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Anaconda duerme en clase

ficciones universitarias
Marcelo Percia

1.
El colectivo Anaconda duerme en clase irrumpe en pasillos de la Facultad con una pancarta que
dice: No se trata del sueo final. 1

2.
Lacan (1969) recomienda leer el Menn. Encuentra all que eso que llama discurso universitario
es un saber que se trama entre una funcin amo y otra esclavo. El dilogo que instala el
programa de la Academia platnica comienza as: Me puedes decir, Scrates: es enseable la
virtud?, o no es enseable, sino que slo se alcanza con la prctica?, o ni se alcanza con la
prctica ni puede aprenderse, sino que se da en los hombres naturalmente o de algn otro
modo?.

3.
El profesor se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes
de leer. Extrae de su maletn una venda blanca. Solicita a una alumna que le cubra los ojos. Los
primeros en advertir la situacin se sobresaltan: murmullos, risas, sorpresa. Un mensaje de que
para l no existimos? De que estamos ciegos? Imita a la mujer de la balanza con los ojos
cubiertos? Como los que van a morir fusilados, elige la opcin de no ver? Har la vista gorda
con los que se van de clase? La privacin sensorial como metfora de los universitarios?
Recuerda que, desde Tiresias, pensar es errar entre sombras?

Comienza la clase. Su voz se escucha ms desnuda que otras veces. Su cuerpo desamparado
frente a un pblico al que no ve. Una audiencia plena se le escapa. Habla mirando sus palabras.
Alguna pregunta?

4.
Mueren mordidos por el fastidio. El venezolano Simn Rodrguez, maestro de Bolivar, escribe
Luces y virtudes sociales para instruir al pueblo. Transcribo una cita recreada por Pedro
Orgambide (2002). A esto se llama Educacin? A esta manera de ensear? He aqu al
preceptor y a sus discpulos leyendo la Cartilla. Aburre orlos, causa lstima. Repiten como
loros sus latines y antes de retirarse cantan todos el Ripalda y dejan su tedio en las tablillas en
que apoyaron sus piernas.2

5.
Los hechos suceden alrededor de 1840. Luego de investigar sobre agricultura, qumica, geologa,
medicina, historia, alquimia y literatura; Bouvard y Pcuchet incursionan en pedagoga. Al final
de la novela de Flaubert, se hacen cargo de dos nios abandonados. Los chicos cargan una
historia horrorosa. El padre llega con sangre en las manos. Se lo llevan los gendarmes. Unos
violentos visitan a la madre. La mujer muere. Hasta que Bouvard y Pcuchet los adoptan, habitan
lugares terribles. La nia es mentirosa. El chico brutal.

Leen todo sobre educacin. Prueban diferentes sistemas. El rigor ensea tanto a los nios como
a los pueblos? Confiar en la naturaleza? Aguerrirlos como espartanos? Acostumbrarlos al
hambre, a la sed, a la intemperie? Ayudarlos a olvidar lo aprendido en los primeros aos?
Ensear a cada uno por separado? Hacerlos estudiar juntos? Cultivar el amor propio?
Estimular la competencia? Las nias necesitan aprender lo mismo que los varones? Copiar

1
Se han visto ejemplares de la boa americana de ms de diez metros de longitud. Conexiones: Cobra
(1948-1951) es una publicacin de la europa surrealista. El ttulo se forma con las iniciales de
Copenhague, Bruselas y Amsterdam. La revista Boa (Cuadernos internacionales de documentacin
sobre la poesa y el arte de vanguardia) aparece en Buenos Aires 1958. Boa desea la resonancia
ofdica del nombre Cobra (serpiente venenosa de la India).
2
En la educacin de la conquista, el catecismo del padre Ripalda (1618) ocupa un lugar de privilegio.
 2

modelos? Autorizar garabatos? Vigilar que no se desconcentren? Ser permisivos con la

distraccin?

Enderezan los cuerpos durante el estudio. Evitan presiones que puedan daar el cerebro de los
jvenes. Impiden repeticiones mecnicas, a la vez que ejercitan la memoria para que no se les
atrofie. Prueban con fbulas de La Fontaine. Combinan el aprendizaje con el juego. Siguen el
consejo de Rousseau de que el alumno haga solo sus juguetes, a la vez que el preceptor ayude, un
poco, sin que lo sospeche. Conjugan la distraccin con objetivos didcticos. Realizan almuerzos
campestres, paseos en bote, caminatas por bosques. Orientan malas conductas en direccin de
fines nobles (el vicio por los dulces como mvil para ensear a escribir nombres de golosinas).

Antes de instruir a un chico habra que saber cules son sus aptitudes? Estudian conformaciones
anatmicas del cerebro para prever tendencias en la personalidad de los nios. La inclinacin se
hereda o se adquiere? Si el instinto transporta una parte mala y otra buena, cultivando la
segunda se destruye la primera? Exploran mtodos para corregir la inteligencia, modelar el
carcter, ennoblecer el corazn. Establecer una autoridad fuerte o permitir el tuteo? La
educacin se nutre ms con libertad que con violencia, aunque admiten que la disciplina es
necesaria.

Es posible ensear historia sin geografa? Sin dibujo, aritmtica, msica, gimnasia? La
literatura inspira la imaginacin, pero exalta las pasiones. Las lecciones de geografa comienzan
por el territorio que se habita o por la totalidad del mundo? Se debe ensear el misterio de la
procreacin? Prueban alcanzar razonamientos complejos a partir de hechos simples o de la
existencia de objetos comunes. Para avanzar en astronoma, Pcuchet pone un silln en el centro
de la sala y comienza a bailar a su alrededor: Imagina que este silln es el sol y que yo soy la
tierra, la tierra se mueve as.

Cmo inspirar en los nios amor a la virtud? Exponen estampas morales. Hay dos individuos. El
bueno besa a su madre, estudia alemn, ayuda a un ciego, termina los estudios. El malo
desobedece a su padre, no trabaja, se emborracha, pega a su mujer, acaba en la crcel.

Tras muchos experimentos coinciden con Rousseau: el nio no es responsable, no puede ser ni
moral ni inmoral. El castigo educa? Segn Bentham el castigo proporcional a la falta es
ejemplificador: el pequeo rompe un vidrio, que sufra fro; abusa de la comida, una indigestin le
ensear a medirse; es perezoso, el tedio har que ame el trabajo. Pestalozzi sostiene que los
castigos corporales, a veces, son indispensables. Para otro pedagogo una mirada severa vale ms
que cien golpes.

Los sistemas no alcanzan. Irona del sueo moderno. Bouvard y Pcuchet no consiguen lo que se
proponen. Todo el pueblo reprocha la mala conducta de sus alumnos. La decepcin, sin embargo,
no es completa. Escribe Flaubert: Adems, qu prueba un fracaso? Lo que se haba frustrado
con los nios poda ser menos difcil con mayores. Y pensaron crear una escuela para
adultos.

6.
La comunicacin pedaggica es una tormenta de equvocos. Lewis Carroll presenta este relato. El
profesor hace una pregunta, desde lo alto de una escalera, que es transmitida por unos sirvientes
que la deforman en cada descanso. Cuando, por fin, la cuestin llega hasta el alumno, este
reenva su respuesta que, a su vez, ser distorsionada en su camino de retorno en cada peldao.

7.
Se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes de leer.
Propone un juego. La actividad comienza con un alumno que dice, en el odo de la compaera que
tiene adelante, algo que le gustara, que no tuvo oportunidad de expresar, que no se animara. A
su vez, la alumna, luego de pasar el mensaje que recibe al odo, lanza otro mensaje, ahora suyo,
en el odo del primer muchacho, quien a su vez, lo transporta hasta otro odo cercano. Las
transmisiones no se interrumpen. En minutos, una extraa algaraba muda entre bocas y orejas no
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identificadas. A la voz de alto, cada uno anota en una hoja el mensaje que le acaba de llegar. El
juego sigue un rato. Al cabo se renen las anotaciones de todos. Algo habla en la multitud de
voces dispersas. La clase como artefacto de murmuracin.

8.
El 5 de febrero de 1920, en el saln de los independientes, anuncian la asistencia de Chaplin a un
encuentro de poetas y artistas. El pblico colma la capacidad del teatro ansioso por ver al actor
ingls. Mientras todos esperan, los organizadores entran en accin: irrumpen en la sala en
pequeos grupos de cinco o seis poetas, leen a coro (casi a gritos) manifiestos de protesta,
superponindose unos a otros. El pblico confundido y apabullado comienza a retirarse. Culmina
el primer acto de los surrealistas en Pars.

9.
Un volante del colectivo Anaconda duerme en clase presenta un fragmento del relato que
Horacio Quiroga escribe en 1921. Las vboras, enteradas de la presencia nefasta del hombre en el
monte, se renen en asamblea. La vigorosa cazadora se presenta as: Cuando un ser bien
formado, gil, fuerte y veloz, se apodera de su enemigo con la energa de nervios y msculos
que constituye su honor, como lo es el de todos los luchadores de la creacin. As cazan el
gaviln, el gato onza, el tigre, nosotras, todos los seres de noble estructura. Pero cuando se es
torpe, pesado, poco inteligente e incapaz, por lo tanto, de luchar francamente por la vida,
entonces se tiene un par de colmillos para asesinar a traicin, como esa dama importada que
nos quiere deslumbrar con su gran sombrero!.

10.
Las abejas carecen de lenguaje. Disponen de cdigos. Incluso utilizan tropos. Segn Benveniste la
abeja no tiene lenguaje porque, aunque es capaz de comunicar lo que ha visto, es incapaz de
transmitir lo que le han comunicado. Una abeja que ha percibido un campo de flores puede
comunicar el mensaje a las que no lo han percibido; pero la que no lo ha percibido no puede
trasmitirlo a otras que tampoco lo hayan percibido.

A propsito, Deleuze y Guattari (1980) sugieren que todo discurso es indirecto. El lenguaje no se
contenta con ir de un primero a un segundo, de alguien que ha visto a alguien que no ha visto,
sino que necesariamente de un segundo a un tercero, ninguno de los cuales ha visto.

11.
Deodoro Roca denuncia la barbarie educativa. Instigador de la reforma universitaria, escribe en
1930 un artculo que se llama Palabras sobre los exmenes. Opina que nuestro sistema de
enseanza se rige por la idea de xito y recompensa. Que la educacin tiene en su herldica el
examen. Advierte que, a veces, todo depende de la habilidad para una respuesta oportuna. Una
prueba en la que interviene ...la audacia, la agilidad memorativa, la seduccin verbal.... Un
momento que se decide como lotera, lance, ominosa aventura. O la eficacia en la adquisicin
refleja de respuestas oficiales a preguntas ms oficiales todava. Un esquema de dilogos
preconcebidos: premios y castigos, estmulos y advertencias.

Imagina que un da las pruebas no se basarn en las respuestas de los discpulos, sino en sus
preguntas. Anticipa una educacin abierta que ...no fomente la fe, sino la duda; no la
credulidad, sino la oportuna y desnuda pregunta.

En junio de 1936, admite que, al contrario de los objetivos de la reforma, la Universidad renuncia
a la formacin: se resigna a ser una expedidora de ttulos. Reconoce que: Todava sus
profesores siguen apeteciendo ctedras, no por la enseanza, sino por la clientela .

12.
La alumna no aprueba en diciembre. Pide otra oportunidad. Pretende demostrar que estudi. Le
reiteran que su examen no cumple con lo requerido. Le vuelven a explicar contenidos que no
expuso, relaciones que no pudo trazar, la ausencia de informacin que tiene la obligacin de
conocer. La alumna insiste: estudi mucho, pero est atravesando un mal momento. La
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interrumpen: el examen termin. Entonces, la evaluada pide que no registren ese aplazo, que
figure como ausente. Eso no es posible. El reglamento es igual para todos. La alumna se retira.
Ms tarde, en los pasillos, dice que la maltrataron, que despus la aplazaron y que, por ltimo, la
acusaron de corrupta.

En el llamado de febrero, la misma alumna expone ideas de un autor del programa. Expresa con
orden y de modo ajustado frmulas que se suelen escuchar en muchas evaluaciones. Ante una
pregunta, reacciona (casi sin escuchar) con otra exhibicin, tambin correcta, pero que toca de
modo tangencial la cuestin. As durante una hora. En un momento, no puede ubicar un
problema, aunque refiere, una tras otra, sentencias que repite con precisin. Los profesores
explican las preguntas, aclaran cules hubieran sido las respuestas esperadas. Le piden que
espere unos minutos.

Por fin, comunican a la alumna que su examen califica cuatro. Entienden que estudi, que dedic
muchas horas a la materia, que expuso contenidos pertinentes, que tiene informacin. Pero
advierten que, por momentos, no puede escuchar; tampoco establece relaciones que se le
proponen, ni toma sugerencias que le hacen para pensar.

La alumna quiere hablar sobre cosas que le estn pasando. Se le aclara que lo que importa,
ahora, es que rindi un examen. Los contenidos que expuso tienen valor. Ese trabajo suyo est
siendo evaluado, incluso reconocido. La mujer vuelve a interrumpir. Siente pinchazos en la
cabeza. Le diagnosticaron una enfermedad. La esperan en el hospital. Se quiere retirar. Uno de
los profesores, anota el cuatro en su libreta, pasa la nota en actas. La despide, como a un
fantasma.

13.
Anaconda duerme en clase distribuye una estampa con esta leyenda borrosa: Santa Etrea,
Santa Etrea, te ruego que me aprueben en esta materia!.

14.
Nueva Jersey, 1930. En la Universidad de Princeton realizan un estudio sobre estereotipos. Un
cuestionario detecta imgenes colectivas cristalizadas en la sociedad norteamericana de la poca.
Relaciona conjuntos tnicos con atributos personales. Representaciones sociales que se expresan
como automatismos mentales. Una lista con diez grupos (alemanes, italianos, irlandeses, ingleses,
negros, judos, norteamericanos, chinos, japoneses, turcos) se cruza con una seleccin de ochenta
y cuatro adjetivos. Cien estudiantes responden la encuesta. Cada uno elige cinco cualidades que
considera pertinentes para cada grupo. Negro: supersticioso (84), perezoso (75), indolente (38),
ignorante (38), musical (26), llamativo (24), muy religioso (22), sucio (17), ingenuo (14),
descuidado (13), poco confiable (12). Alemn: espritu cientfico (78), trabajador (65),
flemtico (44), inteligente (32), metdico (31), extremadamente nacionalista (24), progresista
(16), eficaz (16), jovial (15), musical (13), tenaz (11), prctico (11).3

Otra investigacin mide disposicin a la intimidad de ciertos americanos con personas extraas.
Imgenes mentales que regulan la relacin con lo otro. Los entrevistados responden si aceptaran
a un negro o a un chino como miembro de su familia, como amigo ntimo, como vecino, como
ciudadano de su pas.

15.
La astucia pedaggica del teatro de Brecht pretende conmover conciencias fascinadas,
adormecidas, ausentes. La nocin de distanciamiento es su instalacin crtica. Distanciamiento
como extraeza y lejana con lo familiar, habitual, invisible. La pedagoga brechtiana quiere
desinstalar la apariencia fija y estable de las relaciones humanas, sacudir vinculaciones
naturalizadas. Al comienzo de La excepcin y la regla, los actores dirigen al pblico esta
advertencia: ...Debajo de lo cotidiano, descubran lo inexplicable. Detrs de la regla

3
Daniel Katz, Kenneth W Braly, Racial stereotypes of 100 college students, Journal of Abnormal and
Social Psychology, 28. 1933. Citado en Amossy y Herschberg Pierrot (1997).
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consagrada disciernan lo absurdo. Desconfen de los gestos menores, de los actos triviales, de
todo lo que parece simple y sencillo. No acepten como cosa natural una costumbre recibida.
Pregunten por su necesidad. Les pedimos expresamente: No acepten lo habitual como cosa
natural. En una poca en la que impera la confusin, en que se derrama la sangre, en que se
ordena el desorden, en que la arbitrariedad adquiere fuerza de ley, en que la humanidad se
deshumaniza... No digan nunca: Es natural! Ninguna forma de relacin social debe pasar por
natural. Nada debe parecer imposible de cambiar.4

16.
Otra pancarta de Anaconda duerme en clase dice: Los hombres (del relato de H. Q.) preparan
sueros. No quieren matarlas. Cazarlas, nada ms! Encerrarlas, darles de comer y extraerles
cada veinte das el veneno. Quieren vida ms dulce?.

17.
Francisco Perea5 relata una historia ubicada en las vsperas del nazismo que sola relatar Jess
Ibez. Un alemn de origen judo visita a un amigo alemn de origen ario para contarle que
decidi abandonar Alemania. El amigo, sorprendido, explica que nadie persigue a los judos,
incluso opina que se trata de una exageracin paranoica. El judo le cuenta: Hice una encuesta
entre la poblacin. Pregunt si les pareca correcto la eliminacin de judos y farmacuticos.
En ese momento el amigo interrumpe: Por qu los farmacuticos?. A lo que el judo
responde: Justamente eso preguntaron los consultados. Es la confirmacin de que debo irme.

La encuesta como instalacin? No importa el resultado estadstico de las respuestas obtenidas.

Interesa la pregunta como desencadenante. La posicin excntrica de los farmacuticos. Un
disparo que acierta.

18.
Macedonio Fernndez, en un texto en el que divaga sobre ventajas de la uniformidad, elogia el
esfuerzo de la humanidad de unificar procedimientos legales, medidas de peso y longitud, seales
de trnsito, leyes de matrimonio, la hora oficial. Se declara, tambin, a favor de la reduccin de
nuestro idioma. En el extremo del argumento, recomienda: Eliminar cosas con muchas
palabras y cosas sin ninguna. Descuenta para esta tarea los aportes de la universidad.

19.
Por qu el profesor de La leccin de Ionesco mata a la alumna con una cuchillada espectacular
en el final de la obra? La jovencita de dieciocho no quiere aprender? Es desobediente, distrada,
traviesa, mala alumna? O las cosas ocurren as porque, como advierte la sirvienta, la
aritmtica lleva a la filologa y la filologa al crimen? Los profesores ms viejos se vuelven,
todos, asesinos? La chica desea preparar en tres semanas su examen para el doctorado total.
Pars es la capital de Francia, el ao se divide en cuatro estaciones, uno y uno son dos. La joven
slo sabe sumar, no entiende el sentido de las restas. El profesor explica que en el mundo no
podemos estar seguros de nada. Advierte, tambin, que no se trata de adivinar sino de razonar. De
pronto, la alumna siente dolor de muelas. La inoportuna molestia obstaculiza la precisa
transmisin de lo inefable. De a poco la muchacha, al comienzo vivaz, inteligente, dinmica,
activa, se transforma. Est fatigada, siente somnolencia, abatimiento nervioso, la lengua se le
hace pastosa, presenta dificultad de memoria, manifiesta parlisis pensante, una afasia incipiente.
Al cabo, su cuerpo pasivo, blando, inerte, inanimado, insensible, sin reflejos, es vctima de un
horror inesperado. Con ella, las asesinadas son cuarenta. Tantos atades llamarn la atencin!
Qu va a suceder ahora? Nada. La gente est habituada, no pregunta. Al rato, una nueva alumna
llama a la puerta.

20.

4
Entre nosotros, Len Rozitchner (1990) piensa la crtica como el deseo de inventar una distancia en la
sin distancia.
5
Perea, Francisco (1995). Jess Ibnez; de la significacin al sentido. Revista Archipilago N 23.
Barcelona.
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El hombre de la Vaca nace en la Provincia de Buenos Aires en 1904. Omar Viole es poeta,
narrador, dramaturgo, ensayista. Realiza instalaciones mediticas. Expone panfletos, arengas,
manifiestos, casi siempre acompaado por una vaca.

Una de sus acciones se llama tarjeta de presentacin. Administra a una vaca un laxante mientras
se pasea por el Congreso de la Nacin, el Jockey Club, la Academia Argentina de Letras. Se
produce, en el ejemplar, una instantnea evacuacin intestinal.

Estas intervenciones urbanas, junto con su carcter de luchador de catch (pretende demostrar
que el cerebro no est reido con el msculo), provoca que algunos califiquen su rebelda de
intil, su literatura de bufonesca, su postura esttica de acto despolitizador.

Viole, que se grada de veterinario en 1932, siendo estudiante instala frente a la Casa de Trejo,
como se suele llamar al edificio histrico sede del Rectorado de la Universidad Nacional de
Crdoba, la primera universidad al aire libre y sin techo que entrega ttulos de Doctor en
Dignidad o Doctor en Depravatius Causas.6

21.
El profesor se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes
de leer. Extrae de una bolsa una enorme barra de hielo que ubica sobre el escritorio junto a los
otros objetos. Los primeros en advertir la situacin se sobresaltan: murmullos, risas, sorpresa.
Preferira un aula fresca? El conocimiento es una carga congelada? Quiere significar que el
trabajo intelectual es ocioso, efmero, disolvente? Se derrite por la alumna de la primera fila?
Un homenaje al hombre de la barra de hielo de Titanes en el ring? Seala que debemos
aprovechar cada instante? El tiempo fluye hasta evaporarse como nuestras vidas?

Comienza la clase. Cada tanto mira en direccin del escritorio. Su voz se interrumpe. El agua
est por llegar a sus libros. Amenaza con invadir sus papeles. Ya casi moja sus lentes. Alguna
pregunta?

22.
Francis Als es un artista belga radicado en Mxico. Algunas de sus instalaciones narran trabajos
intiles. Se filma en la calle empujando un bloque de hielo hasta que se derrite por completo. En
la II Bienal de Lima 2002, realiza un desplazamiento innecesario. En la periferia de la capital
peruana, con quinientos voluntarios forma una larga hilera de trabajadores para trasladar, con la
ayuda de palas, una montaa de arena de cuatro metros de dimetro a una distancia apenas de
diez centmetros. Un desplazamiento mnimo. Una actividad forzada, gratuita, improductiva. Una
accin que parodia el ideal moderno de eficacia.

23.
Una pancarta de Anaconda dice: Estudiar es trasladar una duda.

24.
En su novela 1984, George Orwell presenta un apndice que titula Los principios de neolengua.
Un discurso para gobernar sentimientos. Instrumento de la cosmovisin nica. Hbito mental
perfecto.

La neolengua es un cdigo que neutraliza divergencias. Si el pensamiento se trama con vocablos

disponibles, todo lo que carece de palabras se vuelve impensable. Escribe Orwell: Por ejemplo:
la palabra libre an exista en neolengua, pero slo se poda utilizar en afirmaciones como
este perro est libre de piojos, o este prado est libre de malas hierbas. No se poda usar en
su viejo sentido de politicamente libre o intelectualmente libre, ya que la libertad poltica o
intelectual ahora no existan como conceptos y por lo tanto necesariamente no tenan nombre.
6
La excentricidad de la obra de Omar Viole se trama en una atmsfera atravesada, tambin, por
acciones de Oliverio Girondo, ideas de Macedonio Fernndez o invenciones de Xul Solar. La
intervencin frente a la Casa de Trejo se encuentra mencionada en un artculo de Oscar Taffetani que
aparece en Memoria Urbana. Nuevo Siglo, On line. Buenos Aires, domingo 6 de julio de 2003.
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La neolengua suprime palabras insurgentes, restringe el lxico a un nmero de trminos

mnimos, indispensables. Orwell describe reglas absurdas para disminuir el vocabulario. Cada
reduccin era una ganancia, ya que cuanto menor era el rea para escoger, ms pequea era
la tentacin de pensar. Son extirpadas ambigedades. Excluidas palabras que admitan ms de
un significado. Cada proposicin es exacta. Frmulas, frases cortas, inequvocas. Nada sugiere ni
evoca lo imprevisto en la mente de los hablantes.7

25.
La clase cincuenta y cuatro. La clase, espacio de sobredeterminacin poltica, proceso
disciplinador. La clase, exposicin de informacin, conocimientos. La clase, conexin annima,
efmera, a veces sin lazo. La clase, exhibicin de habilidad, destrezas, erudicin. Prohibido
hablar en clase. Tener clase, muestra de cultura, categora, calidad social. La clase dirigente, los
que tutelan la vida institucional. La clase magistral, ocasin de los egocntricos. Prohibido fumar
en clase. La clase pblica, instalacin callejera de protesta, denuncia, solidaridad, resistencia. La
clase, coleccin de frmulas para el examen. La clase, espacio de produccin de saber. La clase,
ertica sublimada. La lucha de clases, motor de la historia. Prohibido comer y beber en clase.
Ninguna clase de dudas. La clase pasiva, profesores mayores de sesenta y cinco. La clase,
cotizacin simblica: dime cunto te pagan, te dir cunto vale tu palabra. La clase de ropa del
profesor, tatuaje econmico. Prohibido asistir a clase en traje de bao. La clase de persona que
cada uno es. Odio de clase, emocin enraizada en los cuerpos sociales.

26.
La clase del odio es el ttulo que Anaconda pone al fragmento que distribuye de la novela de
Orwell:

OBrien pasa los Dos Minutos de Odio sentado en la misma fila que Winston. Una mujer baja,
de cabello claro, se ubica entre ellos. La joven morena se sienta detrs de Winston. Un
espantoso sonido viene desde la pantalla. El ruido hace doler los dientes, pone los pelos de
punta, eriza la piel. Comienza el Odio. El pblico silba cuando aparece Emmanuel Goldstein.
La mujer de pelo claro grita. Goldstein es el Enemigo. Tiene rostro de oveja, voz de lobo.
Pronuncia un discurso envenenado, exagerado, perverso. Hasta un nio se da cuenta de que
miente. Insulta al Gran Hermano. Exige libertad de palabra, libertad de prensa, libertad de
reunin, libertad de pensamiento. Mientras habla, desfila por detrs un ejrcito de asesinos. El
ritmo de las botas acompaa su voz hiriente. Los espectadores no contienen la ira ante esa
visin del horror. Basta ver a Goldstein para sentir desprecio, aversin, resentimiento. Al
minuto, el Odio llega al frenes. Todos saltan, allan enfurecidos. La mujer de pelo claro se
pone roja. OBrien estalla indignado. La joven morena sentada detrs de Winston grita:
Cerdo! Cerdo!, mientras arroja un diccionario contra la nariz de Goldstein. Winston se
siente como los dems. Un xtasis de miedo y venganza, un deseo de matar, torturar, de
aplastar rostros con un martillo, recorre a todos los presentes como una corriente elctrica,
convirtiendo a cada uno, incluso contra su voluntad, en un loco gesticulador y vociferante.
Pero la rabia es una emocin que puede cambiar de objeto. As, por un momento, el odio de
Winston no se dirige contra Goldstein, sino contra el Gran Hermano, contra el Partido, contra
la Polica del Pensamiento. Su corazn se pone de parte del solitario hereje de la pantalla.
Pero al instante, vuelve con la mayora. Otra vez siente que Goldstein es un brujo siniestro
capaz de acabar con la civilizacin. Odia a Goldstein, Adora al Gran Hermano. Sin embargo,
esa vez Winston hace un esfuerzo. Desva su odio en direccin de la joven morena. Pasan por
su cabeza rfagas alucinadas. Le dara latigazos hasta matarla. La atara desnuda. La

7
No es la nica vez que Orwell advierte la relacin entre lenguaje y control social. En un ensayo que se
llama Politics and the English language anticipa que los cdigos de Estado contaminarn la vida
cotidiana. Intuye que, de a poco, se impondr el lenguaje instrumental de los funcionarios policiales
(afirmativo, negativo, un individuo de sexo masculino), de los empleados administrativos (el horario de
atencin es hasta las 16 horas), de las rutinas burocrticas (sin su nmero de identificacin no puedo
hacer nada). Citado por Ricardo Piglia en Prlogo a Ricardo Carreira (1996) Poemas. Editorial Atuel.
Bs. As.
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atravesara con flechas. La violara y, en el instante de mximo placer, le cortara la garganta.

En ese momento, se da cuenta de que la odia porque es morena, joven, bonita.

27.
Para cambiar la sociedad, Enrique Pichn Rivire coordina en 1958 la Experiencia Rosario. Una
accin para transformar interacciones. Para disolver fantasmas colectivos que impiden el cambio.
Se realiza en la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad de Rosario. Participan
profesores y estudiantes (de filosofa, psicologa, diplomacia, medicina, ingeniera, ciencias
econmicas), artistas, deportistas, otras personas de la ciudad.

Una experiencia interdisciplinaria, inspirada en tcnicas de laboratorio social de Kurt Lewin.

Una jornada que alterna reuniones plenarias con encuentros en pequeos conjuntos heterogneos
y homogneos (quince grupos reunidos al azar, cinco de medicina psicosomtica, tres de
psicologa, uno de boxeadores, uno de estadstica, uno de pintores y uno de corredores de
seguros).

Ideal de una comunicacin plural, creativa, solidaria. Aprendizaje como dramtica vincular.
Tensin entre vivencias entristecidas por el abandono de ideas conocidas y la temerosa
inseguridad provocada por ideas extraas. Grupalidad como teraputica. Convalescencia en un
proceso de cambio. Pasaje del sentido comn al espritu cientfico. Movilidad de estereotipos.
Ilusin de conductas plsticas, flexibles, abiertas. Accin microsocial curativa. Optimismo,
superador, del pensar colectivo.

28.
Amnista Internacional denuncia que el cinturn paralizador, un mecanismo que acta por
choque elctrico, viola derechos humanos. En los Estados Unidos se lo utiliza en centros
penitenciarios, durante juicios, traslados, para inmovilizar, si fuera necesario, a sujetos peligros.

El cinturn detona un golpe elctrico de cincuenta mil voltios. Esta corriente de alta tensin entra
en el cuerpo a travs de electrodos ubicados a la altura de los riones. Se lo puede activar desde
noventa metros de distancia. La descarga, que dura ocho minutos, causa una inmediata reaccin
paralizante acompaada de incontinencias. El prisionero siente dolor en cada msculo. Una vez
activado no se puede parar.

Segn el fabricante (Stun Tech Inc.) la efectividad del cinturn aumenta con el miedo. El botn
puede ser pulsado en cualquier momento. Adems de folletos explicativos, la empresa ofrece un
video que ilustra cmo operar esta nueva y exitosa herramienta de disuasin psicolgica.8

29.
Otra pancarta de Anaconda duerme en clase cuenta de una silla sujetadora de cuatro puntos: Se
atan al mismo tiempo muecas y tobillos del estudiante. Un medio para erradicar la antiptica
circunstancia de los que se levantan en plena clase dejando al profesor con la palabra en la
boca o con sus notas sin comenzar.

30.
La inventiva no tiene lmites. En clases tericas numerosas de la Facultad de Psicologa se idean
soluciones caseras para controlar la asistencia obligada. En una Ctedra, luego de probar
diferentes mtodos, se establece el siguiente procedimiento: Al comienzo de la clase se reparten
tres anotadores (se compran los ms econmicos). Se distribuyen en sitios estratgicos, distantes
entre s. Los cuadernillos circulan de mano en mano mientras se expone el tema del da. Esa
presencia callada que recorre el aula compite sin violencia con las palabras del catedrtico.
Conviene anunciar que cada firma ser examinada por un experto para evitar fraudes. Algunos
que se anotan enseguida se retiran sigilosos. Saben hacerse invisibles. Los temerosos escapan
cuando el profesor apunta algo en el pizarrn. Los accidentes son inevitables. Puede suceder que

8
A propsito de la disuasin: el cinturn paralizador sera innecesario si palabras como fuga, huida,
escape, hubieran sido extirpadas a tiempo del universo representacional de los reclusos.
 9

una alumna cautivada por la clase se olvide de firmar y se la de por ausente, circunstancia que
advierte cuando le anuncian que se qued libre por faltas. Aunque el efecto contrario es ms
frecuente. Alumnos cumplidores, se distraen o desatienden al profesor, concentrados en rastrear
por dnde andan las libretas. Me contaron un extrao episodio: llegan a la vez hasta una alumna
los tres anotadores. Segn el relato, tras firmar se queda dormida. La despierta el barullo
nervioso que invade el aula. Pronto distribuye las libretas a sus costados; entonces, retorna la
calma.

Los anotadores son designados con diferentes nombres: A no dadores. Anonadadores. Ah!, no
nada, Dolores!

31.
El profesor ordena papeles, libros, lentes de leer. Traza, en un costado del escritorio, un crculo
de tiza. Por fuera del redondel escribe: Mircoles 23 de octubre del 2003, clase N. 8. Deja la
tiza en el pizarrn. Con pasos que se hacen notar se mete dentro del crculo. Comienza la clase.
De a poco, da a entender que slo puede moverse en la estrechez de ese espacio dibujado sobre
las baldosas. Los primeros en advertir la situacin se sobresaltan: murmullos, risas, sorpresa.
Un mensaje de que cada uno habita en un dominio miserable? El crculo de tiza vuelve visible
al profesor como objeto de la cultura universitaria? Construy una defensa para protegerse de la
contaminacin de ideas que lo invaden? Recomienda no dar pasos innecesarios? Una
explicacin de lo que es un crculo vicioso? Indica que vivimos rodeados de una frontera
invisible?

Su voz se escucha ms comprimida que otras veces. Alguna pregunta?

32.
En 1962, el argentino Alberto Greco realiza la Primera Muestra de Arte Vivo. Se trata de un
conjunto de acciones en las que enmarca transentes que andan en la calle con un crculo de tiza
que luego firma. Estas intervenciones comienzan en Pars, se trasladan luego a Roma, Buenos
Aires, Nueva York, Madrid. Encierra dentro de un espacio fugaz a personajes de la ciudad en
escenas cotidianas: una seora que espera el colectivo, un polica mientras llena una multa de
trnsito, un perro haciendo sus necesidades junto a un rbol. Se lee en un manifiesto escrito a las
11.30 del 24 de julio de 1962: El arte vivo es la aventura de lo real. El artista ensear a ver
no con el cuadro sino con el dedo. El arte vivo busca el objeto, pero lo deja en su lugar, no lo
transforma, no lo mejora, no lo lleva a una galera de arte. Quiere terminar con la
premeditacin que significa galera y muestra. Debemos meternos en contacto directo con los
elementos vivos de nuestra realidad. Movimiento, tiempo, gente, conversaciones, olores,
rumores, lugares y situaciones.

33.
Anaconda duerme en clase reparte un texto breve el da de inscripcin a las materias: Moldes
de la memoria. El santo y sea es: qu te van a tomar!.

34.
Conducta en los velorios de Julio Cortzar (1962) narra una simulacin ejemplificadora. La
accin moral de un comando emocional. La ocupacin de un velorio ajeno como reivindicacin
pasional. Una instalacin que desnuda la hipocresa de parientes que fingen tristezas o slo
cumplen con las apariencias.

La intervencin se pone en marcha, cuando el estudio previo, concluye que el duelo no es sincero.
El plan se cumple con precisin: llegada al lugar, ocupacin de puntos estratgicos, actuaciones
de llanto escalonadas, sufrimiento contante, relevos dosificados, discursos de despedida.

Una organizacin invisible avanza con estricto orden sin dar la impresin de algo preparado. Al
principio, los parientes directos intentan demostrar que el muerto les pertenece, que nadie ms
que ellos tienen derecho de llorar as en esa casa. Pero, de a poco, los extraos conquistan las
posiciones de mayor afliccin, hasta aduearse de ese dolor.
 10

35.
El profesor se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes
de leer. Extrae de una bolsa dos latas de aceite para autos de cuatro litros vacas. Les hizo
colocar una manija invertida, de manera de poder ajustar sus pies cuando calza sus zapatos
arriba de cada recipiente. Los primeros en advertir la situacin se sobresaltan: murmullos, risas,
sorpresa. Se siente por encima de todos? Un acto solidario con los de poca estatura? Anda en
zancos para divertirnos? Una metfora de los equilibrios cotidianos que se necesitan para poder
mantenerse en ese lugar?

Comienza la clase. Su voz se escucha ms insegura que otras veces. Camina con dificultad,
torpeza, incomodidad. Tras cada paso se escucha un ruido de casco contra el piso de baldosas del
aula. Casi se cae. Alguna pregunta?

36.
El manifiesto del Grupo de Investigacin de Arte Visual de 1963 lleva, entre otras cuatro firmas,
la del argentino Julio Le Parc. Es una declaracin de inquietud, desconcierto, fatiga, hasto.
Denuncia la idea de un arte para iniciados, los artistas considerados como profetas, el mito de la
creacin. Advierte que ocurre lo mismo, ahora, con los grupos considerados como
superindividuos. Revaloriza al espectador. Propone interesarlo en una accin que despierte
sus cualidades positivas en un clima de comunicacin y de interaccin. Imagina la conexin
entre espectadores. Conciencias que participan, tocan, rompen, transforman. Pretende sacar al
espectador de su dependencia aptica que le hace aceptar de una manera pasiva, no solamente
eso que se le impone como arte, sino todo un sistema de vida.

37.
La noche de los bastones largos: un mes despus del golpe de Ongana, 29 de julio de 1966, las
universidades nacionales son intervenidas, ocupadas, clausuradas. Anulan la libertad acadmica y
el autogobierno universitario. Miles de profesores renuncian a sus ctedras.

38.
Un conjunto de artistas realiza en 1966 la Bienal Paralela de Crdoba como respuesta a la III
Bienal Americana de Arte. El ltimo da anuncian una experiencia que se llama: En el mundo
hay salida para todos. El pblico espera. El espacio est vaco. Artistas y estudiantes se
retiran. Tapian la entrada. Clavan la puerta. No hay ms aberturas. Encerrados, prisioneros, sin
posibilidad de escape. Son obligados a estar all. Se generan tensiones. La atmsfera es violenta.
Una hora despus, artistas y estudiantes vuelven al lugar. Cantan consignas a favor de la
universidad. Recuerdan al estudiante Santiago Pampilln. Asesinado por la represin policial el 7
de septiembre de 1966. Cuarenta das despus de la intervencin de las universidades.

39.
En un texto sobre vanguardia y comunicacin de masas que se llama Despus del pop:
nosotros desmaterializamos, Oscar Masotta expone, en 1967, un artificio planeado. La
construccin de una experiencia (El Helicptero ) para hablar no a los ojos sino al
entendimiento.9

Son las dos de la tarde del domingo 16 de julio. Ochenta personas esperan en el hall del Instituto
Di Tella, mientras las acomodadoras dan instrucciones. La concurrencia se divide en dos. Cada
participante se acomoda en un micro segn el nmero par o impar que figura en su entrada.

Los horarios se cumplen con rigor (14.30 suben a los coches ubicados en la puerta, 14.40 parten
los pares; 14.45, los impares). Los vehculos tienen diferentes destinos. Unos se dirigen a un
teatro (Theatrn) situado en el subsuelo de una galera ubicada en Santa Fe y Pueyrredn. Los

9
Con el trmino desmaterializacin, Masotta se refiere a un acto que se desprende del objeto fsico como
soporte material del mensaje artstico. Piensa que, as, la esttica deviene accin, concepto, crtica.
 11

otros a la estacin Anchorena del ferrocarril, en ese momento abandonada, que est a la altura de
Martnez.

Durante el viaje, las acomodadoras insisten en el estricto respeto de los tiempos. Los primeros
bajan en la puerta de la sala, para volver a partir a las 15.25 con destino a la estacin de la zona
norte.

En el teatro todo es confuso, desordenado, simultneo, yuxtapuesto. El pblico ingresa en la sala

oscura, suena una batera, sobre una pared se proyecta un film en el que una figura vendada se
contorsiona y se agita con violencia para liberarse de las ataduras, una actriz en vivo repite
superpuesta en la improvisada pantalla contorsiones semejantes a las del personaje de la pelcula.
Mientras tanto, los que viajan directamente a la estacin, una vez en el lugar, deben esperar el
arribo del helicptero a las 16 horas (que volar cinco minutos sobre ellos) y la llegada, posterior,
del otro grupo.

La actividad sigue un preciso diseo de horarios. Las cuarenta personas del teatro, luego
conducidas a la estacin, llegan tarde. Est previsto que no puedan ver el helicptero. Explica
Masotta: Pero esta llegada tarde est planeada, lo que daba a la secuencia de
acontecimientos su carcter de excepcional; en la vida cotidiana se llega tarde contra la
propia voluntad o por accidente. Aqu, al revs, la llegada tarde era una necesidad de la
estructura planeada.

Son engaados: se los hace apurar para nada. Un artificio de distraccin, tardanza, emboscada,
deja ver un boquete de tiempo. Hendidura de un acontecimiento siempre en fuga. Explica
Masotta: El Helicptero, por su parte, tambin responda a un fin estratgico: robarle a la
mitad de la audiencia la visin directa del helicptero para hacrsela recuperar nicamente
por el relato oral de quienes lo haban visto.

Al final, todos se renen. Unos estuvieron en el sitio en el que otros no estuvieron. Asisten a la
narracin oral de una ausencia: cada uno cuenta a otro lo que no pudo ver para que un
semejante, a su turno, le narre lo que no pudo presenciar. Masotta explica as esa circunstancia:
construir, por la reciprocidad de los relatos, la historia del grupo, es decir, su memoria
unitaria, y en consecuencia al grupo mismo, como unidad social.

Contar a otro algo que no pudo ver. La unidad como contrato de miradas. Explica Masotta: El
Helicptero inverta la idea de simultaneidad como desorden: al proponer dos situaciones
simultneas en el tiempo pero aisladas y separadas en el espacio, mostraba la simultaneidad
como constituyendo la base de la comunicacin y del lenguaje. La imagen de dos o ms
acontecimientos producindose al mismo tiempo slo arrastra una esttica del desorden y del
bombardeo si esos acontecimientos son producidos en un mismo recinto.

La accin de Masotta dice sobre el poder productor de estructuras, invisibles en la vida cotidiana,
reveladas, ahora, por la instalacin (horarios, simultaneidad, distancias, llegada tarde buscada).
Sugiere que nunca se tiene relacin directa con la experiencia. La situacin total (si algo as
existiera) es una ficcin hecha de relatos innumerables. Habitamos narraciones de circunstancias
en las que no estuvimos, en las que nunca estaremos, incluso habitamos el relato de
circunstancias en las que s estuvimos. Puedo decir que estuve en un sitio cuando mi estada se
vuelve relato requerido por otro.

40.
Del manifiesto de Anaconda duerme en clase: Experiencia no es traduccin directa de una
percepcin original. La cosa recin vivida se nos presenta ya narrada. El discurso de la
experiencia se enhebra entre algo dicho y algo que se dice. Pero ese relato que es la experiencia
de cada cual, siendo algo ya dicho no es simple redundancia de lo ya hablado. Pensar no es slo
reflejar un hablado que sobra (sobre hablado). Pensar es, tambin, hacer hablar a lo que sobra.
Lo que sobra no es, as, lo que est de ms, sino ese ms decir que nos vuelve habitantes de una
experiencia.
 12

41.
El profesor distribuye adhesivos en todas partes (en apuntes que vende el Centro de Estudiantes,
en la cartelera, en paneles colgados en pasillos, en espejos de los baos, en asientos del aula,
junto a los avisos de prohibido fumar, en bares de la zona, sobre las espaldas de algunos
voluntarios). El anuncio indica el nombre de la materia, la frase: Las preguntas del
parcial!!, un nmero de telfono. Los que llaman se encuentran con esta grabacin: Usted se
ha comunicado con el contestador automtico de nuestra materia. Si quiere conocer las
preguntas del parcial, marque 1; si quiere conocer las respuestas marque 2; si necesita hacer
otra consulta, hgalo en clase. Si marca 1: Las preguntas son: un parcial es una oportunidad
de aprendizaje? La lectura es una experiencia de soledad habitada por pensamientos de
otros? A veces, acuden a esa cita ideas, recuerdos, datos, saberes? Preparar un parcial es
llamar a esa posibilidad? No se moleste en marcar la opcin 2, no pudimos grabar ninguna
respuesta. Gracias .

42.
Roberto Jacoby a mediados de los sesenta realiza una obra en la que interviene un contestador.
Reparte en baos, bares, colectivos, estaciones, cartelitos con una foto suya, otra de su novia, y
un nmero de telfono (que pertenece al Instituto Di Tella). Como todava no se conocen los
actuales contestadores automticos, junto con un amigo fsico, disea un mecanismo con un
grabador que hace funcionar una cinta cada vez que suena el telfono. La grabacin dice: Usted
ha visto un cartel con las fotos de un hombre, una mujer, y un telfono. Al llamar, ahora, ha
desencadenado un circuito de comunicacin. Este contacto no informa nada ms que esto.
Luego de treinta segundos, usted volver a quedarse solo, consigo mismo.

43.
Otro fragmento del manifiesto de Anaconda duerme en clase: La burocratizacin de la
enseanza no slo se realiza como implantacin de una cultura del trmite (inscripciones,
control de asistencia, cronograma acadmico, fechas a cumplir, papeles que presentar).
Burocratizacin como poder de las sentencias. Pasaje del lenguaje a un cdigo, de
pensamientos dispersantes a frmulas que renen. Burocratizacin como poder que gobierna
sobre lo uniforme. La uniformidad como poltica de eliminacin masiva.

44.
La familia obrera es una obra que Oscar Bony presenta en la muestra Experiencias Visuales 68
del Instituto Di Tella. La instalacin se compone con Luis Ricardo Rodrguez, matricero,
residente en Valentn Alsina, su mujer Elena Quiroga y su hijo Mximo, sentados sobre un
pedestal. Se escuchan sonidos cotidianos del hogar grabados por el artista. En medio de la sala,
comen, fuman, leen, conversan, el chico hace los deberes. Exposicin de un grupo humano.
Algunos, escandalizados, tratan de convencerlos de que abandonen el instituto. Se lee sobre la
plataforma: Luis Ricardo Rodrguez, matricero de profesin, percibe el doble de lo que gana
en su oficio, por permanecer en exhibicin con su mujer y su hijo durante la muestra.

45.
Retrato de Freud es una pintura sobre chapa que Alfredo Rodrguez Arias presenta en 1968 en
Buenos Aires. La imagen es gigante. Encarga la obra a una persona que pinta carteles que
anuncian pelculas.

46.
El seminario El acto psicoanaltico se interrumpe en mayo de 1968. Lacan adhiere a la huelga
del Sindicato de Enseanza Superior. Opina que la rebelin de los estudiantes franceses interroga
la relacin entre deseo y saber. Sugiere consultar La ciencia y la verdad, un texto que firma en
diciembre de 1965.

En una reunin de su escuela, el 14 de mayo, alguien pregunta a uno de los lderes de la revuelta:
Esperan algo de los psicoanalistas?, a lo que el otro responde: Que nos ayuden a tirar
 13

piedras!!!. Lacan piensa que se trata, tambin, de lanzar el objeto (a). Objeto que nunca se
alcanza, que impide concluir, que nos hace hablar.

Alguien informa que en Nanterre, lugar de inicio de la agitacin, los estudiantes abrazan ideas de
Reich sobre las relaciones entre los sexos. Lacan lamenta que esas ilusiones energticas, a veces,
se confundan con el psicoanlisis. 10

Diecinueve meses despus, ochocientas personas asisten para escuchar a Lacan en el anfiteatro
del centro experimental universitario de Vincennes. Algunos estudiantes interrumpen. Hay
intervenciones agresivas. El hombre no se resuelve en una ecuacin. El psicoanalista es un
polica. El analizante se ocupa slo de s mismo. Curas modernos! El psicoanlisis es
revolucionario? Mientras nosotros estamos aqu, fueron detenidos 150 compaeros de Bellas
Artes. Sus juegos de palabras no dicen nada. Abajo la universidad burguesa!

A Lacan le cuesta explicarse. Lleva aos tratando de expresar lo que un psicoanalista tiene para
decir. El psicoanlisis no se transmite como cualquier otro saber. Gobernar, educar, analizar:
profesiones imposibles? La subversin psicoanaltica sita aquello contra lo que ustedes de
rebelan. El discurso del Amo, de la Universidad, de la Histrica, del Analista. Lgicas de la
incompletud. La verdad se dice a medias. La castracin no es chiste. No hay nada que sea
todo. Afsicos? Esclavos del rgimen que combaten. El programa revolucionario aspira a un
Amo. Ese objeto sin el cual no hay angustia es el objeto (a).

47.
El asalto a la conferencia de Jorge Romero Brest se realiza en Rosario el 12 de julio de 1968.
Mientras el pblico sigue la charla, diez artistas interrumpen la exposicin: Aqu estamos,
Jorge Romero Brest! (a coro). Tienen tareas asignadas. Uno saca al disertante de escena,
algunos se ubican frente al pblico, alguien se prepara para cortar la luz, otro lee la proclama,
por momentos recitan a coro. Comienza uno de los artistas: Seoras y seores, les
comunicamos que esto es un asalto a la conferencia de Romero Brest, y que en el lugar de l,
vamos a hablar nosotros, aunque por muy poco tiempo, porque consideramos que las palabras
no constituyen un testimonio perdurable y pueden ser fcilmente tergiversadas, en cambio lo
que queremos que recuerden es el acto en s, esta pequea violencia que hemos perpetrado al
imponerles a Uds. nuestra presencia. Y estamos aqu porque Uds. han venido a escuchar
hablar de arte de vanguardia y de esttica, y el arte de vanguardia y la esttica es lo que
nosotros hacemos. Estamos aqu porque Uds. evitan encontrarse directamente con nuestras
obras de arte, como si tuvieran miedo de que trastornen vuestras vidas, y sin embargo vienen
aqu a que se les hable de ellas, a consumir el residuo amansado y digerible. Estamos aqu,
adems, porque la institucin que de por s es Romero Brest, ms la institucin de la
conferencia dentro de las paredes de esta institucin, ms Uds. conjugados, representan
perfectamente el mecanismo de la burguesa, que absorbe, tergiversa y aborta toda obra de
creacin. Para oponerse a ello, para demostrar nuestra actitud de independencia y libertad
frente a ese mecanismo que pretende transformar el arte en ovejitas de sacrificio, es que aqu
les ofrecemos a Uds. y a Vuestras Conciencias, este acto, este simulacro de atentado, como una
Obra de Arte Colectiva, y tambin los principios de una nueva esttica. (Corte de luz; en la
oscuridad, siguen a coro). Creemos que el arte no es una actividad pacfica ni de decoracin de
la vida burguesa de nadie. Creemos que el arte significa un compromiso activo con la realidad,
activo porque aspira a transformar esta sociedad de clases en una mejor. Por lo tanto, debe
inquietar, constantemente, las estructuras de la cultura oficial. En consecuencia declaramos
que la vida del Che Guevara y la accin de los estudiantes franceses son obras de arte
mayores que la mayora de las paparruchadas colgadas en los miles de museos del mundo.
Aspiramos a transformar cada pedazo de la realidad en un objeto artstico que se vuelva sobre
la conciencia del mundo revelando las contradicciones ntimas de esta sociedad de clases.
10
Nicols Casullo (1998) recuerda que la rebelin se inicia en la Universidad de Nanterre. Reclamos de
los estudiantes exigieron que no se dividiesen por sexos los edificios dormitorios de las facultades, y
cuestionaron el autoritarismo y la vacuidad pedaggica. Fue en Nanterre donde surgi el Movimiento
22 de Marzo, protagonista central de la historia, a partir de una asamblea que se realiz ese da y en la
cual los alumnos exigieron la liberacin de algunos compaeros detenidos por trifulcas anteriores.
 14

Mueran todas las instituciones, viva el arte de la Revolucin!!. Terminan, abandonan la sala.
Vuelve la luz.

Al retomar, Romero Brest, casi sin inmutarse, dice con calma: Yo vine a hablar de la
vanguardia. Bueno, esto es la vanguardia. 11

48.
El profesor se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes
de leer. Seis cmplices se distribuyen en distintos lugares del aula sin llamar la atencin.
Comienza la clase como siempre. Al rato, los secuaces hacen la primera interrupcin. Se ponen
de pie. Las intervenciones son breves. Hablan todos al mismo tiempo. Las voces se superponen.
Los datos se mezclan. Dicen algo audible e inescuchable a la vez. Cuando terminan, se sientan en
silencio, como si no hubiera pasado nada. Al rato repiten la accin. Irrumpen cuatro veces en
total. Cada uno repite lo suyo: Mientras nosotros estamos aqu, en el mundo, 25000 personas
mueren de hambre cada da. Mientras nosotros estamos aqu, 19 millones de argentinos
estn bajo la lnea de pobreza. Mientras nosotros estamos aqu, en el mundo, 2400 millones
de seres humanos no tienen acceso a sistemas sanitarios bsicos. Mientras nosotros estamos
aqu, en nuestro pas, el 15% de jvenes entre 15 y 24 aos no estudia ni trabaja. Mientras
nosotros estamos aqu, en el mundo, 325 millones de nios no estn escolarizados. Nuestro
pas produce 3 pobres por hora.

Tras cada interferencia, el profesor retoma lo que estaba diciendo. Alguna pregunta?

49.
Tucumn Arde es una muestra colectiva que denuncia, en 1968, el hambre, la pobreza, la
desocupacin, de una provincia argentina. Una obra de arte de vanguardia que toma, ocupa,
contamina, el edificio de la central obrera de Rosario.12

Objeta la complicidad estetizante de las instituciones oficiales con un sistema social injusto,
violento, criminal. El mito individualista de la inspiracin, del genio, del talento personal. La obra
como belleza complaciente. La pasividad como goce de un espectador complacido.

Tucumn Arde piensa la accin esttica como potencia poltica transformadora. La creacin
como produccin colectiva. El pensamiento como mquina que conjuga artistas, intelectuales,
tcnicos, trabajadores. Subversin de saberes que se unen para violentar lo instituido, estallar lo
acallado, liberar las conciencias. Una denuncia que sobreinforma. La redundancia, la saturacin,
la proliferacin de hechos como combate esttico, terico, poltico, contra los medios de
comunicacin manipulados por las clases dominantes. Contra las mentiras sobre recuperacin
econmica de la provincia. Contra los deshechos que se ocultan tras el cierre de los ingenios
azucareros, la destruccin sindical, la represin violenta a trabajadores.

La obra tiene diferentes momentos. Estudio, recopilacin de material documental sobre la

realidad tucumana, viajes de reconocimiento, contacto con artistas, intelectuales, trabajadores de
la provincia. Encuestas, entrevistas, reportajes, fotografas, grabaciones, filmaciones.

La muestra es el trabajo de un colectivo de investigacin. Una envoltura poltico existencial que

incluye una campaa publicitaria; pintadas callejeras; volanteadas en la ciudad; diseo de
afiches; publicacin de documentos bibliogrficos; cuadros estadsticos sobre mortalidad infantil,
desnutricin, desempleo; carteles al estilo poltico urgido, instantneo, descuidado; proyeccin de
diapositivas y documentales; bandas sonoras con voces de pobladores; datos presentados en
diferentes soportes plsticos; paneles fotogrficos; cartas escritas por padres a maestras
tucumanas; intervenciones grficas sobre recortes periodsticos; itinerarios activos del espectador
11
Al da siguiente, el grupo devuelve a Romero Brest los fondos que el Instituto Di Tella haba destinado
para auspiciar un ciclo organizado ese ao.
12
Se inaugura el 3 de noviembre de 1968 en el local de la CGT de los Argentinos regional Rosario. Y se
prolonga durante quince das, una semana ms de lo programado. Trasladada, luego, a la sede de
Buenos Aires es clausurada enseguida.
 15

entre cajas de alimentos para la provincia; sacudidas del espacio (cada treinta minutos se apagan
las luces para recordar la muerte de un nio tucumano).

Cierta atmsfera de Tucumn Arde se recrea en los edificios de nuestras facultades. A veces, el
espacio se satura. Algo que no tiene lugar trata de decirse. Todo se llena de carteles hechos a
mano. Restos de una idea sin los relmpagos de ese instante de peligro.

50.
Otro fragmento del manifiesto de Anaconda: El ideal del terico comprensible: A veces lo
comprensible coincide con lo previsible. Aquello que se ha escuchado cientos de veces. Con el
tiempo, la previsibilidad deviene banalidad. Banalidad, orgullo del lugar comn.

51.
Voces intelectuales se hacen or fuera de las universidades. Aparecen tres volmenes entre 1973 y
1977 de la revista Literal. Un colectivo que trama la intriga ensaystica entre literatura y
psicoanlisis. Jvenes ostensibles en el anonimato. La omisin del nombre propio en Literal hace
conexin con la revista Scilicet que Lacan dirige en Pars. La falta de nombre como incomodidad,
inquietud, equvoco.

Transcribo dos de los ocho puntos del afiche de presentacin que irrumpe en las paredes de la ciudad
de Buenos Aires el 27 de octubre de 1973: 2. Porque no basta escribir para saber qu significan
las palabras, el texto se define en una ambigedad que es condicin de su legitimidad: si todo
estuviese dicho en la superficie de cada palabra, no habra nada que leer en la relacin que hay
entre ellas. 3. Porque la literatura se hace con palabras de una historia, de una lengua
determinada, borra a su autor y se abre a una pluralidad indefinida. Cuando la literatura se
realiza, ya no es de nadie: pertenece a todos y a la tradicin.

52.
A la manera de un pasacalles, Anaconda duerme en clase coloca un pasaclases que dice:
Desterrados, del deseo intelectual.

53.
Un suave ruido de mquinas se escucha en las aulas. La actual sede de Hiplito Yrigoyen de la
Facultad de Psicologa era una fbrica de camisas. Perfecta Lew, la personalidad dominante
deca una publicidad de los aos sesenta. Una prenda de vestir para la parte superior del cuerpo,
ms o menos ceida al torso, abrochada por delante, que no haca falta planchar. Una tela cortada
segn moldes precisos. Sin arrugas, dobleces ni pliegues.

54.
La obra de Beckett instala una pedagoga del silencio. Un teatro que comunica nada.

Eduardo Pavlovsky presenta, entre nosotros, algo de ese vrtigo que se desencadena tras el imperio
perdido del yo. En su obra Voces (1989), relata en boca del personaje estados casi sin representacin.
Especies del vaco, acciones desaferradas de referencias. Dice el actor mientras realiza todos los
movimientos mencionados en las palabras: Mirando al frente. Tal vez de perfil. Ahora me miro la
mano. Giro la cabeza hacia la derecha, ahora hacia la izquierda, puedo mirar otra vez al frente.
Pausa. No. Tengo que hacer algo, golpeo el nudillo sobre la rodilla izquierda. Me levanto. Me
siento. Me rasco la nariz. Trato de que cada gesto tenga sentido, quiero decir que adquiera una
dimensin de espontaneidad. No quiero huecos. Miro hacia adelante, hacia atrs bruscamente.
Me satisface mirar un punto fijo. Me sostiene. Lustrada de zapatos en el pantaln. Necesito ms
actos. Un buen masaje en el cuello, rotacin de cabeza. Todo como si fuera normal. El tiempo se
detuvo. Un bostezo, otro bostezo, una pequea sonrisa, una peinadita, rascada de frente, golpecito
de taln en el piso. Silbada. Soplido. Voy al bao. No tengo ganas. Vuelvo. Me siento bien. Hay
que aprender a sentirse bien. Miro al techo. Cunto falta por Dios! Me lustro otra vez el zapato
derecho. Hago que pienso algo concreto que me preocupa. Hago gestos de descubrir algo. Pongo
cara de pcaro. Imagino que recuerdo una aventura amorosa. Imagino los lugares. Me distraigo
un rato. Vuelvo al vaco. No!! Cunto falta?.
 16

55.
El profesor se ubica de espaldas a la pizarra. Ordena papeles, libros, lentes de leer. Cuando
transcurre la mitad de la clase, un grupo forma una hilera frente al escritorio. Cada uno lleva en
su mano un curriculum. Al rato, llega una persona que exhibe un cartel en el que se lee: No hay
ms vacantes. Sin ningn comentario, en el ms estricto orden, los de la cola vuelven a su lugar.
Los primeros en advertir la situacin se sobresaltan: murmullos, risas, sorpresa. El profesor mira
en direccin del escritorio. Retoma lo que estaba diciendo. Alguna pregunta?

56.
Una pancarta del colectivo dice: Otro relato El regreso de Anaconda es de 1926. Anaconda,
que acaba de cumplir treinta aos, medita la reconquista del ro. Escribe Horacio Quiroga:
No haba en su vasto campo de caza, tigre o ciervo capaz de sobrellevar con aliento un
abrazo suyo.

57.
El Grupo Costuras Urbanas realiza en 1997 una intervencin callejera que se llama Privatizado:
cada uno lleva pegada en la espalda una de las once letras que forman la palabra p-r-i-v-a-t-i-z-
a-d-o. Vestidos de negro, resaltan las letras blancas. Un aviso visible, contundente, que denuncia
la venta de espacios pblicos.

Con esa idea, para intervenir sobre el imaginario de la discriminacin, doce estudiantes de terapia
ocupacional forman delante del edificio de Yrigoyen la palabra d-i-s-c-a-p-a-c-i-d-a-d. Alternan
la formacin de los trminos: discapacidad, capacidad, disca.

58.
Despus del 19 y 20 de diciembre de 2001 muchos estudiantes deciden abandonar el pas.
Algunos creen que esos acontecimientos sacuden la liviandad, anestesia, indiferencia
profesionalista que domina la facultad.

En esos das, Roco Prez Armendriz presenta en una de nuestras sedes La encomienda
perfecta. La instalacin tiene dos momentos: se realiza una encuesta entre estudiantes: Si usted
se fuera a vivir a otro pas qu cosas le gustara recibir en una encomienda desde
Argentina?; luego, con los datos obtenidos, expone una caja que contiene los elementos de la
encomienda ideal (un paquete de yerba, un frasco de dulce de leche, un mantecol, un alfajor,
una lata de dulce de batata, casettes, diarios, fotos de familiares y amigos, cartas).13

59.
El declogo de Anaconda duerme en clase se llama Palabra partida de deseo. Primero:
Avanzaba tanteando la seguridad del terreno con la lengua, que en los ofidios reemplaza
perfectamente a los dedos. (H.Q.).
Segundo: La clase es experiencia de vacilacin: deseo de escuchar lo que no se sabe en lo que
se cree saber.
Tercero: Estar analizante, declinacin de la memoria repetidora.
Cuarto: La clase no como conciencia que instruye, controla, verifica, que se diga lo que hay
que decir; sino como experiencia de tanteo de lo que se dice en lo dicho, de lo incierto en lo
cierto, lo inexplorado en lo explorado, de lo inconcluso en lo que se ha concluido miles de
veces.
Quinto: La clase es incompletud discursiva. Desarreglo, incomodidad, insuficiencia.
Sexto: Una pedagoga suficientemente buena (broma winnicottiana), que all donde se alucina
a otro con deseo de escuchar pueda encontrarse a alguien dispuesto a or.
Sptimo: Estar en clase: alojar multitudes ausentes.
Octavo: El pensamiento colectivo es infrecuente.
Noveno: El alumno que se levanta y se va ... da qu pensar.

La encomienda perfecta (caja, objetos de consumo, encuestas) se expone en la muestra Ansias y

13

Devocin. Imgenes del Presente que organiza en febrero de 2003 la Fundacin Proa.
 17

Dcimo: El habla analtica en clase, se lleva mal con programas oficiales, con cronogramas
lectivos, con evaluaciones de control.

60
El que se ubica detrs del escritorio, de espaldas a la pizarra, recibe una carta.

Profesor: Me dirijo a Ud. para expresar mi disconformidad con la clase que intenta dar
sobre la Materia los das mircoles de 21.30 a 23 en la sede H. Yrigoyen 3242. Me parece
psima la forma que tiene de dar el terico, sin cuestionar sus conocimientos. Su clase no deja
ningn aprendizaje sobre los textos que debemos estudiar ni est conducida por un fin
especfico. Los temas a los que le da relevancia son, en su mayora, asuntos que tienen que ver
con los amoros del Quijote de la Mancha o sobre la pasin de la seorita Emma Zunz de
Borges comparada con la de la joven Dora de Freud. No digo que Ud. se limite slo a los
textos obligatorios, pero s que, de vez en cuando, traiga alguno a colacin. Creo que pudo
notar que a las 22 el aula est casi vaca. Producto de la huida de los alumnos que vienen
cansados de trabajar. Estudiantes que solicitan tener una Clase Terica. Anotar, al menos, tres
renglones de cosas que les van a tomar en el examen. No esperan una amena charla de caf o
escuchar una, admito, muy interesante reflexin. Usted dir que abandonar la clase, cosa que
yo no hago, es una falta de respeto. Le digo que sus clases son una falta de respeto. Es una
pena tener que utilizar este medio para que sepa qu piensan sus alumnos, pero el miedo
existe. Saluda a Ud. atentamente, una alumna.

61.
Estudiosos chinos del Instituto de Educacin Superior de la Universidad Juao Tong de Shangai,
que confeccionan en los ltimos dos aos un ranking con las consideradas las 500 mejores casas
de altos estudios del planeta, ubican a la Universidad de Buenos Aires en el lugar 301. Tercer
mejor puesto en Amrica Latina despus de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico y la
Universidad de San Pablo.

Uno de los criterios para armar el ranking es la cantidad de profesionales que obtuvieron el
premio Nobel de Fsica, Qumica, Medicina o Economa entre 1911 y 2002, o los profesores que
tienen artculos publicados en las revistas Science y Nature, o los investigadores citados en
ndices especializados como Science Citation Index.

El relevamiento abarc a 2000 universidades del mundo. Entre las 50 ms recomendadas, figuran
35 norteamericanas. Harvard est en primer lugar seguida por Stanford Caltech (Instituto
Tecnolgico de California) y Berkeley. Entre las inglesas, Cambridge est en quinto lugar y
Oxford en noveno. 14

62.
Anaconda duerme en clase difunde un nota dirigida al profesor que se ubica detrs del escritorio:
Sus acciones, para arrancar emociones a los alumnos, en el mejor de los casos, parecen actos
circenses. El ideal de movilizar al espectador en su silla termina en una mera compulsin al
compromiso, en un abuso de la participacin. Si el alumno no quiere involucrarse, qu
derecho tiene usted a violentarlo? Su pretendida irreverencia anti-acadmica, su excentricidad
pedaggica, su supuesto estar analizante, disuelven los contenidos de la clase. La mayora
termina confundida con sus payasadas. A la pasin intelectual no se obliga. Se conocen sueros
contra el veneno de las vboras..

63.
El Bosque de los Sueos Perdidos es una convocatoria del Grupo Escombros (artistas de lo que
queda). La experiencia se realiza el 31 de agosto de 2002 entre las 13:30 y las 18 horas. Cuelgan
en los rboles del Paseo del Bosque de La Plata, 500 crculos y rectngulos de cartn pintados de
blanco. El que quiere puede anotar su sueo. Se ofrecen materiales para escribir o dibujar.

Ver sitio en internet: http://ed.sjtu.edu.cn/ranking.htm.

14
 18

Participan mil personas: chicos y chicas con sus escuelas, padres y maestros, estudiantes de
diferentes facultades, otros habitantes de la ciudad.15

64.
La encuesta es un instrumento valioso para la investigacin en psicologa. Es usted
heterosexual? Cmo se dio cuenta? Cul cree que es la causa? (Eleccin? Motivos
genticos? Psicolgicos? Econmicos? Otros). Cree que tiene cura? Qu hara si su hija
le dice que es heterosexual? (La echara de su casa. Le hara un mapeo cerebral. La
rebautizara). Aceptara que la maestra de su hija fuera heterosexual? Qu opina sobre que
los heterosexuales adopten? Su familia sabe que usted es heterosexual? Lo saben en el
trabajo? Teme que lo despidan?. En el otoo del 2003, con este cuestionario, el colectivo
Mujeres Pblicas interviene en las calles del centro de la ciudad de Buenos Aires.16

65.
Otra pancarta de Anaconda: La escuela de Barbiana ensea a los chicos que los fascistas
mandan porque manejan 5000 palabras, mientras los pobres obedecen porque slo conocen
300. 17

66.
La salamanca es una escuela de brujas. Un nombre difundido en el noroeste argentino y
extendido por toda Amrica Latina. La universidad del demonio funciona en cuevas y grutas, a
orillas de los ros, en sitios retirados de centros poblados. Estos antros de estudios prohibidos se
nutren de leyendas de la Europa Medieval que llegan a travs de conquistadores espaoles y
portugueses, transformadas por los antiguos del lugar.

En la salamanca la enseanza de las artes, ciencias, poderes ocultos, se combinan con

exuberantes orgas sexuales. Las que ms acceden a estas escuelas del diablo son mujeres.

No hay una voz equivalente a salamanca en lengua quechua. El trmino mismo es una gruta.
Esconde la creencia de que la antigua Universidad de Salamanca (antes de ser fundada por el rey
Alfonso IX de Len en las primeras dcadas del 1200) fue centro de enseanzas de artes ocultas,
junto con el carcter mgico atribuido a la salamandra.

De los relatos que circulan en territorio argentino sobre escuelas de brujas, presento este
sucedido.

La historia es del noroeste. El matrimonio vive apartado. El hombre trabaja de noche en un

ingenio del azcar. Vuelve al amanecer. La mujer no sale de su casa. No se relaciona con nadie en
el pueblo. Alguien vigila durante meses a la muchacha. La puerta siempre cerrada. Nunca
enciende luces. Una ventana pequea a la altura del techo, rara e infrecuente en los ranchos,
abierta siempre, en invierno y verano.

Un sbado todo est tranquilo, quieto, oscuro. La cabeza de la mujer sale volando por la
ventanita. Se detiene unos segundos sostenida por la copa de los rboles, parte enseguida, hacia el
caaveral, rumbo a la Salamanca. Semanas despus el intruso cuenta los hechos al marido. El
muchacho se va un sbado, como de costumbre, a trabajar. Al volver a media noche encuentra el
cuerpo de la mujer sin cabeza desnudo en la cama. No hay rastros de sangre. Comienza a
azotarlo. Al rato, algo golpea la ventanita que l mismo haba cerrado: la cabeza clama afuera.
Por fin, tras ruegos y amenazas abre la ventana. Entonces: la cabeza entra y se clava, como
una pedrada, en su sitio.

15
Grupo Escombros. Artistas de lo que queda. (escombros@puppo.com).
16
Suplemento LAS12. 12.3.04. Ao 6. N.309.
17
La escuela de Barbiana es un emblema del movimiento estudiantil italiano de los aos sesenta.
 19

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