoro, lasceta costruttore di una nuova
societ, la cui rununzia ad ogni personale sentimento e ad ogni motivo dazione individuale, il cui
atteggiamento di fronte agli altri uomini e il cui contegno generale posson esser paragonati solo con quelli
del soldato, del milite, come s presentato specie verso lultima epoca pi meccanica della guerra
mondiale.
ix
Il borghese guardato con disprezzo perch luomo che assume la sicurezza come uno dei valori
supremi, e determina di conseguenza il suo modo di vivere: luomo decadente e vile disprezzato dal
Nietzsche, dal Marx, Junker Otto von Bismarck.
x
Gustav Stresemann foi um poltico da Republica de Weimar, ganhador do prmio Nobel da paz por ser
um dos principais responsveis pelo Pacto de Locarno, em 1925, com o objetivo de manter a paz e
organizar as fronteiras alems com as naes vencedoras da I Guerra Mundial, e pela entrada da
Alemanha na Sociedade das Naes.
xi
O Mito do III Reich foi definido por Cantimori como uma entidade imanente irrealizvel a ser atingida
pela nao alem. Este mito teria sua origem com a queda do Sacro Imprio Romano Germnico,
ressurgindo aps a queda do Segundo Reich de Bismarck, minado pelo frgil patriotismo da Era
Guilhermina e arruinado pela Guerra e a revoluo. No juzo de Cantimori, com o mito do Terceiro
Reich, a nao alem buscava criar um imprio formado por todos alemes, com um Estado guiado por
uma elite aristocrtica. Entretanto, a questo positiva deste mito, na leitura do jovem romanholo, no seria
aquilo que queria fazer, mas sim o aquilo que queria combater: a burguesia, o nacionalismo chauvinista e
a democracia. (CANTIMORI. In: DELIA, 2007, p. 125)
xii
Como enfatizou Luiza Mangoni, em quatro de abril de 1932, Cantimori j havia projetado, junto
Federico Gentile, uma possvel traduo do livro de Heiden pela editora Sansoni, convicto que a obra
seria til para esclarecer as ideias em relao ao movimento nacional-socialista alemo. (MANGONI,
1991, p. XXXIII). Segundo DElia, a proposta estava em voga ainda na carta enviada por Cantimori F.
Gentile, em oito de fevereiro de 1934, na qual o intelectual se dispunha a deixar seu trabalho de traduo
dos textos de Carl Schmitt e empenhar nesse novo projeto. Entretanto, o sequestro na Alemanha do livro
de Conrad Heiden fez com que Cantimori abandonasse essa ideia. (DELIA, 2007, p 66)
xiii
Hitler divenne il duce maggior partito della Germania, ma non del partito chegli voleva... Cos si potr
dubitare se potr riuscire al Nazionalsocialismo quel che sbito riuscito al Fascismo: la formazione di
un Regime, cio di una potenza statale, portata dalle forze determinante della Nazione.
xiv
Ora, non si pu ancora chiaramente distinguere se il sentimento nazionale dei tedeschi avvilito ed
offeso abbia avuto ed abbia nella Rivoluzione nazionalsocialista una funzione in prevalenza maieutica nei
riguardi di questo desiderio di riforma sociale, di questo bisogno di ricostruzione politica, di affermazione
di una nuova Weltanschauung, o se tutte queste affermazione, aspettazioni, speranze, se tutti questi
progetti, stiano in funzione, prevalentemente, della represa nazionalistica ed espansionistica della
Germania, della sua rvanche. N si pu ancora discernere con precisione se il fervore di rinnovamento
sociale e nazionale stia in semplice funcione ideologico-propagandistica di uma reazione del capitalismo
industriale-agrario tedesco allo slancio di conquiste operaie e popolari degli ultimi decenni, reazione che
si fonderebbe col motivo di rivendicazione nazionalistica di fronte alle altre potenze europee, o se a lor
volta i motivi nazionali e tradizionali nascondono un distacco completo e totale dalla concreta tradizione
storica della Germania moderna, bismarckiano-guiglielmina, prussiana.
xv
Era naturale che nella Germania, paese teologico, e nella Germania del dopoguerra, rica di stte, di
nuovi misticismi, di movimenti sentimental ed irrazionalistici come forse solo negli anni che
accompagnarono e precedettero la violenta manifestazione religiosa luterana del bisogno di rinnovamento
e di reforma della vita sociale in genere e della sua specie ecclesiastica in particolare, questo contrasto
assumesse forma ed aspetto teologico e religioso.
xvi
Date le teorie razzistiche e le loro conseguenze socialistiche le manifestazioni di sentimenti e
risentimenti sociali dovevano di necessit rivolgersi contro lo straniero borghese (come vien sempre
rivelato nella propaganda ufficiale nazionalsocialista) o dissolvitore dellunit vlkisch e quindi in
sostanza ostacolo alla realizzazione del deutsches Sozialismus. L antisemitismo tedesco odierno
insomma nella sua sostanza uma delle forme, che qui non giudicheremo, con le quali si manifestano, sai
pure deviate su binar morti, le aspirazioni e i risentimenti social nella Germania odierna,
nazionalsocialista.
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xvii
Para um melhor esclarecimento daquele evento, Cantimori indicou uma interpretao contraposta
sua, presente no texto de Mario Silva, Lettera dalla Germania, publicado em novembro de 1934, na
revista Critica Fascista , que segundo DElia, enxergou os acontecimentos de trinta de junho como a
consagrao do Estado sobre o primado revolucionrio, deixando-o sob os interesses dele prprio. Sendo
assim, o nacional-socialismo teria sado reforado de uma grave crise, solucionando as
incompatibilidades nazistas de movimento e de Estado. (DELIA, 2007, p. 76.)
xviii
A volte, a leggere certa letteratura politica o pseudopolitica, ma non perci meno difusa, meno letta e
meno assorbita dagli ignari, afferra violenta la tentazione: lasciamo di occuparci di questa gente, che non
vale nulla, che confonde linteresse degli uomini di cultura alla vita nazionale con quel nationales
Kitsch che labilissimo ministro Goebbels ha gi da tempo proibito, di questi esseri anacronistici di
queste mezze culture. Ma poi giriamo per le strade e vediamo questi scritti nelle librerie, nei chioschi
delle stazioni, li vediamo letti dai giovani, li vediamo a volte discussi con seriet: ed allora pensiamo che
qualcosa ci debba pur essere sotto quelle valanghe di parole e di insolenze, sotto quelle rievocazioni di
costumi passati, sotto quelle esaltazioni pei misticismi a freddo. Qualcosa di non ben definito, n
definibile, che sotto le apparenze rozze ed ingenue si fa strada sempre pi, ed incalza: il filosofo forse lo
ridurrebbe allirrazionalit, il politico lo chiamerebbe reazione, in verit non si sa bene che cosa sai. Ma
pericoloso certo, per la sottigliezza con la quale sa sempre porre i suoi avversar in istato daccusa,
come tiepidi incerti, bestie intellettuali, di fronte alla sua teocrtica sicurezza di fede, al suo entusiasmo
riscaldato a bianco, proclamato sfacciatamente:rozzamente s, ma non ingenuamente, e con una
conseguenza di decisione, con una volont permanente se pur non chiara, che non sono affato da
trascurarsi, n da sottovalutare. Dietro gli entusiasmi per laristocrazia e per la teocrazia di Adamo Muller
sta pure il segretario del Metternich. Adam Mueller era rozzo e ingenuo, bench sapesse destar
lentusiasmo delle dame nei salotti, ma il Matternich era abile e forte, ed era anche un saggio e grande
politico. Non basta avermostrato la vanit dellargomento dellavversario, perch lavversario non esista
pi. Specialmente quando questo avversario offre argomenti facili e lusingatori alla pigrizia delle masse
ed ai timori ed ai rancori dei singoli.
xix
La traduzione di un autore famoso sempre cosa difficile. Ma quando questo autore un uomo
politico, vivente, in una posizione politica eccezionale, la cosa diventa anche pi difficile e delicata.
Delicatissima diventa poi quando ci sono precedenti come quelli che ho ricordato allinizio, quando cio
la traduzione diventa per se stessa un atto politico, e questo atto politico deve essere compiuto tenendo
conto di precedenti di notavele importanza.
xx
Muitos dos estudiosos advertiram que 1934 seria o ano da mudana poltica italiana. Realmente, nesse
contexto, ocorreram questes importantes para essa transformao, como a Lei instrutiva das corporaes,
que gerou forte insatisfao entre os idealizadores do corporativismo fascista. Como consequncia,
ocorreu uma verdadeira dispora de intelectuais que defendiam o ideal corporativo, prximo ao daquele
do ex-ministro Bottai que, em 1952, veio a afirmar que, naquele momento, o corporativismo entendido
como sistemtica tendncia a uma ordem qualificada pela corporao acabou e do filsofo Ugo
Spirito, que teve seus estudos interrompidos, perdeu sua ctedra pisana de poltica e economia corporativa
e foi transferido para o Magistrio de Messina, por ser considerado defensor do bolchevismo. Fruto
dessa crise poltica e filosfica, o mesmo Spirito lanava, em 1937, seu livro La vita come ricerca, no
qual deixou claro seu abandono do fascismo e do pensamento atualista. PERTICI. Op. cit. 1997. p. 116.
xxi
Emma Mittempergher era alem e, aps seu casamento com Delio Cantimori, teve seu sobrenome
italianizado como Mezzomonti. (VITTORIA, 2013, p. 16)
xxii
Participaram A. Prosperi, Massimo Firpo, Giovanni Miccoli, Antonio Rotond, Silvana Seidel
Menchi, Corrado Vivanti, Bruno Bongiovanni, Enzo Collotti e Jens Petersen.

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NACIONALISMO SOCIAL, CORPORATIVISMO FASCISTA E
"AUTORITARISMO INSTRUMENTAL" NO PENSAMENTO DE
OLIVEIRA VIANNA

SOCIAL NATIONALISM, FASCIST CORPORATISM AND


AUTORITARISMO INSTRUMENTAL IN THE THOUGHT OF
OLIVEIRA VIANNA

Fabio GENTILE1

Resumo: O objetivo desse trabalho fornecer novos elementos de reflexo sobre a complexa
relao entre corporativismo fascista e autoritarismo instrumental no pensamento de Oliveira
Vianna, para explicar de forma mais satisfatria como ele organizou na dcada de 1930 sua
apropriao do modelo corporativo fascista em funo de organizar o nacional-
desenvolvimentismo durante a Era Vargas. Ser tambm uma maneira de abrir um dilogo
entre o debate sobre o fascismo como fenmeno em andamento e o processo de circulao
compartilhada de ideias em nvel global entre as duas guerras mundiais.
Palavras Chave: Oliveira Vianna; corporativismo fascista; autoritarismo instrumental

Summary: The objective of this study is to provide new elements of reflection about the
complex relationship between fascism corporatism and the category of autoritarismo
instrumental in the thought of Oliveira Vianna, in order to explain in a more satisfactory way
how he elaborated in the Thirties the appropriation of the fascist corporate model to organize the
national development during Vargas Era. Its also a way to open a dialogue between the
debate about fascism as a phenomenon in progress and the process of the shared circulation
of ideas at the global level between the two world wars.
Keywords: Oliveira Vianna; fascist corporatism; autoritarismo instrumental

Nas ltimas duas dcadas h um acordo quase unnime dos cientistas sociais e
polticos brasileiros sobre a relevncia do socilogo e jurista Francisco Jos de Oliveira
Vianna (Saquarema, 1883 - Niteri, 1951) entre os grandes interpretes do Brasil. Muitos
e de tima qualidade so os estudos recentes que se confrontam criticamente com seu
pensamento, visando fornecer um balano interpretativo global (BASTOS RUGAI,
QUARTIM DE MORAES, 1993; BRESCIANI, 2004; BRANDO, 2007), ou
aprofundando aspectos especficos (PIVA, 2000; FAUSTO, 2001; SILVA, 2004;
BOTELHO, FERREIRA, 2011; RICUPERO, 2014).
Porm, apesar de ter registrado um notvel despertar de interesse cientifico e
acadmico no pensamento do socilogo fluminense, bem como a republicao de
algumas das suas obras em novas edies crticas, o problema da apropriao do
corporativismo fascista em seu autoritarismo instrumental (SANTOS, 1978) continua
sendo ainda um tema pouco estudado da sua trajetria ideolgica e politica por duas

1
Doutor em Filosofia Universit degli Studi "L'Orientale" di Napoli. Professor Adjunto do
Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal do Ceara. E-mail: fabio_gentile@ymail.com
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razes fundamentais: no campo do pensamento social e politico brasileiro, Oliveira
Vianna durante muito tempo foi marginalizado pelo mundo intelectual e acadmico por
ter sido um dos grandes tericos e apologistas do Estado varguista; no campo dos
estudos jurdicos, a obra de Vianna, consultor jurdico do Ministrio do Trabalho, de
1932 a 1940, comprometido na construo da via brasileira para o corporativismo entre
a "Revoluo de 1930" e a Segunda Guerra Mundial, est ligada com a questo mais
ampla da incorporao da Carta del lavoro (1927), o manifesto do corporativismo
fascista italiano, na legislao social brasileira das dcadas de 1930 e 1940, at hoje o
centro de uma controvrsia, tambm em considerao do que o modelo corporativo
varguista a espinha dorsal da atual organizao sindical brasileira.
O debate parece polarizar-se em torno do confronto entre aqueles que defendem
a tese de que a legislao brasileira uma cpia tout court da Carta del lavoro
(ROMITA, 2001) e aqueles que tendem a dissociar-se do documento italiano para
apoiar a tese da originalidade e novidade das leis varguistas em matria de proteo do
trabalho, j que pela primeira vez o povo brasileiro tornou-se sujeito titular de direitos
sociais (BARROS BIAVASCHI, 2007). Alm disso, se focamos a nossa ateno ao
campo da pesquisa histrica, nem as obras mais crticas e documentadas sobre o assunto
parecem sair deste impasse, uma vez que reconhecem apenas a matriz fascista das leis
sociais durante a Era Vargas (VIANNA, 1976, GOMES, 1988), sem reconstruir as
causas e as trajetrias do complexo processo de assimilao do modelo jurdico
arquitetado pelo jurista fascista italiano Alfredo Roccoi, de forma compatvel com um
estado que aspirava claramente ao totalitarismo.
Na trilha aberta desta literatura, e tendo bem em vista o objetivo do nosso
trabalho, pretendemos analisar a apropriao das ideias fascistas e corporativas no
pensamento de Oliveira Vianna com um enfoque metodolgico e analtico mais
produtivo. O objetivo abrir um dialogo entre o debate sobre o fascismo como
fenmeno em andamento (PAXTON, 2005), pensado no cerne da modernidade do
sculo XX (MANN, 2004), e aquele processo de circulao-compartilhada de ideias
em nvel global entre as duas guerras mundiais, de forma a analisar como, a partir do
modelo italiano, ele foi recebido e reelaborado no pensamento nacionalista autoritrio
de Oliveira Vianna. A nossa investigao ser focada, portanto, em dois textos
significativos dos anos 1930 e 1940, onde Vianna trata com sistematicidade as ideias
corporativas: Problemas de direito corporativo (1938) e Problemas de direito sindical
(1943).

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Vamos tentando responder a algumas das questes que surgiram ao longo do
trabalho. Como e atravs de que fontes Oliveira Vianna entre os decnios de 1920 e
1930 se apropriou das ideias corporativas fascistas, tais como "questo social",
"nacionalismo social", "Estado nacional do trabalho", "categoria", "contrato coletivo",
"Justia do trabalho", "corporaes", "enquadramento sindical", "sindicato nico",
"produtores da nao", "conselhos tcnicos"?
Como e em que medida o socilogo e jurista fluminense na qualidade de
consultor jurdico do Ministrio do Trabalho durante a dcada de 1930 se apropriou do
modelo de A. Rocco, modificando e adaptando-o de forma compatvel com a realidade
brasileira? Se no caso do Estado fascista, Rocco pensou em uma organizao
corporativa sujeita ao controle rigoroso do partido-estado totalitrio, no caso brasileiro,
pelo contrrio, o corporativismo de Oliveira Vianna enquadrou-se em um regime
autoritrio que no tinha um partido nico de massa, mas baseou-se na liderana do
presidente.
Trata-se de uma questo muito complexa, porque coloca dois problemas
fundamentais do pensamento de Oliveira Vianna.
O primeiro problema quer discutir se o conceito de autoritarismo instrumental
de Oliveira Vianna mantem at hoje um fecundo potencial analtico no campo do
pensamento brasileiro. Teorizado pelo cientista brasileiro W. G. dos Santos na dcada
de 1970, o autoritarismo instrumental tornou-se, desde aquela poca, uma categoria
fundamental do pensamento poltico-social brasileiro. Visando diferenciar o
autoritarismo de Vianna das outras famlias do pensamento autoritrio brasileiro (o
integralismo, o catolicismo e o tenentismo), o cientista politico elabora um conceito,
capaz de dar conta do sentido mais profundo do seu pensamento. Nesta perspectiva, o
autoritarismo instrumental pensado como um instrumento transitrio, cuja utilizao
limitada ao cumprimento da sua tarefa de criar as condies para a implantao de
uma sociedade liberal no Brasil. uma explicao parcialmente satisfatria. O
autoritarismo instrumental formulado por Santos a partir de uma hiptese de
convivncia ambgua entre autoritarismo e liberalismo, que acompanha todo o processo
da modernizao brasileira do sculo XX, no explica de forma adequada as causas e as
trajetrias do complexo processo de assimilao na legislao trabalhista brasileira do
modelo corporativista de cunho totalitrio, arquitetado por Rocco.
Em outras palavras, a questo central a ser colocada neste trabalho como foi
possvel no pensamento de Oliveira Viana, idelogo do Estado autoritrio e consultor

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jurdico do Ministrio do Trabalho na dcada de 1930, adaptar para a sociedade
brasileira o Estado corporativo, pensado como o melhor e mais moderno instrumento
pela poca entre as duas guerras mundiais (COSTA PINTO, PALOMANES
MARTINHO, 2016), para pr ordem na crise do estado liberal, sem necessariamente
cair na teoria da ditadura permanente do totalitarismo fascista.
Para que o conceito mantenha ainda o seu fecundo potencial analtico na rea
dos estudos e das reflexes sobre o autoritarismo brasileiro, preciso fundament-lo
com novos elementos tericos, devendo ser repensado tendo em vista mais dois fatores,
que esto no foco do nosso trabalho:
1. O autoritarismo se caracteriza como instrumental para uma futura sociedade
liberal no apenas porque, como observa Murilo de Carvalho, Oliveira Vianna
absorveu muitos temas do liberalismo conservador do Imprio mantendo de qualquer
forma um dilogo sempre aberto com o liberalismo (MURILO DE CARVALHO, 1993,
p. 22), mas, sobretudo porque busca a sua legitimidade no afastamento do estado
totalitrio (fascista ou comunista) europeu, caraterizados por uma viso teleolgica do
Estado, pelo antiliberalismo radical e pela simbiose partido nicoEstado.
Uma vez afastado do totalitarismo, o autoritarismo instrumental pode ser ento
apresentado como o mais adequado para sustentar a nova ordem industrial do pas, e
ao mesmo tempo, dado o seu carter instrumental e transitrio, ele apresentaria
sempre uma possibilidade em cada fase da ditadura varguista de abrir para uma
sociedade liberal, enquanto no caso europeu no possvel alguma compatibilidade
entre liberalismo e totalitarismo.
Esta tenso permanente entre autoritarismo e liberalismo na dcada de 1930
ajuda tambm a ditadura varguista a se manter estvel e longamente no poder.
2. No pensamento nacional-autoritrio brasileiro o autoritarismo se liga com a
teoria do desenvolvimento tardio, como falaremos mais frente. Ento ele
instrumental, no apenas porque transitrio, visando construir as condies
estruturais para uma democracia liberal, mas sobretudo porque a hiptese a ser
desenvolvida no trabalho - o mais adequado para misturar alguns elementos
totalitrios de matriz europeia com o liberalismo. Este ecletismo manifesta-se
claramente no processo de apropriao criativa que Oliveira Vianna faz dos modelos
econmicos, polticos e sociais mais modernos pela poca, compatibilizando-os a
realidade brasileira, tendo como prioridade a modernizao da nao brasileira, seja sob

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o perfil da ordem poltico-social, seja sob o perfil do desenvolvimento industrial da
dcada de 1930.
Estes novos elementos de reflexo podem dar mais uma contribuio para
explicar de forma mais satisfatria como Oliveira Vianna organizou na dcada de 1930
sua apropriao do modelo corporativo fascista para organizar juridicamente o nacional-
desenvolvimentismo varguista.
O segundo problema, praticamente uma decorrncia do primeiro, diz respeito
aos diferentes nveis econmicos e sociais da Itlia e do Brasil. Precisamos ento
entender como foi possvel adaptar a um pas agroexportador, dependente do mercado
internacional, com uma classe operria ainda embrionria, o modelo corporativo
italiano, concebido para um pas que, desde a segunda metade do sculo XIX, tinha
tomado o caminho da industrializao, inclusive com o conflito capital-trabalho tpico
de uma sociedade industrial avanada.
A nossa hiptese baseia-se na convergncia de duas teorias:
- A anlise estruturalista de Juan Linz, que v o fascismo com um late comer, um
fenmeno ideolgico, poltico e social retardatrio tpico do sculo XX enquanto as
outras ideologias j foram se manifestando amplamente ao longo do sculo XIX (o
liberalismo, o socialismo) que se expande rpida e simultaneamente numa poca de
crise das instituies liberais e afirmao do socialismo (aos quais o fascismo quer
subtrair espao poltico), assim como de expanso do autoritarismo tendente direita
(LINZ, 1976).
- A teoria do desenvolvimento tardio, em sua variante nacionalista, segundo a qual
alguns pases da periferia" do capitalismo privilegiaram o Estado autoritrio como
centro organizador da nao em todos os seus aspectos, tendo em vista superar o atraso
e cortar a dependncia dos Pases mais desenvolvidos (CARDOSO, FALETTO, 1970).
Nesta perspectiva, o corporativismo fascista apareceu e foi percebido pelos tericos da
ideologia do estado autoritrio brasileiro (LAMOUNIER, 1977) - Oliveira Vianna,
Azevedo Amaral, Francisco Campos - como a forma mais avanada, pela poca, de
reorganizao das relaes entre Estado, indivduo e mercado. Perante a decadncia do
artificialismo da velha Repblica liberal, a via brasileira para o corporativismo
autoritrio tomou a forma de uma apropriao criativa do repertrio e da linguagem
fascista em um contexto histrico diferente do contexto italiano da dcada de 1930. No
caminho traado pela revoluo de 1930, Getlio Vargas e os arquitetos do Estado
Novo apresentaram a industrializao como uma via para reconstruir a economia

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nacional, aps a crise de 1929 que evidenciou a dependncia do caf, o principal
produto da economia agroexportadora brasileira, do mercado global. E o Estado
corporativo autoritrio se tornou o principal instrumento para governar a transio
civilizao industrial.
Um dos principais fundamentos tericos dessa viso foi o conceito de
corporativismo integral e puro do economista e poltico romeno Mihail
Manoilescuii, elaborado de acordo com os diferentes nveis econmicos e polticos de
cada pas para resolver a crise econmica das reas avanadas e coadjuvar o take off
industrial da periferia do capitalismo, com base na ideia de que essa rea poderia
romper o vnculo de dependncia semicolonial dos pases mais desenvolvidos. Esse
conceito previa a implantao de um Estado forte, capaz de organizar integralmente
todos os recursos nacionais para projetar a transformao necessria e irreversvel da
sociedade agrria para a sociedade industrial, como o prprio Manoilescu esclarece.

A experincia histrica ensina-nos que invariavelmente os pases


industriais so ricos, ao passo que os pases agrcolas so pobres
(...). Para se emanciparem da pobreza, os pases agrcolas
precisam passar ao regime industrial e de fato s comeam a
enriquecer quando se encaminham para a industrializao. H
uma superioridade determinada da indstria sobre a agricultura
(MANOILESCU, 1938, p.7).

Embora as massas trabalhadoras da periferia do capitalismo ainda no


tivessem chegado num nvel de organizao e conscincia de classe comparvel aos dos
pases mais industrializados, tambm nessa rea a necessria transio para a era
industrial, dominada pela organizao e pela tcnica, deveria ser coadjuvada por uma
poltica preventiva, orgnica centralizao capitalista, de incorporao da classe
operria ainda em embrio no Estado, para evitar a reproduo do conflito de classes da
sociedade europeia durante a Primeira Guerra mundial.
Nesta perspectiva, o corporativismo fascista em suas mltiplas dimenses de
catalogao jurdica do social, dirigismo econmico, organizao da nao e
harmonizao do conflito capital-trabalho encaixou-se perfeitamente no projeto
nacional-autoritrio e estado-cntrico de Oliveira Vianna de modernizao corporativa
da sociedade brasileira no perodo entre guerras.

Os anos 1920. Oliveira Vianna terico da questo social brasileira

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A analise do tema da apropriao do corporativismo fascista no pensamento de
Oliveira Vianna impe uma reflexo preliminar sobre sua trajetria cultural e poltica na
dcada de 1920. nessa poca, como observado por ngela Gomes, que Oliveira
Vianna elabora o diagnstico da realidade brasileira sobre o qual fundamentar a prxis
corporativa dos anos 1930 (GOMES, 1993). No , portanto, produtivo dissociar o
cientista social dos anos 1920, comprometido em pensar uma soluo autoritria para a
falta de organizao do povo brasileiro, do jurista maduro dos anos 1930, terico da
harmonizao do conflito capital-trabalho produzido pelos processos de modernizao
num estado corporativo moldado com base na carta do trabalho italiana.
Como pretendemos mostrar, o confronto crtico com sua produo da dcada de
1920 destaca que Oliveira Vianna j possua um profundo conhecimento do debate
europeu sobre o corporativismo, embora ainda no tivesse elaborado uma orgnica
teoria sindical-corporativista. O conceito sobre o qual pretendemos focar a anlise do
pensamento de Vianna nos anos 1920 do nacionalismo social, por duas razes
fundamentais: em primeiro lugar, trata-se de um dos conceitos-chave do debate sobre o
corporativismo na Europa entre o fim do sculo XIX e a poca entre as guerras
mundiais; em segundo lugar, porque satisfaz o socilogo preocupado com adaptar as
ideias mais modernas produzidas pelos grandes debates sociais e polticos da Europa ao
seu amplo programa de estudo do povo brasileiro e sua cultura cvica, iniciado na
dcada de 1910 com Populaes meridionais do Brasil (1920), e aprimorado nos outros
trabalhos fundamentais da dcada de Vinte: desde Pequenos estudos de psicologia
social (1921), passando por Evoluo do povo brasileiro (1923), as varias verses de O
Idealismo da Constituio (1922, 1924, 1927, 1939), O ocaso do Imprio (1925), at
Problemas de politica objetiva (1930), Raa e assimilao (1932).
Antes de examinarmos a incorporao do nacionalismo no pensamento social de
Vianna, precisamos analisar as linhas essenciais da sua gnese no debate francs desde a
segunda metade do sculo XIX at a sua assimilao no sindicalismo nacionalista,
confludo ento no fascismo italiano.
A referncia bsica do nacionalismo um conceito social do homem
completamente diferente daquele do constitucionalismo liberal. A recusa do liberalismo
e a preocupao com a solidariedade social, o controle dos conflitos produzidos pela
sociedade industrial continuam sendo uma constante de todas as vertentes do
pensamento nacionalista e corporativista tecnocrtico que fundamentam o nacionalismo
social: o pensamento social catlico expresso na Rerum Novarum de Leo XIII, o

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nacionalismo boulangista, o sindicalismo nacionalista do final do sculo XIX. um
campo de doutrinas heterogneas, elaboradas no laboratrio francs da crise da
democracia liberal entre o final do sculo XIX e a dcada de 1930, que forja uma viso
do homem membro e funo da comunidade familiar, social e profissional. Essas ideias
vo alimentando as principais vertentes antiliberais do sculo XIX: o familismo de Le
Play, o neotradicionalismo corporativista catlico de La Tour du Pin e, especialmente, o
nacionalismo protecionista de Maurice Barres, e lAction Franaise de Maurras, que ir
inspirar o fascismo italiano, como observado pelo historiador Zeev Sternhell (1989),
embora com alguns exageros. uma variada literatura antiliberal, na qual, no entanto,
podemos identificar alguns temas constantes, tais como necessidade e autoridade,
hierarquia e famlia, absorvidas explicitamente como categorias fundamentais do
autoritarismo poltico e da concepo organicista da ordem do movimento nacionalista.
No h dvida de que essas doutrinas heterogneas, misturando a autoridade da
Igreja Catlica com uma viso tradicionalista da nao, confluram no sindicalismo
nacionalista. Afirma-se na Europa em princpio do sculo XX (Frana, Itlia, Inglaterra,
Alemanha, Sua, Polnia) e fundamenta-se na socializao da economia entregue s
categorias do trabalho e da produo em todas as suas manifestaes, que no deveriam
mais ser enquadradas no esquema marxista capitalismo-proletariado, mas teriam de ser
repensadas luz das novas transformaes aportadas pela tcnica, pela administrao e
pela organizao empresarial. O seu programa terico-poltico se embasa na averso
pelo regime liberal-representativo, no desenlao do sindicato e do trabalho dos dogmas
do marxismo e na centralidade do trabalho nos processos de transformao poltica,
econmica e social do Estado como fundao da nao (o Estado nacional do
trabalho). Neste modelo, s os produtores, identificados por sua condio
profissional, gozam plenamente do status de cidados da nao.
Tentando resumir este complexo conjunto de ideias que compem o conceito de
nacionalismo social, podemos dizer que ele se coloca como o fundamento terico da
doutrina do corporativismo como "terceira via" entre liberalismo e socialismo.
Enquanto, por um lado, o liberalismo sustenta que a sntese das oposies sociais
atingida mecanicamente pelo prprio funcionamento do sistema (Estado, indivduo e
mercado), uma vez que deixado a si mesmo, do outro lado o comunismo sustenta que
a anttese insupervel e, portanto, pode ser eliminado apenas com o desaparecimento
de um dos dois termos opostos, o que, por sua vez, provocado mecanicamente pelo
desenvolvimento das contradies internas ao sistema econmico capitalista.

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Pelo contrrio, o sindicalismo nacionalista ops ao liberalismo e ao marxismo
um nacionalismo social baseado no ativismo destinado a superar as antteses
econmicas na nova sntese do estado nacional do trabalho. Enfim deve-se a Rocco a
transformao do sindicalismo nacional em sindicalismo jurdico, pressuposto para a
construo do Estado corporativo fascista, caracterizado pelo reconhecimento do
sindicato como um organismo de direito pblico, a introduo dos contratos coletivos,
uma nova legislao social e a justia do trabalho (ROCCO, 2005).
Voltando agora ao pensamento de Oliveira Vianna, se analisarmos de forma
global a produo das dcadas de 1910 e 1920, j possvel perceber a preocupao de
incorporar o debate sobre o nacionalismo social, de cunho autoritrio, nos grandes files
de seu pensamento, de acordo - como observado por Lucia Lippi de Oliveira (1990) -
com um redescobrimento da questo nacional que envolve todas as famlias intelectuais
durante a Primeira Repblica.
No caminho aberto pelos estudos de Silvio Romero sobre o Brasil social, o
prprio Vianna indica as fontes nas quais baseou o estudo do povo brasileiro: a
geopoltica de Teodor Ratzel, as primeiras doutrinas nacionalistas de cunho racial e
racista de Lapouge, Gobineau e Ammon, a relao entre mito e ao nos estudos
psicolgicos de Ribot, a psicologia de massas de Le Bon e, especialmente, a escola de
Le Play, pela quais absorvia novos modelos de integrao, de associao, de
solidariedade, e de interveno do Estado (OLIVEIRA VIANNA, 1987).
Com estas ferramentas do tardopositivismo cientificista, do neotradicionalismo
catlico e do nacionalismo poltico de matriz autoritria, Vianna enfoca o dplice
problema de evitar a desagregao individualista provocada pela proclamao da
Repblica e da Constituio de 1891 e de garantir os direitos dentro de um novo sistema
de relaes de solidariedade social. Em sntese, de conciliar a liberdade do indivduo
com a reapropriao da autoridade pelo Estado. Nesse sentido, uma eficaz explicao do
modelo interpretativo elaborado por Vianna vem de Murilo de Carvalho. Para este
autor, Vianna foi desde o incio e at os trabalhos mais maduros dos anos 1930 e 1940,
o cientista da questo social no Brasil, concebida de forma cientfica e objetiva, em
resposta tendncia, inadequada em sua opinio, das elites liberais para importar o
modelo de liberalismo anglo-saxnico no Brasil (MURILO DE CARVALHO, 1993).
Ao longo da produo dos anos 1920, o horizonte problemtico a crise do
liberalismo, considerado incompatvel com a realidade do Pas, e a exigncia de
substitu-lo por uma nova organizao da nao politica, moldada com base nas

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especificidades do povo brasileiro, de acordo com a lio de Alberto Torres, um dos
precursores da ideologia do Estado autoritrio.
um projeto ambicioso e para sua realizao preciso se livrar do modelo
conceitual do idealismo utpico das elites liberais, para ele definido como

todo e qualquer sistema doutrinrio, todo e qualquer conjunto de


aspiraes polticas em ntimo desacordo com as condies reais
e orgnicas da sociedade que pretende reger e dirigir. O que
realmente caracteriza e denuncia a presena do idealismo
utpico num sistema constitucional a disparidade que h entre
a grandeza e a impressionante eurritmia da sua estrutura e a
insignificncia do seu rendimento efetivo e isto quando no se
verifica a sua esterilidade completa (OLIVEIRA VIANNA,
1939, p.10-11).

Ao idealismo utpico, Vianna ope a nova metodologia sociolgica e o novo


sistema doutrinrio que ele prprio define do idealismo orgnico, pois nasce da
prpria evoluo orgnica da sociedade, tendo como objetivo o estudo dos elementos
constitutivos do povo brasileiro, de modo a diferenci-lo dos outros povos (OLIVEIRA
VIANNA, 1939, p.11).
Inspirado no nacionalismo positivista de Alberto Torres, o socilogo fluminense
entende fazer uma anlise realista e objetiva da especificidade da cultura do povo
brasileiro, como base para formular o projeto de um Novo Estado e uma nova direo
poltica capaz de criar a nao poltica brasileira daqui o mito do Estado Novo
(GENTILE, 1999), que atravessa tantas leituras nacionalistas, seja na Europa como na
Amrica Latina , projetado no futuro, mas tambm voltado ao passado obra
ininterrupta dos reacionrios audazes, que salvaram o Imprio (BRANDO, 2007,
p.73).
H, portanto, um significado ainda mais profundo no idealismo orgnico de
Vianna, que consiste, em nossa opinio, em um novo conceito orgnico de Estado,
enquadrado dentro de quatro sculos de histria do Brasil, fortemente influenciado pelo
idealismo, mas concebido ao mesmo tempo segundo um mtodo cientfico rigoroso,
recuperado do positivismo sociolgico e jurdico. Aproximando-se ao movimento
nacionalista italiano, antecipador do fascismo, a nao de Oliveira Vianna se realiza
num Estado orgnico que transcende os interesses dos indivduos que a compem.
uma viso do Estado, na qual convivem o conceito de ordem de matriz positivista de
Comte e o conceito de progresso da nao da matriz idealista.

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Assim como no pensamento nacionalista de Alfredo Rocco, tambm no
pensamento de Oliveira Vianna encontramos os ecos do positivismo jurdico alemo.
Pensamos em Georg Jellinek, o qual, em Sistema dos direitos pblicos subjetivos
(1892), teoriza o conceito de auto obrigao do Estado como fundamento dos direitos
individuais. Em sntese, a liberdade individual est na autolimitao do Estado em
relao ao direito que ele mesmo criou.
Sobre estes temas, presentes ao longo de toda a sua obra, nasce Populaes
meridionais do Brasil. Estamos no final da Primeira Guerra Mundial quando Oliveira
Vianna escreve o livro que sai em 1920, logo aps o grande conflito, num momento de
grande transformao dos equilbrios mundiais.
Para fins de nossa anlise, o que nos interessa destacar os temas que so
centrais para o caminho nacionalista e autoritrio que ele est amadurecendo.
Uma das grandes questes no foco da obra uma viso da relao elites-massas,
que, embora dialogando com alguns autores clssicos, no se pe em uma perspectiva
analtica e metodolgica tradicional, mas busca o confronto com a escola elitista de
Pareto e Mosca, com o tema das multides de Gustave Le Bon e com o conceito de
anomia de mile Durkheim (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p.VI).
Inspirado por estas reflexes, em Populaes Oliveira Vianna v o povo
brasileiro como uma massa amorfa, inorgnica, atomizada, sem esprito de
solidariedade, em estado de desintegrao profunda, sem conscincia da sua prpria
fora, que deve ser educada, enquadrada num processo de nacionalizao perante o
Estado. uma tarefa complexa, cujo pressuposto o redescobrimento do prprio carter
nacional, da prpria histria. O socilogo acredita que pode assim iluminar o carter
especfico da nao brasileira, j que cada nao tem a sua riqueza espiritual e material
que deve ser cultivada cuidadosamente. Em vez de importar modelos exticos como o
liberalismo, o Estado deve promover o que j est na nao.
No sulco aberto pela escola de Le Play, a nao de Vianna desde a elaborao
originaria de Populaes uma ordem e unidade de hierarquias sociais baseadas em
vnculos de solidariedade to slidos como aqueles do individualismo liberal. Porm,
no se trata apenas de evocar com saudade uma restaurao (o centralismo do Imprio,
o papel da aristocracia rural), mas, sobretudo, da superao positiva da ordem
republicana, cristalizada na Constituio de 1891, e monopolizada pelo esprito de cl, a
corrupo e as faces partidrias, propondo um sistema de representao social
autntica, substancial e histrica, apoiada por uma sociologia objetiva.

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Neste contexto, se o socilogo comprometido a refletir sobre os principais
elementos da sociedade civil, o jurista quer plasmar a nao na forma de um Estado
autoritrio que transforme as massas amorfas e fragmentadas brasileiras em uma
comunidade harmoniosa inspirada nos princpios da solidariedade social e econmica,
baseada no direito positivo, como o mesmo Vianna esclarece desde sua primeira obra:

Dar consistncia, unidade, conscincia comum a uma vasta


massa social ainda em estado ganglionar, subdividida em quase
duas dezenas de ncleos provinciais, inteiramente isolados entre
si material e moralmente: - eis o primeiro objetivo. Realizar,
pela ao racional do Estado, o milagre de dar a essa
nacionalidade em formao uma subconscincia jurdica,
criando-lhe a medula da legalidade; os instintos viscerais da
obedincia autoridade e lei, aquilo que Ihering chama o
poder moral da ideia do Estado; - eis o segundo objetivo
(OLIVEIRA VIANNA, 1987, p. 275-276).

Outro tema fundamental de toda a sua produo, intimamente ligada sua viso
da relao entre elites e massas, o corte antipoltico de Oliveira Vianna, que, na
verdade, um modo de camuflar um novo conceito de poltica. Trata-se de uma
concepo elitista que tem como base um repdio pela poltica profissional e pelo
sistema dos partidos, tanto incapazes de representar interesses coletivos quanto de
exprimir ideologia poltica, que devem ser substitudos por uma elite tecnocrtica capaz
de fazer funcionar o Estado e que provm dos setores mais qualificados da sociedade
civil e do mundo das profisses. Embora no pensamento de Vianna as elites no
compem uma classe homognea, elas somente podem responder questo social
evocada pela sociedade de massa e administrar o Estado (SILVA, 2004, P.145). Desta
forma, o sentido de pertencer a uma comunidade nacional orgnica, forjada na
singularidade do carter brasileiro poderia ser construdo com pacincia, ao ser confiado
a uma elite culta e competente, dada a incapacidade do povo-massa de se dar
instituies livres e democrticas.
Em Pequenos estudos de psicologia social, de 1923, o nacionalismo e a questo
social, tema central do pensamento europeu de seu tempo, ganham um interesse
especfico.
O captulo Nacionalismo e questo social dedicado de forma especfica a
questo trabalhista no Brasil. uma obra importante porque antecipa muitas das ideias
que, na dcada de 1930, Vianna veio a realizar na qualidade de consultor do Ministrio
do Trabalho, fornecendo ento bons argumentos para que o debate em torno da temtica
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da modernizao brasileira no seu pensamento saia do impasse entre um suposto
agrarismo e um suposto industrialismo (PIVA, 2000, p. 96). Nesta perspectiva, se
queremos ter um avano na discusso sobre os temas da modernidade, do agrarismo e
do industrialismo em O. Vianna mais produtivo pensar a incorporao das ideias
europeias no nosso caso o nacionalismo social - no seu pensamento como um
processo que inicia nos anos 1920 e que se encontra bem claramente definido nas obras
dos anos 1930.
Em Nacionalismo e questo social, o autor inicia criticando a classe dirigente
pela maneira de resolver a questo social e o problema trabalhista de acordo com ideias
forjadas na Europa, incompatveis com a realidade brasileira (OLIVEIRA VIANNA,
1923, p.92). Se de um lado a representao poltica e a democracia individualista foram
criticados por causa de sua incapacidade de exprimir as necessidades sociais das pessoas
reais e concretas, produtores e trabalhadores, mas apenas os interesses do cidado,
entendido como o individuo abstrato, e do outro lado o socialismo e o comunismo so
utopias retrogradas - fixando assim o seu anticomunismo -, o sindicalismo
nacionalista, ncleo originrio da sua teoria corporativa na dcada de 1930, j nesta
obra a melhor organizao integral de um povo, sobre a qual edificar a nao social,
como o prprio socilogo escreve:

Ora esses povos, fortes, vitais, dinmicos, expansivos, como tem


resolvido, como esto resolvendo, como vo resolver os vrios
problemas componentes da questo social? Pelo socialismo?
No. Pelo comunismo? No. Pelo anarquismo? No. Pelo
sindicalismo? Sim. Pelo sindicalismo, praticado maneira deles,
de acordo com o gnio especfico da raa. Isto , sem
preconceitos doutrinrios, sem preocupaes politicas, sem
objetivos revolucionrios, sem impulsos destrutivos, contendo
exclusivamente dentro do campo profissional e visando
objetivos prticos, de melhoria das condies de vida do mundo
do trabalhador, pelo desenvolvimento do bem estar individual
do operrio e pelo desenvolvimento do esprito de cooperao e
solidariedade (OLIVEIRA VIANNA, 1923, p.96)

Encontramos esse princpio do sindicalismo nacional elaborado de forma mais


sofisticada em Problemas de Poltica Objetiva (1930), obra publicada poucos meses
antes da revoluo varguista, que representa, a nosso ver, um verdadeiro ponto de
transio para uma reflexo mais sofisticada sobre o corporativismo, tambm em
virtude de um conhecimento mais profundo da estrutura corporativa do Estado fascista.

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Neste trabalho, Vianna encontra inspirao no filsofo do direito italiano Sergio
Panunzio (O sentimento do Estado, 1929). O conceito-chave do livro de Panunzio o
sindicalismo nacional, nascido do encontro entre a teoria orgnica da sociedade de
Durkheim (a diviso do trabalho social), o sindicalismo integral de Georges Sorel e a
valorizao do conceito de trabalho em todas as suas articulaes no Estado nacional.
A originalidade poltica e social do fascismo residia, portanto, na fuso do
sindicalismo e do nacionalismo. E Oliveira Vianna, ciente de que as formas tpicas de
estruturao da sociedade brasileira estavam mudando sob impulso da modernizao
dos anos 1920, assimila pela leitura de Panunzio o conceito de organizao nacional,
que ser um dos pilares durante o perodo em que o mesmo presta consultoria para o
Ministrio do Trabalho.
Do encontro com o fascismo, estudado por meio do estado sindical corporativo
de Panunzio, o autoritarismo de Vianna recebe uma nova base terica para resolver a
crise do Estado liberal, longe das foras sociais, sem meios para enfrentar o problema
do governo da sociedade de massa. Ao mesmo tempo, a sua viso da relao elites-
massa, no sem certa vagueza terica at o final dos anos Vinte, e o conceito de
representao social e antipoltica - quer dizer uma concepo que no visa representar
os indivduos, mas as profisses, as funes e as propriedades, nicas instituies
garantindo, a seu ver, a plena autonomia e independncia do ser humano - encontram
um ponto de soldagem na teoria do sindicalismo nacionalista, elemento decisivo para
entender a relevncia da tecnocracia na sua viso da modernizao brasileira. Pensamos
aqui aos conselhos tcnicos do aparato do Estado, centros compostos para as
personalidades mais eminentes do pas, que se hajam feito notveis nos vrios domnios
do conhecimento, especialmente nas cincias morais e polticas (OLIVEIRA VIANNA,
1930, p. 151; 1939, p. 195; 1951, p. 147)iii.
Como foi justamente observado, aquele de Vianna um pensamento "ecltico"
(VIERA, 1981), que utiliza o que pode ser compatvel com o seu projeto de comunidade
organicstica e autoritria. No , portanto, uma reproduo das relaes autoritrias do
cl tradicional, mas um projeto de reviso substancial das relaes entre Estado e
sociedade, que se atualiza continuamente servindo-se dos modelos polticos, sociais e
econmicos mais na vanguarda pela poca.
Neste caso, o Estado sindical-corporativo do fascismo, especialmente aps a
crise de 1929, coloca-se como um caminho privilegiado para preencher o defeito de
contedo social do Estado moderno, levando a vida social ao plano da vida poltica,

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com a condio de integrar a sociedade, em suas mltiplas articulaes e subdivises,
em um projeto de "Estado novo", comprometido em repensar a reapropriao total do
espao pblico por um processo de integrao das foras sociais, coadjuvado neste
papel pelo sindicato, instrumento privilegiado da transformao corporativa do Estado,
dada a sua proximidade com a classe trabalhadora.
Acreditamos, portanto, que seja possvel antecipar ao final dos anos 1920 e no
aos 1932 a apropriao do corporativismo, em sua verso fascista-estatal, no
autoritarismo de Oliveira Vianna.

Os anos 1930. Oliveira Vianna terico da via brasileira ao corporativismo autoritrio.


Elementos para uma nova leitura do conceito de autoritarismo instrumental

Visando focar como Oliveira Vianna elabora no seu autoritarismo


instrumental o modelo corporativo criado por Alfredo Rocco, com a "Lei sobre a
disciplina jurdica das relaes de trabalho" (1926), e a "Carta del lavoro" (1927), os
quais princpios basilares so o reconhecimento jurdico dos sindicatos e dos contratos
coletivos de trabalho, a justia do trabalho; a proibio de greve e lock out, precisamos
em primeiro lugar discutir o que autoritarismo instrumental.
Para explicar a tenso permanente entre um Vianna que ao longo da toda a sua
trajetria intelectual mantm firme alguns princpios fundamentais do liberalismo
(princpio da separao dos poderes, e a liberdade individual garantida), e o terico do
Estado sindical corporativo de cunho autoritrio, o cientista W. G. dos Santos elaborou
o conceito de autoritarismo instrumental.
De acordo com Santos, o autoritarismo de Vianna, moldado no positivismo
castilhista, seria um instrumento transitrio, pensado para dar estrutura, educao e
conscincia coletiva sociedade brasileira, de modo tal que ela possa apoiar a
introduo de instituies genuinamente liberais no Brasil, evitando assim de ser apenas
uma plida cpia dos modelos norte-americanos ou europeus (SANTOS, 1978, p. 93).
Conforme antecipado na introduo, para poder manter todo o potencial
analtico do conceito de autoritarismo instrumental precisamos reconstruir o processo
de absoro no pensamento autoritrio de Vianna do Estado corporativo de A. Rocco.
De forma preliminar, preciso observar que o autoritarismo de Vianna conhece
nova linha terica sob o impulso da notvel difuso das ideias fascistas na Amrica

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Latina entre as duas guerras mundiais, como o prprio Vianna esta disponvel para
admitir (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p. 27).
Do ponto de vista ideolgico, o fascismo chegou a ganhar mais fora aps a
revoluo de 1930, quando a nova elite governante, liderada por Vargas, pretendeu
enfrentar a crise do liberalismo da velha Repblica com um projeto de Estado
autoritrio, embora a Constituio de 1934 fosse ainda um compromisso entre o
liberalismo e o autoritarismo.
nesse contexto de adaptao do modelo corporativo fascista realidade
brasileira que Oliveira Vianna escolhido como consultor jurdico do Ministrio do
trabalho, em 1932. Sobretudo em campo jurdico, foi evidenciada a sua importncia seja
na fundao da legislao trabalhista brasileira nos anos 1930, seja como um dos
principais tericos da questo social durante a "Era Vargas". Como demonstrado, suas
ideias corporativas encontram-se j na constituio de 1934, nos artigos 136-140 da
Constituio do Estado Novo, de 1937, no Decreto-lei no 1.237, que organiza a justia
do trabalho, no decreto 1.402, ambos de 1939, que institui o sindicato nico, e na CLT,
de 1943 (ROMITA, 2001; ARRUDA, 2007).
A questo central a ser colocada como e em que medida Oliveira Vianna se
apropria no seu autoritarismo instrumental de um modelo de corporativismo pensado
para uma ditadura permanente.
Atentemos a Problemas de direito corporativo (1938). Trata-se de uma
coletnea de artigos publicados no Jornal do Comrcio, para defender o anteprojeto da
comisso dos tcnicos do Ministrio do trabalho, em 1935, que se apropriava da justia
do trabalho (articulo V da Carta del lavoro), das crticas dirigidas pelo exmio jurista
liberal Waldemar Ferreira por ter introduzido no direito brasileiro um dos pilares do
totalitarismo fascista (FERREIRA, 1937; OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78). O texto de
Vianna utiliza um lxico jurdico e argumentaes reelaboradas pela principal cincia
jurdica fascista da poca e pelo pensamento do M. Manoilescu.
Utilizando alguns dos maiores juristas italianos da poca (CARNELUTTI, 1929;
RANELETTI, 1937), Vianna mostra como o modelo corporativo quer resolver, no
mesmo jeito do modelo liberal no sculo XIX, o problema das relaes entre Estado e
Sociedade no sculo XX, indo alm das fronteiras da tradicional lgica dicotmica: ou
privado ou pblico, ou lei ou contrato.
Se a Grande guerra havia declarado o fim da velha ordem do sculo XIX, o
novus ordo do sculo XX, caracterizado pela ampliao das foras sociais e dos grupos

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de interesse, necessitava de uma reconsiderao completa das modalidades da relao
entre indivduo, social e estadual. O Estado Novo estava retomando, portanto, todas as
suas prerrogativas - governo, poder e corporativismo para organizar o fenmeno
moderno "das pluralidades coligadas" em uma catalogao total do "social" baseado nas
"categorias" (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 26).
Mas se o modelo de corporativismo teorizado por Vianna recalca em boa
substncia o modelo corporativo da lei Rocco e da Carta do trabalho italiana, como o
jurista fluminense pode sair do impasse de ser acusado de imitar uma organizao
corporativa estatal, que nas intenes explcitas de seu criador Rocco tinha que ser a
essncia do estado totalitrio? Como Vianna pode justificar normas fascistas como o
poder normativo da magistratura do trabalho, o contrato coletivo, o sindicato nico e a
proibio de greve no direito do trabalho brasileiro?
Para argumentar o carter instrumental e transitrio do seu autoritarismo, Vianna
desengancha o seu modelo corporativista do totalitarismo fascista, recuperando uma
explicao "redutiva" da novidade introduzida pelo Rocco na cincia jurdica italiana,
que tende a evidenciar os elementos de continuidade entre a construo do jurista
napolitano e a tradio jurdica (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78).
Prevalece assim uma tendncia tcnico-jurdica, portanto "neutra", para dissociar
a norma do contexto poltico (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 94, p. 102-103), tirando
assim aquela sua real incidncia na transformao da sociedade.
Vamos agora ao ponto central do argumento de Vianna: a introduo do
princpio fascista do poder normativo da magistratura do trabalho foi a principal
acusao referente de W. Ferreira Oliveira Vianna. Com base nos juristas italianos
Carnelutti e Ranelletti, a sua defesa articulada em volta da "temtica redutiva" do
projeto de A. Rocco (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.78).
Colocando-se na linha de Carnelutti, Vianna v na lei de Rocco a defesa da
vocao ordinria do direito, a ser configurado como composio de um conflito
intersubjetivo. uma leitura que tende a ver na Carta do trabalho italiana o grande
debate jurdico-poltico da poca sobre a exigncia de regulamentar de forma coletiva as
novas relaes trabalhistas, ou seja, a passagem do conflito individual do trabalho ao
conflito coletivo, entendido como aglomerao de uma srie homognea de conflitos
individuais (CARNELUTTI, 1929, p.91-92; OLIVEIRA VIANNA, 1938, p. 150).

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Nesta tica, a instituio da magistratura do trabalho pode ser legitimada como
um instrumento jurdico criado pelo Estado para se autogarantir perante os novos
conflitos emersos da economia industrial moderna (OLIVEIRA VIANNA, 1938, p.83).
Ficava claro que, embora em contextos diferentes, Carnelutti e Vianna
eliminavam da lei roquiana a sua original aspirao totalitria, em se colocar como lei
de um Estado que pretende estender seu poder, anulando a fronteira entre pblico e
privado.
Se, ento, a escola de direito italiano fornece as ferramentas para definir o
quadro jurdico do Estado autoritrio de matriz sindical-corporativa, no entanto, a
teoria do corporativismo "puro" e "integral" de M. Manoilescu, como j foi apontado
por E. Vieira (1981, p. 57), que lhe permite desenganchar o corporativismo autoritrio
do totalitarismo.
Nesta perspectiva, Vianna pensa o corporativismo e o sindicalismo como os
modelos mais completos da organizao nacional Estado, economia, poltica,
sociedade , destinados a marcar a histria do sculo XX (alm da experincia fascista),
assim como o liberalismo havia marcado o sculo XIX, compatveis com diversos
estgios de desenvolvimento econmico e social de cada Estado-nao mediante as
funes especficas das corporaes e das organizaes sindicais (MANOILESCU,
1938; OLIVEIRA VIANNA, 1938; OLIVEIRA VIANNA, 1952, p.111).
Porm, Oliveira Vianna recusa a teoria do partido nico elaborada pelo pensador
romeno, destacando que a psicologia coletiva do povo brasileiro incompatvel com os
regimes monopartidrios (OLIVEIRA VIANNA, 1939, p.201-205). Ao mesmo tempo,
tenta diferenciar-se de A. Rocco e mais em geral do corporativismo fascista, na medida
em que se para Rocco o corporativismo foi essencialmente a terceira via fascista
dirigista entre o liberalismo e o comunismo, para Oliveira Vianna o problema no
apenas de natureza econmica: o corporativismo desassociado da estrutura totalitria
embasada no partido nico (modelo fascista) e utilizado na forma integral por
Manoilescu, deve se tornar uma organizao compatvel com a estrutura
antropogeogrfica, econmica e profissional brasileira (OLIVEIRA VIANNA, 1943, p.
XII-XIV).
Por estas razes, a verdadeira essncia de seu autoritarismo instrumental
antimarxista, nacionalista e sindical-corporativo , cujo objetivo levar o Brasil
democracia social, est na capacidade de reelaborar, de forma original e em funo da

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realidade brasileira, os modelos de organizao poltica, econmica e social originados
na Europa entre as duas guerras.
No caminho aberto por Manoilescu, Vianna monta de forma original a via
brasileira para o estado autoritrio de cunho corporativo, na qual se entrelaam vrias
dimenses, inspiradas pelas teorias de M. Manoilescu e pelo modelo de Rocco:
- A dimenso econmica. O corporativismo como uma terceira via para responder
eficazmente crise capitalista de 1929, atravs da interveno do Estado na economia,
com uma perspectiva necessariamente nacional-desenvolvimentista e industrialista, com
o objetivo de quebrar a dependncia do mercado internacional.
- A dimenso ideolgico-poltica. O corporativismo como momento de mxima
expresso do Estado autoritrio surgido para nacionalizar as massas amorfas e sem
educao. Para Oliveira Vianna, o estado corporativo era o modelo mais adequado
para resolver o problema da distncia entre o Brasil legal cristalizado na Constituio
de 1891 e o Brasil real, lidando com a pobreza, a ignorncia, a falta de cultura poltica
e de educao do povo.
- A dimenso social. O estado corporativo como resposta preventiva para o perigo de
uma revoluo comunista no Brasil. Nesta perspectiva, era necessrio neutralizar o
conflito de classes que, inevitavelmente, surgiu a partir do processo de industrializao,
como aconteceu nos pases mais avanados, incorporando o sindicato no Estado em
troca de uma legislao protetora do trabalho, para dar uma nova representao social
em nome da solidariedade, da reconciliao e da harmonia entre as classes.

Consideraes finais

Nossa tese que o fascismo atualizou o autoritarismo instrumental de Vianna,


intelectual e funcionrio em busca de um novo modelo de organizao dos processos de
modernizao que estavam atravessando o Brasil entre o final dos anos 1920 e a dcada
de 1930.
Seu autoritarismo mostrou-se disponvel a receber a novidade do modelo
corporativo fascista, tirando assim a sua matriz totalitria. Nesta perspectiva, podemos
dizer que Vianna assume o conceito de corporativismo puro e integral de
Manoilescu, enquanto no assume a simbiose entre corporativismo e totalitarismo de
Rocco, com o qual, todavia, compartilha o conceito de matriz positiva e nacionalista do
Estado sindical-corporativo, que incorpora a questo social em nome de seus

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interesses superiores. Esta contaminao - no priva de contradies ligadas tambm
exigncia de defender sua ao de intelectual e de tcnico comprometido com o
Ministrio do Trabalho da acusao de ter imitado a Carta do trabalho fascista - serve
seja para recuperar o que til para modelar um caminho nacional ao corporativismo
respeitoso dos caracteres especficos do Brasil, seja para operar a soldagem entre o
Pas legal da Constituio de 1891 e o Pas real, da pobreza e da falta de esprito
associativo. Nesta perspectiva, so as corporaes que garantem a intermediao entre
Estado e sociedade, na convico, como no pensamento de Rocco, que o Estado o
depositrio da soberania, no o povo. Sero a Revoluo de 1930 e o Estado Novo de
Vargas que realizaram seu desenho de autoritarismo instrumental de matriz nacional-
corporativa, baseado na ideia que o nico percurso para dar ao Brasil uma organizao
nacional a criao de um Estado forte, capaz de plasmar as massas atravs uma
legislao social, primeira etapa daquela democracia social-corporativa, que constitui
o ponto de chegada da utopia de Oliveira Vianna.

Referncias:

Obras usadas de Oliveira Vianna


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1930.
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__________. O idealismo da constituio. 2 edio. So Paulo: Companhia editora
nacional, 1939.
__________. Problemas de direito sindical. Rio de Janeiro: Max Limonad, 1943.
__________. Direito do trabalho e democracia social. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1951.
__________. Problemas de organizao e problemas de direo. Rio de Janeiro: Jos
Olimpio, 1952.

Artigos
OLIVEIRA VIANNA, Francisco Jos. Os sindicatos so os intermedirios naturais e
legais entre as classes e o poder pblico. Revista do Trabalho, n. 2, p. 13, 1933.

Outras referncias

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VIERA, Evaldo. Autoritarismo e corporativismo no Brasil. So Paulo: Cortez, 1981.

i
Alfredo Rocco (Npoles, 1875 Roma, 1935), aps a graduao em Direito obtida pela Universidade de
Gnova, havia prosseguido para o doutoramento em direito comercial tornando-se professor-titular em
processo civil pela Universidade de Parma e professor de Direito Comercial da Universidade de Pdua,
1910-1925, e mais tarde de Legislao Econmica da Universidade La Sapienza, de Roma, da qual foi
reitor. Apos uma adeso juvenil ao Partido Radical, se tornou um dos maiores expoentes do movimento
nacionalista italiano. Eleito em 1921 para a Cmara dos Deputados do Reino de Itlia, com a chegada do
fascismo no poder, foi eleito Ministro da Justia, 1925-1932, e promoveu a codificao do direito penal
fascista, atravs da elaborao do Cdigo Penal de 1930.
ii
Seguidor do fascismo italiano, convidado para o Congresso de Ferrara (1932), Manoilescu foi um dos
autores mais populares do debate brasileiro dos anos de 1930. Sua obra mais famosa O sculo do
corporativismo (1934) foi traduzida do francs para o portugus por Azevedo Amaral, um dos
principais apologistas do Estado Novo. Por integral entende-se um modelo de corporativismo no
limitado apenas ao dirigismo econmico, mas que engloba todas as foras sociais e culturais da nao.
Puro refere-se centralidade das corporaes como fontes de poder do Estado.
iii
Vale a pena lembrar que no fascismo italiano os conselhos tcnicos nacionais, sob o controle do PNF,
eram os motores da nova representao corporativa dos vrios grupos de interesse produzido pela
sociedade.

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FALANGE ESPAOLA: DE LA CORTE LITERARIA DE JOS
ANTONIO AL PROTAGONISMO DEL
NACIONALCATOLICISMO

FALANGE ESPANHOLA: DA CORTE LITERRIA DE JOS


ANTONIO AO PROTAGONISMO DO NACIONALCATOLICISMO

Gabriela de Lima GRECCO1

Resumen: La Falange fue capaz de proporcionar un cuerpo doctrinal y una poltica cultural
necesarias para sustentar el nuevo rgimen de Francisco Franco, aunque su proyecto
revolucionario fascista perdi fuerza frente a los cuadros tradicionalistas y conservadores del
propio partido FET de las JONS. Este artculo tiene como objetivo, por un lado, formular una
aproximacin desde una perspectiva cultural al movimiento fascista en Espaa, la Falange
Espaola, sealando el papel de los poetas, escritores y literatos en el proceso de fascistizacin
de la cultura y sociedad; y, por otro lado, analizar la prdida de poder de los falangistas durante
el Estado nuevo frente a las propuestas nacionalcatlicas.
Palabras-clave: Falange; Fascismo; Literatura; Nacionalcatolicismo.

Resumo: A Falange foi capaz de proporcionar um corpo doutrinal e uma poltica cultural
necessrias para sustentar o novo regime de Francisco Franco, embora o seu projeto
revolucionrio fascista tenha perdido fora frente aos quadros tradicionalistas e conservadores
do prprio partido FET de las JONS. Este artigo tem como objetivo, por um lado, formular uma
aproximao desde uma perspectiva cultural ao movimento fascista na Espanha, a Falange
Espanhola, destacando o papel de poetas, escritores e literatos no processo de fascistizao da
cultura e sociedade; e, por outro lado, analisar a perda de poder dos falangistas durante o Estado
novo frente s propostas nacionalcatlicas.
Palavras-chave: Falange; Fascismo; Literatura; Nacionalcatolicismo.

Introduccin

Nadie puede decir que el fascismo en Espaa es el resultado de un


impetuoso movimiento intelectual, aunque hay que aadir que naci en
manos de escritores.

Dionisio Ridruejo

Los estudios sobre el fascismo se han desarrollado de forma abundante en las


ltimas dcadas. El creciente inters acadmico que despierta la problemtica del

1
Doutoranda em Histria Contempornea Programa de Ps-graduao em Histria Contempornea -
Faculdade de Filosofia e Letras - UAM Universidad Autnoma de Madrid, Cantoblanco. Madrid -
Espanha. Personal Investigador em Formacin. E-mail: gabriela.lima@uam.es.
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fascismo, a partir de una perspectiva ms amplia, favorece el conocimiento crtico y
acumulativo en esta rea de estudio. Las diversas publicaciones de trabajos acerca de los
mltiples aspectos del fascismo y las diferentes perspectivas que abarca el campo
denominado estudios del fascismo, que buscan enlaces conceptuales e histricos,
generan, a su vez, la adopcin de paradigmas comparativos. Asimismo, los estudios en
claves ms profundas respecto de la esencia del fascismo se han desarrollado, ms
recientemente, en el sentido de resaltar una interpretacin en claves culturalistas del
fenmeno fascista.
Para Stanley Payne (2008), esta nueva fase del estudio del fascismo fue
influenciada por el cambio innovador del giro cultural en la disciplina de la historia.
Este aporte cultural a las investigaciones del fascismo hace referencia a todos los
mbitos de la produccin cultural y de la actividad social, como la esttica y la
propaganda fascista. Gracias a ello, se ha alcanzado una nueva dimensin del carcter
moderno del fascismo y, segn Griffin (1998, p. 21-26), este ha pasado a ser entendido
como una respuesta a la modernizacin dentro de la prolongada, compleja e
imprescindible evolucin, alejndose de la sociedad tradicional de algunos Estados-
nacin y como el pionero de un nuevo camino hacia la modernidad, necesario a causa
de la quiebra o decadencia de las ideologas existentes.
Con el fascismo surgi una generacin cultural de artistas, pensadores y
polticos por todo el mundo que dio lugar a un movimiento de propsitos
revolucionarios y que se defina, conforme al pensamiento de Mussolini, como una
vanguardia destinada a liderar la sustitucin del decadente sistema liberal (SESMA
LANDRIN, 2011, p. 273). Estos planteamientos conceban la revolucin de la nacin
como la sntesis de la moderna revolucin poltica, social y cultural para producir lo
que Mussolini pas a concebir como una competencia revolucionaria entre la Italia
fascista y la Unin Sovitica (PAYNE, 2008).
Estos nuevos estudios colaboraron para comprender la importancia de las ideas
fascistas como fuentes de inspiracin o referente poltico en las dictaduras antiliberales.
Los nuevos Estados en Portugal y Espaa, por ejemplo, han sacado provecho de las
ideas fascistas cuando les convena, es decir, estaban dispuestos a tomar del fascismo
cuando encontraban en l til y factible sin contravenir por ello algunos de sus
fundamentos ideolgicos.

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En un contexto en el cual se produjo la toma de poder por parte de las nuevas
derechas radicales y el descrdito de la democracia, existi la necesidad de engendrar
una nueva inspiracin ideolgica. Por ello, un amplio sector de la derecha espaola
busc inspiracin en la retrica y en elementos de legitimacin del fascismo en diverso
grado, dando lugar al movimiento de la Falange espaola. Tras la Guerra Civil Espaola
y con la ascensin de la Falange como Partido nico del rgimen franquista, se empez
a disear una nueva poltica de cara a fascistizar la sociedad y la cultura. Esta nueva
poltica determin un conjunto de parmetros de organizacin y de valores ideolgicos,
como fue el corporativismo.
En este sentido, la Falange fue capaz de proporcionar un cuerpo doctrinal y una
poltica cultural necesaria para sustentar el nuevo rgimen, aunque su proyecto
revolucionario perdi fuerza frente a los cuadros tradicionalistas y conservadores del
propio partido FET de las JONS. Este artculo tiene como objetivo, por un lado,
formular una aproximacin desde una perspectiva cultural al movimiento fascista en
Espaa, la Falange Espaola, sealando el papel de los poetas, escritores y literatos en
el proceso de fascistizacin de la cultura y sociedad; y, por otro lado, analizar la prdida
de poder de los falangistas durante el Estado nuevo frente a las propuestas
nacionalcatlicas.

Falange Espaola: el movimiento fascista en Espaa

1922 fue un ao clave en la historia contempornea: el ao de la marcha sobre


Roma. Fue el ao en que, oficialmente, gana fuerza una nueva opcin poltica en el
entreguerras y que trata de ser una respuesta a las demandas de la clase obrera y la
bsqueda de frmulas polticas que estabilizaran los problemas polticos fruto del
descrdito del liberalismo. El fascismo apareca, en un contexto percibido como de
crisis, como un elemento de ruptura radical con el liberalismo y como una novedad en el
terreno poltico y cultural a travs de una esttica novedosa pero que incorporara
elementos tradicionales. Esta sensacin de estar viviendo una poca de decadencia
nacional podra, por supuesto, ser superada con el esfuerzo y voluntad mediante una
vanguardia poltica incorporada por el mito fascista. Dicho mito supona una labor en
pro de la regeneracin del mundo moderno y se extendi mucho ms all del alcance de
la renovacin esttica o cultural. Fue considerado, tambin, una regeneracin de lo

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poltico, a partir de lo cual debera surgir el lder carismtico arquetipo del profeta
para que la sociedad en su conjunto completara la transicin hacia un nuevo orden que
pusiera fin al decadente modelo burgus. Esta voluntad poltica, en un marco de crisis
del sistema liberal decimonnico, tena como necesidad y misin sagrada la
regeneracin histrica de la patria desde una visin teleolgica.
En la Espaa republicana, determinados elementos de la ideologa fascista
entraron a formar parte del discurso de muchos conservadores, pero tambin de
intelectuales que se identificaban con un proyecto nuevo y radical. Estos intelectuales
adoptaron una posicin pblica y, en este sentido, pretendieron intentar llegar a una
sntesis doctrinal entre los rasgos ideolgicos del fascismo y aquellos ms enraizados en
la tradicin conservadora del pas (JIMNEZ CAMPO, 1979, p. 50): un proyecto que
iba ms all del reaccionarismo, pues aspiraba ser revolucionario y moderno.
Durante la Dictadura de Primo de Rivera y la Segunda Repblica, a travs de la
revista La Gaceta Literaria (1927-1932), su editor, Ernesto Gimnez Caballero, haba
propuesto la construccin de un Estado fascista de respuesta modernizante como
solucin a los problemas de la crisis nacional. La Carta a un compaero de la joven
Espaa, publicada el 15 de febrero de 1929 por Gimnez Caballero en La Gaceta, puede
leerse como la acta de nacimiento del fascismo espaol segn Albert (2003, p.355).
Esta disposicin favorable hacia las ideas fascistas empez a tener ms fuerza a
finales de 1934, momento en que se acenta la polarizacin ideolgica en Espaa. Con
el resultado de las elecciones de noviembre de 1933, las fuerzas del conservadurismo
antirrepublicano se asomaron al escenario poltico, tomando el poder la coalicin de
centro-derecha encabezada por la Confederacin Espaola de Derechas Autnomas
(CEDA). Esta formacin del catolicismo poltico fue identificada por los grupos de
izquierda como una manifestacin del fascismo espaol, aunque, segn Bcker (1998),
sera ms bien una fuerza poltica de recepcin del fascismo, como lo fueron tambin la
Renovacin Espaola y el grupo formado alrededor de la revista Accin Espaola, as
como el autoritarismo radical de los grupos monrquicos alfonsinos y el tradicionalismo
carlista. Dentro de este proceso, es relevante la existencia de una organizacin que
experimentara una radicalizacin hacia el fascismo propiamente dicho: la Falange
espaola.
Fundada por Jos Antonio Primo de Rivera, la Falange pretendi ser un
movimiento nacional de proyecto poltico conscientemente moderno y rupturista.

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Antiliberal convencido, para Primo de Rivera el Estado liberal conduca a un
individualismo que implicaba la opresin de los trabajadores. Dicho desvo del Estado
nacional es lo que llegara tanto con el liberalismo, que destrua la unidad nacional
mediante un sistema de partidos, como con el socialismo, a raz de la lucha de clases. El
liberalismo se caracterizaba as como lo contrario de lo que pretenda el proyecto
poltico totalitario. Por ello, el falangismo pretendi presentarse como una alternativa
seria para los trabajadores, conquistndolos con la idea del corporativismo nacional y la
construccin de un nico partido de derecha moderno, autoritario y revolucionario que
trascendiera los partidos y las clases sociales.

El 29 de octubre de 1933, once aos despus de la marcha sobre Roma, tuvo


lugar el acto de lanzamiento del partido falangista en el Teatro de la Comedia de
Madrid. Este acontecimiento supuso la insercin del movimiento fascista en la vida
pblica de Espaa y su definicin como movimiento anlogo a los fascismos europeos.
El fascismo espaol fue, en efecto, considerado como una doctrina extranjera
marcadamente italiana adaptada a la realidad espaola (BCKER, 1998). En virtud
de sta fuerte influencia, el nacional-sindicalismo se incorpor como principal concepto
ideolgico de la Falange, considerado como una frmula de nacionalismo a un nivel
poltico-organizativo a travs de un sindicato nico y vertical. En este marco, el
franquismo no puede ser entendido fuera del fascismo y el partido que vertebra el
programa del nuevo Estado es la Falange.
Sin embargo, hay que decir que hasta 1936 el movimiento fascista no tuvo una
influencia poltica importante. La paradoja de la alternativa poltica de derechas en
Espaa consista en que en los aos de la Segunda Repblica no fue contemplada como
competencia de los partidos fascistas (BERNECKER, 1998, p. 31). El partido cont
con un nmero bastante reducido de militantes, cerca de 6 mil en 1936 (CHUECA,
1983, p. 130), en una poblacin con cerca de 25 millones de habitantes. Adems, a
partir de 1936, la FE-JONS (Falange Espaola de las Juntas de Ofensiva Nacional-
Sindicalista) pas a tener un complejo compuesto poltico, en que gran parte rechazaba
la opcin fascista, y con eso acab perdiendo su autonoma frente a la realidad de un
poder compartido (CHUECA, 1983, p.80-82).
Por no existir un grupo social hegemnico claramente definido, el Ejrcito entr
en la escena poltica y, tras la victoria del Frente Popular en febrero de 1936, se produjo
un golpe contrarrevolucionario bajo su liderazgo. La consecuencia fue un rgimen en el
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que coexistieron, por un lado, los grupos tradicionales, el Ejrcito y el catolicismo
integrista, y, por otro, el grupo fascista revolucionario conservador (MELLN,
2012a). Es en esta ptica en la que se inspira el movimiento falangista, el que llegara a
imponerse como la cultura poltica hegemnica del rgimen de Franco en la inmediata
posguerra, por medio de un dilogo constante y directo entre la ruptura y la continuidad.
Los militantes del fascismo espaol se asomaron al escenario poltico desde el
punto de vista de la renovacin generacional una vez que buscaban unas seas de
identidad que remitieran a la imagen proyectada por su rgimen de referencia a nivel
internacional (SESMA LANDRIN, 2011). Este fascismo poltico en Espaa fue
representado por la Falange, contando, igual que los otros movimientos fascistas, con su
correspondiente proyecto poltico y pensamiento esttico. Impelidos por las
experiencias polticas frustradas de los aos treinta, el fascismo espaol se postul como
la autntica tercera va, consolidndose como movimiento poltico tras el estallido de la
Guerra Civil espaola. Por ello,

la Guerra Civil consagraba as la fascistizacin como salida a la crisis


para las persistentes elites tradicionales tambin en Espaa, al igual
que sucediera previamente en Italia y Alemania. [] (Sin embargo),
el protagonismo de los militares y la marginalidad de la Falange
republicana constituan importantes elementos a la hora de establecer
las jerarquas en el seno del bando nacionalista. Por si el eclecticismo
ideolgico reinante no fuera suficiente, pronto [] los antiguos
integrantes del catolicismo poltico solicitaban el concurso del
fascismo redentor (SESMA LANDRIN, 2011, p. 278).

Este pluralismo interno del partido fascista espaol, que inclua agrupaciones
tradicionalistas, monrquicas y catlicas, fue fruto de una estrategia poltica para
triunfar en la Guerra Civil. Pese a este hibridismo que le quitaba su naturaleza
intrnsecamente fascista, durante el Primer Franquismo la poltica gubernamental se
caracteriz, ms que en cualquier otra etapa del rgimen, por una visible afinidad a los
movimientos fascistas germnico e italiano: el culto a la personalidad del caudillo, los
eventos de masa, la proliferacin de smbolos fascistas, el partido nico, el sindicato
vertical y el uso del terror permanente.
El fascismo mediante el mito palingensico, el de la nacin renacida tras un
periodo de decadencia ansiaba por construir un nuevo mundo, sobre todo en relacin
al pasado ms inmediato el de la modernidad liberal y decadente suponiendo, en
cambio, el renacimiento de un estado que ya existi en otro tiempo. El conflicto

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permanente de la vanguardia falangista se hall, por consiguiente, en su orientacin
hacia el pasado: su narrativa busc una salida a la crisis de identidad del sujeto
moderno, situndolo entre la nostalgia del pasado, la renovacin hacia el futuro y la
precariedad del presente.
Fue, precisamente por eso, que se actualizaron algunos smbolos tradicionales,
que representaran la fuerza transformadora de la voluntad de lucha por lo nuevo. En
este horizonte simblico es que el campesino encarn los valores mticos de la
vanguardia fascista como smbolo del nuevo hombre. De tal forma que la dictadura de
Francisco Franco defienda la vocacin agrcolai del pas en el sentido de preservar los
valores genuinos de la nacin, cuyo elemento clave consisti en la llamada ideologa
de la soberana del campesinado como expresin ideal de las relaciones materiales
dominantes. De hecho significaba el rechazo de la civilizacin urbana e industrial en
que haban nacido las ideas democrticas y liberales, y una voluntad de una vuelta
integral al agro (CIRICI, 1977, p. 74).
En referencia a ello, el rgimen tambin apel a otros mitos tradicionales,
poniendo nfasis en los elementos religiosos de la Iglesia Catlica. El
nacionalcatolicismo promovera la renovacin de un elenco de mitos, como el de la
Cruzada, para lanzarse hacia el futuro en su particular bsqueda de la hispanidad
catlica. Esta definicin del arte al servicio de la catequizacin exhibi rasgos
fundamentalmente medievales, cuya funcionalidad ideolgica fue la creacin de un arte
de propaganda misionero y militante. La Iglesia fue as convertida en simblico
emblema de la restauracin de la esencia de una Espaa amenazada por la razn laica
individualista y el atesmo nihilista moderno.

Es en el campo de la educacin donde la Iglesia promovi la orientacin de la


formacin de la infancia y de la juventud espaolas hacia criterios de una
espiritualidad de rasgos medievalizantes, profundamente antimoderna, recelosa de
cualquier indicio de cambio o adaptacin a los tiempos (GRACIA & CARNICER,
2004, p. 117). Este predominio de la ideologa catlica en la formacin intelectual
espaola supuso cierto enfrentamiento con la visin ms modernista de la Falange. Tal
hostilidad se puso de manifiesto, por ejemplo, en la lucha de los falangistas contra el
oligopolio de las rdenes religiosas en el terreno de las enseanzas medias,
enfrentamiento que durar toda la dcada de los cuarenta. As,

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Las campaas de la prensa falangista, las reuniones, la publicacin de
folletos y opsculos por parte falangista, llamando al Estado para
desempear una tarea de control, fueron una constante de estos aos
buscando la revalorizacin de una docencia oficial de hecho []; aqu
se estaban proyectando otro tipo de enfrentamientos polticos de ms
calado, pero tambin es la constatacin de que a importantes sectores
de los vencedores les pareca excesiva una influencia religiosa
(GRACIA & CARNICER, 2004, p. 114).

Pese a ello, existi claramente la voluntad de crear una retrica basada en la


colaboracin entre el discurso del falangismo y el catolicismo, como demuestra la
revista Jerarqua. La Revista Negra de la Falange. En ella el clrigo Justo Prez de
Urbel, argument que lo que estaba en juego respecto del rechazo del arte moderno
occidental era nada menos que nuestra dignidad humana, nuestra gloria de espaoles,
nuestra religin, nuestra patria [] todo eso es lo que nos queran arrebatar y todo esto
es lo que salva y recoge y asegura Falange en el haz indisoluble de sus flechas (pud
SESMA LANDRIN, 2011, p. 281). Este arte palingensico espaol sera as capaz de
combinar el sentido prctico del fascismo con la idea de pureza encarnada por la moral
catlica, tal y como dejaron patente las poesas de Jos Mara Pemn.
Esta invocacin del arte como una gloriosa tradicin regenerada supona la
bsqueda de un canon esttico gestor de nuevas y rotundas formas que representasen el
ideario de un Imperio que resurga de sus cenizas (BOX, 2012, p. 8). El estilo
arquitectnico de la Nueva Espaa debera definirse por la severidad, la rigidez y el
geometrismo, siendo su prototipo el Monasterio de El Escorial, como smbolo de la
sobriedad y la espiritualidad castellanas y reflejo de la Edad de Oro del imperio
nacional. Se creaba as un nuevo continente material que confirmaba la fe en la
renovacin del espritu de la Nueva Espaa.
La Falange espaola se present as al ritmo de los nuevos movimientos
modernistas, pero sin negar los hilos familiares con las otras corrientes de la extrema
derecha espaola. Esta presunta revolucin conservadora se vincula a una imagen de
futuro, de un mito de origen perdido y de una esencia nacional que desapareci, pero
que pude ser rescatada (GRIFFIN, 2010, p.252). Este factor comport una redefinicin
de la cultura fascista espaola que otorgaba a los smbolos tradicionales del catolicismo
gran protagonismo. Esta capacidad sinttica del fascismo en meter la tradicin y la
renovacin en un mismo discurso, dndoles una forma nica, represent su bsqueda
hacia una dinmica revolucionaria. El hibridismo esttico y retrico de retorno a la
tradicin y de ruptura vanguardista refleja la complejidad de los factores que se
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entremezclan en los idearios fascistas. El fascismo y por lo tanto el falangismo fue
una sntesis ecltica, deliberadamente confusa, de diferentes corrientes polticas,
doctrinales y culturales, en variadas combinaciones segn cada pas (MELLN,
2012b, p. 76-77).

La Corte Literaria de Jos Antonio y el fascismo como acontecimiento literario

A los pueblos no los han movido nunca ms que los poetas.

Jos Antonio Primo de Rivera

La figura de Gimnez Caballero, carn nmero cinco de la Falange Espaola,


represent la aproximacin al fascismo desde la vanguardia artstica, y fue la figura que
intent politizar a la nueva generacin de intelectuales. Caballero anunci su adhesin
al fascismo el 15 de febrero de 1929 a travs de La Gaceta Literaria, con la publicacin
del prlogo a su nueva traduccin de Italia contra Europa, de Curzio Malaparte
(PAYNE, 1997, p.133). Personaje igualmente importante durante la etapa originaria del
fascismo espaol fue el intelectual orgnico (PASTOR, 1975, p. 65) Ramiro Ledesma
Ramos, que reuni los elementos ideolgicos de accin poltica decididamente fascista,
fomentando el debate poltico en los espacios culturales y artsticos durante el periodo.
Asimismo, fue el primer intelectual que posibilit la definicin del fascismo espaol de
forma relativamente clara y precisa, lanzando la idea de un nacional-sindicalismo
revolucionario. Otros hombres de las letras, como Rafael Snchez Mazas y Mourlane
Michelena, miembros de la Escuela Romana del Pirineo, fueron fundamentales desde un
punto de vista esttico e ideolgico, para la formacin a la postre de los postulados de la
Falange Espaola (CARBAJOSA & CARBAJOSA, 2003, p.11).
Desde luego, esta vanguardia poltica estaba conformada por intelectuales
licenciados o doctores en Filosofa y Letras, como Ledesma y Caballero; por abogados,
como Jos Antonio; y muchos de ellos hicieron incursiones en diversos gneros
literarios, sobre todo en la poesa. Consideraban que el Poeta encarnara el verdadero
lder de los nuevos tiempos, ya que la poesa tena el poder de construir mitos, capaces
de evocar ideas que movilizasen a las masas. En este sentido, los poetas manejaban a las
masas, como el pintor los colores y las lneas. Esta exaltacin del poeta no impidi
asimismo a Caballero definir la autoridad del hombre de las letras sobre el lder poltico,

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al que el poeta ofrecera su palabra que consista en el polen de toda fecundacin
histrica (GIMNEZ CABALLERO, 1935, p.187).
Ernesto Gimnez Caballero fue la figura central de la fascistizacin de la poltica
y de la cultura espaola y figura prestigiosa que influy los grupos polticos en su
momento. Entre 1927 y 1932, como ya fue sealado, edit La Gaceta Literaria, que se
consolid como plataforma literaria de la vanguardia espaola y como laboratorio
intelectual de las ideas prefascistas. Su viaje a la capital italiana y su encuentro con el
fascismo fueron decisivos para su desarrollo ideolgico. En claves patriticas y
nacionalistas, busc, dentro de una formulacin universalista, insertar la realidad
poltica espaola en los postulados del fascismo. Para l, tradicin y revolucin
significaban los ejes centrales del fascismo; por ello, fue un crtico contundente de la
civilizacin moderna, tecnicista y capitalista, viendo en la crisis occidental una
oportunidad para reordenar radicalmente las estructuras polticas, a travs de un sistema
totalitario, pero que preservase las tradiciones nacionales.
En Arte y Estado (1935), importante documento de la esttica fascista, afirmara
que el arte occidental moderno estaba en crisis. Este descenso en materia artstica
consistira en el excesivo individualismo y en el abusivo afn de libertad a causa de la
concepcin liberal y atomizada de la civilizacin europea. Por ello, este terico
postulaba una esttica de contenidos objetivos. Se trataba de que el arte tuviera un
significado prctico, de servicio y de propaganda conforme a la concepcin de su
realidad histrica. Los intelectuales estaban as encargados de la restauracin y
pedagoga de la cultura hispnica (RUIZ BAUTISTA, 2005).
A raz de este entendimiento de la praxis artstica, los falangistas utilizaron los
sindicatos para someter al artista a las directrices estatales. Gimnez Caballero mostraba
una absoluta admiracin hacia esta concepcin de corriente sindical del arte como
manifestacin de la disciplina espiritual de los artistas, cuya funcin consista en la
destruccin del mito romntico del artista libre y del arte autnomo. El compromiso de
la cultura debera llevarla a elaborar y transmitir los mitos, ritos y smbolos, que haran
de la nacin una nocin, si no inteligible, s sensible para la gran masa del pueblo
(RUIZ BAUTISTA, 2005, p. 35).
El Estado, pues, agrupara a sus artistas en sindicatos para que estos orienten el
arte con nuevos puntos de vista y el arte as orientado estara sirviendo al Estado,
convertido en vehculo transmisor de sus puntos de vista (WAHNN, 1998, p.35). En

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efecto, la primera ley del arte franquista fue la subsidiariedad poltica, su integracin en
una lgica que lo subordinaba a intereses inmediatos de signo legitimador y
propagandsticos, y ese fue el resorte ms evidente en todos los rdenes (CARNICER,
2004, p. 127).
Movidos por un espritu revolucionario, los jvenes falangistas ofrecieron al
rgimen una ornamentacin y esttica fascista y una ideologa ms consistente al bando
nacionalista. Como seala Albert (2003), la Falange fue un movimiento poltico que se
entenda a s mismo expresamente como movimiento potico, cuya concepcin
esttica de lo poltico se tradujo como aspecto inherente al movimiento. La Falange,
pues, se caracteriz por ser un movimiento de intelectuales, articulndose en diversos
crculos literarios, tertulias y empresas periodsticas. Asimismo, en la esfera de la
estetizacin de lo poltico, el movimiento estuvo presente en las universidades, en la
prensa y su censura y se lanz como la autntica vanguardia tras el fracaso del
liberalismo.
En este sentido, los camisas azules se entendieron a s mismos como la
vanguardia espaola, la alternativa ms efectiva frente a la cultura burguesa y perfilaron
con rigor el fenmeno de la ideologizacin de la literatura y de las artes. Los falangistas
postularon su movimiento como una construccin de identidad, una manera de ser,
pero una manera de ser que igualase a la identidad nacional y del movimiento. Esta
dimensin de la autorepresentacin falangista como el propio estilo nacional se vio
representada en la literatura, como por ejemplo en la novela Camisa Azul, de Felipe
Ximnez de Sandoval, donde aparece tematizado la bsqueda por una identidad capaz
de fundamentar un nuevo sentido existencial.
Los falangistas, que consideraran el fascismo italiano el principal modelo a ser
seguido, se declararon catlicos, aunque generalmente su postura fue anticlerical, y
entendieron el catolicismo como parte integrante de lo nacional. Este hibridismo
ideolgico, entre lo tradicional y lo nuevo, principalmente a partir de la creacin del
partido nico de FET y de las JONS (Decreto n. 255, de 19 de abril de 1937), que le
presentaba simultneamente como renovador y restaurador de una tradicin, le otorg el
papel regenerador del arte y de la cultura hispnica. Los azules saban la importancia de
conjugar en una misma retrica el estilo novedoso y a la vez la tradicin, con el fin de
cautivar las masas y, especialmente, la juventud.

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Sin contar con una tradicin poltico-filosfica, el fascismo espaol se despleg
muy en contacto con los medios artsticos y literarios, entre los cuales los hombres de
las letras formaran una importante corte literaria en torno a Jos Antonio Primo de
Rivera (CARBAJOSA & CARBAJOSA, 2003). Jos Antonio saba de la influencia de
los intelectuales en la sociedad y consideraba pieza clave su influencia en la vida
espaola. Por consiguiente, las inquietudes intelectuales y la produccin esttica y
literaria estuvieron ntimamente conectadas al proceso de formacin del movimiento
fascista espaol.
El 16 de marzo de 1933, saldra el primer nmero del semanario El Fascio. ste
semanario represent el primer encuentro de las diferentes tendencias profascistas, entre
los cuales estaban Jos Antonio Primo de Rivera, Rafael Snchez Mazas, Ernesto
Gimnez Caballero, Ramiro Ledesma y Juan Aparecio Lpez. Esta experiencia signific
la primera aproximacin de las principales figuras del fascismo espaol y, como
subraya Carbajosa & Carbajosa (2003, p.80), curiosamente fue una reunin de escritores
y no de polticos o idelogos.
El fascismo espaol, pues, tuvo su fundacin en torno a circuitos literarios. Los
intelectuales estuvieron ntimamente conectados a la evolucin poltica del fascismo
espaol, en el cual los poetas y escritores fueron capaces de crear una atmsfera
favorable para el desarrollo de la fascistizacin de la sociedad. Las revistas culturales y
las reuniones entre los escritores fueron el punto de partida para la elaboracin de un
contenido poltico que dara pie a los planteamientos profascistas. En este sentido, la
accin poltica se confundi con la vocacin literaria y, a partir de esta retrica
filosfico-literaria, surgira la Falange como movimiento poltico y espiritual. Desde
luego, el peso de los escritores en el proyecto falangista fue determinante y los camisas
azules reconocieron en la figura de Jos Antonio a su principal lder. Rodeado de
intelectuales, como Mazas y Caballero, Jos Antonio supo transmitir el mpetu fascista
existente en la retrica de los escritores para fundar la Falange Espaola. Adems, tras
la muerte de Primo de Rivera, ste se convierte en el mayor icono del culto a los cados,
mediante un proceso de transfiguracin de la ausencia y de la construccin de su mito
poltico (SEVILLANO CALERO, 2010, p.267).
Sin embargo, para los azules la poesa sin accin se tornaba peligrosa. Segn
Jos Manuel Martnez Bande, en la revista Nacional-Sindicalismo (1938, p.12), la
poesa excesiva es falsa, aparente, como asentado en puras divagaciones. [] es

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veneno si el sol caliente de la accin no la refuerza y la da caloras. Y agrega que no
nacemos para leer obras literarias en nuestro rincn dormitorio, o especular con las
ciencias por puro afn de especulacin. El arte, dice, se debe hacer para educar a las
masas, para aprovechar fuentes de energa y ordenar ms convenientemente nuestra
vida. De esta forma, para llevar a cabo la unin entre praxis poltica y potica los
falangistas tendran que esperar la toma del poder poltico y, a partir de su visin
nacionalsindicalista, poner en marcha su proyecto autnomo desde el punto de vista
doctrinal y orgnico.
En concreto, esta vanguardia poltica, y quizs literaria, se caracteriz por un
intento de ruptura generacional, liderada por una lite intelectual que se consideraba
como la ms capacitada para conducir la revolucin fascista. stos artistas fueron
capaces de lograr la construccin de un movimiento poltico que atrajo a diversos
intelectuales, precisamente en un momento en que una gran mayora de los mismos eran
de izquierda. Adems, posibilit que las letras se convirtieran en arma poltica y canal
para el desarrollo de ideas tanto estticas como polticas. La literatura pas entonces a
servir a los ideales poltico-filosficos, cuyas narrativas buscaban construir una
sociedad forjada a partir del espritu nacionalista, moderno, y de pretensiones
revolucionarias.

Del nacionalsindicalismo al nacionalcatolicismo

Los acontecimientos que marcaron el golpe de Estado fallido del 17 y 18 de julio


de 1936 desencadenaron el inici una guerra civil. Segn Julin Casanova (1994), la
Guerra Civil espaola fue producto de un golpe militar que puede explicarse por la
tradicin de intervencin del Ejrcito y por el lugar privilegiado que este ocupaba
dentro del Estado. A partir de aquel verano, puede decirse que en Espaa existieron dos
Estados: el republicano que cay al final de la guerra y el nacional que tras tres
aos de conflicto venci al Gobierno democrtico de la II Repblica. Se inaugur as
una larga etapa de la historia espaola que se prolongara hasta la muerte del general
Francisco Franco en 1975. El impulso que guiaba a la Espaa victoriosa estuvo animado
por el deseo de ruptura con el pasado liberal que se llev a cabo mediante una fuerte
represin poltico-cultural (DE LIMA GRECCO, 2014, p. 362). En lo que respecta a la

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poltica interior y al concepto organizativo del poder franquista, ste fue concebido
bsicamente durante el periodo de la guerra civil. Estos aos fueron decisivos para la
centralizacin del poder poltico y militar en la figura de Francisco Franco (EIROA,
2012, p. 108-113).
La legitimacin del nuevo Estado se fundament en la guerra. As, tras el fin
de la guerra civil, en el contexto histrico de la ascensin de movimientos fascistas, el
rumbo del nuevo Estado pareca dirigirse al menos por la vocacin de muchos de los
dirigentes, especialmente los liderados por Serrano Suer hacia un rgimen fascista.
De hecho, durante este primer perodo, la FET de las JONS promocion un proyecto
fascista, cuyo uno de los objetivos fundamentales fue el de canalizar y movilizar la
participacin poltica de la poblacin. Aunque muchos historiadores consideran el
franquismo como la reaccin de una Espaa tradicional y conservadora que adopt
algunas frmulas fascistas, est claro que hubo una voluntad fascista y modernizante
por parte de mltiples personalidades del rgimen y una clara intencin de sumar el
proyecto franquista al modelo alemn o italiano, identificndose con su actitud
revolucionaria.
Desde luego, la clasificacin del rgimen contina siendo un asunto
problemtico para la historiografa. Fue, sin duda, un rgimen militar, una dictadura
antidemocrtica que llev a cabo la supresin de libertades y la permanente represin
poltico-social y la censura cultural. Uno de los temas ms debatidos se relaciona con el
carcter fascista del rgimen, en cuanto a la conversin de la Falange Espaola como
rgano poltico-cultural y propagandstico de la dictadura. Si por un lado la Falange
sirvi como elemento de legitimacin del nuevo orden y como pieza destinada a
efectuar el encuadramiento de los sujetos; por el otro, el uso de los smbolos y rituales
fascistas (como el saludo de brazo en alto y el yugo y las flechas) fueron el resultado de
la subordinacin del partido a Franco. Para ngeles Barrios Alonso (2004, p. 201), el
rgimen franquista no era fascista sino que se sirvi de sta ideologa para garantizar la
consecucin de dos objetivos: vencer la guerra y asegurar el poder personal de
Francisco Franco.
En este sentido, un conjunto de planteamientos heterogneos, bsicamente
antiliberales y antiparlamentarios, que se presentaron como opcin frente al liberalismo
en retroceso, formaran el complejo abanico ideolgico del franquismo. A lo largo de
los aos, el rgimen franquista careci de una ideologa precisa y, por ello, se llam a s

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mismo democracia orgnica. De acuerdo con este concepto, la representatividad no se
encontraba en los ciudadanos sino en los rganos estatales (sindicato, familia y
municipio). Por ello, estas corporaciones sociales y derechos colectivos estaban por
encima de cualquier derecho individual, articulndose a travs de un discurso de
corporativismo nacionalsindicalista. En este sentido, la clave ideolgica ms reiterada
por los falangistas consisti en la concepcin corporativa, sumada a la reduccin de la
lucha de clase (CHUECA, 1983, p.97).
El corporativismo se entiende como un pensamiento social que supone la
estructuracin de la sociedad en cuerpos intermedios con fin a establecer el orden y el
equilibrio social, defendiendo una sociedad jerrquica y organizada (PERFECTO, 2006,
p. 185). El 26 de enero de 1940, la Ley de Unidad Sindical prohibi cualquier tipo de
organizacin sindical distinta a la del Partido, y la Ley de Bases de Organizacin
Sindical, de 6 de diciembre de 1940, supone el despliegue de una organizacin del
sindicalismo vertical. En este sentido, el franquismo podra ser clasificado como un
rgimen de caractersticas del corporativismo estatal, dado que la afiliacin fue
obligatoria a las corporaciones en trminos de Sindicalismo Vertical. El gobierno, a su
vez, nombraba los miembros de la Falange a los cargos de las corporaciones, aunque
tanto los obreros como los empresarios pertenecan a los sindicatos (MARTINEZ-
ALIER & JUSMET, 1984). El Estado, por lo tanto, aparece como intermediario en
relacin a los individuos organizados en corporaciones, pero, a su vez, convierte los
sujetos en simples instrumentos de la voluntad estatal, representadas por el lder y el
Partido nico, la Falange Espaola. Estamos, por lo tanto, ante la exaltacin del Estado,
que absorbe al individuo y lo integra.
De esta manera, el nacionalsindicalismo entenda que era necesario que la
sociedad se organizase partiendo de la base de que dentro del sistema de produccin no
exista oposicin de intereses. En esta lnea, se insertan las propuestas de identificacin
entre los intereses de los trabajadores y de los empresarios, que parta de la idea de
abolicin de la lucha de clases. Segn Chueca (1983, p.98), una de las principales
propuestas corporativas fue la de profesionalizacin, la cual pretenda agrupar en una
misma cofrada, gremio o sindicato los trabajadores de una misma profesin, en
armnica y unitaria relacin de independencia, crendose una consciencia de
hermandad entre todas las clases y entre todos los hombres. El Partido, pues,
vertebrara, en trminos organizativos e ideolgicos, la totalidad de la comunidad,

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mediante un discurso que anunciaba que el Estado era el superador de los
enfrentamientos de clases (RAMIREZ, 1978, p.26-27).
Pese a que la doctrina del nuevo Estado se hubiera propagada mediante la
existencia de una ideologa oficial y de un partido nico -la FET y de las JONS -, el
proyecto fascista y corporativo de los falangistas se ira adecuando paulatinamente a las
complejas agrupaciones del Estado franquista. El Movimiento fue perdiendo su
iniciativa poltica y su escasa capacidad aglutinadora y fluidez orgnica, lo cual implic
la existencia de un abismo entre los objetivos formulados por el Partido y su falta de
correspondencia concreta (CHUECA, 1983, p. 180). Por todo ello, el proceso de
fascistizacin del rgimen tuvo lmites. Segn Paul Preston (2014, p. 35), tras la guerra,
la Falange fue mutilada, con lo que libr el rgimen de ser considerado fascista.
El peso de los militares en la poltica espaola liberal signific, como herencia,
el gran protagonismo que tuvo el Ejrcito durante el franquismo y su poltica represora
para mantener el orden pblico. Lo cierto es que el ejrcito fue el principal
instrumento de imposicin del rgimen. La otra gran protagonista fue la Iglesia
Catlica. Esta institucin, que tras el fin del Antiguo Rgimen tuvo restringido sus
poderes polticos y sociales, encontr un aliado en el Estado nuevo para restituir sus
derechos y privilegios, y expandir su dogma y la moral catlica. La Iglesia utiliz su
poder coactivo directo e indirecto, pretendiendo convertirse en tutora del Estado y de la
sociedad. Fue la Iglesia, adems, quien contribuy a dar legitimidad al trmino Cruzada,
que signific el alzamiento nacional apoyado por las masas para erradicar el Mal, es
decir, el bando republicano.

Estos lmites se potenciaron con la derrota del fascismo en la II la Guerra


Mundial. Sin embargo, ya se gestaba con anterioridad una lucha ideolgica por definir
el nuevo rgimen: por un lado, una concepcin fascista del Estado a partir de las ideas
falangistas, y por el otro, una configuracin restauradora de la tradicin de Espaa como
Estado catlico, a partir de los ideales de los catlicos-integristas. Con el fin de la Gran
Guerra, se afirm una nueva conjugacin entre Estado e Iglesia Catlica y se hundi el
proyecto falangista radical. De hecho, con frecuencia los cambios fueron la respuesta
de Franco a choques particularmente violentos entre las familias polticas e ilustran su
determinacin de mantener el equilibrio global (PRESTON, 2014, p.232) del rgimen.
Sea como fuere, la religin catlica jug un papel socializador del discurso y de
la ideologa del nuevo rgimen. Podemos observar, por lo tanto, cmo la religin
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cumpli un rol preponderante en la configuracin identitaria del franquismo, y tambin
del fascismo espaol. El recurso a la identidad catlica que la propia Falange articul
sirvi como uno de los pilares fundamentales de la ideologa del movimiento, sobre
todo respecto al mito de palingenesiaii. Este mecanismo, adems, dot a la Falange de
un mayor alcance y difusin entre los espaoles, adaptndose a una coyuntura posblica
muy compleja en el contexto que surgi. Segn Ismael Saz (2010, p.312-329), la guerra
civil espaola vino a situar a dos culturas polticas distintas en posiciones de poder: de
un lado, la de los nacionalistas reaccionarios y nacionalcatlicos; y del otro, la fascista.
Estas dos culturas polticas fueron erigidas como los dos grandes referentes poltico-
ideolgicos del rgimen y las disputas entre ambas culturas entorno al control cultural y
de pensamiento se hicieron presentes en las primeras dcadas del establecimiento del
rgimen.
Sin embargo, el alejamiento de la Espaa franquista de los regmenes fascistas a
partir de 1942 y 1943, fue consecuencia directa de la marcha de la Segunda Guerra
Mundial. El rgimen fue obligado a abandonar la retrica fascista y buscar otros apoyos.
En las nuevas democracias constituidas en el contexto de la posguerra la lucha comn
en la resistencia haba facilitado el dilogo y el encuentro de los catlicos con otras
fuerzas democrticas, y preparado el nuevo papel protagonista que iban a jugar
(MONTERO, 1993, p. 82). Por ello, importantes sectores catlicos y el episcopado
empujaron a la dictadura hacia la reduccin del peso de la Falange y el aumento de su
identificacin con el nacionalcatolicismo (BOTTI, 1992, p. 118).
En razn de ello, claro est que durante los aos cuarenta aument el grado de
catolizacin de Espaa con una jerarqua eclesistica siempre dispuesta a lanzar sus
exigencias e inquisiciones. De hecho, la influencia poltica y social que el catolicismo
adquiri en el terreno de poltico-cultural vino a sustituir la influencia poltica que, hasta
entonces, ejerca el sector falangista. Estos hechos ejemplifican la gestacin de un
nuevo marco ideolgico en el mbito estatal: el nacionalcatolicismo. Este, consciente y
explcitamente reaccionario, parta del supuesto de la consustancialidad de lo espaol y
lo catlico. Estos presupuestos ideolgicos chocaban con la visin de muchos
integrantes de la Falange de concepcin palingensica y de apuesta por un proyecto
revolucionario.
La prdida de influencia pblica de los falangistas radicales (con el ascenso de
Jos Luis Arrese, falangista acomodado (LAZO, 1995), ms pragmtico y moderado,

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a la secretara general del Partido y de Carrero Blanco como consejero privilegiado de
Franco) revel el inicio del declive de un proyecto poltico fascista y autnomo. Cazorla
(2000) considera que este acontecimiento supuso de forma definitiva la posicin
subalterna del falangismo dentro del equilibro de poder del Nuevo Estado; pero, al
mismo tiempo, signific el fortalecimiento de la estructura del partido. No se puede
olvidar, adems, como seala Gonzlez Madrid (2011) que el partido FET-JONS
continu siendo uno de los pilares del poder de la dictadura y desempeo funciones
centrales de salvaguarda del rgimen a lo largo de los aos.
La existencia de una cultura poltica falangista plenamente insertada en el
paradigma del fascismo internacional se afirm como componente importante del
franquismo y como elemento hegemnico de la FET-JONS. Est claro que tambin fue
un proyecto que se diferenciaba al nacionalcatolicismo y por esta razn Ridruejo
entenda que sin la recuperacin del autntico clima revolucionario, el movimiento
falangista terminara por diluirse en el seno de la sociedad conservadora (SAZ, 2003).
El enfrentamiento entre estos dos modelos alcanz su momento ms crtico en julio del
1945, coincidiendo con el cambio de gobierno. De este modo, una larga etapa de
nacionalcatolicismo se inici tras el desenlace de la II Guerra Mundial con el fin de
adaptar el rgimen a la nueva coyuntura internacional en la cual la dictadura buscaba
evitar su aislamiento.

Conclusiones

A lo largo del presente trabajo nos hemos ocupado de describir y analizar el


proceso de construccin del movimiento fascista en Espaa y su declive a partir de la
preponderancia del nacionalcatolicismo. La construccin de la Falange Espaola,
surgida en un periodo de crisis internacional en el que convergan las ideas autoritarias
de derecha con un mundo en transicin, se revel como la autntica tercera va y la
fuerza simblica y mtica para sustentar el nuevo rgimen. Su ideologa eclctica, en la
que confluyeron un misticismo religioso y el corporativismo inspirado en el fascismo
italiano, permiti la formacin de un movimiento, a la vez, tradicional, autoritario y
renovador.
Desde esta ptica, la Falange, en sintona con los otros movimientos fascistas
mundiales, construy sus propias bases ideolgicas. Durante los aos treinta, se
demostr el peso y la intensidad de la radicalizacin y la fascistizacin de las derechas,
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teniendo su inicio desde revistas literarias y tertulias. Los compromisos literario y
poltico se unieron de tal manera que no fue posible separarlos. En este sentido, los
escritores surgieron como los portavoces de la nueva generacin de polticos a travs,
sobre todo, de la figura de Jos Antonio. Fue a travs del mito de los cados y de la
fuerza movilizadora de la Falange que el rgimen pudo sustentarse ideolgicamente,
sobre todo, hasta fines de los aos cuarenta.
No obstante, a lo largo del primer franquismo (1936-1945), los falangistas
perdieron progresivamente su poder poltico y capacidad movilizadora. La ausencia de
un proyecto poltico definido, sea por la movilidad constante de sus cuadros, sea por la
falta de coherencia interna tras la unificacin de la FET de las JONS, implicaron la
imposibilidad de acceso al poder por un partido genuinamente fascista. Todo este
conjunto de limitaciones conllev a la construccin de un Partido dbil en cuanto a sus
pretensiones fascistas, y dio paso al fortalecimiento del nacionalcatolicismo como
aparato ideolgico predominante del nuevo rgimen. Por todo ello, las pretensiones
vanguardistas de intelectuales como Gimnez Caballero, las propuestas corporativistas
de los falangistas y el intento de movilizacin de las masas sucumbieron a la imposicin
de un rgimen ms tradicional que renovador.

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Notas:

i
Entre las actividades de la falange con respecto al medio rural se destacan las obras sindicales de la
Organizacin Sindical Espaola, tales como la Obras Sindical de Artesana, dedicada a fomentar artes y
oficios populares, como parte de la ideologa ruralista, el cultivo del folclorismo y el mantenimiento de la
tradicin (Carnicer, 2004, p. 89); la de Cooperacin, basado en la unin entre cooperativismo y tradicin
agraria catlica, dando como resultado la creacin de una red de cajas rurales, heredera de la
Confederacin Nacional Catlica; y la Obra Sindical de Colonizacin, que tambin formaba parte de los
planteamientos ruralistas de la Falange, y para ello se crean las granjas-escuela y grupos sindicales de
colonizacin. De este modo, la retrica de la verdadera esencia espaola representada por el hombre y la
mujer del campo permiti la falange dar paso a un proyecto poltico de sindicalismo de las masas
campesinas.
ii
Segn Alonso Ibarra (2014, p.140), este concepto se relaciona a la utilizacin del pasado glorioso como
base ideolgica para la construccin de un nuevo orden, mediante la nacionalizacin de dicho pasado y la
actualizacin de sus elementos identitarios con el fin de dotarlos de funcionalidad en el presente. Un
recurso mtico que ejerce su funcin como elemento legitimador de la necesidad de purificacin del
cuerpo nacional.

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A CONSTRUO IDEOLGICA DO MODELO TOTALITRIO
BRASILEIRO: PLNIO SALGADO, GUSTAVO BARROSO E
MIGUEL REALE (1932-1937)

THE IDEOLOGICAL CONSTRUCTION OF THE TOTALITARIAN


MODEL OF THE AO INTEGRALISTA BRASILEIRA: PLNIO
SALGADO, GUSTAVO BARROSO AND MIGUEL REALE (1932-
1937)

Rodrigo Santos de OLIVEIRA1


Michelle Vasconcelos Oliveira do NASCIMENTO2

Resumo: Nos cinco anos de existncia legal da Ao Integralista Brasileira (AIB), percebe-se
uma grande produo intelectual por parte dos trs principais tericos do movimento: Plnio
Salgado, Miguel Reale e Gustavo Barroso. Estas lideranas definiam em suas obras no apenas
como seria organizado o Estado sob a gide integralista (Estado Integral), como tambm a
concepo autoritria do Estado dentro de uma lgica corporativa, com partido nico,
centralizado na figura do Chefe Nacional Plnio Salgado, de vis antiliberal e anticomunista.
No presente texto, objetivamos analisar como foi gestada a concepo de Estado Integral por
parte das trs principais lideranas da AIB (Salgado, Reale e Barroso) a partir da produo
terica e a sua difuso atravs da estrutura de imprensa peridica montada pelo movimento.
Palavras-chave: Integralismo; Ideologia Integralista; Plnio Salgado; Gustavo Barroso; Miguel
Reale

Abstract: In the five years of legal existence of the Ao Integralista Brasileira (AIB), there is a
great intellectual production by the three main theoreticians of the movement: Plnio Salgado,
Miguel Reale and Gustavo Barroso. These leaders defined in their works not only how the State
would be organized under the integralist aegis (Integral State), but also the authoritarian
conception of the State within a corporate logic, with a single party centered on the figure of the
"National Chief" Plnio Salgado, Anti-liberal and anticommunist bias. In the present text, we
aim to analyze how the Integral State conception was conceived by the three main AIB leaders
(Salgado, Reale and Barroso) from the theoretical production and its diffusion through the
periodic press structure set up by the movement.
Keywords: Integralism; Integralist Ideology; Plnio Salgado; Gustavo Barroso; Miguel Reale

Palavras introdutrias

No presente texto refletiremos sobre a produo intelectual dos trs principais


expoentes da Ao Integralista Brasileira Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel
Reale tentando compreender o papel poltico, terico e doutrinrio de cada um dentro

1
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) Professor
adjunto dos cursos de Licenciatura e Bacharelado da Universidade Federal do Rio Grande (FURG): E-
mail: oliv.rod@hotmail.com
2
Doutora em Literatura Comparada pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) - Ps-
doutora em Histria da Literatura pela Universidade Federal do Rio Grande (FURG). Professora
colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Letras da FURG. E-mail: michellevasc@hotmail.com
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do movimento. Buscamos refletir como a matriz ideolgica influenciou dentro da
estrutura organizativa e como o pensamento poltico de cada um refletiu nos militantes.
A partir disso, buscamos compreender como era a concepo de integralismo em cada
um desses intelectuais e como seria a estruturao de Estado o Estado Integral
proposto por essas lideranas. Dividiremos o artigo em quatro partes: (i) Uma ideologia
em definio; (ii) A produo terica; (iii) Plnio Salgado e Gustavo Barroso:
divulgadores de uma nova doutrina; (iv) Miguel Reale: o incio da teorizao.

Uma ideologia em definio

Desde o princpio do movimento integralista, houve uma necessidade de


definio daquilo que era o integralismo. Se, num primeiro momento, a coluna Nota
Poltica serviu como base para a criao da ideologia, com o surgimento da AIB, seu
Manifesto era insuficiente para explicar quais eram os reais objetivos e qual seria a
funo deste novo grupo poltico. Eles afirmavam ser diferentes dos partidos polticos
tradicionais e apregoavam ser contrrios ao poder apenas pelo poder, mas que
visavam a uma nova sociedade, diferente de tudo o que j havia existido no pas at
ento, ou seja, apresentavam-se como revolucionrios.i
Para suprir tal lacuna, Plnio Salgado serviu-se de dois instrumentos voltados
teoria e doutrina. O primeiro seria a produo de obras em forma de livros, contudo,
por sua complexidade, custo e dificuldade de circulao, ficavam restritos, em grande
parte, aos indivduos mais letrados e com melhores recursos financeiros no devemos
nos esquecer que apenas uma pequena parcela da populao brasileira era alfabetizada e
uma mais restrita ainda possua a capacidade para compreender uma obra terica. O
segundo seria voltado ao grande pblico e, ao mesmo tempo, que atingisse os
coraes e as mentes das pessoas, ou seja, a imprensa peridica. A imprensa
chegava aos mais variados lugares, com uma grande receptividade e a um custo
reduzido, alm, claro de ter um contedo de fcil compreenso.
Dessa forma, Salgado atendia s duas demandas internas do movimento, uma
voltada classe dirigente e letrada, e a outra, s bases. De um lado, esta elite era suprida
e tambm desenvolvia uma produo terica considervel. Este mesmo grupo de
intelectuais era responsvel pelos peridicos, ou seja, era ele que definia o que deveria
ser transmitido ao militante de base.

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Aqui recorremos a Hlgio Trindade para demonstrar a grande participao dos
intelectuais na direo da AIB, como podemos observar no quadro abaixo:

Tabela 1: Origem social do conjunto dos dirigentes nacionais e regionais (em nmeros
absolutos) [Dir./Nac.: Chefe Nacional, departamentos ou secretarias nacionais, rgos
executivos e Cmara dos Quarenta. Dir./Reg.: Chefes arquiprovinciais e provinciais e
Cmara dos Quatrocentos] (TRINDADE, 1974:142)
Direo Nacional Direo Regional Total
1. Burguesia 7 63 70
2. Mdia burguesia intelectual 45 259 304
3. Mdia burguesia militar 11 35 46
4. Mdia burguesia de pequenos proprietrios 0 23 23
5. Pequena burguesia dos empregados e 0 44 44
funcionrios
6. Camadas populares 0 14 14
7. Sem especificao 1 23 24
Total 64 461 525

Como podemos perceber, o peso dos intelectuais no movimento era


considervel (TRINDADE, 1974, p. 140). Tambm, se levarmos em considerao que
tanto a burguesia quanto a mdia burguesia militar so setores com elevada instruo
educacional, veremos que os indivduos destes grupos sociais necessitavam de um
discurso com consistncia para serem cooptados. Ao mesmo tempo, abria-se espao
para a produo intelectual dos seus membros, mesmo que no houvesse uma liberdade
total, pois existiam pontos bsicos que deveriam ser respeitados, cada autor podia
colocar o seu ponto de vista, se isto no discordasse das linhas gerais da doutrina.
A leitura das obras demonstra que havia diferenas que iam desde concepes
sociais, raciais e filosficas, alm de preocupaes pontuais da ideologia e da doutrina.
Mas isto veremos mais adiante.
Rosa Cavalari foi a primeira a discutir a relao entre livros e peridicos, mesmo
que de forma pontual e em estudo vinculado Educao. Para ela, havia uma relao
direta entre a teoria e a doutrina, atravs do livro e do jornal embora tenha
negligenciado completamente as revistas integralistas, sendo que duas delas tiveram
grande destaque dentro da imprensa integralista. Nas palavras da autora: O livro
veiculava as idias produzidas pelos tericos do partido e o jornal as popularizava. A
doutrina mantinha-se viva para o integralista graas materializao atravs do jornal.
(CAVALARI, 1999, p. 79)
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Em nossa opinio, essa relao no direta, pois a produo terica no
simplesmente transposta para o militante atravs dos peridicos. Pelo contrrio, a teoria
sofre uma grande transformao entre as pginas impressas dos livros para os jornais e
revistas. Como isto se estabelece?
Em realidade, o jornal tinha o papel de garantir a imagem de uma unidade
ideolgica, que na prtica no existisse. Por que fazemos esta afirmao? Como j
falamos anteriormente, os tericos tinham certa liberdade de ao e isto acarretava
divergncias. Dentro de uma concepo poltica democrtica, a diferena de
pensamento a base em que se alicera a sociedade, mas num movimento poltico de
inspirao fascista, que tem os princpios de ordem, disciplina, hierarquia e uma
imagem de unidade como pontos fundamentais, qualquer discordncia de cunho
ideolgico ou doutrinrio pode colocar em risco a prpria existncia do grupo.
E a est uma das principais faces da imprensa do movimento integralista: a de
contenso de dissenses internas.
Podemos observar que, simplesmente, as divergncias ideolgicas e de
pensamento eram suprimidas. Desta forma, ao militante chegava a imagem de
organismo perfeito. Para ocupar o lugar das diferenas, estabeleceram um elemento
em comum, que os autores centralizavam a sua ateno.
A imprensa integralista tinha como papel no apenas a doutrinao, mas tambm
a difuso e a atrao de novos adeptos. Como atesta Hlgio Trindade, a oposio ao
comunismo era a principal causa de adeso dos militantes na AIB, segundo sua
pesquisa, atraa dois teros dos militantes (TRINDADE, 1974, p. 160). No ao acaso
que o anticomunismo tornou-se o elemento mais repetido nos jornais, perdendo apenas
para o prprio integralismo. Contudo, quando observamos a produo dos tericos,
percebemos que nenhum deles se dedica exclusivamente ao comunismo em suas obras.
Mais significativo ainda quando observamos os autores modificarem sua prpria viso
terica, entre os livros e seus textos publicados nos jornais. Como podemos observar
nas tabelas abaixo (OLIVEIRA, 2011:99-100):
Tabela 2: Textos de Plnio Salgado - n de matrias: 47
Matrias (1) % Referncias (2) Soma 1+2 %
Anticomunistas Anticomunistas
71,86 42 50,60
23 16
Antiliberais Antiliberais
25 39 46,98
8 14
Anti-semitas Anti-semitas
Antipluripartidrias Antipluripartidrias 1 1,2
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1
Anticapitalistas Anticapitalistas
3,24 1 1,2
1 1
Total de matrias = 32 (100%) Soma total = 83 (100%)

Tabela 3:Textos de Miguel Reale - n de matrias: 19


Matrias (1) % Referncias (2) Soma 1+2 %
Anticomunistas 55,55 Anticomunistas 15 51,72
10 5
Antiliberais 38,88 Antiliberais 12 41,37
7 5
Anti-semitas Anti-semitas
Antipluripartidrias 5,55 Antipluripartidrias 1 3,44
1
Anticapitalistas Anticapitalistas 1 3,44
1
Total de matrias = 18 (100%) Soma total = 29 (100%)

Tabela 4: Textos de Gustavo Barroso n de matrias: 17


Matrias (1) % Referncias (2) Soma 1+2 %
Anticomunistas 51,72 Anticomunistas 18 43,9
15 3
Antiliberais 17,24 Antiliberais 10 24,39
5 5
Anti-semitas 31,03 Anti-semitas 12 29,26
9 3
Antipluripartidrias Antipluripartidrias
Anticapitalistas Anticapitalistas 1 2,43
1
Total de matrias = 29 (100%) Soma total = 41 (100%)

Os dados destas tabelas so significativos, pois cada um dos autores tinha


posicionamentos diferenciados e tambm nenhum deles tinha o comunismo como
preocupao central. Dentre eles, Plnio Salgado o que maior ateno d ao
comunismo, contudo vinculado oposio ao liberalismo, ou seja, dentro da sua obra
comunismo e liberalismo so inimigos extremamente perigosos, mas em esferas
diferenciadas. Enquanto o comunismo seria a ameaa externa que tentaria se apoderar
do pas e destruir os valores sociais, culturais e religiosos do povo brasileiro, o
liberalismo encarnaria todos os males, que colocava em risco a sociedade brasileira.
Ambos eram perigosos e teriam de ser derrotados pela concepo integralista. Mas, ao
olharmos a produo do autor nos peridicos, h uma preponderncia de mais de setenta
por cento de matrias anticomunistas sobre apenas vinte e cinco por cento das
antiliberais. Podemos notar aqui, objetivamente, esta diferenciao entre o terico e o
doutrinrio.
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Miguel Reale o autor que menos se preocupa com o comunismo na parte
terica. Em suas discusses sobre a concepo de Estado, o liberalismo era o que tinha
maior destaque, ainda, dentro da sua viso, o Estado Integral deveria superar o liberal,
que o autor acreditava ser a base do Governo Provisrio de Vargas. Por isto, no tinha
grande preocupao com a ameaa vermelha, porque no momento em que o
integralismo tomasse o poder, dentro de sua lgica, automaticamente o comunismo seria
derrotado, pois o Estado Integral, pela fora que teria, impediria a ao comunista.
Entretanto, nos jornais o autor coloca o comunismo como a principal ameaa, com mais
de cinquenta e cinco por cento, sobre menos de quarenta do liberalismo.
Por fim, Gustavo Barroso, cuja obra marcadamente anti-semita, nos jornais
abdica de seu arquiinimigo para dar ateno especial ao comunismo. Para o autor, todos
os males da sociedade ocidental seriam vinculados ao do judasmo internacional,
que seria responsvel, atravs da especulao internacional de capitais, por todas as
diferenas sociais, financeiras e polticas e tambm responsveis pelo comunismo
internacional. Todavia, nos jornais, o comunismo representa mais de cinquenta por
cento de toda a sua produo, enquanto o judasmo pouco mais de trinta por cento. No
quadro abaixo, podemos perceber as divergncias presentes entre os trs principais
lderes do movimento.

Tabela 5: Quadro comparativo da produo terica de intelectuais integralistas


Assunto Plnio Salgado Gustavo Barroso Miguel Reale
Comunismo Tema central: Tema secundrio: Tema secundrio:
principal inimigo e comunismo comunismo seria
grande fora apresentado como facilmente derrotado
antagnica do ardil judaico para quando o liberalismo fosse
integralismo dominao mundial destrudo
Liberalismo Tema central: Tema secundrio: Tema central: principal
liberalismo abria liberalismo inimigo e obstculo para
espao para o apresentado como formao do Estado
comunismo (por esta ardil judaico para Integral
razo tinha grande dominao mundial
importncia)
Capitalismo Importncia Tema secundrio: Tema central:
moderada: mas podia capitalismo pois era a base do sistema
ser domesticado se apresentado como liberal,
afastado dos ardil judaico para mas podia ser domesticado
defeitos do dominao mundial se afastado dos defeitos
liberalismo do liberalismo
Judasmo Pouca importncia: Tema central: Pouca importncia:
algumas referncias judasmo seria a algumas referncias
esparsas e analogias principal ameaa da esparsas e analogias.

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civilizao ocidental
e estaria
arquitetando um
plano de dominao
mundial
Fascismo Aliado espiritualista Integralismo e Integralismo seria a verso
frente ao comunismo e fascismo so a brasileira do fascismo
ao liberalismo. mesma coisa
Mas integralismo era
apresentado como
independente do
fascismo
Religio Tema central: Grande importncia: Pouca importncia:
(Cristianism parte considervel de uma das frentes de raramente citado em suas
o) sua obra centrada no defesa contra o obras
carter religioso judasmo
Famlia Tema central: famlia Importncia Pouca importncia:
seria a clula mater da moderada: citado raramente citado em suas
sociedade e, por isto, principalmente obras
deveria ser protegida, quando queria
assim como a ptria, mostrar o que os
dos perigos do judeus fariam
materialismo quando dominassem
o mundo
Tipo de Divulgao e Divulgao e Teoria e Doutrinao
produo Doutrinao Doutrinao

A leitura dos textos de Salgado, Reale e Barroso nos mostra que eles no
abandonam completamente seu pensamento (entre suas obras e suas publicaes nos
jornais). Mas no momento em que selecionam um elemento central comum entre eles,
suas diferenas tericas perdem importncia aos olhos dos militantes. At porque seus
pontos de vista ficam imersos em um grande conjunto de matrias, cujo tema central
voltado ao combate ao comunismo e tambm ao crescimento do integralismo.
Assim, o jornal servia como um elemento de padronizao de pensamento
integralista mesmo que os tericos tivessem pontos de vista diferenciados. Ao leitor, era
selecionado, dentro do conjunto terico, aquilo o que ele deveria ler. Por isto,
afirmamos que no havia uma relao direta entre a teoria (livros) e a doutrinao
(jornais e revistas). Isto no significa que no havia um elo entre estes dois elementos
na transmisso da ideologia integralista.
Abaixo, discutiremos a produo terica presente nos livros.

A produo terica

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Iniciamos esta parte fazendo algumas consideraes sobre os livros integralistas,
nas quais utilizamos o termo produo terica. Grosso modo, para estabelecer uma
diferenciao entre livros e peridicos, colocamos os primeiros como produo terica e
para os demais como doutrinao. Todavia, devemos fazer algumas ressalvas, pois esta
separao deu-se devido a algumas caractersticas peculiares de cada fonte e tambm
para facilitar a visualizao. No tocante aos livros, h uma diferenciao entre livros de
divulgao (voltados a explicar o que o integralismo) e como deviam se portar os
militantes do sigma e os de discusso do integralismo enquanto ideologia e estrutura de
Estado. J os jornais seguem quase que exclusivamente o padro de doutrinao e
difuso do integralismo, com duas excees: a revista Panorama, voltada para a
discusso terica, e o jornal Monitor Integralista, uma espcie de dirio oficial
integralista.
O perodo entre 1933 e 1934 marcado por uma definio daquilo que viria a
ser o integralismo, ao mesmo tempo em que fica restrita apenas aos trs principais
lderes a produo terica: Plnio Salgado, Gustavo Barroso e Miguel Reale. A partir do
ano de 1935, porm, ocorre um aumento significativo, no apenas na produo destes
trs, como surgem novos autores, alm de obras que passam a se preocupar em verificar
o integralismo, no somente enquanto movimento poltico, mas tambm como ideologia
e estrutura de Estado.

Plnio Salgado e Gustavo Barroso: divulgadores de uma nova doutrina

A primeira obra explicando o que era a AIB foi O que integralismo, de Plnio
Salgado, no incio de 1933, poucos meses depois do Manifesto de Outubro. Agora nos
deteremos com bastante ateno neste livro, pois ele apresenta um elemento que a
base fundamental de toda a produo integralista: a constituio de uma identidade
poltica para o movimento. Na apresentao do livro, o autor mostra ao leitor uma
nova proposta diante das dificuldades sociais que assolavam o Brasil. Nas suas
palavras:

Brasileiro modesto, que trabalhas e sofres, este livro te pertence. Bem


sei da tua apreenso, de tua inquietude, quando no silncio da noite,
vendo tuas filhas e teus filhos dormirem, tremes pelo destino que os
espera. Pensas, naturalmente, que a sociedade pode desabar no
sorvedomo extremista, pois os tempos andam carregados de ameaas.
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O fruto do teu trabalho como a lembrana da tua honra de nada
podero valer tua prole, que estimas tanto. (SALGADO, 1933, p. 9)

Como pode ser observada, a apresentao do seu livro bastante abrangente,


com o objetivo de abarcar uma grande parcela da sociedade. Alm disto, suas palavras
destinadas aos chefes de famlia objetivavam mostrar um caminho seguro em uma
poca de incertezas. No esqueamos que o Brasil havia passado por uma grande crise
econmica em 1929 e ainda se recuperava dos seus efeitos, e ainda passou por dois
momentos polticos conturbados (Revoluo de 1930 e Revoluo Constitucionalista).
Isto gerava certa instabilidade social, dos quais o discurso de Salgado tentava
aproveitar-se. Diante deste quadro, dois grandes perigos se colocavam diante do povo
brasileiro.

Se a vida se torna mais difcil, - pobres crianas! - que ser delas? Se


vamos para o comunismo e a anarquia - infeliz gerao! - ter de
submeter-se a uma ordem moral que no a tua... Se continuamos a
ser uma Ptria dividida em Estados que lutam pelo Poder Federal,
novas guerras civis chacinaro teus meninos quando forem moos! Sei
quanto te atormentas, patrcio, nas horas em que as dificuldades da
vida te dizem que alguma coisa est errada, no governo. (SALGADO,
1933, p. 9-10)

Aps apresentar estes dois caminhos, procura esclarecer ao leitor a necessidade


de uma mudana, pois se permanecesse impassvel, abria espao para o comunismo, que
subverteria a ordem; ou para o liberalismo, que atravs da descentralizao e do
jogo das oligarquias, levaria ao caos e ao conflito. Por esta razo, haveria a
necessidade de algo que garantisse a manuteno dos valores sociais diante destes
problemas. Para isto, um novo pensamento, diverso das foras perniciosas, seria a
soluo.
O autor estabelece um elo entre os problemas nacionais e os militantes. A
possibilidade de defesa frente ameaa dos supostos inimigos da Nao s poderia ser
feita pelos cidados que aderissem ao integralismo e fizessem destes adversrios os seus
prprios. Ao leitor e aspirante integralista tambm ficava o encargo de difundir a
idia, atraindo para a AIB novos militantes. O livro destinado s camadas populares,
de forma simples: A presente exposio da doutrina integralista eu a fao para as
massas populares, procurando ser o mais simples possvel, evitando terminologias
difceis e me desembaraando das malhas do eruditismo (SALGADO, 1933, p. 16).
Pois, este livro pertence ao operrio das cidades e aos trabalhadores do campo, ao

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soldado e ao marinheiro, ao estudante que ainda no atingiu os cursos superiores, aos
pequenos proprietrios, aos pequenos comerciantes, aos animadores das modestas
iniciativas agrrias ou industriais (SALGADO, 1933, p. 16).
Desde o primeiro captulo, esclarece ao leitor que a base do integralismo a
concepo de vida espiritualista (discusso presente no segundo captulo) em oposio
ao materialismo. Durante toda a marcha da Humanidade, dois conceitos de vida e de
finalidade se revezaram, ou se antepuseram, ou se conciliaram, de um ponto de vista
formal, para de novo se separarem nesta luta do Esprito, que acompanhou
paralelamente o combate econmico. (SALGADO, 1933, p. 19)
Em oposio a essas foras, o integralismo seria a luz. Garantiria a
sobrevivncia dos valores cristos da sociedade ocidental e impediria a sua destruio.
Segundo o autor, a concepo integralista do mundo, como a prpria palavra est
indicando, considera o universo, o homem, a sociedade e as naes, de um ponto de
vista totalitrio, isto , somando todas as suas expresses, todas as suas tendncias.
Assim, fundindo o sentido materialista do fato ao sentido interior da idia,
subordinando ambos ao ritmo supremo espiritualista e apreendendo fenmeno
espiritualista e apreendendo o fenmeno social segundo as leis de seus movimentos
(SALGADO, 1933:19).
A partir disto, Plnio Salgado delineia um conceito importante aos integralistas:

O sinal que adotamos nos uniformes dos camisas-verdes e na


bandeira do integralismo (sigma) indica em matemtica o smbolo do
clculo integral. Quer dizer que a nossa preocupao somar tudo,
considerar tudo, nem nos perdendo na esfera exclusiva da metafsica,
nem nos deixando arrastar pela unilateralidade do materialismo.
(SALGADO, 1933, p. 28)

Esta definio importante e demonstra uma diferenciao fundamental em


relao ao materialismo, pois enquanto o integralismo agregaria valores e construiria
uma nova sociedade, seus inimigos principais, isto , comunismo e liberalismo, apenas
desagregariam e destruiriam as sociedades.
Haveria, em suma, estas trs concepes. A marxista estaria baseada em
frmulas, segundo ele, ilusrias: o determinismo materialista, a proletarizao das
massas, a socializao dos meios de produo, a ditadura do proletariado, os
direitos da coletividade. J dentro da liberal existiria a causa pblica, a voz das
urnas, a moralidade administrativa, o civismo, as massas eleitorais, a luta dos
partidos, e a igualdade, liberdade, fraternidade. Para o autor, seriam apenas formas
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ilusrias de dominao e controle. Logicamente, a nica alternativa seria a terceira
concepo, a integralista.
No entrando nos mritos da possibilidade ou no de aplicao deste projeto
integralista, observamos que, enquanto discurso, tinha uma base palpvel diante da
realidade da poca. At porque este Estado liberal que Salgado aponta era uma crtica
direta ao Governo Provisrio (do ponto de vista nacional), que segundo sua viso estava
organizado enquanto Estado liberal, pois de um lado tinha derrotado o liberalismo
oligrquico em 1930, mas lanava as bases do liberalismo financeiro e industrial, de
outro. Em resumo, para Plnio Salgado, o integralismo tinha como objetivo a
suplantao de um modelo poltico em que o Brasil estava imerso, e para superar o
projeto anterior, s poderia ser feito se fossem abandonados os seus defeitos ou as
causas da sua decadncia.
A segunda obra que define o integralismo O integralismo em marcha, do
escritor e membro da Academia Brasileira de Letras Gustavo Barroso. Publicado ainda
em 1933 e seguindo um padro muito semelhante ao de O que integralismo, apresenta
uma constante contraposio entre integralismo e liberalismo e comunismo. Esta
contraposio segue um padro bastante didtico como podemos notar no trecho a
seguir:

O Estado liberal, embora faa concesses de toda a natureza premindo


pelos imperativos das circunstncias, defende unicamente o capital. O
Estado sovitico, nas mesmas condies, unicamente defende o
trabalho. O Estado Integral defender a harmonia e a cooperao do
capital e do trabalho dentro de uma ordem espiritual. A grandeza e a
realidade de seu poder atingir uma profundidade que os outros jamais
alcanaro. Porque ele, como seu prprio nome indica, a integral de
uma nova organizao, o resultado de todos os valores, a soma de
todas as atividades e, consequentemente, ao invs do piorador, o
melhorador em que todos confiam e que todos devem estimar.
(BARROSO, 1933, p. 83)

A averso a estes se faz presente logo na apresentao da obra:

Moos do meu Brasil: O crepsculo que Barbusse previu logo depois


da grande guerra alastra pelo mundo as suas sombras tristes. O
liberalismo impotente e hipcrita agoniza. O credo comunista cria
duas humanidades, declarando que nem a morte apaga o antagonismo
entre o operrio e o burgus. Mais horrendo que o fantasma das
discordncias civis, se ergue o espectro da guerra de classes. Ao
embate das contradies, o nosso pas corre para o naufrgio. S a
mocidade, que o futuro, lhe resta a tbua e salvao, somente ela
capaz de renov-lo, como ao som da Giovanezza, reformou a Itlia,
concertou Portugal e redimiu a Alemanha. (BARROSO, 1933, p. 9)
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Podemos perceber a mesma viso antimaterialista de Salgado: a fragilidade e
impotncia do liberalismo e a ameaa comunista. Ainda a oposio entre essas duas
foras, atravs do antagonismo de classe levando a nao runa. Ou seja, o mesmo tipo
de discurso.
A diferena fundamental entre as obras o acrscimo, como podemos notar na
ltima frase da citao acima, da influncia do fascismo no integralismo. importante
ressaltar que Plnio Salgado em nenhuma de suas obras estabelece uma relao entre
integralismo e os seus congneres europeus. Pelo contrrio, sempre procura colocar o
integralismo como acima de influncias externas. Embora em algumas ocasies coloque
o integralismo em um mesmo patamar dos demais fascismos (dentro de uma lgica de
frente espiritualista) contra o comunismo e o liberalismo. Contudo, tanto Gustavo
Barroso quanto Miguel Reale colocam o integralismo como uma espcie de fascismo,
mesmo que ressaltem as diferenas com os movimentos da Europa. Desta forma fica
sempre dbia a posio dos integralistas frente aceitao ou no da influncia do
fascismo.
Outra caracterstica adotada por Barroso que encontraremos posteriormente um
apelo religioso bastante acentuado.
Mas dentro da viso de Gustavo Barroso, qual seria a posio do integralismo
diante do fascismo?

Alguns escrevinhadores imbecis, sem cultura para entender nossa


misso e nosso raciocnio, a cada passo nos chamam de imitadores do
fascismo ou plagiadores do hitlerismo. No somos imitadores e
plagiadores de um ou outro, como no o o grande movimento dos
camisas azuis que Mosley desencadeia na velha Inglaterra. Somos
simplesmente ramos da mesma rvore, filhos da mesma doutrina,
resultados da mesma concepo totalitria de universo. (BARROSO,
1933, p. 89)

Ao defender-se das crticas, Barroso, diferente de Salgado, que sempre defendeu


a independncia diante de outros movimentos fascistas, coloca o integralismo como
tendo a mesma base e a mesma concepo de outras expresses do fascismo que
surgiam em escala global.
Ou seja, para Barroso o integralismo no passaria de mais uma reao das foras
nacionais, igualmente a outros movimentos de orientao fascista, em resposta ao
liberalismo e ao comunismo. Em resumo, o integralismo em marcha, que o autor
apresenta aos leitores, era em realidade a marcha de um movimento global de oposio
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velha estrutura liberal do ocidente e tambm nova onda brbara vermelha do
oriente.
A Plnio Salgado e Gustavo Barroso coube a misso de divulgar as idias,
assim como estabelecer, neste incio da AIB, a identidade poltica que seria o ponto
de encontro dos integralistas. Contudo, o estabelecimento terico da nova ideologia
que surgia ficou ao encargo do jovem advogado paulista Miguel Reale, que se
converter no principal terico do movimento.

Miguel Reale: o incio da teorizaoii

As duas primeiras obras de Reale, publicadas ainda em 1934, so


complementares e, dadas as devidas propores, seguem um padro semelhante a O
Capital, de Karl Marx. Por que fazemos esta analogia? Devido ao fato de os autores
fazerem um estudo, utilizando desde o pensamento poltico, social, histrico e
econmico, para compreender o funcionamento do capitalismo atravs da luta de
classes, dentro de uma lgica de sua superao por um novo modelo que seria o
comunismo. Este um resumo bastante superficial e grosseiro, mas serve ao nosso
propsito. Traamos este paralelo, porque o lder camisa-verde faz algo semelhante
em A formao da poltica burguesa: introduo ao Estado Moderno e O Estado
Moderno.
No primeiro, analisa a formao do pensamento e da sociedade burguesa (e
capitalista) desde a sua formao at o final do sculo XIX. Em O Estado Moderno
reflete sobre o pensamento que se tornou preponderante no sculo XIX, e o fascismo do
princpio do XX. Esta escrita estaria marcada pela viso de sua gerao diante do
liberalismo que havia se arraigado durante o sculo XX e que mostraria todas as
contradies nos conflitos do princpio do sculo XX. Acrescido a isto, haveria um
grande vazio ideolgico, que seria um reflexo do perodo liberal.
Sua viso sobre o Estado burgus ineficiente pode ser resumida na seguinte
frase: As histrias do Estado burgus revelam claramente uma contradio
fundamental entre o princpio e a ao, entre a doutrina pregada e os atos efetuados
(REALE, 1934, p. 89). Em outras palavras, o liberalismo seria o regime do engodo, no
qual as massas populares sempre estariam enganadas pelos poderosos, que se
aproveitariam de um Estado fraco e mnimo para garantir suas riquezas e o seu domnio
social.
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Diante da fragilidade do Estado, que negaria sua funo de controlar a
economia, perderia, desta forma, a sua fora diante dos grupos econmico-financeiros
do mundo. A partir disto, o capitalismo teria assumido o verdadeiro poder em uma
escala evolutiva. Inicialmente, teria ocorrido uma primeira fase quando o capitalismo se
internacionalizou, desde o triunfo das revolues burguesas at 1860. A segunda seria a
era do imperialismo e do colonialismo. A ltima seria vivenciada pelo autor no perodo
do ps-guerra, que controlaria todas as economias globais, retirando e esvaziando a
noo de nacionalismo. Neste terceiro perodo do capitalismo, urge reunir as foras
nacionais em defesa verdadeira da Nao. Defender a Nao significa combater
violentamente o capitalismo (REALE, 1934, p. 123). E esta seria a luta das foras
nacionalistas. Perceberam, em suma, que a luta anticapitalista deve se travar nos
quadros das Naes, segundo as exigncias do capitalismo integral. Em outras
palavras, seria uma luta dos movimentos fascistas em cada pas.
Ao fazer uma anlise ponderada de todos os pontos arrolados por Miguel Reale
sobre o liberalismo, temos a noo de que sua oposio no em especfico ao
capitalismo, e sim fragilidade do Estado liberal. Para ele, o Estado deve ser forte e no
mnimo, alm de interventor e regente da sociedade (e no apenas coordenador da
mesma). Necessitaria promover um capitalismo interno em coerncia com os
capitalismos internos das demais naes (nacionalistas), que no seriam regidas pelas
leis do capital e sim por leis orgnicas ditadas pela chefia das naes fortes.
Nota-se que em Miguel Reale a preocupao com o socialismo/comunismo era
secundria, pois os mecanismos que teriam levado ao triunfo do liberalismo seriam os
mesmos dos vermelhos. Assim, no momento em que os fascismos conquistassem o
poder sobre os escombros do liberalismo, o comunismo, por consequncia, seria
derrotado.
Semelhante construo identitria de Plnio Salgado, Reale constri o seu texto
na mesma lgica. Nas partes que acabamos de analisar, apresenta o liberalismo (e seus
defeitos). Nas duas seguintes, discute o fascismo/integralismo. Ou seja, ele vai
apresentar aquilo que o fascismo, com base naquilo que conceituou como liberalismo,
dentro de uma lgica de identidade poltica.

Apontamentos finais

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A definio mais simples do fascismo foi apresentada por Benito Mussolini em
uma frase: Nada contra o Estado, nada fora do Estado, nada acima do Estado. Ou seja,
o Estado fascista era um Estado forte, centralizado e interventor. Como apontou
Gilberto Vasconcelos, a diferena entre o fascismo europeu (fascismo italiano e
nazismo alemo) do brasileiro (integralismo) que no primeiro a prxis antecedeu a
teoria, e o segundo teorizou-se para que depois se tentasse a tomada do poder.
Ao analisar a produo terica do movimento integralista percebemos havia
tanto uma preocupao com a definio do que era o integralismo atravs da construo
de uma identidade ao movimento como a doutrinao dos seus militantes. Tambm
percebemos que no havia uma unidade plena da ideologia integralista. Ao contrrio,
existia trs matrizes de pensamento, capitaneadas por Plnio Salgado, Gustavo
Barroso e Miguel Reale.
Porm, como sendo um movimento de orientao fascista, a figura do lder se
fazia presente e era a viso de Plnio Salgado a que ganhava maior destaque e era
universalizada aos militantes atravs da imprensa peridica do movimento. Ao mesmo
tempo, a viso de que a Ao Integralista Brasileira era uma organizao totalizante e
que era apresentada como a nica fora nacional capaz de defender o pas da ameaa
estrangeira (seja o comunismo, o liberalismo, judasmo ou as sociedades secretas).
Em ltima anlise, o integralismo seria o coordenador de todos os pontos da
sociedade, desde os morais at os religiosos e culturais. Controlaria a economia,
tutelaria toda a organizao estatal, e tambm as organizaes profissionais, a base
social do Estado Integral, hierarquizado em torno do partido nico e comandado pelo
lder supremo, o Chefe Nacional.

Referncias:

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VASCONCELOS, Gilberto. A ideologia curupira: anlise do discurso integralista. So
Paulo: Brasiliense, 1979.

i
O conceito de revoluo que utilizavam estava vinculado a uma concepo de transformao social,
poltica e econmica, atravs de uma nova concepo de Estado. Tinham presentes a noo de marcha
em direo a esta nova sociedade, baseada nos princpios do movimento. Este pensamento
revolucionrio foi a base da prpria Nota Poltica em seus ataques aos partidos polticos, s velhas
oligarquias e ao prprio Governo Provisrio de Getlio Vargas. Contudo, a concepo revolucionria
integralista vai perdendo fora de acordo com o seu crescimento, at o abandono completo, sendo
substituda pela via do sufrgio, a partir do registro da AIB como agremiao poltica e com a sua
participao nos pleitos de 1935, 1936 e a candidatura de Plnio Salgado s eleies presidenciais no ano
de 1937, que no ocorreram devido ao golpe de estado que reafirmou o poder de Vargas.
ii
Miguel Reale no foi o primeiro intelectual do movimento a fazer uma abordagem terica. Em
Psicologia da Revoluo, de 1933, Plnio Salgado discute o conceito de revoluo com o objetivo de
aplic-lo (ou enquadr-lo) naquilo que denomina Revoluo Integralista. Mas o texto no busca discutir
o que o integralismo (que aparece apenas na ltima frase do livro). Este texto foi o nico ensaio que
Salgado escreveu em busca de uma teorizao. No citamos na parte anterior, pois ele diferia do contexto
e achamos melhor cit-lo agora. Tambm no faremos uma anlise do seu contedo, pois o autor se atm
ao tema de definio conceitual que no nos interessa discutir no presente momento.

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O INTEGRALISMO E AS MENSAGENS COMOVENTES NA
IMPRENSA MILITANTE: A NOVELA, A PROFECIA E A MORTE

THE BRAZILIAN INTEGRALISM AND EMOTIONAL


MESSAGES: THE FEUILLETON, THE PROPHECY AND THE
DEATH

Rafael ATHAIDESi

Resumo: O presente artigo analisa as manifestaes discursivas de militantes da Ao


Integralista Brasileira em torno do universo afetivo, mais especificamente, o uso de mensagens
comoventes por meio dos peridicos do movimento na dcada de 1930. Para tanto, o estudo
elegeu trs diferentes manifestaes de mensagens comoventes para a anlise, no intuito de
ilustrar as estratgias pelas quais os jornalistas do fascismo brasileiro almejavam insuflar as
emoes de seus militantes e/ou de potenciais novos adeptos. A primeira delas uma narrativa
em forma de novela, que versa sobre a converso de um sertanejo ao movimento integralista; a
segunda, uma descrio espetacular de um evento sobrenatural, envolvendo o ente metafsico
mximo dos fascismos, a nao; por fim, a terceira compreende um conjunto de narrativas
produzidas em torno de prticas ritualsticas da AIB ligadas morte. Utilizou-se, para tanto, o
jornal integralista curitibano A Razo, de 1935, alm de pequenos excertos do jornal nacional da
AIB, A Offensiva de 1934 a 1937.
Palavras-Chave: Ao Integralista Brasileira; afetividades polticas; imprensa integralista.

Abstract: This article analyzes the discursive manifestations of Brazilian Integralists militants
around the affective universe, specifically, the use of emotive messages through the movements
newspapers of the 1930s decade. Therefore, the study chose three different manifestations of
emotive messages for the analysis, in order to illustrate the strategies which journalists of
Brazilian fascism aim to increase the emotions of its members and / or potential new fans. The
first is a narrative as a feuilleton, that deals with converting a backwoodsman to the integralist
movement; the second, a spectacular description of a supernatural event, involving the
supreme metaphysical entity of fascism, the nation; Finally, the third are narratives produced
around Integralists practices related to death. It was used in this study the integralist newspaper
A Razo, published in 1935, as well as the national newspaper of AIB, A Offensiva, published
between 1934-1937.
Keywords: Brazilian Integralist Action; political affectivity; integralist press.

Transformemos a ideia Integralista em sentimento Integralista.


Manifesto integralista aos estudantes do Paran, 1935

No estudo clssico de Marilena Chau sobre a Ao Integralista Brasileira, a


filsofa sugeriu que, em inmeros de seus discursos, o movimento fascista nacional se
utilizou amplamente de imagens, em detrimento de conceitos (CHAU, 1978).
Acrescentemos a isso, que a AIB se valeu amplamente de imagens comoventes, cujo

i
Doutor em Histria pelo Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran.
Curitiba, PR - Brasil. Professor de Histria Contempornea da Universidade Federal de Mato Grosso do
Sul. E-mail: rafael.athaides@gmail.com.
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objetivo primordial e por vezes declarado era a mobilizao das afetividades em
intensidade, ao invs de reflexes rebuscadas. No sustentamos, com isso, que tais
reflexes estivessem ausentes em todo e qualquer discurso integralista/fascista.
Invariavelmente, por mais estranhas que fossem, as construes conceituais dos
fascistas se mostravam recheadas de certa lgica interna para fins de convencimento, o
que exigia uma reflexo rasa. Contudo, somente essas construes no explicam a
capacidade do tipo particular de adeso passional que o integralismo, enquanto
fascismo, suscitava.
fato que muitos adentravam AIB, sem mesmo conhecer aspectos elementares
da doutrina; em outras palavras, sem fazer qualquer reflexo mediana sobre ideias,
programas, ou seja l o que sasse da boca dos militantes, oradores ou jornalistas. Os
prprios lderes sabiam disso e tentavam explicar o fato naturalizando a adeso:

Ha muita gente que diz, que inmeros integralistas entram para as


fileiras do Sigma, sem saber o que o Integralismo... muito
natural... Todo o mundo sabe tambm, que quando um indivduo entra
para um colgio, ali ele aprende, que mamfero e vertebrado. Mas,
vertebrado e mamfero, ele j era desde que nasceu... (A RAZO, 17
mai. 1935, p. 4).

Abordaremos, no presente artigo, trs diferentes recursos discursivos para a


criao de imagens comoventes, utilizados pelos jornais de militncia da Ao
Integralistas Brasileira, nos anos 1930: a construo de uma novela escrita, as
elaboraes sacralizantes, em tom proftico, em torno da nao e algumas narrativas em
torno da morte.

A novela

Entendemos a imagem ou mensagem comovente, como a teatralizao ou a


emotivao do conceito (nesse campo impossvel escapar do neologismo). Nesse
sentido, nada mais teatral do que o uso de certos gneros literrios. Tomemos como
exemplo um conjunto de escritos publicados no hebdomadrio integralista A Razo, em
1935, de Curitiba. Os textos abordam um ponto fundamental do programa
integralista/fascista: a unidade nacional (ou o antifederalismo). Sobre esse assunto, um
discurso qualquer, visando o convencimento, poderia elaborar assertivas universais do
tipo: as barreiras alfandegrias estaduais so um entrave para o crescimento econmico

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nacional e, a partir disso, discorrer densamente sobre o tema, levantando ponderaes
sobre os problemas de uma poltica fiscal interestadual em um bloco geogrfico
coerente.
No obstante, o jornal integralista preferiu apresentar o tema em forma de
novela, publicada em 4 longos captulos, em edies diferentes e recheada de imagens
telrico-emotivas, cujo cenrio falava diretamente aos homens circunscritos a certas
localidades dos sertes paranaenses/brasileiros. Os textos foram divulgados no A Razo,
nos seguintes nmeros (com seus respectivos ttulos): n 8 (Enquanto o chimarro
corre...), n 11 (Filhos da Campanha), no n 13 (Est resolvido!) e no n 17
(Desabafando...). So captulos recheados de altas doses do tpico nacionalismo
telrico e econmico pliniano, alm do tradicional anticomunismo primrio.
A novela foi criada por um escritor local, alm de Chefe Municipal
Integralista, Antonio Alceu Arajoi, e s se torna a ns inteligvel em seus efeitos
comoventes, se os captulos forem lidos em sequncia e sem prvia informao sobre
seus personagens; ou seja, da mesma maneira com que a maioria dos leitores teve
contato. Em sntese, a novela apresenta a histria fictcia da converso AIB de um
sertanejo de nome Xanduca, um matuto dos campos de Palmas (municpio do extremo
Sul do Paran, que conta com uma geografia peculiar: um planalto de temperaturas
baixas). Xanduca recebera a visita de seu primo, outro matuto de nome Venncio, recm
converso ao Integralismo, filiado ao ncleo da cidade mais prxima; depois de longa
prosa, o personagem principal decidiu, num lampejo, encilhar o cavalo e ir cidade com
o primo jurar fidelidade AIB. Depois de assustar Venncio com a deciso repentina,
Xanduca apresentou longa explicao para sua disposio poltica: tentara vender gado
a um paulista, que desistiu da compra no ltimo momento, quando soube que o
vendedor no poderia arcar com as despesas alfandegrias. Pela extenso dos textos no
ser possvel reproduzi-los aqui, mas tentaremos apresentar ao leitor uma sntese que
contenha os elementos emotivos que pretendemos iluminar no discurso integralista.ii
Em Enquanto o Chimarro corre..., de 22 de junho de 1935, Alceu descreve
uma roda de chimarro de fazendeiros de Cruzeiro do Sul (hoje Joaaba), regio
contestada por Paran e Santa Catarina, que proseavam sobre os absurdos do
imposto sobre a cabea de gado. Em certo momento a prsa, que comeara to amena
e cordial, se azedra [...] surgindo um natural sentimento de revolta, de averso ao
regime vigente (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5). Um amuado integrante da roda se
manifesta contra a falta de assistncia do governo, que se lembrava dos sertanejos

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apenas em poca de eleio: e aquelle matte, que principira to bom, to gostoso, j
amargava no correr desta conversa desoladora e dolorosa, mais real, mas
tyrannicamente real (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).
A roda interrompida, no fim da tarde, pela presena de um cavaleiro, vindo da
coxilha fronteiria: o Venancio. Vem da cidade. Venncio, personagem-chave da
trama de Alceu aqui ainda um simpatizante , prontamente inquirido pelos homens
da roda sobre esse partido novo que surgiu na cidade, pelo que responde:

- Ah, o Integralismo?! Pois para lhes dizer a verdade, o que eu sei


que elle a fala l na cidade. E est forte. Conta com gente ba. Tem
sde e est trabalhando com f. Pois olhe, diz outro, eu li um
manifesto do Chefe, e gostei do seu contedo. Mas ser que assim
mesmo? sim, retorquiu, positivo, o recemchegado; tive
oportunidade de falar com o Chefe e outros camisas-verdes e fiquei
convencido da sinceridade da sua pregao. Tomra que sim! S
assim a nossa vida ha de melhorar. Melhora, lhes garanto! Exclamou
o disposto sympathisante. O Integralismo a salvao do Brasil. Ai de
ns se elle no vencer! Vir o communismo. O communismo? Nem
diga! Sim, o communismo, pois a tal de Alliana Nacional
Libertadora nada mais que o communismo disfarado.
Descaradamente mascarado. Podem crer! Assisti a uma sesso e fiquei
sabendo cada coisa (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).

A partir de ento, Venancio entra no assunto que circulava na roda de chimarro


antes da sua chegada, trazendo a panaceia do Integralismo:

E Saibam mais: o Integralismo combate as barreiras entres os Estados,


acabar com esse absurdo imposto de Estado para Estado, como si a
gente passasse de um paiz para o outro, como si no estivessemos
sempre dentro da nossa querida Patria. Ento, poderemos vender
livremente os nossos gados, os nossos productos. A nossa situao
melhorar. Seremos amparados pelo Governo. Teremos representao.
Teremos fora. Teremos, em summa, uma realidade, um valor dentro
da Patria. Os outros ouviam-no em silencio, bem impressionados,
dominados pela fala convincente do ardoroso catechumeno. E uma
suavidade bonacheirona pousou sobre aquelles coraes judiados,
dando lugar a que um comentasse com acerto: - Arre! Que essa tua
nova nos consola de muita contrariedade, de muita descrena; nos
enche de coragem (A RAZO, 22 jun.1935, p. 5).

Em Filhos da Campanha, Venancio, j converso ao Integralismo, realiza uma


visita ao primo Xanduca na fazenda e, entre abraos e prosas, percebe o matuto
acabrunhado, como no lhe era de costume: Mas aquelle dia a fronte sympathica do
Xanduca se anuviou um instante [...]. Aquilo foi rpido; mas deu para o Venancio notar
que alguma coisa se passava no intimo daquella alma ba e simples dos campos (A

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RAZO, 12 jul. 1935, p. 2). Xanduca insistiu para que Venancio ficasse na fazenda por
algumas horas para desabafar, mas o jovem alegava ter um compromisso inadivel na
cidade:

Vou jurar!
Jurar?!
U, mas que admirao essa!
Ento voc no sabe? No ouviu dizer que ando por toda campanha,
j h tempo, a fazer como um apostolo, a pregao do Integralismo?
J falamos mesmo a respeito dele.
Sim, Venancio, eu sei de tudo isso, mas voc vae jurar de verdade?
Ora d-se home! Que duvida! No vou, j estou indo! hoje de
noite, si Deus no mandar o contrario.
Bom, agora eu que fao empenho de no lhe preterir (A RAZO,
12 jul. 1935, p. 2).

Num sbito de entusiasmo, Xanduca decide fazer o mesmo, mas oculta o fato de
seu primo, que dormia na relva, enquanto o matuto preparava o cavalo:

Pois , monologava o Xanduca, emquanto olhava, enternecido, para


o amigo que cochilava eu tambm vou, que diabo! A gente precisa
ser homem! E depois si o Integralismo mesmo como diz Venancio, a
gente tem at obrigao. um dever dos brasileiros. Dos caboclos de
brio! Ento isto pde continuar assim? s imposto e mais imposto. E
nada! O que o governo nos d? No nos protege, no nos ajuda em
nada. E o communismo, ainda, a querer nos tomar o que nosso. O
que ganhamos dos nossos antepassados o Brasil! Esse Brasil suado
das Bandeiras. Esse Brasil marcado de cicatrizes das lutas da
Conquista. No. Quesperana! Esses patifes erraro o vo.
Mostraremos com quantos pos se faz uma cangalha. Havemos de
ver!... Est decidido, vou jurar tambm! (A RAZO, 12 jul. 1935, p.
2).

O penltimo captulo intitula-se Est resolvido! e trata dos momentos


anteriores viagem para a cidade e o juramento de Xanduca ao Integralismo. Aqui o
texto ganha contornos telricos e novelescos, caracterstica dos escritos de Alceu, com a
descrio das atividades cotidianas da fazenda (como o tradicional caf com mistura
da tarde) e de uma paisagem quase viva:

Depois, olhou a vastido ampla e sossegada da campanha larga que,


desacoroada, dormitava debruada no alto das coxilhas altaneiras.
Estas, activas, aprumadas, continuavam a balisar as distancias
perdidas na lonjura, por sua vez afogada nas brumas longinquas do
serto azul-negrejando l longe, prs bandas do sul... [...] (A RAZO,
30 jul. 1935, p. 4).

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Xanduca se preparou, acordou seu primo, mas de pronto no lhe contou que iria
jurar; inventara uma desculpa para ir cidade junto com Venncio. O incio da
viagem se deu no fim da tarde:

Havia de ser quatro e tanto quando montaram a cavalo. Aquellas


quatro lguas, naquelles cavallos garantidos, elles fariam num
pulinho. Cortavam cho aquelles animaes! E aquella noite, si Deus
permitisse, jurariam! Pois Xanduca, embora o outro ignorasse,
tambem ia com esse firme proposito. Seria, como o outro, tambem
Integralista. Nada o demoveria dessa teno (A RAZO, 30 jul.
1935, p. 4).

Finalmente, no captulo 4 (Desabafando...), Xanduca revelou a seu primo, em


meio ao caminho, que tambm iria cidade jurar e os motivos da deciso:

Prsa vae, prsa vem, s tantas, quando venciam um repecho forte do


caminho, elle, animando-se, desembuchou serio, com a lngua um
tanto travada e a vz tremida: Voc nem calcula o que vou fazer na
cidade. E o outro, naturalmente: No mesmo [...].
[...] Vou pelo mesmo motivo que voc vae.
Como!
Pois o que lhe estou dizendo: tambm vou jurar [...] (A RAZO,
23 ago. 1935, p. 2).

Agraciado com a notcia, Venancio se sentiu recompensando e surpreso, mas


sem coragem para inquirir o matuto sobre os motivos da deciso. A explicao veio por
iniciativa prpria de Xanduca:

Voc sabe bem que eu tinha uma ponta de vaccas gordas pra vender.
No vendi antes porque as offertas foram baixas. Pois bem, v
escutando: h de fazer duas semanas, me appareceu l em casa o
Tancredo Sizudo, que voc conhece, e me fez um ba proposta: dava
150$000 pela vaccaria. Quanto ao preo, ficamos certos. S dependia
da vista do gado. Si agradasse, estava feito o negcio. Mostrei-lhe a
vaccaria, que estava na invernada Pinheiro Szinho, e elle se
agradou muito, Pediu-me um pequeno refugio, no que no puz duvida,
e l mesmo, no rodeio, fechamos o negocio [...] (A RAZO, 23 ago.
1935, p. 2).

O ponto de inflexo na negociao se deu quando o comprador perguntou se


receberia o gado guiado, por aquele preo. Guiado, significava descontado de
impostos, em virtude da guia de recolhimento interestadual. Para Xanduca, a partir de
ento, o negcio se tornou desfavorvel, pois teria que pagar 24$000 por cabea, o que
reduziria drasticamente o lucro.

Prefiro, a fazer ma negcio, perder o engorde do gado. Ento eu hei


de me sujeitar a esse abuso? Era s o que faltava! No darei esse
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gosto... Vendo o gado na minha casa, nada tendo que ver com as
complicaes dessa divisa, que s serve pra dar dr de cabea na
gente [...] (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).

Em seguida, Xanduca subtraiu a culpa ao comprador e explicou: Ora seu


Tancredo [...] Ns somo as victimas! O culpado, o nico culpado o Governo, que
criou, s pra nos sacrificar, essas barreiras absurdas (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Voltando ao tempo narrativo da caminhada e da prosa, o contrariado homem da
campanha foi direto ao ponto: tenho ou no razo de querer jurar? Pois o Integralismo
no promete acabar com essas barreiras idiotas? (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).
Depois de muito lamento e de exclamaes de barbaridade!, Xanduca foi
serenando, confortado pelas verdades e esperanas de mudana do Integralismo:

No ha de ser nada! Pra que que veiu o Integralismo? No foi pra


acabar com tudo isso? Com essa inconsciencia do regime actual? Com
essas barreiras contra-mo? Que s tm uma serventia: aggravar ainda
mais a animosidade existente entre Estados irmes, que vivem em
rixas constantes, um querendo ser mais que o outro, cada qual
procurando lograr, prejudicar o visinho. E ns venceremos! Somo a
rebeldia massacrada de uma Nao mal servida e descontente, Agora
j somo invenciveis. Porque o nosso guia supremo Deus! [...] (A
RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).

Para concluir a histria, Alceu lanou mais alguns pargrafos de descrio


minuciosa de uma campanha viva e finalizou associando aquella viagem []
caminhada gloriosa do Integralismo!:

Os dois vultos, sumindo-se ao longe, depois de terem vencido todos os


contra-fortes da jornada, personificavam o proprio Integralismo!... o
Integralismo, transpondo todas as dificuldades e chegando afinal ao
seu Destino!... (A RAZO, 23 ago. 1935, p. 2).

Num dos ltimos nmeros do A Razo, Arajo sugeriu que personagem


Venncio era um militante real, de nome Venncio Milhomens, uma espcie de
pregador dos campos, que atravessou a campanha divulgando o Integralismo por
regies ermas (A RAZO, 23 out. 1935, p. 5). Nesse ponto, as trajetrias de Venncio e
de certo militante palmeano, de nome Juvenal, parecem ser a mesma.iii Se Venncio
Milhomens nunca existiu, certamente Juvenal serviu de inspirao para o matuto de
mesma f. Qual no foi a reao dos leitores ao saberem que um homem com tal
desprendimento existia? Esse talvez seja o grande efeito de sentido dessa novela: a

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revelao da sua ligao com a vida real. Aos palmeanos, que conheciam Juvenal, o
efeito pode ter sido ainda maior.

A profecia

Os inmeros traos dos fascismos advindos do universo religioso so notveis.


O historiador britnico Roger Griffin (2008) chegou a postular afinidades entre os
smbolos e ritos cvicos fascistas e seus predecessores durante a Revoluo Francesa,
cujo Festival da Razo de Robespierre pode ser citado como exemplo mximo. Os
Festivais da Federao e da Razo, os Altares Patriticos, as Cocardas tricolores, as
rvores da Liberdade, cones amplamente utilizados aps 1790, compunham um
complexo simblico da prtica poltica criado pela Revoluo, que visava manter o
carter numinoso do smbolo e do rito na esfera do poltico com a caracterstica
peculiar de prescindir da divindade concreta, em favor da Razo (HUNT, 2007). Os
fascistas prescindiram das divindades concretas, mas, ao invs da razo, lhes
superpuseram cultos cvicos fundamentados nos mitos telricos e nos heris passados.
Os integralistas acrescentaram a isso, contraditoriamente, o catolicismo.iv
A sacralizao da poltica (LENHARO, 1986), no Integralismo, por sua vez,
se processou complexamente e muito provvel que se tornasse mais abundante em
metforas sacras se tivesse se apossado do poder. As tradicionais festas cvicas
nacionais, como o 7 de setembro, eram amplamente ritualizadas, ganhando um sentido
mais profundo de culto sacro, que o sentido que j lhe atribuiu o nacionalismo corrente
(por si s, j imbudo de numinosidade). Isso se dava por meio da combinao dos
tradicionais signos ptrios (depois de certas adaptaes, como no Hino Nacional) com
os novos signos criados pelo Movimento e combinados com formas litrgicas e signos
catlicos.
A ttulo de exemplo, o militante Jorge Lacerda ( poca estudante de medicina,
futuro governador de Santa Catarina) descreveu um verdadeiro ato de contrio
pessoal para o 7 de setembro de 1935: Dentro de cada corao ergue-se um altar onde
recolhidamente, o brasileiro se ajoelha, para rezar as suas prces mysticas, para cantar
os hymnos sagrados das grandes lithurgias cvicas! (A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).
Lacerda, na continuao do texto acima citado, passou de uma dissertao para uma
orao, no sentido religioso do termo, porm, direcionada divindade secular/telrica.
Ao se reportar aos que renegaram a ptria (tanto os que o fizeram pela condio de

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miseria, ou alma dilacerada, quanto os que abraaram o ouro de Moscow ou de
Rotschild), Lacerda deprecou:

Oh meu Brasil! Elles no tm culpa. Foras ocultas interesseiras


agitaram-nos, fazendo-os descrentes das nacionalidades e das Patrias.
Elles que necessitam de ti, oh Brasil, porque necessitam de uma
Patria, seguem os falsos messias de doutrinas falsas, indivduos muitas
vezes ricos, que no precisam das Patrias, porque podem viver
burguesamente em qualquer dellas! (A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).

O universitrio prosseguiu, aprofundando a comparao em meio sua prece:

O Dia da Patria para a Nao, como o Dia do Natal para a Familia


Christ. E t, oh Brasil, celebrars o Dia da Patria, como celebram
os lares pobres e as choupanas tristes o seu Natal modesto. Tu s
pobre, no tens dinheiro, no tens crdito, no tens a fora das grandes
potencias, s to ridicularizado. 7 de setembro teu Natal! E o teu
Natal igual ao Natal dos lares humildes. Tu bem sabes por que... [...]
(A RAZO, 06 set. 1935, p. 1).

Essas formas simblicas, com requintes do catolicismo, apareceram tambm no


discurso ao Reitor da Universidade do Paran, em 7 de setembro de 1935. Naquela data,
os acadmicos integralistas tinham bom trnsito entre alguns professores e
administradores da UPR inventaram uma cerimnia para presentear instituio com a
bandeira nacional. O reitor, Dr. Victor do Amaral, recebeu uma comisso de camisas-
verdes e pareceu ter acolhido com enthusiasmo a ideia, como disseram os militantes:
decidiu que a entrega da bandeira faria uma cerimnia da prpria Universidade (a
inaugurao de dependncias da Faculdade de Medicina) (A RAZO, 23 ago. 1935, p.
1).
O mais entusiasmado militante, Jorge Lacerda, foi escolhido para a cerimnia do
oferecimento da bandeira, quando todo um ritual foi encenado nas ruas, quase
competindo com os desfiles cvicos tradicionais do 7 de setembro. Centenas de
integralistas se agruparam na Sede Provincial, no centro de Curitiba, para conduzirem a
bandeira at a Praa Santos Andrade (sede da UPR), passando pela Rua XV de
Novembro, onde cantaram ardentemente em todo o trajeto: Avante, Avante, pelo Brasil
toca a marchar / Avante, avante, Nosso Brasil vai despertar, o hino integralista. A
chuva levou todos para o salo nobre e Lacerda tomou a palavra:

Dr. Victor do Amaral, vimos deante de vossa veneranda ancianidade


[sic], offerecer a Bandeira do Brasil, neste dia, em que os brasileiros
entoam as grandes lithurgias cvicas, deante do altar magnifico da

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Patria, erguendo a hstia sacrosanta desta Bandeira (A RAZO, 17
set. 1935, p. 6).

Na sequncia desse discurso polmicov, o jovem falou como se recebesse a


prpria me gentil em esprito (!), para que pudesse entregar aos filhos uma espcie
de revelao, ou profecia:

[Ouo nesta solenidade] uma voz mysteriosa e triste, que no [sei], si


se [levanta] da terra ou si [desce] dos cus. E ella [diz]: Meus filhos,
eu sou a Patria que h 400 annos dorme embalada pelo calor dos
trpicos! Hoje, que comemoro o anniversario da minha
Independencia, devo dizer-vos, que ainda no sou completamente
livre e independente! Sou preso a ignorncia de 300.000.000 [sic] de
meus filhos e ao depauperamento de 20.000.000 [sic] de brasileiros
doentes, esquecidos na larga exteno verde de meus sertes
abandonados! Sou preso incultura geral que me mata e falta de
ideal que me aniquilla! Sou preso s dividas dos gananciosos
argentarios intenacionaes! Um dia [...] um jovem, meu filho, o genial
Castro Alves, de quem disse, um meu pensador, que si o Amazonas
cantasse deveria chamar-se Castro Alves, dirigiu s dobras de minha
Bandeira, essas estrofes de fogo, verberando a escravido negra!
[versos de Castro Alves foram recitados]. Hoje, que sou considerado
colnia, povoada de escravos brancos, ainda ouo a rebeldia daquelles
versos! Mas eu confio em vs, meus filhos, na grandeza da vossa
bravura e na intelligencia dos vosso cerebros! E a vs mysteriosa se
cala! (A RAZO, 17 set. 1935, p. 6).

Elemento tpico do universo religioso, a profecia vem aqui sacramentar ainda


mais a relao do ente metafsico da adorao, a nao, e seus filhos. Entretanto, a
situao sui generis da AIB requereu uma adaptao por parte do profeta: entre os mitos
telricos (tpicos de todo fascismo) e o catolicismo (especfico da AIB), o enunciador
preferiu se referir aos dois para explicitar a origem da voz misteriosa: no sei, se se
levanta da terra ou se desce dos cus. Deus e nao no podem falar no mesmo lugar,
mas so igualmente sagrados para o fascismo catlico brasileiro.

A morte: as vozes do alm e o ato do passamento

No nenhuma novidade a potencialidade afetiva dos eventos que circundam o


fim da vida humana, ou do fim imaginrio da vida de entes imaginrios (como a nao).
Segundo Jos Gil, caracterstica do prprio discurso nacionalista, em geral, uma
relao com a morte que engendra a ideia de perenidade da nao no tempo: de facto
se a nao nunca morre, porque h sempre vivos que morrem por ela (1989, p. 299).

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Para alm dessa comum relao de todo nacionalismo com a morte, no
Integralismo, os mortos e moribundos tiveram um papel fundamental nos discursos e
nas prticas. Os defuntos, por assim dizer, estavam muito mais prximos do militantes
camisas-verdes do que de quaisquer outros militantes de partidos nacionalistas
contemporneos: os mortos enviavam mensagens de admoestao do alm e
ressuscitavam entre os camisas-verdes. Ao mesmo tempo, militantes moribundos se
manifestavam passionalmente no instante do sopro final, para que as emoes daquele
minuto mobilizassem outros em vida.
A despeito de todo o catolicismo do Movimento, o mesmo Antonio Alceu
discursava abertamente sobre a nova gerao integralista, no como descendente dos
antigos bandeirantes, mas como elles proprios, os antigos Bandeirantes ressurrectos de
seus tumulos veneraveis, que se colocaram a trabalhar de novo um Novo Brasil! (A
RAZO, 05 jul. 1935, p. 6).vi
Jorge Lacerda, por sua vez, ao admoestar a inercia popular frente hora
tragica em que o pas vivia, abriu os jazigos militares:

E nesta hora, em que 400.000 patricios j esto de p, tenhamos a


certeza de que, si nesta hora tragica na Nacionalidade, os brasileiros
no se levantassem, continuando deitados eternamente em bero
esplendido, da lousa fria dos tmulos, se ergueriam revoltados, os
fantasmas dos heres das nossas batalhas que morreram
sonhando com uma Patria maior. E eles, empunhariam o chicote
das iras patriticas, e ensinariam ao povo brasileiro a ter honra e
a ter dignidade! (A RAZO, 24 mai. 1935, p. 1, grifo nosso).

Em outro excerto, a mstica indigenista foi explorada pelo mesmo Lacerda,


resgatando ensinamentos histricos tupis e trazendo de volta o esprito de um chefe
indgena para falar com os integralistas. O cacique Cobra Feroz, ou Ararigboia em
tupi, indgena que participou da expulso dos franceses do litoral carioca em meados do
sculo XVI, voltou do alm para conclamar:

Oh brasileiros, ouvi a palavra selvagem de um antepassado vosso,


que se levanta neste instante, para um appelo honra e dignidade de
um povo! Eu vos conclamo patrcios, contra as hordas vermelhas que
pretendem atravessar o Atlantico, para macular o solo virgem da nossa
Patria! Eu vos lembro, como incitamento, o heroismo dos meus
legendarios ndios, quando marchamos com estrondo sobre os
invasores extrangeiros, provocando na natureza brasileira, uma
trepidao verde de orgulho e de enthusiasmo! Brasileiros, escutai-me.
Arrancai da propria terra, o Symbolo e o estandarte para a lucta:
envergai a camisa da cr das nossas mattas e desfraldai a bandeira da
cr dos nossos cus! (A RAZO, 05 jul. 1935, p. 2).

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Vivificado como um caracterstico cacique fascista, Ararigboia por meio de
seu avatar levantou a possibilidade de exterminar seu prprio povo, caso ele se resigne
em vestir e morrer pela camisa verde. Num surto narcsico, evocando as foras da
natureza, o enunciador props o aniquilamento do outro, para no v-lo diferente de si
mesmo:

E, si isto no fizerdes brasileiros, que as aguas revoltas de todos os


rios e do todos os oceanos innundem e suffoquem as terras do Brasil,
para que desapparea para sempre, um povo que no soube viver com
honra e que nem soube morrer com gloria (A RAZO, 05 jul. 1935, p.
2).vii

Nos dois excertos de Lacerda, o do militar e o do indgena, o constructo


integralista da nao brasileira superior quela coletividade humana que o subjaz. No
primeiro, os heris passados da ptria chicoteiam os homens punindo-os; no segundo,
os exterminam. Sem usar maldies antepassadas, dez anos mais tarde vimos um
chanceler ordenar a morte de seu prprio povo nos ltimos dias de Berlim, em 1945. A
justificativa? A mesma de Ararigboia: um povo que no soube viver com honra e que
nem soube morrer com gloria.viii No sabemos o que viria depois da vitria integralista,
nem cabem aqui altas conjecturas, mas possvel imaginar que alguns militantes
integralistas, como Lacerda, sabiam que, cedo ou tarde, o monstro [comearia] a
devorar seus prprios filhos (ARENDT, 1989, p. 357).ix O apego inelutvel lgica
interna da ideologia tem o poder de devorar [...] a substncia original da ideia (a
nao brasileira, composta por pessoas), na medida em que posta em prtica
(ARENDT, 1989, p. 525).
Aps a extino da AIB, alguns militantes parecem ter alimentado essa sede de
vingana contra seus pares, aqueles brasileiros que no souberam viver com honra na
poca do Integralismo. Num poema annimo, que remete ao perodo da Segunda
Guerra, encontrado no dossi da DOPS sobre militante guarapuavano Antnio Lustosa
de Oliveira, o autor no precisou de um Ararigboia para desejar a destruio dos
condidados:

VINGANA DE UM JUSTO

Obedeci cegamente
Ao grande Chefe Tonico [Plnio Salgado]
Por isso mal no me fico
Com a integralista gente.
Odiado vou com a esperana
Que a nazi-nipo bonana

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Mate os meus concidades [sic];
Que a minha ptria, vencida,
Seja pisada e batida
Por facistas e nipes
(DOPS/PR, Pront. 360, fl. 7).

Outro elemento que nos chama a ateno no discurso de morte da AIB que,
em muitos excertos, de fato, ele parece contrariar dramaticamente a prpria doutrina
catlica e seus rgidos dogmas sobre a relao vivos/mortos (sem levar em conta as
constantes ameaas mrbidas). Em dezenas de textos os camisas-verdes se colocam
como portadores ou profetas das vozes genricas de povos que ocuparam o Brasil pr-
cabralino:

O Brasil at agora no viveu como est vivendo nas hostes dos


Camisas-Verdes, que faz surgir a voz da terra nas raas
anthropologicas do nosso povo, e, unidos, todos, a uma voz, cantam
patrioticamente, apontando o novo caminho a seguir, caminho da
gloria, sim, mas tambem, o trilho espinhoso do sacrificio. E a
mocidade da Terra de Santa Cruz est a postos (A RAZO, 10 ago.
1935, p. 2).x

Alm das vozes misteriosas, Lacerda invocava corriqueiramente os heris


mortos da ptria. Para a comemorao da vitria na Batalha de Tuiuti, o General Osrio,
o Centauro dos Pampas, juntamente com uma mirade de martyres, herois e
sonhadores saram dos tmulos:

Camisas-verdes! No dia de hoje, evoquemos o espirito do Ozorio, o


espirito tambem, de todos os heres, que no fragor imortal das nossas
batalhas, luctaram pela gloria o Brasil! Faamos esta evocao, nesta
hora triste para a nossa Patria, em que os politicos pretendem lanar a
discrdia e a indisciplina no nosso Exercito, neste instante em que o
Brasil anda to desacreditado no Extrangeiro! Evoquemos o seu
espirito, nestes dias, em que os quarteis j no dormem sossegados,
em que a Patria se desorganiza e em que o sinistro Capitalismo
Internacional sonha com suas bandeiras negras, tremulando no topo
das nossas alfandegas! Camisas-verdes dos sertes e das cidades,
evoquemos tambem, o espirito imortal de todos os nossos martyres,
heres e sonhadores, que tudo fizeram para despertar uma Nao que
dormia! (A RAZO, 24 mai. 1935, p. 1).

Os momentos anteriores ao passamento para a milcia do alm e os rituais em


torno do falecimento de militantes tambm receberam lugar de destaque na imprensa
integralista paranaense. Algumas manifestaes de militantes moribundos, com suas
inusitadas e apaixonadas exigncias, foram constantemente ventiladas no intuito de

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abalar ou comover os que ficaram. No velrio de um militante, assassinado em
Bocaiva por motivos no polticos, o Chefe Municipal Archias Pereira relatou:

O nosso extincto companheiro, no obstante seus 17 annos de idade e


sua falta de cultura, era um ardoroso soldado do sigma, tanto que suas
ultimas palavras foram essas: vou morrer... quero ser enterrado como
integralista!. Elle percebeu, na sua dupla viso, que para comparecer
perante Deus, era preciso estar com o uniforme glorioso do soldado de
Deus! (A RAZO, 12 jul. 1935, p. 5).

Longe de ser tema explorado apenas pelo A Razo, rastreamos o falecimento de


militantes paranaenses, em relatos dramticos, tambm no A Offensiva. Em 28 de
fevereiro de 1935, o jornal carioca noticiou a morte do integralista Joo Henrique Costa:

J affectado h tempos da molstia que o victmou, Henrique Costa


repetia sempre que, si fallecese, desejaria ser enterrado com o
uniforme integralista e de acordo com o nosso ritual. Pois na tera-
feira referida, a certa hora, sentido-se mal, envergou logo a camisa-
verde no demorando a entregar a alma ao creador (A OFFENSIVA,
28 fev. 1935, p. 5).

Com teatralidade semelhante, no dia 20 de abril de 1935, o mesmo jornal


divulgou as mortes de Werner Schrappe e Ablio do Vale. O primeiro teve uma morte
emocionante, como a adjetivou o peridico:

Nos momentos lucidos que lhe precederam a agonia, tendo ao seu lado
a sua esposa, a sua filhinha, seus paes e parentes, elle, naquele instante
derradeiro da existncia, no se esqueceu de seu Chefe Nacional, de
seu Chefe Provincial, do Integralismo. Chamou o seu irmo, que
tambm camisa verde, e pediu-lhe que o auxiliasse a cantar o Hymno
Integralista, que morria soffocado na sua garganta. No meio das
lagrimas dos circumstantes, mandou chamar o Chefe Provincial dr.
Vieira de Alencar. E pouco antes de entrar na agonia, num ultimo
esforo, gritou: Viva Plinio Salgado! Viva Plnio Salgado! (A
OFFENSIVA, 20 abr. 1935, p. 1).xi

Do mesmo modo, um idoso de Teixeira Soares, com 74 anos, no tendo tempo


hbil para se converter ao Integralismo antes da morte, proporcionou um scena
impressionante de f integralista: chamou todos os seus filhos e, com lagrimas
ardentes, pediu-lhes Meus filhos, entrem no Integralismo. a ultima vontade de seu
velho pae! E calou-se, para logo aps morrer (A OFFENSIVA, 09 set. 1937, p. 3).
Talvez a riqueza em detalhes no nos permita duvidar de alguns desses
ocorridos, mas no s isso nos leva a acreditar no exposto: o desprendimento do
militante, mediante sua condio de entrega ao Movimento, perfeitamente capaz de
gerar tais manifestaes. Afinal, que momento melhor que a morte para eternizar sua
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
devoo, vestindo no ltimo instante a camisa verde, cantando o hino integralista ou
gritando com a voz rouca e sufocada Viva Plnio Salgado?
Se o instante da morte era importante, talvez no fosse mais significativo que
aquilo que viria depois: os integralistas no se esquecem dos mortos. Elles, ao
contrario dos materialistas, reconhecem que o homem no s matria, mas espirito,
alma, aquella coisa sublime que s sabem sentir os espiritualistas (A RAZO, 08 nov.
1935, p. 5). O Integralismo estabeleceu uma reao psicolgica, tpica de inmeras
religies, diante da finitude da vida: ritualizou-a no sentido da perpetuidade entre os que
ficam,
Entre os rituais ligados ao ps-passamento, estava a chamada dos militantes
falecidos. Nos funerais ou em ocasies especiais, um militante chamava o nome do(s)
defunto(s), pelo que todos os partidrios reunidos respondiam: presente.xii Trata-se, na
realidade, de uma egresso intrigante para a aporia da morte: os que morreram, alm de
integrarem a Milcia do Alm (uma coisa pouco esclarecida por Plnio Salgado),
permanecem vivos em todos os que ficaram. Hannah Arendt, refletindo sobre a
experincia da morte e da violncia nos campos de batalha, apresentou uma pertinente
reflexo que se presta para compreendermos a relao entre a morte e o militante
integralista (que nunca deixou de se sentir em um campo de batalha):

No que concerne experincia humana, a morte indica um extremo de


solido e de impotncia. Mas, confrontada coletivamente na ao, a
morte muda de feio; agora, nada parece intensificar mais nossa
vitalidade do que a sua proximidade. Algo de que nossa prpria morte
acompanhada da imortalidade potencial do grupo ao qual
pertencemos e, em ltima anlise, da espcie, desloca-se para o centro
de nossa experincia. como se a prpria vida, a vida imortal da
espcie, alimentada, por assim dizer, pela morte contnua de seus
membros individuais, estivesse em expanso, fosse realizada na
prtica da violncia (ARENDT, 2010, p. 87).

Numa cerimnia em homenagem Heli Van der Broock, militante e lder


pioneiro, Secretrio Provincial de Organizao Poltica, falecido um ms antes, a
atmosfera ritualstica foi trazida cena por uma srie de gestos e palavras. Circundado
pelos familiares, o Chefe Provincial solenemente se dirigiu at um retrato do falecido
coberto pela flmula do sigma, descobrindo-o. Em seguida, passou a palavra a Jorge
Lacerda, que encabeou a chamada do companheiro feita por trs vezes; em seguida
discursou longamente sobre o idealista sincero, batalhador incansavel e companheiro
Van der Broock:

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Naquele momento de profundo ardor cvico todos os olhares,
sinceramente humedecidos, fitavam a photographia de Heli, como
que, evocando, aquelles dias saudosos em que elle no trabalho
quotidiano da S.P. de O.P., emprestava ao nosso movimento, toda a
sua atteno e o seu tempo, na certeza de que estava trabalhando pela
grandeza de uma Patria que tinha que ser forte e respeitada um dia (A
RAZO, 22 jun. 1935, p. 4).

Aps a fala de Lacerda e de alguns familiares, foi deixado, abaixo de uma


fotografia de Van der Boock, um carto com os dizeres: HELI! Teu vulto,
materialmente desaparecido, projecta-se no cran do futuro, como um modelo s
geraes que ho de realizar a redempo do Brasil, ANAU (A RAZO, 22 jun. 1935,
p. 4).
O Dia de Finados tambm era oportuno para o Movimento mostrar sua
concepo e ritualstica em frente aos tmulos. Em 1935, os militantes de Curitiba se
reuniram na Sede Provincial s 10 horas para seguirem em marcha aos cemitrios.
Visitaram o cemitrio Municipal, onde de accordo com o ritual foi feita a chamada dos
companheiros fallecidos, Heli Van Der Broock, Carlos Prochmann Junior, D.
Guilermina Mir Alves e Manoel Lopes; em seguida

Na Cruz das Almas, diante de uma grande multido, os integralistas


impressionaram os que alli estavam, pela profundeza do nosso ritual,
rico de fisolofia e de verdade. Identica solenidade foi feita no
Cemitrio Lutherano, onde se procedeu a chamada do companheiro
Werner Schrappe. Dahi, em automoveis, se dirigiram os integralistas
ao Cemitrio Agua Verde, onde [ilegvel] foram lembrados [ilegvel]
companheiro Luiz Pizzato [ilegvel] do Valle e Luiz [ilegvel] que
naquele campo repousam. No tumulo desses companheiros foram
depositadas flores naturais (A RAZO, 08 nov. 1935, p. 5).

Alm dos prprios militantes, figuras proeminentes da nao, do Estado ou do


municpio, j mortas, consideradas heris ou proto-integralistas (integralistas antes
do Integralismo), tambm ganhavam perenidade e poderiam ter seus nomes
chamados nas sesses ou em praa pblica. Uma dessas chamadas ocorreu durante a
inaugurao do Ncleo Municipal da Lapa, que por sua histria recheada de sangue e
heris era um prato cheio para os camisas-verdes manifestarem suas afetividades
metafsicas:

Do Theatro local, os camisas-verdes acompanhados de grande massa


popular dirigiram-se para a estatua do General Gomes Carneiro, onde
Jorge Lacerda fez a chama daquelle bravo soldado brasileiro, a que
todos responderam presente. Essa homenagem calou no fundo do
corao do povo lapeano (A RAZO, 11 jun. 1935, p. 7).

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
Em Guarapuava, a 2 de setembro de 1935, Rocha Loures Sobrinho e Roberto
Moreira dirigiram uma sesso integralista no cinema local, na qual fizeram a chamada
dos fundadores daquella prospera localidade. Na verdade, os militantes haviam lido,
pouco antes da sesso, um album sobre Guarapuava que narrava a vida e o valor
heroico daqueles indivduos: no tiveram duvida em julgal-os como pertencentes s
nossas legies do alm (A RAZO, 17 set. 1935, p. 5).xiii

Consideraes finais

Num perene esforo para manter acesa a chama passional da militncia, os


jornais integralistas se utilizaram de inmeras facetas do discurso emotivo. Algumas
vezes, esse discurso se escorava nas prprias atitudes apaixonadas dos militantes,
outras, em elucubraes pouco ou nada relacionadas ao mundo real.
As mensagens comoventes aqui expostas fizeram parte do universo do militante
integralista paranaense e, certamente, de muitos camisas-verdes do Brasil como um
todo. A novela, o tom proftico e as representaes em torno da morte e dos mortos so
apenas trs exemplos de um universo simblico-afetivo ainda pouco explorado pela
historiografia do movimento camisa-verde.
Talvez no seja de todo correto atribuir o epteto de estratgias a esses
discursos, uma vez que eles no se inscrevem numa artificialidade absoluta. Foram
escritos por indivduos que se encontravam profundamente entregues causa e
liderana carismtica, de forma que se torna difcil, seno improdutivo, para a Histria,
procurar neles uma pura instrumentalizao. No dispensamos com isso a anlise dos
intrincados caminhos do discurso. Salientamos apenas que, embora Plnio Salgado
vislumbrasse um poder afetivo e amorfo na sociedade brasileira e quisesse utiliz-lo,
canalizar essa fora para os objetivos do Movimento requeria algo mais do que clculos
e tticas discursivas. Requeria antes uma alimentao mtua, uma retroalimentao, por
assim dizer, entre a paixo do adepto e a elaborao de mensagens comoventes
principalmente por parte dos jornalistas-militantes do Movimento.

Referncias:

ARENDT, Hannah. Origens do Totalitarismo. 3 ed. So Paulo: Cia. Das Letras, 1989.
ARENDT, Hannah. Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
CAVALARI, Rosa Maria Feiteiro. Integralismo: ideologia e organizao de um partido
de massa no Brasil (1932-1937). Bauru: EDUSC, 1999.
CHAU, Marilena. Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. In:
CHAU, Marilena; FRANCO, Maria Sylvia Carvalho. Ideologia e mobilizao popular.
2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1978, p. 17-149.
GIL, Jos. Nao. In: Enciclopdia Einaudi: Estado-Guerra. Lisboa: Imprensa Nacional
- Casa da Moeda, 1989, p. 276-305.
GONALVES, Marcos. As tentaes integristas. Um estudo sobre as relaes entre
catolicismo e poltica no Brasil (1908-1937). 2009. Tese (Doutorado em Histria). Setor
de Cincias Humanas. Universidade Federal do Paran, Curitiba, 2009.
GRIFFIN, Roger. The Fascination of Fascism. A Concluding Interview with Roger
Griffin. In: FELDMAN, Matthew; GRIFFIN, Roger. A Fascist Century. Essays by
Roger Griffin. Londres: Palgrave Macmillan, 2008, p. 203-2016.
HUNT, Lynn. Poltica, cultura e classe na Revoluo Francesa. So Paulo: Companhia
das Letras, 2007.
LENHARO, Alcir. Sacralizao da poltica. 2 ed. Campinas: Papirus, 1986.
VASCONCELLOS, Gilberto Felisberto. Ideologia Curupira: Anlise do Discurso
Integralista. So Paulo: Brasiliense, 1979.

Fontes
A OFFENSIVA, n. 42, Rio de Janeiro, 28 fev. 1935.
A OFFENSIVA, n. 49, Rio de Janeiro, 20 abr. 1935.
A OFFENSIVA, n. 588, Rio de Janeiro, 09 set. 1937.
A RAZO, n. 11, Curitiba, 12 jul. 1935.
A RAZO, n. 15, Curitiba, 10 ago. 1935.
A RAZO, n. 17, Curitiba, 23 ago. 1935.
A RAZO, n. 19, Curitiba, 06 set. 1935.
A RAZO, n. 20, Curitiba, 17 set. 1935.
A RAZO, n. 25, Curitiba, 23 out. 1935.
A RAZO, n. 27, Curitiba, 08 nov. 1935.
A RAZO, n. 3, Curitiba, 17 mai. 1935.
A RAZO, n. 4, Curitiba, 24 mai. 1935.
A RAZO, n. 5, Curitiba, 31 mai. 1935.
A RAZO, n. 6, Curitiba, 11 jun. 1935
A RAZO, n. 8, Curitiba, 22 jun.1935.
A RAZO, n.10, Curitiba, 05 jul. 1935.
A RAZO, n.13, Curitiba, 30 jul. 1935.
DELEGACIA DE ORDEM POLTICA E SOCIAL DO PARAN. Pronturio 0360,
Antonio Lustosa de Oliveira, Top. 294, Departamento de Arquivo Pblico do Estado do
Paran.
MONITOR INTEGRALISTA, n. 18, Rio de Janeiro, 10 abr. 1937.

Notas:

i
Mdico e escritor localmente conceituado, hoje patrono da cadeira n 7 da academia palmense de letras,
Alceu de Arajo ganhou rapidamente espao no A Razo. Mais tarde chegaria a publicar alguns de seus
textos no A Offensiva, do Rio de Janeiro.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
ii
As citaes da novela esto em portugus de poca.
iii
Juvenal, adjetivado pelos integralistas como peo indonito, fazia em Palmas um incansvel trabalho
de propagao de material integralista. Caminhava leguas para disseminar a propaganda integralista,
fazendo do seu pingo a tribuna donde grita, vestindo a camisa-verde, campanha palmeana, como
propagou o A Razo (A RAZO, 17 mai. 1935, p. 3). Em outra ocasio, o jornal teceu agradecimentos
efusivos ao pregador da campanha: Cumpre salientar mais uma vez a intrepidez, a coragem e o
enthusiasmo do nosso Juvenal, o paladino brnzeo da ida do Sigma, que percorre zonas immensas na
propaganda do Integralismo (A RAZO, 31 mai. 1935, p. 5).
iv
Ainda no foram estudadas a fundo as relaes entre a origem da doutrina pliniana e o Integrismo
Catlico, surgido em finais do sculo XIX na Europa e que teve considervel influncia no Brasil.
Embora no haja qualquer prova de que Plnio tenha se aproveitado do conceito para dar nome sua
Doutrina, algumas semelhanas so evidentes. Primeiramente, os inimigos materialistas da AIB e do
Integrismo so praticamente os mesmos; ao mesmo tempo, a proposta pliniana integradora e avessa a
certos aspectos da modernidade se coaduna com a definio do Integrismo (ainda que carea de
adaptaes para o campo poltico). Segundo Marcos Gonalves, o integrismo representa uma atitude no
sentido de impregnar de catolicismo todas as esferas da vida social, converter o Estado gide de um
fundamento catlico, preocupando-se em atacar e coibir os impulsos verificados nos fenmenos plurais
da Modernidade (2009, p. 35).
v
Como o prprio jornal descreve, estavam presentes na Universidade, innumeras autoridades civis e
militares e lentes cathedraticos. Estava claro, pela situao, que o entusiasmo dos militantes que foram
cantando Avante at a porta da UPR acirraria os nimos da imprensa e de alguns participantes da
solenidade. A chuva levou a cerimnia da sacada para o Salo Nobre da Universidade, onde Lacerda,
vestindo a camisa-verde, discursou: Ao finalizar a sua orao, o companheiro universitrio pediu
permisso aos presentes, mesmo aos que tivessem ideaes differente dos seus, que os academicos
integralistas que enchiam completamente o Salo Nobre, levantassem uma saudao ao Brasil e ao
Pavilho Nacional. Esta saudao poderia ser representada por vivas, mas os integralistas, ao envez de
dizerem vivas, dizem anaus. Foram levantados ento, trs vibrantissimos anaus, dentro do salo,
sados das gargantas dos moos integralistas (A RAZO, 17 set. 1935, p. 1 e 6). Alguns catedrticos
presentes manifestaram contrariedade ao acontecimento, juntamente com parte da imprensa. O Dirio da
Manh, ao contrrio, publicou o discurso de Lacerda para evitar intepretaes as mais desencontradas.
Passado o burburinho provocado pelos anaus, o professor Fernando Azevedo hasteou a bandeira, a
convite do Reitor, enquanto os bravos e intrepidos universitarios camisas-verdes, cantaram com os
braos estendidos a primeira parte do Hymno da Patria! (A RAZO, 17 set. 1935, p. 1).
vi
Algum poderia argumentar contra nossas assertivas, apontando que se tratava apenas de discurso
eloquente. Aqui pouco importa, at porque lidamos com um movimento fascista (majoritariamente
cristo), para o qual discurso e prtica tinham o mesmo nvel de importncia.
vii
Gilberto Felisberto Vasconcellos j havia chamado a ateno para o olhar totalitrio do Integralismo
sobre o constructo de povo brasileiro: pouco importa se a ideologia do carter nacional autoendeusa ou
deprecia os atributos de um povo. O componente totalitrio o mesmo. Na doutrina integralista, a
imagem abstrata de nossa essncia coletiva oscila entre os enunciados pessimistas, de teor apocalptico, e
afirmaes laudatrias, ufanistas (VASCONCELLOS, 1979, p. 63).
viii
No fascnio exercido pela morte no nacional-socialismo, existia [...] a tendncia para instalar a
presena da morte na prpria vida, impregnando-a do desejo de destruio e de auto-destruio [...]. Neste
sentido, o nazismo poder ser considerado a consequncia extrema deste processo de irradicao dos
mortos pelo Estado e da incapacidade de lhes dar um novo lugar na construo simblica da nao.
Assemelha-se a um desvio psictico (paranoico) do nacionalismo: apanhado pela vertigem da impossvel
identificao (com outro eu), levado ao assassnio, sendo incapaz de operar o retorno simblico-
teraputico; procurar, daqui em diante, o seu territrio no real, na proliferao patolgica do seu corpo,
na anexao e na guerra de extermnio (GIL, 1989, p. 301).
ix
Essa afirmao, em que se sustenta a destruio ou a punio dos brasileiros no-nsito ao Movimento,
no era exclusiva de Lacerda. Ao contrrio, figura em vrios outros textos do A Razo. Num deles,
intitulado Hora Sinistra (!), de autoria annima, o redator ameaou todos aqueles espiritos fracos e
combalidos, indignos deste sculo portentoso, porque no possuem a coragem de se affirmar e de
supportar a tortura milagrosa dum Ideal [...]: Porm, impassiveis como viveram at aqui, sero tragados
amanh, na hora em que se desferir a maior batalha dos tempos, e esquecidos para sempre, ao alvorecer
duma nova patria, que ressurgir como marco indestructivel duma nova Civilizao, dando ao mundo as
supremas reivindicaes humanas! (A RAZO, 12 jul. 1935, p. 3).
x
O ltimo trecho nos permite identificar uma contradio imanente ao discurso indigenista da AIB: ele se
coloca como portador das vozes do passado indgena, mas sua expanso se baseia na imagem dos

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
bandeirantes paulistas (os maiores assassinos de ndios): as vozes so indgenas, mas os jovens so da
Terra de Santa Cruz, nome dado pelos brancos.
xi
Na lpide de Schrappe, no Cemitrio Luterano, foi colocado um sigma, arrancado mais tarde, segundo o
A Offensiva, por perversos comunistas. Como de costume, os integralistas organizaram uma cerimnia
para a fixao de outro sigma, agora em bronze, doado pelo A Razo (A Offensiva, n. 84, 21/12/1935, p.
3).
xii
A orao completa, segundo os protocolos da AIB era a seguinte: no Integralismo ningum morre!
Quem entrou neste movimento imortalizou-se no corao dos Camisas-Verdes! Ao companheiro fulado
de tal trs Anaus! E todos respondem: Anau, Anau, Anau! (MONITOR INTEGRALISTA, 10 abr.
1937, p. 12). Note-se que a excluso de um integralista do Movimento era considerada tambm como
morte. Na cerimnia de excluso, parecida com a da chamada, uma autoridade dizia: Integralistas!
Nosso companheiro (fulado de tal) morto; os presentes respondiam: seja esquecido (CAVALARI,
1999, p. 172).
xiii
Os bandeirantes proto-integralistas eram Antonio da Rocha Loures e o Padre Francisco das Chagas
Lima; alm deles, foram chamados da outra vida na ocasio as figuras impressionantemente histricas
de Pedro Siqueira e Visconde de Guarapuava (A RAZO, 17 set. 1935, p. 5). Obviamente, a atitude
pode ser lida como uma estratgia para conquistar a simpatia local, mas aqui suas razes subterrneas
pouco importam.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 135-154, dez. 2016.
NO VERGONHA NENHUMA SERMOS DUZENTOS
MIL: VIVENDO NA ILUSO COM OS VERDADEIROS
NMEROS DO INTEGRALISMO. O PRP COMO RESPOSTA
NOVA REALIDADE DO BRASIL

THERE IS NO SHAME IN BEING TWO HUNDRED


THOUSAND: LIVING AN ILLUSION WITH THE TRUE
NUMBERS OF INTEGRALISM. THE PRP AS AN ANSWER TO
THE NEW BRAZILIAN REALITY

Leandro Pereira GONALVES1


Alexandre Lus de OLIVEIRA2

Resumo: Aps quase oito dcadas do fim oficial da Ao Integralista Brasileira (AIB),
podemos ser levados a pensar que o assunto j contou com uma investigao completa e que o
tema j foi exaustivamente problematizado. A AIB percorreu vrios estados brasileiros e criou
um acervo burocrtico de grande proporo que, mesmo com a destruio de vrios
documentos, ainda traz tona fatos reveladores para o estudo do integralismo. Este ensaio
pretende trazer luz um tema ainda pouco discutido pelos estudiosos: a identificao de quantos
brasileiros se filiaram ao integralismo, visto que a historiografia lana nmeros imprecisos,
entre 500 mil a 1.500.000. A investigao busca auxiliar na compreenso quantitativa e
contribuir com novos estudos sobre a AIB.
Palavras-Chave: Plnio Salgado; Integralismo; Partido de Representao Popular; Militantes.

Abstract: Almost eight decades after the official ending of the Brazilian Integralist Action
(Ao Integralista Brasileira - AIB), we might be led to thinking that this subject had been
thoroughly researched and exhaustingly problematized. AIB was present in many Brazilian
states and created a bureaucratic collection of such large proportions that, even after the
destruction of various documents, it continues to bring forth revealing facts for the study of
Integralism. This essay aims to bring to light a lesser discussed topic: identifying how many
Brazilian people joined Integralism, given the imprecise numbers found in historiography,
ranging from five hundred thousand to a million and a half. This research focuses on
quantitative data in order to contribute to new studies about the AIB.
Keywords: Plnio Salgado; Integralismo; Party of Popular Representation; Militants.

De 200 mil a 1 milho e meio: o integralismo e a historiografia

Os estudos sobre o integralismo tm recebido a ateno de historiadores que


pretendem analisar o surgimento e a organizao daquele que considerado o primeiro
movimento de massa do Brasil. Embora existam vrios trabalhos sobre o tema, algumas
1
Doutor em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) com estgio no
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) e com ps-doutoramento pela
Universidad Nacional de Crdoba (Centro de Estudios Avanzados/Argentina) Professor adjunto do
Programa de Ps-Graduao em Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul
(PUCRS) E-mail: leandro.goncalves@pucrs.br.
2
Mestre em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF) Doutorando em Histria pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) com estgio no Centro de Estudos de
Histria Religiosa (CEHR), da Universidade Catlica Portuguesa. E-mail:
alexandreoliveiraluis@gmail.com.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 155-174, dez. 2016.
lacunas ainda podem ser observadas. Plnio Salgado, chefe da Ao Integralista
Brasileira (AIB), almejava conquistar o comando do Brasil, para isso, no poupou
esforos para arregimentar um grande nmero de adeptos ao integralismo. Entretanto,
podemos confiar nas fontes deixadas pelos integralistas? A discrepncia entre os
nmeros oficiais de adeptos indica o cuidado que se deve ter nas investigaes dos
arquivos integralistas. Afinal, quantos militantes integralistas existiram no Brasil nos
anos 1930? 500 mil? 1 milho? 1 milho e meio de integralistas? Esse um
questionamento que o pesquisador do integralismo, constantemente, tem feito nos
ltimos anos. A resposta uma impreciso, pois no h disponvel para o pesquisador
nenhum tipo de censo ou quantificao do nmero exato de camisas-verdes, restando
apenas o discurso oficial difundido pela secretaria de propaganda da AIB e vinculado
nos jornais e revistas do movimento, que hoje esto disponveis para o pesquisador.
No ano de 1985, a cidade de Rio Claro, interior de So Paulo, recebeu a doao
de todos os documentos pessoais e polticos das mos da viva de Plnio Salgado,
Carmela Patti Salgado, e assim construiu o Fundo Plnio Salgado, no Arquivo Pblico e
Histrico de Rio Claro (APHRC/FPS). A partir da, a cidade foi transformada em
Meca para o pesquisador do integralismo. Na documentao contida no arquivo,
verificaram-se manuscritos inditos, documentos pessoais, materiais do movimento
integralista e vrias correspondncias (CAMPOS; DOTTA, 2013). Dentre essas
correspondncias, h uma em especial, reveladora, que ser analisada no decorrer do
ensaio.
No h pesquisador que no tenha esbarrado em nomes como Hlgio Trindade
(1979), Jos Chasin (1999), Gilberto Felisberto Vasconcellos (1979) ou Marilena Chau
(1985). Sem dvida, o ponto de partida para um pesquisador do integralismo est no
estudo realizado pelo cientista poltico Hlgio Trindade, nos anos de 1967 a 1971, na
Universit Paris 1 (Panthon-Sorbonne) denominado: LAction intgraliste brsilienne:
um mouvement de type fasciste au Brsil. Com a concluso, a tese foi traduzida e
publicada no Brasil, em 1974, sob o ttulo: Integralismo: o fascismo brasileiro na
dcada de 30. Esse estudo promoveu a entrada da temtica no meio acadmico, sendo
responsvel por tornar conhecido o movimento, alm de ter sido alvo de novas
interpretaes.
Aps o citado estudo, houve o desenvolvimento de novas pesquisas acerca do
integralismo nas cincias sociais, trabalhos que tiveram como aporte a crtica tese de
Hlgio Trindade. A primeira pesquisa a contrapor foi o clssico estudo de Jos Chasin,

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que, no ano de 1977, na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, defendeu a tese
de doutoramento O Integralismo de Plnio Salgado: forma de regressividade no
capitalismo hipertardio. Nela criaram-se novas concepes para analisar o integralismo
de Plnio Salgado, questo que provocou diversos debates entre o autor e Trindade. A
tese, que foi publicada no ano de 1978 com o mesmo ttulo, teve o intuito de analisar o
pensamento de Plnio Salgado dentro de uma concepo dialtica lukacsiana. Ainda em
1977, ocorreu na Universidade de So Paulo a defesa de doutorado intitulada Ideologia
curupira: anlise do discurso integralista, escrita pelo cientista social Gilberto
Felisberto Vasconcellos. Publicada em 1979, criou, sob a orientao do Professor
Doutor Gabriel Cohen, uma terceira via de anlise do pensamento integralista,
remetendo a questes relacionadas ao movimento modernista, grupo a que pertenceu o
lder da AIB, Plnio Salgado. Fechando as pesquisas e leituras referentes ao
integralismo na dcada de 1970, tem-se o estudo da filsofa Marilena Chau, que, para o
livro Ideologia e mobilizao popular, datado de 1978, escreveu o captulo
Apontamentos para uma crtica da Ao Integralista Brasileira. No artigo, a autora
promoveu a continuidade da criao de novos modelos interpretativos do integralismo
e, embasada no marxismo, elaborou um estudo em que faz referncia s classes
envolvidas no movimento.
A quadrade (Trindade, Chasin, Vasconcellos e Chau) passou a ser ponto de
referncia essencial para o estudo do movimento integralista, influenciando de forma
direta os estudos, mas ainda contidos nas cincias sociais e filosofia. Somente em
meados da dcada de 1980, o integralismo passou a ser analisado, de forma tmida,
dentro da academia histrica. Cr-se que essa opo caminhava ao lado das fortes
relaes do meio com o pensamento marxista e at mesmo pelos Annales, que no viam
a Histria Poltica como algo necessrio na ocasio, ainda mais uma temtica de cunho
conservador. Com o incio do novo sculo, somente nos seis primeiros anos 283
pesquisas foram realizadas sobre o tema, um nmero superior ao somatrio das
produes das dcadas de 1980 e 1990 (BERTONHA, 2010).i Com a passagem do
tempo e as alteraes metodolgicas, a Histria Poltica passou a ter importncia nos
dilogos e fez do integralismo uma prtica de pesquisa recorrente.
No h dvidas sobre a importncia dos trabalhos desenvolvidos por Hlgio
Trindade, tanto para a cincia poltica quanto para as anlises historiogrficas. Os
estudos foram realizados em um momento em que militantes estavam vivos e havia o
clamor por um debate sobre a direita conservadora. Infelizmente, h pesquisadores que

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no compreendem o valor de uma obra pioneira, por isso ao buscar certa inovao,
no levam em conta o momento de sua produo, iniciando assim um trabalho de
desconstruo acadmica e pessoal, simplesmente por vaidades ou necessidade de
afirmao, inclusive com vieses pessoais, ultrapassando o limite da academia. Os
comentrios so limitados terceira parte da tese, quando Trindade analisa a natureza
do movimento em uma perspectiva com o fascismo italiano. Em recente entrevista,
Trindade, ao analisar a recepo da tese, afirma:

Recente tese de doutorado defendida na UFRJ, em 2013, por


Alexandre Pinheiro Ramos (Intelectuais e carisma: a Ao
Integralista Brasileira na dcada de 1930), dedica um captulo
recepo da minha tese no Brasil. Sua crtica curiosamente
paradoxal: ao reconhecer a quase unanimidade da aceitao da minha
tese pelos autores que produziram vasta bibliografia posterior sobre a
AIB, sugere que ela deixou de ser cientfica e entrou no domnio do
sagrado. Esse princpio parece bastante questionvel: significaria
que o contedo de um livro (tese) perde sua cientificidade em
funo de sua ampla aceitao!? A meu ver, a explicao mais
simples: como obra pioneira foi sempre citada por autores focados em
estudos regionais, mas isto no significou, necessariamente, a
aceitao tcita do seu contedo nacional e internacional (GERTZ;
GONALVES; LIEBEL, 2016, p. 196).

De forma mais impessoal, Felipe Azevedo Cazetta, em recente tese de


doutorado, levanta sem comprovaes a falta de validade da tese de Trindade, bem
como daqueles que identificam elementos de importncia metodolgica e conceitual,
classificando como tributrios ao cnone que a obra de Hlgio Trindade se tornou. Este
foi o caso da tese de Leandro Pereira Gonalves (2016, p. 20-21). E completa que
Gonalves andou pagando pedgio a Trindade (2016, p. 21). Alguns recentes
pesquisadores desenvolvem leituras equivocadas, o que cria um clssico erro terico e
que, infelizmente, est presente em nossa academia.ii
A importncia de Hlgio Trindade notada mais uma vez quando, recentemente,
o pioneiro dos estudos do integralismo trouxe ao estudioso do tema uma obra reveladora
e primordial, que pode contribuir de sobremaneira com a difuso e, at mesmo,
reinterpretaes do movimento fascista dos anos 1930. Em 1979, quando lanou a
segunda edio da tese precursora, afirmou em nota:

[...] ser objeto de um prximo volume, a anlise de um conjunto de


depoimentos, gravados, ainda inditos, colhidos junto a dirigentes e
militantes integralistas entre 1968 e 1970 e que, em decorrncia de
suas implicaes na atualidade poltico-ideolgica, assumiria o
compromisso de no divulg-los imediatamente (TRINDADE, 1979,
p. VI).
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Portanto, em continuidade ao planejamento, ao anncio de 1979, aps 37 anos,
Hlgio Trindade, publicou em 2016 o livro A tentao fascista no Brasil: imaginrio de
dirigentes e militantes integralistas. Em uma das entrevistas realizadas com o chefe do
integralismo, Plnio Salgado, questionado sobre a quantidade de militantes:

HT: O sr. Tem de memria mais ou menos os nmeros, no Brasil


como um todo? Chegou a ter quantos?
PS: Um milho.
HT: Foi na poca do plebiscito?
PS: .
HT: Em So Paulo tinha mais ou menos quantos?
PS: Eu no posso calcular, mas So Paulo deveria ter de 50 a 100 mil.
HT: E no Rio Grande do Sul?
PS: No Rio Grande do Sul era forte tambm. Teria que consultar
papis.
HT: Mas havia estatstica interna?
PS: Havia.
HT: O Sr. Poderia me fornecer estes nmeros?
PS: Eu achando, dou.
HT: Quantos mil tinha na Bahia, mais ou menos?
PS: Na Bahia tinha uns 100 mil.
HT: Inclusive em Salvador?
PS: Em Salvador, muitos (TRINDADE, 2016, p. 162-163).

Foi no contexto da entrevista que Plnio Salgado decidiu concorrer novamente a


uma cadeira no Congresso Nacional pela ARENA. Com repercusso significativa na
imprensa, que o classificava como a volta do fantasma, o lder dos integralistas
ganhou espao nos jornais e revistas e, mais uma vez, o discurso em relao ao passado
de glrias e a grandeza do integralismo esteve presente em sua oratria, principalmente
em relao quantificao de militantes. A mania de grandezaiii de Plnio Salgado
uma das dificuldades que a historiografia encontra para ter preciso (ou aproximao
real) de alguns dados, pois muitos documentos oficiais foram perdidos, restando apenas
a palavra do Chefe. Aliado a tal aspecto est o fato do surgimento tardio de estudos
sobre o integralismo (dcada de 1970). Em 1973, em depoimento para a revista
Realidade, afirmou que o integralismo estava presente em vrios pases, inclusive na
Inglaterra, onde ocorreu a fundao do Integralist Party (CABRAL, 1973). Afirmou ter
700.000 integralistas prontos para o combate, bastava uma ordem e a mobilizao seria
feita. Apontava para os terroristas (comunistas) a culpa pela necessria ditadura, ou
seja, o discurso continuava com a mesma justificativa da dcada de 1930, no entanto,

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afirmava que o integralismo seria uma doutrina para os homens do sculo XXI
(SALGADO, 1970).
Tanto na entrevista concedida a Hlgio Trindade quanto em depoimentos na
imprensa, havia a necessidade do engrandecimento de um passado que representava o
auge da histria poltica de Plnio Salgado, pois no h dvidas que os anos 1930
representaram a fase de maior visibilidade poltica do lder dos camisas-verdes. So
aes que marcam apenas uma mera repetio do discurso oficial do perodo, que tinha
como nico propsito o engrandecimento do movimento. Em termos da construo de
uma memria coletiva, sobre um passado tambm coletivo (no somente de Plnio
Salgado, mas da militncia integralista), Michael Pollak afirma que uma das
preocupaes da memria no apenas manter, mas modific-la. Verifica-se o passado
em funo dos combates do presente e do futuro e a exigncia de justificar a falsificao
e reinterpretao do passado em busca de credibilidade de uma organizao poltica.
Com isso, v-se que, pautado em Pollak, Salgado, busca estabelecer uma imagem sobre
o passado em torno de uma imagem forjada, pois o que est em jogo a memria e a
identidade individual e do grupo (POLLAK, 1989).
Na construo de uma imagem que promovesse engrandecimento, a imprensa
integralista era uma das grandes foras ideolgicas do movimento e, constantemente,
grficos de inscritos na AIB eram divulgados, principalmente para demonstrar a
grandeza do movimento, no s aos militantes, mas aos inimigos polticos e,
principalmente, ao Estado Varguista. A AIB, que teve a sua oficialidade no perodo de
1932 a 1937, divulgou na revista Anau!, de 1936, que somente em 1935 ingressaram
no integralismo 399.000 brasileiros (ANAU!, 1936, p. 19). A totalidade chegou a
699.000 inscritos em dezembro de 1935 em dados oficiais divulgados pela Secretaria
Nacional de Propaganda.

Figura 1: Graphico das inscries na AIB em 1935

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Fonte: Anau! (1936, p. 19).

O jornal Monitor Integralista, jornal de circulao nacional, era estruturado


como uma espcie de dirio oficial (OLIVEIRA, 2011, p. 30). Na edio
comemorativa dos cinco anos da fundao da AIB, em 7 de outubro de 1937, Salgado
afirmou que o nmero de filiados ultrapassava o nmero de um milho de pessoas
(MONITOR INTEGRALISTA, 1937). Obviamente o exagero, utilizado como estratgia
de impacto poltico, demonstra que, apesar de possuir uma inegvel insero na
sociedade, o integralismo precisava demarcar fora constante no cenrio poltico
nacional.
O ano de 1936 foi caracterizado como Ano Verde, pois, segundo Marilena
Chau, de junho e setembro daquele ano, o nmero de membros e de simpatizantes da
AIB dobrou, ultrapassando a casa do milho (CHAU, 1985, p. 102).iv Verifica-se que,
devido falta de documentao, o discurso oficial foi repetido (e est sendo) por
diversas geraes, tanto pelos precursores como pelas mais recentes pesquisas. No
entanto, a abertura de arquivosv e a expanso dos Programas de Ps-Graduao trazem
descobertas arquivsticas e reflexes investigativas.

Para evitar novas derrotas, o fim da fantasia

Entretanto, destaca-se que o objetivo da nossa reflexo no est no debate


historiogrfico ou mesmo crtico sobre a composio numrica do nmero de

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integralistas, mas observar como a baixa proporo de militantes dos anos 1930
dificultou a sobrevivncia do integralismo nos moldes democrticos atravs do Partido
de Representao Popular (PRP). notrio que a causa da no aceitao dos ideais
autoritrios travestidos de democrticos e cristos no apenas explicada pela
composio numrica, pois h outros fatores basilares para tal efeito. Um exemplo disso
a falncia do fascismo no ps-guerra, que fez com que Plnio Salgado caminhasse na
direo da democracia crist, amparado na proposta de Antnio de Oliveira Salazar,
exemplo ditatorial que mantm a sua fora aps a Segunda Guerra Mundial. Ademais, o
exlio de Salgado em Portugal transformou-se em fonte de inspirao para os anseios
polticos no retorno ao Brasil em 1946 (GONALVES, 2015c).
No buscamos uma quantificao exata do nmero de integralistas no Brasil,
mas, sim, analisar os motivos que levaram o lder da AIB a optar pela criao de um
novo partido poltico aps o Estado Novo, deixando de lado uma possvel retomada da
AIB, com a manuteno simblica e ritualstica. Quais seriam as circunstncias que
impulsionaram Salgado, ento exilado em Portugal desde 1939, a no acreditar mais na
fora que a AIB teria conquistado na dcada de 1930, solicitando aos seus
companheiros no Brasil a formao de uma nova base integralista, o PRP? Criado em
1945, o novo partido dos integralistas nasceu com o processo de redemocratizao do
Brasil aps a queda de Getulio Vargas da Presidncia da Repblica. Entretanto, seria o
PRP uma nova AIB? O PRP conseguiria atingir as mesmas propores de afiliados que
supostamente a AIB atingiu na dcada de 1930? Ainda h lacunas sobre essa nova fase
do integralismo no perodo de redemocratizao que criam certas dvidas.
O ano de 1945 pode ser analisado como uma nova fase para os integralistas.
Com o trmino do Estado Novo de Getulio Vargas, que colocou fim aos partidos
polticos, o novo cenrio poltico brasileiro permitiu a recriao de partidos no mbito
nacional aps anos de ditadura. Esse novo perodo tambm representou a possibilidade
do retorno ao Brasil de Plnio Salgado, ento exilado em Portugal aps sofrer com o
desmantelamento da AIB em consequncia da instaurao da ditadura varguista. Essa
nova fase surgia como uma oportunidade nica para tentar implantar novamente ideais
antigos que foram aniquilados com o advento do Estado Novo, mas os tempos eram
outros e muitas das diretrizes integralistas j no funcionariam nessa nova fase poltica.
A melhor sada encontrada por Plnio para camuflar o integralismo dentro do sistema
poltico democrtico foi fundar um partido, com um novo olhar para o Brasil, pois, com
o fim da Segunda Guerra Mundial, no havia espao para tendncias polticas

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autoritrias. Foi nesse novo perodo da poltica brasileira que o PRP surgiu, tendo como
desafio desde sua fundao a meta de se desvincular da AIB.

Entre 1938 e 1946, os remanescentes do integralismo se dividiram na


sua relao com o Estado Novo varguista. Alguns foram cooptados
pelo regime e se tornaram fiis funcionrios do mesmo. Alguns
integralistas optaram pela neutralidade e silncio, espera de
melhores dias, enquanto outros procuravam se reunir
clandestinamente e manter vivos alguns dos ideais do movimento. De
qualquer modo, as possibilidades de maiores influncias poltica eram,
nesse perodo, praticamente nulas (BERTONHA, 2009, p. 70).

A criao do PRP no pode ser analisada como um projeto simples, mas como
um longo caminho trilhado pelos lderes da AIB at seu registro e o lanamento
nacionalmente. No que tange criao do novo partido, Plnio enfrentou problemas
tanto entre os integralistas quanto do cenrio mundial, que dificultava a ascenso de
ideologias vistas como autoritrias. No campo externo, deve-se levar em conta a
existncia de imagens negativas que colocavam grande parcela da opinio pblica
contra o reaparecimento do integralismo (CALIL, 2001. p. 85). J internamente e de
acordo com o prprio Plnio, as articulaes de como se estruturaria o futuro dos
integralistas foram debatidas entre as lideranas remanescentes, mas a palavra final
sempre foi do prprio Plnio.

Como os integralistas deviam, como cidados brasileiros, exercer


atividade poltica, julguei que o mais acertado seria a fundao de um
partido, onde pudessem reunir-se sem desdouro e nem mistura com
homens que os no compreendem, nem consideram, seno como
massa eleitoral. Esse partido poderia fazer o que o integralismo nunca
poderia fazer: conversaes, ligaes, combinaes, resguardada a
integridade da agremiao para que os integralistas no se
dissolvessem na massa dos partidos das duas candidaturas. Essa foi a
razo pela qual, contra a opinio (do Padilha) da maioria dos do Rio,
que queriam uns lanar a prpria Ao Integralista como partido,
outros que queriam simplesmente a adeso a uma das candidaturas, eu
de modo prprio, determinei a criao do PRP
(CORRESPONDNCIA...,1946).

Embora a criao do PRP no tenha sido algo de comum acordo entre os


remanescentes do integralismo, pode ser vista como uma deciso importante, pois um
novo partido abriria um leque de novos caminhos polticos, como apontou o prprio
Plnio, com a possibilidade de conversaes, ligaes e combinaes, ou seja, ficaria
mais fcil fazer articulaes polticas com vrios outros partidos sem correr o risco de
ser acusado de desviar da base ideolgica integralista. Essas trs possibilidades citadas

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por Plnio apontavam certa vantagem do PRP em relao AIB. Havia tambm
vertentes dentro da AIB que buscavam outras vias para esse momento de reabertura,
como o restabelecimento da AIB como partido poltico ou mesmo a adeso macia de
integralistas em um partido poltico j consolidado.
Com uma concepo crist consolidada e propagada no exlio em Portugal,
Salgado foi recebido no Brasil sem muitos estardalhaos, uma vez que havia uma srie
de receios com a chegada do antigo lder da AIB por parte da imprensa brasileira
(GONALVES, 2015b). No desembarque, existiam antigos militantes e simpatizantes,
inclusive em nmero expressivo para o integralismo do ps-guerra, principalmente
porque o retorno de Plnio ocorreu em segredo, mas nada que gerasse uma apoteose de
militantes: A chegada de Plnio Salgado ao aeroporto desta cidade, apesar de no
anunciada e apenas conhecida ltima hora por um telegrama de Lisboa, constituiu
marcante e significativo acontecimento (PLNIO... 1946).
Havia uma necessidade de engrandecimento do lder, mas com cuidado, pois a
adaptao de um exilado aps o perodo de crcere no ocorre de uma forma
instantnea, principalmente porque proclamava publicamente ser um emissrio da
palavra de Cristo, e no um lder partidrio. Em entrevista declarou: No sou,
atualmente, um chefe de partido.vi Sou chefe de uma doutrina poltico-social (BRASIL,
1946). A ao do lder poltico foi bem estabelecida. Passou os primeiros momentos por
um perodo de adaptao e transio com um discurso unssono envolvendo poltica e
religio: Combater o comunismo mediante as formas agnsticas duma poltica
utilitria e sem Deus, no somente um erro, mas tambm uma imoralidade
(COMBATER... 1946). Com essa viso doutrinria, Plnio se restabeleceu no Brasil, em
um pas com uma nascente e desconhecida democracia, uma nova nao e, portanto,
precisava aprender a viver e a se organizar aps sete anos de exlio. As prticas
discursivas e as matrizes na formao construdas e/ou consolidadas em Portugal foram
a base para a nova concepo doutrinria desse novo (ou velho) Plnio Salgado, que era
um homem com meio sculo de vida, fraco e sem a mesma euforia de antes, mas que
tinha um projeto luso-brasileiro a ser estabelecido no Brasil, que consistia na criao de
uma poltica salazarista brasileira (GONALVES, 2015a).
O chefe dos integralistas no desprezava a possibilidade de se tornar novamente
chefe e presidente de um novo partido e ser aclamado pelas massas em eleies futuras.
Por isso, mesmo ele tendo articulado toda a criao do novo partido ainda no exlio, ao
retornar para o Brasil tentou transparecer no ter cincia plena do que estava ocorrendo

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no interior do partido, chegando ao ponto de agir com surpresa na ocasio da 2
Conveno Nacional do Partido, realizada em 27 de outubro de 1946, quando em
discurso no Teatro Municipal do Rio de Janeiro, foi aclamado presidente do partido
supostamente contra a sua vontade.

Era meu firme propsito no aceitar esse posto, porque desejava,


antes, como simples eleitor, cooperar [...] partindo, porm, de minha
casa para as minhas oraes matinais na Igreja mais prxima, ali tive
o grande conforto espiritual de meditar um pouco sobre a data que
coincidia com a da eleio do Partido e da posse mesmo de sua
Diretoria. Era a data, amigos de Cristo Rei! (palmas), o ltimo
domingo de outubro, consagrado Aquele que de todos ns rei
inconteste e soberano sem par, e que nos ensinou que a sua realeza
consistiu principalmente no sofrimento e que sofreu, na cruz que
carregou e na lio que nos deu dizendo: Se queres seguir-me toma a
tua cruz e segue-me. (palmas) (SALGADO, 1946).

Todavia, mesmo com toda a tentativa de demonstrar que o PRP no era uma
extenso da AIB, logo aps a fundao do partido j eram feitas comparaes entre os
dois partidos polticos, principalmente aps a promoo de Plnio Salgado presidente
do PRP, o que fez a imprensa em geral estabelecer uma vinculao direta entre o novo
partido e o integralismo, o que gerou prejuzos para o PRP. Houve ento a necessidade
de criar estratgias para distanciar o PRP dos integralistas.

O nascente PRP respondeu negando as acusaes de espionagem e as


ligaes com Hitler ou Mussolini. Um especial cuidado foi tomado
com a questo da democracia [...] e com a do fascismo, com os novos
integralistas ressaltando que o Integralismo no era e nem nunca havia
sido fascista. Tambm Salgado e outros autores produziram um
grande nmero de livros e documentos para ressaltar esses pontos e
velhos livros e documentos foram, quando necessrio, esquecidos ou
adulterados para ressaltar os novos cnones (BERTONHA, 2009, p.
71).

Logo aps a criao do PRP, na tentativa de calar as vrias acusaes que o


novo partido e os integralistas estavam sofrendo, foi divulgada na imprensa brasileira
uma Carta Aberta Nao Brasileira, escrita por Plnio Salgado e assinada por inmeros
integralistas, com a inteno de passar credibilidade ao pblico em geral. A Carta foi
publicada em vrios jornais com a esperana de chegar ao maior nmero de pessoas
possvel e comear a desfazer a impresso ruim formada contra o camisa-verde. No
jornal A Noite de 7 de maio de 1945, a Carta foi publicada na ntegra e trazia como
subttulo: A extinta Ao Integralista Brasileira no tribunal da opinio pblica. Em

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um pequeno fragmento da Carta, pode-se perceber uma tentativa de abrandar as
acusaes feitas, em especial, aos integralistas (CARTA..., 1945).

Os abaixo assinados brasileiros to dignos e patriotas quanto os que


mais o sejam membros da extinta Ao Integralista Brasileira,
dissolvida em dezembro de 1937 pelo Governo Nacional, cumprem o
imperioso dever de vir, perante a Nao, defender seu passado contra
a obstinada e injusta campanha, sistematicamente feita no sentido de
infamar aquele movimento e, em consequncia, todos quantos, sincera
e honestamente, dele participaram (CARTA..., 1945, p. 3).

A Carta destaca cinco pontos principais dos quais o integralismo estava sendo
acusado. Esses cinco pontos expostos como defesa por Plnio diziam respeito a
denncias de recebimento de financiamento estrangeiro por parte dos integralistas,
recebimento de armas de outros pases, ligaes estreitas com potncias estrangeiras,
aproximao com ideias totalitrias como o fascismo e o nazismo e a questo da
antiamericanidade integralista. Todos esses pontos foram rebatidos por Plnio com o
objetivo de enfraquecer os argumentos negativos relacionados ao integralismo.

Capituladas as principais acusaes e respondidas com verdade,


lealdade, serenidade e dignidade, ficam os signatrios espera de que
se produzam provas documentais em contrrio. Sua conscincia est
tranquila. O INTEGRALISMO UM ACONTECIMENTO QUE
HOJE PERTENCE AO DOMNIO DA HISTRIA. Ningum afirma
que fosse um movimento sem defeitos e sem erros, vez que o
compunham homens de todas as condies. lcito critic-lo; mas
profundamente injusto querer, fora da repetio e da reedio de
calnias exp-lo averso nacional e infamar os que dele fizeram
parte. PERANTE A NAO BRASILEIRA COMPARECEM OS
ACUSADOS E OS ACUSADORES. TEM ESTES, AGORA, A
PALAVRA PARA PRODUZIREM SUAS PROVAS (CARTA...,
1945, p. 3).

A Carta, de certa forma, expe os pontos destacados nas denncias dirias feitas
pelos opositores ao integralismo, desviando os fatos concretos de sua histria,
justificando ou alterando seu passado na tentativa de calar seus principais crticos, que
baseavam nessas acusaes subsdios fortes para desarticularem o PRP. Outro ponto
importante a ser analisado em relao a essa dinmica integralista de autodefesa foi a
publicao em 9 de setembro de 1945 do Manifesto-Diretiva, que estampou a pgina 10
do jornal Correio da Manh (SALGADO, 1945). O Manifesto foi um resgate aos
objetivos integralistas de 1932, reafirmando seu compromisso com Deus, a Famlia e a
Ptria brasileira. O texto faz um panorama histrico dos principais objetivos da AIB,
expe suas conquistas e faz projees para o futuro, visando s eleies. Esse manifesto
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apontava Raymundo Padilha, integralista desde os primeiros momentos da AIB, como
representante de Plnio no Brasil e principal articulador do novo partido (SALGADO,
1945).
Esse foi o primeiro documento oficial em larga escala em que Plnio Salgado
divulgou o nome de Raymundo Padilha como seu representante no Brasil. Padilha, alm
de homem prximo de Salgado na articulao do integralismo no Brasil, figura como
um dos articuladores do registro do PRP. evidente que a autonomia dada por Plnio ao
seu representante no Brasil no tornou Padilha figura equivalente imagem do chefe,
nem mesmo para tomar nenhum tipo de deciso sem permisso prvia dele, mas
podemos perceber certo desalinhamento entre Plnio e Padilha. Em carta enviada por
Plnio Salgado a seu genro, Loureiro Jnior, em maio de 1946, Plnio aponta que alas
integralistas no Rio de Janeiro no queriam a criao de um novo partido, mas, sim, a
rearticulao da AIB ou a filiao em um partido consolidado. Na carta original,
depositada no APHRC/FPS, algo chama a ateno. Quando Plnio afirma que o PRP foi
criado contra a opinio da maioria do Rio, ele tenta apagar uma palavra redigida errada.
Na verdade, Plnio havia escrito que Padilha era contra a criao do PRP. Embora Plnio
tenha apontado Padilha como principal articulador do novo partido, seu nome no
citado em nenhum documento oficial do Tribunal Superior Eleitoral (OLIVEIRA,
2014).

Figura 2: Trecho da Correspondncia de Plnio Salgado a Loureiro Jnior

Fonte: Correspondncia... (1946).

O Manifesto-Diretiva tambm tocava em um ponto referente AIB. Como mais


um instrumento utilizado por Plnio para tentar calar os ataques adversrios, o manifesto
aponta que:

A Ao Integralista Brasileira era um partido e foi fechada; mas o


Integralismo uma doutrina e ningum o pode fechar. No vamos,
pois, subordinar o permanente ao passageiro, o imutvel ao mudvel.
Essa a razo por que vos indiquei neste Manifesto-Diretiva os meios
de exercerdes o voto obrigatrio, sem envolver, na transitoriedade da
hora que passa, aquilo que pode amanh representar a defesa mais
decisiva da Nao brasileira, como hoje representa e resume a
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perenidade de um pensamento em cuja essncia vive a prpria alma da
nossa Ptria (SALGADO, 1945, p. 10).

Nesse sentido, a AIB tornou-se uma organizao, oficialmente longe das


disputas eleitorais, mas muito presente na mentalidade de seus seguidores. Havia agora
o desafio de se oficializar o novo partido, que a princpio seria livre, mas, com o passar
do tempo, seria a base eleitoral dos integralistas. O registro do novo partido foi
autorizado, e a formao do Partido de Representao Popular em 1945 tambm
representou um passo importante para a reestruturao das bases do integralista na
dcada de 1940 (CALIL, 2011).
Ainda sobre as circunstncias que levaram Plnio a solicitar a criao de um
partido poltico novo, desvinculado at mesmo da imagem da AIB, podemos perceber
que seus reais motivos no eram apenas a relao AIB/Fascismo divulgada amplamente
durante anos pela imprensa brasileira, mas o medo do fracasso eminente da AIB nas
urnas. Em tempos finais do exlio, o prprio Plnio esclarece ao genro, Loureiro Jnior,
os verdadeiros motivos que o levaram a solicitar a criao do PRP.vii

Voc sabe que os integralistas nunca souberam exatamente quantos


eram em todo o pas. Viviam na iluso das estatsticas da secretaria de
propaganda e dos quadros do nosso querido Pujol. S falavam em
milho. Ora, se no se organizasse um partido, para pr as coisas em
pratos limpos, viveramos sempre uma vida fantasiosa, falsa, que j
nos custou derrotas. Era preciso que a realidade aparecesse ao vivo.
No vergonha nenhuma sermos duzentos mil e sabendo que no
passamos disso, no incorreremos em erros perniciosos
(CORRESPONDNCIA...,1946, grifo nosso).

Figura 3: Trecho da Correspondncia de Plnio Salgado a Loureiro Jnior

Fonte: Correspondncia... (1946).

A correspondncia como fonte pode ser identificada como a escrita de si na


primeira pessoa, quando o indivduo assume uma posio reflexiva em relao sua
histria e ao mundo onde se movimenta (MALATIAN, 2009, p. 195). Em documentos
familiares, fatores do cotidiano podem ser expressos com mais visibilidade e ateno,
proporcionando ao historiador a possibilidade de selecionar elementos significativos
que contribuam com a construo de uma narrativa (MALATIAN, 2009). Verifica-se,
portanto, que uma correspondncia do sogro ao genro, que atuam na mesma
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organizao poltica, representa elementos particulares e contribui para que o
historiador veja

[...] por uma fresta a vida privada palpitante, dispersa em migalhas de


conversas a serem decodificadas em sua dimenso histrica, nas
condies socioeconmicas e na cultura de uma poca, na qual o
pblico e privado se entrelaam, constituindo a singularidade do
indivduo numa dimenso coletiva (MALATIAN, 2009, p. 200).

Com isso, em um mundo privado, Plnio Salgado comprova a existncia de


manipulaes dos dados e, principalmente, a dificuldade na formao de um novo
partido, uma vez que a fora da AIB no era aquela expressa publicamente, ou seja,
eram cerca de duzentos mil integralistas com uma publicidade de um milho.

O novo partido

A inteno da criao de um partido novo era justamente abrir o leque de


possibilidades e estratgias que a AIB no poderia garantir. Lanar novamente a AIB
como partido poltico, como algumas alas propunham, poderia ser encarado como um
erro, devido a circunstncias que levaram o seu fechamento e os longos anos que sua
doutrina e suas lideranas foram execradas pela imprensa. O PRP, de certa forma,
estava livre do julgo integralista do passado e estaria livre para as alianas polticas.
Outro ponto de destaque e que consta na mesma carta citada quando Plnio expe a
Loureiro o nmero de filiados da AIB, muito longe dos milhes que eram divulgados.
A fantasia (ou aceitao do discurso, uma vez que no cabia ao liderado
questionar o chefe) em relao ao nmero de militantes era coletiva. Em entrevista
concedida ao jornal Dirio Carioca, em 8 de abril de 1945, Olbiano de Meloao ser
questionado sobre o papel dos integralistas nas eleies de 1945, revela:

Bem, ainda cedo para falar. No posso afirmar se os antigos


integralistas iro arregimentados s eleies. No vejo, porm,
motivos para que no o faam. So bons brasileiros como quaisquer
outros e no seria agora, no instante em que a ptria mais necessita da
colaborao de todos os seus filhos, que cerca de dois milhes de
adeptos de Sr. Plnio Salgado iriam cruzar os braos e se ausentassem
do cenrio nacional. [...] quase dois milhes de antigos integralistas
esperam, por certo, uma diretriz quanto sua atitude nos prximos
meses (FALA..., 1945, p. 9).

Podemos perceber a tentativa de manipular os nmeros de inscritos para dar


fora ao integralismo. Mas eram nmeros absurdos e conflitantes, tendo o prprio Plnio
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estabelecido a marca de 200 mil. De qualquer forma, um fato importante, pois a
manipulao desses nmeros de inscritos pelos dirigentes da AIB pode ter gerado
derrotas significantes.
Com essas informaes, era imprescindvel a tentativa de Plnio em diversificar
seu campo de eleitores. O PRP poderia trazer novos votos aos integralistas e assim obter
resultados mais expressivos. De qualquer forma o integralismo nunca alcanou um
milho de adeptos, nem mesmo um nmero prximo a esse, e Plnio sempre teve
cincia dessa situao. Com isso, era fundamental desvincular o PRP do integralismo.
Podemos perceber que desde a fundao do PRP,

Plnio Salgado e seu representante no Brasil, Raymundo Padilha,


preocuparam-se em fazer parecer que o novo partido era fruto de uma
iniciativa da qual os integralistas no tiveram qualquer participao
em um primeiro momento, tendo aderido apenas depois da fundao
do partido. [...] a adeso dos integralistas teria se dado em 9 de
novembro, aps a I Conveno Nacional do PRP, por iniciativa de
Raymundo Padilha (CALIL, 2011, p. 124-125).

A tentativa de distanciar o PRP do integralismo era evidente. Tanto Plnio


quanto Padilha utilizaram o mximo que conseguiam da imprensa para vincular e
construir uma credibilidade para o novo partido, com novos horizontes e com novas
diretrizes, nada atreladas aos conceitos conservadores da extinta AIB.

Para o jornal Reao Brasileira, o Major Jayme Ferreira da Silva, em


nome dos integralistas, mostrou a inocuidade de atacarem o PRP,
como capa de rearticulao do Integralismo, uma vez que se os
Integralistas houvessem desejado registrar-se no Tribunal Eleitoral um
Partido Integralista, t-lo-iam feito, com programas e estatutos
prprios, os quais, havendo alguma impugnao poderiam ser
corrigidos e alterados, como o fez o Partido Comunista, cujo registro
est condicionado s modificaes exigidas pelo Tribunal.
Continuando, mostrou o ilustre militar que a adeso dos Integralistas
ao Partido de Representao Popular havia sido feita a 9 de
novembro ltimo pelo Sr. Raymundo Padilha, em discurso pblico,
sem mscaras e sem subterfgios, pelo microfone da Rdio Mayrink
Veiga (CALIL, 2011, p. 125).

Fica claro em mais um exemplo de defesa do PRP que Plnio e Padilha estavam
determinados a distanciar o PRP do integralismo. Como j desenvolvido anteriormente,
a opo pelo registro do integralismo como partido poltico estava fora de cogitao, e o
prprio Plnio havia negado qualquer tentativa de reestruturao da AIB, tanto que
imps aos prprios companheiros do Rio de Janeiro que haviam ventilado essa hiptese
que no iria permitir o lanamento do Partido Integralista. Como disfarar a macia

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adeso de integralistas no PRP? Os prprios integralistas se defendiam afirmando que
seu ingresso no PRP se deu aps o pronunciamento de Padilha na Rdio Mayrink Veiga
em 9 de novembro de 1945, em que solicitava aos integralistas que aderissem ao PRP,
entretanto esse discurso de adeso integralista ps-discurso questionada, pois j
haviam integralistas vinculados ao PRP na comisso provisria do partido. Na I
Conveno Nacional, anterior adeso de Padilha ao PRP, integralistas foram eleitos
para comporem a diretoria nacional eleita (CALIL, 2011).

Notas finais

Podemos perceber que a formao do PRP foi uma nova tentativa de Plnio
Salgado de conseguir implantar o integralismo no Brasil. Os dados reveladores da carta
enviada por Plnio a seu genro a evidncia de que o chefe tinha uma viso ampla do
cenrio poltico brasileiro a ponto de no querer arriscar mais uma vez seus objetivos de
chegar Presidncia do Brasil. O PRP, tornando-se um partido neutro e livre para se
articular com as vrias correntes polticas do Brasil, traria vrios benefcios aos
integralistas. A revelao sobre os verdadeiros nmeros da AIB tambm aponta que
Plnio conseguiu analisar de forma racional as perdas polticas que a AIB sofreu durante
seu perodo legal. Isso mostra que, embora a secretria de propaganda da AIB tenha
estipulado de forma estrondosa os nmeros de seus adeptos, no conseguiu, de fato,
manipular a massa dos eleitores brasileiros e que os duzentos mil integralistas, apesar de
representar uma considervel fora no cenrio poltico brasileiro, estava muito distante
do desejo e dos planos de Plnio Salgado.

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Notas:

i
Contabilidade realizada at o ano de 2007.
ii
No defendemos a imposio de um entendimento unssono sobre o tema, mas justamente uma crtica
construtiva em relao ao debate acadmico e cientfico.
iii
Pode ser identificada como algo do homem poltico, coerente com a dimenso poltica de massas, sendo
prprio da direita ou esquerda.
iv
Stanley Hilton (1983) contabiliza um nmero que varia em torno de 500 a 800 mil membros. uma das
menores estatsticas apuradas nos levantamentos de trabalhos acadmicos.
v
Ao lado do Fundo Plnio Salgado, no Arquivo Pblico e Histrico de Rio Claro (APHRC/FPS), est o
Acervo Documental Ao Integralista Brasileira/Partido de Representao Popular Espao de
Documentao e Memria Cultural da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (AIB/PRP-
DELFOS-PUCRS), fundo constitudo em Porto Alegre e que contm uma imensa quantidade de
documentos sobre a histria do integralismo, sendo oriundos do Centro de Documentao sobre a Ao
Integralista Brasileira e o Partido de Representao Popular (GONALVES, 2016).
vi
De acordo com Gilberto Calil: A II Conveno Nacional do PRP, em outubro de 1946, ao eleger
Salgado para a Presidncia nacional do Partido e ao mesmo tempo reforar o poder do cargo, estabelecia
as condies do controle que seria exercido por Salgado at a extino do Partido em 1965. Salgado
afirmava ter aceitado o cargo, a contragosto (CALIL, 2005, p. 346). Calil buscou um documento da II
Conveno Nacional publicado no jornal do PRP Idade Nova, que caracteriza o tom mstico que foi
estabelecido em torno de Plnio Salgado: Plnio Salgado um sbio e um santo! Ele alvo das
contradies porque se fez cpia do Divino Mestre! Os inimigos da Nao, os que pegam em armas a
favor da Rssia contra o Brasil, o odeiam porque ele est fundando, entre ns, o partido de Deus! (Plnio
Salgado eleito Presidente do PRP: Um documento indito da II Conveno Nacional Idade Nova, Rio de
Janeiro, 2 dez. 1946 apud CALIL, 2005, p. 346). Observa-se a relao direta e clara estabelecida entre
poltica e religio, tendo a imagem do profeta Plnio, que foi construda em Portugal como base da
doutrinao e organizao partidria de 1946 at 1965.
vii
Essa uma carta que foi trabalhada anteriormente em Calil (2005). O pioneiro nos estudos sobre o
Partido de Representao Popular destacou que a criao do novo partido foi uma estratgia arquitetada
por Plnio Salgado que, conhecendo o nmero de filiados ao integralismo, temia derrotas no novo cenrio
poltico.

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DITADURA TIPO EXPORTAO: A DIPLOMACIA BRASILEIRA E
A QUEDA DE SALVADOR ALLENDEi

DICTATORSHIP FOR EXPORT: BRAZILIAN DIPLOMACY AND


THE OVERTHROW OF SALVADOR ALLENDE

Mila BURNS1

Resumo: Este artigo analisa a influncia diplomtica do Brasil no golpe militar no Chile, em 1973,
uma rea at ento negligenciada da produo historiogrfica. O foco central so as seguintes
questes: em que medida o regime militar de direita do Brasil influenciou a queda de Salvador
Allende? Qual era a relao entre os dois pases durante os anos que antecederam o golpe no Chile?
De que maneiras o Brasil e os Estados Unidos agiram como parceiros nesse evento? Partindo de
uma explorao profunda de um exemplo histrico em arquivos e usando documentos recentemente
desclassificados, este trabalho pretende abrir novas possibilidades para uma gama de estudos sobre
as relaes entre governos militares da Amrica do Sul.
Palavras-chave: Brasil; Chile; Guerra Fria; diplomacia; autoritarismo; governos militares.

Abstract: This article aims to shed light on the Brazilian diplomatic influence on the Chilean coup
dtat of 1973, an area historians have neglected. It focuses on the following questions: to what
extent did the right-wing military regime installed in Brazil influence the overthrow of Salvador
Allende? What was the relation between the two countries during the years previous to the Chilean
coup dtat? In which ways did Brazil and the United States act as partners in this event? By way of
an in-depth archival exploration of one historical example using newly declassified documents, this
work aims to open up new possibilities for a wide range of studies on the relations between military
governments in South America.
Key words: Brazil; Chile; Cold War; diplomacy; authoritarianism; military governments.

As semanas que antecederam o 11 de setembro chileno foram de temperaturas


baixas e ruas em chamas. A tenso poltica assolava o pas. A escassez de alimentos e a alta
inflao contribuam para o clima de insegurana, simbolizado por protestos tanto contra
Salvador Allende quanto em defesa do governo da Unidade Popular. Enquanto a populao
tomava as ruas, alguns dos integrantes dos mais altos escales das foras militares chilenas
debatiam questes estratgicas. No dia 2 de agosto de 1973, na base area de El Bosque,
almirantes, generais e comandantes das Foras Armadas analisavam como as medidas
adotadas pelos militares brasileiros durante o golpe de estado de 31 de maro de 1964
poderiam ser teis no Chileii. Representantes do governo brasileiro espalharam a notcia

1
Doutoranda Departamento de Histria - The Graduate Center, City University of New York Estados
Unidos. Estudante, Professora em Hunter College, CUNY, e Diretora Administrativa do Centro de Estudos
Latino-Americanos, Latinos e Caribenhos do The Graduate Center, CUNY.
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da reunio para integrantes dos servios de inteligncia em um relatrio que permaneceu
em segredo at quase 40 anos depois do golpe de Estado chileno.
O documento um dos milhares tornados pblicos pela Comisso Nacional da
Verdade, instaurada em maio de 2012 com o objetivo de investigar casos de tortura e
homicdio politicamente motivados durante o perodo de 1964 a 1985. O grupo analisou
mais de 30 milhes de documentos. Alm de relatrios burocrticos detalhando atividades
rotineiras, os arquivos incluem a correspondncia entre as autoridades do Brasil, do Chile e
dos Estados Unidos. Combinado a informaes divulgadas em 2009 pelo Arquivo de
Segurana Nacional dos Estados Unidos e a telegramas do Ministrio das Relaes
Exteriores (Itamaraty), este novo conjunto de documentos revela que o governo brasileiro
se ops presidncia de Salvador Allende e influenciou o golpe de 11 de setembro de 1973
no Chile. Questes at ento negligenciadas pelos historiadores comeam, aos poucos, a ser
respondidas. Como o regime militar de direita instalado no Brasil influenciou a derrubada
de Salvador Allende? Qual era a relao entre os dois pases durante os anos anteriores ao
golpe de estado no Chile? At que ponto Brasil e Estados Unidos atuaram como parceiros
nesse evento?
Usando documentos recentemente divulgados pelo governo e fontes presentes em
arquivos nos Estados Unidos, Chile e Brasil, este artigo investiga a influncia do Brasil,
principalmente no campo diplomtico, no golpe militar de 11 de setembro de 1973, no
Chile. Mergulhando em uma relao diplomtica cujos detalhes permaneciam
desconhecidos, este texto traz a hiptese de que o primeiro pas a instalar um regime militar
de direita no Cone Sul tenha se envolvido nos subsequentes golpes na regio, propondo que
historiadores encararem a influncia mtua entre naes sul-americanas durante tal perodo.
Em vez da tradicional viso dos Estados Unidos como nico e principal patrocinador dos
golpes militares na regio durante os anos 1960 e 1970, prope-se uma anlise inter-
regional e transnacional, em que poderes locais interagiram para interferir nos regimes de
pases vizinhos.
Alm da influncia norte-americana, a historiografia do perodo militar tendia a
olhar, at a corrente dcada, apenas para o papel de pases que ocupavam o centro da
narrativa da Guerra Fria, como Unio Sovitica e Cuba, em relao aos regimes militares
instaurados na Amrica do Sul. Poucos foram os que investigaram as interaes entre os
pases do continente. A herana interpretativa da Teoria da Dependncia, de que h sempre
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uma grande nao determinando o rumo de pequenos pases, tornou o foco inter-regional
secundrio. Encarar os vnculos entre Chile e Brasil, todavia, nos permite no apenas
entender esse intercmbio poltico, mas reavaliar o papel dos Estados Unidos nos regimes
chileno e brasileiro. possvel, inclusive, que tal perspectiva nos permita descobrir uma
organizao global no perodo distinta da que trabalhos acadmicos anteriores nos levaram
a acreditar.
Estudos sobre regimes militares na Amrica Latina no so raros ou novos. H
inmeros, focando em diversas perspectivas. Recentemente, com os cinquenta anos do
golpe no Brasil e os quarenta anos do golpe no Chile, vrios trabalhos foram publicados
sobre o assunto. O questionamento da histria recente dos governos civis no Brasil e
debates sobre a periodizao do regime militar influenciaram essa onda. Nela, uma linha
originria das descobertas da Comisso da Verdade prevalece: a relao entre militares e
civis. At mesmo a anlise das polticas educacionais do perodo foca no papel dos civis
nas universidades brasileiras. A busca de outros atores que articularam a solidificao do
regime, como militares de baixa patente, tambm est presente. Seguindo uma outra
avenida, James N. Green analisou a influncia dos intelectuais norte-americanos na queda
do regime militar brasileiroiii.
No Chile, enquanto o governo debatia um projeto para remover a palavra ditadura
dos livros escolares, historiadores continuavam investigando novos aspectos do regime
militar. Mary Helen Spooner dedicou-se ao perodo ps-Pinochet, demonstrando que a
recuperao econmica foi longa e dolorosaiv. Aps dcadas de censura, tambm ganharam
espao anlises de bastidores e autobiogrficas. O ex-Ministro da Minerao de Salvador
Allende, Sergio Bitar, escreveu uma narrativa detalhada de seus anos no governo
socialistav. A filha de Edmundo Prez Zujovic recordou o assassinato do pai durante o
governo da Unidade Popularvi.
A escassez de fontes primrias que atestem a conexo entre o governo brasileiro e a
queda de Salvador Allende levou os historiadores a buscarem narrativas alternativas, sem
um foco direto nas relaes entre os dois pases. Poucos so os trabalhos que se dedicam s
relaes entre Chile e Brasil com outros regimes sul-americanos. Tanya Harmer afirma que
o golpe militar no Chile foi parte de uma Guerra Fria Interamericana resultante das
disputas entre Cuba, Chile, Estados Unidos e Brasil. Com base em uma extensa pesquisa
em arquivos sul-americanos, Harmer sugere uma nova perspectiva para a influncia norte-
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americana, mas foca sobretudo no papel de Cubavii. A historiadora volta-se para o Brasil em
um artigo anterior abertura dos arquivos pela Comisso Nacional da Verdade, em que
argumenta que o pas interveio para prevenir ou derrubar ganhos da esquerda no Chile,
na Bolvia e no Uruguaiviii. Luiz Alberto Moniz Bandeira aborda o tema amplamente, mas
usa como fonte central documentos diplomticos, como os telegramas trocados entre a
Secretaria de Estado e a Embaixada do Brasil no Chile ix . Talvez os nicos trabalhos
dedicados especificamente s relaes entre Brasil e Chile durante o perodo militar sejam
sobre exilados. No entanto, elas oferecem uma abordagem limitada a histrias individuais e
situao poltica em cada um dos dois pases. Relaes diplomticas no fazem parte de
tais pesquisasx.
No h, neste artigo, a pretenso de esgotar as fontes para o estudo deste momento
histrico ou dar a palavra final sobre a importncia dessa influncia mtua para a ascenso
e a queda das ditaduras no Brasil e no Chile. Este trabalho trata de um caso histrico, e no
de um estudo pormenorizado de como as ditaduras sul-americanas influenciaram umas s
outras. A inteno apresentar uma breve histria de uma relao diplomtica
frequentemente esquecida e maior do que a imaginada pela maioria dos chilenos e
brasileiros e, assim, abrir novas possibilidades para uma ampla gama de estudos sobre as
relaes entre os governos militares na Amrica do Sul.

Mdici e Nixon

Quando embarcou para os Estados Unidos, duas semanas antes do Natal de 1971, o
presidente brasileiro Emlio Garrastazu Mdici tentava em vo suprimir a reputao de
agressivo e arrogante, que o precedia em suas viagens. Em vez de cultivar a esperana de
conseguir a bno de Richard Nixon, ele viajava com a certeza de ser o governante de uma
nao poderosa por si s, independente de qualquer superpotncia. A viagem ofereceu
mdia conservadora um enredo de histrias positivas para contar no apenas no Brasil, mas
tambm na vizinhana. A revista chilena Qu Pasa publicou uma reportagem de capa sobre
a viagem de Mdici para os Estados Unidos. Intitulado O Brasil vai falar em Washington
como uma potncia mundial, o texto aclamava o sucesso brasileiroxi. O tom era bastante
diferente do empregado pela imprensa internacional nos meses anteriores, quando a
imagem do governo militar havia sido duramente ferida por vrios artigos de jornais
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apontando os abusos de direitos humanos no pas. As denncias foram uma reao a uma
nova estratgia de grupos brasileiros de resistncia ditadura: o sequestro de autoridades
internacionais em troca de prisioneiros polticos. O governo reagiu violentamente, com
mais prises e punies, e esse movimento foi acompanhado pela imprensa de todo o
mundo.
Enquanto a mdia brasileira estava sob censura, as redes esquerdistas chilenas
reagiram agressivamente, organizando manifestaes contra Mdici. Um programa de
televiso chamava a populao a participar de um protesto contra as violaes de direitos
humanos cometidas pelo governo brasileiro. O embaixador do Brasil em Santiago, Antnio
Cmara Canto, acompanhava atentamente cada uma dessas notcias, reportando sua
indignao ao Departamento de Segurana Nacional. Na ltima sexta-feira, 12, na TV 7,
uma empresa cujo acionista majoritrio o governo do Chile, (em uma matria) em relao
ao sequestro do Embaixador alemo no Rio de Janeiro, o governo brasileiro foi alvo de uma
enorme diatribexii. O clima de crtica ainda custaria muito a cessar.
Mas quando Mdici viajou para os Estados Unidos, ele ignorou as percepes
externas e decidiu se concentrar em nmeros. O Brasil caminhava para uma poltica
internacional cada vez mais ativa. A economia do pas tinha conseguido o impressionante
crescimento de, em mdia, 11,1% ao ano entre 1968 e 1973xiii. A populao deixava as
reas rurais para ajudar a construir centros urbanos cada vez maiores. A classe mdia
aumentou consideravelmente. As exportaes e importaes saltaram de 4,1% e 2,7% ao
ano entre 1964 e 1967 para 24,6% e 27,5% ao ano entre 1968 e 1973 xiv. O forte impulso
econmico embalava a popularidade de Mdici e levou o ditador brasileiro a concluir que
era hora de buscar o reconhecimento de Nixon. Era o momento de impressionar seus
colegas militares, a imprensa e a opinio pblica brasileiros. Matias Spektor oferece uma
interpretao perspicaz da atitude de Mdici, argumentando que tambm possvel que,
para ele, a viagem fosse uma forma de legitimar a ditadura em um perodo em que uma
rede de exilados polticos comeava a fazer barulho com acusaes sobre tortura e
terrorismo do regime que estava comandando o pasxv.
Como demonstra o historiador James N. Green em seu trabalho sobre a reao da
sociedade civil norte-americana violao dos direitos humanos no Brasil e sua influncia
sobre o enfraquecimento da ditadura, manifestaes e publicaes questionando o regime
brasileiro ganhavam fora nos Estados Unidos. Durante a visita de Mdici a Washington
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D.C., um grupo de exilados brasileiros e intelectuais norte-americanos carregava um cartaz
grande, de fcil leitura das janelas da Casa Branca, que urgia: Parem os dlares e a
cumplicidade com a tortura no Brasilxvi. Ao visitar a Organizao dos Estados Americanos
(OEA), Mdici foi novamente desafiado quando um manifestante se levantou e gritou em
portugus: Viva o Brasil livre! Abaixo a torturaxvii! Apenas alguns meses antes da visita
do presidente brasileiro, o jornal The Washington Post publicou um artigo de pgina inteira
em que Marcos Arruda, que vivia nos Estados Unidos no que classificou como exlio
forado, detalhava sua priso e torturaxviii.
Mas Mdici no se incomodava. Ou, pelo menos, tentava no demonstrar
desconforto. Na noite de seu desembarque, Nixon lhe ofereceu um jantar na Casa Branca.
Ele olhou para o general brasileiro, que ouvia atentamente o tradutor, e props um brinde
destacando a importncia da reunio, porque como vai o Brasil, vai o resto do continente
latino-americanoxix. Um dia depois, um presunoso Mdici entrou no escritrio de Richard
Nixon. Com a ajuda de um intrprete, o ditador brasileiro disse que sua visita e as boas-
vindas do presidente norte-americano foram muito acima de qualquer coisa que havia
esperadoxx. Ele tentou deixar claro que falava de igual para igual ao dizer jocosamente que
estava na boca do povo que ele e o presidente se davam muito bem, que se tornaram
amigos e foi por isso que as pessoas lhe estavam pedindo que intercedesse junto ao
presidente, ao que Nixon concedeu, completando que sentia que eles tinham estabelecido
uma relao prxima e verdadeiramente amigvel.
Os verdadeiros amigos continuaram a reunio conversando sobre Cuba e o fato de
que nenhum dos dois queria qualquer tipo de relao com a ilha comunista. Foi quando
Nixon sugeriu abrir uma linha de comunicao secreta, qual nem mesmo os diplomatas e
seus respectivos Ministrios das Relaes Exteriores teriam acesso. Nixon disse que iria
nomear o assessor de Segurana Nacional, Henry Kissinger, como o nico a manejar tal
canal; Mdici apontou o ministro das Relaes Exteriores, Gibson Barbosa, que j seria
responsvel por um arquivo especial em que tudo era escrito mo, de modo que nem
mesmo os datilgrafos tinham conhecimento de nada. Depois de tratar da situao na
Bolvia e sublinhar a dificuldade que tinha no trato com os latino-americanistas, Nixon
perguntou o que Mdici pensava da situao no Chile. Mdici respondeu com
tranquilidade, assegurando que Allende seria derrubado pelas mesmas razes que Goulart
havia sido derrubado no Brasil.
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Apesar de o clima de amizade no ter sido uma constante durante as duas dcadas
do regime militar brasileiro, em seus primeiros anos o pas, outrora visto como uma
potencial nova China, tornara-se um aliado importante e um parceiro slido. Principalmente
quando, em 1970, uma possvel nova Cuba emergia no Cone Sul. A eleio do socialista
Salvador Allende no Chile foi o incio de uma parceria.

Primeiros contatos

Em 1977, uma rua buclica na regio metropolitana de Santiago recebeu o nome de


Antnio Cndido da Cmara Canto. Era o ano de sua morte. Em sua terra natal homenagens
semelhantes ocorreram. Mas difcil para os atuais moradores dessa rua do Chile
entenderem por que um diplomata brasileiro mereceu tal distino. Embaixador do Brasil
no Chile entre 1968 e 1975, Cmara Canto no era um oficial comum. Boa parte de seu
mandato foi dedicada ao enfraquecimento de Salvador Allende e ao fortalecimento de
Augusto Pinochet.
Cmara Canto era um homem cheio de convices. Em abril de 1969, coordenou a
Comisso de Investigao Sumria, um grupo designado pelo Ministrio das Relaes
Exteriores para expulsar os comunistas de seu corpo de trabalhadores. Ele se tornaria o
maior expurgo da histria da diplomacia brasileira, revogando 44 mandatos. Deles, no
entanto, apenas quatro foram por motivao poltica. Cmara Canto decidiu utilizar a
oportunidade para se livrar de alcolatras e homossexuais. Aguentas una verdad?, dizia
aos rus em espanhol. Um dos funcionrios demitidos, que no tinha ligaes com o
partido comunista, perguntou por que ele perdera o emprego. A resposta, o Jornal do Brasil
no se atreveu a escrever plenamente: Fostes punido porque eres (impublicvel,
designando homossexual)xxi. Outra vtima da Comisso foi o poeta e diplomata Vincius
de Moraes. Quando soube que a Comisso tinha como alvos homossexuais e bomios, ele
se antecipou anunciando: Eu sou um alcolatra!xxii
Durante a presidncia de Eduardo Frei, inclusive no perodo em que a Embaixada
estava sob o comando de Cmara Canto, o governo brasileiro manteve uma relao tensa,
mas cordial com as autoridades chilenas. Em abril de 1970, o governo chileno decidiu
apoiar a candidatura do Brasil ao Conselho de Segurana das Naes Unidasxxiii. Alm do
comrcio econmico, os pases mantiveram uma programao intensa de eventos culturais,
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como festivais de cinema e arte. Preocupado com o futuro de tais conexes, Cmara Canto
acompanhou de perto a candidatura de Salvador Allende. Ao longo do ano de 1970, ele
enviou ao Ministrio das Relaes Exteriores relatrios detalhados sobre cada
manifestao, evento ou depoimento envolvendo lideranas da Unidade Popularxxiv.
Durante a campanha presidencial, a ditadura brasileira tornou-se um alvo para a
esquerda chilena. Santiago foi palco de vrios protestos, especialmente nos campi
universitrios. Um grupo de estudantes brasileiros que havia chegado cidade para um
programa de intercmbio chegou a sofrer ameaas de estudantes de esquerda e foi
obrigado a deixar o campus da Universidade do Chilexxv. Canto considerou o episdio uma
demonstrao da ampliao e profundidade alcanada neste pas da campanha de
difamao internacional organizada pela mdia contra o governo brasileiroxxvi.
Aps a posse de Allende, a imprensa intensificou os ataques. O jornal La Nacin,
considerado por Canto uma publicao oficial, escreveu um editorial agressivo em
dezembro de 1970. O embaixador telefonou para o diretor-geral do Ministrio das Relaes
Exteriores do Chile. Depois de dizer que estava arrependido, ele atribuiu o editorial ao fato
de que os vrios setores da nova administrao ainda no estavam coordenadosxxvii. Menos
de uma semana depois, Salvador Allende deu a sua primeira conferncia de imprensa
internacional, recebendo jornalistas de vrios pases, incluindo o Brasil, em sua residncia
oficial. Ele afirmou que aspirava manter relaes cordiais com o pas vizinho, pois nada
pode alterar esta amizade xxviii. Mas o recm-empossado presidente tambm reclamou da
cobertura da imprensa brasileira de sua eleio e das constantes acusaes de que ele iria
acabar com a democracia no Chilexxix.
Nos primeiros meses do governo de Allende, a aparente cordialidade era um
elemento importante nas relaes entre Brasil e Chile. Uma sensao de continusmo se via
em eventos como a XI Bienal de So Paulo, em 1971, para o qual o governo chileno enviou
obras de arte, e a Feira Internacional de Santiago (FISA), em que o governo brasileiro
exibia anualmente suas mais recentes inovaes agrcolas desde 1960. O Brasil, porm, no
se absteve de rispidez com o pas no campo internacional. Em 21 de janeiro de 1971,
Murillo Vasco do Valle e Silva, Ministro Chefe do Estado Maior das Foras Armadas
(EMFA), enviou uma carta ao presidente Emlio Garrastazu Mdici para recomendar a
expulso do Chile da Junta Interamericana de Defesa (JID). Comparando a situao ao que
ocorreu em 1961, quando os Estados Unidos exigiram a retirada da delegao cubana da
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instituio, Valle e Silva argumentou que embora o programa socialista em
desenvolvimento pelo presidente Salvador Allende no Chile no declare abertamente a
adeso a princpios marxista-leninistas, ele tende a criar desarmonia e desconfiana nos
organismos onde so discutidas medidas de proteo contra a infiltrao ideolgica
comunista no continente americanoxxx.
O projeto de pr fim a tal desarmonia e desconfiana criou conexes entre os
lderes de direita do Chile e do Brasil. Em um telegrama estritamente confidencial, um
jornalista ligado ao ex-presidente chileno Jorge Alessandri alertou sobre um plano para
criar uma guerrilha contra o perigo vermelhoxxxi. Um ms mais tarde, um outro telegrama
descrevia uma sala, dentro do Ministrio do Exrcito, na qual as autoridades estudavam
mapas e maquetes dos Andes, onde a guerrilha anticomunista operaria xxxii . O Exrcito
brasileiro ajudaria a ensinar tcnicas de combate, enviando vrios agentes secretos que
entrariam no Chile disfarados como turistasxxxiii. Chilenos que se opunham ao governo da
Unidade Popular seriam treinados para, depois, lutar contra Allende.
No espectro poltico domstico, a impacincia reinava no Chile. O secretrio-geral
do Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), Miguel Enriquez, queixava-se da
timidez das aes de Allende e sugeria que a populao invadisse fazendas e indstrias,
tomando forosamente o que pertencia a eles, em vez de esperar a restituio do
governoxxxiv. Mas se houve um momento que simbolizou essa instabilidade, ele se deu em
1971, quando Fidel Castro decidiu visitar o Chile, promovendo o que o Partido Comunista
de Cuba chamou de um encontro simblico de dois processos histricosxxxv. O jornalista
e diplomata Jos Rodrguez Elizondo o definiu de forma diferente, afirmando que Castro
sabotara o governo da Unidade Popular. Em primeiro lugar, no h silogismos para
situaes complexas. Em segundo lugar, os iluminados sempre tentam arrastar seus amigos,
mesmo que seja para a morte e, em terceiro, os iluminados no podem ter amigos, apenas
seguidoresxxxvi.

Adivinhe Quem Vem para o Jantar?

Em sua longa passagem pelo pas, Castro sintetizou temores internacionais e


fragilidades internas. Por ocasio do primeiro aniversrio de seu governo, Allende anunciou
para uma multido reunida para as celebraes no Estdio Nacional que o lder cubano
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chegaria em breve. Embora as autoridades chilenas o tivessem convidado para uma visita
de dez dias, El Comandante nunca confirmou quanto tempo pretendia ficar. Muito antes do
desembarque de Castro, no entanto, a ditadura brasileira j estava atenta aproximao
entre Chile e Cuba. No dia da posse de Allende, Antnio Cmara Canto escreveu algumas
linhas sobre a opinio do novo presidente em relao participao do Chile na
Organizao dos Estados Americanos (OEA) e dedicou mais da metade de seu telegrama a
Cuba. O embaixador comunicou ao governo brasileiro as intenes de Allende de estreitar
as relaes com a ilha caribenha, um direito que pertence ao Chile e que o pas vai
desenvolver com dignidade, de acordo com uma nao soberana xxxvii . Ele advertiu, no
entanto, que o governo chileno o faria unilateralmente, sem pedir autorizao OEA.
Cmara Canto acrescentou que um grupo de trinta representantes de Cuba iria participar da
cerimnia de posse, que era o primeiro contato entre o pas e o novo presidente do Chile.
A apreenso cresceu quando as notcias da iminente viagem do lder cubano
comearam a se espalhar. Um dia antes da chegada de Castro, em seu primeiro telegrama
confirmando detalhes da visita, Cmara Canto arriscou comunicar ao governo brasileiro
que o poltico cubano ficaria por dez diasxxxviii. Dois dias depois, descreveu o pouso de um
gigantesco Ilyushin, da empresa sovitica Aeroflot, sob a proteo do regime de segurana
mais rigoroso j visto no Chilexxxix. Durante os dias seguintes, o embaixador do Brasil
narrou cada passo do lder cubano. Em 12 de novembro, ele comunicou a chegada do ex-
candidato presidencial e secretrio do Partido Socialista francs, Franois Mitterrand, e do
prefeito de Marselha, Gaston Deferre, para uma visita de uma semana para examinar a
experincia poltica chilena atual xl . Em 14 de novembro, detalhou as quatro horas de
durao do discurso de Castro na Universidade de Antofagasta e o comparou a um
comediante mexicano. Em alguns momentos, eu tenho a impresso de ouvir Cantiflas. Em
todo caso, para a presente massa de pessoas, obcecadas e claramente de esquerda, o
discurso da hiena do Caribe, assim chamado por La Prensa e Tribuna, foi uma lio
verdadeiramente revolucionriaxli.
No final da primeira semana, Cmara Canto elaborou um extenso relatrio sobre as
consequncias polticas da visita. Para Allende, a visita de Fidel , at o momento, pelo
menos, um grande sucesso. Isso porque o comandante de Sierra Maestra est agindo em
territrio chileno mais como um poltico da Unidad Popular do que como um chefe-de-
estado estrangeiroxlii. Cmara Canto parecia impressionado com o fato de que Castro foi
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capaz de eclipsar a figura de Che Guevara, que costumava ser apontado como o guia
espiritual de todo o movimento latino-americano de esquerda. Esta presena carismtica
foi uma contribuio do Primeiro-ministro para Allende, pois sabido que o MIR tem sido
impaciente, o seu Secretrio-Geral est em desacordo com a UP, seus guerrilheiros
promovem aes violentas no sul do pas. Qualquer meno ao nome de Guevara durante a
visita de Fidel iria intensificar as manifestaes a favor do caminho das armas e, at este
momento, Allende aponta para a via chilena.
Esta observao acurada, vista em primeiro lugar como a contribuio de Castro
para Allende, iria se transformar no que alguns estudiosos consideram ser o incio do
colapso da via chilena para o socialismo. O historiador Alberto Aggio sugere que houve
dois passos para tal processoxliii. Em primeiro lugar, a figura magntica de Castro ofuscou o
presidente chileno. Encarnando o comunismo desejado por lderes de movimentos de
esquerda no Chile, ele roubou toda a ateno de Allende justamente no momento em que o
governo comemorava os resultados das eleies municipais que confirmavam a aprovao
popular. Ao lado de um dos jovens lderes mais carismticos da poca, Allende parecia o
tio do heri xliv . Mais tarde, quando Fidel decidiu permanecer no pas por muito mais
tempo do que se poderia prever, ele se assemelhava cada vez mais a um convidado
inconveniente, seus olhares charmosos esvanecendo, o odor de novidade transformando-se
em mesmice.
Castro permaneceu por 23 dias, visitando mais de uma dzia de cidades. Tempo
suficiente para fazer discursos raivosos em relao a questes internas e criar
constrangimentos com pases vizinhosxlv. Enquanto Salvador Allende tentava valorizar o
resultado das eleies municipais para controlar as demandas de grupos de esquerda e da
oposio, Castro falava abertamente sobre uma abordagem marxista mais radical, uma vez
que para unir e travar a luta no necessrio que todos concordem com tudo xlvi .
Enquanto Allende usava um tom conciliador para solucionar a crise na Universidade do
Chile e convencer os trabalhadores a evitarem a violncia, Castro afirmava que, quando
um processo revolucionrio comea, quando uma crise revolucionria produzida, as lutas
e batalhas tornam-se tremendamente agudas.
O governo de Salvador Allende foi vtima de sua moderao. No meio da Guerra
Fria, era um inimigo dos Estados Unidos e do Brasil, mas ao mesmo tempo no era
revolucionrio o suficiente para ganhar apoio financeiro e militar equivalente ao que Cuba
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e Unio Sovitica ofereceram a outros pases socialistas. Lubna Z. Qureshi pondera que o
Chile era muito frgil para suportar qualquer movimento de libertao nacional, muito
menos a sua prpria e, no dia do golpe, menos de 150 agentes cubanos estavam no Chile,
enquanto Castro despachou 36 mil tropas para Angola em 1975xlvii. Tanya Harmer, por sua
vez, demonstra que o golpe chileno no foi o resultado de um embate Washington-Moscou,
mas da disputa entre Cuba, Chile, Estados Unidos e Brasil. Na Amrica do Sul, ela afirma,
a Guerra Fria no era bipolar, mas um conflito multidimensional, em que Cuba e outros
pases do continente tiveram um papel decisivoxlviii.
Castro ainda estava no Chile quando a oposio a Salvador Allende organizou a
Marcha das Panelas Vazias. O movimento a favor de um plebiscito para decidir se o
presidente chileno deveria permanecer no poder ganhou fora. Allende reagiu com ousadia.
Um germe fascista est mobilizando certos setores de nossa juventude, especialmente nas
universidades, disse ele durante uma reunio de despedida a Fidel Castro, em 2 de
dezembro de 1971xlix. Como se pressentisse o que Emlio Garrastazu Mdici diria alguns
dias depois, enquanto conversava com Richard Nixon na Casa Branca, Allende se
comparou ao presidente brasileiro deposto, Joo Goulart. Os eventos so semelhantes aos
vividos no Brasil durante o governo Goulart. E continuou, em um segundo pressgio. Eu
no sou um mrtir... Vou deixar La Moneda s quando tiver cumprido a tarefa que me foi
confiada pelo povo. S a balas podem me impedir de cumprir o programa popularl.

O golpe chileno

A conversa entre Emlio Garrastazu Mdici e Richard Nixon, na manh de 09 de


dezembro de 1971, mostra que a cooperao entre o Brasil e os Estados Unidos para a
derrubada de Allende foi muito mais direta e intensa do que os historiadores demonstraram
at ento. Apenas um ano depois da posse de Allende, o presidente norte-americano falou
abertamente sobre um golpe de Estado, indagando a Mdici se ele achava que as Foras
Armadas chilenas estariam prontas para derrubar Allendeli. O ditador brasileiro respondeu
que sentia que, sim, estavam, acrescentando que o Brasil estava enviando muitos oficiais
ao pas e tornando claro que o Brasil estava trabalhando nesse sentido. Nixon, ento, disse
que era importante que os dois pases trabalhassem em conjunto e ofereceu apoio. Se
dinheiro ou alguma outra ajuda discreta for necessria, poderia torn-la disponvel. Isto
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deve ser realizado na maior confiana. Mas temos de tentar evitar novos Allendes e Castros
e tentar, sempre que possvel, reverter essas tendncias. Mdici completou que estava feliz
por saber que suas opinies eram to semelhantes.
Na verdade, os membros do governo brasileiro previram o golpe antes mesmo da
eleio de Allende. Em 18 de maio de 1970, o coronel Luiz Jos Torres Marques escreveu
uma carta de trs pginas ao Vice-Chefe do Estado Maior das Foras Armadas detalhando
uma reunio com Cmara Canto. Marques, um supervisor de voo, foi embaixada para se
apresentar e ficou surpreso com o convite para discutir a situao poltica interna do Chile
com secretrios da Embaixada e adidos militareslii.
O supervisor de voo afirmou que a situao era grave e listou vrias razes pelas
quais o governo brasileiro deveria se preocupar: o Partido Comunista era legal; a maioria da
populao e os militares se opunham s ditaduras; o MIR estava ganhando fora.
Cometendo um erro de ortografia no nome de Radomiro Tomic, ele descreveu as previses
dos diplomatas brasileiros para as eleies presidenciais que se aproximavam: uma vez que
os 51 votos do Partido Democrata Cristo so heterogneos, os 27 votos de direita vo
para Alessandri e os 54 votos da Unidad Popular para Allende, provvel que Atomic fique
na terceira posio. Depois de afirmar que ambos, Allende e Atomic so comunistas, o
embaixador recomendou Alessandri, um homem austero e digno de todos os pontos de
vista, o favorito entre os classe alta, como a melhor escolha para aqueles que no querem
ver o comunismo no pas.
A narrativa de Marques demonstra que, alm de uma viso clara das tendncias do
congresso chileno, o mais importante representante do governo brasileiro no pas tinha uma
estratgia de reao para cada resultado possvel. Segundo ele, na hiptese de Alessandri
ganhar a maioria, o Chile continuaria a ser uma democracia. A segunda situao era
Alessandri vencer com uma pluralidade. Nesse caso, o Congresso teria que escolher um
candidato. Em seguida, o diplomata sugeriu duas outras hipteses: Alpha: o congresso
referenda Alessandri... Beta: o Congresso referenda Allende. No caso Beta, a
consequncia provvel seria um movimento militar contra Allende. Havia, ainda, uma
terceira possibilidade: a de Allende ganhar com uma pluralidade. Nesse caso, Cmara
Canto previa reaes militares se Allende fosse nomeado presidente e uma reao
subversiva se Alessandri o fosse.

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Marques descreveu como tensa a vida de Cmara Canto no Chile. Sua Excelncia,
o embaixador, e sua famlia vivem enclausurados em sua casa, no interior da embaixada, e,
no caso de terem que sair por causa de obrigaes de trabalho, os secretrios de embaixada
e adidos militares brasileiros lhes do alguma cobertura, funcionando como se fossem
policiais. A razo para esse temor eram ameaas frequentes de elementos subversivos
nacionais e dos brasileiros, refugiados no Chile desde a revoluo maro 1964. Marques
termina o seu relatrio pedindo ao governo brasileiro para reforar a segurana na
embaixada, comprovando que o clima no pas era inquietante contra os representantes
brasileiros. Fui aconselhado a usar roupas civis para minha prpria segurana.
Problemas domsticos chilenos foram acompanhadas de perto pelo governo
brasileiro. Cmara Canto relatava em detalhes as manifestaes organizadas pelos partidos
da oposio, a escassez de alimentos e as operaes policiaisliii. Confrontos entre grupos de
esquerda e autoridades tambm faziam parte dos relatriosliv. Uma diviso do Ministrio
das Relaes Exteriores, o Centro de Informaes do Exterior (CIEX), acompanhou de
perto os passos dos quase cinco mil exilados brasileiros que viviam no Chile lv . Vrias
outras agncias governamentais, como o Servio Nacional de Informao e o Centro de
Informaes da Aeronutica, juntaram-se ao monitoramentolvi.
Aps o golpe militar no Brasil, em 1964, vrios exilados mudaram-se para o pas
vizinho. Euclides Moraes Gomes foi um deles. Depois do golpe no Chile, ele foi viver na
Europa, onde prestou um testemunho Anistia Internacional e confirmou a participao
dos brasileiros na derrubada de Allende, a comear pelo monitoramento constante dos
exiladoslvii. Fernando Gabeira, tambm residente no Chile no momento do golpe, lembra
que contos sobre como a Embaixada do Brasil recusou-se a ajudar os brasileiros que
precisavam de ajuda devido ao golpe so famosos. Mais tarde, o Brasil ajudou diretamente
na represso, algo confirmado por aqueles que foram torturados por soldados brasileiros no
Estdio Nacional lviii . No momento das acusaes de Gabeira, a maior parte dos
documentos oficiais presentes neste artigo ainda era mantida em sigilo.
O apoio do governo brasileiro foi alm de reunies secretas. Em 1985, enquanto o
Chile estava ainda sob o governo de Augusto Pinochet e o Brasil elegeu seu primeiro
presidente civil em mais de vinte anos, Nathaniel Davis publicou o relato dos anos
anteriores ao golpe chileno, quando era embaixador dos Estados Unidos em Santiago. Ele
cunhou a expresso Brazil Connection para explicar a influncia brasileira no processo lix.
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O primeiro brao dessa operao era o empresariado brasileiro. Davis evoca uma srie de
testemunhos orais, como o do diplomata norte-americano Edward M. Korry, que declarou
que o apoio tcnico e psicolgico real veio do governo militar do Brasil lx. Ele cita, ainda,
um artigo do The Washington Post segundo o qual o setor privado teve um papel crucial
na preparao de ambas as intervenes e os empresrios brasileiros que tramaram a
derrubada do governo de esquerda do presidente Joo Goulart, em 1964, eram as mesmas
pessoas que aconselharam a direita chilena sobre como lidar com o marxista Allendelxi.
A imprensa chilena tambm denunciou as ligaes entre empresrios brasileiros e a
oposio a Allende. Em novembro de 1971, o jornal ltima Hora relatou a visita do ex-
ministro do Planejamento, Roberto Campos, o chamado esprito econmico por trs
ditadura brasileira. De acordo com a publicao, ele manteve silenciosamente contato
com a extrema-direita e era a pessoa indicada para estabelecer contatos de alto nvel entre a
direita chilena e a brasileira.lxii Ao descrever ao governo brasileiro a reportagem do jornal
esquerdista, Cmara Canto chamou de uma pea obviamente distorcida, em que as
relaes de Campos com os capitalistas sul-americanos haviam sido acentuadas.lxiii
O segundo brao da Brazil Connection, de acordo com Davis, era o prprio
embaixador brasileiro:

No almoo comigo no final de maro 1973, ele fez uma srie de sugestes (que
eu recusei), tentando me atrair para um planejamento cooperativo, uma
coordenao entre embaixadas, um esforo conjunto para enfraquecer o governo
Allende. Mais tarde, percebi que as reminiscncias dos principais planejadores do
golpe como o General Arellano refletiam um lao especial de considerao com o
embaixador brasileiro, que se manifestava at mesmo nos frenticos dias
anteriores ao 11 de setembro. Tudo somado, no h dvida na minha mente de
que as alegaes de uma conexo brasileira so verdadeiraslxiv.

Em um telegrama para o governo brasileiro, Cmara Canto afirmou que a nica


maneira de garantir eleies livres e democrticas no Chile, em 04 de maro, o
Exrcito lxv . Aps o resultado das eleies parlamentares de maro de 1973, de que a
Unidade Popular saiu vitoriosa, Cmara Canto levantou a hiptese de fraude. Em 14 de
maio de 1973, ele escreveu ao governo brasileiro sobre a possibilidade de uma guerra civil.
E repetiu o alerta em 11 de junho, referindo-se tambm a um possvel golpe de Estadolxvi.
Um ms antes da derrubada de Allende, ele escreveu que a situao no pas era calamitosa.
No h combustvel, no h nibus, no h caminhes para o transporte de todos os tipos

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de matrias-primas, nenhuma conversa entre o governo e a oposio, em resumo, no h
gabinetelxvii.

Consideraes finais

Menos de um ms aps o golpe de Estado no Chile, quando ainda comemorava a


popularidade adquirida com o Prmio Internacional Neustadt de Literatura, Gabriel Garca
Mrquez declarou ser o Brasil perigoso para todas as naes da Amrica do Sul e acusou o
pas de orquestrar a derrubada de Salvador Allende, no Chile, a deposio de Juan Jos
Torres, na Bolvia, e a dissoluo do congresso por Juan Mara Bordaberry no Uruguai.
Garca Mrquez advertiu que a Argentina seria a prxima vtima da ditadura brasileira,
aliada a outras foras imperialistas lxviii . Embora as acusaes de personalidades e
instituies internacionais tenham repercutido logo aps o golpe de Estado chileno, os
estudiosos no se dedicaram a examinar a influncia brasileira na destituio de Allende. A
falta de fontes documentais, que somente agora se tornaram pblicas, a melhor explicao
para tal ausncia.
Entre 2012 e 2014, no entanto, a Comisso Nacional da Verdade (CNV) reuniu um
acervo de milhares de documentos, fotografias e depoimentos de testemunhas dos crimes
cometidos durante a ditadura militar brasileira. Como demonstrado neste artigo, eles
revelam que a conexo entre Brasil e Chile foi instrumental para a solidificao do golpe
militar que derrubou o presidente eleito Salvador Allende, seja pelos recursos enviados
diretamente para tal fim, seja pela certeza de que, alm da parceria com os Estados Unidos,
o golpe teria o apoio do maior pas da Amrica do Sul. Apesar de os volumes pertencentes
ao acervo da CNV serem compostos majoritariamente de documentos administrativos,
muitos deles apontam para a preocupao do governo militar brasileiro com os pases
vizinhos. O monitoramento de exilados brasileiros no Chile e as notcias dirias sobre o
contexto poltico chileno enviadas pelo ento embaixador em Santiago, Antnio Cmara
Canto, corroboram a noo de que um governo socialista seria demasiadamente ameaador
para que o governo brasileiro permanecesse inerte.
Os documentos recentemente desclassificados pela CNV mostram que Garca
Mrquez tinha razo. A influncia brasileira foi alm de suas fronteiras, chegando a vrios
pases do Cone Sul. Eles tambm confirmam que a cooperao brasileira com a ditadura
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chilena continuou por muitos anos durante o regime de Augusto Pinochet. Quando a Unio
Sovitica cancelou o envio de trigo para o Chile, os Estados Unidos abriram uma linha de
crdito para permitir que o pas comprasse o gro. Poucos dias depois, o governo brasileiro
doou ao Chile um navio cheio de farinha de milho lxix. Os militares brasileiros tambm
enviaram armas para o pas, com o braso da repblica brasileira cuidadosamente
esmerilhado, o que demonstra a preocupao em esconder os detalhes do apoio e, ao
mesmo tempo, a sua extensolxx.
Em 11 de setembro de 1973, o dia do golpe, Cmara Canto enviou vrios
telegramas para o governo brasileiro em que comemorava o novo regime. O conselheiro
Toms Amenbar Vergara, chefe do Estado-Maior do Ministrio das Relaes Exteriores
do Chile, foi ao consulado brasileiro para comunicar a nova organizao governamental lxxi.
Um ms depois do golpe, um extenso relatrio do Centro de Informaes do Exterior
(CIEX) narrou o retorno normalidade no Chile, afirmando que as escolas estavam
abertas, a polcia estava em busca de armas, nove pessoas foram sumariamente fuziladas
em 30 de setembro, outras trs foram executados em Santiago no mesmo dia, e outras seis,
baleadas em Iquiquelxxii. Para os militares por trs do golpe brasileiro, esse era um dia
normal.
Os documentos da CNV, combinados correspondncia entre diplomatas
brasileiros e chilenos nos anos 1970, presentes no Arquivo do Itamaraty, sugerem a
necessidade de uma nova perspectiva em relao ao papel do governo militar brasileiro nas
relaes internacionais durante os anos 1960 e 1970, o auge da Guerra Fria. Por um lado, os
estudos sobre as questes domsticas da ditadura militar se proliferam. Por outro, no que
concerne poltica externa, historiadores tendem a dedicar-se anlise das relaes entre
Brasil e Estados Unidos j extensivamente investigada por historiadores como Ruth
Leacock, Phyllis R. Parker, Moniz Bandeira, E. Bradford Burns, W. Michael Weis, Thomas
E. Skidmore, James N. Green, Carlos Fico, Matias Spektor e Jan Knippers Black, entre
tantos outros ou s articulaes dos Estados Unidos no apoio ao golpe de 11 de
setembro de 1973, no Chile, como fizeram Russell Crandall, Eduardo Galeano, Peter
Kornbluh, Edward S. Herman, Kathryn Sikkink, Florencia Varas e Steve J. Stern. Esse
novo corpo de documentos, no entanto, oferece uma avenida investigativa indita, em que o
Brasil aparece como uma influncia transnacional essencial para a onda de golpes militares
de direita que assolou o continente.
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Apenas quatro anos aps o 11 de setembro chileno, oficiais brasileiros anunciaram o
fim da resistncia dos grupos de esquerda. Agora, eles afirmavam, as Foras Armadas
seriam necessrias para resistir prxima luta anti-subversiva. Essa orientao vai exigir
um esforo enorme, uma vez que os militares chilenos necessitam de todo um novo sistema
de inteligncia e treinamento especfico para enfrentar guerrilheiros urbanoslxxiii. O relato
reconhece, ainda, a presena dos Chicago Boys no governo, um grupo que prope
diretrizes econmicas conservadoras. Aps o golpe, as autoridades brasileiras tambm
acompanharam os exilados chilenos e brasileiros e suas supostas tentativas de remover
Pinochet lxxiv. A srie de eventos apresentados neste artigo parte de um grande apoio,
negligenciado durante anos, guardado no que os brasileiros aprenderam a chamar de
pores da ditadura. Atestar a contribuio do governo militar brasileiro para a
disseminao e a consolidao de regimes semelhantes na Amrica do Sul abre a
possibilidade de aprofundar o conhecimento das polticas externas desses governos,
enfatizando no apenas a influncia norte-americana, mas as relaes inter-regionais que
tambm foram indispensveis ao crescimento das ditaduras de direita durante a dcada de
1970.

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Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 17534, 22 de setembro de 1970 DBP/600.
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telegrama 25366, 4 de dezembro de 1970. AIG/DBP/DSI/500 591.71.
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 25786, 9 de dezembro de 1970. DBP/DTBP/601.4.
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 062195, 03 de novembro de 1971. BBP/600.
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 21612, 30 de outubro de 1970. AIG/DBP/601.4.
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 064043, 9 de novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 064860, 11 de novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 065394, 12 de novembro de 1971. DBP/DEOc/920(85).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 065769, 14 de novembro de 1971. DBP/DAC/920(24h).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 066067, 16 de novembro de 1971. DBP/DAC/430(52).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama de 06 de abril de 1972. DMP/600(20).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama de 22 de abril de 1972. DBP/600(20).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 069743, 26 de novembro de 1971. AIG/DSI/DBP/591.71.
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama 011923, 2 de fevereiro 1973. DBP/600(B39)602.2(B39).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama de 11 de junho de 1973. DAM-I/600(B39)611.5(B39).
Braslia, Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores,
telegrama de 04 de agosto de 1973. DAM-I/600(B39).
Washington, National Archives of the United States, Meeting with President Emlio
Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00 a.m., in the
Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File. 9 de
dezembro de 1971.

Notas:

i
Este artigo uma verso substancialmente revisada e modificada de um trabalho previamente publicado em
inlgs na Revista Estudios de Seguridad y Defensa, Departamento de Investigacin de la Academia Nacional
de Estudios Polticos y Estratgicos de Chile (ANEPE) de setembro de 2014. Ele inclui documentos,
passagens e debates historiogrficos que no estavam presentes na primeira verso.
ii
Tal documento sugere no apenas o conhecimento pelo governo brasileiro deste encontro entre militares
chilenos, mas a participao do mesmo. Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 389/73, BRAN, BSB, IE 11.1,
25-61, Agosto 8, 1973.
iii
Exemplos desses casos so Lucas Figueiredo, Lugar Nenhum - Militares e Civis na Ocultao dos
Documentos da Ditadura (So Paulo: Companhia das Letras, 2015); Rodrigo Patto S Motta, As
Universidades e o Regime Militar (Rio de Janeiro: Zahar, 2014); Maud Chirio, A Poltica dos Quartis (Rio

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 175-198, dez. 2016.
de Janeiro: Zahar, 2012); e James Naylor Green, We Cannot Remain Silent: Opposition to the Brazilian
Military Dictatorship in the United States (Durham: Duke Universty Press, 2010).
iv
Mary Helen Spooner, The General's Slow Retreat: Chile after Pinochet (University of California Press,
2011).
v
Sergio Bitar, El gobierno de Allende. Chile 1970 1973 (Santiago: Pehun Editores, 2013).
vi
Marisi Prez Zujovic Yoma, La gran testigo: el asesinato de mi padre durante la Unidad Popular
(Santiago: Editorial Catalonia, 2013).
vii
Tanya Harmer, Allendes Chile and the Inter-American Cold War (Chapel Hill: UNC Press, 2011).
viii
Tanya Harmer, Brazils Cold War in the Southern Cone 1970-1975, In: Cold War History, Volume 12,
Edio 4, 2012.
ix
Luiz Alberto Moniz Bandeira, Frmula para o caos: a derrubada de Salvador Allende (Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2008).
x
Denise Rollemberg, Exlio: Entre razes e radares (Rio de Janeiro: Record, 1999); Teresa Cristina Schneider
Marques, Lembranas do exlio: as produes memorialsticas dos exilados pela ditadura militar brasileira.
In: Elias Medeiros; Naiara Molin. (Org.). A construo da memria poltica (Pelotas-RS: UFPEL,
2011); Albertina de Oliveira Costa, Maria Teresa Porcincula de Moraes, Norma Marzola e Valentina da
Rocha Lima (eds.) Memrias das mulheres do exlio. Vol. 2. (Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1980); Pedro
Ucha Cavalcanti, Pedro Celso e Jovelino Ramos (eds.) Memrias do exlio, 1964 / 19??: De muitos
caminhos. Vol. 1 (So Paulo: Livramento, 1978).
xi
Brasil hablar en Washington como potncia mundial, Qu Pasa, Nmero 8. Dezembro de 1971.
xii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 19187, de 18 de
junho de 1971. DFE/DPR/660.7.
xiii
Fernando A. Veloso, Andr Villela and Fabio Giambiagi, Determinantes do milagre econmico
brasileiro (1968-1973): uma anlise emprica, In: Revista Brasileira de Economia, Volume 62, Nmero
2, Rio de Janeiro Apr./June 2008, 222.
xiv
Ibid, 224.
xv
Matias Spektor, Kissinger e o Brasil (Rio de Janeiro: Zahar, 2009), 45.
xvi
James Green, We Cannot Remain Silent: Opposition to the Brazilian Military Dictatorship in the United
States (Durham: Duke University Press, 2010).
xvii
Student Disrupts a Meeting of O.A.S. During Medici Talk, The New York Times, 8 de dezembro de
1971.
xviii
The Torture of a Brazilian, The Washington Post, 19 de setembro de 1971, 83.
xix
Richard Nixon: Toasts of the President and President Medici of Brazil, 7 de dezembro de 1971. Online
por Gerhard Peters e John T. Woolley, The American Presidency Project.
http://www.presidency.ucsb.edu/ws/?pid=3247.
xx
Meeting with President Emlio Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00
a.m., in the Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File. 9 de dezembro de
1971.
xxi
Ibid.
xxii
Itamaraty usou AI-5 para investigar vida privada e expulsar diplomatas, O Globo, 28 de junho de 2009.
xxiii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 2 349, 10 de
abril de 1970, DNU/DBP/604.
xxiv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 17534, 22 de
setembro de 1970 DBP/600.
xxv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 9125, 27 de
junho de 1970. DCInt/DBP/542.6(32) e 542.64.
xxvi
Ibid.
xxvii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 25366, 4 de
dezembro de 1970. AIG/DBP/DSI/500 591.71.
xxviii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 25786, 9 de
dezembro de 1970. DBP/DTBP/601.4.
xxix
Ibid.
xxx
Arquivo Nacional do Brasil, EMFA, EM no 01 FA-2-25, Braslia, DF, 21 de janeiro de 1971.
xxxi
O Brasil de Pinochet, O Estado de So Paulo, 31 de agosto de 2013.
xxxii
Ibid.
xxxiii
Ibid.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 175-198, dez. 2016.
xxxiv
Todos esses eventos eram reportados ao governo brasileiro diariamente pelo ento embaixador em
Santiago, Antnio Cmara Canto. Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes
Exteriores, telegrama 062195, 03 de novembro de 1971. BBP/600.
xxxv
Comisin de Orientacin Revolucionaria del Comit Central del Partido Comunista de Cuba, Cuba-Chile,
Encuentro simblico entre dos procesos histricos (Havana: Ediciones Polticas, La Habana, 1972), 13.
xxxvi
Jos Rodrguez Elizondo, El invierno del Mesas, In: Caretas, Ed. 1695, 8 de novembro de 2001, 9.
xxxvii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 21612, 30 de
outubro de 1970. AIG/DBP/601.4.
xxxviii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 064043, 9 de
novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
xxxix
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 064860, 11 de
novembro de 1971. DBP/DAC/430(24h).
xl
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 065394, 12 de
novembro de 1971. DBP/DEOc/920(85).
xli
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 065769, 14 de
novembro de 1971. DBP/DAC/920(24h).
xlii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 066067, 16 de
novembro de 1971. DBP/DAC/430(52).
xliii
Alberto Aggio, Uma Inslita Visita: Fidel Castro no Chile de Allende, Revista Histria. So Paulo,
Volume 22, Nmero 2, 2003, 151-166.
xliv
Alejandra Rojas, Salvador Allende: una poca en blanco y negro (Buenos Aires: El Pais/ Aguilar, 1998),
100.
xlv
Castro fez crticas duras ao governo uruguaio, por exemplo, forando as autoridades chilenas a declarar que
no compartilhavam a mesma opinio do lder cubano. Ver Bandeira, 2008.
xlvi
Comisin de Orientacin Revolucionaria del Comit Central del Partido Comunista de Cuba, Cuba-Chile,
Encuentro simblico entre dos procesos histricos. (Havana: La Habana, 1972), 265.
xlvii
Lubna Z. Qureshi, Nixon, Kissinger, and Allende: U.S. Involvement in the 1973 Coup in Chile (Lanham:
Lexington Books, 2008), 112.
xlviii
Tanya Harmer, Allendes Chile and the Inter-American Cold War (Chapel Hill: UNC Press, 2011).
xlix
Compaero Presidente, Ideario Poltico de Salvador Allende (Cidade do Mxico: Editorial Samoc, 1973),
155.
l
Ibid, 157.
li
Meeting with President Emlio Garrastazu Mdici of Brazil on Thursday, December 9, 1971, at 10:00
A.M., in the Presidents Office, the White House. Memorandum for the Presidents File, 9 de dezembro de
1971.
lii
Informes sbre o Chile, Arquivo Nacional do Brasil, EMFA, Parte S/No, Braslia, DF, 18 de maio de 1970.
liii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 06 de abril de
1972. DMP/600(20).
liv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 22 de abril de
1972. DBP/600(20).
lv
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lvi
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lvii
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lx
Edward M. Korry, Confronting Our Past in Chile, Los Angeles Times, 8 de maro de 1981, sec. 6, 5.
lxi
Marlise Simmons, The Brazilian Connection, Washington Post, 6 de janeiro de 1974, B3.
lxii
Ingresso silenciosamente al pais teorico de la dictadura brasilea toma contactos con la derecha, Ultima
Hora, 26 de novembro de 1971, 3.
lxiii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 069743, 26 de
novembro de 1971. AIG/DSI/DBP/591.71.
lxiv
Nathaniel Davis, The Last Two Years of Salvador Allende, (Ithaca: Cornell University, 1985), 332.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 175-198, dez. 2016.
lxv
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama 011923, 2 de
fevereiro 1973. DBP/600(B39)602.2(B39).
lxvi
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 11 de junho de
1973. DAM-I/600(B39)611.5(B39).
lxvii
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 04 de agosto
de 1973. DAM-I/600(B39).
lxviii
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 543/73, BRAN, BSB, IE 11.3, p. 114/121, 30 de outubro de 1973.
lxix
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 522/73, II, no 671 - 90/91, 5 de outubro de 1973.
lxx
Arquivo Nacional do Brasil, no 006/ FA-12-041, 17 de janeiro de 1975.
lxxi
Arquivo Histrico do Itamaraty, Secretaria de Estado das Relaes Exteriores, telegrama de 13 de
setembro de 1973. DMP/600(B39)(571).
lxxii
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 487/73, BRAN, BSB, IE 11.3, p. 28/121, 5 de outubro de 1973.
lxxiii
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 566/73, BRAN, BSB, IE 16.4, p. 1/52, 14 de abril de 1977.
lxxiv
Arquivo Nacional do Brasil, CIEX no 154/77, BRAN, BSB, IE 11.4, p. 45/109, 13 de novembro de 1973.

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"EN LA PATRIA DE PERN, NI JUDO NI MASN. APROXI-
MACIONES A LA CULTURA POLITICA DE LA DERECHA PE-
RONISTA EN LOS AOS SETENTA.

"NA PTRIA DE PERON, NEM JUDEU NEM MAON . APRO-


XIMAES CULTURA POLTICA DA DIREITA PERONISTA
NOS ANOS SETENTA

Juan Luis BESOKY1

Resumen: En este artculo analizo la cultura poltica de un sector de derecha del Movimiento
peronista, entre los aos 1973 y 1976, durante la presidencia de Juan Domingo Pern y su espo-
sa Mara Estela Martnez de Pern. Con el retorno del peronismo al poder en 1973, luego de 18
aos de proscripcin y persecuciones, se hizo visible el enfrentamiento entre los dos sectores del
Movimiento. Por un lado el sector de izquierda, denominado "Tendencia Revolucionaria" y
hegemonizado por la organizacin Montoneros, que conceba la lucha armada como metodolog-
a, el peronismo como identidad y el socialismo como objetivo. Y por otro lado, el sector de
derecha, que rechazaba cualquier tipo de vnculo entre peronismo y socialismo, al mismo tiem-
po que enfatizaba el carcter anticomunista, antiliberal y antisemita del peronismo. En este
ltimo sector ubico a organizaciones como la Concentracin Nacional Universitaria, la Juventud
Sindical Peronista, la Juventud Peronista de la Repblica Argentina, la Alianza Libertadora
Nacionalista y el Comando de Organizacin. A travs del anlisis de sus publicaciones y de sus
prcticas polticas describo los principales elementos que componan esta cultura poltica que
conceba al peronismo como un movimiento nacionalista.
Palabras claves: Derecha; peronismo; nacionalismo; anticomunismo.

Resumo: Neste artigo analiso a cultura poltica de um certo setor do movimento peronista, entre
1973 e 1976, durante a presidncia de Juan Domingo Pern e sua esposa Maria Estela Martinez
de Peron. Com a volta do peronismo ao poder em 1973, depois de 18 anos de proscripcin e
perseguies, fez-se visvel o confronto entre os dois sectores do Movimento. Por um lado o
sector de esquerda, denominado "Tendncia Revolucionria" e hegemonizado pela organizao
Montoneros, que concebia a luta armada como metodologia, o peronismo como identidade e o
socialismo como objectivo. E por outro lado, o sector de direita, que recusava qualquer tipo de
vnculo entre peronismo e socialismo, ao mesmo tempo que enfatizava o carcter anticomunista,
antiliberal e antisemita do peronismo. Neste ltimo sector localizo a organizaes como a
Concentrao Nacional Universitria, a Juventude Sindical Peronista, a Juventude Peronista da
Repblica Argentina, a Aliana Libertadora Nacionalista e o Comando de Organizao. Atravs
da anlise de suas publicaes e de suas prticas polticas descrevo os principais elementos que
conformavam esta cultura poltica que concebia ao peronismo como um movimento
nacionalista.
Palavras-chaves: Direita; peronismo; nacionalismo; anticomunismo.

Introduccin

1
Profesor en Historia Doctor en Ciencias Sociales Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educa-
cin - UNLP - Universidad Nacional de la Plata, Argentina Becario posdoctoral del CONICET en el
Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias Sociales, dependiente de la Facultad de Humani-
dades y Ciencias de la Educacin de la Universidad Nacional de la Plata y del CONICET. E-mail: juane-
lebe@gmail.com
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El concepto de derecha tiene una larga tradicin que se origina en la Revolucin
Francesa, donde pasa a simbolizar la resistencia al cambio progresivo en lo poltico y lo
social. En cada contexto histrico esta resistencia ha asumido distintas formas. Segn
los investigadores EATWELL SULLIVAN (1990) la derecha puede ser dividida en
cinco estilos de razonamiento diferentes: reaccionaria, moderada, radical, extrema y
nueva. La extrema derecha, al igual que la derecha radical, generan cierta atraccin en
las clases trabajadoras a pesar de que su discurso atraviesa las diferencias de clase. Am-
bas corrientes de pensamiento comparten el rechazo a las visiones internacionalistas y
clasistas de la izquierda. El comunismo es particularmente atacado, tanto en su versin
domstica como internacional. Segn los autores, la derecha reaccionaria, moderada y
radical han producido destacados tericos polticos mientras que en cambio la extrema
derecha ha tendido mayormente a producir propagandistas, siendo ms manipulativa y
paranoide. En el plano econmico la extrema derecha no se opone a la propiedad priva-
da pero plantea que debe tener una funcin social, mientras sealan que el mercado de-
be estar al servicio del inters nacional. Por ltimo, en su visin del mundo las teoras
conspirativas tienen un papel central. Por ejemplo, los judos son responsabilizados de
formar parte de un complot para dominar el mundo y minar los vnculos sociales. Sin
embargo, no todas las teoras conspirativas son antisemitas. Tambin entre los respon-
sables de la conspiracin figuran el capitalismo salvaje, el individualismo acrrimo y el
comunismo, entre otros.
Para un anlisis ms especfico de la derecha argentina, la extrema derecha pue-
de ser vista a travs de la corriente nacionalista, la cual a grandes rasgos, engloba a
aquellos individuos y grupos que compartan posturas antiliberales, anti izquierdistas y
corporativistas. La denominacin de nacionalismo de derecha ha sido tambin usada
frecuentemente para referirse a estos sectores. ORBE (2011) retoma el concepto de
BUCHRUCKER (1987) de nacionalismo tradicionalista o restaurador para referirse a
los sectores antagnicos a la izquierda. Si bien es cierto que la historiografa argentina
mantiene importantes divergencias a la hora de definir el nacionalismo de derecha o
tradicionalista, a grandes rasgos este concepto puede englobar a aquellos individuos y
grupos que compartieron posturas antiliberales, anti izquierdistas y corporativistas.
Segn seala la autora existira un denominador comn basado en:

una cosmovisin antiliberal y antidemocrtica, anticomunista y an-


tisemita, nostlgica del ordenamiento jerrquico de la sociedad pre-
moderna y con la vehemente creencia de que la nacionalidad argentina
descansa su esencia sobre los fundamentos de la Hispanidad y la reli-
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gin catlica, los cuales se conciben amenazados por una red conspi-
rativa integrada por diversos enemigos (marxistas, liberales, demcra-
tas, masones y judos). (ORBE, 2011, p. 28)

Sostiene LVOVICH (2006) que este nacionalismo de derecha tuvo una doble
sensibilidad: por un lado fue aristocrtico y tradicionalista, y por el otro, tuvo una in-
flexin populista cuyo sueo era la instauracin de un rgimen anticomunista y revolu-
cionario, a la vez que autoritario y justo. Fue este ltimo sector: el nacionalismo de tinte
populista, el que con una mayor apelacin a la clase obrera y menor desconfianza a la
poltica de masas, termin vinculndose con el peronismo mientras que el otro perma-
neci receloso del fenmeno peronista.
Para entender el desarrollo de esa corriente nacionalista de derecha que termin
vinculndose al peronismo, recurro al concepto de cultura poltica. Por este entiendo,
siguiendo la definicin de BERSTEIN (1999), una visin del mundo compartida y
segn SIRINELLI (1993): una especie de cdigo un conjunto de referentes formali-
zados en el seno de un partido o de modo ms ampliamente difundido, en el seno de una
familia o de una tradicin poltica. En el caso de la derecha peronista esta cultura se
compona de: un subsuelo filosfico o doctrinal, la ma or parte de las veces expresado
en la forma de una vulgata accesible a muchos que fue el nacional-justicialismo, en
tanto posicin nacionalista partidaria de la Tercera posicin, anticomunista y antiliberal;
de una narrativa histrica, esto es, una lectura comn normativa del pasado histrico
que connota, positiva o negativamente, los grandes perodos del pasado, que fue el
revisionismo histrico y la reivindicacin de la trada San Martn, Rosas y Pern; y de
un discurso codificado en el cual el vocabulario empleado, las palabras clave, las
frmulas repetitivas contienen significado, que fueron las ideas de justicia social, libe-
racin nacional, independencia econmica, antiimperialismo, antiliberalismo, antico-
munismo, conspiracin judeo-masnica, sinarqua, etc.
Justamente la cultura poltica de la derecha peronista puede datarse desde 1943
producto de la combinacin entre la cultura de la derecha nacionalista preexistente y el
naciente Movimiento peronista. De hecho las ideas planteadas por la derecha peronista
ya haban sido esbozadas en gran parte por la Alianza Libertadora Nacionalista durante
el primer peronismo. Esta cultura poltica cobr fuerzas en la dcada del sesenta como
contracara a la consolidacin de un sector de izquierda en el Movimiento. Durante esos
aos se fueron desarrollando nuevos conceptos como el de sinarqua y comunitarismo,
junto con la denuncia de la infiltracin comunista en el Movimiento. La convivencia de

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una cultura poltica de izquierda y otra de derecha adquiri un carcter violento e irre-
conciliable a partir de la dcada del setenta con la vuelta del peronismo al poder.
Luego de varios aos de proscripcin y llegando a su fin el gobierno de facto au-
todenominado Revolucin Argentina (1966-1973) comenz a intensificarse la apertu-
ra electoral. El ao 1972 fue testigo de la profundizacin de las diferencias ya presentes
desde haca tiempo en el Movimiento peronista, entre un ala de izquierda y otra de dere-
cha. La novedad de este nuevo perodo, que se inici el 25 de mayo de 1973 con el re-
torno del peronismo al poder mediante la asuncin del delegado Hector Cmpora, fue
que el apoyo de Pern a las dos alas del Movimiento ces. A partir de entonces co-
menz el proceso de institucionalizacin depuracin del ala izquierda del peronismo
en la cual la Tendencia revolucionaria era hegemnica. En este proceso y sobre todo a
partir del Documento Reservadoi, las organizaciones de la derecha peronista como la
Juventud Sindical Peronista (JSP), la Juventud Peronista de la Repblica Argentina
(JPRA), la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN) y el Comando de Organizacin
(CdeO) junto a publicaciones como El Caudillo, Primicias Argentinas, Patria Peronista
y Las Bases, apoyaron el afn depurador y anticomunista de los funcionarios peronistas.
Los aos 1973 y 1974 fueron testigos del avance incontenible de la derecha peronista en
los cargos del gobierno, desde el gabinete nacional hasta las diversas administraciones
provinciales y dems instituciones pblicas. En este proceso que incluy mtodos lega-
les e ilegales, algunas organizaciones como la Concentracin Nacional Universitaria
(CNU) y sectores de la Unin Obrera Metalrgica (UOM) sumaron su accionar a la vio-
lencia paraestatal de la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A) conducida por el
ministro de Bienestar Social Jos Lpez Rega y miembros de la Polica Federal. En el
enfrentamiento entre la izquierda y la derecha peronista existi tambin un tipo de vio-
lencia horizontal que tena que ver con la lucha por conservar los espacios de poder y la
influencia en el proceso polticos. Estos enfrentamientos se dieron en diversos mbitos
tantos estatales (la administracin pblica nacional, provincial, las universidades) como
en mbitos privados (en las empresas, los sindicatos, los medios de comunicacin). El
resultado de estos enfrentamientos fue el casi total desplazamiento de los sectores de
izquierda y el triunfo de la derecha peronista en su afn depurador.
En 1975, cuando el retroceso de la izquierda peronista y de la izquierda en gene-
ral era bastante notorio, afloraron las disputas al interior del Movimiento Peronista entre
los sectores verticalistas (leales a Isabel) y anti-verticalistas. Este conflicto tambin es-
tuvo cruzado por episodios de violencia dentro de la misma derecha peronista. A esto se

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sumaba el accionar de la triple A cada vez ms controlada por las Fuerzas Armadas que
pasaban a tener una ascendencia mayor sobre el gobierno. Luego del golpe de Estado de
1976 gran parte de la derecha peronista sufri tambin el embate de un gobierno militar
que vea al peronismo como el principal responsable de la debacle de Argentina.
En aos recientes nuevos abordajes acadmicos han centrado su inters en las
militancias polticas que, enmarcadas en el contexto de radicalizacin de los sesenta y
setenta, se fueron alejando o se ubicaron directamente de manera antagnica a la llama-
da Nueva Izquierda. El dossier coordinado por CUCCHETTI (2013) recoge varios tra-
bajos que intentan pensar esas otras militancias: ubicadas en el nacionalismo, el pero-
nismo ortodoxo y tambin la derecha del peronismo. Si bien la categora de derecha
peronista no recoge adhesiones unnimes entre los acadmicos, sostengo en el artculo
all publicado, (BESOKY 2013), la pertinencia y utilidad de su uso para analizar una
corriente especfica del heterogneo Movimiento peronista.
Analizar a continuacin la manera en que un sector del peronismo, ubicado a la
derecha del espectro poltico, se identific como peronista e intent colocar a sus ene-
migos por fuera del peronismo, negndoles su pertenencia al Movimiento. Los otros dos
apartados se centrarn en la manera en que la derecha peronista caracteriz a sus enemi-
gos y en el discurso codificado que form parte de aquella cultura poltica.
Entre las principales agrupaciones del peronismo de derecha analizadas incluyo a la
Alianza Libertadora Nacionalista (CAPIZZANO, 2013; BESOKY, 2014; FURMAN,
2015), el Comando de Organizacin (DENADAY, 2016), la Concentracin Nacional
Universitaria (CARNAGUI, 2013), la Juventud Peronista de la Repblica Argentina
(BESOKY, 2012) y la Juventud Sindical Peronista (DAMIN, 2013). Si bien por razones
de espacio no puedo describir el origen y desarrollo de cada una de estas organizacio-
nes, una explicacin sobre las mismas puede encontrarse en la bibliografa citada y en
mi tesis doctoral (BESOKY, 2016) de prxima aparicin.
Entre las publicaciones consultadas me baso en aquellas de ndole partidaria y de
informacin general. Me centro principalmente en El Caudillo de la Tercera Posicin,
un semanario de informacin general dirigido por Felipe Romeo, quien era un personaje
conocido en el nacionalismo de derecha, que haba militado en la Guardia Restauradora
Nacionalista y haba participado del nacimiento de la derecha peronista, specficamente
de la Juventud Peronista de la Repblica Argentina (la jotaperra), a inicios de 1973
(BESOKY, 2010). El Caudillo sali el 16 de noviembre de 1973, cinco das antes de
que hiciera su aparicin pblica la Alianza Anticomunista Argentina (Triple A), para

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dar voz a los sectores ortodoxos y contrarrestar a la izquierda peronista. Las otras publi-
caciones que consulto son Alianza de la organizacin ALN, Concentracin de la Juven-
tud Peronista, de los sectores juveniles de la CNU, Patria Brbara y Consigna Nacio-
nal dirigidas por un antiguo militante de la ALN: Ral Jassen, y la revista oficial del
Movimiento Peronista Las Bases, que para los aos setenta estaba bajo control de Lpez
Rega (CUCCHETTI, 2008).

La identificacin con el peronismo

Entre las publicaciones de la derecha peronista la identificacin con Juan Do-


mingo Pern y Mara Estela Martnez de Pern era total. Solan ser frecuentes las refe-
rencias a la lealtad la ortodoxia frente a la infiltracin el disfraz de peronis-
tas atribuido a la izquierda. As por ejemplo la Concentracin de la Juventud Peronista
(CJP) rama juvenil de la CNU sealaba:

En primer lugar al Tte. General JUAN DOMINGO PERON, jefe pol-


tico y militar de los argentinos, cuya intuicin poltica establece el
nexo indispensable entre la Patria Eterna y la Nacin histrica que la
encarna. Su doctrina y los principios polticos que de ella emanan son
encarnados, luego de su paso a la inmortalidad, por su compaera y
discpula, la indiscutible Jefa del Movimiento Nacional Justicialista,
Compaera ISABEL de PERON.ii

Lo mismo se apreciaba en El Caudillo, el cual luego de fallecido Pern, mantuvo


el alineamiento con la presidente Martnez de Pern. El editorial del 6 de setiembre de
1974 sealaba, bajo el ttulo HAY QUE JUGARSE!, que los mtodos cambian pero
el enemigo no. Sostena que Isabel est jugada con ella nosotros. El que no est al
lado est en frente.. Declaraba que Evita, Juan Domingo e Isabel eran una triloga indi-
visible slo cuestionada por la Tendencia y finalizaba diciendo:

El pueblo, el Movimiento, los sindicatos, la Iglesia, la FFAA, estn


con nosotros. La Sinarqua est con ellos. Pern derrot a la sinarqua
volviendo al pas. Nosotros la estamos enterrando con Isabel en el po-
der. EL MEJOR ENEMIGO ES EL ENEMIGO MUERTO. PORQUE
ES AS Y PORQUE PERN MANDA. FELIPE ROMEO.

En la edicin nmero 70 de El Caudillo del 30 de octubre de 1975, apareca un


artculo titulado: rientacin tctica. El lobo disfrazado de cordero donde se adverta
la existencia de numerosos sectores que se denominan peronistas. Los haba autnticos,
de izquierda, ortodoxos, de la liberacin social, etc. En el artculo se rechaza la adscrip-

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cin a ser autntico o de la primera hora a que a los peronistas nos parece de su-
ma importancia ser de todas cada una de las horas. Se reivindicaba al Movimiento
sindical y a la Juventud Sindical Peronista y se fustigan a la guerrilla embozada ase-
sina, la sinarqua trosko marxista. Para los integrantes de El Caudillo renegar de la
conduccin de Isabel Martinez de Pern o cuestionar a Lorenzo Miguel y Casildo
Herrera (dirigentes de las 62 Organizaciones y de la CGT) era renegar del peronismo.
La revista tambin resaltaba la conformacin del eje militar-sindical que comenzaba a
evidenciarse con el homenaje de la CGT a los hombres de armas asesinados por la gue-
rrilla. En un acto de la JPRA del 1 de marzo de 1974, dijo el secretario general de la
organizacin, Juan Alfredo Muciaccia:

Estamos aqu para reafirmar tres conceptos: primero, que Pern es el


nico Jefe del Movimiento; segundo, que el Movimiento Peronista es
el nico Movimiento revolucionario; y que el maana peronista lo
vamos a hacer los jvenes peronistas. Pern es el Jefe porque nos dio
la esperanza de vivir en un mundo mejor, porque nos hizo superar el
asco de vivir en una comunidad corrompida y porque nos ense a vi-
vir como machos en un mundo de maricones. El Movimiento Peronis-
ta es el nico revolucionario porque la mentira liberal ya se muere y el
marxismo aburrido slo puede prender fuego en los espritus pequeo-
burgueses. El enemigo no es solo la izquierda sino tambin las ratas
que merodean los pasillos ministeriales. A ellos tambin los vamos a
reventar!.iii

Esta identificacin con el peronismo implicaba tambin recuperar algunas con-


signas ya presentes en los aos cuarenta y esbozadas por la ALN como Ni anquis ni
marxistas, peronistas. De esta manera la derecha peronista defenda la pertenencia al
movimiento peronista al mismo tiempo que exclua de ella a los sectores de izquierda
del movimiento, los cuales eran considerados, traidores, infiltrados, mercenarios pero
nunca peronistas. En este sentido la derecha peronista renegaba aplicar las categoras de
derecha e izquierda para el peronismo. Para ellos no haba una izquierda peronista pues-
to que el peronismo era incompatible con la izquierda. De manera tal que quienes como
Cooke, haban reivindicado esa denominacin, para aquellos simplemente no eran pero-
nistas. As lo seala claramente Gabriel ngel Cigna, secretario general de la JPRA en
una entrevista a El Caudillo:

EL CAUDILLO: Qu opinan de tos sectores que trabajan dentro de


la denominada "tendencia"'?
G. C.: No son peronistas y cumplen la misin del gorilismo militante
ya desterrado. Son la oposicin al gobierno de Pern. Son los instiga-
dores ideolgicos de los hechos sangrientos que se han perpetrado
contra el pueblo en los ltimos tiempos. Son los mismos que intenta-
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ron matar a Pern en Ezeiza. Los que se oponen a la Reforma Peronis-
ta del Cdigo Penal, a la Ley Universitaria "Pern", los que mataron a
Rucci, los que atacan al Pacto Social y en resumen a la Revolucin
Peronista.
EL CAUDILLO: La "tendencia" es traidora al peronismo o no es pe-
ronista?
G. C.: La "tendencia" no es peronista, si no, no seria "tendencia", sera
JPRA. Los dirigentes son en su mayora gorilas provenientes de la cla-
se media intelectualizada del Partido Comunista o de los sectores tros-
kos expulsados de todos lados. La gente que los acompaa se compo-
ne de traidores a Pern y de compaeros engaados por los cantos de
sirena y por las reiteradas mentiras gorilas que esgrimen sus dirigen-
tes. En resumen, son enemigos y traidores. Una vez ms la JPRA or-
dena a los compaeros CREER EN PERON, OBEDECER A PERON
Y COMBATIR POR PERON. iv

De la misma forma que no haba ninguna izquierda peronistav la JPRA y el re-


sto de las organizaciones afines tampoco se conceban como la derecha del peronismo
sino simplemente como peronistas o peronistas nacionalistas. Lo que es decir: nacio-
nal-justicialistas. Pero si ellos no eran la derecha quin lo era? Para El Caudillo y las
publicaciones afines, la derecha estaba afuera del peronismo e intentando infiltrase. En
un reportaje, Juan Muciacia, secretario general de la JPRA, inclua entre estos ltimos a
los sectores vandoristas y paladinistas que fueron derrotadas por la expresin popular
del Movimiento:

Ahora, derrotadas las fuerzas de izquierda, pretenden aduearse del


Movimiento, para imponer su propio proyecto, las de la derecha,
siempre tratando de mantener al margen al principal protagonista, que
es el pueblo peronista. No fueron ni los bien trajeados dirigentes de la
derecha ni los maccartistas, ni los que negociaron con todos los go-
biernos quienes expulsaron a la izquierda. Ellos fueron una mano, le
dieron los argumentos para que esa izquierda dijera cosas que prend-
an en el pueblo y adems negociaron y pactaron con ellos. La expuls
el pueblo peronista. Estos seores vuelven a intentar aduearse de este
triunfo peronista y ponerse a la cabeza.vi

Esta misma concepcin centrista del peronismo se reforzaba al pretender ata-


car tanto a la izquierda como a la derecha, segn El Caudillo:

Porque no solamente vamos a perseguir hasta sus cuevas a los zurdos


como quieren algunos liberales que por el momento son testigos albo-
rozados del proceso. Ahora le toca el turno a la derecha que tambin
va a tener lo suyo y en forma mucho ms contundente que los apren-
dices polticos de la tendencia que no son, al fin y al cabo, ms que
pobres muchachos ilusionados en su soberbia con la idea de destruir al
Caudillo. Los nacional-justicialistas nos ponemos al marxismo, pero
no para defender al capitalismo sino para destruirlo definitivamente.
Es ms, acusamos a los zurdos de cmplices da la oligarqua como
componentes del poder sinrquico.vii
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Dentro de la derecha inclua la CNU a la ultraderecha clerical a otros nacio-
nalistas como Beveraggi Allende, es decir justamente a ese sector del nacionalismo re-
fractario al peronismo. En un artculo decan:

La plaga de los "nacionalistas catlicos" (como se autoproclaman), ha


reaparecido en algunos mbitos de la Universidad de Buenos Aires.
No se los vea desde hace algunos aos, cuando irrumpieron con la
"revolucin argentina" y desplegaron sus banderas de orden, tradicin
y jerarqua, para consolidar definitivamente el poder de los bolches en
todas las facultades. Meros repetidores de errores pasados, carentes de
todo sentido creativo, los nacionalistas pueden arrastrar al fracaso a
los funcionarios peronistas que con patriotismo y coraje emprenden la
tarea de recuperar la Universidad para el pas.

El nmero 30 del 7 de junio de 1974 traa en su portada, con grandes letras blan-
cas sobre un fondo negro, la frase GUERRA A LA LIGARQUA PARA DE-
FENDER LA REV LUCI N. En el editorial se explica la razn de tan sorpresivo
ttulo:

Algunos se creyeron que de tanto darle a la izquierda, nos habamos


olvidado de la derecha. Hasta tal punto lleg la cosa que no hubo
quien se pas de revoluciones y empez a hablar goriladas. En esto
hay que ser sumamente prudentes, los liberales son muy vivos y no
desaprovechan ocasin para convertir a algn mal informado en
agente de la reaccin.

Ms adelante el editorial sealaba los elementos necesarios para la defensa inte-


gral de Pern y su gobierno:

En primer trmino, el refuerzo de las organizaciones gremiales a


travs de la CGT y 62 Organizaciones como columna vertebral del
Movimiento; que implica apo ar a ultranza la Juventud Sindical ()
De ms est decir que el hecho de combatir a la JTP en todos sus fren-
tes ser tarea fundamental en la lucha a desarrollar en el campo gre-
mial. () desde el 20 de Junio hemos tenido que pelear con todas las
armas para que la izquierda cipaya no se apoderara del poder poltico.
En parte lo hemos logrado. Pero ahora la batalla la hemos de librar
contra la derecha, hacia la cual apunta nuestros caones en estos mo-
mentos. Ellos pretenden arrastrar un triunfo que pertenece a los com-
paeros de la Juventud para conservar sus slidas posiciones burgue-
sas dentro del estatismo liberal al que hemos de destruir inexorable-
mente.

Es interesante observar a quienes la revista El Caudillo inclua como compae-


ros o aliados en su lucha contra los infiltrados, ya que nos permite ver las figuras del
campo del nacional-justicialista. En este sentido, la repatriacin de los restos de Evita,

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organizada de manera sorpresiva por Lpez Rega, cont con el apoyo de varias persona-
lidades de la derecha peronista. En el nmero 52 de la revista apareca enumerando el
cortejo que estuvo cerca nuestro: Lorenzo Miguel, Palma, ttalagano, Manolo
Quindimil, Lopecito el intendente de Morn. La nota siguiente era un agradecimiento
a Espaa y al Generalsimo Franco por haber custodiado el cuerpo de la Seora. A la
lista de compaeros de la revista El Caudillo se suma el ministro Ivanissevich, un
viejo compaero de la causa nacional y popular y Jos Lpez Rega. Tambin el ex
ministro de economa Gomez Morales, el cual apareca como un aliado y un excelente
economista. Jose Amerise, titular del bloque de diputados del Frente Justicialista, figu-
raba en una entrevista junto a un recuadro titulado Genio figura donde se destacan
sus datos biogrficos como antiguo militante de la Alianza Libertadora Nacionalista.
Tambin el senador nacional y referente de la derecha peronista, Juan Carlos Cornejo
Linares, era entrevistado mientras se resalta en el titular su declaracin: Usaremos la
violencia.
En el nmero 25 apareca una extensa entrevista al Teniente Coronel (RE) Anto-
nio Domingo Navarro, ex jefe de la polica cordobesa y responsable del golpe contra el
gobernador peronista Obregn Cano y el vice Atilio Lpez. All Navarro era sealado
como el depurador del peronismo su accionar como necesario para evitar la infiltra-
cin de la izquierda en la polica provincial. El nmero 65 del 5 de marzo de 1975 traa
una entrevista al gobernador de La Rioja, Carlos Sal Menem. All el que luego sera
presidente de la Nacin dcadas despus, se mostraba profundamente de acuerdo con
la participacin de las FFAA en la lucha antiguerrillera a que estn haciendo Patria
con ma scula. En el nmero 35 del 19 de julio de 1974 era entrevistado Jorge Manuel
Camus, Secretario General del Consejo Nacional del Partido Justicialista, donde defina
los lineamientos inalterables de la verticalidad convocando a la lealtad a Isabelita. Asi-
mismo, adems de mencionar a la Revista Las Bases como rgano oficial del Movi-
miento Nacional Justicialista reconoca Camus a El Caudillo como un autntico expo-
nente un baluarte de la ortodoxia peronista.
Finalmente, en el nmero 67 del 19 de marzo de 1975 aparecan nuevamente
mencionados los aliados de El Caudillo:

Hemos apoyado a Lorenzo Miguel, Jos Lpez Rega, Ral Lacabba-


ne, el teniente Coronel Navarro, Oscar Ivanissevich, Ricardo Otero,
Casildo Herreras, etc. y no por causalidad- todos ellos tienen la con-
fianza de la compaera Isabel y desempean papeles importantes para
el futuro justicialista.

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Los enemigos de la derecha peronista

Cuando el Documento Reservado llam a eliminar la infiltracin marxista en el


Movimiento, no hizo falta que se especificara a quines se refera. Desde haca ms de
diez aos la derecha peronista vena denunciado, con nombre y apellido, a los infiltra-
dos. As lo recordaba el militante y periodista Ral Jassn desde Consigna Nacional:

En lo que a m respecta si es que tiene algn valor todo lo que llevo


escrito sobre el tema, puedo certificar que en 1964 trat de llamar la
atencin de los pseudos dirigentes del Movimiento acerca del tema de
la infiltracin y de sus mtodos. Por ah deben de andar los ejemplares
de Retorno, que entonces diriga, ocupndose del tema. () Hemos
de ser bien claros porque no vivimos tiempos de bonanza. Particular-
mente he de repetir que se impone una eficaz campaa de depuracin
ideolgica y una consecuente actitud misionera apara propagar la Doc-
trina de Pern.viii

A partir del Documento Reservado la derecha peronista se dedic, avalada por


las directivas oficiales, a continuar e intensificar la depuracin del Movimiento y a ejer-
cer una campaa de clarificacin doctrinal. Los viejos enemigos de la derecha pero-
nista: comunistas, judos, sionistas, masones y liberales entre tantos otros, pasaron a ser
englobados en el concepto de sinarcas cu a accin mancomunada era lo que los ver-
daderos peronistas deban combatir. Los meses siguientes vieron la aparicin de revis-
tas como El Caudillo y Alianza, encargadas de sealar a los enemigos y difundir la doc-
trina peronista. De esta manera respondera Queralt, lder de la Alianza Libertadora
Nacionalista (ALN), en una entrevista:

El objetivo de la ALN es luchar contra los grupos de izquierda?


Somos un Movimiento de afirmacin categrica de las esencias na-
cionales, como lo dijramos en nuestra solicitada del da 4 de agosto,
al afirmar esas esencias que, como tales, hacen a la existencia de la
Nacin Argentina, tenemos que luchar necesariamente contra todas las
ideas disgregadoras, de las que el marxismo, como el liberalismo, el
capitalismo, no son ms que expresiones de un denominador comn
que es la sinarqua internacional.ix

Tambin la CNU se sum a este combate:

Concentracin Nacional Universitaria, que conforma el autntico y le-


gal peronismo universitario, ha bregado por la ley y el orden dentro de
la universidad, enfrentando y combatiendo las sectas, las trenzas y las
tendencias, para restablecer el saber formativo en los claustros. Y por
ello sta pseudo universidad asesina a nuestros compaeros que en su
trnsito a la gloria nos reafirman en la verdad y en los ideales de la
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doctrina justicialista. () Ese es nuestro compromiso con la Patria,
con nuestros muertos y con nuestro eterno General Pern y su Doctri-
na, y nada podr apartarnos de este lenguaje y de este combate.x

Asumindose como peronistas los redactores de El Caudillo sealaban que los


enemigos de antes eran los mismos de ahora. Los que antes ponan bombas en la Plaza
de Mayo ahora las bombas las ponen disfrazados de barbudos marxistas o de barbudos
peronistas. Para la revista, la izquierda que en 1945 form parte de la opositora
Unin Democrtica ahora reapareca intentando infiltrarse dentro del peronismo. Los
Gorilas de a er, eran los montoneros de ho , disfraces distintos cubriendo la misma
suciedad.. Ms adelante agregaba, en una nota sobre el retorno del cadver de Eva
Pern, Y as como los del 55 robaron su cadver, seora, los herederos de la antipatria
quieren infructuosamente robar su figura, en referencia sin duda a la apropiacin de la
figura de Evita por parte de Montoneros.
La negativa a reconocer la peronizacin de los jvenes apareca a travs de la
impugnacin de sus orgenes sociales. Los nuevos adeptos eran imberbes o barbudos
de Barrio Norte a la vez que los hijos de los comando civiles. Retomando las pala-
bras de Pern en su discurso del primero de mayo de 1974, descalificaban a la izquierda
peronista llamndola los imberbes de la Tendencia. De hecho, el nmero 25 de El
Caudillo, salido poco despus del abandono de Montoneros de la Plaza de Mayo en
pleno acto peronista, relataba cmo fue el enfrentamiento:

En el preciso instante en que Pern les dijo estpidos, J.P.R.A. em-


pez a empujar la columna de montoneros fuera de la plaza. Esto que
quede bien en claro. No vimos a nadie. Estuvimos solos. Los tan men-
tados pesados se borraron alevosamente a la hora de los palos. Slo
pequeos grupos de Juventud Sindical y del C. de O. tuvieron enfren-
tamientos; pero el resto de las organizaciones no figuraron ni a
plac. El mrito de haber hecho cumplir la orden de Pern le cabe a
la J.P.R.A.

Al analizar la intervencin en las universidades El Caudillo continuaba con las


analogas indicando que la izquierda marxista la derecha liberal mantienen la unin
democrtica en la educacin. De esta manera se justificaba la intervencin ya que no es
el peronismo el que est en las facultades sino una trenza liberal-marxista donde se
hallaban quienes oficiaban de aparato de superficie de la guerrilla. Para la revista, la
solucin a la cuestin universitaria debe ser drstica as haya que cerrar por un rato las
puertas de algunas facultades. Ahora no existe nada ms antinacional que la universi-

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dad. El ltimo reducto que le queda a la Tendencia debe ser saneado cueste lo que cues-
te.. A esta campaa se adhera la CNU que en la revista de la CJP declaraba:

Concentracin Nacional Universitaria, representa, leal y legalmente, la


absoluta exaltacin doctrinal del peronismo en la universidad que, de-
jando de ser retrica, adquiere dimensiones ms amplias, ms profun-
das, acrecentada en el "saber formativo" como constante prdica. Ello
implica la lucha frontal contra el enemigo sinrquico en el campo uni-
versitario, absolutamente en sus manos, pues la universidad nacida de
la mentalidad nominalista-jesutica ha permanecido al margen de las
realidades del pas y su itinerario histrico, ha sido la constante acep-
tacin de las ms variadas corrientes de la decadencia y la corrupcin
Intelectual como el racionalismo, iluminismo, liberalismo, marxismo,
trotzkismo, progresismo o judeo-cristianismo, enemigos de la Nacin,
enemigos del Justicialismo absolutamente nacional, humanista y cris-
tiano cuyo fundamento arranca desde la Tradicin cultural de Occi-
dente prolongada en la doctrina y en el pensamiento del General
Pern.xi

El nmero 35 de El Caudillo, del 19 de julio de 1974, enfatizaba la purga contra


los sectores de la Tendencia:

Despus que se logre frenar el ataque externo va a haber que dedicarse


a poner en orden la casa. Sin Pern no nos podemos dar el lujo de to-
lerar la presencia de traidores. Este es un anuncio concreto, otro de los
anticipos de EL CAUDILL : el operativo limpieza en los elencos
gubernamentales va a ser ms profundo de lo que muchos suponen y
puede llegar a involucrar, incluso, a personas que ahora detentan la je-
rarqua de ministros.

En este sentido la revista Primicia argentina se encargaba desde sus pginas de


ir tachando los gobernadores de la Tendencia y los funcionarios acusados de marxistas:
Ca eron tres, queda uno () Lo cierto es que de nuestra galera de traidores asesinos
xii
de Pern: Cmpora, Bidegain, Obregn Cano y Martnez Baca, ya cayeron tres
A estos se sumaban las declaraciones de Brito Lima dirigente del CdeO que con
el ttulo En Isabel est la verticalidad responda a las declaraciones de los Montoneros
Norma Arrostito y Roberto Quieto. All declaraba que esos dirigentes:

no hacen otra cosa que reafirmar su vocacin de cipa os al servicio


de los imperialismo, de antiperonistas y contrarevolucionarios y que el
pueblo, ese pueblo de quienes ellos hablan y nunca comprendieron ni
pertenecieron, les dice que la compaera Isabel no solo es la continua-
dor institucional del general Pern, sino que en la etapa dogmtica de
la Revolucin social Justicialista, es la conduccin y la verticalidad
del Movimiento Peronista.xiii

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En el nmero 50 de El Caudillo, del 8 de noviembre de 1974, apareca un artcu-
lo titulado Estos son los enemigos! donde se analizaba la sutil penetracin cultural
que vienen sufriendo los argentinos a travs del folklore. El artculo trataba bsica-
mente sobre la poltica cultural del Partido Comunista (a los que se refiere como bol-
ches y marxistas aptridas) a travs de las canciones de ciertos cantantes locales. Los
mencionados son Mercedes Sosa, Horacio Guaran, Csar Isella y Victor Heredia. De
hecho, bajo el ttulo del artculo aparece claramente una foto de Mercedes Sosa. En
nmeros posteriores aparecern tambin denostados Nacha Guevara, Alberto Favero y
Luis Brandoni. Vale la pena recordar que estos artistas, junto con muchos otros, fueron
amenazados por la Triple A y debieron exiliarse.
Entre algunas de las personalidades cuestionadas por la revista figuraban los si-
guientes: Ral Laguzzi, ex rector de la UBA, denunciado como marxista. Solano Lima,
acusado un reiterado acto de complicidad con los antiperonistas de la tendencia cuan-
do fue vicepresidente de Cmpora. El doctor Jorge Taiana, ministro de Educacin, acu-
sado de no hacer caso a las denuncias sobre la situacin universitaria favoreciendo al
enemigo durante su mandato. Jorge Cepernic, gobernador de Santa Cruz, sealado por
complicidad con los guerrilleros detenidos en su provincia. Hctor Sandler, diputado
de Udelpa, amenazado por haber denunciado al director de la revista El Caudillo. Julio
Guilln, sindicalista telefnico de la CGT de los Argentinos, acusado de traidor, farsan-
te y amigo de los Montoneros. Jess Porto, diputado del FREJULI, acusado de traidor y
comunista quien como diputado haba comenzado una denuncia e investigacin contra
la Triple A. Heriberto Kahn, periodista de La Opinin que public una Denuncia mili-
tar sobre la Triple A, acusado de enemigo del Pueblo y vendido al imperialismo y
adems amenazado con el riesgo de que su apodo de chupatintas sufra alguna altera-
cin y cambie tinta por plomo. Ral Alfonsn, sealado este ltimo como lder del
radicalismo-marxista acusado de defender a las putas pobres de la poltica, por
haber opinado que no habra solucin poltica si no se integraba a Montoneros a la es-
tructura poltica del Movimiento Peronista y Jos Ber Gelbard, acusado de antinacional
y cmplice de los intereses monoplicos.
A la lista de enemigos se sumaba, adems de la guerrilla para la cual est tro-
nando el escarmiento, los sinarcas disfrazados de redentores los cerdos troskos.
La revista llamaba a combatir a esa pandilla de asesinos que se hacen llamar montone-
ros y a clausurar sus publicaciones y poner fuera de la ley a su recientemente creado
Partido Autntico. En el N 35, del 19 de junio de 1974, denunciaba la alianza Gelbard-

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Romero-Firmenich tendiente a sabotear el proceso de Reconstruccin y Liberacin Na-
cional.
Tambin la JSP se sumaba a esta campaa de denuncia contra la Tendencia con
una solicitada publicada a raz de un conflicto gremial en la Petroqumica General Mos-
coni de Ens enada. All alertaba sobre una maniobra subversiva que criticaba a la
conduccin Gremio de la Construccin (UOCRA):

Dicha maniobra es instrumentada por una pseudo organizacin que ha


dado en llamarse "Juventud Trabajadora Peronista". Tal agrupacin,
de carcter totalmente marxista-trotzkista, y manejada por gente vin-
culada a la Universidad bolchevique de esta, ciudad, tiene como obje-
tivos primordiales:
Tratar de hacer cundir el desorden, al haber pretendido que se rompa
un compromiso social que contrajo la CGT, bajo directivas expresas
del General Pern. Tratar de quebrar la unidad gremial, sabiendo que
ella representa la nica garanta para las conquistas de los trabajado-
res. () La conjura que se cierne sobre la patria es una clara maniobra
de la sinarqua, y apunta en sus diversas vertientes hacia las insti-
tuciones sobre cuya base se reconstruir el pas. Por ejemplo, hacia los
gremios, que con su unidad representan loa genuinos Intereses de los
trabajadores y constituyen la columna vertebral del Movimiento Na-
cional Justicialista.xiv

Justamente en la defensa del Pacto Social, con la cual estaba alineada la derecha
peronista es que puede entenderse la defensa de la gestin del interventor Lacabanne en
Crdoba por la CNU:

Los compaeros que han asumido, encabezados por el brigadier Laca-


bane, la patritica y peligrosa misin de incorporar la Provincia de
Crdoba al proceso de Reconstruccin Nacional, estn cumpliendo
eficazmente la tarea empeada con el apoyo del Movimiento Obrero y
todos los sectores ortodoxos de Crdoba. El fin de los conflictos obre-
ros alentados por la patronal (caso Ika-Renault), y los sindicatos cla-
sistas, preanuncian una era de paz y trabajo para esta provincia que
siempre ha sido cabecera de puente de la conspiracin snrquica.

Desde El Caudillo tambin era destacado el accionar del Brigadier Lacabanne quien
en una seguidilla de procedimientos rompi en Crdoba casi la totalidad de la estructura de
la organizacin guerrillera trotskista. Segn la revista: Esta podr seguir con sus acciones
pero todos recibirn lo su o: Ejecutores, instigadores cmplices. Recordemos que el
accionar del Brigadier fue uno de los hechos que marc la cesin de competencias del poder
poltico a las Fuerzas Armadas. Segn seala (SERVETTO, 2004), la operacin del inter-
ventor Lacabanne aspir a eliminar todo activismo subversivo que se identificaba con cual-
quier forma de protesta social para imponer un nuevo orden de poder basado en la ideolog-

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a de la comunidad organizada, esto es, una sociedad organizada desde el Estado capaz de
dispersar las fuerzas centrfugas, ideolgicas clasistas.
El enfrentamiento entre la patria peronista y la patria socialista era la expresin
de estas dos culturas polticas diferentes y enfrentadas por la lucha hegemnica en el
Movimiento. As Jassen desde Patria Brbara deca:

Enmascarados en un slogan que es ocioso la patria socialista la


izquierda infiltrada en el Movimiento intenta alterar las bases doctri-
narias mismas del peronismo, convirtiendo en algo vergonzante, in-
digno y anticuado el nombre y la doctrina, an sin agotar en todas sus
posibilidades, de Justcialismo. O. por qu no? de Peronismo. Prove-
nientes de sectores universitarios o parauniversitarios, este intento iz-
quierdista de copamiento del peronismo, aunque ms inteligente, no
hace ms que continuar el divorcio entre sectores ilustrados (o parau-
niversitarios) y clase trabajadora. Si en 1945 la universidad casi en
pleno se adscriba a un antiperonismo cerril poca del lema "Libros
s, alpargatas no" si en 1955 sin haber aprendido nada, el estudian-
tado. xv

A pesar de que Lpez Rega fue finalmente obligado a exiliarse el 19 de julio de


1975 la revista El Caudillo volvera aparecer, esta vez financiada por la UOM de Lo-
renzo Miguel el 15 de octubre de 1975. All en el editorial del N 68, bajo el ttulo
V LVEM S PARA TRIUNFAR M RIR JUNT A ISABEL, explicaran las
razones del regreso:

EL CAUDILLO vuelve para apoyar al Ejrcito Argentino en su lucha


contra el ejrcito invasor que pretende suplantar nuestra sagrada Ban-
dera por un sucio trapo rojo. EL CAUDILLO vuelve para castigar sin
piedad a los Guerrilleros de la retaguardia, los inmorales de la eco-
noma, especuladores hacedores de grandes negociados. () EL
CAUDILLO vuelve para constituirse en la UNICA VOZ clara que
rompa con el coro unnime y canallesco de la prensa sinrquica, fruto
de la conjura liberal-marxista. Volvemos para ocupar nuestro lugar en
la trinchera, en el momento de la batalla final. () N S TR S N
SOMOS PERIODISTAS PROFESIONALES. Somos militantes revo-
lucionarios acostumbrados a pelear en todos los terrenos, parafrasean-
do al chino Balbn lo mismo nos da la pluma, la espada o la palabra.
EL ENEMIGO ELIGE EL METODO, PARA NOSOTROS TODO
VALE. PELEAMOS SIEMPRE SIN DAR NI PEDIR CUARTEL.
() Se est con Isabel o contra Isabel. No hay alternativas.

En unos de sus ltimos nmeros del 30 de octubre de 1975 El Caudillo se haca eco
de las teoras del complot y sostena que se estaba asistiendo a la ltima etapa de un proce-
so conspirativo. Entre los integrantes de esta conspiracin figuran los partidcratas libera-
les, los progresistas de la izquierda parlamentaria, los guerrilleros de la guerra revolucio-
naria, la derecha financiera y usurera y los sectores que alguna vez formaron parte del pero-

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nismo. Todos ellos coincidan en el ataque despiadado a la figura e investidura de Isabel
Martnez de Pern. Aparecan luego las fotos de Gelbard y Timerman precedidas del si-
guiente epgrafe: "La triloga de la conjura sinrquica que asola a nuestro pas: Gelbard es
quien paga a los alcahuetes de turno; Timerman es quien difunde el macaneo de su diario
para exquisitos el enano Perette en la cmara propicia cuanto fenmeno sea posible des-
cubrir para hacer despelote. El artculo terminaba sealando que cuando llegue la hora de
la verdad Timerman se ir a hacer sionismo a Israel.
En relacin a la violencia poltica es interesante ver el nmero 50 de El Caudillo
del 8 de noviembre de 1974 que apareci con un editorial especialmente combativo.
Sala unos das despus del asesinato del compaero Villar, Jefe de la Polica Federal,
ejecutado por Montoneros. Bajo el encabezado del siguiente ttulo: El que las hace las
tiene que pagar apareca este texto:

Los tericos ms autorizados sobre luchas guerrilleras coinciden en un


punto que es a casi un axioma: La nica regla fija en la guerra mo-
derna es la falta de reglas. () para combatir este tipo de guerra las
fuerzas de seguridad tienen que despojarse de todas las trabas menta-
les y legales que les atan las manos. El cdigo penal es en muchos ca-
sos insuficiente. El paredn es ms efectivo () Esta es una guerra
santa. Es la guerra del pueblo. Tiene que haber vencedores y vencidos.
() Los terroristas usan el pnico como medio para imponer sus ide-
as. Tenemos que sembrar el pnico entre los terroristas. () Combatir
la subversin ya no es una cuestin ideolgica, es una cuestin de vida
o muerte. El mejor enemigo es el enemigo muerto. Porque es as y
porque Isabel manda.
Felipe Romeo.
Isabel Pern o Muerte. Venceremos

Como puede verse El caudillo aceptaba de manera explcita la necesidad de recurrir


a mtodos ilegales para enfrentar la subversin. El accionar de la Triple A, as como el ac-
cionar de las Fuerzas Armadas, se vea claramente apoyado por la revista.

El discurso codificado de la derecha peronista

Como ya he sealado anteriormente la derecha peronista mantena varias ideas


ya presentes en el nacionalismo de derecha y registradas en organizaciones como Ta-
cuara y la Alianza Libertadora Nacionalista (ALN). Los integrantes de la derecha pero-
nista eran profundamente antiliberales y anticomunistas en lo poltico, defensores de la
Tercera Posicin Justicialista en materia de justicia social y promotores de la soberana
poltica e independencia econmica. Al mismo tiempo conceban el peronismo como un
Movimiento estrictamente catlico y mostraban una desconfianza permanente hacia el
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judasmo al que relacionaban con tesis conspirativas. En lo histrico reivindicaban el
revisionismo y las figuras polticas de San Martn, Rosas y Pern. Su proyecto de socie-
dad tena que ver con el establecimiento de un estado nacional justicialista que iba desde
el modelo del peronismo clsico hasta modelos corporativos de tipo comunitarista.
Siempre bajo la ms completa subordinacin y lealtad a las directivas de Pern y de su
seora esposa. A continuacin analizar como entendan el concepto de revolucin y el
de sinarqua.
Los integrantes de la revista El Caudillo, por ejemplo, se asuman como revolu-
cionarios, nacionalistas y peronistas. Reivindicaban una nueva forma de propiedad so-
cializada con una participacin ms ntegra del estado en la sociedad y se declaraban a
favor de un pueblo corporativamente organizado. En el nmero 52 del 26 de noviem-
bre de 1974 apareca una nota titulada Estado peronista, cultura medios de comuni-
cacin bajo el ttulo de Doctrina. All, el artculo se mostraba de acuerdo con la estati-
zacin de los medios de comunicacin promovida por el Gobierno de Isabel al mismo
tiempo que declaraba que el cine actual sirve de cloaca de toda la carroa norteameri-
cana europea a la que califican de imperialista. Inclua all la pornografa de esas
sociedades moralmente decadentes que transmiten valores contrarios a la savia na-
cional, popular cristiana. Entre los principales referentes del Ser Nacional reivindi-
caba a Hugo Wast, Ral Scalabrini Ortiz, Manuel Glvez y Enrique Santos Discpolo.
El artculo terminaba sealando que ha que meter la cuchilla sobre los medios
de comunicacin sin temor al qu dirn las vestales del liberalismo, celebrando
adems el cierre del antinacional antipopular diario El Mundo.
Precisamente haba sido durante las tomas de los medios de comunicacin, en
los meses de mayo y junio de 1973, que se haba podido apreciar la concepcin cultural
de la derecha peronista. Segn ha sealado (NIEVAS, 1999, p. 376):

Tras las tomas, lo caracterstico fue la imposicin de rgidas pautas:


eliminacin de la msica extranjera (excepto latinoamericana), con-
feccin de listas negras de artistas nacionales, despido del personal
sospechado de portar ideas crticas con la nueva direccin establecida
por esos grupos y estricto control de los Movimientos por parte de
personal sospechado de portar ideas crticas con la nueva direccin es-
tablecida por estos grupos y estricto control de los Movimientos por
parte de personal armado ajeno a las emisoras.

Una de las palabras claves que se volvieron permanentes y reiterativas dentro del
discurso de la derecha peronista fue la de sinarqua. Este concepto haba sido difundido
en el peronismo por el intelectual Carlos Disandro y fue mencionado por Pern por vez
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primera en La Hora de los Pueblos y reiterada en declaraciones pblicas de este en los
aos 1970 y 1971. La denuncia de la sinarqua, que era entendida como una conspira-
cin, se convirti en el leit motiv de la derecha peronista. La revista Patria Peronista
inclua en todos sus nmeros un informe sobre esta conspiracin, mientras que El Cau-
dillo, Patria Barba, Primicia Argentina y Consigna Nacional, entre otras revistas de la
derecha, la utilizaban asiduamente. Tambin lo hacan las organizaciones de la derecha
como JPRA, CNU, JSP, CdeO y ALN en sus declaraciones pblicas, volantes, solicita-
das y consignas. A partir de 1973 el uso de las palabras sinarqua, sinarcas y conspira-
cin sinrquica, se repite hasta el hartazgo en toda la derecha peronista. El nmero 5 de
El Caudillo del 14 de diciembre de 1973 explicaba a sus lectores el significado de esta
palabra:

Qu es pues, la sinarqua? Podramos decir, aventurando una defini-


cin, que es la unidad operativa de un conjunto de potencias clandes-
tinas, que en todos los rdenes (poltico, econmico, cultural y religio-
so) contribuyen a la formacin de un gobierno mundial invisible. ()
Sinarqua, pues, en sentido etimolgico menta la convergencia radical
de principio de poder que gobierna al mundo. Es decir, los poderes vi-
siblemente contrapuestos (syn) en el mundo se coaligan en la sinarqu-
a.

De esta forma tanto el capitalismo como el comunismo, la masonera y el ju-


dasmo se vean como fuerzas antagnicas con el mismo fin: la destruccin de la nacin
argentina, catlica y peronista. Montoneros, el ministro de economa Jos Ber Gelbard,
las empresas transnacionales, lo liberales y comunistas, seran todos partes del complot
mundial de la sinarqua.
Otra de las palabras claves de la derecha peronista era la de Revolucin, aunque
entendida en un sentido contrario a la que propugnaba izquierda.xvi En una entrevista
hecha por el diario La Razn a Juan Muciacia, dirigente de la JPRA, este sealaba:

Los peronistas queremos una revolucin peronista, enmarcada en una


comunidad organizada bajo las banderas de la tercera posicin. ()
Estamos luchando contra los sectores que dentro del peronismo noso-
tros consideramos que son neoperonistas, que vienen con resabios de
sus doctrinas liberales e incluso marxistas que estn dentro del Movi-
miento.xvii

Un artculo publicado por El Caudillo daba algunas precisiones ms sobre el tipo


de revolucin nacional justicialista:

Llegados a este punto conviene pasar a considerar el segundo punto.


Cul es la revolucin que quiere Pern? El mismo lo ha dicho, se
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puede sintetizar en dos palabras la comunidad organizada. Este es un
concepto revolucionario del poder que implica la posibilidad de movi-
lizar todas las energas de un pas en un sentido provechoso y sin fal-
sas disidencias o debates artificiales que alejen del verdadero objetivo
del autntico patriotismo. () El problema consiste en recuperar el
concepto de representatividad. Este es un pas en el que, institucio-
nalmente, nadie representa a nadie. La tan mentada frase que invoca a
la "crisis de dirigentes" es lamentablemente real. Por eso el pas se ha
dado, por necesidad y por vocacin de destino, sus propios mecanis-
mos al margen del liberalismo. Los gremios son un ejemplo claro de
lo que decimos. Durante su primera etapa, el gobierno peronista
avanz muchsimo en la tarea de clarificar este problema. El primer
intento de comunidad organizada" se frustr en 1955xviii

En estas palabras resuenan las concepciones sobre el Estado Nacional Justicialis-


ta presentes en el documento de la Escuela Superior de Conduccin Poltica. El intento
de conformar una comunidad organizada que superara el viejo rgimen liberal de parti-
dos polticos haba quedado trunco en 1955, sin embargo este nuevo perodo de gobier-
no daba la oportunidad de realizar la empresa comunitaria:

Todos tenemos derecho a imaginar la patria que queremos. Por eso


Pern abre a todos la posibilidad de plantear su inquietud y volcar el
aporte en la discusin para que de ella salga lo mejor. Y esto no est
limitado al concepto restringido y a veces desacreditado del partido
poltico. Cualquier sector de la comunidad, como organismo natural
est en condiciones de sumarse a la tarea. Entindase bien: no se quie-
re destruir a los viejos partidos para reemplazarlos por otra cosa, se
quiere asegurar la oportunidad de que el Estado se organice con todas
las fuerzas positivas y representativas y tambin con los partidos. Ya
los liberales comienzan a lanzar sus acusaciones trasnochadas de cor-
porativismo. Se esgrime la etiqueta como si fuera una invocacin
satnica se intenta asustar con eso a la opinin pblica. () Los
obreros con sus sindicatos, los militares en su trabajo de preservar la
soberana, los sacerdotes cuidando la salud espiritual de la comunidad
organizada, los polticos trabajando en la ejecucin del Proyecto Na-
cional.xix

Justamente las crticas a la forma liberal de representacin poltica estaban ex-


tendidas en la derecha peronista y ya haban formado parte de las propuestas de la ALN.
En una entrevista al lder de la organizacin Juan Queralt publicada en Panorama en
1973 ste deca:

El nacionalismo de la ALN sigue sustentando su idea contraria a


la partidocracia como sistema de gobierno?
La Alianza Libertadora Nacionalista es un Movimiento que aspira a
integrar a todos los argentinos. Los partidos no agotan la dinmica
histrica actual. En su forma demoliberal, propia del siglo pasado, pu-
dieron tener alguna representatividad. Pero, hoy, otras estructuras tie-
nen tanto mayor dinamismo poltico sociopoltico, como por ejemplo

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los sindicatos, las fuerzas empresarias, las universidades, las uniones
vecinales. El nacionalismo argentino cree que esas fuerzas deben ser
institucionalizadas como canales representativos de la vida nacional.
Los partidos en su forma demoliberal han sido superados.xx

Para el ao 1973 tambin la Escuela Superior de Conduccin poltica sumaba su


voz a quienes intentaban clarificar el sentido socialista de la revolucin peronista ex-
presando en una solicitada del diario La Razn que:

El peronismo no va hacia ningn socialismo, porque el Peronismo


es LA F RMA ARGENTINA DEL S CIALISM NACI NAL.
N SE ME ESCAPA QUE L S INFLUENCIAD S POR EL
MARXISMO PUEDAN TENER DESVOS DOCTRINARIOS, CO-
MO TAMBIN QUE LOS MARXISTAS TRATEN DE APROVE-
CHAR LAS PALABRAS (socialismo) PARA LLEVAR AGUA A
SUS MOLINOS. EL SOCIALISMO DE QUE NOSOTROS
HABLAMOS ES EL QUE CON TENDENCIA NACIONAL SE IM-
PLANTA PAULATINAMENTE EN EL TERCER MUNDO, TAN
DISTANTE DEL IMPERIALISMO YANKI COMO DEL IMPE-
RIALISM C MUNISTA S VITIC .xxi

En lo que respecta a los rituales y actos pblicos realizados por la derecha pero-
nista eran frecuentes las misas de recordacin de los cados, las cuales no slo incluan
los muertos durante la resistencia peronista sino los que formaban parte de la historia
argentina del siglo pasado. De esta manera se realizaba el 20 de noviembre de 1974 en
la Iglesia de Santo Domingo entre las calles Belgrano y Defensa de la Capital Federal
una misa a los cados por la patria en conmemoracin de la Vuelta de Obligado y el Da
de la soberana nacional. Participaron de ella La Comisin Argentina Familiares de Cados
por la Patria, la Concentracin Nacional Universitaria, la Concentracin Nacional de Estu-
diantes Secundarios y la Concentracin de la Juventud Peronista.
La conmemoracin del 20 de noviembre como da de la soberana nacional y la
reivindicacin de Rosas y Pern continu siendo distintiva de la derecha peronista. El
20 de noviembre de 1974 cont con la adhesin a travs de avisos y propagandas de
sectores sindicales como por ejemplo de la Unin Obrera Metalrgica.xxii
Precisamente cuando se produjo la promulgacin de la ley de repatriacin de los
restos de Juan Manuel de Rosas, la Alianza Libertadora Nacionalista organiz un acto
pblico donde como parte del discurso se incit abiertamente contra los judos:

El 22 de octubre [de 1974], los socios de la Accin Nacional Argenti-


na se dieron cita en el teatro municipal Armando Discpolo con la
presencia del presidente provisional del Senado Dr. Jos Antonio
Allende, el decano de la facultad de Filosofa y Letras de UBA,
presbtero Ral Snchez Abalenda; el interventor federal de la provin-

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cia de Formosa, senador nacional Juan Carlos Beni; el jefe de la
Alianza Libertadora Nacionalista, Juan Queralt, y notorias figuras del
peronismo ortodoxo y del nacionalismo tradicional no peronista.
Hicieron uso de la palabra Ricardo Arias Duval por la ALN, el asesor
gremial de la Universidad de Buenos Aires, Eleuterio Cardozo, quien
habl en nombre del rector Alberto Ottalagano; el presidente del Insti-
tuto de Investigaciones Histricas Juan Manuel de Rosas, Alberto
Contreras, y el senador nacional Juan Carlos Cornejo Linares. Entre
cnticos y vtores a Rosas, se escuchaba la amenaza a viva voz: Ma-
zorca, Mazorca, judos a la horca!!! (SENKMAN, 1986, p. 143).

Justamente mediante esta consigna la derecha peronista buscaba asociar positi-


vamente la figura de Rosas (denostada por el liberalismo argentino) con la de Pern,
quien en 1830 alent la formacin de una organizacin parapolicial conocida como la
Mazorca. Como bien recuerda (TCACH, 2001, p. 12):

la presencia de judos en el peronismo progresista como Jos B.


Gelbard (ministro de Economa de Cmpora), o de izquierda (como
Marcos Osatinsky, dirigente histrico de las FAR), pona a la claras
que los judos peronistas -que los haba- estaban del otro lado de la ba-
rricada. Fuera del peronismo era posible encontrarlos, sobre todo, en
los grupos sionistas que alentaban la emigracin a Israel, la prensa li-
beral (Jacobo Timerman era director del diario La Opinin), la UCR y
el PC, cuyos militantes de origen hebraico tendan a negar su identi-
dad de origen en aras de un sedicente universalismo proletario. Nada
de ello resultaba grato, ni al nacionalismo ni al peronismo de derecha.

Como una variante del mismo estribillo tambin se cantaba Pern mazorca, los
bolches a la horca y como hizo la JPRA en el acto del 20 de noviembre de 1973: "Con
las tripas de Santucho, vamos a hacer un horquita, para colgar a los trotskos, disfrazados
de peronistas. Por ltimo, la consigna que da ttulo a este artculo: En la patria de
Pern, ni judo ni masn y que fuera vitoreada con motivo del nombramiento del fas-
cista Alberto Ottalagano, como rector normalizador de la Universidad de Buenos Aires
en 1974 (TCACH, 2001, p. 50), sintetiza en gran medida la cultura poltica del pero-
nismo de derecha.

Conclusin

De la lectura de sus publicaciones y actividades polticas puede verse que la de-


recha peronista hizo de la verticalidad y la lealtad a la conduccin de Juan Domingo
Pern y Mara Estela Martinez de Pern su leit motiv. Justamente la insistencia en el
carcter ortodoxo de su peronismo tena la funcin de rechazar la heterodoxia y la

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deslealtad de la Tendencia revolucionaria. Asimismo en lo que respecta a su autoiden-
tificacin rechazaban el trmino de derecha, refirindose a s mismos como peronistas.
La identificacin de sus enemigos se estructur en base al concepto de sinarqua
que permita englobar una amplia gama de actores que incluan al judasmo, el sionis-
mo, el marxismo, el liberalismo, los jesuitas y los sectores progresistas. Precisamente el
trmino sinarqua se volvi permanente dentro de la derecha peronista aunque nunca fue
central en el pensamiento de Pern ni tena el alcance que la derecha pretenda darle. En
el marco de depuracin del tercer gobierno peronista, el uso del trmino infiltrados o la
negacin de la identidad peronista a los sectores de izquierda, fue tambin bastante re-
currente y parte esencial del discurso anticomunista de la derecha.
En lo que respecta al discurso codificado de la derecha peronista este se estruc-
tur en base a la defensa de la idea de revolucin nacional justicialista y de la reivindi-
cacin de la patria peronista. Trminos que iban en un sentido claramente contrario a la
revolucin que propona la izquierda peronista y a la idea de patria socialista. En el caso
de la derecha se notaba una reivindicacin de la idea peronista de colaboracin de clases
y armona social basada en la organizacin corporativa de la sociedad.
En el uso de los smbolos y ritos, la derecha peronista apel y mantuvo la reivin-
dicacin de los mrtires nacionalistas y peronistas que haba levantado desde los tiem-
pos de la ALN y de la Resistencia. Tambin impuls al acto por el da de la Soberana
Nacional casi como una fecha reivindicativa propia. Justamente era en esas organiza-
ciones donde el revisionismo histrico y la reivindicacin de Rosas junto con Pern
fueron permanentes. Si bien es cierto que el revisionismo histrico no fue slo tomado
por la derecha, en la manera de entenderlo suceda algo similar al concepto de revolu-
cin: tanto la izquierda como la derecha peronista los utilizaban pero los conceban de
manera diferentes. En el uso de la violencia poltica la derecha peronista recurri a las
prcticas de intimidacin y enfrentamiento ya presentes en organizaciones como la
ALN y Tacuara. A estas se sum tambin el accionar clandestino e ilegal de la Triple A
y de organizaciones como la CNU y sectores de la UOM que sumaron su aporte al ac-
cionar paraestatal. En la disputa entre la izquierda y la derecha peronista, este ltimo
sector result claramente vencedor.

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Notas:

i
El llamado Documento Reservado fue un escrito presentado y ledo por el Consejo Superior del Pero-
nismo, a cargo del senador Jos Humberto Martiarena, durante una reunin que presidi el propio Juan
Domingo Pern como presidente electo de la Nacin, el 1 de octubre de 1973. Estaban presentes Ral
Lastiri (en ese momento presidente interino de la Nacin); los ministros de Bienestar Social Jos Lpez
Rega y del Interior Benito Llamb, y todos los gobernadores y vices del peronismo. El documento se filtr
y fue publicado en La Opinin del 2 de octubre de 1973 bajo el ttulo Drsticas instrucciones a los diri-
gentes del Movimiento para que exclu an todo atisbo de heterodoxia marxista. Entre sus numerosos
puntos llamaba a implementar en todo el territorio nacional el funcionamiento de una estructura especial,
encargada de defender al gobierno y al Movimiento y enfrentar la guerra desatada por la infiltracin
marxista.
ii
La Concentracin el Movimiento Nacional en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1,
septiembre de 1974, p, 2.
iii
10.000 gargantas para gritar Pern o Muerte en El Caudillo, Ao 2, N16, 1 de marzo de 1974. p. 5
iv
Creer, obedecer combatir por Pern en El Caudillo, Ao 2, N11, 25 de enero de 1974, p. 19.
v
Una nota del nacionalista Fernando Garca de la Costa publicada en Consigna Nacional avalaba esta
idea: Los que parecen abogar por una unidad o por una lucha entre la derecha y la izquierda peronistas,
no saben nada de peronismo. Porque en el peronismo no puede haber "derecha" ni "izquierda" desde que
su filosofa poltica es la nica respuesta lcida que pervive en el siglo XX contra los dos grandes errores
filosficos y polticos del siglo XIX que todava siguen enervando las energas de los pases en su intil,
estril desatorada puja.. En Consigna Nacional, Ao 1, N8, 23 de marzo de 1974, p. 7. (archivo per-
sonal).
vi
Terminamos con la izquierda ahora le toca a la derecha en El Caudillo, Ao 2, N30, 7 de junio de
1974, p.6.
vii
Claves para entender el 1 de ma o en El Caudillo, Ao 2, N26, 10 de mayo de 1974. pp. 4-5.
viii
Consigna Nacional, Ao I, N6, 2 quincena de febrero de 1974, p. 32
ix
Queralt: la ultraizquierda tiene la culpa en Panorama, 6 de setiembre de 1973, p. 17.
x
Por qu mueren nuestros compaeros en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1, sep-
tiembre de 1974, p, 3.
xi
Por qu mueren nuestros compaeros en Concentracin de la Juventud Peronista, Ao I, N1, sep-
tiembre de 1974, p, 3.
xii
Revista Primicia N 12, 2 de abril de 1974.
xiii
C. de . responde a Montoneros: En Isabel est la verticalidad. Artculo sin fecha en la CPM-
DIPBA, Mesa Referencia, Legajo10777.
xiv
La Sinarqua contra los trabajadores en El Da, 10 de octubre de 1973, La Plata.
xv
La Patria Socialista: nuevo peronismo sin Pern en Patria Barbara, Ao 9, N15, 2 de julio de
1973, Buenos Aires. p. 4.
xvi
En (CUCCHETTI, 2013, p. 116) puede verse un anlisis del polismico concepto de revolucin en
esos aos en la revista Las Bases. Segn el autor: en el peronismo se produjo una pugna semntica en
la que ciertos actores se atribuan, en los 60-70, posiciones revolucionarias antepuestas a los burcra-
tas sindicales o dirigentes retardatarios, otros, una vez estallados los cruentos conflictos desde 1973,
definan un campo amigo/enemigo donde se enfrentaba la verdadera revolucin justicialista al infanti-
lismo revolucionario, al anarquismo, a la infiltracin marxista a la sinarqua..
xvii
Entrevista a dirigentes de la JPRA en El Cronista Comercial, 20 de diciembre de 1973.
xviii
Claves para entender el 1 de ma o en El Caudillo, Ao 2, N26, 10 de mayo de 1974. pp. 4-5.
xix
dem.
xx
Queralt: la ultraizquierda tiene la culpa en Panorama, 6 de setiembre de 1973, p. 17.
xxi
Pern, Carta dirigida a la escuela Superior, 18 de mayo de 1972, La Razn, 25 de junio de 1973.
xxii
Solicitada. Rosas Pern en El Caudillo, Ao II, N 52, 26 de noviembre de 1974, p. 5.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 199-223, dez. 2016.
ANTICOMUNISMO, DEMOCRACIA E REFORMAS: A
MOBILIZAO DAS DIREITAS NA CMARA DOS DEPUTADOS
(1961-1965)

ANTICOMMUNISM, DEMOCRACY AND REFORMS: THE


RIGHT-WING MOBILIZATION IN THE HOUSE OF
REPRESENTATIVES (1961-1965)

Thiago Nogueira de SOUZA1

Resumo: A Ao Democrtica Parlamentar (ADP) foi uma frente suprapartidria que reuniu
grande parte dos polticos de direita da Cmara dos Deputados. Criada ainda no governo Jnio
Quadros para combater o perigo vermelho no Brasil, a ADP configurou uma grande aliana
conservadora contra as esquerdas e os movimentos sociais, que pareciam avanar perigosamente
na dcada de 1960. Com uma postura avessa a reformas sociais e que colocava a manuteno da
ordem acima das garantias democrticas, seus dirigentes desempenharam um importante papel
na radicalizao poltica que conduziu ao movimento civil-militar de 1964 e instalao de um
regime autoritrio no pas.
Palavras-chave: Ao Democrtica Parlamentar; anticomunismo; democracia; reforma agrria.

Abstract: The Parliamentary Democratic Action (ADP) was a cross-party front that brought
together most of the right-wing politicians in the lower house of Congress. Created still in
Quadros administration to fight the "red danger" in Brazil, ADP set up a great conservative
alliance against the Left and the social movements, which seemed to move dangerously in the
1960s. With averse approaching to social reforms and putting the maintenance of order above
the democratic guarantees, its leaders played an important role in the political radicalization that
led to the civil-military movement of 1964 and the installation of an authoritarian regime in the
country.
Keywords: Parliamentary Democratic Action; anti-communism; democracy; agrarian reform.

Sr. Presidente, o silncio dos democratas nesta Casa, diante das


monstruosidades de Fidel Castro [...] poderia dar a impresso de que
as esquerdas dominaram inteiramente o Parlamento Nacional, o que
no exato, porque h nesta casa democratas que acreditam numa
democracia sem adjetivaes, regime que, no sendo de fora,
todavia suficientemente forte para se defender dos seus inimigos,
ostensivos ou disfarados. O Pas conhecer, dentro de mais alguns
dias, a ao democrtica, neste Parlamento, de conservadores que no
tem constrangimento, espcie de respeito humano, em dizer que so
conservadoresi

No incio da dcada de 1960, um grupo de deputados conservadores deu incio a


uma intensa mobilizao poltica no Congresso Nacional. Naquele momento, de acordo
com Rodrigo Patto S Motta, o Brasil vivia uma segunda grande onda anticomunista

1
Mestre em Histria Programa de Ps-graduao em Histria Centro de Cincias Humanas
UNIRIO Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, RJ Brasil. E-mail:
thisouza85@gmail.com.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
(MOTTA, 2002), marcada por um acirramento dos conflitos sociais no pas e da tenso
provocada pela Guerra Fria com o impacto da Revoluo Cubana na Amrica Latina.
Enquanto Fidel Castro anunciava a radicalizao de sua revoluo, aproximando-se
definitivamente da Unio Sovitica, o presidente recm-eleito, Jnio Quadros, propunha
uma reviso das diretrizes da poltica externa brasileira que agradava aos setores de
esquerda (BENEVIDES, 1981). Ao mesmo tempo, movimentos sociais como os
sindicatos e as Ligas Camponeses tornavam-se mais organizados e agressivos em suas
reivindicaes.
Para fazer frente ao que era visto como um avano das esquerdas no pas, o
deputado Joo Mendes (UDN-BA) buscou congregar as foras polticas do Parlamento
brasileiro em torno do combate ao perigo vermelho. Em maio de 1961, ele lanou um
manifesto que obteve a adeso de uma centena de deputados federais de diversos
partidosii. Formava-se, ento, a Ao Democrtica Parlamentar (ADP), uma frente que
pretendia ser um dique conservador para conter a onda que pairava no horizonte.
Numa entrevista divulgada em diversos jornais, o ex-ministro da Justia do governo
Kubitschek, Armando Falco (PSD-CE), via na unio dos conservadores a nica sada
para salvar o pas da ameaa espreita:

[...] o ex-ministro Armando Falco defendeu a fuso dos partidos


centristas como nica soluo para preservar o sistema democrtico
no Brasil e como uma fatalidade histrica, resultante do seu prprio
instinto de conservao e autodefesa. A rivalidade poltico-eleitoral
entre esses partidos qualificada pelo ex-ministro da Justia de
guerra infecunda, que coloca em campos opostos partidos e homens
que defendem o mesmo programa e desejam ver preservada uma
idntica filosofia de vida. [...] o Sr. Armando Falco rejeita o
argumento de que a fuso dos partidos centristas acarretaria uma
diviso dos elementos do centro e da esquerda: a diviso, a seu ver, j
existe, necessariamente insanvel, por motivos ideolgicos, e cada
vez mais se acentuar no momento histrico em que se divide a
humanidade em dois mundos polticos, sem a mais longnqua
possibilidade de harmonizaoiii.

A fala de Armando Falco demonstrava a disposio das foras conservadoras


em abandonar suas antigas rivalidades polticas em nome de uma verdadeira unio
sagrada contra o perigo comunista (MOTTA, 2002). Falco sentia o incmodo
causado pela atuao das esquerdas dentro de seu prprio partido, o PSD, onde a Ala
Moa desempenhava um importante papel na tentativa de renovar a agremiao
(HIPPOLITO, 2012). De acordo com Falco, seria necessria uma definio sem
disfarces, com o estabelecimento de um divisor de guas que ponha fim s atitudes de

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meia-coriv. Um dos objetivos da ADP era justamente criar esse divisor de guas,
colocando democratas, de um lado, e comunistas e simpatizantes, do outro.
Segundo o manifesto da frente, na luta travada entre a democracia e o comunismo no
haveria lugar para os indecisos, os acomodatcios, os pacifistas, os neutralistas
inocentes teis ou criptocomunistasv.
O surgimento do bloco direitista na Cmara dos Deputados provocou reaes
exaltadas entre os membros da Frente Parlamentar Nacionalista (FPN). O deputado Ruy
Ramos (PTB-RS) considerava um equvoco a oposio entre comunismo e
democracia estabelecida pela frente, sustentando que os problemas da Amrica Latina
situavam-se em outro conflito: entre desenvolvidos e subdesenvolvidos. Segundo
ele, a ADP tinha a finalidade de defender uma democracia de misria e amparar um
regime de subdesenvolvimento para os pases latino-americanos, no passando de um
agrupamento reacionrio na mais extensa expresso da palavravi. J o deputado Breno
da Silveira (PSB-GB) enfatizava que o combate ao comunismo deveria ser feito pela
presena do deputado nas lutas populares, enquanto Jos Joffily (PSD-PB) criticava o
manifesto por silenciar em relao ao combate s foras imperialistas e
colonialistas. O ataque mais duro veio do deputado Bocaiuva Cunha (PTB-RJ), que
acusou Joo Mendes de ter compromissos com as classes privilegiadas, com todas as
injustias, com todos os privilgios que as classes dominantes at hoje tem tido em
nosso pasvii.
Entre os deputados ligados a ADP, muitos exerciam atividades empresariais e
pertenciam a associaes de classe (SOUZA, 2015). Joo Mendes, o presidente e
principal lder da frente, era pecuarista e membro da Associao Comercial da Bahia. J
o vice-presidente do bloco, Fernando Mendes Gonalves (PSD-MT), havia dirigido a
prspera Companhia Matte-Laranjeira, de propriedade de sua famlia no Mato Grosso.
De fato, a mobilizao conservadora na Cmara dos Deputados contou com a simpatia
das chamadas classes produtoras, como revela um telegrama enviado a Joo Mendes
pelo presidente da Associao Comercial do Rio de Janeiro, Rui Gomes de Almeida:

Como um imperativo da conscincia democrtica das classes


produtoras, hoje, mais do que nunca, vigilantes e atentas para os
rumos institucionais do pas, tenho a satisfao de, na qualidade de
presidente da Associao Comercial do Rio de Janeiro e da Federao
das Associaes Comerciais do Brasil, congratular-me com o
patritico movimento que a Ao Democrtica Parlamentar, que
Vossa Excelncia preside na Cmara dos Deputados. Na grave
conjuntura econmica, social e poltica em que se debate a Nao,
oferecendo campo propcio infiltrao de ideologias contrrias
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formao liberal do povo brasileiro, com alto esprito de simpatia e
solidariedade que as classes produtoras veem campanhas desse porte,
congregando parlamentares de todos os partidos na defesa da autntica
democracia contra os que tentam solap-la e destru-la em nossa
Ptriaviii.

Apesar da importncia do pensamento liberal dentro do movimento


anticomunista, no era apenas a classe empresarial que emprestava solidariedade Ao
Democrtica Parlamentar. Entre seus membros e dirigentes haviam muitos
parlamentares ligados Igreja Catlica, como os deputados Hamilton Nogueira (UDN-
GB), que foi vice-presidente do Centro Dom Vital, e Eurpedes Cardoso de Menezes
(UDN-GB), presidente da Confederao Catlica Arquidiocesana. Alm disso,
integraram a frente sacerdotes catlicos de diversos partidos, como os deputados
Alfredo de Arruda Cmara (PDC-PE); Pedro Vidigal (PSD-MG); Jos Nobre (PTB-
MG) e Antnio Godinho (UDN-SP) (SOUZA, 2015). Na dcada de 1960, ao que
parece, o catolicismo ainda era uma importante matriz do anticomunismo brasileiro
(MOTTA, 2002).
A ADP ganhou fora na Cmara dos Deputados medida que avanava a
radicalizao poltica no Brasil, sobretudo aps a renncia de Jnio Quadros, em agosto
de 1961. Embora o posicionamento majoritrio tenha sido pela adoo do sistema
parlamentarista de governo, houve quem defendesse abertamente o impedimento de
Joo Goulart, como o vice-presidente da ADP, Mendes Gonalves (PSD-MT), para
quem a posse de Jango, quela altura, poderia significar a cubanizao do Brasil ix. De
qualquer maneira, o parlamentarismo dava mais poder aos deputados e,
consequentemente, aumentava a importncia das articulaes polticas dentro do
Congresso Nacional. Para Joo Mendes, o sistema parlamentarista ofereceria as
condies ideais para que a ADP pudesse ter influncia decisiva na conduo dos
problemas do pas, funcionando como um elemento de aglutinao entre os polticos
dos maiores partidos conservadores do Congresso:

Quem conhece a vida poltica brasileira sabe que impraticvel a


unio definitiva ou a fuso dos dois grandes partidos do centro o
PSD e a UDN. Embora os programas sejam idnticos e o sentido
ideolgico de sua posio o mesmo, a realidade do partidarismo nos
municpios no consente tal aproximao. So faces
irreconciliveis, dirigidas por chefes locais tradicionalmente
adversrios, quando no inimigos. [...] A ADP a frmula que os
democratas do centro encontram para tornar eficiente sua ao contra
o ativismo dos ncleos esquerdistas do Parlamentox.

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A exemplo do pessedista Armando Falco, o udenista Joo Mendes reduzia as
diferenas histricas entre o PSD e a UDN a questes envolvendo a complexa realidade
eleitoral brasileira, sobreduto a nvel local. Diante da impossibilidade de uma unio
formal entre os dois partidos, a ADP era apresentada como uma forma de
operacionalizar a aliana parlamentar entre udenistas e pessedistas. Em outubro de
1961, a frente j contava com mais de 150 deputados em suas fileirasxi, grande parte
deles com uma longa trajetria poltica. O ncleo dirigente da ADP, escolhido entre
seus membros, contava com diversos veteranos da Constituinte de 1946, como o
deputado Joo Mendes, que j na dcada de 1940 fazia do anticomunismo uma de suas
principais bandeiras de luta (REZNIK, 2000; SOUZA, 2015).
A contraposio entre democracia e comunismo foi um expediente muito
utilizado por movimentos anticomunistas durante a Guerra Fria. Frequentemente, no
entanto, no passava de exerccio retrico, correspondendo a uma estratgia de
alinhamento internacional com os Estados Unidos (MOTTA, 2002). A Ao
Democrtica Parlamentar no foi uma exceo nesse aspecto. Embora no seja possvel
atestar o grau de comprometimento democrtico de cada um de seus membros, o
manifesto redigido por Joo Mendes fazia uma importante advertncia a respeito do que
os conservadores entendiam ser a democracia: um regime forte, que pode, deve e
precisa defender-se das ameaas e das agresses dos que se valem da fraqueza do
liberalismo esttico para tentar destru-laxii.
Essa concepo de democracia no era nova, estando intimamente relacionada
com a emergncia da Guerra Fria, ainda na dcada de 1940. Ao sustentar que o
liberalismo esttico estaria ultrapassado, Joo Mendes reproduziu as palavras
proferidas pelo udenista Clemente Mariani na Constituinte de 1946:

A democracia, sendo perfeitamente semelhante aos outros regimes


no propsito de tornar sua existncia to slida quanto possvel e de
defend-la contra quem a ameaa, est disposta a praticar a parte de
intolerncia que se exige, necessariamente, de todo o organismo que
pretende viver, em relao ao que tende a impedi-loxiii.

Naquela ocasio, Mariani tinha como alvo os membros do Partido Comunista


Brasileiro (PCB), que tambm integravam a Assembleia Constituinte (ALMINO, 1980).
No ano seguinte, o PCB teve seu registro cancelado pela Justia Eleitoral e seus
parlamentares acabariam cassados pelo Congresso Nacional. Nos anos 1960, Joo
Mendes mirava seus adversrios do movimento nacionalista, que se tornara a opo
poltica dominante entre as esquerdas desde a dcada anterior e contava com o apoio e a
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participao dos comunistas (MOREIRA, 1998a). Como um alerta, o presidente da
ADP lembrava a seus opositores o texto da Constituio Federal que vedava a
organizao, o registro ou o funcionamento de qualquer partido poltico ou associao,
cujo programa ou ao contrarie o regime democrticoxiv.
Na concepo conservadora, em tempos de Guerra Fria a democracia deveria
ser limitada, vigilante e exercer um grau relativo de intolerncia. O liberalismo clssico
no respondia s demandas de defesa do Estado constitudo (REZNIK, 2000, p. 66).
Essa reflexo, tpica do ps-guerra, seria invariavelmente retomada pelos membros da
ADP ao longo da dcada de 1960. A ideia de que as liberdades democrticas poderiam
ser utilizadas pelas esquerdas para subverter a democracia aparecia com frequencia no
discurso direitista. O deputado Bento Munhoz da Rocha (PR-PR), tambm constituinte
de 1946 e ex-governador do Paran, exps este receio ao apresentar as diretrizes da
frente:

Cumpre melhorar e aperfeioar o processo democrtico, como


tambm defender a democracia contra aqueles que nela no acreditam
e se valem de suas franquias para a sua prpria destruio. Neste
passo nos defrontamos com um ponto nevrlgico [...] que reside na
utilizao pacfica dos direitos democrticos, dentro do parlamento e
fora dele, pelos encarregados da aplicao concreta das categorias do
materialismo dialtico. Passa-se, pacificamente, como o indica o
exemplo de vrios pases da Europa Central, do funcionamento da
mquina parlamentar para alguma forma de ditadura do proletariado e,
portanto, para o Estado Socialista, estgio necessrio mas jamais
superado para alcanar a sociedade comunistaxv.

Mais do que o temor de uma guerra revolucionria, era a possibilidade de uma


tomada pacfica do poder que preocupava Munhoz da Rocha. Com uma ao
coordenada dentro e fora do Congresso Nacional, seria possvel s esquerdas conduzir o
pas na direo do socialismo, como indicaria o exemplo de pases como a
Tchecoslovquia, celebrizado na literatura anticomunista do perodo em O Assalto ao
Parlamento (MOTTA, 2002). De ttulo sugestivo, o livro uma narrativa sobre como o
Parlamento poderia desempenhar um papel revolucionrio atravs da combinao das
presses de cpula (dos parlamentares) e de base (das massas populares)xvi. Desse
modo, a esquerda parlamentar seria capaz de compensar sua desvantagem numrica
com um eficiente trabalho de mobilizao popular, cuja eficcia no deveria ser
menosprezada.
Convidado a discursar na II Reunio Plenria das Classes Produtoras, em
dezembro de 1961, o deputado Joo Mendes voltaria a propugnar pela unio dos

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conservadores, alertando para os riscos dessa atuao aguerrida das minorias de
esquerda:

questo de sobrevivncia a unio dos democratas, com nimo de


luta, porque os inimigos so aguerridos e ativos, compensando a
diferena numrica pela energia da ao. [...] H quem diga que
exageramos o perigo comunista no Brasil. Uns, de boa f,
argumentam com o insignificante nmero de servos de Kruschev em
nosso pas. Mas seria deplorvel calcular esse perigo por cifras. A
segunda revoluo russa foi feita por um partido que contava com um
por cento da populao votante. Os comunistas ostensivos no Brasil
so em nmero insignificante; entretanto, os companheiros de
viagem, os criptocomunistas, os teis, lhes engrossam
consideravelmente as fileiras e lhes abrem caminho para a vitriaxvii.

Na perspectiva direitista, embora os comunistas convictos fossem minoritrios


no Brasil, contariam com uma gama de aliados que os ajudariam, ainda que
involuntariamente, a atingir seus objetivos no pas. Os conservadores tambm lanavam
mo de um discurso nacionalista que entendia a nao como um conjunto orgnico,
ameaado em sua integridade pelos comunistas e sua ideologia contrria s tradies
nacionais (MOTTA, 2002). No por acaso, Joo Mendes escolheria o dia 27 de
novembro, aniversrio da Intentona Comunista de 1935, para discursar em nome da
Ao Democrtica Parlamentar. No imaginrio do anticomunismo brasileiro, a
Intentona era um episdio associado a traio perpetrada pelos comunistas contra a
ptria brasilera, e sua rememorao funcionava como uma advertncia de que, se no
fossem detidos, cometeriam de novo as supostas vilezas praticadas em 1935 (MOTTA,
2002, p. 76):

A Ao Democrtica Parlamentar, ao solidarizar-se com as


homenagens prestadas s vitmas da Intentona de 27 de novembro de
1935, conclama os democratas do Brasil, sem distino de classe, cor
ou raa [...] a unirem-se para a defesa das instituies democrticas,
seriamente ameaadas pelo comunismo internacional. [...] Ao
perseguir o objetivo de servir a seu credo, o comunista no escolhe
meios, nem considera qualquer sentimento [...] Por isso mesmo no se
justifica a transigncia que muitos democratas, ou que se dizem como
tal, pe a seu servio. A pretexto de respeitar princpios democrticos,
os teis inocentes ou no dia a dia alargam as facilidades dos fiis
de Kruschev. [...] Se a reao (a palavra a prpria e no tememos o
sentido que os comunistas lhe do) a essa tolerncia no se fizer sentir
bravamente, Fidel Castro instalar seu quartel general da Amrica
Latina neste pas. [...] A democracia, se no um regime suicida, no
pode deixar de intervir, em legtima defesa [...] precisa no ser
excessivamente tolerante, para no ter que ir ao extremo oposto:
excesso de violnciaxviii.

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Criticando o excesso de transigncia para com a ao das esquerdas no pas,
Joo Mendes exigia que se impusessem restries ao fazer democrtico. A tolerncia
poltica, da qual depende a viabilidade da democracia, poderia levar o pas
necessidade de uso excessivo da violncia para manter a ordem social. Em outras
palavras, na democracia concebida pela Ao Democrtica Parlamentar, o autoritarismo
era uma possibilidade permanente. Para Munhoz da Rocha, essa era uma alternativa real
a ser considerada diante do rumo dos acontecimentos no Brasil:

preciso tentar a sua consolidao, no pelo parlamentarismo, mas


pela vida democrtica cuja permanncia, nesse sentido, o
parlamentarismo pode decidir. [...] No receio que, com o
agravamento da crise nacional, a nossa falta de juzo possa conduzir-
nos a uma soluo poltica de colorao ou de definio francamente
socialista, esquerdista ou comunista, [receio] antes uma soluo
oposta, que venha a surgir como reao s agitaes bem preparadas e
bem dirigidas pelas esquerdas, soluo que se ampare e justifique no
exclusivo imperativo da ordem e d ao exerccio do poder uma verso
primitiva em que se afoguem as garantias democrticasxix.

Para os dirigentes da ADP, a manuteno do regime de 1946 passava pela


consolidao do parlamentarismo no pas, que mantinha o jogo poltico sob controle do
Congresso Nacional. Em julho de 1962, Joo Mendes teceu duras crticas a seu
correligionrio, o governador de Minas Gerais, Magalhes Pinto (UDN-MG), por seu
envolvimento nas articulaes pela antecipao do plebiscito previsto na emenda
parlamentaristaxx. A crtica tambm se estendeu ao presidente Joo Goulart, que no se
aperceberia dos riscos envolvidos em sua luta para recuperar os poderes presidenciais:

Se certo que no poderamos acusar de comunista o Sr. Presidente


da Repblica, que no o , comprovadamente, pela sua formao
moral e pelo seu arraigado amor pelas atividades pecurias nas suas
bem organizadas e opulentas fazendas, no h qualquer leviandade em
afirmar que S. Exa, no governo, est cercado de comunistas [...] Na
absorvente luta pela reintegrao na posse do poder pessoal de
presidente presidencialista, S. Exa no se apercebe do perigo em que
se expe pelas suas prprias mosxxi.

interessante observar que, durante o perodo parlamentarista, a figura de Jango


foi relativamente poupada de ataques mais duros da direita, que se concentrava em
denunciar a infiltrao comunista no governo e em outros setores da sociedade. No
entanto, o tom ameno reservado a Goulart contrastava com a agressividade dirigida
contra outros polticos do campo da esquerda, notadamente o governador do Rio Grande
do Sul, Leonel Brizola (PTB-RS).

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
Brizola havia liderado a Campanha da Legalidade, movimento que ajudou a
garantir a posse de seu cunhado na presidncia da Repblica. Em outubro de 1961, ele
organizou a Frente de Libertao Nacional (FLN), movimento que contou com a
participao de outras importantes lideranas polticas, como o governador de Gois,
Mauro Borges (PSD-GO), e o ento prefeito de Recife, Miguel Arraes (PTB-PE). Entre
os objetivos da FLN, estavam a nacionalizao de empresas estrangeiras, a limitao
das remessas de lucros para o exterior e a reforma agrria (ABREU; BELOCH, 2001).
Num momento em que o espectro da Revoluo Cubana rondava o imaginrio
das esquerdas e das direitas na Amrica Latina, a mobilizao popular liderada por
Brizola era vista como um ensaio revolucionrio de consequncias imprevisveis,
envolvendo o treinamento de trabalhadores rurais para a luta armada:

No sul, o revolucionrio Governador Brizola, em perfeito estilo


castrista, fomenta invases de propriedades rurais e assalta empresas
estrangeiras [...] No norte do pas, o senhor Miguel Arraes, prefeito de
Recife e categorizado representante do pensamento de Fidel Castro,
lidera, escancaradamente, movimento subversivo de carter comunista
na capital pernambucana, em consonncia com a atuao do Deputado
Francisco Julio que, no interior de Pernambuco, prepara sofridos
trabalhadores rurais para as guerrilhas ensinadas por Che Guevara. No
centro, o Governador de Gois, Senhor Mauro Borges, chefia naquele
Estado a Frente Nacional Libertadora ou que outro nome tenha o
movimento de carter revolucionrio, inspirado e supervisionado em
todo o Pas pelo Governador Leonel Brizola. Com a agravante de ser
oficial do Exrcito Nacional, o Senhor Mauro Borges prepara a fora
de ligao dos guerrilheiros do Norte e do Sulxxii

Em sua fala, Joo Mendes reproduzia o temor de um dos maiores mitos da


esquerda latino-americana dos anos 1960: o foco guerrilheiro (ROLLEMBERG, 2001),
que teria em Brizola o seu Fidel Castro caboclo, de acordo com o deputado. De fato,
algumas lideranas das Ligas Camponesas planejaram a formao de campos de
treinamento de guerrilhas no Brasil com o apoio cubano. No entanto, a iniciativa foi
descoberta e rapidamente abortada (ROLLEMBERG, 2001).
Perigo real e imaginrio, a mobilizao das esquerdas tornava-se um problema
que, na viso conservadora, no podia ser resolvido dentro dos quadros institucionais
vigentes. Segundo Joo Mendes, era preciso que a atitude de vigilncia se convertesse
numa ao objetiva de defesa do regime, sobretudo por parte das Foras Armadas:

No possvel que os responsveis pela Segurana Nacional, tanto


importa dizer pela preservao das instituies democrticas, se
mantenham nesse passo de espera at que tudo esteja consumado. [...]
Ao contrrio do que pensam ou dizem estar pensando os teis no
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
inocentes, se continuar esta posio esttica de defesa passiva do
regime democrtico, ignorando-se o comunismo tal como ele e age,
no h a menor dvida de que a atual desordem dirigida levar o pas
a uma guerra civil da qual resultar a vitria que ser emprestada, a
prazo curto, aos esquerdistas e aos polticos tipo Brizola, para ser
oportunamente transferida aos verdadeiros donos, aqueles que sabem
o que querem e para onde vo. [...] Cabe s classes armadas,
cumprindo o que lhes determina a Constituio, assumir uma atitude,
no apenas de vigilncia, como vem fazendo, mas de defesa objetiva
da ordem democrticaxxiii.

O apelo aos quartis para a restaurao da ordem seria constantemente


renovado por Joo Mendes ao longo do governo Joo Goulart. Mais uma vez, os
polticos de esquerda que atuavam na mobilizao popular, como Brizola, eram
apresentados como instrumentos de desgnios ocultos e inconfessos. O que estava em
jogo, para muitos polticos conservadores, era a autenticidade da representao
parlamentar frente aos movimentos sociais. Ao discursar em nome da Ao
Democrtica Parlamentar, Munhoz da Rocha exprimiu o desconforto causado pelas
massas e suas reivindicaes na cena poltica:

Democracia pluralidade em que no h clima nem justificao para


um partido nico, um grupo nico, um chefe nico. Mas essa
pluralidade s pode sobreviver na democracia representativa e no na
democracia popular, to do gosto de certos setores da opinio
brasileira. [...] O partido da liberdade caiu em descrdito, tanto se
degradou o seu uso, pois certo que a experincia da liberdade tem
apresentado espetculos que aviltam. J as massas populares no se
galvanizam com o seu aceno. Cansaram de suas promessas. J agora
outras ideias as acionam, como a do desenvolvimento econmico, do
mnimo conforto, e antes, muito antes, a da libertao da misria. [...]
O dilogo entre candidatos e eleitorado se reveste hoje de
circunstncias desconhecidas h 20 anos entre nsxxiv.

Incomodado com a gritaria das praas pblicas, Munhoz da Rocha tinha a


experincia de um veterano da representao poltica, algum que viu o pas passar por
grandes transformaes desde o Estado Novo. E uma dessas transformaes foi a
participao popular numa arena que antes era de domnio quase exclusivo de um clube
de elites. Em um outro discurso, ele viria a reconhecer o peso dessa participao nas
mudanas da correlao de foras dentro do Congresso Nacional, que a partir de 1945
passou a espelhar de forma mais autntica a sociedade brasileira:

Com o voto secreto e a Justia Eleitoral e, consequentemente, com a


ampliao da sociedade poltica, isto , do nmero de brasileiros
atuantes na deciso eleitoral, atingiu-se, na verdade, a veracidade das
eleies. Isso trouxe a semelhana nossa, da representao nacional
com a massa popular. [...] Porque o povo se acha, assim, bem
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
representado, porque o povo se acha semelhante a sua representao
que desprestigia o Congresso e a Cmara. o excesso de semelhana,
o excesso de afinidades entre a massa brasileira e sua representao
nesta Casa. Antes, no. Antes de 1930, a Cmara ficava no alto. Os
representantes no representavam to imediatamente as tendncias, os
comportamentos da massa brasileiraxxv.

Na viso do dirigente da ADP, o povo brasileiro desprestigiaria o Congresso por


se ver representado nele. Difcil encontrar um exemplo melhor de elitismo poltico. Nos
anos 1960 lamentava Munhoz da Rocha as massas no mais se inflamavam pela
ideia abstrata de liberdade, mas pelas chamadas Reformas de Base, sobretudo a reforma
agrria. Vista como necessria pela grande maioria da populao (LAVAREDA, 1991),
a reforma agrria era objeto de controvrsia e disputa poltica entre progressistas e
conservadores desde o final da dcada de 1950. Enquanto as esquerdas defendiam a
distribuio de terras, identificando no latifndio uma das causas da misria e do
subdesenvolvimento do pas, as direitas apresentavam outras definies do que deveria
ser um processo de restruturao agrria no Brasil (MOREIRA, 1998b).
Abertamente contrrios distribuio de terras em regies economicamente
ocupadas, os conservadores se concentravam em propostas para aumentar a
produtividade do setor agrcola, defendendo a colonizao de reas remotas do territrio
brasileiro como soluo para o problema do acesso terra. Ainda em agosto de 1961,
quando diversos projetos de reforma agrria eram debatidos no Congresso Nacional
durante o governo Jnio Quadros, a Ao Democrtica Parlamentar criou uma comisso
de deputados para estudar a questo (SOUZA, 2015). Nas palavras de Joo Mendes, a
ADP pretendia elaborar

uma lei que no busque extinguir a riqueza a pretexto de impedir a


misria [...] que no transforme grandes propriedades em minifndios
improdutivos; que concorra para aumentar a produo e no para
reduzi-la; que harmonize classes ao invs de mais atrit-las; que no
crie o desalento nos que produzem, mas faa crescer o seu nmero;
que propicie o bem-estar e no o mal-estar social; que tenha mais em
vista o homem do que a terra, pois esta nada vale nas mos de quem
no tem condies para faz-la produzirxxvi.

A ideia de que a educao do homem do campo deveria preceder o acesso


terra tambm esteve muito presente no discurso conservador (MOREIRA, 1998b). O
manifesto da ADP estabelecia que a reforma agrria deveria comear pelo homem,
dando-lhe sade, instruo, meios de trabalho, condies para adquirir e explorar a
terraxxvii. Dentro dessa lgica, grande parte da populao rural majoritariamente
analfabeta no estaria apta a se tornar proprietria de terras. Apontando o que seriam
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
contradies da reforma agrria defendida pelas esquerdas, Munhoz da Rocha
questionava a diviso de grandes propriedades rurais, colocando como prioridade a
industrializao agrcola:

A outra grande contradio [...] a necessidade da industrializao da


agricultura para que ela se equipare, na sua produtividade, s
indstrias. Portanto, industrializao agrcola. Esta, a meu ver, a maior
contradio da pregao da reforma agrria. preciso industrializar a
agricultura. Agora, pergunto eu, como possvel industrializar a
agricultura fracionando a produtividade agrcola at o infinito, at as
dimenses do minifndio? [...] impossvel a industrializao agrcola
com a pequena propriedadexxviii.

A industrializao da agricultura era pensada pela oligarquia rural e seus


representantes polticos no quadro da modernizao desenvolvimentista do governo
Juscelino Kubitschek (MOREIRA, 1998b). Naqueles anos, modernizar era sinnimo de
industrializar. Coube ao deputado Fernando Ribeiro (UDN-MT), outro dirigente da
ADP, elaborar o projeto que seria endossado pelo ncleo da frente. A proposta previa a
criao de uma comisso de planejamento da produo agrcola, cujo objetivo principal
era elaborar planos exequveis para disciplinar e racionalizar a produo e aumentar a
produtividade agrcola nacionalxxix, promovendo medidas como a mecanizao da
lavoura, assistncia tcnica e financeira ao produtor rural, etc.
No tocante ao acesso terra, o projeto previa o estudo e a localizao de
grandes reas a serem desapropriadas, nos estados menos populosos, para a instalao
de colnias agrcolas nacionaisxxx. Essas reas deveriam ser escolhidas ao longo das
rodovias Belm-Braslia e Braslia-Acre, deixando intocadas as regies prximas aos
grandes centros populacionais. A colonizao de vazios demogrficos, como as
regies Centro-Oeste e Norte do pas, pertencia ao rol de propostas conservadoras para a
reforma agrria desde o governo JK (MOREIRA, 1998b).
No entanto, durante o governo Quadros e o perodo parlamentarista, a questo da
reforma agrria foi apenas esboada, sem que houvesse uma iniciativa governamental
nesse sentido (FIGUEIREDO, 1993). Aps recuperar os poderes presidenciais, no incio
de 1963, Joo Goulart enviou ao Congresso Nacional uma proposta de emenda que
alterava o dispositivo constitucional referente s desapropriaes por interesse social, de
modo a permitir que as indenizaes pudessem ser pagas com ttulos da dvida pblica.
Para o ncleo dirigente da ADP, a indenizao prvia em dinheiro era
intocvelxxxi. Subindo tribuna, Joo Mendes reafirmaria as posies conservadoras da

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
frente sobre a reforma agrria, criticando queles que pretendiam ceder diante das
agitaes sociais:

O problema de educao. Ningum espere, pois, frutos de uma


reforma agrria que no seja lastreada pela educao de seus
beneficirios. Dir-se- que isso vir depois, porquanto se trata de
soluo a longo prazo e as ligas camponesas faro por ns democratas,
revolucionariamente, a reforma que no soubemos fazer por processos
legais. [...] Ns, da Ao Democrtica Parlamentar, no somos dos
que entendem que, a qualquer custo, se deva tomar essa bandeira dos
comunistas, realizando, a toque de caixa, a reforma agrria antes que
eles a faam por processos revolucionrios. [...] Promoveremos a
aprovao do nosso projeto sem preocupaes com a orientao ou
desorientao dos que fazem da reforma agrria ideia fora ou dos
que dela se utilizam como instrumento de agitao. Nestes termos, nos
propomos a tornar efetiva uma reforma agrria obediente aos
seguintes princpios: a) respeito ao direito de propriedade, mantendo o
16 do art. 141 da nossa Constituio Federal, pelo qual a
desapropriao feita mediante prvia e justa indenizao em
dinheiro. [...] b) a reforma agrria [...] deve comear pelas extensas
reas de terras devolutas, inaproveitadas, que existem em zonas frteis
do territrio brasileiro. [...] Se a democracia no se dispuser a
defender-se ou se no tiver fora para faz-lo, no h de ser com
paliativos como um diploma legal e irreal de reforma agrria que se
salvar o regimexxxii.

Diante do dilema reformas ou revoluo, colocado pelas esquerdas do perodo,


a soluo no estava em fazer concesses aos movimentos sociais, mas antes, em
reprimi-los. O projeto conservador para a reforma agrria, baseado na educao rural
e na colonizao de vazios demogrficos do territrio brasileiro, reaparecia em seu
vis nitidamente autoritrio, em que uso da fora deveria ser acionado para manter a
ordem. O deputado Raimundo Padilha (UDN-RJ), secretrio-geral da ADP, leu um
manifesto em que a frente seguia defendendo a colonizao das regies Centro-Oeste e
Norte do pas como soluo para o problema agrrio, mas j admitia a penalizao do
latifndio improdutivo por meio de tributos racionalmente decretados em carter
progressivoxxxiii.
O que para as esquerdas no passavam de medidas parciais, era o mximo de
transigncia que os mais conservadores estavam dispostos a fazer. A emenda
constitucional permanecia sendo inaceitvel para os dirigentes da ADP, que
classificavam a iniciativa como uma demagogia comunizante, empenhada no mesmo
tipo de revoluo social que se consumou na Tchecoslovquia, Polnia, Hungria e
Romnia, atravs de assalto ao Parlamentoxxxiv. O fantasma da comunizao pela via
legal, atravs do uso da mquina parlamentar, era mais uma vez invocado pela direita,

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
revelando um receio concreto de que o Congresso Nacional pudesse levar cabo as
reformas sociais reclamadas por uma parcela expressiva da sociedade brasileira.
O deputado Armando Falco (PSD-CE), ento vice-presidente da ADP, escreveu
um artigo no jornal O Globo em que abordava as diferentes estratgias de ao do
comunismo internacional, apontando para os riscos de uma tomada do poder no pas
por meios pacficos e democrticos:

hora de chamar a ateno do povo brasileiro para a tentativa de


comunizao do pas por via legal. Que isso? muitos perguntaro.
E eu esclareo: o comunismo internacional est dividido em duas
correntes, quanto aos mtodos a usar para a tomada do poder. A
corrente chinesa prega a revoluo armada, as guerrilhas, o combate
frontal, a ao direta. A corrente russa qual o Partido Comunista
Brasileiro aderiu segue o mtodo da infiltrao disfarada e do
gradativo domnio das posies-chave, inoculando sutilmente as
formas de sua penetrao. [...] O Brasil atual se enquadra claramente
nessa possibilidade. Na marcha em que as coisas vo, o comunismo
pode aqui implantar-se usando meios pacficos e democrticos.
Aparentemente, pacfico e democrtico obter do Congresso
quaisquer leis, inclusive leis comunizantes. [...] Mas leis assim sero
aprovadas pelo Parlamento? eis a indagao. bem provvel que
sim. [...] A comunizao do Brasil por via legal s pode ser evitada
mobilizando-se o povo para prestigiar o Parlamentoxxxv.

Armando Falco no estava longe da verdade ao apontar a diviso do


movimento comunista em relao as estratgias de ao. Esta diviso j havia se
materializado no Brasil com a ciso do PCB e o consequente surgimento do Partido
Comunista do Brasil, de inspirao maosta, em 1962 (CHILCOTE, 1982). bastante
improvvel, porm, que as foras polticas que dominavam o Congresso Nacional nos
anos 1960 pudessem conduzir o pas a um regime socialista pela simples aprovao de
projetos como o da reforma agrria via emenda constitucional. Apesar dos esforos, o
impasse em torno da questo se prolongaria pelo ano de 1963 sem que os parlamentares
chegassem a um consenso mnimo (FIGUEIREDO, 1993).
No segundo semestre, a posio das esquerdas havia se enfraquecido e o
presidente Joo Goulart caminhava para o isolamento poltico. As reformas ficavam
cada vez mais distantes, enquanto a ruptura institucional se aproximava a passos largos.
Aps a rebelio dos sargentos, em setembro de 1963, Joo Mendes fez um duro
discurso contra Jango, em que defendia a validade dos argumentos dos ministros
militares que, em agosto de 1961, tentaram impedir sua posse na presidncia da
Repblica. A essa altura, o presidente j era associado a seu cunhado, Leonel Brizola,
na suposta tentativa de subverter o regimexxxvi. Em outubro, a ADP emitiu uma nota
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
contra a decretao do estado de stio solicitado por Goulart ao Congresso, alegando que
este seria o mais eficiente instrumento com que ele poderia consolidar a sua repblica
sindicalistaxxxvii.
Logo aps o golpe que derrubou Joo Goulart, em maro de 1964, a Ao
Democrtica Parlamentar congratulou-se com o movimento vitorioso, mas no
considerava a tarefa concludaxxxviii. No debate sobre as primeiras cassaes de
mandatos, o deputado Joo Mendes deplorava que tivessem sido poupados certos
indivduos comprometidos profundamente com o comunismo e a subverso e criticava
os responsveis pelo movimento de indeciso na tomada de medidas indispensveis
consolidao dessa vitriaxxxix. Os dirigentes da ADP se posicionaram, desde o
primeiro momento, entre os que defendiam um aprofundamento das medidas de exceo
contra seus adversrios de esquerda. Em maio de 1964, a frente divulgou uma nota em
que defendia a adequao das instituies do pas ao novo momento revolucionrio:

A grande dificuldade que se antepe aos responsveis pelos destinos


dessa revoluo est em manter a convivncia da ordem jurdico-legal
com o comportamento revolucionrio. Os atos da revoluo
encontram seus fundamentos na prpria natureza do movimento
vitorioso e no podem ser apreciados conforme os critrios de uma
situao normal e os pendores pessoais de alguns intrpretes. O
governo tem procurado, na medida do possvel, harmonizar o
procedimento do Poder Revolucionrio com o respeito ao regular
funcionamento das instituies democrticas. Mas, no h como
impedir, sem frustrar a vitria de 31 de maro, os atos que seriam
indispensveis consecuo do fim a que se propuseram as nossas
Foras Armadas, em obedincia s determinaes do povo brasileiro.
Uma revoluo essencialmente finalista. Simbolizando uma atitude
coletiva, marcha resolutamente para seus objetivos ou perde a
oportunidade histrica. As dificuldades de coexistncia entre o Poder
Revolucionrio [...] e os demais poderes da Repblica, tero que ser
dirimidas sob a inspirao dos superiores interesses da Ptriaxl.

Sustentando a excepcionalidade da situao vivida pelo pas aps o


movimento de 1964, a ADP defendia o esvaziamento das instituies democrticas em
detrimento do poder militar. No entanto, o que seus dirigentes consideravam como
medidas indispensveis a ser tomadas pelo novo regime, iam alm daquelas que o
marechal Humberto Castelo Branco estava disposto a tomar. Considerando
incrivelmente exguo o prazo de 60 dias estabelecido para a aplicao das punies
polticas previstas no Ato Institucional, Joo Mendes criticava a morosidade na
apurao da responsabilidade de culpados presos, postos em liberdade por habeas

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
corpusxli. Na viso do deputado, o movimento de 1964 estaria sendo frustrado em
seus objetivos pelo excesso de legalismo do novo governo.
Em abril de 1965, aps um atentado bomba na sede do jornal O Estado de So
Paulo, o deputado voltava a cobrar menos tolerncia e mais autoridade de Castelo
Branco, insistindo na adoo de medidas mais duras contra os adversrios do
movimento de 1964:

Estamos vivendo momentos de insegurana, incompatveis com um


clima que a Revoluo vitoriosa deveria propiciar ao povo brasileiro.
Guerrilhas, atentados, agitao poltica vista, desmoralizao dos
IPMs e de altas patentes militares. A cassao de mandatos e a
suspenso de direitos polticos na mira de revises que conduziro
anistia ampla. Lderes subversivos postos na rua, corruptos em
liberdade. [...] A Revoluo defronta uma encruzilhada diante da qual
h de escolher o seu destino: ou se afirma na sua respeitabilidade para
realizar seus objetivos ou se deixar vencer no emaranhado que a
envolve de facilidades, tibiezas, transigncias, inpcias, frustraes e
habilidadesxlii.

Insatisfeitos com a permanncia de certas garantias democrticas, como o habeas


corpus para presos polticos, os dirigentes da ADP engrossavam o coro da linha dura
militar, que funcionou como verdadeiro grupo de presso no governo Castelo Branco
para um endurecimento cada vez maior do regime (FICO, 2004). Contrrio
desmoralizao dos Inquritos Policiais Militares (IPMs) conduzidos por esse grupo
de oficiais, Joo Mendes tambm no concordava com a realizao de eleies diretas
para governadores de Estado, marcadas para outubro de 1965. Em sua viso, o
exagerado escrpulo no exerccio do poder revolucionrio, poderia levar o governo a
ser derrotado nas urnas por adversrios do movimento de 1964:

Est visto que prefervel seria no se ter convocado o povo s urnas de


outubro prximo, pondo-se prova o atual regime [...] Chegaremos,
ento, a essa melanclica concluso: a Revoluo poder ser batida
nas urnas. [...] O Governo da Revoluo que puna vigorosa e
exemplarmente quem se valer da campanha eleitoral para tentar
subverter a ordem vigente no pas. E, se eleitos candidatos
subversivos, que intervenha nos estados entregues subverso [...]
Sirva a crise, resultante do ato que marca eleies to
prematuramente, para convencer de que o governo precisa ser menos
poltico e mais revolucionrioxliii.

Aps as eleies, foi editado um novo Ato Institucional que abriu a possibilidade
de intervenes discricionrias nos Estados e reorganizou o sistema poltico-partidrio
no pas. Castelo Branco cedia, assim, aos segmentos mais radicais do movimento de
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
1964. A maior parte dos membros e dirigentes da Ao Democrtica Parlamentar
acabaria sendo absorvida pela Aliana Renovadora Nacional (Arena), o partido de
sustentao do regime (SOUZA, 2015). Com a ascenso ao poder do general Arthur da
Costa e Silva, em 1967, a ditadura ganharia, enfim, os contornos desejados pela linha
dura militar e por uma parte da prpria classe poltica. Afastando-se da vida parlamentar
em 1966, o deputado Joo Mendes encontraria seu lugar na nova ordem como ministro
do Superior Tribunal Militar (STM), convite de Costa e Silva, onde ficaria de 1968 at
sua morte, em 1971.

Consideraes finais

A Ao Democrtica Parlamentar foi um dos movimentos de direita que


surgiram no bojo da onda anticomunista dos anos 1960. Contudo, seus membros eram
polticos de longa trajetria no Parlamento brasileiro e compartilhavam um ethos
anticomunista forjado ainda nos ps-guerra. Esse anticomunismo guardava uma relao
estreita com a emergncia da Guerra Fria, na dcada de 1940, revestindo-se de um forte
carter antipopular, antirreformista e antidemocrtico.
Na dcada de 1960, diante do avano das esquerdas e da abertura de um novo
horizonte de expectativas trazido pela Revoluo Cubana, as direitas na Cmara dos
Deputados mobilizaram o discurso da ao preventiva contra seus adversrios no
campo poltico, temendo a fora dos movimentos sociais, por um lado, e a possibilidade
de transformaes dentro das regras democrticas, por outro.
Com a ecloso do movimento civil-militar de 1964, as lideranas da ADP
vislumbraram a oportunidade histrica de uma interveno profunda nas instituies do
pas que eliminou do cenrio poltico todos os seus rivais.

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SOUZA, Thiago Nogueira de. Ao Democrtica Parlamentar: anticomunismo,
democracia e radicalizao poltica no Congresso Nacional. 2015. Dissertao de
mestrado. Centro de Cincias Humanas, Universidade Federal do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, 2015.

Notas:
i
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 mar. 1961. p. 1945.
ii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510. A lista dos cem
deputados foi publicada pela revista Ao Democrtica em julho de 1961.
iii
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 20 mai. 1961.
iv
Ibdem.
v
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510-3513.
vi
Ibdem.
vii
Ibdem.
viii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 10 out. 1961. p. 7321.
ix
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 ago. 1961. p. 6283.
x
Correio da Manh, Rio de Janeiro, 22 set. 1961.
xi
O Globo, Rio de Janeiro, 18 out. 1961.
xii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510.
xiii
Ibdem.
xiv
Ibdem. Trata-se do 13 do artigo 141 da Constituio de 1946.
xv
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 26 ago. 1961. p. 6175.
xvi
KOZAK, Jan. O assalto ao parlamento. [s.l]: Fundao Tiradentes, [s.d]. O livro foi publicado em
fascculos pelo jornal O Globo no ano de 1962.
xvii
Suplemento especial da revista Ao Democrtica, Rio de Janeiro, maro de 1962.
xviii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 nov. 1961. p. 10190.
xix
Dirio de Notcias, Rio de Janeiro, 29 out. 1961.
xx
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 jul. 1962. p. 4436.
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
xxi
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 nov. 1962. p. 6590.
xxii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 28 fev. 1962. p. 683.
xxiii
Ibdem. p. 684.
xxiv
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 26 ago. 1961. p. 6175.
xxv
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1962. p. 1785.
xxvi
O Globo, Rio de Janeiro, 11 ago. 1961.
xxvii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 25 mai. 1961. p. 3510.
xxviii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1962. p. 1785.
xxix
BRASIL. Projeto de Lei n. 3.262 de 1961. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 8 ago.
1961. p. 8484.
xxx
Ibdem.
xxxi
Jornal do Brasil, Rio de Janeiro, 27 mar. 1963.
xxxii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 3 abr. 1963. p. 1129-1130.
xxxiii
BRASIL. Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 5 abr. 1963. p. 1222-1223.
xxxiv
O Globo, Rio de Janeiro, 26 abr. 1963.
xxxv
O Globo, Rio de Janeiro, 27 mar. 1963.
xxxvi
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 set. 1963. p. 13-14.
xxxvii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 8 out. 1963. p. 7543.
xxxviii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 10 abr. 1964. p. 8-10.
xxxix
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 6 mai. 1964. p. 2846.
xl
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 21 mai. 1964. p. 3347.
xli
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 26 ago. 1964. p. 6945.
xlii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 27 abr. 1965. p. 2261.
xliii
BRASIL Dirio do Congresso Nacional, Braslia, Seo I, 18 ago. 1965. p. 6519.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 224-242, dez. 2016.
CONSUMO E CONSERVADORISMO: UMA ANLISE DA
PROPAGANDA BRASILEIRA DURANTE A DITADURA MILITAR

CONSUMPTION AND CONSERVATISM: AN ANALYSIS ABOUT


BRAZILIAN ADVERTISING UNDER MILITARY DICTATORSHIP

David Antonio de CASTRO NETTO1

Resumo: O projeto conservador no qual se sustentou a ditadura militar brasileira vai alm da
questo da violncia fsica. Este projeto tambm pode ser observado nos ideais que pautaram a
viso da ditadura a respeito do homem brasileiro e da sociedade brasileira. Via Escola
Superior de Guerra, foi elaborado um conjunto de caractersticas que seriam as adequadas para a
formao do brasileiro ideal. A defesa destes valores demonstra a contradio que
acompanhou toda a ditadura militar brasileira: por um lado, uma preocupao com a
modernizao tcnica e, por outro, uma tentativa de lutar contra esta mesma modernizao, no
que diz respeito ao mbito das relaes sociais. O objetivo deste artigo ser analisar como os
anncios veiculados na televiso dialogam com esta contradio. Para a confeco do texto
sero utilizados os Manuais da ESG (1976 e 1983) e os anncios veiculados na televiso.
Palavras-Chave: Propaganda; ditadura; conservadorismo; modernizao.

Abstract: The conservative project in which it supported the Brazilian military dictatorship
goes beyond the issue of physical violence. This project can also be seen in the ideals that
guided the vision of the dictatorship about the "Brazilian Man" and "Brazilian society." Via
School of War, it designed a set of features that would be appropriate for the formation of the
"ideal Brazilian." The defense of these values shows the contradiction that accompanied the
entire Brazilian military dictatorship: on the one hand, a concern with the technical
modernization, and secondly, an attempt to fight against this same modernization, with regard to
the scope of social relations. The purpose of this article is to analyze how the advertising aired
on television dialogue with this contradiction. For confection of the text will be used Manuals
ESG (1976 and 1983) and the ads running on television.
Keywords: advertising; dictatorship; conservatism; modernization.

Passados mais de cinquenta anos do golpe militar de abril de 1964, notvel o


esforo de pesquisadores, acadmicos ou no, em produzir hipteses explicativas, nos
mais diversos campos do conhecimento, a respeito do que significaram 21 anos de
ditadura militari numa sociedade como a brasileira. Ainda que tal esforo tenha
resultados fundamentais para o conhecimento a respeito do perodo, existe ainda muito
a ser feito.
Analisar a trajetria da ditadura militar brasileira, , via de regra, analisar
elementos que a compuseram enquanto uma estrutura autoritria, violenta e excludente.
Ao mesmo tempo, dialogar com seus paradoxos, com uma ditadura que se pretendia

1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
do Paran (UFPR) Curitiba Brasil. Bolsista Capes. Professor Colaborador da Universidade Estadual
do Paran (UNESPAR) Campus: Paranava. E-mail: david.acnetto@gmail.com
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
moderna e imbuda de uma misso civilizadora, mas, revelou-se, de fato, pautada nos
retrocessos civilizadores ao utilizar elementos como a tortura e o assassinato dos
opositores.
Desta maneira, a ditadura tinha uma viso empobrecida do que poderia ser
civilizao brasileira. Esta s tinha forma enquanto fosse indivisvel, padronizada em
termos de comportamento e de identidade. A construo de uma sociedade civilizada,
nesses marcos, passava pela destruio do contraditrio, do diferente ou de qualquer
manifestao que demarcasse alguma oposio, seja poltica, seja social. Em suma, a
tentativa da ditadura de construir uma civilizao brasileira era em si mesma, um ato
anticivilizatrio.
Nossos objetivos neste texto sero: apontar como possvel compreender a
construo deste ideal de sociedade brasileira e de cidado brasileiro, a partir da leitura
dos Manuais Bsicos da Escola Superior de Guerra para, em seguida, observar em que
medida tais pressupostos foram incorporados no campo publicitrio brasileiro,
especialmente, nas propagandas que veiculavam na televiso.

A idealizao do Brasil nos Manuais da Escola Superior de Guerra

A atuao da Escola Superior de Guerra (ESG) durante os anos da ditadura


militar brasileira foi uma atuao tpica do contexto da Guerra Fria. Inspirada na War
College norte americana, a ESG tinha como objetivo formar quadros militares, com
alguma presena de civis, que fossem considerados capacitados para propor solues
para os problemas nacionais.
Grosso modo, a misso fundamental da ESG era a criao de uma elite militar e
poltica que tivesse como objetivo o desenvolvimento de um projeto nacional que
conduzisse o Brasil na condio de pas desenvolvido. Em termos econmicos, um
alinhamento ao capitalismo e, em termos polticos, o total afastamento de qualquer
indcio de prticas socialistas ou comunistas.
O projeto desenvolvido na ESG ganhou forma na chamada Doutrina de
Segurana Nacional e Desenvolvimento (DSN) e pode ser resumido no binmio
segurana e desenvolvimento. A segurana contra o inimigo comunista (interno e
externo), o desenvolvimento econmico enquanto agente legitimador da atuao
revolucionria.
Como aponta Maria Helena Moreira Alves (2005, p. 31):

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A Doutrina de Segurana Nacional e Desenvolvimento tem sido
utilizada para justificar a imposio de um sistema de controle e
dominao. Ela no pressupe o apoio das massas para a legitimao
do poder do Estado, nem tenta obter este apoio; tambm no contm,
como a ideologia fascista, uma teoria de supremacia racial ou uma
aspirao imperial. Todavia a Doutrina de Segurana Nacional e
Desenvolvimento efetivamente prev que o Estado conquistar certo
grau de legitimidade graas a um constante desenvolvimento
capitalista e a seu desempenho como defensor da nao contra a
ameaa dos inimigos internos e da guerra psicolgica.

Assim, a DSN tem no centro de sua concepo a tentativa de controle (quase)


absoluto da dinmica social. Nesse sentido, entende que sociedade pode ser padronizada
na medida em que so eliminados (fisicamente) aqueles considerados irrecuperveis,
enquanto outros podem ser convertidos queles ideais caros aos revolucionrios. A
legitimidade deveria ser adquirida naturalmente, uma vez que a viso construda pela
DSN era considerada objetiva, j que sua pretenso era ser desprovida de envolvimentos
da poltica partidria, os militares afirmavam que sua motivao era prestar servios
ptria e no aos partidos polticos.
O prembulo do Ato Institucional n1 deixa clara a relao distante que a
ditadura tentaria manter com a populao:

(...) O Ato Institucional que hoje editado pelos Comandantes em


Chefe do Exrcito, da Marinha e da Aeronutica, em nome da
revoluo que se tornou vitoriosa com o apoio da Nao em sua quase
totalidade, se destina a assegurar, ao novo governo a ser institudo, os
meios indispensveis obra de reconstruo econmica, financeira,
poltica e moral do Brasil (...) a revoluo vitoriosa necessita de se
institucionalizar (...) Destitudo pela revoluo, s a esta cabe ditar as
normas e os processos de constituio do novo governo e atribuir-lhe
os poderes ou os instrumentos jurdicos que lhe assegurem o exerccio
do poder no exclusivo interesse do Pas. (...) Fica, assim, bem claro
que a revoluo no procura legitimar-se atravs do Congresso. Este
que recebe deste Ato Institucional, resultante do exerccio do Poder
Constituinte, inerente a todas as revolues, a sua legitimaoii.

O prembulo do Ato Institucional revela seu ingrediente autoritrio (a


revoluo no procura legitimar-se atravs do Congresso), sua concepo de que o
Congresso Nacional continuaria funcionando, mas no em funo da legitimidade das
eleies, mas da permisso do poder Executivo. Vale destacar ainda que o Ato
Institucional foi o primeiro passo na longa jornada da institucionalizao da ditadura
militar. Para alm dos atos institucionais um extenso corpo jurdico, cujo desmonte

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ainda hoje no foi completo, foi constitudo para gerar uma espcie de sustentao
legal.
O Ato Institucional n 1 abriu as portas para o primeiro ciclo de represso as
oposies. Denominada Operao Limpeza, os objetivos dessas operaes era retirar
do cenrio poltico lderes partidrios, militantes de partidos polticos, lderes de
movimentos sociais, de sindicatos e do movimento estudantil. A forma jurdica de tal
perseguio eram os chamados Inquritos Policiais Militares (IPMs).
Como a historiografia sobre o tema demonstra, o crescimento do aparato
repressivo ocorreu exponencialmente, tanto dentro dos marcos legais do Estado,
quanto fora deleiii. Sua forma mais acabada seria o Ato Institucional n 05 e, embora o
desmonte tenha sido lento e cheio de refluxos, o pice do terror ocorre durante os anos
1969 1974, conhecidos como os anos de chumbo da ditadura militar brasileira.
Em que pese as marcas ainda vivas na sociedade brasileira de toda a ao do
aparato repressivo, a DSN continha outros elementos que tambm se fazem importantes
para a compreenso das formas pelas quais aqueles ideais da ditadura foram
transportados para a sociedade brasileira. Desta maneira, a partir da leitura do Manual
Bsico da Escola Superior de Guerra e da chamada Estratgia Psicossocial, apontaremos
os elementos construdos a partir de uma leitura da sociedade brasileira.
Acreditamos que, ao analisar a presena de tais elementos, nos ser possvel
compreender as tentativas de obteno de legitimidade para alm do uso da violncia
fsica. Como sugere Rezende (2001), a ditadura procurou nacionalizar os valores que
acreditava serem os verdadeiros valores do Brasil.
A Estratgia Psicossocial continha um conjunto elementos que procuravam
definir o papel de instituies da sociedade civil. Casamento, famlia, escolas,
universidades, meios de comunicao, sindicatos, igrejas, empresas privadas, etc. O
papel que estas instituies deveriam representar seria determinado a partir de um
conjunto de estudos realizados. De acordo com o Manual Bsico (1976, p. 545.):

As informaes no campo psicossocial estudam o homem e a


sociedade, com vistas a determinar suas caractersticas, peculiaridades
e vulnerabilidades, para da inferir o valor atual e futuro dessa
expresso do poder. As informaes sobre o campo psicossocial do
prprio Pas ganham realce, em nvel estratgico, quando aspectos
dessa expresso tomam o carter de antagonismo ou presso.

A necessidade deste tipo de conhecimento se da num momento onde o conceito


de inimigo ganha formatos mais condizentes com a realidade brasileira. Em outras

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
palavras, a temida invaso comunista no seria fruto da presena dos soviticos ou
cubanos, mas seria iniciada pelos cidados brasileiros. A partir desta constatao, o
conceito se transforma para o chamado inimigo interno e as fronteiras no sero mais
territoriais, mas ideolgicas. Desta maneira, de acordo com o Manual Bsico (1976, p.
79):

A guerra revolucionria comunista tem como caracterstica principal o


envolvimento da populao do pas-alvo numa ao lenta, progressiva
e pertinaz, visando conquista das mentes e abrangendo desde a
explorao dos descontentamentos existentes, com o acirramento de
nimos contra as autoridades constitudas, at a organizao de zonas
dominadas, com o recurso guerrilha, ao terrorismo e outras tticas
irregulares, onde o prprio nacional do respectivo pas-alvo utilizado
como combatente.

A possibilidade de uma invaso ideolgica deveria ser combatida, ento, com


um profundo conhecimento daquilo que, de fato, correspondia ao brasileiro original,
suas caractersticas intrnsecas e peculiaridades:

Todavia, nos dias de hoje, pela presena sempre atuante do


Movimento Comunista Internacional MCI, de natureza
predominantemente psicolgica, , sem dvida, no campo interno, a
expresso do Poder que maiores preocupaes inspira aos rgos de
informao. Os fundamentos e fatores da expresso psicossocial
devidamente analisados e interpretados ensejam o conhecimento da
realidade social de um determinado pais e proporcionaro subsdios
para a tomada de decises adequadas, especialmente no campo das
relaes diplomticas, em tempo de paz, ou em emprego da arma
psicolgica, quando julgada conveniente, em particular nas situaes
de beligerncia.

Neste processo, o que se viu foi a tentativa de padronizao dos comportamentos


brasileiros, a partir de uma leitura simplista da realidade social brasileira. Do ponto de
vista sociolgico, nos possvel afirmar que a concepo de sociedade contida em tal
anlise era de uma perspectiva que retirava a dinmica das modificaes sociais
inerentes a quaisquer grupos humanosiv.
Assim, por um lado, a ditadura pretendia colocar o Brasil no seleto grupo das
naes economicamente desenvolvidas, com todas as glrias do progresso tcnico, e,
por outro, procurava controlar o impacto destas transformaes nas relaes sociais. Em
suma, as mulheres poderiam desfrutar das transformaes tecnolgicas, desde que isto
no interferisse no seu papel primordial, o de me.
Como aponta Rezende (2001), a questo a ser observada que tal conjunto de
valores no deveria ser imposto pela ditadura, mas, antes, visto como os verdadeiros
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
anseios do povo brasileiro. A ditadura, ento, se colocaria no como sujeito ativo do
processo, mas, enquanto instrumento de ao da vontade coletiva. A partir disso, o
golpe de 1964 ganharia sua legitimidade perante a Nao, no porque era um
movimento imbudo de valores prprios, alheios as aspiraes nacionais (como eram
acusados os comunistas, por exemplo), mas porque seria, em essncia, o resultado da
prpria vontade coletiva nacionalv.
De acordo com o Manual Bsico (1976), os atributos do Carter Nacional
Brasileiro so o individualismo, adaptabilidade, improvisao, vocao pacifista,
cordialidade e emotividade. Cada um destes elementos observado enquanto agente
atuante na formao das identidades do Brasil e dos brasileiros.
O individualismo (...) considerado como reao histrica contra a
agressividade do ambiente diante das investidas da penetrao colonizadora, formando
pequenos ncleos, sem comunicao nem apoio mtuo (MANUAL BSICO, 1976, p.
230). A vida no serto, tambm contribuiu para engendrar qualidades valorizadas.
Assim:

(...) o serto, com sua imensidade territorial, onde a ao da lei era


precria e os perigos frequentes, engendrou no homem qualidades de
coragem, dissimulao, astcia e confiana pessoal do tipo
individualista, Eis como se pode explicar a figura tradicional do
patriarca, tomando conta da terra e das gentes de cada grupo isolado,
como produto tpico das condies geogrficas (...) O patriarca foi o
primeiro dirigente e o poder privado, o primeiro poder efetivo
(MANUAL BSICO, 1976, p. 232).

A adaptabilidade outra qualidade levantada como parte importante da


constituio do brasileiro. O portugus, ao colonizar o Brasil, j trazia consigo uma
bagagem de convivncia com outros povos, como os mouros, o que, segundo o Manual
Bsico (1976, p. 232-233):

(...) tirou-lhe qualquer laivo de superioridade racial, ensinando-lhe, ao


contrrio a tolerncia. Isto possibilitou a miscigenao, facilitada pelo
fato de virem os colonizadores desacompanhados de suas mulheres,
pela relativa passividade do negro e por ultrapassar a concepo tribal
o esprito de unidade do ndio.

A concepo do conceito de adaptabilidade traz consigo uma caracterstica


fundamental para entender o que ficou conhecido como democracia racial:

A integrao racial prosseguiu, naturalmente, ao longo do processo


evolutivo do Carter Nacional. De fato, os holandeses aqui geraram
brasileiros durante as duas invases; as imigraes posteriores de
italianos, alemes, rabes, japoneses e outros povos em menor escala
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acentuaram ainda mais a variedade de tipos tnicos. Ocorreu,
entretanto, a assimilao das diferentes correntes tnicas e culturais.
Ento, hoje, numa admirvel fuso de tradies, costumes e estilos de
vida, incorporados a nacionalidade. Plasmaram o Homem Brasileiro,
que se vai definindo como a sntese de um mosaico de culturas
(MANUAL BASICO, 1976, p. 233).

A improvisao uma caracterstica muito prxima do nosso jeitinho


brasileiro. Embora cercada de crticas, a improvisao vista numa perspectiva
positiva, desde que colocada sob as circunstncias corretas. Como aponta o Manual
Bsico (1976, p. 233):

No se pode esquecer que a improvisao significa capacidade


criadora e inegavelmente um elemento positivo. Seu valor ainda
mais aumenta num momento em que a acelerao histrica se reflete
em constantes mudanas das condies de vida. A prpria rapidez do
avano tecnolgico exige capacidade, sem permitir longos prazos de
ajustamento. A capacidade criadora da improvisao do brasileiro, por
conseguinte, se apresenta como fator favorvel na resposta ao desafio
do mundo de hoje.

A vocao pacifista salientada como a capacidade dos brasileiros de resolver


os conflitos sociais numa linha de conciliao e compromisso, fugindo ao aspecto
violento que marca de outras naes latino-americanas. O Manual Bsico (1976, p.
234) afirma que a vida poltica brasileira, dentro e fora das fronteiras nacionais, foi
sempre orientada pelas (sic) idias de paz e harmonia e caracterizada pelo desejo de
conciliao.
A cordialidade vista como uma sntese das qualidades positivas e, segundo o
Manual Bsico, a mais generalizada. A cordialidade seria responsvel pelo ingrediente
mais potente da formao do Brasil e do brasileiro, a sensibilidade ao sofrimento alheio.
De acordo com o Manual Bsico (1976, p. 234):

Por outro lado, as imensas distncias, a falta de comunicao e o


isolamento predispunham hospitalidade, embora eivada, s vezes, de
desconfiana. Estes sentimentos apuram-se com a formao crist do
povo e com a fuso das raas (...) Dai a sensibilidade ao sofrimento
alheio, a facilidade em esquecer e perdoar, a indulgncia nas
represses, a eliminao das distancias sociais e consequente abolio
das distines de classes e de raas, e de todo um elenco de
manifestaes afetivas.

A emotividade a ltima categoria levantada pelo Manual Bsico como parte


importante da formao do Carter Nacional do Brasileiro. Ela resultado da mistura

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de caractersticas dos diversos povos que aqui viveram, toda essa constelao tnica,
resultou num ser brasileiro tolerante, sensvel e generoso para com o prximo.
Ao conjunto de qualidades expostos no Manual da ESG (1976, p. 235), segue
uma concluso que busca definir o homem brasileiro:

De um modo geral, poderia ser identificado o Homem Brasileiro


como um elemento de um complexo tnico que desenvolveu uma
cultura relativamente homognea, paradoxalmente condicionada por
cultura heterognea individualista, sentimental, improvisador,
cordial, comunicativo, humano e pacifista. Ama a liberdade e a
natureza, lrico, nostlgico, superficial, autodidata, abstrato,
idealista, terico e tolerante. Respeita seu semelhante, suas opinies,
crenas e religies, mas exerce o senso crtico e faz humorismo
irreverente. instvel, por vezes emocional e pattico, por vezes
satrico e sutil. Cuida antes de si mesmo, mas gosta de ajudar o
prximo. No tem pressa para solucionar seus problemas, mas o faz
quando as circunstncias exigem, ainda que muitas vezes de surpresa
e improviso. Prefere sempre acomodar, pacificar, mas sabe defender o
que seu, preservar suas conquistas sociais e polticas. Homem que
bem expressa uma cultura nova, caracterstica de uma formao
peculiar.

Todos esses conceitos foram utilizados para demarcar o que podemos chamar,
grosseiramente, de fronteiras da identidade nacional. Os comportamentos fora de tais
padres seriam imediatamente encaixados no plstico conceito de inimigo interno. Vale
ressaltar que a questo no era exclusivamente poltica, padres culturais ou
comportamentais tidos como inaceitveis eram vinculados a prticas polticas, ou seja,
as mulheres militantes comunistas teriam uma moral deturpada, como a pratica do
aborto por exemplo, enquanto aos homens eram sugeridos comportamentos
homoafetivos.
Ao vincular segurana nacional com a incorporao de tais valores, a disputa
passou a ser, tambm, no mbito subjetivo. Jorge Boaventura (1987, p. 51),
conferencista da ESG, afirma que a segurana no se referia apenas a presena fsica do
Estado, mas ia alm, era esse sentimento que satisfaz, que tranquiliza e portanto,
compe os ingredientes da nossa felicidade, tal como ela possa existir (...) No se refere
ao estado e muito menos ao governo, mas sim nao.
Cumpre destacar ainda que o conhecimento de tais valores tambm poderia ser
til para a correo de comportamentos considerados no condizentes com a realidade
brasileira. Nesse sentido, as campanhas promovidas pela Assessoria Especial de
Relaes Pblicas (AERP) e sua sucessora a Assessoria de Relaes Pblicas (ARP)
so ilustrativos desta perspectiva. Campanhas como Sujismundo, Sujismundinho e Dr.
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Prevenildo indicam a tentativa de promover a educao dos comportamentos no
trabalho, na escola, na famliavi. Temas como limpeza urbana e organizao escolar
apontam para uma viso a respeito do povo, enquanto um corpo social a ser educado
nos marcos da civilidade.
A forma pelas quais a ditadura enxergava o povo, ou papel poltico por ele
desempenhado, ganha destaque quando analisamos o papel que, de acordo com o
Manual Bsico (1976 e 1983), seria desempenhado pelas elites brasileiras. Pautados
numa leitura da Histria brasileira que excluiu conflitos sociais e marginalizou o papel
da populao nos grandes movimentos polticos (como a proclamao da Repblica), a
ditadura entendia que caberia as elites captarem os anseios da populao e transforma-
los em ao poltica. Grosso modo, o povo deveria ser interpretado, mas jamais ser ator.
Como pontua o Manual Bsico (1983, p. 119):

Compete s elites essa tarefa, mediante um processo de interao com


os demais segmentos do povo. Auscultando o povo, as elites
identificam seus anseios e aspiraes. Possuindo maior conhecimento
da realidade histrico-cultural e dos dados conjunturais, elas tm uma
viso mais elaborada dos autnticos interesses nacionais. Cabe-lhes
interpretar os anseios e aspiraes, difusos no ambiente,
harmonizando-os com os verdadeiros interesses da Nao e com o
Bem Comum, apresentando-os de volta ao povo, o qual, assim
sensibilizado, poder entender e adotar os novos padres que lhe so
propostos (grifos nossos).

Como fica claro, a atitude das elites em relao ao povo deve sempre se de
tutela, de interpretao dos indcios que ele pode oferecer. Por outro lado, este mesmo
povo nem sempre sabe o que quer ou seus desejos no so condizentes com os
interesses nacionais.
Essa percepo de povo enquanto uma criana fica clara em vrios momentos da
ditadura militar brasileira, especialmente, nos anos da chamada abertura lenta, gradual e
segura. Geisel e Figueiredo fizeram amplo uso de expresses como democracia com
responsabilidade e democracia responsvel. Em suma, o povo deveria manter-se a
margem dos processos histricos nacionais e confiar na capacidade das elites em
interpretar suas vontades e acatar as modificaes que lhe sero impostas, uma vez que
estariam desprovidas de interesses particularistas, mas, ao contrrio, agindo no interesse
nacional.
Todo este conjunto de valores construdos e projetados sobre a sociedade
brasileira teve uma espcie de impulso legitimador os anos do chamado milagre
econmico brasileiro. O crescimento constante do PIB durante 1970 1974 forneceu
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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
um novo tipo de legitimidade a ditadura militar, uma legitimidade pautada na eficincia
econmica.
Do ponto de vista poltico, o milagre econmico brasileiro forneceu um escape
para as presses polticas que a ditadura vinha sofrendo. Presses de polticos, presses
da sociedade civil que se via estrangulada por uma poltica de arrocho salarial e
presses internas da prpria corporao militar. O rpido crescimento econmico
parecia materializar a ideia do Brasil potncia e do incio do triunfo sobre o
subdesenvolvimento. Esse surto econmico deve ser analisado em dois momentos,
primeiro o aspecto modernizante e o segundo o seu aspecto excludente.
Como apontam Novais e Mello (2010), ainda que se fixe a anlise na tica do
progresso tcnico, os 30 anos que englobam 1950 1980 seriam anos otimistas em
relao ao futuro do Brasil. Neste perodo curto da histria nacional, os padres de
consumo foram drasticamente alterados.
De maneira geral, ocorreram transformaes em praticamente todos os setores
de consumo nacionais. Eletrodomsticos, frmacos, alimentos industrializados,
eletrnicos, automveis, indstria de bens de capital, o vesturio, as bebidas
industrializadas (sucos, refrigerantes, cervejas e todo o tipo de bebidas alcolicas),
higiene pessoal, os transportes e etc., todos estes setores foram transformados ou recm-
inaugurados.
As modificaes dos produtos vieram acompanhadas de transformaes
significativas no sistema de comercializao. Seus maiores expoentes foram os
supermercados e o shopping center. Os supermercados tenderam a substituir, ao menos
nas grandes cidades, os armazns, aougues, quitandas, peixarias e quase todo tipo deste
comrcio popular. Os shopping centers vieram dar uma demonstrao da grandiosidade
do consumo e da modernidade. Cinemas, cafs, lojas com artigos importados, fast-foods
e etc.
Do ponto de vista do mercado consumidor, os anos 1950 1980 foram
impactantes em outro sentido, o da migrao. Em 1950, apenas 10 milhes de pessoas
viviam nas cidades, enquanto 41 milhes de brasileiros viviam no campo, vilarejos e
cidades que no ultrapassavam 20 ou 30 mil habitantes. A organizao familiar era
basicamente, o ncleo familiar conjugal, compadres e vizinhos.
A estrutura familiar era extremamente rgida, o homem ainda continuava
exercendo papel dominador das relaes do lar. Dificilmente as mulheres conseguiriam
abdicar de seu papel de me e esposa. A relao dos pais com os filhos era mantida no

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
controle pelo medo do olhar ou medo da infinidade de objetos a serem utilizados para os
castigos (cintas, varinhas, relhos, correio).
A partir dos anos 1950 a modernizao agrcola arrastou 39 milhes de
imigrantes para as cidades. A expanso da fronteira agrcola levava as pessoas ao risco
de aventurar-se em novas terras ou caminharem em direo as grandes cidades. Ali
encontrariam a concorrncia e a companhia dos imigrantes estrangeiros: italianos, srios,
libaneses, espanhis, japoneses, alemes, judeus, etc.
Em suma:

Os trinta anos que vo de 1950 a 1980 anos de transformaes


assombrosas, que, pela rapidez e profundidade, dificilmente
encontram paralelo no sculo XX no poderiam deixar de
aparecer aos seus protagonistas seno sob uma forma: a de uma
sociedade em movimento. Movimento de homens e mulheres
que se deslocam de uma regio para a outra do territrio
nacional, de trem, pelas novas estradas de rodagem, de nibus
ou amontoados em caminhes paus de arara. (...) Movimento de
uma configurao de vida para outra: da sociedade rural
abafada pelo tradicionalismo para o duro mundo da
concorrncia, ou para o mundo sem lei da fronteira agrcola; da
pacata cidadezinha do interior para a vida j um tanto agitada da
cidade mdia ou verdadeiramente alucinada da metrpole.
Movimento, tambm de um emprego para o outro, de uma
classe para a outra, de uma frao de classe para outra, de uma
camada social para outra. Movimento de ascenso social, maior
ou menor, para quase todos (NOVAIS E MELLO, 2010, p. 585
- 586).

Em que pese tais modificaes, importante assinalar o lado perverso do


sistema econmico. Como apontam Prado e Earp (2009) o surto econmico dos anos
1970 veio acompanhado no apenas das polticas de arrocho salarial, mas tambm do
aumento dos nveis de desigualdade sociais. Se os dados do crescimento do PIB
apontam para a euforia, as informaes como distribuio de renda e do aumento do
custo de vida, mostravam a dura realidade daqueles que no foram diretamente
atingidos pelas polticas econmicas.
Celso Furtado e Maria da Conceio Tavares demonstram a possibilidade da
existncia da expanso econmica e aumento da desigualdade social. Grosso modo, o
milagre nada mais era do que uma reorganizao do capitalismo brasileiro,
organizada pelo Estado e com o objetivo de favorecer o desenvolvimento econmico
financiado pelo capital internacional.

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Nesse percurso, o aumento da concentrao de renda no seria um produto
indesejado, mas a prpria essncia do sistema. Um mercado consumidor, ainda que
restrito, mas com grande poder de compra seria suficiente para dinamizar a economia,
embora, como tambm observou Luiz Gonzaga Belluzo, insuficiente para a manuteno
do crescimento e muito menos da distribuio da riqueza produzida.
Em suma:

A estratgia consistiria em: a) reorientar o processo de concentrao


de riqueza e da renda, para ampliar a capacidade de investimento e o
mercado de consumidores de bens durveis; b) reduzir o salrio real
bsico, gerando recursos que, investidos, ampliariam o nmero de
empregos da economia com o aumento da renda familiar
contrabalanando os efeitos negativos da baixa renda do salrio
individual; e c) fomento a exportao de produtos industriais visando
a minimizar insuficincias da demanda (PRADO e EAR, 2009, p.
230).

Os dados levantados por Alves (2005) comprovam o que parece um paradoxo,


crescimento econmico x pobreza nacional. Em 1976, os 5% mais ricos concentravam
39% do Produto Nacional Bruto (PNB), enquanto 50% mais pobres, apenas 1.6. Em
1972, 52,5% da populao recebia menos de um salrio mnimo mensal, enquanto 3.2
recebiam mais de 10.
O dado mais importante o referente a desvalorizao do salrio mnimo. Os
dados recolhidos por Dias (2004) tomam por base o salrio de 1964 = 100,0. Entre 1964
e 1968 o valor do salrio mnimo caiu para 71.7. Algumas categorias tiveram perdas
mais significativas, como os bancrios do Rio de Janeiro que sofreram com um recuo de
100 para 65. Outro dado importante o aumento no nmero de horas de trabalho. Se em
1959 eram necessrias 65 horas e 5 minutos para a compra da rao alimentar mnima,
em 1974 essas horas atingiram 163.
O resultado dessa poltica no poderia ser mais desastroso. Do ponto de vista
familiar, a necessidade de que todos os membros da famlia trabalhassem fez com que,
em 1976, 68% das crianas tinham que trabalhar mais de 40 horas semanais. No Rio de
Janeiro, 82% das crianas que trabalhavam, o faziam por mais de 40 horas semanaisvii.
Por fim, vale apontar para dois dados importantes, que demonstram a essncia
da poltica econmica do milagre. Os raquticos oramentos dos ministrios da sade
e da educao. Em 1966 eram de 4.29 e 11.07 respectivamente. O redirecionamento do
oramento da Unio promoveu uma drstica diminuio das suas receitas, em 1974 para
0.99 e 4.95 respectivamente.

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Embora o nico elemento extraordinrio do milagre econmico foi a rapidez
com que difundiu a pobreza e a concentrao de renda, no podemos descartar sua fora
ideolgica. Como sugere Carlos Fico (1997) e Cordeiro (2015), essa onda de euforia
econmica teve seu impacto aumentado pelos eventos comemorativos dos anos 1970,
cujos maiores exemplos foram a conquista da Copa de 1970 e as comemoraes do
Sesquicentenrio da Independncia em 1972.
Aps esta sumria explanao, passaremos a analisar como a propaganda
brasileira reagiu a todo esse movimento.

Propaganda brasileira e ditadura militar:

Analisar a propaganda brasileira durante a ditadura militar brasileira pode


sugerir, ao menos, um risco: a simplificao. Se observarmos a narrativa produzida
pelos mais destacados profissionais da propaganda (este o caso de Marcondes (1995),
Ramos (1985) e Penteado (2009)) encontraremos uma histria evolutiva, cujo pice a
conquista do primeiro Leo de Ouro no festival de Cannes. Por outro lado, a
simplificao de que a propaganda se aproxima da ditadura por simples interesses
econmicos, tambm obscurece que tipo de relaes foram mantidas.
Nosso objetivo aqui ser apontar como essas relaes podem ser observadas de
mais ampla. Em primeiro lugar, atentando para a perspectiva poltica. Muitos donos de
agncias eram afinados com o discurso poltico/econmico da ditadura militar. Em
segundo lugar, a questo da euforia frente ao surto do milagre econmico brasileiro, a
ideia da construo do Brasil potncia, tambm estiveram presentes em algumas
campanhas. Por fim, como uma questo poltica, como a ditadura procurou pressionar
as agncias para produzirem campanhas mais alinhadas ao projeto de comunicao
encampado pela AERP e sua sucessora ARP.
Parece-nos importante utilizar o conceito de ambivalncia, proposto por Denise
Rollemberg ao analisar a atuao da Associao Brasileira de Imprensa (ABI) durante a
ditadura militar. De acordo com Rollemberg (2010, p. 132):

A histria da ABI nesses anos a histria da defesa da liberdade de


expresso e tambm a histria dessas relaes cinzentas com a
ditadura. Essa ambivalncia estrutura a instituio nesses dez anos e
no se explica, exclusivamente nem sobretudo, em funo de uma
disputa entre grupos, faces ou tendncias. Trata-se de uma realidade
dentro dos grupos, faces tendncias; de uma realidade que define

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individualmente muitos dos membros da ABI, que d o tom s suas
atuaes.

O caso das agncias de propaganda similar. Se, logo aps o golpe, apoiaram o
movimento, aproveitaram os anos dourados da publicidade brasileira dos anos 1970 e
mantiveram dilogo com o governo com vistas para as contas publicitrias das empresas
estatais, por outro lado, tambm sofreram com a censura e com os limites da
modernidade que, como salientamos, era mais tcnica que social. Esses sero os
exemplos que analisaremos a seguir.
A extensa obra de Ren Armand Dreifuss sobre o funcionamento do Instituto de
Pesquisa e Estudos Sociais (IPES) fornece dados interessantes a respeito da relao que
as agncias de propaganda mantinham com o movimento golpista no pr-64. De acordo
com o autor, parte dos fundos arrecadados seria destinada as agncias para a promoo
de propaganda contra o governo de Joo Goulart.
Parte desta contribuio vinha de empresas multinacionais, como a Nestl, cujo
executivo Gualter Mano era membro do IPES, que enviavam a doao para agncias
ligadas ao IPES, como a paulista Norton. O que ocorria era uma espcie de
adiantamento por campanhas a serem realizadas nos anos seguintes (normalmente, 12
meses), posteriormente o dinheiro era utilizado pela agncia para fins de propaganda
poltica ou redirecionado para o IPES.
Alm da Norton outras agncias participam desta relao:

Em uma reunio em que compareceram Augusto Trajano de Azevedo


Antunes, o General Golbery, Helio Comide, Glycon de Paiva e Harold
Polland, e na qual essas questes foram debatidas, Jos Luiz Moreira
de Souza, proprietrio da Denisson Propaganda, ofereceu seus
prstimos para operar como um conduto para a limpeza do dinheiro.
No sentiria o menor constrangimento em receber somas atravs de
sua Agncia de Propaganda e depois devolve-las ao IPS. Alm da
Denisson Propaganda, destacaram-se as seguintes agncias que
inicialmente se envolveram com o esforo de propaganda e financeiro
do IPES: Gallas Propaganda, Norton Propaganda e Multi Propaganda
(DREIFUS, 2008, p. 222).

Essa aproximao entre algumas agncias e o movimento golpista de abril de


1964 tem sua demonstrao final em maio de 1964, com a mensagem/anncio veiculada
pela Associao Paulista de Propaganda (APP), intitulado beira do abismo:

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Figura 1: Anncio APP

Fonte: Revista Propaganda Maio 1964

A mensagem da APP, produzida pela agncia J. W. Thompson, revela o tom


otimista da entidade classista para com o futuro do Brasil. Seu ltimo trecho deixa claro
que ...o abismo se transforma em brancuras de edifcios, vrzeas produtivas,
montanhas de cimento, por onde trilharemos novos caminhos. Neste primeiro
momento, a aproximao em parte ideolgica (fruto da Guerra Fria e o medo do
comunismo), mas tambm, econmica.
No que diz respeito a propaganda, as transformaes no panorama de consumo
vieram acompanhadas da necessidade de adaptao da populao brasileira aos novos
produtos. Nesse sentido, uma variedade de campanhas foram lanadas com objetivos
quase pedaggicos, ou seja, ensinar o consumidor a forma correta de consumir
produtos.
Campanhasviii como a do Leite Ninhoix, do Mel Yukix e do Creme de leite
Nestlxi, para citar apenas alguns exemplos, tem como eixo principal a exposio da
forma do consumo (Leite Ninho), das novas possibilidades de comercializao (Mel
Yuki) e das facilidades dos produtos enlatados (Creme de Leite Nestl).
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A propaganda do Leite Ninho chama ateno pela sua simplicidade e pela forma
como procura vincular o produto industrializado com os sabores do campo. A narradora
durante a propaganda afirma: Quando eu era garota e morava na fazenda, era um
triangulo como esse que acordava o pessoal para ir tomar leite no curral. Leite puro,
purssimo! Hoje, embora morando na cidade, conservo o mesmo hbito, tomando pela
manh leite fresco, purssimo, o melhor leite do mundo. Leite Ninho! Na sequncia
aponta como utilizar o produto, aliando o alimento industrializado com o uso do
liquidificador. Pausadamente, demonstra como deve ser preparado (com apenas quatro
colheres rasas de sopa se obtm um copo de leite integral, de mais fcil digesto).
A propaganda do Mel Yuki aponta na direo das transformaes dos espaos de
consumo. O roteiro da propaganda se desenrola com a conversa entre duas vizinhas.
Uma delas acaba de voltar de uma pequena viagem ao campo para comprar o mel
original, enquanto a outra acaba de retornar do supermercado, onde encontra o mel,
com a mesma qualidade. A propaganda apresenta um momento de transio para um
consumo mais urbano, com acesso mais facilitado e a garantia da qualidade dos
produtos.
A relao da propaganda com a modernidade tecnolgica foi alm do aspecto
pedaggico. Algumas campanhas de eletrodomsticos, como a Wallitaxii e Singerxiii,
trazem consigo uma amostra da relao entre modernidade tcnica e conservadorismo
social. Vejamos o caso da Singer. Veiculada em 1978 e produzida pela agncia DPZ, o
roteiro da propaganda gira em torno da personagem que conta a histria da sua famlia,
o papel importante que a me exercia ao cuidar dos filhos, da casa e do marido.
Enquanto narra a histria, o foco recai sobre a mulher costurando na sua mquina
Singer antiga. Ao final, a imagem aponta para nova mquina Singer, moderna e mais
rpida.
O desfecho da propaganda apresenta o slogan da campanha: Costurar um ato
de amor! O que gostaramos de chamar a ateno para a permanncia do papel da
mulher enquanto dona de casa. Nesse sentido, a vida no campo, sofrida, seria amenizada
pelas benesses da vida moderna, porm, o papel da mulher continuaria o mesmo, ou
seja, aquela que prove o lar. Por esse ngulo, o ideal de mulher se aproxima daquele
produzido pelos Manuais da ESG, ou seja, a fronteira da modernizao a manuteno
das relaes sociais.
Como sugere Rezende (2001) a instituio famlia foi um dos alvos principais
da manuteno dos valores idealizados sobre o Brasil. A manuteno da ordem do

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ncleo familiar era vista como a garantia de continuidade da integrao e da harmonia
que a ditadura dizia proteger.
Outras campanhas tambm fizeram apelo a manuteno da famlia. A campanha
da Essoxiv de 1974 fazia uma relao direta entre poupar gasolina devido a crise do
petrleo e a possibilidade de manter o dilogo entre pai e filho. Em meio ao dilogo
entre os dois o narrador diz: Lembra quantas palavras voc trocou com seu filho essa
semana, nos ltimos meses? E voc sabe como essa idade, acontece tanta coisa que a
gente tem assunto que no acaba mais. Agora que voc vai precisar poupar gasolina,
tente dar os primeiros passos. E termina com os dizeres: s vezes, poupar gasolina
pode trazer de volta valores esquecidos.
A relao com a famlia explanada por Rezende (2001, p. 39):

O regime militar buscava aceitabilidade exaltando a valorizao da


instituio famlia sob um vis singularizado. Ou seja, ele se
empenhava em enfatiza-la como expresso de um dos objetivos
principais do movimento de 1964. A partir dessas questes, o regime
se empenharia em se legitimar atravs de um suposto iderio de
democracia que propagava a remodelao do Estado a partir da
valorizao da instituio famlia e de todos os valores que lhe fossem
inerentes. O fortalecimento da famlia enquanto instituio mxima de
internalizao e sedimentao dos valores propagados pela ditadura
significava, segundo os condutores do regime, o fortalecimento do
Estado no sentido almejado pelo movimento de 1964. A exaltao dos
valores de integrao, harmonia, ordem e disciplina tinha, na famlia,
segundo o regime, seu interlocutor fundamental.

Outro aspecto importante a ser observado a tentativa de fortalecimento da


identidade nacional por meio da propaganda. Para tal fim, em 1982 a CBBA criou o
prmio Jeca Tatu, cujo objetivo era premiar as propagandas que mais exaltassem os
principais elementos da cultura nacional.
De acordo com Renato Castelo Branco, a propaganda brasileira teria uma
identidade forjada desde os reclames, especialmente talhada pela presena de grandes
poetas, como Olavo Bilac e com caractersticas que tambm peculiares ao prprio povo
brasileiro, ou seja, o ...irreverente e o ingnuo, a stira e a rima, o humor mestio e o
nacionalismo verde e amarelo. (...) E sendo assim espontneo, e alegre, e solto,
facilmente se distingue como um padro no quadro de nossa propaganda (CBBA, 1981,
s/p).
A aproximao com as agncias e o estilo norte-americano de fazer propaganda
teria afastado a propaganda brasileira de sua verdadeira origem. Sendo assim, a
criao do prmio era uma tentativa de reativar aquilo de mais puro da propaganda
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brasileira, ou seja, os prprios valores brasileiros. O que o presidente da CBBA sugere
...que poderamos absorver suas avanadas tcnicas de marketing e propaganda,
conservando a autenticidade de nossas razes e nossos valores culturais (CBBA, 1981,
s/p).
Ao considerar a perda da autenticidade da propaganda brasileira enquanto um
reflexo da viso da prpria perda da identidade nacional, Hiran Castelo Branco, no 3
Congresso Brasileiro de Propaganda realizado em So Paulo (1978) sugere que a
preservao da cultura nacional tambm deve ser um dos objetivos da propaganda. De
acordo com ele:

O estmulo a cultura nacional como forma de elevar a auto-estima de


um povo, deve ser adotado, sempre que pertinente, na medida em que
serve necessidade maior de ajudar a formar a nao. O que se deseja
, portanto, alertar para a importncia de se preservar e estimular o uso
de nossa linguagem, sempre que a esfera das motivaes de uso e o
quadro de referncias do consumidor esteja na instncia das culturas
nacional e regional ou local, mantendo a conscincia da importncia
deste procedimento para a formao cultural do consumidor brasileiro,
alm de sua eficcia a nvel tcnico (BRANCO, apud, CBBA, 1981,
s/p).

Podemos considerar a criao e os objetivos do prmio Jeca Tatu como pice


de um movimento que sempre existiu, seja ele, a presena do nacionalismo como
instrumento de vendas. O caso dos calados Conga um dos marcantes:
Figura 2: Propaganda Conga

Fonte: Revista Propaganda - Setembro 1974

Outra campanha interessante para anlise neste caso do jeans USTopxv.


Veiculado no ano de 1980, produzido pela agncia J. W. Thompson e campe do
prmio Jeca Tatu, a campanha tem como referncia, uma leitura simplista dos
elementos da cultura nacional, a ginga, o samba, o carnaval e a sensualidade. O slogan
da campanha, Ginga, Brasil!, traz consigo quase a mesma leitura daquela construda
pela DSN, ou seja, o povo brasileiro enquanto pacfico, alegre, receptivo. As imagens da

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propaganda so repletas de mulheres, danando em belas praias, entrecortadas por
imagens de capoeiristas, sorrisos e motociclistas em belas paisagens.
A ditadura, por meio de suas assessorias de comunicao (AERP e ARP) e de
seu representante, Octavio Costa, creditou um papel importante para propaganda
comercial. Para Octavio Costa, o combate ao inimigo interno no deveria ser feito
apenas pela represso poltica, mas, tambm, com o auxlio de campanhas que
veiculassem os valores nobres da humanidade. De acordo com seu depoimento:

No achava que a represso fosse o nico caminho. Estava


convencido de que uma campanha de comunicao que substitusse os
valores da violncia pelos valores da compreenso, do amor ao pas,
de desarmamento dos espritos, poderia contribuir, ainda que em
pequena escala, para que a situao se normalizasse e, nesse sentido,
dava minha contribuio, realizava meu trabalho, usando o
instrumento que estava em minhas mos. Como simples coronel no
palcio do Planalto, dispus de um poder aparentemente inofensivo,
mas que poderia representar realmente um grande poder. Usei esse
poder para reverter a situao psicolgica, e foi uma experincia
fascinante. Se no consegui grande coisa, tanto que no perdurou, pelo
menos formei a convico do que podem realizar os verdadeiros
homens de comunicao se quiserem colocar seu trabalho a servio da
construo de um grande pasxvi.

Essa poltica de comunicao que motivou campanhas governamentais de


estmulo queles valores considerados caros a nao, como o amor a ptria, coeso
nacional e participao poltica. Embora nunca tenha ficado claro quais eram os limites
e de que maneira o exerccio de tais deveres ocorreriam no contexto do Ato Institucional
n 05, as campanhas da AERP/ARP foram de grande sucesso de pblico.
Ainda, para Octavio Costa, a prtica de tal comunicao no poderia ficar
restrita esfera estatal, era necessrio que houvesse a contribuio das agncias de
propaganda para a tentativa de desanuviar a tenso dos anos de chumbo. Para
cumprir tal objetivo, uma reunio foi feita com os donos das principais agncias de
propaganda para que se alinhassem a tal projeto.
A tentativa desta aproximao e, como vimos nos exemplos deste texto, teve
algum sucesso. Este dado revela mais uma das tantas contradies da ditadura militar
brasileira, ou seja, certa esquizofrenia de um projeto que se pretende liberal, mas com
um controle cada mais intenso do processo por parte do Estado Autoritrio.
A aproximao das agncias com a ditadura nem sempre foi tranquila. Os limites
da modernizao ficavam claros quando alguns assuntos entravam na pauta dos
comerciais. Vejamos os exemplos apontados por Roberto Duailibixvii.

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O primeiro justamente a proposta de Octavio Costa, ou seja, pautar os anncios
pela cordialidade, uma tentativa de evitar a exaltao dos nimos:

O primeiro anncio da Fotoptica, por exemplo, o ttulo era Suborno,


que era uma promoo. O governo se sentiu ofendido pelas simples
(sic) idia de um anunciante usar a palavra suborno. (...) Fizemos uma
campanha para a Rhodia, Se tentarem lhe vender outra marca, reaja,
em que aparecia uma moa dando uma bolsada em um senhor bem
vestido. Na ocasio o general Otvio Costa, que era o chefe do que
hoje a Secom, mandou um aviso para mim para no usar violncia em
propagandaxviii.

Outros problemas so em decorrncia da preservao da famlia:

Era a campanha dos 17 anos do Peg Pag, que dizia: H loucuras que
agente s faz aos 17 anos, que eram as promoes do Peg Pag. S
que ns pegamos loucuras que o jovem faz aos 17 anos e loucuras que
a menina faz aos 17 anos. E tinha coisas absolutamente ingnuas,
como dizer que o menino pega a chave do carro do pai e vai dar uma
volta, a menina diz para a me que vai na igreja e vai namorar atrs da
igreja. E um censor, o chefe da Polcia Federal de So Paulo, um
general cujo nome eu preciso ainda investigar, resolveu nos processar
por estarmos corrompendo a juventude, incitando ao crime. (...) Uma
vez, ns fizemos um anncio para o OB que dizia que o OB ajuda a
diminuir o odor da menstruo. E eles mandaram recolher a revista
Claudia, onde aparece esse anuncio. Eu liguei para o censor e falei:
Mas Dr. Rihard, por que esto recolhendo a revista? Que prejuzo
enorme! Ele falou: Mas, dr. Duailibi, precisamos preservar a
imagem romntica da mulher. No podemos dizer que ela tem odor da
menstruao.
Ns tivemos uma campanha, a primeira que foi feita para a camisinha
no Brasil, a pedido da Organizao Mundial de Sade (...) Havia um
censor em So Paulo, chamado professor Potiguara, que devia ser
codinome. (...) Ele pegava esse anuncio da Jontex e dizia para mim:
Dr. Duailibi, eu tenho uma filha de 15 anos que no nenhum
anjinho. Mas eu no tenho coragem de levar para casa um jornal que
tenha essa palavra aqui. Apontava para a palavra gonorreia e virava o
rostoxix.

O depoimento de Roberto Dualibi deixa clara a complexa relao entre a


modernidade e a transformao dos comportamentos sociais. A preservao das
estruturas familiares tidas como ideais revela a perspectiva rgida da sociedade
brasileira. Assim, o aspecto, algo romantizado, da mulher no poderia ser desconstrudo
com a revelao dos odores da menstruao, as jovens no deveriam ser incitadas a
namorar atrs da igreja, j que deveriam ser resguardadas para o casamento.
Os jovens no poderiam ser incitados a praticar delitos como o roubo do
carro do prprio pai, ou a praticarem o sexo com liberdade e segurana, como o caso

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anncio proibido da Jontex. Em outras palavras, se a ditadura acreditava construir o
pas do futuro, o faria com base nas estruturas do passado, a modernizao deveria
atingir o trabalho, visando o aumento da produtividade, mas, jamais, impactar em
transformaes sociais profundas, como o uso de preservativos por homens e mulheres.
Do ponto de vista das agncias tais limites comeariam a causar algum
incmodo apenas na virada para os anos 1980. Sob uma perspectiva econmica,
possvel afirmar que o papel da ditadura seria o de reconstruir a estrutura do
capitalismo brasileiro, entretanto, essa reconstruo passaria pelos limites da prpria
lgica militar de fazer poltica. A transio para a democracia deveria, entre outras
coisas, promover a retirada de tais barreiras antieconmicas na direo de um
capitalismo com a presena menor da influncia do Estado. Como sugerem Deo (2014)
e Souza (2014), a transio confirmou o pacto em defesa do capital em detrimento das
demandas dos movimentos populares organizados.
Desta maneira, a Constituio de 1988 seria potencialmente cidad, tendo em
vista a quantidade de regulamentaes que deveriam ser feitas a posteriori, enquanto
retirava os entraves econmicos que gravitavam na rbita da permanncia dos militares
no poder, mantinha boa parte do entulho autoritrio.

Concluso

A proposta deste artigo foi a de relacionar ditadura militar e a propaganda


brasileira. Embora os limites impostos pela estrutura do artigo no permitam avanar
em todas as questes, acreditamos ter fornecido alguns elementos que apontam para um
caminho que no reduza as relaes ao puro adesismo e nem uma luta pela liberdade,
como sugerem alguns publicitrios.
Em que pese que o conjunto de valores a respeito do Brasil e dos brasileiros no
ter sido, de fato, inventado pela ditadura, ele foi adaptado para a realidade que julgavam
construir. A leitura simplista da histria brasileira aprofundou o lugar comum de que os
brasileiros evitam os conflitos e, tal como afirma o hino nacional, estariam deitados
eternamente em bero esplndido.
Vale destacar ainda as dificuldades metodolgicas que se impem a tentativa de
realizar um trabalho deste tipo utilizando-se de fontes audiovisuais. Se no nos
possvel transportar a essncia da propaganda para o texto, julgamos importante, ao
menos, ampliar o acesso ao material cotejado neste texto. O acervo construdo para este

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e outros escritos um esforo comum quase todos os historiadores brasileiros, ou seja,
uma recorrente desorganizao dos acervos. Essa desorganizao revela mais uma das
contradies da propaganda brasileira, embora seus profissionais pretendam calcar sua
profisso numa longa jornada histrica que teria incio com os anncios para venda de
escravos, muito pouco se preocupam em manter ou, ao menos, organizar arquivos nesse
sentido.
As questes referentes a modernizao conservadora revelam um trao
recorrente no apenas da ditadura militar, embora durante aqueles anos tenha se
aprofundado, mas da prpria dificuldade da sociedade brasileira ultrapassar os limites
impostos pelo autoritarismo/conservadorismo de suas estruturas sociais. Em outras
palavras, a estrutura social brasileira se constri numa espcie de Frankstein,
ideologias polticas diferentes, muitas vezes contraditrias so costuradas e acabam por
formar o tecido social.
Tais constataes nos permitem entender a convivncia harmoniosa entre a
ideia de prticas econmicas livres do Estado, ao lado de pedidos de interveno
estatal em reas sociais em defesa de uma viso esttica de povo e de pas. Como aponta
Hobsbawm (1998), a convivncia com a modernidade facilitada quando reduzida a
tcnica (como utilizar as redes sociais para propagar o evangelho, por exemplo),
entretanto, quando se trata de alteraes que atingem o mago de questes importantes
(como o aborto) reminiscncias idlicas a respeito dos valores nacionais se impem e
impedem o avano de polticas, de fato, modernas.

Referncias:

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2005.
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Editores, 1981.
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So Paulo: Meio & Mensagem, 1995.
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(org). O que resta da transio. So Paulo: Boitempo, 2014, PP. 331 369.

Fontes:
Revista Propaganda 1964 1984.
Propagandas audiovisuais: Mel Yuki, Creme de Leite Nestl, Leite Ninho, Wallita,
Singer, USTop Jeans Todas disponveis em:
http://www.youtube.com/user/ditaduraepropaganda.

i
Os avanos do campo historiogrfico apontam, cada vez mais, para a cooperao constante entre
militares e civis, tanto no golpe, quanto durante os anos da ditadura. Assim sendo, sugeriu-se a adio do
adjetivo civil, para demonstrar a slida participao de vastos setores sociais, desta maneira, o golpe e a
ditadura seriam civil-militar. Juremir Machado da Silva, ao analisar o papel da imprensa durante o golpe,
sugere uma ampliao do conceito para um golpe civil-miditico-militar. Em que pesem as contribuies,
tanto documentais, quanto analticas de tais produes, acreditamos que, embora civis tenham colaborado
ativamente, os militares ainda guardavam a proeminncia do processo poltico. ttulo de exemplo,
citamos o fechamento do Congresso em 1977 e posterior aprovao do II Plano Nacional de
Desenvolvimento. A estrutura do plano foi considerada demasiado nacionalista pelos empresrios,
desencadeando uma campanha contra a estatizao, o que causou um racha numa das bases de apoio da
ditadura. Ainda que os limites desse rompimento possam ser avaliados, possvel depreender que,
embora os empresrios tivessem acesso privilegiado ao poder, em momentos crticos, sua opinio era
descartada em funo da orientao da alta cpula das foras armadas.
ii
Dirio Oficial da Unio, 9 e 11 de abril de 1964.
iii
Para entender a relao entre o aparato repressivo legal e os aparelhos clandestinos da represso,
indicamos: GODOY, Marcelo. A casa da vov: uma biografia do doi-codi (1969 1991), o centro de

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sequestro, tortura e morte da ditadura militar: histrias, documentos e depoimentos inditos dos agentes
do regime. So Paulo: Alameda, 2014.
iv
A respeito das diferenas entre as perspectivas sociolgicas, indicamos a leitura de ELIAS, Norbert.
Introduo a sociologia. Edies 70, 2014.
v
Esta percepo fica clara quando so analisadas o conjunto de entrevistas com militares atuantes durante
a ditadura militar produzidos pelo CPDOC. Ver, DARAJO, Maria Celina; SOARES, Glucio Ary
Dillon e CASTRO, Celso. Vises do golpe: 12 depoimentos de oficiais que articularam o golpe militar de
1964. 3 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2014..
vi
Para uma anlise completa das duas assessorias, ver Fico, Carlos. Reinventando o otimismo. Rio de
Janeiro: Editora FGV, 1997.
vii
Dados da Pesquisa Nacional por Amostragem Domiciliar (PNAD 1976).
viii
Com o objetivo de ampliar o acesso s propagandas, um canal no Youtube foi criado para hospedar as
propagandas citadas neste artigo. Cada citao ser acompanhada de uma nota com o respectivo link para
acesso ao contedo.
ix
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=0-HFZQE4nJw
x
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=gN3Dnvh4Wk0
xi
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=CHb5vFX0YMc
xii
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=u8YZy3DPi7k
xiii
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=ckqpCSYujM8
xiv
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=4Jg5_ONdv3g
xv
Disponvel em: https://www.youtube.com/watch?v=cBPm0Ih38xw
xvi
Depoimento de Octavio Costa. Ver: DARAJO, Maria Celina; SOARES, Dillon e CASTRO, Celso
(orgs). Os anos de chumbo: a memria militar sobre a represso. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
P. 271.
xvii
Ao lado de Francesc Petit e Jos Zaragoza fundou, em 1968, a agncia DPZ. Provavelmente, uma
das maiores e mais premiadas agncias nacionais. Foi responsvel pela primeira premiao da
propaganda brasileira no maior festival de propaganda em Cannes, com o Leo de Ouro.
xviii
Depoimento de Roberto Duailibi para o Centro de Pesquisa e Documentao de Histrica
Contempornea do Brasil (CPDOC) no contexto do projeto A propaganda brasileira: trajetrias e
experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda. 2004. P.62.
xix
Depoimento de Roberto Duailibi para o Centro de Pesquisa e Documentao de Histrica
Contempornea do Brasil (CPDOC) no contexto do projeto A propaganda brasileira: trajetrias e
experincias dos publicitrios e das instituies de propaganda. 2004. P.63.

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Histria e Cultura, Franca, v. 5, n. 3, p. 243-266, dez. 2016.
DESCONSTRUINDO O OPOSICIONISMO NATO DO
MOVIMENTO ESTUDANTIL: OS ESTUDANTES DE DIREITA
(1960-1970)

DECONSTRUCTING THE OPPOSITION BY BIRTH OF THE


STUDENT MOVEMENT: THE RIGHT-WING STUDENTS (1960-
1970)
Gustavo Bianch SILVA1

Resumo: O objetivo deste artigo abordar a questo da atuao dos estudantes de direita no
movimento estudantil. A mobilizao deste movimento nas universidades oscilou entre o
ativismo em prol das mudanas educacionais e a luta por questes polticas de cunho mais
gerais e estruturais. Porm, muitos estudantes enfrentaram a militncia de esquerda e se
empenharam na articulao de outras propostas para a universidade, sobretudo influenciados
por ideias liberais. A finalidade desse texto compreender o perfil dos grupos que questionaram
os valores da esquerda e participaram do movimento estudantil na ditadura militar. Quais as
principais aes empreendidas por esses estudantes? Para problematizar essa questo,
recorremos historiografia para analisar a influncia da direita entre os estudantes.
Palavras-chave: Ditadura; direita estudantil; movimento estudantil.

Abstract: The purpose of this paper is to discuss the action right-wing students. The
mobilization of the movement in the universities oscillated between activism in support of
educational change and the fight for more general and structural nature of political issues.
However, many students faced militancy of left and were engaged in the articulation of other
proposals for the university, mainly influenced by liberal ideas. The purpose of this text is to
understand the profile of the groups that questioned the values of the left part of the student
movement during the military dictatorship. What are the main actions undertaken by these
students? To discuss this question, we turn to historiography to analyze the influence of right
politcs among students.
Keywords: Dictatorship; right-wing students; student movement

Introduo

O objetivo deste trabalho problematizar a questo da participao da direita


estudantil nas universidades no perodo da ditadura militar brasileira, mais
especificamente, at contexto da reorganizao da UNE em 1979. Embora nos ltimos
anos algumas dissertaes e teses houvessem trazido o tema tona, a quantidade de
pesquisas sobre a esquerda estudantil sensivelmente superior. Neste texto,
abordaremos algumas pesquisas que investigaram a atuao dos estudantes de direita
nos Diretrios Acadmicos, em seus grupos associativos e at na Unio Nacional dos
Estudantes (UNE).

1
Mestre em Extenso Rural pela Universidade Federal de Viosa UFV. Doutorando do Programa de
Ps-Graduao em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG. Bolsista CAPES. E-
mail: gbianch@gmail.com
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Grande parte dos estudos sobre o movimento estudantil enfatizou o carter
revolucionrio dos militantes engajados nas causas polticas e educacionais. A prpria
memria construda pela UNE evoca um passado associado resistncia, em que os
estudantes lutaram a favor das reformas estruturais e resistiram bravamente ditadura.
No livro Memrias estudantis, a UNE sob a direo dos alunos de direita um fato
isolado da tradio da entidade (ARAUJO, 2007, p. 79).
No entanto, embora a juventude no seja mais tratada de forma idealizada pelos
estudiosos, a quantidade de trabalhos sobre a esquerda estudantil, de certa forma,
contribui com a narrativa do estudante como oposicionista nato. A impresso
superficial que o movimento estudantil se resume ao carter revolucionrio da
militncia dos estudantes. Neste caso, a escassez de trabalhos que abordam a
participao estudantil de grupos no identificados com o socialismo ou o marxismo
mostra um grande desequilbrio. Seria todo o movimento estudantil influenciado pelas
ideias de esquerda?
Certamente no. Porm, faz-se necessrio se aprofundar nas razes para o
reforo da identificao do movimento estudantil como ponta de lana da resistncia ao
autoritarismo. A imagem redentora da juventude rebelde est associada diretamente
noo de que a sociedade resistiu prontamente ditadura, naquilo que Rollemberg
denominou de uma memria segundo a qual o autoritarismo s foi possvel em funo
de instituies e prticas coercitivas e manipulatrias (ROLLEMBERG, 2010, p. 11).
Segundo Rodrigo Motta, de maneira geral, a historiografia e as cincias sociais
mostraram maior interesse em pesquisar os revolucionrios e a esquerda que seus
adversrios, deixando para segundo plano as propostas ligadas defesa da ordem
(MOTTA, 2002, p.8). Parte disso, obviamente, foi feita pela menor disponibilidade de
fontes das organizaes estudantis de direita. Dessa forma, diversos historiadores
desafiaram a escassez de fontes e mergulharam no universo da pluralidade do
movimento estudantil, assim, indo alm do carter revolucionrio dos estudantes.
Destarte, a finalidade desse texto compreender o perfil dos grupos que se
propuseram a questionar os valores da esquerda no movimento estudantil, sobretudo no
contexto da ditadura militar. Como os estudantes de direita participaram do movimento
estudantil? Quais as principais aes empreendidas por esses estudantes? Existiu algum
aspecto propositivo da direita estudantil em relao s universidades? Somado a isso,
analisar a atuao das direitas no movimento estudantil envolve a compreenso de sua

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participao no contexto anterior ao golpe, sobretudo no perodo em que os estudantes
de formao liberal lideraram o movimento.
De certa forma, no seria possvel expor todos os grupos de direita que
participaram do movimento estudantil durante o contexto histrico aqui proposto, sendo
o limite deste trabalho abordar de forma geral os aspectos enfatizados pela
historiografia, porm, sem se ater a nenhuma organizao especfica.
A escolha pelo contexto das dcadas de 1960-1970 bvia, haja vista que este
foi o perodo de maior efervescncia do movimento estudantil, em decorrncia da
conjuntura poltica que agitou o pas. A discusso da Lei de Diretrizes e Bases para a
Educao (1961), o debate sobre a Reforma Universitria, as Reformas de Base, o golpe
civil-militar, a represso do regime ditatorial, a legislao que restringiu a representao
estudantil, enfim, so muitos os elementos que contriburam para o aumento da
participao dos estudantes, tendo, inclusive, movimentado tambm a representao da
direita estudantil. Porm, para analisar a participao desses estudantes no contexto dos
governos autoritrios, faz-se necessrio historiar a atuao da direita estudantil nos
contextos anteriores, sobretudo no perodo em que estiveram na liderana da UNE.

Direitas, ditadura e sociedade

Um dos autores a pensar a categoria estudantil como cone de resistncia poltica


foi Arthur Poerner. Sua narrativa bem construda dotada de muitos dados, fatos e
evidncias que buscam demonstrar o protagonismo do estudante na sociedade brasileira.
Por outro lado, a categoria jovem e estudante contm um elemento quase mtico,
sobretudo na perspectiva de o autor elevar o estudante ao status de oposicionista nato.
A fora da juventude perpassa o tempo e mantm sua vitalidade contra a tirania
e o caos poltico. Sua viso, neste caso, essencialista: o jovem mantm sua
combatividade no tempo, a despeito do aspecto contextual e das particularidades de
cada poca. Tampouco considerada a infinidade de diferenas entre jovens de classes
sociais distintas ou pertencentes s mais variadas origens tnicas. Todos os estudantes
parecem ter algo em comum: o esprito combativo. De acordo com Poerner,

Esse algo mais, que torna o estudante brasileiro muito mais maduro,
politicamente, do que o seu colega europeu ou norte-americano, consta
de uma profunda decepo quanto maneira como o Brasil foi
conduzido no passado, de uma violenta revolta contra o modo pelo qual

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ele dirigido no presente e de uma entusistica disposio de govern-
lo de outra forma no futuro (POERNER, 2004, p. 39).

Neste raciocnio, o jovem sempre foi e ser o elemento central no


desencadeamento dos principais fatos histricos. Em outras palavras, a supervalorizao
do jovem como protagonista da histria homogeneizou a figura do estudante, como se
juventude fosse sinnimo de engajamento poltico de maneira quase universal. Dessa
forma, a direita estudantil pouco lembrada na narrativa de Poerner. Quando
mencionada, a direita associada ao pior momento da histria da UNE. Como salientou
Gabriel Amato Bruno de Lima, a leitura de Poerner contribui para a construo dos
silncios acerca de outras prticas de estudantes universitrios que no se perfilavam no
rol de atitudes opositoras e resistentes ditadura (LIMA, 2015, p. 34).
Portanto, o silncio da historiografia no que se refere juventude de direita se
relaciona diretamente com a simplificao do papel dos atores civis no regime militar.
Na sua obra Ditadura militar, esquerdas e sociedade, Daniel Aaro Reis problematiza
as relaes entre ditadura e sociedade. Nessa perspectiva, o autor mostra que a
sociedade brasileira por meio da mdia e da academia celebrou a hostilidade ditadura
(REIS, 2000, p. 7). Desde o golpe, da consolidao do regime at a abertura poltica,
Reis aponta os caminhos da transformao discursiva dos atores interessados.
Parte dessa dicotomia entre ditadura e sociedade vem do senso comum,
sobretudo com o clssico maniquesmo que ops, de um lado, a tirania residente na
ditadura e, de outro, a democracia e a cidadania capitaneadas pela sociedade. Nesse
esquema, o autor sugere que as esquerdas foram colocadas como vtimas. At quando
elas lutaram e desafiaram o regime pelas armas, elas o fizeram em nome da resistncia.
Na dcada de 1970, no contexto da distenso do regime, a esquerda renasce, no plano
discursivo, como moderada, democrtica e, portanto, vitoriosa nas batalhas da
memria (REIS, 2000, p. 8).
Se por um lado a sociedade foi considerada relegada tirania e ao obscurantismo
do regime, por outro os militares receberam todo tipo de culpa pela interrupo da
democracia. Nessa perspectiva, a ditadura que prosseguiu com o golpe foi resultante do
protagonismo dos militares, enquanto a populao sofria com os desmandos de um
governo legitimado pela fora e pela violncia. Os grupos sociais que ofereceram apoio
ao regime foram negligenciados tanto na memria hegemnica quanto nos estudos
acadmicos.

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Diante disso, Aaro Reis questiona: como explicar por que a ditadura no foi
simplesmente escorraada? [...] Como compreender que permaneam com tanta fora
lideranas e mecanismos de poder preservados e/ou construdos no perodo da ditadura,
pela e para a ditadura? (REIS, 2000, p. 10).
Ora, os desdobramentos desses questionamentos so evidentes. A valorizao da
esquerda como cone da resistncia simplificou aquilo que Reis chama de complexa
relao entre estado e sociedade. Esse discurso forou a ausncia de atores que
contriburam para a dinmica e at mesmo para o funcionamento do regime militar.
Dessa forma, indivduos e grupos que atuaram em consonncia com o autoritarismo do
Estado receberam menor nfase da historiografia.

A direita estudantil na UNE ou contra a UNE?

Como desde 1956 a UNE vem sendo dirigida por lderes envolvidos em partidos
ou grupos de esquerda, natural a menor incidncia do discurso conservador na
documentao. Mas a diminuta participao de organizaes de direita entre os
estudantes no significa que eles no tenham produzido discursos e prticas do
cotidiano universitrio da poca. Conforme pontuaram Braghini e Cameski, esse
movimento tambm teve um passado para ser historicizado (BRAGHINI e CAMESKI,
2015, p. 946).
Nos anos 1950, Martins Filho aponta que a direo da UNE era formada
majoritariamente por estudantes direitistas. A tendncia liberal tambm esteve presente
nas dcadas anteriores, interrompida durante poucos anos (1947 at 1950). Durante o
segundo governo de Vargas, a UNE participou da oposio ao governo, embora a
liderana da entidade tenha impedido que a organizao apoiasse diretamente a
conspirao pela derrubada do presidente (MARTINS FILHO, 1986, p. 38).
Pouco se sabe sobre os motivos que levaram a direita estudantil para a liderana
da UNE nos 1950. Na perspectiva de Rafaela dos Santos (2015), a explicao pelo vis
da manipulao ou da coero no oferece razes suficientes que justifiquem o
crescimento da direita na entidade. O que fortalecia a atuao da juventude de direita
era a existncia de um brado anticomunista, que uniu esses diferentes grupos em prol
de um nico ideal: pr fim ao que acreditavam ameaar as tradies polticas e culturais
brasileiras (SANTOS, 2015, p. 141).

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Outra explicao para a ascenso da direita no movimento estudantil foi tecida
por Alberto Saldanha (2005) e Maria Paula Arajo (2004). No contexto do segundo
governo de Getlio Vargas (1951-1954), h um crescente fortalecimento da oposio
dentro das classes mdias e das classes altas, o que resvala diretamente na influncia
antivarguista dentro das universidades. Somado a isso, havia um fascnio ligado ao
discurso de Carlos Lacerda na poca, deputado federal e maior opositor de Vargas
que influenciou a participao da direita nas universidades.
Alm disso, a atuao dos estudantes de direita fixou-se menos nas questes
gerais da sociedade. As mobilizaes da UNE tiveram como foco os temas e
problemas vinculados ao funcionamento e melhoria das faculdades (SALDANHA,
2005, p. 36). Isso no significa que a liderana sob a hegemonia dos liberais estivesse
alheia ao contexto poltico. De qualquer forma, em pleno debate que polarizou a opinio
pblica nacional, neste aspecto, a nacionalizao dos recursos naturais, os estudantes
tambm se mobilizaram na campanha pela monopolizao da Petrobras. Segundo
Martins Filho, isso no contradiz o carter liberal que a entidade carregava consigo
naquele tempo, pois at a UDN nessa poca se aproximou da perspectiva nacionalista.
Esse perodo da hegemonia direitista da UNE foi considerado por Poerner o
incio da infiltrao americana no movimento estudantil brasileiro (POERNER, p.
167). A presena norte-americana se daria com o intercmbio de estudantes do Brasil
para os Estado Unidos e tambm com o envio de lideranas estudantis norte-americanas
a terras brasileiras.
Porm, a despeito da participao dos estudantes liberais, Poerner considera esse
perodo como momento de decrscimo na participao poltica, adicionado do que ele
chamou de peleguismo universitrio. Segundo o autor, os lderes da entidade foram
aliciados pelo MEC e, consequentemente, obrigados a participar da campanha O
petrleo nosso. Segundo o autor, no s pela linha nacionalista do novo governo
Vargas (...) como pelos estatutos da UNE, que obrigavam suas direes a lutar pelo
nacionalismo e contra o entreguismo (POERNER, 2004, p. 167).
A explicao de Poerner para a participao dos estudantes de direita na
campanha a favor do monoplio de explorao do petrleo no convincente. Limitar o
envolvimento dos estudantes ao estatuto da UNE ou a uma suporta presso do MEC no
justifica a retrica nacionalista por parte da direita. Na perspectiva de Alberto Saldanha
(2005), o discurso da emancipao econmica por meio da ao do Estado fazia parte

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de uma tendncia de pensamento da classe mdia no contexto do ps-guerra. As UEEs
tambm pressionaram a UNE na campanha O Petrleo nosso (ARAJO, 2004, p. 81).
A atuao da direita na coordenao da UNE terminou em 1956 com a vitria
dos catlicos progressistas e dos comunistas. Para Poerner, depois da eleio de Jos
Batista, os estudantes conservadores (existe essa aberrao que a juventude
conservadorai) e direitistas nunca mais recuperaram a presidncia da UNE
(POERNER, 2004, p. 170). No entanto, a perda da liderana da instituio no resultar
no total recrudescimento dos conservadores no meio estudantil, conforme ser abordado
mais frente.
Tampouco se pode subestimar o legado dos conservadores nos contextos
subsequentes. Para Saldanha, o perodo de hegemonia liberal na UNE contribuiu para as
mobilizaes vinculadas melhoria do ensino e ao aprimoramento dos vnculos com
as entidades de base, ao contrrio da esquerda, que reassume as rdeas da instituio
em 1956 e prossegue ainda mais forte nas dcadas de 1960-1970, motivada pela
transformao econmico-social e pelo discurso nacional-desenvolvimentista
(SALDANHA, 2005, p. 42). Neste aspecto, os estudantes de esquerda articularo as
demandas educacionais ao projeto nacional de desenvolvimento.
Destarte, nos anos seguintes, a UNE estava encampada com uma orientao
nacionalista. Para Martins Filho, grande parte de suas atividades eram tpicas de cpula,
porm, com o aumento progressivo da mobilizao popular durante o governo de JK
(MARTINS FILHO, 1986, p. 42). Um dos exemplos a participao de protestos contra
o aumento da passagem do bonde no Rio de Janeiro. A radicalizao no meio estudantil
catlico com a Juventude Universitria Catlica (JUC) e, posteriormente, com a Ao
Popular (AP), como consequncia, influenciar o movimento estudantil em toda a
dcada de 1960.
Mesmo com o predomnio da esquerda na direo da UNE na dcada de 1960, a
direita se fez presente. De acordo com Martins Filho, em 1964 as principais UEEs
(Unio Estadual de Estudantes) estavam nas mos de lideranas liberais, tais como
Minas Gerais, Pernambuco, Paran e a Unio Metropolitana dos Estudantes do Rio de
Janeiro (UME). Estas representaes estudantis no sofreram interveno militar por
no estarem nas mos da esquerda (MARTINS FILHO, 1986, p. 183).
Embora a influncia de estudantes conservadores fosse menor que os grupos de
esquerda nas universidades, muitas de suas publicaes chegavam at os jornais e
revistas de grande circulao nacional. De acordo com Andr Luiz Rodrigues de Rossi
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Mattos (2013), apesar de a Frente de Juventude Democrtica (FJD) no ter aglutinado
nmero significativo de estudantes nem ter conseguido influenciar as posies de
grupos internos que atuavam no movimento, conseguiu se manter ativamente na
imprensa nacional (MATTOS, 2013, p. 373). O autor ainda assinala que jornais de
destaque nacional, como O Globo, o Correio da Manh, o Dirio Carioca e O Estado
de So Paulo, divulgavam as denncias e os manifestos da organizao.
Por isso a existncia desses grupos no pode ser desconsiderada. Ainda que a
influncia da esquerda fosse maior no conjunto das agremiaes estudantis, a
permanncia atuante de estudantes conservadores mostra que a heterogeneidade no
interior do movimento estudantil vai alm das diferenas partidrias ou doutrinrias da
esquerda. Alm disso, a direita tinha canais de interlocuo com o restante dos
estudantes, seja por meio da imprensa ou na direo de alguns DCEs ou at UEEs.
Andr Mattos analisa a aproximao do IPES e do IBAD junto aos estudantes de
direita. A estratgia dessas organizaes consistia em identificar a juventude
inconformada com o crescimento do socialismo entre o estudantado e investir na
formao e conscientizao de novos adeptos. Segundo o autor, suas aes estavam
voltadas para a conteno da influncia das organizaes de esquerda em diversos
movimentos e segmentos sociais. Tambm lanaram filmes, revistas, estudos e livros de
propaganda contrria ao comunismo (MATTOS, 2013, p. 330).
No incio da dcada de 1960, a atuao do IPES e do IBAD para desestabilizar o
governo de Joo Goulart e difundir os valores liberais associados batalha contra o
comunismo foi analisada por Ren Dreifuss (1981). Segundo Andr Mattos, a relao
que se estabeleceu entre o IPES e o IBAD nos meios estudantis bastante forte entre os
anos de 1962 e 1963 (MATTOS, 2013, p. 330). A ttica de desmoralizar o
engajamento de esquerda e associar as prticas militantes ao comunismo internacional
foi amplamente divulgada pelos estudantes democrticos, inclusive com espao na
grande mdia. Segundo Mattos:

Em detrimento dessa negao ao que se entendeu ser o comunismo,


construiu-se um imaginrio no qual a UNE teria reunido tudo o que
havia de mais repulsivo para os verdadeiros estudantes, ou seja,
aqueles que no eram comunistas. O discurso contra as esquerdas
voltou a ser exasperado, traduzindo as lideranas universitrias de
esquerda como um aglomerado de estudantes extremistas, profissionais
que no estudavam, interventores do imperialismo sovitico,
mantenedores de prticas subversivas para promover agitao social e
desestabilizar as instituies pblicas, defensores do sanguinrio e ateu
governo cubano, praticantes de mtodos totalitrios para garantir o
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cerceamento das ideias dos estudantes democratas em seus congressos
(MATTOS, 2013, p. 331).

Neste aspecto, Mattos pontua que os objetivos dos grupos de direita no


movimento estudantil foram alm do lanamento de candidatos de oposio nas eleies
da UNE. Seu direcionamento, sobretudo, inclua vetar suas aes como modo de
restabelecer a ordem no pas (MATTOS, 2013, p. 332). o aspecto da
desestabilizao aos moldes das instituies conservadoras citadas: desconstruir o
discurso da esquerda e associar os possveis malefcios da politizao da UNE para a
Universidade e, consequentemente, para a sociedade.
Tratava-se, sobretudo, de mostrar juventude que de fato a realidade social do
Brasil causava mesmo perplexidade diante da pobreza e da desigualdade. No entanto, na
concepo do IPES/IBAD, a conscientizao da massa estudantil passava por
desassociar a indignao da situao econmica com a soluo por meio da revoluo.
Para isso, o plano consistia em apresentar o exemplo dos pases onde a democracia
existia de verdade, como nos Estados Unidos, Sucia ou Noruega, pois uma vez
esclarecidos, esses jovens passariam a lutar em outra trincheira (MATTOS, 2013, p.
354).
No contexto da dcada de 1960, sobretudo durante o governo de Joo Goulart
(1961-1964), a Frente da Juventude Democrtica (FJD) foi uma das organizaes
estudantis de direita atuantes no meio estudantil. Financiada pelo complexo
IPES/IBAD, suas aes conseguiram causar repercusso em relao s suas denncias
e acusaes (MATTOS, 2013, p. 331). O trabalho desses estudantes incidiu em
reforar a imagem da UNE como entidade entregue e controlada pelo comunismo
internacional.
Neste aspecto, alm da FJD, outros grupos de direita optaram por prticas
agressivas contra a UNE, sobretudo pela dificuldade de mobilizao das massas
estudantis. Assim, o carter propositivo cede espao para o aspecto puramente
depreciativo do movimento, uma vez que o objetivo da direita inclua a desmoralizao
da direo da UNE diante dos estudantes. Segundo Mattos, em 1962 os conservadores
no conseguiram lanar uma chapa de oposio para as eleies da organizao. Dessa
forma, a FJD surgiu provocando estardalhaos na imprensa e promovendo provocaes
e aes violentas nos congressos (MATTOS, 2013, p. 372). Nos embates em
congressos da entidade, o autor ressalta que:

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[...] a FJD, por meio dos seus comunicados, jornais e panfletos, passou a
tentar aglutinar estudantes e a denunciar as restries que os
democratas, na viso da FJD, sofriam durante o encontro. Tiveram
incio as denncias dos planos de agitao comunista no prprio
congresso. A FJD passou, ento, a se reafirmar como defensora da
democracia e opositora do comunismo nos meios estudantis e se
apresentou aos universitrios como a promotora de uma maratona
cvica em favor da libertao dos estudantes brasileiros, na tentativa de
livr-los dos grilhes da minoria russificada que empolgou a direo
da UNE (MATTOS, 2013, p.378).

Entre as iniciativas de denunciar o vis comunista e desviante da UNE,


destaca-se o livro UNE: Um instrumento de subverso, de Sonia Seganfreddo.
Publicado em 1963, a autora parte de sua experincia como estudante da Faculdade de
Filosofia do Rio de Janeiro para alertar a populao das aes polticas da organizao
estudantil. A narrativa de Seganfreddo mostra o pensamento da direita em relao ao
movimento estudantil organizado.
Para a autora, a UNE basicamente uma entidade poltica que recebe recursos
do governo para divulgar o comunismo entre os estudantes e para outros segmentos da
sociedade. Sua ao catequizadora, com forte nfase na deteriorao dos valores
morais. O perfil do militante de esquerda da UNE estereotipado: o chamado
estudante profissional, que gasta tempo com a ao poltica e ignora a rotina
acadmica.
No pequeno histrico da UNE composto por Seganfreddo, so valorizados os
primeiros anos da entidade, na dcada de 1930 e 1940. Segundo ela, a UNE tinha como
finalidade congregar os estudantes apoliticamente, desenvolvendo neles o verdadeiro
esprito de liberdade e incentivo s realizaes de suas potencialidades nos terrenos
social e profissional (SEGANFREDDO, 1963, p. 16). Enquanto o apoltico
associado a uma virtude, a autora se contradiz ao citar diversos momentos em que os
estudantes se engajaram politicamente em questes importantes do contexto nacional,
tais como a mobilizao da juventude contra o nazismo e a luta contra a ditadura do
Estado Novo (1937-1945).
No entanto, nesta luta poltica, a questo ideolgica, em termos de comunismo
e democracia, no era cogitada. O que interessava era a queda da ditadura. Neste ideal,
todos se entendiam e lutavam (SEGANFREDDO, 1963, p. 24). Em outra parte, a
autora ressalta que comunistas e democrticos marchavam juntos pelas demandas
nacionais e internacionais, mas a luta ideolgica no existia. Ou seja, nem nos anos
ureos da entidade a poltica estava fora de pauta, porm, o problema maior dos anos

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posteriores era a associao da poltica com o proselitismo da esquerda, a sim,
longamente criticada pelos estudantes democrticos.
A retrica anticomunista foi efetivamente transformada em prtica com
verdadeiros atentados contra a UNE. Durante o governo de Goulart, o Movimento
Anticomunista (MAC) encampou aes que envolviam desde pichaes at arremesso
de bomba na sede da entidade estudantil no Rio de Janeiro (MATTOS, 2013, p. 359).
Portanto, enquanto o espao da direita na direo da maior entidade estudantil era
restrito, esses estudantes investiram na desmoralizao da liderana de esquerda da
UNE.

As aspiraes e finalidades da direita estudantil

Conforme citado anteriormente, grande parte dos estudantes identificados com a


direita era anticomunista e mostrava sua insatisfao com o predomnio da esquerda na
UNE. Segundo Braghini e Cameski, esses estudantes se incomodavam com as
manifestaes estudantis de rua, inclusive criticavam os militantes de esquerda por seu
menor comprometimento com a dedicao acadmica. Diante disso, as autoras
ressaltam que esses estudantes foram intitulados de estudantes democrticos
(BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 951).
Entre outros objetivos, as autoras reforam os interesses desses jovens
democrticos em impedir o avano do comunismo. Inclusive, esses grupos eram
favorveis s intervenes militares estadunidenses em ambientes considerados
perturbadores da ordem e avessos democracia (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p.
951). De acordo com as autoras, eles consideravam o movimento estudantil
representado pela UNE como uma falsa poltica de unidade estudantil e alertavam
sobre a massificao de estudantes que se sentiam impedidos da livre manifestao das
vontades (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 954). Nessa perspectiva, a massa
estudantil era oprimida pela liderana de esquerda nos movimentos.
Na leitura de Sonia Seganfreddo, os estudantes no identificados com as
esquerdas tambm so denominados de democrticos. A autora identifica a esquerda da
UNE como minoria diante do restante do estudantado, esse sim, democrtico, porm se
silencia no movimento por desconhecimento ou medo de ser tachado de reacionrio
(SEGANFREDDO, 1963, p. 5).

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No campo propositivo, ainda so poucos os estudos que problematizaram as
propostas desses estudantes para a Reforma Universitria ou qual a viso de
Universidade estava composta no seu universo discursivo. No trabalho de Mattos, ele
expe a dificuldade de encontrar um denominador comum entre os estudantes a respeito
das suas vises e impresses sobre a Universidade. Porm, entre o estudantado havia os
inconformados com a estrutura arcaica das universidades e sua discrepncia com as
necessidades da sociedade industrial. Mas tambm havia os alunos que,

pautados por padres tradicionais, se dirigiam para as cadeiras


universitrias, guiados pelos mesmos valores fundados na tradio
familiar, ou seja, interpretando a universidade como uma instituio
cartorial, smbolo de status e diferenciao social, e no
necessariamente pela qualificao do trabalho ou se enxergando como
elemento de contribuio ao desenvolvimento nacional (MATTOS,
2003, p. 349).

Algumas questes podem ser levantadas com base no estudo dos trabalhos
citados sobre as organizaes estudantis de direita, principalmente no que se refere s
representaes dos estudantes democrticos em relao Universidade. Afinal, os
estudantes democrticos no poderiam estar entre os inconformados com a estrutura
da Universidade? O projeto de modernizao das universidades pautado pelo IPES
tambm era crtico ao modelo tradicional vigente, mas a diferena estava na reduo do
papel do Estado no setor pblico e na aproximao da iniciativa privada com as
universidades, elementos que foram criticados pela UNE.
Sobre a presena dos estudantes de direita nas universidades, a dissertao de
Mateus Lima abordou a atuao deles na Universidade Federal de Santa Maria no
contexto da ditadura militar. Sua pesquisa consistiu em problematizar a participao dos
representantes discentes de direita nos rgos colegiados da instituio. No cotidiano
universitrio, esses estudantes puderam expor suas impresses sobre o sistema segundo
suas reivindicaes diante da administrao da universidade. Dessa forma, suas
posies no so monolticas ou completamente identificadas com o material ideolgico
do IPES. Segundo o autor,

Paulo Sarkis representava as ambiguidades do liberalismo elitista entre


os estudantes. Por um lado, defendia os interesses mais imediatos dos
estudantes, posicionando-se repetidas vezes contra a cobrana de taxas.
Por outro lado, admitia a possibilidade de estabelecimento de uma tarifa
anual. Alm disso, ao mesmo tempo em que exercia uma atuao
presente e decidida no Conselho, articulava-se politicamente com os
democratas e criticava as esquerdas (LIMA, 2013, p. 88).
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No h como interpretar as aes dos estudantes de direita de forma monoltica,
tampouco suas prticas nos rgos colegiados representavam a pureza do pensamento
liberal, conforme citou Matheus Lima. Ir contra a cobrana de taxas oferecia um ponto
de contato dessa liderana com o restante dos estudantes. Mas a admisso da
continuidade da cobrana de tarifas anuais fidelizava esses representantes discentes ao
pensamento liberal, que, de certa forma, questionava a gratuidade do ensino superior.
No entanto, a crtica esquerda permanecia como uma constante nas prticas desses
indivduos no cotidiano universitrio.
Em se tratando dos estudantes democrticos no contexto do golpe, Braghini e
Cameski identificaram uma postura de apoio ao regime, uma vez que no raro havia
parcelas da juventude estudantil que se manifestavam entusiasmadas com o golpe
militar, em 1964 (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 954). No entanto, a ditadura que
prosseguiu com o regime no ficou imune crtica desse segmento do movimento
estudantil.
Nessa perspectiva, Lima constatou as ambiguidades que os estudantes
democrticos enfrentavam, pois, ao mesmo tempo em que combatiam as esquerdas e
apoiavam a Operao Limpeza, no desejavam uma legislao que pretendia a
extino das entidades e criticavam a represso e a imobilidade em resolver os
problemas educacionais (LIMA, 2013, p. 83). Essa contradio prosseguiu durante o
governo de Castello Branco (1964-1967). Mateus Lima relata que, embora os estudantes
direitistas estivessem ao lado dos golpistas ou talvez, indiferentes, acabaram voltando-
se contra a poltica do governo Castello Branco em relao s intenes de
esvaziamento da representao estudantil (LIMA, 2013, p. 77).
No que concerne legislao que restringiu o movimento estudantil, houve
manifestaes at dos alunos da direita contra as limitaes organizao poltica dos
estudantes. Segundo Martins Filho, nas condies de represso, que se seguiram
derrubada de Goulart, seriam as prprias entidades que, no meio estudantil, deram apoio
tcito ao golpe, as primeiras a se levantar contra a Lei Suplicy (MARTINS FILHO,
1986, p. 107). Por outro lado, na ocasio do processo legislativo que sacramentou a Lei,
um grupo de estudantes democrticos foi em comitiva at Braslia para, segundo
Braghini e Cameski, apontar sugestes ao projeto de extino da Unio Nacional dos
Estudantes (UNE) e entidades congneres (BRAGHINI; CAMESKI, 2015, p. 951).

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Dessa forma, evidente que no h unanimidade dos estudantes de direita no
tocante representatividade estudantil. Eles queriam o afastamento e o fim da influncia
comunista na UNE, porm, o controle definitivo da entidade e seu fechamento completo
no estavam na pauta de todos os estudantes. Segundo Santos, a maioria dos estudantes
no aceitava a interveno do Estado nas entidades representativas, anulando sua
autonomia e procurando redirecionar o movimento estudantil para atividades
recreativas, afastando-o da poltica (SANTOS, 2015, p. 148).
Por outro lado, em virtude do plebiscito convocado pela UNE para coletar entre
os estudantes a oposio famigerada lei, alguns alunos do direito da Universidade
Mackenzie manifestaram-se contrrios ao plebiscito e impediram sua realizao em
sua instituio, invadindo o recinto onde se pretendia colher a votao dos
universitrios, os jovens atiraram a urna por uma das janelas, queimando-a a seguir
(SANTOS, 2015, p. 150-151). Essa manifestao refora o argumento da existncia de
manifestaes distintas dos estudantes de direita, inclusive com a existncia de grupos
favorveis ao controle da UNE por ser supostamente a nica forma de conter a ascenso
dos estudantes de esquerda.
Diante das ambiguidades entre os estudantes de direita e o regime militar,
percebe-se nitidamente a coexistncia de elementos que congregam tanto a oposio
quanto o apoio ditadura. Embora muitos fossem simpticos ao regime, seus interesses
como categoria estudantil no foram relegados a segundo plano. Na verdade, isso
mostra a limitao desse binarismo entre resistncia e colaborao como se fossem as
nicas opes que os indivduos tivessem em relao ao Estado. Na perspectiva de
Rodrigo Motta, algumas pessoas ou instituies promoveram aes que podem ser
classificadas tanto como resistncia, adeso ou acomodao, enquadradas em dois ou
nos trs tipos, em momentos diferentes ou simultaneamente (MOTTA, 2014, p. 301).
Se a sociedade no resistiu totalmente ditadura, afirmar que ela colaborou pode
ser outra injustia. At a adeso ao regime fica relativizada diante das posturas
intermedirias dos atores. Nem aqueles que convergiam com os propsitos dos
governos ditatoriais cederam totalmente s determinaes do Estado. A exigncia por
parte dos indivduos ou grupos por concesses da parte dos donos do poder oferece
uma dinmica de muita complexidade nas relaes entre ditadura e sociedade.
Sobre a organizao desses estudantes no contexto da dcada de 1970, Renato da
Silva Della Vechia abordou em seu trabalho a participao dos conservadores no
Diretrio Estadual Estudantil (DEE) do Rio Grande do Sul. Diante das limitaes
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impostas ao movimento, as entidades autorizadas pelo governo para a representao
estudantil restringiam-se ao DEE e, tambm, ao Diretrio Nacional de Estudantes
(DNE). Enquanto os grupos de esquerda boicotavam as eleies para esses diretrios
oficiais, os chamados estudantes democrticos apossaram-se dessas entidades para,
entre outras coisas, afastar definitivamente a esquerda da militncia nas universidades
do Sul.
A entidade estadual tinha um carter menos militante que as organizaes
controladas pela esquerda. Neste aspecto, o DEE assumiu um ativismo dividido em trs
frentes: poltica assistencialista, com a garantia de assistncia mdica e odontolgica
em sua sede, criao de uma livraria com descontos nos preos, convnio com
seguradora para caso de acidentes pessoais etc; atividades esportivas e festivas,
competies, shows, eventos cultuais em geral; e formao poltica, seminrios e
fruns, sobretudo, com uma aguda preocupao ideolgica na escolha dos palestrantes,
em grande parte, comprometidos com o regime (VECHIA, 2011, p. 210).
Somado a isso, Vechia mostra que o DEE do Rio Grande do Sul estava alinhado
com o governo militar. Dos elementos que comprovam sua tese, o autor aponta que nem
a represso sensibilizava os estudantes. Segundo ele, a direo do DEE lamenta
tristemente no a represso poltica aos estudantes em nosso pas, mas exatamente a
reao por parte deles (VECHIA, 2011, p. 208). Essa assertiva era bastante comum na
prpria justificativa do regime para suavizar os efeitos do combate ao comunismo por
meio da represso.
Na mesma linha, o DEE mostrou-se no somente defensor do regime militar,
mas tambm prximo das reitorias das universidades. Vechia aponta que, em muitas
ocasies, os DCEs vinculados direita se colocavam contra os estudantes em relao
aos aumentos de taxas (VECHIA, 2011, p. 211). Junto a isso, o autor complementa que
no discurso dos estudantes democrticos h diversas menes contra os estudantes de
esquerda, sobre o combate s ideologias estranhas ao povo brasileiro e um conjunto
de expresses que evidenciavam claramente um perfil conservador e anticomunista
presente de forma constante em documentos, jornais e falas dos dirigentes ligados ao
DEE (VECHIA, 2011, p. 212).
Dessa forma, os estudantes democrticos do Rio Grande do Sul aproveitaram
da estrutura controlada pela ditadura militar e se apossaram do DEE. O mais curioso
que, pelo Decreto-Lei n. 228, o chamado Decreto Arago, as organizaes estaduais e
nacionais estudantis foram extintas. Mesmo assim os estudantes do Rio Grande do Sul
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continuaram o diretrio estadual. Suas aes se limitaram ao mbito assistencialista,
com pouca nfase poltica. Porm, quando faziam, mostravam simpatia pelo regime,
inclusive por meio da complacncia com a represso e com o anticomunismo.
Por esses motivos, as autoridades no extinguiram a organizao que,
teoricamente, estava proibida por lei de funcionar. Enquanto o DEE do Rio Grande do
Sul prestava um servio essencial para os objetivos da ditadura, como salientou Vechia,
com uma poltica de defesa do regime, das reitorias e da ordem, mesmo sendo
proibida pelo Decreto Arago, sua existncia permanecia garantida (VECHIA, 2010, p.
211).
No trabalho de Rafaela Santos, investigado o que ela chama de o outro lado
da Rua Maria Antnia. Sua anlise inclui a compreenso da postura dos estudantes
conservadores que entraram em confronto com os alunos da Faculdade de Filosofia da
USP. Na mesma rua, havia dois polos polticos conflitantesii. De um lado, a faculdade
de Filosofia da USP, que congregava dezenas de estudantes partidrios da esquerda e
inclusive da liderana da UNE; do outro lado, a Faculdade de Direito do Mackenzie, em
que havia uma expressiva parcela de universitrios que se autodenominavam liberais
e democratas e o famoso grupo que se intitulava CCC [Comando de Caa aos
Comunistas] (SANTOS, 2015, p. 164).
Nascido e criado dentro do ambiente universitrio em 1963, o CCC tinha como
alvo preferencial o meio estudantil, tendo generalizado suas prticas com o decorrer do
tempo. Segundo Gustavo Lopes, quem fosse identificado a uma ideologia, partido ou
movimento social que se assemelhasse, grosso modo, ao comunismo, era considerado
um contrarrevolucionrio, subversivo, terrorista (LOPES, 2011, p. 29). As aes
do CCC contra esses subversivos incluam a prtica terrorista, com violncias de toda
ordem. Os atos que tiveram maior repercusso na imprensa foram os ataques ao elenco
(e ao pblico) da pea Roda Viva, de Chico Buarque, a exploso de uma bomba na
Livraria Civilizao Brasileira e a guerra contra os alunos da filosofia da USP.
Marcada pela intolerncia e incompreenso do outro, a citada Batalha da Rua
Maria Antnia representa, entre outras coisas, a polarizao da juventude em relao
ditadura e ao grau de radicalizao poltica partilhada por ambos os lados. No resta
dvida que a heterogeneidade do meio estudantil rechaa a perspectiva que interpreta o
movimento estudantil apenas no vis da resistncia e da oposio ao autoritarismo.
Somada a isso, a retrica dos universitrios partidrios do CCC que participaram
do confronto elucida essa questo. Existia entre eles a preocupao com a suposta
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agitao comunista, por esta razo, suas aes correspondiam ao interesse de defender o
Brasil dessa ameaa. Os estudantes do CCC tambm pontuavam sua posio poltica
como revolucionria e confirmaram que seu projeto para o Brasil era o nacionalismo
radical (SANTOS, 2015, p. 178).
A grande incoerncia deste projeto do CCC no se resume apenas questo da
violncia. Enquanto suas prticas consistiam em desestabilizar a esquerda e eliminar
seus inimigos, no campo das ideias e do ativismo poltico esta organizao pouco atuou.
Seus manifestos em defesa do grupo so recheados de referncias ordem, tradio e
ao nacionalismo, no entanto, a contribuio para a construo desse cenrio se resumia
ao combate ao socialismo e subverso.
Com o progressivo abrandamento da ditadura aps o fim do AI-5, a atuao dos
estudantes conservadores continuou, embora o retorno da esquerda tenha sido crescente
no final da dcada de 1970, houve mudana no discurso dos representantes estudantis
de direita. A tentativa de no identificao com a ditadura foi associada a um discurso
liberal, tanto no sentido poltico de defender um estado de direito, com mais nfase
ainda na defesa de um liberalismo econmico e num combate a concepes coletivistas
e/ou socialistas (VECHIA, 2011, p. 213).

Consideraes finais

Os estudos das organizaes de direita no movimento estudantil ainda precisam


de maior flego. Mesmo que os trabalhos citados evidenciem o crescimento das
pesquisas sobre o tema, h muitas questes a serem problematizadas, inclusive a
respeito da atuao local desses estudantes e de suas representaes no que concerne ao
contexto poltico, cultural e educacional do pas.
Sair do lugar comum e desassociar a participao estudantil nas universidades
com a militncia poltica de esquerda tornou-se a nfase dos trabalhos que abordaram a
direita estudantil. Neste aspecto, o envolvimento da direita se faz, em primeiro lugar,
pelo anticomunismo. A identificao da universidade como espao de subverso
motivou a participao desses estudantes na representao estudantil. Seja por meio das
organizaes oficiais ou da imprensa, o trabalho desses indivduos consistia em
desconstruir o aparelhamento dos partidos e tendncias estudantis de esquerda no
interior do movimento estudantil.

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Em segundo lugar, no contexto ditatorial, a participao da direita significava a
convergncia dos interesses ideolgicos entre esses grupos e o regime militar. A adeso
era uma resposta identificao de caractersticas inerentes ditadura compartilhadas
por esses estudantes de direita. No foi incomum a homenagem aos presidentes
militares e participao de pessoas ligadas ao regime em cursos, seminrios ou artigos
nos jornais dos estudantes.
No entanto, a aproximao da direita estudantil da ideologia do regime no
resultou num colaboracionismo cego e inconsequente. Muitas demandas do movimento
estudantil foram defendidas pelos estudantes democrticos, como a reduo das taxas
nas universidades e a no extino das entidades estudantis, o que redundou em crticas
ditadura. Obviamente, essas demandas foram levantadas sem qualquer enfretamento
ao regime ou mobilizao poltica dos estudantes.
Na participao dos rgos colegiados no mbito local, a defesa de pontos que
interessavam o estudantado como um todo tambm foi levantada, principalmente nos
perodos anteriores liderana da esquerda frente da UNE. De forma geral, a direita
estudantil tinha um comportamento poltico ambguo. Entre a adeso e a acomodao ao
regime, tambm buscaram representar algumas demandas do movimento estudantil,
como a prtica do lazer e a assistncia estudantil, porm, sem qualquer conflito com o
poder institudo.
Dos trabalhos citados neste artigo, fica evidente o carter ativo do movimento de
direita em atacar a esquerda e sua militncia nas universidades. Porm, houve tambm
certa nfase propositiva no discurso desses estudantes sobretudo no perodo em que a
direita estava na liderana da UNE , seja em direo da aproximao das universidades
s empresas e na reduo da influncia do Estado na educao. Dessa forma, a despeito
das suas manifestaes radicais de intolerncia e, em muitas ocasies, de um
anticomunismo retrico e repetitivo, a participao da direita estudantil envolvia a busca
por algumas mudanas. Como ressaltou Santos, seus propsitos eram transformar, mas
sem romper por completo com valores ou tradies (SANTOS, 2015, p. 184).

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Notas:

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i
A perplexidade de Poerner na associao da juventude com o conservadorismo revela sua viso sobre a
militncia estudantil. Para o autor, o radicalismo na juventude o seguimento da ordem natural das
coisas.
ii
evidente que essa polarizao entre as duas instituies no era completa. Havia alunos de direita na
faculdade de filosofia assim como nem todo aluno do Mackenzie pertencia ao CCC. Mas, de forma geral,
essa polarizao era bastante aguda no contexto da ditadura militar.

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O RUMOR PODE SER UM OBJETO HISTRICO PARA
ESTUDARMOS A ANTIGUIDADE?

CAN RUMOR BE AN HISTORICAL OBJECT TO STUDY THE


ANTIQUITY?

Ygor Klain BELCHIOR1

Resumo: Neste artigo, pretendemos abordar o rumor atravs de uma proposta


multidisciplinar dialogando com as teorias da comunicao, a sociologia dos rumores e a
histria, com o objetivo de observ-lo como objeto histrico verificvel. Para tanto, partiremos
de uma discusso sobre o que so rumores, passando pela sua discusso no campo da sociologia
da comunicao no intuito de provar que o rumor como evidncia histrica tambm pode ser
utilizado como um objeto para entender mecanismos sociais do passado romano. Nosso objetivo
com esse exerccio reflexivo o de apresentar as bases da nossa pesquisa de doutoramento em
Histria Social, j que esta trabalha com o tema os rumores nas guerras civis romanas (68 a 69
d.C.).

Palavras-chave: Rumor; Pesquisa histrica; Guerras civis; Roma; Propaganda militar;

Abstract: In this article, it is our purpose to study rumor in a multidisciplinary proposal as


attached to theories of communication, sociology of rumors and history, in order to sight him as
a verifiable historical object. For this pursuit, we will start on a discussion of what are rumors,
passing to the discussion in the sociology of communicational area in order to prove that they
can be used as an object to understand social mechanisms of the roman past. Our finally goal
with this reflective exercise is to prepare the groundwork for a P.H.D research in Social History
which intend to work with the rumors in the roman civil wars (68 to 69 AD).

Key words: Rumor; Historical research; Civil wars; Rome; Military propaganda;

O prembulo necessrio: afinal, o que um rumor e um rumor um evento histrico?

O rumor correu de uma s vez atravs das


grandes cidades da Lbia.
Virglio. Eneida. IV, 173

O que um rumor? Essa uma pergunta essencial a ser feita por um estudo
que se proponha a lidar com este tema. Justificamos essa nossa preocupao em
apresentar esta dvida como ponto de partida porque foi possvel perceber nas recentes
publicaes sobre este tema, principalmente as localizadas na rea da sociologia e
psicologia do rumor, que grande parte dos pesquisadores partem do princpio que no
existe um consenso sobre a definio deste vocbulo. Nem mesmo entre os especialistas
do tema (BORDIA; DIFONZO, 2007, p. 19). No entanto, na tentativa de estabelecer

1
Mestre em Histria Doutorando Programa de Ps-graduao em Histria Social - Faculdade de
filosofia, letras e cincias humanas FFLCH - USP - Universidade de So Paulo. So Paulo, SP - Brasil.
Professor de Histria Antiga da Universidade Federal de Ouro Preto. E-mail: ygorklain@hotmail.com
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esse objeto como histrico, verificvel e importante para nos indagarmos sobre as
guerras civis em Roma, acreditamos que seja possvel comear nossas reflexes a partir
de outras perguntas diferentes daquela que deu origem ao nosso texto. Assim, possvel
perguntar: Rumor um boato? Uma lenda urbana? Uma fofoca? O rumor pode ser uma
forma de discurso poltico ou at mesmo ser usado como uma poderosa arma poltica?
Um rumor pode representar um acontecimento verdadeiro ou ele sempre ser uma
mentira que ganhou amplitudes no esperadas? O rumor uma afirmao ou uma
indagao? Alm disso, possvel traar a origem de um rumor? Ou a sua amplitude?
Em suma, o que e para o que serve um rumor?
Essas questes iniciais traduzem um problema muito importante para
resolvermos algo que, segundo o socilogo americano Gary Alan Fine, pode traduzir
um sentimento quase que rotulador das sociedades modernas. Afinal, para o autor, as
sociedades contemporneas esto embebidas no rumor (FINE, 2007, p. 5). E isso fica
evidente ao atentarmos para o fato de que vivemos em contextos onde as informaes
so rpidas e esto cada vez mais disponveis a todos. Alm disso, em um mundo
capitalista, como o nosso, onde a informao de primeira mo considerada como um
produto muito valioso, principalmente para o frgil mercado de aes, fica possvel
observar uma aliana quase que ingrata (pelo menos para as pessoas comuns/os
consumidores) entre os rumores e a venda de certos produtos (JHALLY, 1990). Mesmo
porque quem nunca se mobilizou para conseguir algo que se encontra nas ltimas
unidades ou at mesmo correu ao posto de gasolina mais prximo para no abastecer o
seu carro antes mesmo de um possvel futuro aumento dos preos? Ou seja, o rumor
est em toda parte!
No entanto, apesar da presena bem cotidiana desse fenmeno social,
somente a partir do sculo XX que os rumores gerados no seio de diversas sociedades
encontraram um aliado muito importante para a sua disseminao, credibilidade e para
que encontrasse outros motivos que facilitassem a sua criao: uma comunicao rpida
e a nvel mundial (MATTELART; MATTELART, 1999). Tudo isso, impulsionou
grande parte dos estudos sobre essa temtica para os braos da teoria da comunicao
poltica, da psicologia social e, principalmente, da sociologia norte-americana. Sendo,
portanto, relegado de grande parte das reflexes histricas. E o motivo disso claro!
Para estes pesquisadores, as evidncias comprovveis da existncia e eficcia desses
rumores somente so verificveis nas sociedades modernas. Para o passado, isso seria

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matria para outro tipo de estudo que, infelizmente, para esses pesquisadores, no seria
possvel.
Mas, afinal, o rumor pode ser um evento histrico? Respondendo a essa
pergunta podemos citar alguns eventos marcantes do mesmo sculo XX, tal qual
traba