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Disse "atitude".

E uma palavra codificada que teni seu lugar na lgica matemtica, ou pelo
menos na filosofia. Bertrand Russell falam das "atitudes proposicionais". Devo explic-lo.
O que designamos como "atitude proposicional"? Designamos as diversas relaes que
podem se estabelecer entre o que se continua a chamar, nessa filosofia, de esprito (espvit),
inind - o objeto destacado porjohn Locke -: e os enunciados. Essas relaes so, por exem-
plo, a crena, o medo, a esperana, o conhecimento: a compreenso, a suposio...
Quando digo alguma coisa, quando fao uma proposio, posso qualificar o que digo es-
pecificando: O que eu creio: o que sei, o que espero, ou mesmo o contrrio? digo o
contrrio do que penso. Em outl-as palavras, uma atitude, no sentido lgico, uma relao
entre o enunciado e a enunciao. No se pode eliminar isso.
Quando proponho como ttulo Peas auulsns, quero dizer que imagino poder no me
encarregar inteira~iientedisso, fazer tentativas sem muita verificao. Pensar que h uma ati-
tude, no sentido que eu disse, leiiibra inicialmente que h algunia coisa atrs do que se diz.
Que, atrs d o que se diz, h o fato de que se diga. Foi a con\:ocao utilizada por Lacan como
ponto de partida do seu escrito "O aturdito"'. "Que se diga", a atitude proposicional, o fato da
enunciao, permanece de bom grado "esquecido por trs do que se diz"'.

"Elucaibrat".
Onde est "o que se diz"? No um dado elementar, no um dado primeiro. O "que se
diz" est "no que se ouve"'. "O que se diz", o que eventualmente vocs registram eni seus
papis como previailiente eu mesnio registrei anotaes, o que, p x a !~ocs,se diz naquilo
que ouvein de mim. O que se diz j o que se l e que vocs escrevem. Certamente essa a
prova de que h alguma coisa que se l.
O que se ouve, eis o fato, o que ocorre, o que se registra. Algum que ignore o francs tem,
mesmo assini, acesso ao que se ou\;e. o que acontece aqui, o que se ou\,e. O verdadeiro
positivismo, ofatualis~~zo, se manter no que se ouve. Tratando-se da interpretao analtica,
convm leinbrar. no esquecer, que antes de tudo o que se ouve, estando a cargo daquele
que a recebe, se quiser, procurar o que est dito no que ouviu. No basta dizer: ser que voc
pode repetir? Frequentemente a interpi-etao suscita isso. Nunca se deve repeti-la. Essa dis-
tancia entre o que se ouve e o que se diz de estmtuix.
"O que se diz no que se ouve" j uma constmo, unia elucubrao. Por isso; escrever
Lacan baseado no que foi ouvido nie absorve. Resta ainda por saber o que se diz nisso. Diante
de cada palavra, de cada linha, percebo que h uma constmo a fazer, a tentar, e no apenas
uma, antes de liberar um manuscrito de Lacan. Entre o fato de que se diga e o de que se oua
h o que no uiii fato, mas uina constmo, que eu poderia chamar de um "eluctibrat". O
elucubrar o que se diz, e nunca estamos muito certos d o que se diz.
Se aqui utilizamos a fonna pronoiiiinal, porque de maneira geral "o que se diz" no o que
se quer dizer. A vantageiii para iiiini de ter posto isso no papel que eu no tive que me ocupar
com o que eu queria dize. imprensei esse moinento. A distncia entre o que se diz e o que se
quer dizer o que permite a interpretao que repousa nessa defasagem, e significa que sempre
se pode fazer mais elucubraes na ordem do: ele me diz isso, mas o que ele quer dizer?

Novembro 200j 10 Ol>o.olaaniana no 44


Algum me dizalguma coisa em sesso e eu caio nagargalhada. Eu rio, ou seja, eu digo. Rir
unia maneira de dizer. O que que eu digo precisamente? Ser que digo necessariamente
que isso me diverte, que engraado? '!Ilvez isso diga emtamente o contrrio, que se est
desesperado, pois se pode de preferncia rir a chorar.

hfa~ti~:
O analista no chora. Nunca se viu um analista chorar em sesso. Ceriamente melhor
assim. So os analisantes que eventualmente choram. Mas, quando isso ocorre, no diz por si
s o que quer dizer. Chorar pode ser uma resistncia. Antes chorar do que falar, mas tambm
se consegue niuito beni falar chorando. EIvez assinale que se arrancou uiiia verdade. Chora-
se por essa extrao. Seria mesmo possvel elucubrar que os prantos coniemoram a castrao
e que o que se diz sen-e para isso.
Quem chora ali? "Quem chora ali, seno o simples vento, nesta hora/ S, com diamantes
enormes?. . . Mas quem chora,/To prximo de mim mesmo no niomento de chorar!" Aritude
proposicional, cito eu. Passei a citao, ao primeiro verso de 'X jovem Parca". Na citao,
algum outro fala e diz que se trata apenas do vento que chora, na solido da hora.
Quem chora na solido da sesso analtica?So, em geral, as inulheres. Elas levam a queixa
at as Igrinias, s vezes at mesmo simplesmente a verdade. Ao faz-lo, mostiani que a sesso
analtica com freqncia a hora do choro, a ch'oi-a, se assim posso dizer. Isso vale o que
valer. como dizer que ensinar - ao que eu associo - sunzgrar (disso)>.
Trata-se de uma outra hora qual sou convocado. H sangraiiiento em jogo. No somente
saber. Portanto, poderia dizer a i'ocs: "Isto meu sangue". Sim. Tive que me dar conta nesta
manh de que cheguei ao ponto em que ensinar alguma coisa como exibir seus estigmas.
Ensino como nirtir da psicanlise. Sinto bem o ridculo disso. Mas sem dvida a posico do
nirtir aquela a que se chega quando se tem uma paixo.
Ter uma paixo suportar, sofrer. Senti esta manh, por ter de girar novamente a manivela,
o quanto estou longe da posio universitria da qual pani e com a qual continuei a me ocu-
par por vrios anos, ensinando a psicanlise. Alis: assinalei um dia que eu sentia essa posio,
que fazia de mim um professoix, vacilar, tal como assinalo hoje a que ponto no nie mais
natural dirigir-me a uma multido. a primeira vez que sinto isso. verdadeiramente um
esforo converter a paixo da psicanlise, o que ela pode componar de sofrimento, em uma
exibio da paixo.
A atitude do "eu sei", que sustenta um ensino, eu poderia substitui-la por um "eu sofro".
Sofro mil mortes para falar para vocs. Certamente no aparento isso e, por perceber o ridculo
dessa situaio, substituo o sofrer pelo riso, ao menos pelo sorriso. Antes sorrir d o que sofrer
Por isso digo "peas avulsas". o que tenho que arrancar de mim para trazer para \~ocs.
Digo que se trata cle uma atitude analtica porque no se pede outra coisa a um analisante a
no ser entregar seu pensamento em peas avulsas, sem se preocupar coni a ordem, a
congruncia, a coerncia nem a verossimilhana. E ele deve estar seguro de que qualquer
coisa que lhe ocorra no deixar de estar relacionada.
Trata-se da confiana que se tem no procedimento inventado por Freud e que Lacan traduriu

O p g o lacaniana no 44 11 Novembro 2005


como sujeito suposto saber. O sujeito suposto saber se resume ao que se opera da relao, da
conexio escrita, para simplifica. SI.S~.
Tudo o que digo a vocs, estejani cenos, pouco a pouco vai
fazer sentido.

BI-icolagenz.
A funo da pea avulsa isolada no Sei~ziizrio:A ai7gstia como um modelo de objetos
caractersticos da experincia moderna. Nesse Seminrio, a pea avulsa vale como unia apro-
ximao, uni esboo do que Lacan elucubra como o objeto pequeno a. A pea avulsa no
um todo. O que a constitui como tal o fato de se referir a um todo que ela no . Ela
retirada desse todo, de um todo em que ela tem sua funo. Da a questo: o que a pea
a~ulsasozinha, fora do todo? E, pior ainda, quando o todo eni que ela teria sua funo no
existe mais? Veiiios isso agora todos os dias: '&h!,lamento que no se fabrique mais isso!" E
voc tem nas mos a pea avulsa que pode ser toclo o aparelho, nienos o que seria seu todo.
E eis o aparelho, depreciado, decado aosratus de pea avulsa.
Essa experincia de fato coiiium e justifica a pergunta que Lacan faz sem dar a resposta:
qual ento o ser dessa pea avulsa, deinitivaiiiente avulsa?Qual a sua substncia quando o
todo a que se referia periclitou, se tornou obsoleto? Que sentido ela teni?
Assim, a mais idiota das peas avulsas, uma vez isolada de sua Funo como tal, se toma
enigmtica. No se sabe mais o que quer dizer porque ela no seive mais para nada. Um
critrio para saber o que isso quer dizer saber para que senle. Trata-se do pragmatismo
elenientar da significao resuniido no aforismo wittgensteiniano: ii7eaiziizgisuse, a significa-
o, o sentido o uso. Por isso, quando a pea avulsa no serve iiiais para nada, uma figura
sem sentido, fora do sentido. E exatamente no nioniento eni que ela coiiio tal no serve
mais para nada que pode ser ento subjugada, prestar-se a mil e uin usos e, em primeiro lugar.
a um uso de puro gozo, se o gozo precisamente, c01110 evoca Lacan no incio doSeiniii~io:
Mais, aitlda, o que no serve para nadaR.
O valor de gozo da pea avulsa foi explorado com sutileza por uiii Marcel Duchamp que,
atravs do gesto do artista, converte a pea avulsa em objeto esttico. Uni urinol posto em uin
pedestal, com a sua assinatura - certamente no se tiata de fazer suas necessidades - e que,
por isso mesmo: bi-ilha como uma Madona. Puro objeto de gozo. H muita coisa a dizer sobre
a estetizao da pea avulsa no que foi a arte conteiiiporinea, inas isso marcou de niodo
durvel a atividade artstica. A pea avulsa, uiiia vez retirada do seu uso natural, se presta a
outros USOS eventuais para os quais ela no foi feita. Trata-se de uiii processo, um procedi-
mento fundamental como a prtica da bricolageni. sob esse ngulo que se pode considerar
de maneira fecunda a histria do pensamenro. Mstteles no previu que chegai-ia o dia em
que um Toms faria uma extraordinria aliana coni o motor iiiivel e coni o Deus da sara
Ardenre. A teologia foi feita do reeniprego de peas avulsas da filosofia grega, a fim& tentar
encontrar alguma coisa para dizer, um palavrrio, sobre a i-evelao da Sara Ardente. Toda
uma parte daqueles que foram trauinatizados por essa revelao fizeram alguma bricolagem
com as peas a~wlsasda filosofia grega. Isso produziu uma disciplina altaniente respeitvel,
embora de cabo a rabo reniendada, que a reologia. Ela to beiii feita que no se v nem ao

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menos sua costura, as soldaduras necessrias para seu encaixe. Cabe dizer que ela foi polida
durante sculos.
%\:i-Strauss enfatiza, coloca a bricolagem9no inicio de sua obra, O Pensatileizto Se/uagei7i,
indicando assim haver uma ligao essencial entre o ngulo estmturalista, a estrutura e a pea
avulsa. A pea avulsa um objeto que Lvi.Strauss chama de concreto, ou seja, que sempre
comporta, quando dele queremos novamente nos servir, alguma coisa predeterminada, devi-
do ao uso original para o qual foi concebida. As iniciativas, os projetos daquele que faz
bricolagens so limitados pela conformao da pea que foi pensada e produzida para o uso
precedente, do qual ela foi destaca. Ele fala de um "elemento pr-contido" que teni proprie-
dades deterniinadas, com o qual no se pode fazer qualquer coisa. Tem-se uma liberdade de
manobra, mas ela restrita pela configurao concreta do objeto.
O Drico/eur acuniula, seni saber porqu, as peas a\'ulsas que sempre podero servir;
depois, quando tem um projeto, se arranja com o que teni, com um conjunto finito de iiiate-
nais vindos de origens diversas: de materiais heterclitos. A estnitura no totalmente unifor-
me. Costumamos pensar que ela homognea, um todo que faz sistema: no excedida se-
quer de uma ponta. A estrutura suportada pelo heterclito. O tesouro do bi-icoletli. feito
ao sabor das ocasies, um resultado contingente do que ele pde recuperar de resduos
diversos. Nesse sentido, sempre uiii elemento semi-particularizado que tem, ao iiiesmo
tempo, determinaes muito precisas, mas cujo emprego precisa ser encontrado.

2. A linguagem e a alngua.

Signfiantizapio dofalo.
Do ponto de vista psicanaltico - o que me parece estar contido noSeii~i~zrio: O Siiltho-
ii1a2de Lacan -, o corpo coniparvel a um monte de peas awlsas. No percebemos isso por
estarmos presos sua forma, porquanto a pregnncia da forma impe a idia de sua unidade.
Quantos lugares h nesta sala? Um por um. Este um ponto de vista que tem sua consis-
tncia. Esse ponto de vista que faz com que um corpo seja Uin, teni unia consistncia tal que
faz com que o corpo vivo sirva coiiio modelo do indivduo, do indivduo em incliviso. Esta
palavra diz bem o que o indivduo deve viso: da qual a biologia permanece tributria.
Quando Lacan recorre as referncias biolgicas eni seu Seii~hzi-io:A angztia, ele no o
faz sem lembrar que a diferena estrutural permanece primitiva e que introduz " ~ p t u i x s ,
cortes, a dialtica signifi~anre"~~.
Entendamos o que isso quer dizer: que ostatzis primitivo do
corpo de ser em peas avulsas, contrariamente ei~idnciad o visvel. Recordo apenas como
lembrana os fenmenos que foram investigados por Mlanie Klein e que Lacan reuniu na
expresso introduzida por ele no vocabulrio da psicanlise na Frana, a do corpo despedaa-
do, que designa um scatus subjetivo do corpo, primrio em relao satisfao da boa fonna,
a gestalt. Isto inclusiie o que d sentido ao estdio do espelho. Se o estdio do espelho
acontece, porque temos de lidar coiii umstatzis subjetivo do corpo que est em pedaos. E
assim que Lacan o escreve em "O aturditos: "o corpo dos falantes est sujeito a se dividir eni
seus rgos"". Isso adquire todo o seu valor em relao referncia, que nele recorrente,
unidade do corpo vivo, a alma como forma do corpo vivo e ao fato do conceito de Um se
originar ou no dela.
NO Selninrio: Mais, ainda essa questo da unidade do corpo, sua indiviso, retoma vri-
as vezes, iluso da qual preciso se desprender para apreender que - como possvel fazer na
experincia analtica -: em um certo nvel de concepo, os rgos se associani, se
correspondem, conspiram para a boa sade e: de um outro ponto de vista, trata-se de encon-
trar para eles um sentido, um valor, uma funo. Alm disso, a forma nunca como deveria
ser: uma perna mais curta do que a outra: h um pouco niais de gordura aqui e ali.
Os rgos so uni monte de peas avulsas e, como se v na esquizofrenia, o sujeito tem
que encontrar para eles unia funo. Com efeito, o despedaamento ali se iiianifesta quando
a operao de unificao imaginria no Funcionou.
Em "O aturdito", Lacan retoma doSenzi?7drio:Aa?zgstiao exemplo da circunciso, cirur-
gia que chega a dar uma funo a um pedao de carne at ento negligenciado eni sua emi-
nente dignidade. Desta vez, ao destac-lo que se d ao prepcio uma funo, rnas apenas
para introduzir o exeiiiplo niaior da pea a~ulsana psicanlise, o falo, este rgo como pea
avulsa que se torna significante no discurso analtico.
A sg~zi/icatzlizaodo falo decorre da lgica da bricolagem. Nele podemos reconhecer
um elemento pr-contido, no sentido de Lvi-Strauss, na medida em que, como objeto con-
creto: ele j est de fato isolado como tal no corpo, parecendo chapado, quando ertil, e a
ponto - assinala Iacan - de poder parecer amov\~el.
Trata-se de experincia corrente que assedia os sonhos, inclusive a literatura. O que vale
aqui pai2 o significante flico vale para toda operao de significantizao. Digamos que ela se
apropria de uma pea awlsa para elei-Ia dignidade do significante.

fitiuturu diuiso e esti'rrttrra sistelila.


Escolhi como ttulo Peas avulsas antes de tudo para poder no planejar, para poder aco-
Ihero que nos chegasse. H inclusive um ttulo do qual vocs escaparam:Zibuldo~ze.Hoje, se
pode encontrar, ein francs, essa obra enorme de Leopardi, com duas mil pginas, uma esp-
cie de dirio feito de peas avulsas que li em italiano h alguns anos". Tenho uma fascinao
especial por essa obra e quero l-la toda. Disse a mim mesmo: eis o que preciso fazer, ao
longo do tempo, dizer o que acontece.
Preferi "Peas a\wlsasnporque esse titulo vale como uma lembrana essencial concemente
estrutura. A estrutura est seinpre referida a um despedaamento inicial, a uiii amontoado
de peas avulsas. Para diz-lo em forma deslogulz, a estrutura, antes de ser sistema diviso.
Por isso a estrutura nunca sntese.
Quando Lvi-Strauss introduzia a definio do inconsciente como tal semprevazio e , como
operador, impondo leis estruturais a elementos inarticulados, a um vocabulrio de imagens
fazendo dele uin j tnhamos presentes estes dois registros da estrutura, uma or-
dem, mas c~j~uocabulrio, a matria, lhe era prvio, sob a fonna de um material que l estava
antecipadamente. Pode'ramosdizer que a estrutura sempre tem um Outro que o amontoa-
do prvio do seu niaterial. Lvi-Strauss diz que so elementos inaniculados que conseguem

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se articular na estrutura. Todavia, eles j so elementos, por mais inaniculados que sejam, isto
, destacados como tal. preciso distinguir aqui, por exeniplo, a estnitura sistema, a partir da
qual Lacan far a ordem simblica, e a estnitura diviso.
Apergunta que se torna cada vez mais insistente em lacan - e que premente no final do
seu Setitinrio: Mais, ai~zda- a de saber como se passa dessa estrutura-diviso, da diviso
significante dos elementos, a estrutura-sistema. Sob esse aspecto, o elemento sempre conser-
M alguma coisa da pea awlsa. Da em diante", Lacan interroga a definio do inconsciente
estruturado como linguagem. Uma vez que o inconsciente decifrado, ele s pode se estniturar
como uma linguagem, mas essa linguagem sempre hipottica. Isso visa a estnitura-sistema.
A panir da, lacan introduz a diferena entre a linguagem e a alngua. Unia vez que por
trs da linguagem se faz surgir a alngua, a linguageni decai ao statuc de uma elucubrao de
saber sobre a alngua, a linguagem remetida ao status deelucubrat. A linguagem o siste-
ma eventualmente gramatical, o sistema lingustico que se inventa a panir da alingzta. Nisso
se baseia o debate enrre os lingistas e os filsofos: como se deve estrutunr a lngua?
Lacan chega a dizer que a linguagem como tal no existe, uma fico, uina constnio.
Esse ponto certamente abre caminho para o que Lacan vai tentar com seus ns e com a
definio indita que ele d do sinthoiiza. Clivar a linguagem em sua diferena com a
ali?zguano deixa ilesa nossa referncia ao inconsciente na prtica analtica. O inconsciente
no um dado. Para fazer um curto-circuito, eu diria que o dado primitivo o sintoma.

3. Do sintoma ao sintborna.
Escabelo
Eu disse "Peas awlsas" para abranger o ano. Caso contrrio, eu teria dito a vocs: vou
inicialmente nie dedicar a um comentrio do Seini~?rio O Siiz~hotiza".A mudana ortogrfi-
ca feita por Lacan uma mudana de sentido. A diferena entre o sintoliia e o si?zthoiiza
repercute a diferena entre a linguagem e a al?zgua, indicando um ponto de vista sobre o
sintoma no qual ele no mais uma formao do inconsciente.
Lacan, enfatizando o apoio tomado por Freud em suas dedues sobre os menores acon-
tecimentos da vida psquica, tais como os lapsos, os atos falhos, etc, propiciava um modelo
para pensar as formaes do inconsciente tomado emprestado do registro da vida, do regis-
tro vegetal: "No h necessidade de microscpios, riem de instruiiientos especiais, para reco-
nhecer que a folha tem os traos da estrutura da planta da qual ela foi destacada"16.Fiquei
. A folha destacada da planta no
contente de encontrar o adjetivo "destacada" nesse lugar.
absolutamente unia pea avulsa, ela estruturalmente diferente de uma pea avulsa por ser
informada pela planta, estruturalmente idntica a ela. Ele vai buscar a planta, um organismo
~ ~

vivo e , para pensar a formao do inconsciente, ele enfatiza o fato de que todas as partes da
planta concorrem para a mesma totalidade, finalizada, da planta.
Ositzthotna, aquele que Lacan inventa aps seu Seiniizrio: Mais. ainda, uma pea avulsa,
uma pea que se destaca para desfuncionar, uma pea que no tem outra funo -aparente-
mente assim que ela se destaca -a no ser a de entravar as funes do indivduo e, longe de ser

Opyo Lacaniana no 44 15 Novembro 2003


.
imaginrio e das formas para tratar apenas o simblico, e constatar que, para manejar os ns, ~

preciso obrigatoriamente abrir os olhos. Mas trata-se, no entanto; de uma geometria que ele
define como interdita ao imaginrio. a dificuldade de imaginar na ordem do n que constitui
sua verdadeira substncia.Aqui, tocamos nos limites de todas as metforas naturalistas ou vitalisras.
Alis, acan se confronta com Chonisky, com quem se encontra nos Estados Unidos e que
o fascina, defendendo a tese segundo a qual "a linguagem um rgo" e que, porranto, ins-
creve a linguagem como um rgo suplementar do corpo, assegurando sua sobrevivncia no
meio, um rgo de apreenso pela palavra, pelo conceito. A idia da linguageni rgo inspi-
rou o positivismo lgico, \Vittgenstein, a idia de que h doenas da linguagem, sintomas da
linguagem, e de que a boa filosofia uma teraputica da linguagem, que a lgica deve nos
ajudar a aprender a dizer o que e, porcanto, a nos livrar dos falsos problemas. Este o
sentido da expresso de \Vittgenstein "jogo de linguageni". Isso no significa que se joga, mas
sim que falar seinpre faz parte de uma atividade, de uma forma de vida. coerente com a
noo da linguagem como rgol*queest no Tractalw: 'K linguagem cotidiana uma parte
do organismo humano". Nesse sentido, Chomsky apenas se inscreveu na inesma via, uma via
que leva a situara filosofia como uma atiiidade que consiste essencialmente eni uma elucidao,
ein esclarecer as proposies para que a linguagem se ajuste a realidade.
No horizonte daquilo que entrava tanto o Tractarusquanto as in\~estigaesde Wittgenstein,
h a crena de que os problemas se dissiparo. o que diz\Kttgenstein: 74 soluo do proble-
iiia da vida reconhecida no fato de o problema desaparecer"".
Esta idia: ''a finalidade da filosofia ou da sabedoria nos ensinar a no inais colocar o
(~roblemada vida", o que \Y$ttgenstein acreditava, e tambm Paul Valiy e mesino Andr
Gide. No cabe mais se colocar problemas. A cultura, a filosofia, o apagamento de proble-
mas insolveis que no cabe colocar. A filosofia ensinar a no se colocar problemas.

A veuelao OU O shztonza.
Ao lado disso, tivemos na fenomenologia e no que dela decorreu, pelo contriio, o culto
da questo infinita que janiais deve ser fechada. E onde Lacan se inscreve nisso? Muito preci-
samente neste ponto: h um probleiiia da vida que no tem soluo, mas que no pode deisar
de ser colocado, a saber, no h relao sexual para a espcie humana. Toda a sabedoiia rela-
tiva aos falsos problemas no impede que esta questo se coloque, embora a forma
proposicional sob a qual esta tese enunciada no seja satisfatria: no h. No satisfatria
aos olhos do prprio Lacan, pois ela procede atravs de uma negao e a negao uma
relao, j uma construo.
Tratar-se-ia ento de apreender aqui o pedao de real que se visa quando se diz "no h
relago sexual", que a face negativa do fato positivo: "hsitzthot~za".Iacan chama desitztho-
~tzao fato posirivo cujo enunciado, "no h relao sexual", apenas sua face negativa. b r
isso podemos dizer - por que no? - que a psicanlise e, digamos, o sujeito, fundaniental-
inente Zettico, do gregozti: buscar. aquele que fundamentalmente busca; este era o qua-
lificativo que se atribua aos cticos.
A psicanlise estava de acordo com o que foi nossa modernidade. Digo "o que foi nossa

Opyo Lacaniana no 44 17 Novembro 200)


modernidade" porque ela comea visivelniente a mudar. A modernidade irnica, que sabe
que tudo no passa de seiiiblantes, provoca aos nossos olhos uiii contrachoque e o ietomo
ao peso singular que tein para ns: atualmente, a tradio, inclusive a revelao conio princ-
pio d e uiiia moralidade objetiva.
Hoje, podenios enuncia< claramente, que os famosos Comits de tica sobre os quais
faliaiiios outrora coin ric Laurent - ns os antecipamos -no tni mais imponn~ia'~. Os
Coniits de tica nos quais nos I-eunimos, discutimos, fizemos acordos para negociar a nor-
nia, isso no tem niais importncia em relao existncia do Outro. Atualmente temos, pelo
contrrio, todos os sinais afirmando o morno a um Outro que um, ou seja, uni retomo a
uiii levar a srio o fato da i-euelao- no qual a inoralidade, o que bem e o que mal, no
uma questo pala se discutir coin o vizinho, para votar e concordar com ele -, no qual o bem
e o mal procedeiii de uni discurso que foi sustentado pelo Outro ein um certo iiioiiiento e
que institui mandamentos. Isso seiiipre esteve ali, mas era mais discretol dissiniulado, mesiiio
para certos olhares, sob o peso de uina iiiodernidade triunfante. Assistiiiios ao sensacional
retorno a cena do mundo, por todos os lados - porque revelao no h s uma -, de sujeitos
que so capturados pela verdade da revelao. Eles realizam sob nossos olhos a aspirao ao
que Lacan chaiiiava "uin discurso que no seria ~eniblante'"~.
'iiittgenstein eValty podiaiii sonhar coiii uma filosofia que se anularia a si prpria por no
haver inais questo que valesse; mas, se eles pudessem realizar a anulao da filosofia, seria
porque ela seiiipre estivera sustentada por sua relao com a divindade e depois, por sua
relao com a re\.elao. Foi o que sustentou o esforo de pensamento durante toda a Idade
Mdia e mais tarde, coin Descartes ou Malebranche, o que sustentou foi a relao da cincia
com a reirelao. At Hegel isso se manteve assim. Uma vez deixada nesse ponto, de fato, ela
no tinha mais nada a fazer do que se ajustar ausncia de problemas.
Surpresa! A pea avulsa, que no tinha mais sen~entia, agora colocada sobre um tanque
de guerra. Ela se iiiipe na cena pblica; no que se pode chamar de poltica do mundo. Ela ali
est. Tudo isso iio basta para constituir pea avulsa: tudo isso se ajusta inuito beni. Ajusta-se
ao fato de que remos escolha: ou a revelao ou o sintoma.
Traduzido por Ins Aulran Dourado Barbosr e retisado por \'era .4~ellarRibeiro

I I - Ressonncias.

1. A mo de Joyce.

Intercessor.
Eu disse "peas awlsas" porque fui levado a fazer algo diferente do que sempre fiz aqui. Rnso
eiii me fiar na ausncia de ordeiii e deixar a vock a tarefa de encontrai-sentido. Colocar ordem
nos ditos de Lacan foi o que seiiipre fiz. Seiiipre coinuniquei minha elucubrao sobre Lacan.
Ao menos uiiia vez, para inudar um pouco, no serei racional, no sentido da racionalidade.
Contentar-nie-ei d e raciocinar, no sentido da ressonincia. Talvez tenha sido o que seiiipre fiz,
seiii saber: raciocinar sobre o dito de Lacan.
assim que escrevo iacan, que o redijo. No procuro pr nisso minha ordem. Procuro
abster-me disso. No mais, raciocinar sobre Lacan sem dvida o que convm, quando se
escreve e quando se l o Set7zi7za~io:O Si>zthoi7za. um percurso singular na elaborao de
iacan, um percurso feito de clares, onde a coerncia: para dizer o mnimo: no est em
primeiro plano. Nele, a viso &conjunto prevalece sobre a ordem.
Entretanto, h um fio. Ao longo desse vigsimo terceiro seminrio Lacan segura James
Joyce pela mo. uma imagem; unia imagem dantesca, quero dizer que ela vem de Dante.
Dante, por sua vez, em sua viagem atravs do inferno, do purgatrio e do paraso, segura a
mo de Virglio. Talvez seja preciso sempre ter um guia, seja ele declarado ou escondido, um
intermedirio ou: mais exatamente, um intercessor
O que um intercessor? aquele que tem influncia e que a usa em favor de algum, que
se interpe. Se refletirmos sobre esta funo do intercessor, no podemos deixar de reconhe-
cer que Freud foi esse intercessor para Lacan. Foi a mo de Freud que iacan segurou ao longo
de seu Set~zkzh~io. Ele no acreditou que pudesse avanar na psicanlise, a fim de elucubrar o
que ela , sem servir-se da fortaleza, como ele dizia, de Freud. Mas, foi um intercessor sob a
influncia d o qual ele caiu. E ns tambm, evidentemente. Com a diferena de que Lacan
debateu-se contra a influncia do intercessor Freud Ele se embaraa e se desembarap dela.
Reconhece-a pelo que : um ascendente sobre ele, uma autoridade, uma dominao que se
imps, um imprio que se estendeu, uma empreitada que se reforou, e tambm uma fascina-
o que o cativou e que teve poder sobre ele, que exerceu sua potncia a qual ele se subnie-
teu. Uma paixo, isto: aquilo ao qual a gente se submete.

Sir bstituies.
Enumerei, por alto, diversos termos entre os quais se reparte a significao de influencia
no Diciotziio Le Rohert. Essa unia de minhas ferramentas.
O ensino de iacan o seu modo de lidar com a intercesso de Freud, sua maneira de sacudi-
la e de tentar desembaraar-se dela, pois ela o embaraa, uni fato, para apreender o que acon-
tece naquilo que ele pratica de uma psicanlise. 6 por isso que ele chama Joyce, contra Freud.
Ele traz um outro intercessor, um artista, ao invs de um analista, no lugar de Freud.
E, do mesmo modo, diria eu, osiizthoi77a no lugar do sintoma. Uma coisa vem junto com
a outra.
Por que essa palavra nova? Porque o sintomal tal como Freud o isolou, renovou, aniculou,
inventou, a verdade. A tal ponto que acan, quando estava prestes a escolher um outro
intercessor, definiu a operao freudiana como sendo ''a operao caracterstica do sintoina'".
O que isso quer dizer? Que o sintoma freudiano , propriamente falando, o que se inter-
preta, e O que se interpreta na ordem do significante. Quando repetimos a ordem do signifi-
cante, temos a noo de que o significante solidrio a uma ordem, assim como a noo de
que a ordem simblica, como dizia iacan, no somente tem o primado, mas primria.
E isso que est em questo: a ordem primria?A ordem da qual se trata o que exprime
esta relao, a mais tola, Si-S*. Ela a mais tola porque se conforma seqncia dos nmeros.
Impossvel formular mais simplesmente. Essa ordem a condio para o sentido. O significante

Opo lacaniana no 44 19 Novembro 2005


s teni sentido, para falar como iacan, em sua relao com um outro significante. Tudo da
operao freudiana resume-se na relao. A relao, para no qualific-la, ns a chamanios de
"articulao".E esse sentido do significanteque chamairios de verdade, quando ele nos incoiiio-
da. 1'01-intermdio de Freud, damos a essa verdade um outro nome, a chamamos de sintonia. O
sintoma o nome clnico da verdade. aqui, imagino eu, que lacan acaba mudando o nome
para designar o sintoma, precisamente quando faz uma disjuno entre sintoma e verdade dan-
do, nessa disjuno, um lugar ao gozo.
Vou continuar minha pequena srie. E dizer que no queria pr as coisas em ordem!
Posso ainda estender essa srie de substituies, dizendo que a substituio da verdade
pelo gozo repercute aquilo que surge, se impe, no final doSeiizitzrio: Maisaimia, a substi-
tuio da linguagem pela aliizgua.
Por trs da linguagem, por trs da organizao lingstica e filosfica que constitui uma
estrutura de linguagem, h a alii~g'ia.H uma outra coisa que no Funciona, de todo moclo
no funciona como a linguagem.
A linguagem, diz Lacan, uma elucubrao de saber sobre a ali?zgua. unia enormidacle
esse enunciado! a partir dai que o ensino de Lacan sofre unia bscula e ele vai buscar unia
outra ferramenta. A linguagem consiste em imaginar-se que falar serve para comunicar. Com
efeito, ela parece isso. O ensino erigiu-se a partir disso.
Aquilo que da alngua se deixa entrever serve a unia coisa completamente diferente da
coinunicao, a algo diverso do que pode, aqui, tomar a foniia de dilogo. A alngua o
conceito que quer dizer que o significante sente ao gozo.
A linguagem no passa de uma elucubrao sobre esse uso primrio, que leva a acreditar
que seu uso primeiro servir comunicao. sobre essa elucubrao, bem estabelecida,
que a psicanlise se baseia. Disso decorre o fato de Lacan a ter estruturado a partir do modelo
da comunicao dita intersubjetiva. Aqui, intersubjetivo no o essencial, isso continua a
prescrever as relaes entre o sujeito e o Outro. O inconsciente freudiano s tem sentido
nesse nvel, no da conlunicao. Ele quer simplesmente dizer que a coniunicao pode ser
cifrada e: portanto, que ela denianda ser decifrada.

2. Uso lgico.

Uiziueisitfliio.
Toniar a mo de Joyce, para Lacan, quer dizer que h uin aliii da decifrao. o valor
exato que preciso dar ao que Lacan lembrou, de forma hunioristica: Joyce prometia ocupar
os universitrios. Era sua profecia: "O que escrevi no cessar de dar trabalho aos universitri-
os". Profecia realizada. H os estudos joyceanos que, na universidade de lngua inglesa, re-
nem unia falange crescente, uma coniunidade que tem seus ritos e que est brotando na
Frana. Alis, iacan tinha atrado a seu Seiiziizrio o inais brilhante dos expoentes franceses
dessa comunidade na pessoa de Jacques Aubert, a quem devemos: desde ento: a edio de
Joyce na Pliade, coni um aparato crtico fantstico, e que, iiiais recenteiiiente, tomou-se o
realizador de uma re-traduo de tilisses, com niltiplas \;ozesn. Ele a est como a prova viva
Lacan emprega no Seiizil7iio: Mais, aiirda, a rotina que associa o significante ao significado,
"essa boa rotina que faz com que o significado mantenha sempre o mesmo sentidon26,e que
nos assegura sobre a veracidade do sentimento "tido por cada um: de fazer pane de seu
mundo", do que nos resta como mundo. O que no vai muito longe. O mundo de nossos
hbitos, dos que nos so prximos, da famlia, um mundo ultra-reduzido i medida que as
invenes procedentes do discurso da cincia o fazem vacilar

Aio de bai-baizte.
Globalizao.Aglobalizao uma des-mundializao.Isso devasta o que podenios iniagi-
nar como a nossa praia. Isso nos deslocaliza, evidentemente. Inclusive, comeamos a perce-
ber que o que nos resta como mundo, reduzido, apenas por algum tempo. A famlia, a
procriao, o corpo, tudo isso vai ser incessantemente atingido pela decomposio cientfica.
E nesse sentido quefiiz?zegalzs\I/ake proftico na operao joyceana que nele se efetua,
que consiste ein promover a disfuno do que nos resta da ordem do mundo, e nos faz ve.ei;pelo
menos a partir de Lacan, que caso no vistamos osii7.tbonza coni o sintoma e com sua verdade,
ele faz objeo ao lao social e a foma sob a qual ns o abordamos, a da coniunicao.
o que d ao recurso a Igica seu inteiro valor A lgica, sem dvida, uma ordem, uma
articulao, que, todavia, no d nenhum alvio ao lao social. O uso lgico d o sitzrhonza,
sobre o qual Lacan entende reorientar a operao analtica, , como tal, disjunto de seu uso
social, que sempre comunicacional. um uso que tende a ser solipisstico - para diz-lo em
termos filosficos -, ou ainda autista, em termos clnicos. O uso lgico dositztl?oiiza o ponto
de partida do Seifiiiziio: o Si~zrhoiizae se ope a decifrao do sintoma em termos de verda-
de. Ele introduz, sein dvida, uni desenvolvimento - no uma estagnao -, mas no
revelao, reduo. Reduo a qu? Reduo a um osso. Reduo a um eleniento, ou mes-
mo reduo a uni significante, mas tudo muda se o significante representado e, por isso
mesmo, concebido como um aro de barbante. Nesse Seiiziizno, o aro de barbante com o
qual se compe o n, aro pra toda obra, vem no lugar do uso que iacan dava ao significante.
O aro de barbante no um trao, ele fecha, isola, supe um furo.

Furo.
iacan tomou emprestada da lingstica a definio do significanre como trao diferencial.
Pelo simples fato de ele ser diferencial, de colocar-se em relao a um outro, ele constitui um
sistema com esse outro. A definio do significante,seja ela qual for, est ligada ao conceito de
sistema como fazendo um todo. A diferena, a nica substncia do significante, na concepo
saussuriana, supe a relao. O significante se liga ao Outro. o que manifesta o matema
elementar SI-SI,fascinante, de to til. A isso se ope o que Lacan evoca numa frase que
parece aproximativa, a saber, a linguagem est ligada a algo que, no real, faz furo, proposio
essencial a se extrair da captao da concepo lingstica. E foi o que escolhi para inritular o
segundo captulo desse Seiizi?zrio:"De ce quifait tl-ou dans le rel". Os ns de Lacan so
construdos a partir dessa funo do furo. O que mostra bem o alcance desse deslocamento,
por mais elementar que seja, que Lacan faz do furo, desde ento, a caracterstica essencial

Novembro 2005 22 Opso lacaniana no 44


do simblico. Isso quer dizer que essa caracterstica essencial no a diferena, no o siste-
ma, no a relao, no a ordem, no o trao, o furo.
Doravante, no imaginrio que recai a consistncia. A palavra consistncia a traduo
deslocada da velha idia de sistema, daquilo que se sustenta junto. Pensou-se que aquilo que
se sustenta junto era caracterstico do simblico conio ordem. preciso levar at o fim o fato
de se referir a consistncia ao imaginrio: o que se sustenta junto, at mesmo o n em si, tudo
o que constitui um sistema suspeito de ser apenas imaginrio. por isso que Lacan, em
dado inomento, como que surpreso, pde formular a quesro de saber se o inconsciente
simblico ou imaginrio. Uma vez que c o n s t ~ i m o os inconsciente como um sistema, no se
trataria simplesmente de uma consistncia imaginria elucubrada que deveria ser referida
essencialmente a seu furo, mais do que nos fascinarmos com o que se responde de uni signi-
ficante a um outro? claro que os significantes se respondem, claro que eles esto em
unssono. Quanto ao real, ele ek-sistncia, quer dizer que ele vem a mais, o terceiro como
tal, o que faz com que o imaginrio e o simblico se manrenham juntos. Esse o n concreto,
o n do inicio como relao dos trs aros: um conjunro, sem dvida, mas que no fazsistema,
o conjunto do furo, da consistncia e da ek-sistncia. No Seiiihzrio: O Sitrthoina, uocs en-
contraro a representao do n, inclusive a imagem, tudo o que preciso para mostrar que
isso se basta como tal. Bastam trs aros: dispostos de maneira borromeana, para que isso se
sustente junto, para servir de suporte ao sujeito. Disso decorre a estranheza de que o sintoma
venha a mais, quando o n bsico no se sustenta sozinho. o quano aro que iacan descobre
com a pista Joyce.

3. Consistncia do corpo.

Nessa perspectiva, que a da consistncia e no a do sistema, o fundamental no a


ordem simblica - Lacan toma sua construo em sentido contrrio -, mas a consistncia do
corpo. Decorre da o valor novo que essa referncia ao corpo passa a tomar Dar esse valor
no simplesmente uma converso no sentido concreto.
O corpo aquilo que o direito concede ao sujeito como sua propnedade.Habeascorpus,
"teu corpo teu". Ele o concede ao sujeito de direito que, em consequncia disso, toma-se
por uma alma. Toma-se por unia alma quando se excetua do mundo e sente que o atura, isto
, que sofre dele. Por isso, pode-se perceber, em curto-circuito, nas pistas de Lacan, que o que
uma anlise re\:ela em primeiro lugar a adorao que aquele que fala tem por seu corpo,
unia vez que encontra nele sua consistncia, consistncia imaginria, posto que, no que
concerne sua matria, esse corpo se decompe. E mesmo um milagre que ele se mante-
nha junto durante algum tempo. No enranro, essa consistncia insuficiente, uma vez que h
o amor, ou que se formula a questo do anior, ou seja, a de fazer a escolha de um outro corpo.
Isso aleatrio, depende de um encontro, e notvel que nem Joyce tenha escapado: por
mais devotado que estivesse ao uso literrio de seu sintoma, apesar disso, ele toma como sua,
uma mulher Aqui tambm questo de propriedade. Nesse caso vemos melhor o insensato
do que na relao ao corpo prprio. Uma mulher, diz Lacan, pode relacionar-se com qualquer

Opqo lacaniana no 44 23 Novembn~200 5


freudiano. O sintoma uma cura: um fator teraputico. o que realado noSei?zinurio: O
Sititho~iza,no qual se v osiniholiza reparar a cadeia borromeana quando seus elementos no
se mantm bem juntos. Osiizthonza aparece como um operador de consistncia que permite
ao simblico, ao imaginrio e ao real continuar mantendo-se juntos.
No caso Joyce, o sintoma exataiiiente uma compensao da carncia paterna, carncia
que se conclui na gerao seguinte pela esquizofrenia da filha de Joyce. Como se Joyce
rivesse sido o intercessor entre a carncia de seu pai e a esquizofrenia de sua filha. nesse
intervalo, no qual se aloja Joyce: que se pode fazer a hiptese de que ele foi senroda polifonia
da fala. Para ele, a lngua no pde se ordenar no regime do [)ai, pondo-se ento a retinir
ecos. A hiptese que esse era seu siiirhot7za, do qual ele fez uin produto de arte, de sua
arte. Ele acolheu seu sintoiiia para fazer uso dele. nesse sentido que Lacan o d como
exemplo, exemplo de que o sintoma no para interpretar, mas para reduzir, o sintoma no
para curar, ele ali est para que se faa uso dele. Aqui no h nenhuma ressonncia de
resignao, h, ao contrrio, a idia de que se faz algo com o resto, que o resto fecundo,
que o resto a mola.
coni respeito a reduo do sintoma que o Nome-do-ISi parece a Lacan como algo leve.
Ele leve em relao ao que Lacan chania de real, que no leve, um pedao, um caroo,
como ele diz, isto , uma pea avulsa, no est na relao e eni tomo do qual o que chamamos
pensamento d voltas. Quando se reduziu aquilo do qual se trata na anlise, a verdade que se
percebe e que aponta em direo ao real que o pensamento gira em tomo dele. Lacan o
exprinie dizendo que o pensamento borda em tomo do real. H um bordado, nada de foma-
es do inconsciente. H forniaes do inconsciente enquanto se segura a mo de Freud.
Quando se segura a mo de Joyce, toma-se esta perspectiva sobre as formaes do inconsci-
ente, ou seja, so bordadoseiii torno do caroo do real. Na anlise, isola-se o caroco, mas,
para isso, preciso saber deixar cair o bordado. diferente de decifrar porque decifrar
sempre religar O real, tal como Lacan o concebe noSeiiii~zrio:O Siiitho711a, uma inveno
de algo que no leve, sendo porm frgil em si mesmo. O real, tal como iacan o concebe
no se liga a nada. nesse sentido que ele pode trazer uma dvida ao "no h relao sexual",
podendo dizer inclusive que esse enunciado tanibm um bordado porque panicipa do sim
ou no, quer dizer, participa da relao. um enunciado que fica preso na lgica da diferena.
Ento, ele tenta diz-lo de outra fornia para que isso faa real.

O171ped~ode real
Essa a oportunidade de toniar um pouco de distncia com o que ns chamamos, ein
nossa prtica, o caso, que desenvolvemos, como se costuma dizer, abordando-o sempre, final-
mente, a partir da histria do sujeito. Mas a histria, na perspectiva do Seniilzai-io: O Sktho-
1116, a maior das fantasias, cliz Lacan. Nunca passa de uiii mito. A histria somente unia
maneira, que parece factual: de dar sentido ao real. E Lacan aprova Joyce por ter tido o inaior
desprezo pela histria. Para Joyce, a histria era um pesadelo. Nada mal. Lacan, por sua vez,
diz que a histria ftil. Ftil em relao a um sintoma quando se chega a esse ponto de
reduo onde no h mais nada inais a fazer para analis-lo.

Opgo lacaniana no 44 25 Novembro 2 0 0 j


Lacan diz de Joyce que ele era desabonado do inconsciente. Mas ser que isso exclusivo
de Joyce? Ser desabonado do inconsciente o real de qualquer sintoma. nesse sentido que
Lacan faz do real a sua resposta descoberta freudiana como elucubrao. A elucubrao
freudiana que o sintonia verdade e, no dilogo que Lacan inventa com Fieud, ele lhe
responde com o si7ztho~1zacomo real.
Qual o d o r dessa resposta? No uma deduo. Lacan sublinha que o inconsciente de
Freud no implica, obrigatoriamente, de modo algum, o real do qual ele se serve. Freud tinha
uma idia d o real, sem dvida, pesquisava na direo da energtica. O real para Freud era algo
como a libido, uma energia constante, ou seja, a encontramos seinpre igual. O que define
unia constante que o nniero seja sempre reencontrado. A idia iiiais profunda que Freud
tinha sobre isso - o que niostra sua idia da constncia da energia libidinal -> que h um
saber no real. Era o que dii-igia seu manejo do sintoma. Dizer que h um saber no real dizer
que o real equivalente ao sujeito suposto saber Nesse sentido, pode-se dizer que, para alm
do dipo, ele crt no Noine-do-Pai,que a hiptese do inconsciente s pode sustentar-se com
a condio de supor o Nome-do-Pai, quer dizer, supor que h uin real que sabe. um real
articulado, uni real esttuturado como uma linguagem.
A psicanlise, pelo iiienos a que Lacan praticava, prova que se pode dispens-lo, na medida
em que ela chega a uma reduo ao que no tem sentido, ao que no se liga a nada. Entretanto,
senrinios-nos do Nonie-do-Pai na psicanlise, ou seja! passa-se pela decifrao, passa-se pelos
efeitos de verdade, nias eles esto ordenados de acordo com um real que no teni ordeni.
A esperana de lacan na teoria era chegar a articular um pedao de real e, com iiiinhas
peas avulsas, tal\:ez eu queira fazer um esboo, uma aluso, do que seria um pedao de real.
Traduzido p o r Vera Lopes Bcssei e revisado p o r Vera Avellar Ribeiro

'Textot no!ar~ubeIttidm~ O Cathetine


T Boiiningue. r partir daOiimia@o lacaniana lli.7. ,"Pegarmvlras". ensino proferido no quadro doilepaiwmenio
de PricaniisedeParis YIII. li@ de lie?4 de novembrode 2001. Publicado originalmenlecmLoGnusefieirdi@rrrie no@.
!Laran.!. (2003). O atiirdiio. in Oulros &critos. (pp.448-97). Rio deJaneiro: Zahai (Trilo de i972).
'idem.ibid.. @. 418).
'Idem. ibid.
XR: noorig. en raigner
bhliller,J.-.4. I orienta(o lacaniana ii.2. "Do sintoma i lantiria e retorno- (1982-83). ensino prolerido tio quadro do Deparknieiito de Psiianlise de Paris
\liil. ligio de3 de novembrode 1982. inedito
'Lacm. j. (2Wj). OSe,~ii,rRrio. Lir:ro 10, A Angiislin, Riode Janeiro: Zahai C\eminrioproferidoemI%?-63)
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"ldem.ibid.. prop 6. j21
%f. hliller. I-h e Lauient. . - L'orientaiion lacanienne. C u t r e qiii neriste pas et ser comilr dPthiqu~"(l996-9i) Enrino pronunciado no quadro do
Deparlamento de Rtaniire Parir 1:III. publicado em grande p r i e em l a Causo freudienne. Quarto. ou ouiras publica$a do Campo Freiidiano
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"L3can.J. (1982 1. OSpinii~arioLiiro20. Afnir Ailrda (p.181. Opcii