La Reforma protestante

500 aos de la Europa con dos almas

Martn Lutero labr una divisin en el seno de la Iglesia que dio forma al mundo
contemporneo y se ha mantenido a lo largo de los siglos

La Reforma de Lutero trascendi a la religin y sigue presente en la Europa actual y sus

divisiones polticas (Natalia Palazn)
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Iaki Pardo Torregrosa, Barcelona
26/11/2017 00:05 | Actualizado a 26/11/2017 10:41

La Europa que conocemos no sera tal sin echar la vista atrs y tener en cuenta la Reforma
protestante de Lutero, que este 2017 ha cumplido 500 aos. No fue slo un fenmeno
religioso. Fue ms all de la Iglesia y alcanz a la poltica, la ciencia o el arte. La lucha
por el poder entre los nobles de Alemania y el emperador Carlos V configur y dio alas
a aquellos cambios eclesiales que impuls el monje agustino y que no se hubieran
producido sin la imprenta, una autntica revolucin en su poca. El invento de
Gutenberg permiti que se propagaran ideas y textos a gran velocidad sin pasar los filtros
de quienes controlaban la produccin de libros y la escritura: la Iglesia y la nobleza. Hoy
tenemos las redes sociales e internet, que en parte han sido un fenmeno similar que
reconfigura y modifica de forma constante la escena sociopoltica.

La Unin Europea apenas tiene 60 aos y ha trado un periodo de paz y estabilidad tras
las dos grandes guerras al Viejo Continente, pero sigue habiendo dos Europas latentes
que vienen de lejos. O incluso tres, con el Este. En el ente comunitario, en trminos
econmicos y polticos, se habla ahora de una Europa a dos velocidades. Pero no slo hay
diferencias econmicas entre norte y sur y oriente y occidente -patrones y dicotomas que
se repiten a menudo en otras partes del mundo-, tambin las hay culturales, sociales y
religiosas, entre otros mbitos. Y muchas diferencias fueron acentuadas por al Reforma.
Las consecuencias de ese cataclismo pusieron de relieve la existencia de dos culturas,
dos modelos de relaciones sociales, dos formas de entender la poltica y el poder,
incluso, dos modelos econmicos que an hoy perviven entre la Europa del norte y la
Europa mediterrnea, explica Jaume Botey, filsofo, telogo y doctor en antropologa
que fue profesor de Historia de la Cultura en la Universitat Autnoma de Barcelona
(UAB) en el cuaderno A 500 aos de la Reforma protestante editado por Cristianisme i
Justcia Jaume Botey.

https://www.youtube.com/watch?time_continue=6&v=OHjFAOyx_0c

El fin del medievo, el inicio de la modernidad

Se atribuye a Martn Lutero (1483-1546) el inicio de la Reforma protestante en 1517 con

las 95 tesis contra la venta de indulgencias. Antes otros intentaron tomar caminos
reformistas, pero no tuvieron al alcance los medios ni el respaldo que tuvo el monje sajn.
Tampoco el contexto favorable: el fin del medievo, el inicio de la modernidad. La
Reforma fue la expresin de las profundas fisuras que, desde finales del siglo XIII,
aparecen en la monumental unidad entre pontificado e Imperio, sobre la cual se asent el
feudalismo, apunta Botey. Unos aos antes del estallido de la Reforma, Maquiavelo ya
haba hablado de la separacin de poderes entre Iglesia y Estado en El Prncipe.

En la poca de Lutero, el mundo se lanzaba hacia la modernidad con el Renacimiento

y tomara dos siglos despus un punto de no retorno con la Revolucin Industrial del siglo
XVIII. Antes de ello llegaron avances como la imprenta o la brjula, el descubrimiento
de Amrica -que deba ser evangelizada y haca prescindible para Roma a una parte de
la Cristiandad al centrar sus esfuerzos los colonizadores en el nuevo mundo-, la oposicin
del nominalismo a las corrientes filosficas anteriores, el debate entre el mtodo racional
y emprico, y el cambio de una concepcin teocntrica a una antropocntrica. Naci la
burguesa y se construa una sociedad secularizada e individualista que renegaba de lo
anterior, olvidndose de lo divino y focalizndose en lo terrenal. Todo ello en conjunto
sentara las bases para revoluciones futuras y el nacimiento del sistema socioeconmico
que hoy rige el mundo moderno.
El mapa de las religiones cristianas en Europa tras la Reforma (Laura Arag)

Lutero cont siempre con la proteccin de los prncipes de Sajonia y el apoyo clave de
otros nobles germanos. As abri un camino que desemboc en el protestantismo -hoy
ramificado y dividido en todo el mundo- y logr la emancipacin del papado. Como en
el cisma de Oriente en el siglo XI, entre catlicos y ortodoxos, la poltica y las disputas
por el poder jugaron un papel clave, ms all de las cuestiones doctrinales.

En los tiempos de Lutero la Iglesia estaba en decadencia. El papado era un estamento ms

de poder y no se predicaba con el ejemplo desde el Vaticano. La alta presin fiscal de
la curia y de Roma sobre los campesinos y los territorios tambin fueron parte del
germen que propici que aquella Reforma calara y se expandiera por el norte de Europa
junto con el nacionalismo creciente en la poca del absolutismo y las disputas.

La crisis de credibilidad de las altas instancias del clero ya haba provocado el

surgimiento de movimientos como los franciscanos y, antes, los monasterios del Cster,
que intentaban volver a las races del cristianismo con una vida espiritual profunda y
pobre, alejados del poder y los obispos-prncipes. La autoridad pontificia haba quedado
en entredicho durante el cisma de Occidente con la bicefalia papal en Roma y Avin
durante medio siglo, que pona de relieve que la poltica jugaba un papel clave en la
cuestin religiosa.

La Reforma fue la expresin de las profundas fisuras que, desde finales del siglo
XIII, aparecen en la monumental unidad entre pontificado e Imperio, sobre la cual
se asent el feudalismo
Jaume Botey
Profesor de Historia de la Cultura

Aunque el emperador Carlos V estaba aliado con el Papa, para mantener la paz social en
su territorio y retener el apoyo de la nobleza alemana en sus guerras con Francia y con el
Imperio Otomano se vio obligado a permitir la libertad religiosa y no combatir a los
protestantes, aunque la libertad era para los prncipes que tenan el poder para decidir la
confesin de sus sbditos, hecho que provoc migraciones internas. Carlos V les acusaba
de moverse en busca de poder y no motivados por la cuestin teolgica. Los nobles
usaron la Reforma para hacerle oposicin y apropiarse de los bienes que tena la Iglesia
en su territorio.

Un hombre medieval, preocupado por lo divino

En todo contexto, Lutero no dejaba de ser un hombre del medievo, explica Rafael
Lazcano, historiador experto en el mundo agustiniano y autor de Lutero, una vida delante
de Dios (San Pablo, 2017). Lo define como un hombre de espritu libre y crtico,
trabajador, dueo de su pensamiento, batallador, subversivo, visionario y seductor y
opina que su objetivo no era otro que liberar al cristianismo de las ataduras del medievo
con el fin de recuperar la dimensin espiritual del cristiano.

Lutero naci y muri en un pequeo pueblo de Sajonia, Eisleben, que formaba parte del
Sacro Imperio Romano Germnico. El nombre del pueblo ahora es Lutherstadt
Eisleben, con mencin a su hijo ms famoso. Pero fue, sobre todo, desde Wittenberg,
desde el monasterio agustino y la universidad, donde Lutero impuls su Reforma. Hoy
no faltan recorridos, visitas guiadas y un ambiente que recrea lo que sucedi hace cinco
siglos como gancho turstico en ambas poblaciones.
Las diferencias con la Iglesia catlica

En el imaginario popular, Lutero clav el 31 de octubre de 1517 en la puerta de la Iglesia

del palacio de Wittenberg el documento con 95 tesis contra las indulgencias, en aquella
poca predicadas para financiar las obras de la baslica de San Pedro. Esa es la fecha
que se toma como punto de partida de aquella revolucin y la iconografa mentada qued
inmortalizada por el arte, pero esa escena en realidad no ha quedado documentada. Lo
que hizo el monje agustino fue mandar sus tesis por carta a quien crey oportuno, entre
ellos al obispo de Maguncia, primado de Alemania, y se reprodujeron rpidamente gracias
a la imprenta. En aquel momento empezaron sus desencuentros con la Iglesia.

Antes, tuvo ocasin de viajar a Roma por un asunto interno de su orden y volvi a
Alemania decepcionado, por la corrupcin que vio en el estamento eclesial y a nivel
espiritual y por la pobre atencin que recibi. Lutero era un hombre obsesionado por su
salvacin. Se haba hecho monje despus de salvar la vida durante una tormenta y que
cayera un rayo a su lado. Le haba hecho una promesa Santa Ana y cumpli pese a que
en su casa queran que fuera jurista y se oponan a ello. Era un monje escrupuloso y
obsesionado con el cumplimiento de la observancia, con su salvacin.
Angustiado al no encontrar consuelo ni lograr la paz interior que anhelaba, encontr en
una epstola de San Pablo, el apstol de los gentiles, la clama que buscaba en su
experiencia de la torre. Lleg a la conclusin de que el hombre se salvaba por la
misericordia de Dios y por la fe. Para Lutero, el hombre no poda hacer nada y su
voluntad dependa del combate entre Dios y el diablo. No poda cooperar ni actuar bien,
era su naturaleza. As pues, el nico justo era Dios y el hombre quedaba justificado por
l y por la fe, que deba llevarle a confiar en Cristo de forma incondicional. Era esa fe la
que modificaba las obras con la gracia. Aquello le dio paz y fue lo que realmente empez
a provocar su distanciamiento con Roma. Desarroll la idea contradictoria del hombre
justo y pecador. El hombre es justo al quedar justificado por Dios, pero pecador por su
condicin en la tierra.

Tras ello, Martn Lutero aborreci las leyes y critic el papado y su poder para conceder
indulgencias. Para Lutero, la Iglesia eran todos los fieles y su cabeza visible era Cristo.
Impuls el conocimiento de la Biblia y bas todo su pensamiento en sus lecturas parciales
de los textos sagrados, que en su opinin eran la nica fuente valida y que, como tal, no
deba ser interpretada por los dems sino por cada uno.

Esa certeza le llev a traducir la Biblia al alemn, empezando por el Nuevo Testamento.
Y de all dedujo que haba que eliminar la vida monacal y permitir que los clrigos se
casaran. Lutero contrajo matrimonio con Catalina de Bora, una antigua monja cisterciense
con quien tuvo tres hijos y tres hijas.

El pensamiento de Lutero

Dada la unin entre la nobleza y la Iglesia, el debate teolgico que desencaden Lutero
involucr a religiosos, pero tambin a los nobles. De hecho, el todava monje agustino
lleg a coincidir y exponer sus ideas ante un joven Carlos V, ya coronado emperador,
en la Dieta de Worms en 1521.

Lutero era un hombre culto, que haba estudiado filosofa y humanidades y que desde
joven destac acadmicamente. Fue un escritor prolfico, capaz de usar un lenguaje
refinado y a la vez la lengua corriente y un tono mordaz que entenda todo el mundo.
Estaba influenciado por las lecturas paulinas y las de San Agustn, el ltimo padre de la
Iglesia, adems de la corriente moderna nominalista revisada de Gregorio de Rmini.
La fe no poda alcanzarse mediante la razn, por ello acab por aborrecer la razn y la
filosofa, que, a su juicio, erala ramera del diablo.

Se apoyaba en la escritura y le sobraban las mediaciones terrenas, por eso se alz

un dique entre l y la Iglesia catlica y el papado

Rafael Lazcano
Historiador experto en el mundo agustiniano

En un primer momento, y as lo revelan sus escritos, Lutero no pretenda una escisin

en el seno de la Iglesia catlica, pero conforme profundizaba en su reforma teolgica y
era contestado por Roma, aumentaba su aversin hacia el papado y todo lo que tuviera
relacin con el Vaticano, llamando al Papa de forma constante Anticristo y asocindolo
al diablo.
Al principio lleg a ganarse la simpata del prncipe humanista de la poca, Erasmo de
Rotterdam, pero las afirmaciones de Lutero respecto a la libertad humana y su
condicionamiento que le impeda ser libre y obrar el bien provoc un enfrentamiento con
l, con sendas publicaciones. Lutero afirmaba que el hombre no era libre y estaba
inclinado a hacer el mal, al pecado y a la concupiscencia, hecho que le haba
atormentado en el pasado.

Se apoyaba en la escritura y le sobraban las mediaciones terrenas, por eso se alz un

dique entre l y la Iglesia catlica y el papado. Era un hombre de firmes convicciones y
conforme profundizaba ms se convenca de ello, por eso al final de su vida, en su lucha
permanente, se vuelve ms agrio con su fe apasionada, sobre la que construy la nueva
doctrina, explica Lazcano. No era un hombre mediador ni conciliador entre
posturas, aade.

Una estatua de Lutero en la plaza de Wittenberg, en Alemania, junto a un cartel conmemorativo de la reforma (John
Macdougall / AFP)

Yo creo que las intenciones de Martn Lutero no eran equivocadas, era un reformador,
dijo el papa Francisco hace unos meses. En ese tiempo la Iglesia no era un modelo que
imitar, haba corrupcin en la Iglesia, haba mundanidad, el apego al dinero, al poder,
y por eso l protest. l era inteligente, dio un paso adelante justificando por qu lo haca,
y hoy luteranos y catlicos, protestantes, todos, estamos de acuerdo con la doctrina de la
justificacin, en ese punto tan importante Lutero no se ha equivocado, reflexion el Papa
en junio de 2016 durante una rueda de prensa a bordo del avin, cuando volva de
Armenia.

La respuesta de la Iglesia lleg con Lutero ya muerto en el Concilio de Trento, en el que

los protestantes no quisieron participar y que abord la cuestin doctrinal de la
justificacin que haba empujado a Lutero en un primer momento a distanciarse de Roma.
All arranc la Contrarreforma que abander la Compaa de Jess en Alemania.
Curiosamente, Francisco, adalid del ecumenismo y que ha conmemorado la Reforma, es
jesuita.

A nivel poltico, Lutero estuvo cerca de la nobleza. Durante la revuelta de los campesinos
primero les dio apoyo e intent mediar en el conflicto con los nobles, pero acab por
posicionarse contra el pueblo con mucha dureza y reclamar que fueran aplastados
porque su sedicin llevaba al pas a la ruina.

El protestantismo tras Lutero

Tras la Reforma luterana, que fue una revolucin que l mismo en un primer momento
no prevea, llegaron ms reformas entre los propios reformistas y el movimiento creci
por Alemania y otros pases del norte de Europa que rechazaban la primaca romana y el
sometimiento al papado. De hecho, surgieron a su alrededor, cuando l todava viva,
otras corrientes protestantes que empezaron con su teologa pero acabaron distancindose
y separndose con matices sobre los sacramentos y otras doctrinas. La ms importante
fue la de un contemporneo suyo, Juan Calvino, en Suiza. El caso de los anglicanos
fue muy peculiar, pues no abraz desde el primer momento las tesis luteranas. Hoy los
protestantes estn repartidos por todo el mundo y divididos en diversos grupos e iglesias
nacionales.

Desde el inicio hubo guerras religiosas dentro de los pases donde llegaban los aires de
cambio y tambin entre pases. A escala continental los conflictos finalizaron con la Paz
de Westfalia.*

En el mundo hay 2.300 millones de cristianos segn el Pew Research Center, aunque en
Occidente la cifra est decreciendo. La fe en Jesucristo sigue siendo la religin principal,
pero se prev que los musulmanes igualen el nmero de fieles en 2050. De los cristianos
un 37% son protestantes -los luteranos son unos 72 millones- y un 50% son catlicos,
adems de un 12% de ortodoxos. Otras confesiones influenciadas por el cristianismo
como los mormones o los testigos de Jehov suman un 1%. Entre los protestantes, los
ms numerosos son los pentecostales y los evangelistas.

Lutero puso en marcha un movimiento que cambi el mundo en su poca y que

model el mundo actual en Occidente

Carlos Eire, historiador de la Universidad de Yale, defiende en su libro Reformations

(2016) que, si bien Lutero no cambi el mundo con su sola mano, lo que l puso en
marcha cambi el mundo tal como era entonces y contina dando forma a nuestro mundo
actual y definiendo quienes somos en Occidente. En un discurso durante una
celebracin religiosa en Wittenberg el pasado 31 de octubre, Angela Merkel -hija de
un pastor luterano- afirm que con sus tesis, Lutero ech a rodar algo que cambiara el
mundo.
 *
Guerras de la Reforma

1 1 1 1 1 1
1485 1496 IS02 ,507 1513 1SIS 1524 ,529 1535 1541 1540 ,552 1557 1563
1500 1510 1520 1530 1540 1550 1560
Angela Merkel durante la ceremonia que conmemoraba la Reforma en Wittenberg (John Macdougall / AFP)

Con su traduccin de los textos bblicos, el movimiento de Lutero normaliz el alemn

moderno y ayud a unificar el idioma. El hecho de acercar las sagradas escrituras a todos
los ciudadanos impuls la educacin en las zonas donde se extendi el protestantismo
y en varios periodos de la historia alemana su figura ha sido reivindicada como la de un
hroe nacional, aunque el filsofo Nietzsche, tambin hijo de un pastor y contrario al
cristianismo, le detestara y le acusara de apagar el Renacimiento humanstico que triunf
en Italia.

Hace ms de un siglo el socilogo alemn Max Webber defenda en La tica protestante

y el espritu del capitalismo que la reforma emprendida por el monje alemn en el siglo
XVI puso una de las bases del capitalismo, sobre todo en la teologa y la organizacin
sociopoltica de Juan Calvino y la tica de los movimientos que surgieron de su reforma.

La austeridad y el capitalismo

A diferencia de Lutero, Calvino mandaba cumplir con escrpulo la ley y tuvo una visin
misionera que le llev a exportar sus ideas ms all de Ginebra, donde logr establecer
una autntica teocracia, con penas de muerte para blasfemos o adlteros. A su vez, el
rgimen de Calvino tuvo un impacto econmico positivo. Luego se relajaron las leyes,
pero la austeridad, el trabajo ofrecido a Dios y el ahorro fueron base para el capitalismo.
Esas teoras del padre de la sociologa moderna han sido discutidas y el debate hoy sigue
abierto.

Guillem Correa, presidente del Consell Evanglic, que representa a los 150.000
protestantes de Catalunya, agrupados en 725 comunidades y 150 instituciones de esa
confesin, seala la cultura del esfuerzo, el trabajo bien hecho, la responsabilidad y el
juicio o la solidaridad como valores que representan a su religin.

Lo cierto es que los pases de tradicin protestante fueron inmunes a la crisis econmica
que ha puesto en jaque a Europa desde 2008 y son los que prosperaron ms rpido tras la
Reforma. El historiador David Cantoni, de la Universidad de Mnich, apunta que ese
desarrollo econmico superior se debi al fomento de la educacin, que aup la
ilustracin alemana, impulsada por la libertad de debate que haba facilitado el
protestantismo.
Catlicos y protestantes caminan juntos por la senda ecumnica tras la revisin del
personaje de Lutero

Durante aos el personaje de Lutero fue visto con malos ojos desde amplios sectores del
catolicismo, aunque esa concepcin cambi ya en el siglo XX. El Vaticano y los luteranos
transitan ahora por una senda ecumnica con un dilogo fluido desde hace 50 aos que
tuvo su mayor logro en la declaracin conjunta de 1999 sobre la doctrina de la
justificacin, el hecho que empez a distanciar a Lutero de la Iglesia catlica. Los
metodistas se sumaron a esa declaracin en 2006.

Ese ao aprovecharon la fecha sealada, el 31 de octubre, para pedirse perdn por las
ofensas entre cristianos en el pasado, como colofn a la conmemoracin de la Reforma,
que arranc un ao antes en Lund, Suecia. All hubo una celebracin ecumnica en la que
el papa Francisco estuvo presente y firm un documento que emplazaba a ambas
confesiones a caminar hacia la unidad, lo que permiti abordar los hechos de hace 500
aos desde un punto de vista constructivo y con espritu ecumnico. Me alegro de que
por primera vez hayamos tenido un aniversario que no es un distanciamiento frente a los
catlicos, apunt Heinrich Bedford-Strohn, presidente de la Iglesia Evanglica, que es
la entidad que aglutina a ms protestantes en Alemania, en los actos conmemorativos de
Wittenberg, donde hubo una celebracin ecumnica.

Los gestos inequvocos de Francisco

Lutero ha dado un gran paso para poner la Palabra de Dios en las manos del pueblo.
Reforma y Escritura son las dos cosas fundamentales que en las que podemos profundizar
mirando la tradicin luterana, dijo antes de su viaje a Suecia el Papa, a quien le acusan
a veces de hereje y han llegado a decir que est bajo la influencia de Lutero por sus tesis
sobre el matrimonio, el divorcio o el perdn en la exhortacin apostlica sobre la familia
Amoris Laetitia, que ha provocado quejas en los sectores ms conservadores de la
Iglesia.

Adems del acceso a la Biblia, hay que destacar la participacin de los laicos de la vida
religiosa y vivir la fe en pequeas comunidades, apunta Cristina Inogs, teloga
catlica formada en una facultad protestante que acaba de publicar Charitas
Pirckheimer. Una vela encendida contra el viento (San Pablo, 2017), sobre la vida de una
abadesa contempornea de Lutero de un convento de clarisas de Nuremberg que rebati
las tesis del monje agustino.

Siempre se habla de dar protagonismo a los laicos, pero no se acaba de hacer. Nos cuesta
un poco; apunta Inogs. Sobre el ecumenismo y el dilogo, la teloga ve gestos
inequvocos y muy significativos del papa Francisco, no slo por su presencia en Lund,
sino por invitaciones que ha hecho a miembros de otras confesiones al Vaticano y sus
encuentros habituales con protestantes. nogs destaca la conviccin de Francisco de
caminar hacia la unidad en lo esencial. En el ltimo consistorio cardenalicio del pasado
mes de junio, Francisco nombr cardenal de Estocolmo a Anders Arborelius, de familia
luterana y convertido al catolicismo de mayor. A la celebracin invit a la obispa luterana
Antje Jackeln, con quien comparti celebracin en Lund.
Francisco y Antje Jackelen, obispa de Uppsala en Lund hace un ao (Max Rossi / Reuters)

Pablo Blanco Sarto, telogo y doctor en Filosofa y coautor de Lutero 500 aos despus.
Breve historia y teologa del protestantismo (Rialp, 2017) opina que la Iglesia se
encuentra en un nuevo momento de reforma impulsado por el Papa y sostenida en las
vigas maestras que dejaron sus antecesores, aunque esta vez es interna e impulsada por
el Vaticano en campos como las finanzas, las investigaciones por los casos de pederastia
o las cuestiones de la familia tratadas en los snodos de 2014 y 2015, explica.

La Iglesia, una entidad con dos milenios de vida, vira de forma muy lenta en un mundo
que avanza a una velocidad vertiginosa. Las cosas no cambiarn de un da para otro y
Francisco, por ahora, se contenta con orar y trabajar junto a protestantes y ortodoxos, con
el acento puesto en aquellos que ms sufren y los pobres. La unidad no es cosa de dos
das, y para Francisco antes que una meta, es un camino con su propio su ritmo, con
sus retrasos y sus aceleraciones, e incluso con sus pausas y como todo camino, requiere
paciencia, tenacidad, esfuerzo y compromiso. Su hoja de ruta es caminar, pues el dilogo
teolgico se hace en camino y no en un laboratorio, apunta el primer papa sudamericano.

Para el papa Francisco, la unidad es ms un camino que una meta, con su ritmo, sus
retrasos y sus aceleraciones