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XENOFOBIA

Medo e rejeio ao estrangeiro


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

ndices para catlogo sistemtico:


Durval Muniz de Albuquerque Jnior

XENOFOBIA
Medo e rejeio ao estrangeiro
PROTEO SOCIAL NO CAPITALISMO: crtica a teorias e ideologias conflitantes
Camila Potyara Pereira

Capa: de Sign Arte Visual


Preparao de originais: Carmen Tereza da Costa
Reviso: Maria de Lourdes de Almeida
Assessoria editorial: Maria Liduina de Oliveira e Silva
Editora-assistente: Priscila F. Augusto
Composio: Linea Editora Ltda.
Coordenao editorial: Danilo A. Q. Morales

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da autora e do editor.

2016 by Camila Potyara Pereira

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Impresso no Brasil junho de 2016


Aos professores que exercem, cotidianamente,
em sala de aula, a digna e indispensvel tarefa
de combater todas as formas de preconceito,
discriminao e intolerncia.
7

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................

CAPTULO 1 Estranhos corpos............................................................

CAPTULO 2 Diferentes modos...........................................................

CAPTULO 3 Invasores..........................................................................

CAPTULO 4 Indesejveis misturas.....................................................

CAPTULO 5 Evitando contatos...........................................................

CAPTULO 6 Predadores.......................................................................

CAPTULO 7 Ameaas do outro..........................................................

CAPTULO 8 Desclassificados..............................................................

CAPTULO 9 Distintas convices.......................................................

CAPTULO 10 Diversa crena.................................................................

CONSIDERAES FINAIS............................................................................
FONTES......................................................................................................
BIBLIOGRAFIA............................................................................................
9

INTRODUO

A palavra xenofobia vem do grego, da articulao das palavras


xnos [] (estranho, estrangeiro) e phobos [] (medo), signifi-
cando, portanto, o medo, a rejeio, a recusa, a antipatia e a profunda
averso ao estrangeiro. Ela implica uma desconfiana e um precon-
ceito em relao s pessoas estranhas ao territrio, ao meio, cultura
a que pertence aquele que julga, que observa, que se considera como
estando em seu lugar. A xenofobia implica uma delimitao espacial,
uma territorialidade, uma comunidade, em que se estabelece um
dentro e um fora, uma interioridade e uma exterioridade, tanto ma-
terial quanto simblica, tanto territorial quanto cultural, fazendo
daquele que vem de fora desse territrio ou dessa cultura um estranho
ao qual se recusa, se rejeita com maior ou menor intensidade. A xe-
nofobia pode se manifestar de diferentes maneiras, desde como uma
simples recusa de aproximao, convivncia ou contato com o estran-
geiro at atravs de atitudes extremadas de agresso e tentativa de
eliminao fsica ou simblica do ser estranho. O estrangeiro, o estra-
nho tende a ser visto com suspeita, pois seus comportamentos, atitu-
des, cdigos de valores no obedecem s mesmas regras que definem
aquela cultura que o est recepcionando. At mesmo seu corpo pode
ser completamente diferente dos corpos daquele agrupamento huma-
no em que est ingressando. A xenofobia tende, assim, a ser uma
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maneira de expresso dos choques culturais causados pelo encontro


de grupos e culturas humanas distintos.
O medo da perda da identidade individual ou coletiva pelo
contato com esse outro, representante de formas distintas de ser
humano, um dos motivos da xenofobia. Como grande parte dos
medos humanos, das fobias humanas, ela nasce da insegurana do
prprio ser, do desamparo dos homens diante da possibilidade cons-
tante da mudana do seu ser prprio, da possibilidade de que algo
ou algum faa com que se deixe de ser o que se pensa ser. O estran-
geiro ameaador pois pode levar perda daquilo que foi constru-
do como a forma de ser da pessoa ou do grupo que vive em um dado
espao. Ele tende a ser visto como capaz de arrastar cada um e a
todos, literalmente, para a perdio, para a perda daqueles traos
culturais e/ou tnicos que definiriam o ser de um dado grupo hu-
mano, habitantes e construtores de um dado territrio. Em casos
extremos, a xenofobia pode levar, a pretexto de se manter a pureza
da raa ou da cultura, a tentativas de extermnio, matana do
estrangeiro, definido, muitas vezes, como um invasor do territrio e
um predador dos recursos naturais, das oportunidades de trabalho
e riqueza que pertenceriam, naturalmente, ao grupo que estaria
sendo invadido e predado.
Mas, como tentarei mostrar ao longo deste livro, a xenofobia,
como todo sentimento humano, como toda atitude humana, est
carregada de ambiguidades, de conflitos entre o nvel racional, cons-
ciente e o nvel pulsional, inconsciente. Tudo aquilo que inspira medo
pode tambm ser objeto de fascnio e desejo. Os maiores medos hu-
manos podem ser motivados, justamente, por aquilo ou aquele que
inspira desejo, que provoca reaes libidinais de difcil controle.
Muitas vezes, a atitude de agresso, de evitao, de rejeio funcionam
como mecanismos de defesa em relao quilo ou quele que afeta,
que provoca afeco, afeio, comoo, emoo em quem assim rea-
ge. O medo de aproximao pode revelar-se como o medo de no
resistir a esse outro. Da mesma forma que o corpo estrangeiro, que o
corpo estranho pode causar incmodo e averso, pode ser objeto de
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abjeo, ele pode causar curiosidade, excitao, desejo, ele pode ser
objeto de fantasias erticas que, como sabemos, no esto nunca dis-
sociadas de certo grau de perversidade, de perverso, de agresso. O
corpo extico pode inspirar desejo e, por isso mesmo, parecer amea-
ador. O corpo que atrai, a cultura que fascina pela diferena, as
maneiras que seduzem pelo inesperado e pela novidade podem, num
momento seguinte, num momento de racionalizao, tornarem-se o
corpo recusado, a cultura ameaadora, as maneiras inadequadas.
Seres situacionais e relacionais que somos, podemos vivenciar cons-
tantemente a reversibilidade, a inconstncia, o duplo significado, a
ambivalncia de nossas atitudes e convices, de nossos sentimentos
e posies.
A xenofobia um dos maiores problemas do nosso tempo. O
mundo contemporneo, mesmo naquelas sociedades que se julgam
as mais civilizadas e avanadas, tanto do ponto de vista tecnolgico,
como do ponto de vista dos valores e costumes, tm que conviver
com crescentes manifestaes de intolerncia, de racismo, de violn-
cia em relao aos estrangeiros, medida que se caracteriza por ser
um mundo marcado pela constante e ampla mobilidade das popula-
es, dada, por um lado, pelas maiores facilidades de transportes,
mas, por outro, pela convivncia, lado a lado, de sociedades e econo-
mias com nveis de desenvolvimento econmico profundamente
desiguais. A globalizao dos fluxos de capitais e das empresas foi
acompanhada pela globalizao dos fluxos de mo de obra e de tra-
balhadores, desde os mais qualificados, at a grande massa de deser-
dados, de subempregados, de desempregados do mundo, que se
lanam aventuras, bastante perigosas, em busca de um lugar que
lhe d acesso a um posto de trabalho e das mnimas condies para
viver. Some-se a isso os distintos conflitos blicos, as guerras civis, as
perseguies religiosas e tnicas, as perseguies polticas, que levam
milhares de pessoas a sarem de seus territrios e procurarem novos
locais para habitar ou, pelo menos, sobreviver. Todas as sociedades,
todos os pases tendem a se tornar multitnicos e multiculturais, o
que intensifica os contatos culturais e, ao mesmo tempo, os choques,
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os conflitos entre suas distintas formas. Se os gregos antigos cunharam


a palavra, deixando explcito que tal sentimento de rejeio e de medo
do estrangeiro j existia naqueles tempos de menor contato entre os
povos, no mundo contemporneo, com meios de transporte e comu-
nicao marcados pela rapidez, com a globalizao dos fluxos popu-
lacionais, a xenofobia tende a ser uma presena cada vez mais mar-
cante nas vrias sociedades e preciso que saibamos mais sobre esse
sentimento, para podermos lidar com ele e combat-lo.
Mesmo no Brasil, uma sociedade constituda por gente vinda
de todas as partes do mundo, um pas de pessoas desterritorializadas,
que desde o perodo colonial se constituiu pela chegada de povos
estrangeiros a estas terras, como os europeus e africanos, que aqui
encontraram inmeros povos indgenas, que se consideravam estra-
nhos e estrangeiros entre si, as manifestaes de xenofobia vm numa
crescente, ocorrendo no apenas casos de agresso verbal ou simb-
lica, mas de agresses fsicas, assassinas contra pessoas estrangeiras,
contra imigrantes. A educao, a discusso do problema em casa ou
na escola, me parece ser o caminho mais adequado para que apren-
damos a lidar com esse medo e, ao mesmo tempo, com o desejo, a
seduo e a rejeio que o estranho, que o estrangeiro nos infunde.
visando colaborar com essa tarefa decisiva para que tenhamos uma
sociedade mais inclusiva, mais respeitadora dos direitos humanos,
das diferenas, uma sociedade mais tolerante em relao ao outro,
ou seja, uma sociedade mais democrtica e republicana, que este
livro foi escrito.
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1 ESTRANHOS
CORPOS
Agncia Estado

Fotografia do menino srio morto na praia de Bodrum na Turquia.


15

A
gora ele apenas um corpo, um pequeno corpo jogado bei-
ra da praia de Bodrum, na Turquia. Como um resto de um
naufrgio (o naufrgio da prpria humanidade, da ideia de
humanidade?), como uma tbua ou uma mala, ele jaz ali, de bruos,
as mozinhas para trs, como o que sobrou de um projeto de ser
humano (ele seria humano?). Talvez, apenas a camisinha vermelha,
o short azul e a sandalinha, aquisies culturais, prteses para alm
do corpo, criadores de um corpo cultural, nos lembre que se trata de
uma figura humana. Um corpo de criana, um corpo de infante, pa-
rece dormir ao rs das guas, como escolho, como o que sobrou das
pretenses humanas de se constiturem como seres civilizados, como
uma unidade universal e racional. Aquele corpo jogado fora, aquele
corpo pequenino atirado areia, um doloroso e lacerante documen-
to de que o projeto iluminista do Homem, do ser metafsico e univer-
sal, um fracasso; que o discurso humanista nunca deu conta de
todos os homens, que o humanismo parece sempre ter enxergado
apenas alguns homens nem mesmo as mulheres e as crianas, como
mostra esse acontecimento : os homens ocidentais. Aquela criana
que voltou ao p irnica e dolorosa, cruel reminiscncia bblica ,
aquela sobra que se recolhe nas bordas das fronteiras do Ocidente,
um corpo nomeado de srio, por isso, e no apenas por sua idade,
um corpo considerado menor. Ele a prpria encarnao do desam-
paro, da solido, condio mesma de todo humano, ao mesmo tempo
que j cadver, desencarnao do ser do homem (ele seria mesmo
uma encarnao do humano?).
16 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

O menino srio encontrado morto na praia turca, no dia 02 de


setembro de 2015, um acontecimento doloroso e lancinante, uma
ferida aberta em nossas convices e certezas sobre afinal quem
humano, o que define o ser humano, quais corpos so humanos, que
figura tem um corpo humano. Atravs da histria, encontramos mui-
tos outros acontecimentos como esse, que puseram frente a frente
povos, etnias, culturas que no se reconheciam entre si como iguais,
como pertencentes mesma espcie, como tendo a mesma carne,
como fazendo parte das mesmas maneiras de ser. A xenofobia, o medo
e a rejeio ao estrangeiro, nasce, quase sempre, do estranhamento,
da percepo da existncia de uma estranheza, de uma hierarquia,
de uma defasagem entre o que no Ocidente chamamos de a humani-
dade de uns e de outros. At mesmo do ponto de vista corporal, da
imagem dos corpos, no uma unanimidade o que seria um corpo
humano, um corpo de humanos. A recusa e a averso ao corpo do
outro nasce, muitas vezes, do no reconhecimento da sua humanida-
de. Sempre que manifestamos o sentimento de xenofobia estamos
atribuindo um certo dficit de humanidade ao outro, estamos pondo
em questo seus direitos nascidos de sua pertena nossa mesma
espcie. Uma das mais bsicas manifestaes de xenofobia nasce da
rejeio do corpo estranho, estrangeiro, do corpo extico, bizarro,
distinto que, em muitos casos extremados, sequer enxergamos como
pertencentes nossa espcie. O corpo de Aylan Kurdi, um corpo de
trs anos, no foi rejeitado apenas pelo mar Mediterrneo, ele foi
atirado fora tambm pelas dissenses em torno do que afinal um
ser humano, quais corpos merecem ser assim definidos e quais os
direitos que esses corpos, por serem reconhecidos como tal, passariam
a ter.
Nem sempre, portanto, quando um homem enxerga outro homem,
quando uma mulher se v diante de outra mulher, os identificam
como pertencentes sua mesma espcie; nem sempre se acham dian-
te de um corpo, de um rosto que consideram idnticos a si mesmos,
nem sempre contemplam o que consideram ser uma figura humana,
pois dada a diversidade das formas dos corpos humanos, de seus
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traos, de suas cores, de seus gestos, de seus jeitos, daquilo que os


complementa e adorna, daquilo que os marca como pertencentes a
um dado grupo cultural, o estranhamento, a recusa, o medo, inclusi-
ve a agresso, podem vir a acontecer. Aps o estudo e observao de
vrias comunidades tribais, o antroplogo francs Claude Lvi-Strauss
afirma:

[...] a humanidade cessa nas fronteiras da tribo, do grupo linguistico,


as vezes mesmo da aldeia; a tal ponto, que grande numero de popula-
coes denominadas primitivas se designam por um nome que significa
os homens, ou, as vezes, diremos com mais discricao, os bons, os ex-
celentes, os completos, implicando assim que as outras tribos, grupos
ou aldeias nao participam das virtudes ou mesmo da natureza humana,
mas sao, quando muito, compostas de maus, de malvados, de simios
da terra ou de ovos de piolho. Chegam muitas vezes a privar o estran-
geiro deste ultimo degrau de humanidade, convertendo-o num fantas-
ma, ou numa aparicao (Levi-Strauss, 1970, p. 223).

Portanto, aquele corpo humano que no habita o mesmo terri-


trio, que no apresenta a mesma aparncia, a mesma forma de
aparecer em pblico, que no possui os mesmos traos fsicos e mar-
cas culturais, tende a ser enxergado e dito como inferior, como in-
completo, como mau, como privado, inclusive, da condio humana,
sendo reduzido condio de animal inferior, desprezvel. Por no
partilharem da mesma aparncia, podem ser reduzidos condio
fantasmtica de aparies, o que pode gerar medo, pnico, rejeio.
Sair correndo de medo ao se deparar com um corpo humano estranho
foi uma atitude bastante comum na histria humana. No se identi-
ficar com o outro, estranh-lo, no v-lo como partilhando da mesma
natureza humana, ver o estranho e o estrangeiro como algum inferior,
que no partilha das mesmas qualidades humanas, v-lo como uma
ameaa, so traos fundamentais daquilo que denominamos hoje de
xenofobia que, como podemos perceber, reproduzem atitudes bastan-
te ancestrais dos seres humanos e implica em comportamentos que
o fundador da psicanlise, Sigmund Freud, chamou de regressivos,
18 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

ou seja, comportamentos que expressam e remetem a emoes bas-


tante primitivas da espcie, que nos fazem retornar a desejos, a pulses
agressivas, medos e averses que perduram ao longo do tempo,
apesar de todo o processo civilizatrio pelo qual a espcie humana
passou, que fazem com que reajamos diante de dadas situaes como
os homindeos vivendo nas formas mais primrias de organizao
social reagiram.
Um dos motivos fundamentais para a existncia da xenofobia,
portanto, a prpria reao de estranhamento que ns humanos
tendemos a manifestar diante de corpos que diferem dos nossos, de
corpos que por sua cor, estatura, propores, traos, gestos, movimen-
tos, performances, atitudes, comportamentos nos parecem no idn-
ticos ao nosso prprio corpo e quilo que a cultura a que pertencemos
definiu como sendo o humano. Muitas vezes tendemos a naturalizar
o conceito de humano, de humanidade. Achamos que a natureza,
que o simples fato de algum ser nascer com a forma humana, que
ele ser imediatamente assim identificado, considerado. Se observar-
mos, no entanto, a histria dos homens, aprenderemos que humano
e humanidade so conceitos que nem sempre estiveram disponveis,
no fizeram parte de todas as culturas e que nem todos aqueles que
nasceram com a forma humana assim foram vistos e ditos. Como
um conceito, ser humano, pertencer humanidade no uma deciso
tomada pela natureza, embora dela dependa, mas uma atribuio
que feita no contexto de uma dada comunidade de homens e mu-
lheres, que utilizam critrios que so culturais, para dizer quem pode
ou no pertencer a humanidade, pode ser dito e visto como humano.
Por exemplo, os ndios Krahs, que vivem no nordeste do Estado de
Tocantins, na terra indgena Kraolndia, designam a si mesmos, que-
les que pertencem ao grupo como sendo mehii, ou seja, os da
mesma carne, o mesmo jeito, enquanto para o estrangeiro utilizam
a designao krepeu, aquele que no tem a mesma carne. Ou
seja, a partir da carne, a partir do corpo que os Krah definem
quem pertence ao grupo e quem estrangeiro, quem estranho. O
estranhamento do corpo do outro, de sua carne, do jeito como ela se
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movimenta, se apresenta, se configura, como ela faz figuras um dos


elementos que explicam a existncia do sentimento de xenofobia, de
medo e rejeio ao estrangeiro, ao estranho. A averso ou o desejo
em relao ao outro comea a partir de sua carne, de seu corpo.
No possuir a mesma carne, o mesmo corpo, pode levar ao
questionamento da prpria condio de humanidade do outro, ou,
pelo menos, considerar que aquele corpo ocupa um lugar inferior na
escala do que seria o humano. Quando os europeus se depararam
com a novidade do nativo americano, quando se viram diante dos
indgenas, indagaram sobre o seu carter humano. No famoso deba-
te ocorrido na cidade de Valladolid, na Espanha, nos anos de 1500 e
1501, quando o rei Carlos V rene quatorze telogos para discutir se
era justa a conquista espanhola do Novo Mundo, muito se discutiu
sobre a condio de humanidade dos ndios, com o filsofo Juan
Gins de Seplveda defendendo a tese de sua inferioridade enquan-
to humanos. Ele se apoiava na argumentao do filsofo grego Aris-
tteles que j advogara que os brbaros, ou seja, todos aqueles que
no eram gregos, possuam uma natureza inferior, apesar de humanos,
por isso mesmo, no havia injustia ou impedimento de que fossem
reduzidos condio de escravos. Portanto, historicamente, os grupos
humanos tenderam a ver no estranho, no estrangeiro, um certo dfi-
cit de humanidade, quando no sua mais completa inexistncia;
formas de ver e pensar que continuam atuando na contemporanei-
dade, como o retorno de sentimentos recalcados, de emoes e expe-
rincias vividas pelos homens em outros tempos, que sobrevivem e
reaparecem de formas variadas, mediadas e motivadas pelas condies
do presente.
Para Aristteles, o pertencimento cidade grega, o pertencimen-
to a uma entidade poltica era fundamental para que o corpo, que a
vida se tornasse propriamente humana. Um corpo, uma carne, uma
figura s se tornava propriamente humana ao ser dotada de uma
condio poltica, da porque o estrangeiro, que no detinha direitos
polticos nas cidades gregas, era considerado uma vida, uma existn-
cia inferior. Aristteles, em seu livro A Poltica, vai fazer a distino
20 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

entre duas formas de vida, entre o que hoje chamaramos de uma


mera vida biolgica, a vida como zo, o mero fato de estar vivo, de
ser um corpo vivo e a vida como um modo distinto de viver, uma
vida definida pelo pertencimento a uma dada entidade cultural e
poltica, a vida como bis. Se o estrangeiro era algum visto como
destitudo da cultura e dos direitos polticos do cidado grego, era,
portanto, percebido como vivendo uma forma de vida inferior, no
propriamente ou totalmente humana. O filsofo italiano Giorgio
Agamben vai argumentar que essa distino entre a vida humana,
entendida como vida poltica, o corpo humano como corpo cultural
e poltico, e a vida entendida como mero dado biolgico, o que ele
chama de vida nua, continua reverberando no mundo contemporneo.
Quando uma vida, quando um corpo perde todos os seus direitos
polticos, quando ele colocado numa posio de total estranhamen-
to, quando ele colocado na condio radical de estrangeiro, ele
perde a sua condio propriamente humana, ele perde, inclusive, a
prerrogativa de reivindicar os direitos humanos. Transformado em
mera carne nua, ele se torna matvel, ele pode ser submetido a todo
tipo de sevcia, de tortura, de desrespeito, pois ele perde, inclusive,
a sacralidade, j que corpo que nasce do divino ou se relaciona com
alguma divindade, dos seres humanos. O mundo contemporneo est
repleto de situaes como essa, em que corpos considerados total-
mente estranhos, estrangeiros, pertencentes a universos culturais,
polticos e religiosos completamente distintos perdem sua condio
de corpos, de vidas humanas, tornam-se mera carne nua que pode
ser torturada, seviciada, desrespeitada, humilhada, destruda sem
maiores remorsos. O estranhamento radical assassino. Podemos
citar a situao dos prisioneiros rabes mantidos pelos Estados Unidos
na base de Guantnamo, sem direito sequer identificao, sem di-
reito defesa, sem direito de expresso, sujeitos a toda sorte de
maus-tratos; os prisioneiros iraquianos seviciados sexualmente, hu-
milhados, submetidos a toda sorte de torturas na priso de Abu
Ghraib, inclusive corpos j mortos, cadveres sendo profanados por
soldados americanos, ou as vidas, os corpos de distintos refns oci-
dentais torturados, humilhados, degolados a sangue frio por grupos
XENOFOBIA 21

radicais islmicos, que em suas aes terroristas podem vir a atingir


e matar indiscriminadamente qualquer corpo visto e dito como oci-
dental, ou ainda os corpos de haitianos atingidos por disparos na
Baixada do Glicrio, regio central da cidade de So Paulo.
Essa rejeio ao corpo do outro, ao corpo estranho, o que d
origem a um comportamento que est muito associado xenofobia:
o racismo. O fato de os corpos humanos apresentarem cores, traos
diacrticos e formas variadas e diferentes fez com que emergisse a
noo de raa para classific-los e, inclusive, hierarquiz-los. Embora
j se possa encontrar o termo raa nas lnguas europeias desde a
Idade Mdia, ela significava, no entanto, o pertencimento a uma li-
nhagem de sangue, a uma dada genealogia. a partir da emergncia
dos Estados Nacionais europeus e das Grandes Navegaes, com o
encontro dos europeus com povos ditos exticos, estranhos, brbaros,
que o termo comea a ser usado para classificar grupos humanos.
Mas com o Iluminismo, no sculo XVIII, que emerge o que podemos
chamar de doutrinas racialistas, ou seja, aquelas que utilizam a noo
de raa para o estudo da histria e dos grupos humanos. A prpria
tese de que a humanidade no tivera uma origem comum, como era
defendida pelo pensamento cristo, mas teria surgido a partir de
diferentes matrizes raciais, o que se chamou de tese poligenista, con-
tribui para dar um carter cientfico ao racismo, ou seja, a uma viso
hierarquizadora das raas, depreciando e inferiorizando os corpos
pertencentes ao que se vai denominar de raas inferiores. O filsofo
francs Michel Foucault vai chamar a ateno para essa relao entre
o surgimento dos Estados Nacionais, entre o surgimento das naes
modernas e a emergncia do racismo. Ele vai chamar a ateno para
o vnculo estreito que se vai estabelecer entre a ideia de nacionalida-
de, a ideia de pertencimento a uma nao e a ideia da existncia de
raas inferiores e superiores. O Estado Nacional emerge como insti-
tuio responsvel pelos corpos que habitam a sua nao, tornando-
-se hostil aos corpos daqueles que dela esto excludos. Se antes o
corpo estranho, o corpo estrangeiro era aquele que no pertencia
tribo ou aldeia, se depois passou a ser aquele que no pertencia a
uma dada cultura como a grega ou a persa, ou no pertencia um
22 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

imprio como o romano, no pertencia cristandade, agora ele o


corpo que habita outra nao. Para Michel Foucault, as prticas de
governo realizadas pelos Estados Nacionais nunca esto desligadas
da prtica de dadas formas de racismo, pois ela implica a necessria
criao da figura do estrangeiro, ao qual ser dado, inclusive, estatu-
to jurdico especial. As polticas de governo dos Estados Nacionais
esto sempre apoiadas na criao e reproduo da diferena entre
corpos que so admitidos como sendo pertencentes nao, como
corpos nacionais e corpos vistos, ditos e tratados como estrangeiros.
O aumento da presena do sentimento de xenofobia nas socie-
dades contemporneas se d medida que, justamente, os Estados
Nacionais cada vez so mais pressionados no sentido de admitirem
como sendo nacionais, corpos que so vistos como estranhos, que so
ditos estrangeiros, corpos que eles tero que despender recursos para
gerir e cuidar. Michel Foucault vai estabelecer uma diferena entre as
prticas de governo dos chamados Estados absolutistas ou do Antigo
Regime e os Estados modernos, aqueles surgidos das revolues
burguesas. Para ele, no Estado Absolutista, o principal poder do so-
berano se refere a sua prerrogativa de fazer morrer ou deixar viver
os corpos de seus sditos. Nesse tipo de regime poltico, o soberano
dispe da vida de seus sditos, ele tem o poder de vida ou de morte,
ele decide quando e como matar mais do que como as pessoas vive-
ro. J no Estado moderno, o governante no dispe do poder dis-
cricionrio de vida ou de morte; agora um aparato legislativo pe
limites a esse poder. Ao mesmo tempo, torna-se uma obrigao do
governante cuidar da vida daqueles que agora deixam de ser sditos
para serem cidados de seu Estado. O governante deve fazer viver
mais do que fazer ou deixar morrer. Cuidar da vida do que passa a
ser chamado de populao passa a ser a obrigao maior daquele que
governa. Gerir a vida da populao d origem ao que Michel Foucault
nomeou de uma biopoltica, ou seja, uma atividade de governo vol-
tada para gerir e ter ingerncia em aspectos fundamentais ligados
existncia biolgica e corporal dos humanos: o nascimento, a procria-
o, a gestao, o crescimento, a educao dos corpos, a mortalidade,
a morbidade etc. O Estado torna-se um gestor de corpos, um respon-
XENOFOBIA 23

svel pela manuteno da vida, ao mesmo tempo em que exige des-


sas vidas cuidadas e preservadas que se dediquem ao servio daque-
le Estado e da sociedade, atravs do trabalho e das atividades de
defesa do prprio Estado. O corpo do trabalhador e do soldado
passam a ser uma preocupao de governo.
Esse Estado da biopoltica vai exercer um governo cuja preocupa-
o se centra nos corpos, ele vai gerir, adestrar, educar, extrair o
mximo de rentabilidade desses corpos, o que implica que ele termi-
na por hierarquizar, classificar, definir, diagnosticar, produzir distin-
es entre esses corpos. Uma das distines mais importantes vai se
dar, justamente, entre os corpos que pertencem nao, populao
desse Estado e aqueles corpos que so estrangeiros, inclusive os cor-
pos clandestinos, ilegais, em situao irregular diante das leis do pas.
Atualizando a distino grega entre zo e bis, essas vidas, esses cor-
pos que no possuem reconhecimento e direitos polticos tornam-se
vidas e corpos disponveis e sujeitos a todo tipo de violncia e explo-
rao. Pela prpria condio de ilegalidade e clandestinidade, esses
corpos esto sujeitos a serem marcados no apenas com o estigma e
o preconceito, mas submetidos a todo tipo de explorao e abuso. O
filme mexicano Biutiful, realizado em 2010, aborda a situao de um
grupo de chineses e africanos vivendo clandestinamente na cidade
de Barcelona, na Espanha. Os africanos sem documentos vivem do
comrcio ambulante ilegal, terminando por se envolverem com o
trfico de drogas. Eles so agenciados e protegidos pelo personagem
principal da trama, um espanhol que cobra propina de quem os uti-
liza tanto para vender drogas quanto para vender as mercadorias
baratas e repassa parte dela para um agente da polcia, que deveria
garantir a no perseguio das atividades ilegais que realizam. Sujei-
tos a serem presos e espancados a qualquer momento, tendo que
fugir sempre que uma viatura policial se aproxima, eles so corpos
expostos constantemente ao perigo, explorao e deportao. Um
empresrio chins, por seu turno, que mantm uma indstria clan-
destina de fabricao de rplicas de bolsas femininas de grife, explo-
ra um grupo de cerca de vinte compatriotas, que vivem na clandes-
tinidade, morando no prprio lugar onde trabalham, dormindo
24 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

trancados em um poro, de onde saem todas as manhs direto para


um dia inteiro de trabalho. O agente espanhol garante que o negcio
no seja molestado pela polcia e ainda agencia outros tipos de tra-
balho para o grupo de chineses ilegais. Uma noite morrem todos,
vtimas de intoxicao por gs que se desprende de aquecedores de
m qualidade. Seus corpos, sem nenhum direito, so vidas nuas,
carne a ser jogada ao mar, como o menino srio, vindo todos, tambm,
terminar jazendo na areia da praia.
A xenofobia contempornea, portanto, continua repercutindo
essa distino entre vidas que contam, entre vidas que so humanas
e vidas que vivem num estado beira do humano ou do inumano.
Em vrias situaes, os Estados que deveriam fazer viver, garantir a
vida, no deixar morrer, pelas prprias exigncias legais e jurdicas
que implicam, pela prpria discricionariedade dos agentes pblicos
que os compem, condenam a situaes de perigo vida os muitos
corpos que so definidos e marcados com a condio de estrangeiros.
No sei se poderamos falar de uma crise ou de uma falncia da
biopoltica diante da situao em que todos os refugiados e imigran-
tes vivem hoje, a maioria sujeitos semiescravido, ao abuso fsico
e sexual, violncia e, inclusive, em muitos casos, morte. Talvez,
como nos chamou a ateno Michel Foucault, a biopoltica sempre
foi atravessada por uma ambiguidade medida que, ao ser centrada
sobre o governo dos corpos, implicou sempre uma dada presena do
racismo, da produo de classificaes, hierarquias e excluses de
dados corpos. Ns humanos ainda continuamos tendo nos corpos,
na presena, na linguagem dos corpos nossa primeira forma de
apresentao, de percepo e de recepo. Sermos acolhidos e recep-
cionados pelo outro como um igual, como um semelhante, como um
humano, passa ainda pelo corpo que temos, pela aparncia, pela
presena que fazemos, por sermos vistos, ditos, considerados, inclu-
sive legalmente, pertencentes mesma comunidade, sociedade,
unidade de corpos.
O filsofo italiano Giorgio Agamben vai tambm se referir a uma
outra figura do direito na Antiguidade romana para tratar de algumas
situaes a que esto expostos os estrangeiros e toda e qualquer exis-
XENOFOBIA 25

tncia, no mundo contemporneo: a figura do homo sacer. O homo


sacer era algum que, na sociedade romana antiga, havia cometido
um crime hediondo, um crime de suma gravidade e que, por isso,
perdia todos os seus direitos, tornava-se matvel, mas, ao mesmo
tempo, o fora do comum de seu crime impedia que fosse punido
pelos ritos e prticas normais de punio. O carter aberrante de seu
crime o tornava uma espcie de figura sacra, um corpo que no se
pode tocar, um corpo que no se pode profanar, abrindo-se o que
Agamben chamar de um estado de exceo. No mesmo momento
em que aquele corpo instaurava um Estado de exceo, exigia uma
forma de atuao do Estado fora de seus regramentos. A situao de
muitos imigrantes clandestinos, de muitos refugiados, acampados em
zonas fronteirias entre os Estados, vagando entre um Estado e outro,
instaura uma espcie de Estado exceo, faz com que esses corpos
oscilem entre a situao de corpos humanos e, portanto, sagrados,
no matveis e corpos que vivem uma situao de sub-humanidade
ou de inumanidade, tornando-os carnes nuas, disponveis para o uso,
o abuso, a matana, como os setenta corpos de imigrantes achados
mortos, no interior de um caminho ba, abandonados na beira de
uma rodovia da ustria. Ao se propor a cuidar dos corpos de seus
cidados, os Estados, por definio, excluem do cuidado os corpos
dos estrangeiros, dos clandestinos, dos ilegais, embora tratados e
cdigos internacionais os submetam e obriguem a tal cuidado. Mas
o que vemos uma oscilao nas polticas dirigidas para esses corpos,
polticas que oscilam entre o fazer viver e o deixar morrer.
Mas, como sabemos, o corpo estrangeiro, estranho, ele no nos
causa apenas medo e rejeio. O corpo extico tambm motivo de
desejo e seduo. O mesmo corpo que amedronta, fascina, atrai pela
diferena. Muitas vezes a atitude de evitao, recusa e rejeio do
corpo estranho est na ordem direta da intensidade do desejo, da
atrao, da afeco, da comoo que ele provoca. Sabemos que o
corpo negro e mestio se constituiu em fetiche sexual e em objeto
ertico muito desejado pelos europeus. Um caso abominvel de ra-
cismo, ocorrido na Europa, no sculo XIX, explicita essa ambiguidade
entre o desejo e a recusa, entre o fascnio e a abjeo do corpo estranho:
26 DURVAL MUNIZ DE ALBUQUERQUE JNIOR

foi o caso de Sarah Saartjie Baartman (Yahima Torres), mais conhe-


cida como a Vnus Hotentote, uma mulher zulu, procedente de tribos
que viviam na atual frica do Sul, que, aps ser levada para Londres,
foi exibida como atrao de feira e circo em vrias cidades da Europa,
por ter ndegas, seios e vagina bastante avantajados. Mediante paga-
mento extra podia-se tocar as suas ndegas. Tendo sido comprada,
em 1814, por um francs, domador de animais, terminou por se tornar
prostituta e alcolica. Seus restos mortais foram mantidos em formol
no Museu Nacional de Histria Natural, em Paris, at serem reivin-
dicados pelo governo de Nelson Mandela, para merecerem o enter-
ramento. explcito, nesse caso, o misto de curiosidade, rejeio e
seduo diante de um corpo estranho, estrangeiro, um corpo outro,
inclusive do ponto de vista racial, j que se tratava de um corpo negro,
e de gnero, j que se tratava de um corpo feminino. A atrao, o
desejo por um outro corpo no significa que necessariamente o con-
sideremos portador da mesma humanidade, da mesma figura que o
nosso, do mesmo status e possuindo os mesmos direitos que o nosso.
O erotismo humano, como to bem explicitaram os filsofos franceses
Georges Bataille e Michel Foucault, no est separado do exerccio de
relaes de poder e domnio, da explicitao de hierarquias e desi-
gualdades. Como bem demonstra a existncia da zoofilia, os humanos
tambm so capazes de desejar, de erotizar, de gozar com os animais
ou com um outro humano equiparado a esse situao. Os coloniza-
dores europeus foram capazes de sentir desejo, atrao sexual e, in-
clusive, vir a se apaixonarem por aqueles considerados de raas
exticas, sem abrir mo da ideia de que eram seres superiores. Mui-
tas vezes a agresso, a violncia contra o estrangeiro nasce do medo
do prprio fascnio que eles exercem, do perigo que seus corpos
desejveis e desejantes representam. Vivemos, nesse momento, na
Europa, notadamente na Alemanha, forte tenso poltica e social,
motivada pelos recorrentes casos de ataques sexuais que estariam
sendo cometidos por grupos de rabes e norte-africanos contra mu-
lheres europeias, inclusive com casos de estupro. Na noite de Ano
Novo de 2015, perto da estao central do metr da cidade de Col-
nia, onde reside a direo de um movimento contra a imigrao, teriam
XENOFOBIA 27

sido registrados cerca de noventa casos de ataques sexuais cometidos


por estrangeiros. Eventos que explicitam o funcionamento duplo da
xenofobia: por um lado os alemes acusam imediatamente os rabes
e africanos de serem responsveis pelos ataques, porque os veem
como perigosos e lbricos, e os rabes e africanos atacam as mulheres
europeias por julg-las mulheres fceis, disponveis, indignas de
respeito e considerao. O ataque sexual explicita, ao mesmo tempo,
o desejo pelo outro corpo e o desprezo por sua humanidade, pelos
seus direitos enquanto cidado, pessoa e mulher. Esse corpo torna-se
carne, objeto de desejo e erotismo, mas, ao mesmo tempo, perde sua
condio de humanidade. Sendo a prtica sexual uma prtica que
remete a nossa condio de animal, condio que tendemos a negar,
pois na sua negao que se constri a prpria noo de humano, de
ser humano, o conceito de humanidade se elabora nos afastando e,
em grande medida, negando a nossa animalidade, tem o condo de
fazer os corpos serem novamente tratados como animais, notadamen-
te aqueles corpos que julgamos estranhos, estrangeiros, distintos da
nossa cultura e excludos da cidadania tal como a entendemos. O
cidado era, para os gregos, justamente, o habitante da cidade; aque-
le que a ela no pertencia, o estrangeiro, no tinha os mesmos direitos.
Em casos extremos de manifestao de xenofobia, o estrangeiro tor-
na-se semelhante a um mero animal, e torna-se objeto de aes que
costumamos realizar com os animais (embora, hoje, em determinadas
sociedades e camadas sociais, se tratem melhor os animais do que os
humanos vistos como estrangeiros), ele se torna alvo dos mesmos
maus-tratos, das mesmas sevcias e abusos, inclusive sexuais. O cor-
po estranho torna-se no apenas matvel, mas violvel, brutalizvel,
usvel, coisa, objeto, inclusive de desejo.