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FENOMENOLOGIA DE LA EMPATA
ROBERTO J. WALTON

La fenomenologa de E. Husserl describe la conciencia como un plexo de actos de

variada naturaleza. Desde el punto de vista del conocimiento interesan fundamentalmente
tres tipos de operaciones: la percepcin que se orienta a un mundo externo, la reflexin que
se vuelve sobre la propia conciencia a fin de conocer los propios actos por medio de un
autoconocimiento, y la empata que se dirige a otros yoes. El tercer tipo de actos hace frente
a la aparicin de objetos que trascienden el marco meramente natural si bien pertenecen en
parte a l, que existen efectivamente en virtud de la concordancia armnica de la
experiencia que se tiene de ellos, y que son tambin sujetos para el mundo en el que est
incluido, por consiguiente, el sujeto que los aprehende. Se trata de Gegensubjekte1, esto
es, otros sujetos que se me contraponen como objetos. Segn Husserl, se diferencian del
resto de los objetos porque tienen una dimensin que exige un modo especial de
constitucin. Deben ser constituidos en el ego con el carcter de alter ego, es decir, de un
modo que satisfaga a la vez la exigencia de una constitucin y el respeto a su condicin de
subjetividades2. Ahora bien, Husserl delimita conceptos esencialmente diferentes de
empata3. Ante todo, se encuentra un protomodo de la experiencia de lo extrao, es
decir, una captacin de que hay un alter ego en virtud de la percepcin de sus cuerpo.
Luego se encuentran las modificaciones intencionales del protomodo, entre las que hay
que mencionar la empata de la esfera psquica con sus contenidos de ndole cultural, la
empata de la humanidad cultural extraa junto con la de su cultura, y la empata histrica.
Con ellas se presentan todas las formas superiores y concretas de la intencionalidad de la
empata4.

1. La empata inautntica
En el nivel ms elemental, Husserl distingue entre la empata inautntica
(uneigentliche Einfhlung) y la empata autntica (eigentliche Einfhlung). La primera se
reduce a la apresentacin o remisin a una subjetividad extraa basada en la percepcin de
su cuerpo propio. Aqu es necesario tener en cuenta, en primer lugar, que la percepcin es
una presentacin que me da el objeto en el presente como algo que est ah en persona o en
carne y hueso; en segundo lugar, que la apresentacin, que se enlaza siempre con la
percepcin, va ms all de ella e implica un excedente no dado; y, en tercer lugar, que la
presentificacin es aquel acto que da el objeto pero no en persona como la percepcin. La
apresentacin trasciende lo dado de modo que intenciona en forma vaca algo que puede ser
experienciado en un momento ulterior. Por ejemplo, la percepcin de la cara de un cubo
apresenta tambin las otras caras porque nos refiere a ellas. Si bien es imposible una
1
Hua IV, 194; cf. Hua I, 123. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a EDMUND HUSSERL,
Gesammelte Werke Husserliana, vols. I-XXXIII, Dordrecht/Boston/London, Kluwer Academic Publishers
(con anterioridad: Den Haag, Martinus Nijhoff), 1950-2001.
2
Cf. PAUL RICOEUR, A lcole de la phnomnologie, Paris, Vrin, 1986, pp. 198 s., 206.
3
Hua XV, 172.
4
HuaDok II/2, 259, 269. La sigla corresponde, con indicacin de tomo y pgina, a EUGEN FINK, VI.
Cartesianische Meditation, Husserliana Dokumente vol. II, tomo 2, Dordrecht/Boston/London, Kluwer
Academic Publishers, 1988. Sobre el problema de la intersubjetividad en Husserl, vase Julia V. Iribarne, La
intersubjetividad en Husserl, 2 vols., Buenos Aires, Carlos Lohl, 1987-88 (versin alemana: Husserls
Theorie der Intersubjektivitt, Freiburg/Mnchen, Karl Alber, 1994); y Csar Moreno Mrquez, La intencin
comunicativa. Ontologa e intersubjetividad en la fenomenologa de Husserl, Sevilla, Thmata, 1989.
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percepcin de las otras caras, y aun cuando no las presentifiquemos en la rememoracin o

la imaginacin, ellas estn concomitantemente presentes por medio de apresentaciones.
Ahora bien, a diferencia de la apresentacin sustentada en una cara del cubo, la
apresentacin que se apoya en la percepcin del cuerpo propio de un alter ego, no puede ser
plenificada por percepciones sino tan solo por presentificaciones. Con la plenificacin
intuitiva de esa referencia vaca por medio de esa forma de presentificacin que es la
imaginacin, accedemos a la empata autntica5. La verdadera experiencia del alter ego
exige el concurso de la imaginacin en un nuevo estadio que sigue a la primera apercepcin
de una interioridad extraa. Mediante esta presentificacin impatizante (einfhlende
Vergegenwrtigung), nos transponemos por as decirlo dentro del otro (wir uns in den
Anderen gleichsam hineinversetzen)6.
Lo que esencialmente propio del otro no es accesible de un modo directo sino que
exige una cierta mediatidad de la intencionalidad7. Lo cual permite aprehenderlo a travs
de la presentacin de un cuerpo fsico o material (Krper) que se manifiesta como anlogo
de mi cuerpo propio (Leib). Para aprehender un cuerpo fsico como cuerpo propio de otro
yo es necesario un fundamento de motivacin8 que reside en la semejanza entre la
conducta y las apariciones de ese cuerpo fsico y las de mi cuerpo propio, es decir, el nico
cuerpo que puede ser constituido por m como tal porque es el que yo puedo gobernar. Con
otras palabras: un cuerpo fsico que est ah es aprehendido como cuerpo propio, por medio
de un emparejamiento o parificacin (Paarung), es decir, una sntesis pasiva de asociacin
motivada por su semejanza con mi cuerpo propio en tanto rgano de mi movimiento en
razn de que se mueve y altera de un modo anlogo. Sin intervencin activa del yo, se
transfiere el sentido noemtico instituido originariamente con respecto a mi cuerpo propio
al cuerpo fsico anlogo. Se establece una equivalencia entre los movimientos y gestos
observados exteriormente y los del cuerpo propio otorgando a los primeros el sentido de los
segundos. No hay conocimiento del otro sin una institucin originaria del sentido cuerpo
propio y una transgresin intencional o transferencia analogizante que implica una
aprehensin analogizante o apercepcin asimilante del cuerpo fsico extrao de
acuerdo con el sentido del cuerpo propio. Lo cual significa que el otro, sin ser una
duplicacin del yo, es una modificacin intencional de m mismo9.

5
Cf. Hua XIII, 224 ss., 455, 478 s.; XIV, 234, 475, 491; XV, 91.
6
Hua XV, 427.
7
Hua I, 139. Cf. Hua XIV, 186.
8
Hua I, 140.
9
Cf. Hua I, 138-144; Hua XIV, 527; Hua XV, 182. A. Schutz ha objetado que el emparejamiento o
parificacin entre el cuerpo propio del ego y el cuerpo fsico del alter ego, con la consiguiente transferencia
analogizante, no es posible en razn de que mi cuerpo propio me es dado de un modo que introduce una
desemejanza fundamental. Tal relacin sera incompatible con la preeminencia nica que el cuerpo propio
tiene en la esfera primordial. Cf. ALFRED SCHUTZ, Collected Papers. III. Studies in Phenomenological
Philosophy, Phaenomenologica 22, The Hague, Martinus Nijhoff, 1966, pp. 63-64. Frente a esta objecin,
cabe la rplica de que, para Husserl, la semejanza tiene grados: El emparejamiento, la coincidencia en
distancia, tiene su gradualidad [...] Cada par tiene su determinacin del grado de semejanza, de la separacin
con el caso lmite de la plena igualdad, como carencia de separacin, como repeticin en sentido estricto
(Hua XIV, 531). Dentro de esta gradualidad, la semejanza puede reducirse a lo puramente exterior: El
anlogo del cuerpo propio que veo es ante todo una cosa anloga que tiene figura, color, peculiaridad espacial
y fsica como mi cuerpo propio, cuya peculiaridad conozco por autoinspeccin, etc., esto es, del mismo modo
que conozco perceptivamente otra cosa, al menos en su exterioridad superficial. No necesitamos ms que esta
semejanza (Hua XIV, 241 s.). Husserl tiene plena conciencia de la diferencia: [...] a partir de m se
transfiere la corporalidad especfica y el yo gobierno a este cuerpo propio, y por cierto analogizado. No se
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Esta modalidad de la transferencia aperceptiva difiere de aquella que caracteriza la

percepcin de cualquier objeto. Entre la percepcin actual de una cosa y las percepciones
ya efectuadas de objetos semejantes se produce una trasposicin por la cual se asigna al
objeto presenta lo que ya se ha atribuido a lo anteriormente percibido y est a disposicin
en un horizonte de familiaridad. En la empata, la transferencia exhibe la peculiaridad de
que el cuerpo propio que le sirve de base no puede dejar de ser percibido en el presente, y
de que no se produce exclusivamente dentro del mbito de la propiedad sino que sale de
este mbito en direccin a lo extrao de modo que lo apresentado no puede llegar a la
presencia efectiva. La apercepcin en el modo de la transferencia se contina siempre en
una apercepcin o apresentacin en el modo de la remisin. Una vez captado el objeto con
el sentido transferido, se produce una remisin a caractersticas que es posible aguardar en
la experiencia ulterior en virtud de su tipo. Y justamente porque traspasa la esfera de lo
propio, esta remisin tiene caractersticas particulares en el caso del otro. Al igual que la
cosa fsica dada en la percepcin, el otro yo se manifiesta originalmente segn uno de sus
lados, esto es, el cuerpo propio como cuerpo fsico, pero, a diferencia de aquella, incluye
otros aspectos que por principio no pueden ser dados originalmente en la percepcin. De
ah que la explicitacin del horizonte apresentativo de remisiones, que se sustenta en el lado
dado, difiera en los dos casos. Y justamente porque traspasa la esfera de lo propio, esta
remisin tiene caractersticas particulares en el caso del otro10.
El cuerpo propio extrao indica apresentando11. Pero Husserl aclara que el cuerpo
fsico no permanece separado del cuerpo propio del otro al modo de una seal sino que se
identifica con l, y que la apresentacin que permite aprehender el cuerpo propio extrao se
extiende al yo que lo gobierna. Este componente apresentativo se puede denominar ya
empata si bien se trata de una forma incipiente. Implica la comprensin de un cuerpo
propio como cuerpo propio de otro yo que est orientado a travs de l a un mundo, tiene su
propia vida de conciencia, y cuenta con una experiencia original en la que l mismo
aprehende su mundo, su cuerpo y sus vivencias. Junto con el anlogo de mi cuerpo propio
que est ah intenciono algo semejante a mi yo en kinestesias, datos hylticos y actos. Se
comprende un cuerpo propio extrao como rgano de la percepcin y del movimiento a una
con el campo perceptivo que est orientado en torno de l por analoga con el propio cuerpo
y el propio campo perceptivo, y adems, un yo extrao como que lo gobierna y es un centro
de apariciones del mundo, habitualidades y metas anlogas a las propias. Pero queda an
indeterminado el sentido del yo. Ante todo captamos el cuerpo propio ajeno como rgano
de un yo que lo anima, y captamos el yo de un modo vago en esta funcin de animacin. Se
trata de un primer nivel en que el alter ego es meramente apresentado y que es fundante
para el nivel siguiente en que la apresentacin se plenifica con una intuicin en la forma de
la presentificacin.

2. La corporalidad como expresin

transfiere en sentido literal mi yo y gobernar, etc. (Hua XV, 253). Lo importante es que la variacin en la
imaginacin y el recurso a la analoga permiten hacer frente a la diferencia y a la vez preservarla como tal:
Puedo por cierto representarme posibilidades de otros cuerpos propios en razn de que fantaseo de otra
manera; esto proporciona muchas posibilidades, pero posibilidades no efectivizadas en mi esfera original. Es
como si yo tuviera otro cuerpo propio en lugar del mo, el cual es fcticamente y excluye cada una de estas
posibilidades (Hua XIV, 489).
10
Cf. Hua 101-102.
11
Hua I, 144.
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Dentro de la apercepcin como intencin unitaria se pueden distinguir dos estratos,

ya que, como acabamos de ver, sobre el estrato inferior relacionado con la mera percepcin
del cuerpo fsico se eleva el estrato que tiene que ver con la vida ajena. No percibimos
aisladamente el cuerpo fsico ajeno sino que sucede como cuando comprendemos en su
sentido las palabras al orlas. El cuerpo fsico es solo un estrato que puede ser extrado por
abstraccin. Mi comprensin es, pues, una percepcin del otro y no un anexo de la
percepcin de su cuerpo: [...] experiencio la expresin corporal como expresin de algo
anmico, experiencio lo corporal como significativo y en su significado psquico12. Estos
dos estratos se extienden uno en otro de modo que la apresentacin de lo corpreo lo es
tambin de una vida ajena en la medida en que se trata de un cuerpo propio, y la
apresentacin de la vida ajena lo es tambin de lo corpreo en la medida en que ella est
fundada en el cuerpo propio. La vida extraa se expresa en el correspondiente cuerpo, e,
inversamente, esta cosa fsica indica un yo anlogo al mo. Por eso no apresento un
segundo objeto al lado del cuerpo fsico, sino que tengo la experiencia de un objeto total de
ndole peculiar, es decir, de un objeto que pertenece a una particular regin de objetos. La
empata no es una experiencia que pueda producirse por s sola, es decir, sin la percepcin
del cuerpo fsico, y tampoco es una agregado externo que se adosa a la experiencia del
cuerpo fsico a fin de orientarse a un segundo objeto. Por eso Husserl afirma que el
entrelazamiento o fusin entre la percepcin y la apresentacin es tal que el cuerpo extrao
y el yo que lo gobierna se dan en el modo de una experiencia unitaria trascendente y nos
encontramos ante la comunidad funcional de una percepcin13.
La corporalidad extraa es, pues, lo que suscita la empata, y pertenece en cierto
modo tambin a ella [...]14. Como todo cuerpo propio implica una interioridad que se
expresa en la exterioridad, la apercepcin del cuerpo fsico all como otro cuerpo propio,
o, lo que es equivalente, como cuerpo propio de otro yo, es apercepcin de expresin
(Ausdrucks-Apperzeption) [...]15. Es importante tener en cuenta que, segn Husserl, no se
debe actualizar la aprehensin del cuerpo fsico del otro yo si se quiere tener una
experiencia del otro como un yo. No hay una experiencia temtica del cuerpo fsico, el cual,
sin embargo, tampoco se encuentra fuera de la atencin en el trasfondo del campo
perceptivo. Por el contrario, se le presta atencin justamente en tanto expresin en su
fisonoma, en su mmica, en la mirada de los ojos, etc. No se trata de una experiencia
natural sino de una experiencia espiritual que tiene lugar mediante la comprensin de la
expresin: El cuerpo fsico, que aparece en el campo perceptivo, me sirve como
expresin, me es dado l mismo como un sistema de expresin16. E. Strker ha sealado
que, al referirse de esta manera a un sistema de expresin en el apndice XII de la Crisis,
Husserl considerara el modo de darse del cuerpo extrao de un modo distinto de los
anlisis anteriores en virtud del primado de la expresin, es decir, el acento en el carcter
no explcito con el que debe ser aprehendido el cuerpo fsico, y, paralelamente, el nfasis en
el carcter expresivo del cuerpo propio. As, dejara a un lado, en favor de la lectura directa
de las vivencias ajenas en la expresin, el insatisfactorio punto de vista segn el cual la

12
Hua XV, 83.
13
Hua I, 143 s., 150. Cf. Hua XIV, 479 s., 489. As, las mnadas tienen ventanas, pero no en el sentido de que
un sujeto pueda estar realmente en otro. Cf. Hua XIII, 473; Hua XIV, 216, 260, 295, 360, 365, 418; Hua XV,
376, 601.
14
Hua XIII, 455.
15
Hua XV, 651.
16
Hua VI, 479.
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experiencia del otro se sustenta en la aparicin de su cuerpo como cosa fsica y en la

aprehensin analgica a partir del cuerpo propio17. Sin embargo, se trata ms bien de una
cuestin de nfasis ya que pueden indicarse aspectos del tratamiento previo que convergen
con este punto de vista. En primer lugar, Husserl observa que la empata presupone, en su
momento inicial una captacin interna del cuerpo propio que parece estar limitada a las
capacidades de movimiento, sin implicar una visin externa del cuerpo en tanto fsico,
como condicin de posibilidad para captar por analoga otro cuerpo fsico como cuerpo de
un yo extrao18. No es necesario haber captado la propia expresin para aprehender un
anlogo de la vida interior. Solo una empata ms desarrollada exige captar una relacin
asociativa entre las exteriorizaciones del cuerpo propio y las vivencias propias a fin de
apercibir las exteriorizaciones corporales ajenas como manifestaciones de una experiencia
interna anloga. Adems, en Ideas II, donde ya observa que el estudio sistemtico de las
manifestaciones corporales lleva a una gramtica de la expresin, Husserl destaca que
nunca nos enfrentamos con un mundo circundante de mera cosas. Estas constituyen una
abstraccin ya que lo dado primariamente es siempre una cosa cargada de significados
valorativos y prcticos19.
Debemos recordar que la fenomenologa posthusserliana ha insistido en la
comprensin inmediata de la expresin con anterioridad a la captacin de un mundo de
meras cosas. De modo que el otro no es dado primariamente como un objeto con las
caractersticas de una cosa fsica en la cual descubro que se expresa. Merleau-Ponty se
refiere a una modulacin sincrnica o armona preestablecida por la cual puedo
encontrar en este mundo otros comportamientos con los cuales el mo se entrelaza de
modo que todo sucede como si la intencin del otro habitara mi cuerpo o como si mis
intenciones habitaran el suyo20.

3. La empata autntica
La empata presenta diversos estadios en relacin con los contenidos de la
presentificacin que lleva a cabo la implecin. Al comienzo de una comprensin del otro
yo se encuentran indicaciones indeterminadas. Captar su cuerpo como expresin de una
vida ajena permite referir estados personales con una cierta regularidad emprica a ciertos
movimientos o sucesos del cuerpo, a la mmica, gestos, palabra hablada, etc. Un estadio
inicial concierne a la representacin analgica de las percepciones del otro yo en relacin
con su cuerpo en tanto rgano de la percepcin, esto es, a la serie de diversas apariciones
sensibles motivadas por su movimiento. Un nuevo estadio tiene que ver con las acciones en
sus manifestaciones ms elementales, es decir, aquellas en las que el yo opera sobre la
naturaleza desplazando los cuerpos materiales. Se trata, pues, de la comprensin de los
movimientos de levantar, trasladar, empujar, mover, etc., efectuados por los rganos del
cuerpo extrao. Un estadio ulterior es el de la comprensin de la accin en funcin de
aquellas metas muy generales que remiten a la satisfaccin de las necesidades ms
17
Cf. ELISABETH STRKER, Phnomenologische Studien, Vittorio Klostemann, Frankfurt a. M., 1987, p. 245.
18
Cf. Hua XIV, 82.
19
Cf. Hua IV, 25 ss., 166.
20
MAURICE MERLEAU-PONTY, Phnomnologie de la perception, Paris, Gallimard, 1945, pp. 214 s., 410, 464).
Al respecto, no se debe olvidar que el ahondamiento de la fenomenologa gentica lleva a Husserl al anlisis
de una protointersubjetividad por la cual el mbito primordial queda vinculado con el otro por medio de un
sistema de impulsos con anterioridad a la transferencia analogizante. Sobre la manera de darse el otro en tanto
una manera ms originaria que la que corresponde a la mera cosa, vase LUDWIG LANDGREBE, Der Weg der
Phnomenologie, Gtersloh, Gerd Mohn, 1978, p. 93 ss.
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persistentes21. Por ejemplo, puede comprenderse el correr como una huida o el esconderse
como proteccin contra una amenaza, etc. Hasta aqu se configura un nivel inferior de
comprensin intuitiva del otro que tiene que ver exclusivamente con el gobierno de su
cuerpo propio. Husserl insiste en que, aun cuando los otros sean en otros respectos
incomprensibles, tales acciones se entienden al menos de acuerdo con una tpica muy
general. Por tanto, por incomprensible que sea el otro perteneciente a un mundo cultural
extrao, comprendo que l gobierna su cuerpo, se mueve en el cuerpo, vive en el cuerpo
como yo mismo lo hago, y se encuentra en consecuencia en una cierta coincidencia
conmigo. De manera que lo aprehendo en la estructura ms general de su vida, esto es,
segn la tpica de las capacidades ms generales de su experiencia, aun cuando comprenda
esto en forma indeterminada y vaca.
Ya en este nivel, junto a la oposicin entre empata autntica e inautntica,
comienza a operar una segunda oposicin entre empata originaria, directa o simple e
empata constructiva, indirecta o mediata. Al tener presente la corporalidad extraa, puedo
necesitar una construccin en virtud de la diferenciacin de lo extrao con respecto a lo que
resulta normal para m. Toda empata implica una modificacin de la propia experiencia en
la imaginacin, pero aqu se alude a un sentido fuerte para aquellos casos que caen fuera de
nuestra experiencia de trmino medio. Husserl seala que el camino inicial para la
explicitacin del mundo se ha basado en esta experiencia del hombre normal, y aclara que
se trata solamente de un camino abstracto y un primer nivel. Un trmino medio sealado
por la convergencia de las experiencias se constituye en un ptimo al que remite
retrospectivamente todo darse modificado del mundo como un segundo nivel. Nos
encontramos con una modificacin intencional que apela a un mtodo de la construccin
indirecta, es decir, alteraciones respecto del trmino medio de las personas adultas que
tienen una determinada experiencia, valoracin y trato prctico con el mundo.
Un estadio subsiguiente concierne a la empata de contenidos determinados de la
esfera psquica superior22. Aparece aqu el problema del contenido de vida ms
individual y propio del otro que va ms all de la estructura vital ms general, respecto de
la cual nos igualamos, la cual nos es comn23. Porque el otro debe ser mostrado y
legitimado no solo en este estrato fundamental abstracto, sino tambin en su alteridad
individualizada concreta (in seiner konkreten individualisierten Andersartigkeit)24. En esta
empata de la esfera psquica superior, Husserl establece una estratificacin en un aspecto
psicofsico o fisiopsquico relacionado con circunstancias inherentes al cuerpo propio como
sentimientos o tendencias, un aspecto idiopsquico que atae a circunstancias inherentes a
la misma psique como la agudeza, la sagacidad o el poder de conviccin, y un aspecto
intersubjetivo relacionado con los mbitos de las actividades compartidas, el derecho, la
moral, la religin, etc. Este tercer nivel nos coloca en el terreno de la empata de los
contenidos de la vida social y espiritual con la consiguiente ampliacin del conocimiento de
lo extrao. Traspasa la regin de lo psquico para situarse en la esfera personal del
espritu25. Ms all de la empata de los contenidos psquicos se encuentra, pues, una
empata de personas26 referida a un mbito espiritual que trasciende lo individual. De un
21
Cf. Hua XV, 435, 442 n.
22
Hua I, 149.
23
HuaDok II/2, 272.
24
Ibid.
25
Cf. Hua. IV, 134 ss.
26
Hua IV, 244.
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modo ms concreto el otro se da como otro dentro de una comunidad con su correlativo
mundo circundante: Efectuar una empata significa captar un espritu objetivo, ver un
hombre, una multitud de hombres, etc.27. En un mbito compartido aparecen objetos que
ya no son los que son a partir de s mismos como los objetos naturales ni son objetos cuyas
propiedades tienen un carcter prctico individual porque remiten a las metas de un solo yo
que los produce. Son objetos culturales que resultan de una comunalizacin y poseen
caractersticas que solo son comunitariamente comprensibles.

4. Formas superiores de la empata

La obra cultural tiene, segn Husserl, para la subjetividad que la produce una
efectiva originalidad ya que surge a partir de su intencin y realizacin. O sea: el objeto
tiene una efectivizacin originaria en la vida personal y tiene para el sujeto personal el
modo de darse de la autntica percepcin a partir de la produccin originaria28. Conozco
en forma totalmente originaria los objetos culturales privados que provienen de m en tanto
resultan de mi propia actividad. Esta produccin puede ser experienciada por otros sujetos,
pero entonces ya no es perceptible originalmente. En esta experiencia de otro sujeto ya no
hay una captacin original de la intencin, meta y realizacin que anima la produccin. Se
trata de una experiencia no original sobre la base de la materialidad de la obra producida en
tanto en ella se objetivan las intenciones y sentidos subjetivos.
Ahora bien, tener la experiencia de una obra no significa tan solo percibir al que
produce la obra por ejemplo, una flecha en el momento en que la fabrica, y comprender
simultneamente lo que ocurre en l, esto es, su obrar conforme a una meta. Se puede tener
una experiencia de la obra luego de haber sido terminada en virtud del sentido que est
incorporado y que ella expresa. De manera que la flecha es percibida materialmente y a una
es comprendida en su sentido teleolgico, es decir, segn la meta para la que ha sido
fabricada. Esto significa que la obra tiene para todo otro sujeto dentro de la comunidad de
comprensin una mltiple experienciabilidad en la forma de la interpretacin intuitiva que
se verifica progresivamente29. Husserl observa que el desvelamiento del sentido del objeto
cultural exige una correspondiente intuicin, y esto significa un trasponerse dentro
(Hineinversetzen)30 de los sujetos extraos y su mundo circundante. Se trata de una empata
de la aspiracin a una meta correspondiente al objeto cultural y los modos de cumplimiento
de la meta; por ejemplo, en el caso de una herramienta, la comprensin intuitiva de la
intencin o la meta general que ha motivado su produccin, la manipulacin particular en
las circunstancias para las cuales est pensada, y los modos en que se debe alcanzar la meta.
Esto remite a los correspondientes sujetos, esto es, al fabricante de la herramienta, al
profesional que la utiliza, las circunstancias de su entorno temporal, y los ulteriores
sistemas de metas dentro de los cuales se inserta esa profesin. Respecto de los objetos
culturales que se comprenden de esta manera, Husserl escribe: Sobre la base de su
corporalizacin (Verleiblichung) fsica, de la expresin que los desprende se su creador
originario, son experienciables en su sentido espiritual para todo el que est capacitado para
la recomprensin (Nachverstehen)31. As, a la percepcin a partir de la produccin
27
Ibid.
28
Hua IX, 115.
29
Ibid.
30
Hua IX, 113.
31
Hua XXVII, 21. Husserl llama la atencin no solo sobre las analogas sino tambin sobre las diferencias
entre la aprehensin de otras subjetividades y la aprehensin de obras culturales. Seala que se trata de una
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originaria del objeto cultural se contrapone la interpretacin de su sentido, ya sea en forma

simultnea o con posterioridad. Todo producto cultural es experienciable en su sentido
espiritual por quien es capaz de esta comprensin segunda.
Las objetividades relativas al mundo familiar son objetividades accesibles a y
experienciables por todos los que pertenecen al mismo crculo cultural. Son objetos que han
sido formados a partir de mi experiencia y la de los que me acompaan en una comunidad,
es decir, los correlatos de la experiencia de una comunidad intersubjetiva vinculada y
cerrada. Las obras, y los actos que las han generado, pueden ser recomprendidos sin ms,
aun cuando nos encontramos limitados por nuestra propia formacin, es decir, por el estado
de nuestra experiencia humana: Cada hombre comprende ante todo su mundo circundante
concreto, esto es, su cultura, en su ncleo y con un horizonte no desvelado, y lo hace
justamente como hombre de la comunidad que la configura histricamente32. Es
importante subrayar que, ya dentro del mundo circundante familiar, solo podemos efectuar
una recomprensin de las obras culturales por medio de la progresiva experiencia personal
y una incorporacin de la experiencia comunitaria que las ponga al alcance de nuestra
aprehensin.
El paso siguiente consiste en trascender el propio mbito cultural. Husserl seala
que hay tambin un modo de empata de la humanidad cultural extraa y su cultura33.
Toda persona solo comprende en primera instancia su propio mundo cultural, que, en
cuanto tal, se enfrenta a los restantes mundos como extraos. Su mundo espiritual es el
miembro cero en torno del cual se orientan los dems a fin de ser comprendidos por
analoga con ese punto de partida en un ejemplo de la relacin entre lo propio y lo extrao
que corresponde no ya a sujetos individuales sino a comunidades subjetivas34. En este caso,
las formaciones que surgen dentro del propio proceso de comunalizacin permiten
aprehender objetos semejantes fuera de este crculo de personas permanentes, en la
medida en que ellos son justamente los que no han sido formados en el modo de la
experiencia por m y mis compaeros conocidos en comunidad 35. Y la situacin de
progresiva incorporacin, que ya se presenta en la propia comunidad, se agudiza en la
empata de los contenidos espirituales de mundos pasados o mundos extraos. Por
consiguiente, otra oposicin importante se presenta entre la empata inmediata del mundo
familiar y la empata mediata del mundo extrao.
Ante todo comprendemos a los hombres del mundo extrao como hombres en
general y como hombres de un cierto mundo cultural, y el que quiera comprender esta otra
cultura debe partir de all crearse solo paso a paso (schrittweise) las ulteriores
comparacin que fcilmente lleva a error (Hua IX, 400). La diferencia concierne a la idealidad inherente al
objeto cultural que permite su reiteracin de un modo idntico en un momento histrico posterior.
32
Hua I, 160.
33
Hua I, 162.
34
K. Held explicita esta cuestin trazando los siguientes paralelismos entre los dos niveles de constitucin
intersubjetiva relativos al otro individual y a la comunidad extraa: a) inaccesibilidad del absoluto aqu del
cuerpo propio del otro, e inaccesibilidad de la protogeneratividad, es decir, de los antepasados de los
miembros del mundo extrao; b) manifestacin del cuerpo propio del otro en tanto cuerpo material o fsico, y
manifestacin de la generatividad extraa en tanto se corporaliza cultivando un territorio; c) pertenencia del
cuerpo propio del otro en tanto cuerpo material a mi esfera de la propiedad, y pertenencia del territorio
cultivado por la generatividad extraa en tanto naturaleza a mi mundo familiar; d) motivacin del
comportamiento corporal del otro para la presentificacin de la vida psquica extraa, y motivacin del
comportamiento protogenerativo para la presentificacin del mundo extrao. Cf. KLAUS HELD, Heimwelt,
Fremdwelt, die eine Welt, Phnomenologische Forschungen 24/25, Freiburg/Mnchen, 1991, pp. 308-324.
35
Hua XV, 57 s.
 9

posibilidades de comprensin36. Al respecto surge el problema del grado en que puede

efectuarse esta ampliacin: [...] se plantea la pregunta de hasta dnde y en qu medida
(inwiefern und wie weit) puedo adoptar sus vigencias de experiencia (las de los extraos)
en la recomprensin, esto es, avanzar hacia una sntesis de su mundo familiar con el mo 37.
Insistir en un paso a paso es reconocer dificultades, y preguntarse por un hasta dnde y
en qu medida implica admitir la posibilidad de un ms all de este lmite, es decir, un
excedente. Husserl considera que el mundo extrao contiene cosas que, si bien no pueden
ser experienciadas segn su tipo porque escapan al estilo del mundo familiar, pueden ser
comprendidas segn los tipos ms universales de la experiencia, esto es, como objetos
inanimados, plantas, animales, etc. Por extraa que sea, la naturaleza tendr algo comn:
cielo y tierra, astros en el cielo, valles y montaas, etc. As es posible comenzar a establecer
una convergencia del mundo familiar extrao con el mundo familiar propio 38. En un estadio
ulterior, se aprehenden las relaciones de los sujetos entre s y con las cosas, sus
motivaciones y determinaciones recprocas, sus intereses y metas, etc., de acuerdo con lo
que podemos comprender por medio de una asociacin con las relaciones que tienen lugar
en la propia comunidad. Se escalonan las comprensiones del cuerpo como rgano, el
mundo sensible tal como es captado por los otros, las necesidades instintivas, y la esfera de
los intereses que conciernen a la cotidianidad: Esto significa que los hombres extraos son
aprehendidos anlogamente al propio yo como sujetos de un mundo circundante de
personas o cosas con los cuales ellos se relacionan en sus actos39. Se reitera entre el mundo
familiar y el mundo extrao, para Husserl, una situacin que ya se presenta entre los sujetos
individuales: la tpica particular del mundo familiar es siempre el fundamento del
conocimiento por analoga del mundo extrao. En este caso debemos llegar a comprender,
por analoga con lo nuestro, el estilo de vida extrao con sus metas permanentes, esto es,
los particulares modos de comportamiento prcticos y los objetos culturales que provienen
de ellos en su sentido de meta, esto es, las formaciones existentes como orientadas hacia
metas [...]40. En razn del nivel de generalidad en el que se desenvuelve, la analoga
predelinea caminos para un conocimiento ms preciso a travs de determinaciones y
correcciones.
Junto con la empata como experiencia de la coexistencia presente y perceptiva e los
otros, hay una empata orientada hacia yoes que no son percibidos en el horizonte de
simultaneidad, o que han existido en el pasado. En la empata comprendo no solo los
objetos culturales de mi mbito espiritual o mundo familiar y los del mundo extrao
presente en el horizonte de simultaneidad sino tambin los objetos culturales de mundos
pasados dentro de mi propia tradicin o de otras tradiciones. En este punto se introduce la
empata histrica (historische Einfhlung)41. Al ocuparse de los nexos que, dentro de una
tradicin, enlazan a las sucesivas personas que la componen y que llevan a cabo una
recomprensin, Husserl se refiere a una empata generativa mediante la cual las
generaciones posteriores tienen una experiencia de las anteriores. Ms precisamente,
caracteriza la empata histrica como una experiencia constructiva mediata (eine

36
Hua I, 161.
37
Hua XV, 233 s.
38
Cf. Hua XV, 207, 226, 432, 437, 632.
39
Hua IV, 229. Cf. Hua IV, 371; Hua XV, 442n.
40
Hua XV, 633.
41
Hua XV, 233n.
 10

konstruktive mittelbare Erfahrung)42. El modo constructivo de empata est en juego en

tanto se requiere un fuerte grado de modificacin intencional de nuestra experiencia
presente en el proceso por el cual el historiador reconstruye los pasados, los anteriores
presentes, en sus representaciones y juicios43. Y la empata es mediata en tanto los
monumentos, documentos, etc., que aparecen en el presente, nos remiten a presentes
pasados que pueden ser reconstruidos por las presentificaciones: Pero ahora tengo tambin
una empata mediata, por cierto por medio de la comunicacin indirecta por ejemplo,
lingstica, y ah accedo a ampliaciones que traspasan mi capacidad44. Aqu tiene su lugar
el llegar a conocer indirecto de personas por medio de la comunicacin y todo el vnculo
de personas por el lenguaje y la expresin en general45 Mediante la empata histrica, el
historiador desvela la historia guiado por recuerdos mediatos y por los monumentos,
documentos, etc. que se encuentran en el presente viviente de las comunidades. Con estas
guas, reconstruye, en diferentes niveles de evidencia, anteriores presentes y finalmente
nexos continuos, trayectos cada vez ms extensos de tales presentes pasados46.

5. La comprensin de lo extrao
B. Waldenfels ha formulado la objecin de que es necesario ver en lo propio y lo
extrao, en lugar del modo originario y la modificacin intencional a la manera de Husserl,
diferencias dentro de un campo comn en el que est anclado lo individual de modo que
obtiene sus peculiaridades propias por discordancia. Me encuentro en el otro, y encuentro al
otro en m, en virtud del juego recproco de interpelacin y respuesta que da lugar a una
operacin conjunta en el hablar y obrar. No hay primariamente centros separados de
irradiacin de actos sino que el que habla u obra debe ser comprendido a partir de la
interaccin o la interlocucin. Desde este punto de vista, en lugar de actos, corresponde
hablar de acontecimientos que responden a interpelaciones, y constituyen un mbito del
entre (Zwischenreich), que es previo a la distincin de sujeto y objeto. La separacin de lo
propio y lo extrao se produce a partir de un entrelazamiento (entrelacs, Verflechtung)
segn la expresin con que Merleau-Ponty caracteriza el vnculo intersubjetivo o uno-en-
otro (Ineinander) segn una expresin que Husserl ha utilizado para designar la
implicacin intencional de diversos momentos en los actos forman un entramado. Esto
significa que tiene lugar a partir de un entramado que no se puede explorar unilateralmente
a partir de alguno de sus componentes. Tal escisin se acrecienta cuanto ms reproductivo
y aplicativo es el discurso en el sentido de restituir y transmitir sentidos prefabricados. Y
disminuye cuanto ms productivo es el discurso en el sentido de crear nuevas condiciones
de comprensin y alterar los patrones en lugar de aplicarlos meramente. En la elaboracin
de pensamientos mediante un habla en comn, en que una palabra da por resultado otra, no
es posible fijar el hablante y el que escucha, el autor y el lector, como instancias
estrictamente separadas. No hay, pues, un mbito originario de lo propio que posibilite con
sus propios medios una constitucin de lo extrao.
Teniendo en cuenta la alusin de Husserl a el responsivo ver y escuchar orientado
(das antwortende Hinsehen, Hinhren) o el comportamiento responsivo (das

42
Hua IV, 378. Cf. Hua XIV, 198.
43
Hua XV, 393.
44
Hua XV, 239.
45
Hua VI, 480 s.
46
Cf. Hua XV, 393; Hua XXIX, 343 ss.
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antwortende Verhalten)47, Waldenfels seala que escuchamos y comprendemos en la

medida en que respondemos porque la interpelacin de lo extrao contiene una exigencia
que supera nuestras propias posibilidades y en consecuencia nuestras proyecciones de
sentido. Se trata de uno de los numerosos motivos que, en la fenomenologa de Husserl,
abren el crculo autosuficiente de la correlacin intencional, porque aquello a lo que se
responde no puede ser incluido en el movimiento de la propia intencionalidad como si fuera
un material sobre el cual se puede construir un sentido intencional48. La posibilidad de un
encuentro con lo extrao que no lo disuelva en el horizonte de la propia comprensin
quitndole su poder de provocacin, reside en un obrar o hablar que responden, es decir,
comienzan en otra parte, y estn expuestos, antes de iniciarse, a esa exigencia. Para hacer
justicia a lo extrao, y a sus efectos arrebatadores y traumticos, debemos liberar esta
respuesta a la interpelacin de toda resonancia egolgica ligada a un volverse-hacia y
apartarse-de. Al interpelarnos siempre ya antes de toda iniciativa nuestra, lo extrao nos
enfrenta con lo incomprensible que precede y trasciende toda comprensin del sentido o
acuerdo argumentativo49.
Adems, en relacin con la caracterizacin husserliana de la experiencia de lo
extrao como accesibilidad verificable de lo que es originalmente inaccesible 50,
Waldenfels enlaza esta paradoja segn la cual lo radicalmente extrao se muestra en la
medida en que se sustrae a la propia captacin con lo que denomina paradoja de la
respuesta creadora segn la cual encontrar es inventar. Sostiene que las cosas mismas
buscadas por Husserl no deben entenderse como algo que se encuentra predado en forma
acabada y que simplemente recibimos. Solo accedemos a ellas en la medida en que
respondemos a la interpelacin que nos efectan, y las verdaderas respuestas no se
encuentran en ellas sino que tenemos que inventarlas. Por consiguiente, la interpelacin
solo se expresa en una respuesta creadora que da ms de lo que se dispone en un principio.
Por tanto, a la nocin de una transformacin y ampliacin del propio ser, Waldenfels
contrapone el papel de la interpelacin extraa a partir de la cual el que responde llega a ser
lo que es. Ms all de la variacin y la excedencia de las propias posibilidades se encuentra
la excedencia en interpelaciones que hace saltar el mbito del yo. Inventamos el qu
(Was) pero no el a qu (Worauf) de la respuesta, y por eso hay una insalvable diferencia
que no puede ser borrada mediante un proceso que incorpore este segundo trmino a
nuestro orden de modo que deje de ser una interpelacin extraa. Aquello a lo que
respondemos excede siempre la respuesta que damos con los propios medios.
Husserl considera que lo extrao se constituye dentro de lo propio y por los medios
de lo propio. Esto supone que puedo captarme a m mismo en la esfera de la propiedad de
tal modo que la determino independientemente de todo lo extrao. Por el contrario, segn
Waldenfels, lo extrao no es algo que todava no conocemos, pero espera ser conocido.
Implica ms que lo an desconocido que puede llegar a ser conocido por analoga. No
obstante, el acierto de la frmula husserliana sobre la accesibilidad de lo inaccesible
reside en poner de relieve que la no fenomenalidad de los fenmenos debe mostrarse a s
misma fenomnicamente. Husserl no pregunta qu es lo extrao porque esto significara
subordinarlo a un orden ontolgico ya existente. Tampoco pregunta cmo podemos conocer
47
Hua XV, 462, 476.
48
Cf. BERNHARD WALDENFELS, Antwortregister, Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1994, p. 330.
49
Cf. BERNHARD WALDENFELS, Vielstimmigkeit der Rede. Studien zur Phnomenologie des Fremden 4,
Frankfurt a. M., Suhrkamp, 1999, pp. 31 s., 77 s.
50
Hua I, 144.
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lo extrao porque esto presupondra la existencia de algo extrao. Husserl define lo extrao
por medio de una forma de acceso, es decir, como algo que est ah en la medida en que no
est ah. Por tanto, mientras que Husserl se refiere a la accesibilidad de lo inaccesible,
Waldenfels subraya que esto equivale a una sustraccin (Entzug) que no debe entenderse
como la carencia de lo que an queda por conocer y es cognoscible por medio de una
modificacin intencional de lo propio, sino que ms bien tenemos que ver con un modo de
viviente ausencia51.
Junto a los temas del comportamiento responsivo y la inaccesibilidad de lo
inaccesible se pueden mencionar otros que avanzan en la direccin de esta interpretacin
que antepone la diferenciacin a partir de un mbito intermedio a la modificacin a partir
de lo propio. Conciernen a una protointersubjetividad que subyace a toda empata, a la
relacin de asimilacin mutua entre lo propio y lo extrao dentro de la empata, y a la
incomprensibilidad de las culturas extraas. No obstante, un cuarto tema relacionado con
las potencialidades y una autodiferenciacin inherentes a la esfera de la propiedad parece
introducir una cuestin que no puede ser disuelta en la primaca de un entrelazamiento o
entramado originario.
En primer lugar, Husserl esboza la nocin de una protointersubjetividad que enlaza
los sujetos en un nivel instintivo antes de que hayan adquirido una conciencia diferenciada
de s mismos. Sin renunciar a la unicidad e indeclinabilidad de las subjetividades, Husserl
puede mostrar, en virtud de los nexos establecidos por los impulsos intersubjetivos, que los
yoes singulares se caracterizan por una no-independencia de modo que lo concreto debe
buscarse en una totalidad de sujetos52. En virtud de habitualidades originarias, que preceden
a las adquiridas en la vida de cada yo, la experiencia del otro tiene lugar primariamente a
travs de una referencialidad instintiva a los otros: Pero ya la pasividad, la vida impulsiva
instintiva puede producir un nexo intersubjetivo53. As, Husserl pone de manifiesto la
totalidad de las mnadas en una comunicacin originariamente instintiva54.
Adems, el emparejamiento tiene un carcter recproco en virtud de un viviente y
mutuo evocarse, un recproco superponerse sobrepujante en el sentido objetivo 55. De modo
que puedo tambin comprenderme a m mismo por una analoga con la experiencia del
otro: Entendemos los otros a partir de nuestra accin (y sin duda luego retroactivamente
tambin nuestro actuar en cierto sentido a partir del actuar de ellos) 56. La relacin de
emparejamiento se establece con toda mi experiencia potencial en la medida en que como
yo de las capacidades precisamente soy esto que an puede mucho y puede realizarlo
dentro de s en el libre llegar a ser activo57. De este modo, el cuerpo extrao queda
asociado con todo el sistema de modos de aparicin que mi cuerpo propio tiene para la
manifestacin de mis propias experiencias. Esto quiere decir que, si uno de los datos que
ingresan en el par es un ndice del conjunto de apariciones mi cuerpo propio, el otro dato
se completa hasta el punto de convertirse en el ndice de un sistema anlogo de apariciones,
es decir, en la manifestacin de un objeto semejante el cuerpo de otro yo. As, el sistema

51
BERNHARD WALDENFELS, Topographie des Fremden. Studien zur Phnomenologie des Fremden 1, Frankfurt
a. M., Suhrkamp, 1997, p. 26.
52
Cf. Hua XIV, 374.
53
Hua XIV, 405.
54
Hua XV, 609.
55
Hua I, 142.
56
Hua XV, 442.
57
Hua XIV, 501.
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unitario de mltiples apariciones que se asocia con el primer dato relativo a mi cuerpo
propio se transfiere al segundo dato relativo al cuerpo extrao. Pero no se trata de una
simple transferencia destinada en forma mecnica a completar el segundo dato, sino que
todo el segundo sistema es adaptado analgicamente de modo que se ajusta a las
modalidades peculiares del dato que es punto de partida en tanto ndice del nuevo sistema.
Se produce una asimilacin, una acomodacin del sentido de un miembro con el de
otro58.
En tercer lugar, Husserl mismo insiste en las dificultades de la comprensin: Lo
extrao que accede o ha de acceder ahora a una primera toma de conocimiento, no es algo
comprensible sin ms segn el estilo concreto [...]. Ms bien es lo extrao ante todo
incomprensiblemente extrao59. Se puede tener una experiencia de lo extrao de dos
maneras. Por un lado, lo extrao aparece como lo inicialmente incomprensible en virtud de
la ruptura que establece respecto de la coherencia de nuestra propia experiencia familiar,
esto es, su discordancia con respecto a la tpica del mundo familiar. Esto exige un
traspasamiento (berschreitung) de la familiaridad para alcanzar lo extrao. La
incomprensibilidad puede ser superada en este caso mediante la integracin de ambos
mundos en un orden superior coherente. De modo que se modifica el estilo del mundo
familiar a la vez que se configura un mundo familiar de orden superior sobre la base de
aquellos de orden inferior. Por otro lado, hay niveles de incomprensibilidad ms fuertes que
tienen un carcter de inaccesibilidad en tanto responden a niveles profundos de una
generatividad extraa. Es lo que no puede ser anticipado en su especificidad de acuerdo con
nuestra tipicidad. Husserl aclara que, en relacin con las culturas extraas, la extraeza
significa accesibilidad en la autntica inaccesibilidad, en el modo de la
incomprensibilidad60. Esta inaccesibilidad se debe a que nos falta la comprensin de la
herencia histrica que se traduce en las obras actuales. Podemos comprender al pintor chino
como chino, pero no su propio propsito artstico y correlativamente no el autntico
sentido de la obra, la obra como obra de arte con su determinado sentido artstico61. A
partir de los signos, figuras pintadas y lo que hemos recomprendido de los artistas de
nuestro propio mundo circundante, podemos suponer en una generalidad vaca que se trata
de una obra de arte. Y lo mismo sucede con la msica y los smbolos o acciones religiosos.
Por ltimo, la esfera de la propiedad presenta dos caractersticas que no pueden ser
pasadas por alto porque quedan intactas en medio de toda asignacin de primaca a lo
extrao. Puesto que aprehendo un yo extrao, y el nico yo que me pude ser dado
originalmente es el mo, se impone un representar-en-analoga-con-mi-yo62. P. Ricoeur ha
llamado la atencin sobre el carcter paradojal de esta constitucin en m de otro distinto de
m, y observa que una solucin a este enigma de un desgarramiento de otra existencia a
58
Hua I, 147. N. Depraz desarrolla la tesis de una tetrapolaridad de la empata. Ante todo, mi cuerpo propio
(1) y el cuerpo fsico del otro (3) se presentan como las condiciones de posibilidad para la constitucin del
cuerpo fsico del otro como cuerpo propio ((3) (4)) y de mi cuerpo propio como cuerpo fsico ((1) (2)).
Insiste en un entrecruzamiento de las cuatro instancias en un proceso antisimtrico de donacin de mi cuerpo
propio al otro, y de donacin del del cuerpo fsico del otro a m mismo. Esta estructura de don y contradon, y
de intercambio, seala un co-nacimiento del ego y el alter ego el uno en en el otro. Cf. NATALIE DEPRAZ,
Transcendence et incarnation. Le statut de lintersubjectivit comme altrit soi chez Husserl, Paris, Vrin,
1995, pp. 124-192.
59
Hua XV, 432.
60
Hua XV, 631. Sobre esta afirmacin, vase BERNHARD WALDENFELS, Vielstimmigkeit der Rede, pp. 85, 88.
61
Hua XV, 442.
62
Hua XIII, 336.
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partir de la ma se esboza en las caractersticas que asume la explicitacin de lo propio. La

experiencia que cada uno tiene de s mismo se excede a s misma por medio de un
desvelamiento de horizontes que desborda el sentido del punto de partida en el cual se
encontraban latentes o indeterminados. Mi experiencia actual encierra sentidos potenciales
que no se limitan a ella aun antes de una alusin al alter ego. As, el pasaje efectivo de la
esfera de lo propio a la esfera de lo extrao encuentra sus condiciones de posibilidad en la
naturaleza misma del mbito primordial que tiende a trascenderse a s mismo. Si no se tiene
en cuenta esta tendencia, no se puede obviar el conflicto latente entre la descripcin del otro
yo como trascendente y su constitucin en la inmanencia, es decir, entre constituir el otro
en m y constituirlo como otro. El potencial de sentido sobre cuya base opera la
explicitacin es decir, el excedente que no puede ser agotado por ella es el lugar en el
cual puede manifestarse el otro en el respeto por su alteridad. Pero precisamente porque
voy ms all de m mismo al determinar los horizontes de mi propia experiencia queda
abierto el camino para una intencionalidad en la que se constituye un nuevo sentido de ser
que va ms all de mi ego mondica en su propiedad [...]63.
Ahora bien, no solo importa la potencialidad sino una autodiferenciacin del yo.
Desde este punto de vista, N. Depraz sostiene que no se debe rechazar la egologa sino
profundizarla y arraigarla, en tanto mediada por lo otro, en una ipsologa y una
alterologa. La experiencia del otro no se sustenta en la bsqueda de otro que residira en
el exterior sino que requiere poner de relieve una alteridad respecto de s mismo. Esto
quiere decir que el yo se percibe a s mismo como otro respecto de s mismo. Se trata de
una alteridad primaria anclada en la experiencia del tiempo y la imaginacin. Por un lado,
el anlisis husserliano de la temporalidad inmanente pone de manifiesto un retraso respecto
de s mismo en todo intento de apropiacin de s mismo por parte del yo, es decir, una no
coincidencia consigo mismo. Por otro lado, puedo imaginar mis posibilidades de ser-otro.
Sobre esta alteridad primaria se funda una alteridad secundaria que reside en la del ego que
es espectador de s mismo respecto del ego trascendental sobre el que reflexiona. Y esta
experiencia multiestratificada de la alteridad con respecto a s mismo proporciona un suelo
para la experiencia del otro en tanto alter ego. As, la egologa husserliana no debe ser
entendida como una egologa solipsista ya que el solipsismo es solo una etapa metdica
provisoria. Su fecundidad reside en que muestra que la intersubjetividad est presente de
manera originaria en la subjetividad en tanto esta se revela, en virtud de una estructura de
traspasamiento, como (inter)-subjetividad64.

63
Hua I, 125. Cf. PAUL RICOEUR, Du texte laction, Paris, Du Seuil, 1986, pp. 67-73.
64
Cf. N. DEPRAZ, op cit., pp. 37-40.