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LA EDUCACION
la embajada del Atrida (IL IX, 189). Esto en cuanto a lo que pudira
mos llamar con Marrou 17 la parte tcnica de la educacin.
Pero, por otra parte, era preciso inculcar bien al joven el cdigo del
honor, despertar su espritu de emulacin, su arrojo, la conciencia de su
vala personal, el amor a la fama; en una palabra, el hacerle sentir apa
sionadamente los ideales heroicos resumidos, de modo tan escueto como
certero, en el consejo de Hiploco a Glauco o en el de Peleo a Aquiles de
aisv ptateetv xou rcetpo^ov j,[svg cl SXkm, Y esta parte tica de la edu
cacin, donde se templaba el carcter y se aguzaba la inteligencia, se
efectuaba fundamentalmente por medio del ejemplo, tanto de palabra,
'con el relato y el canto de hazaas ilustres de los antepasados, como con
los propios hechos. En efecto, el hoimbre heroico, a pesar de creer firme
mente en la existencia de una apsxVj innata en aquellos que destacan del
comn de los mortales, a pesar de admitir ciertos carismas especiales
como los del aedo o del vidente (Femio se proclama autodidacto), tiene,
asimismo, el ntimo convencimiento de que es imprescindible la experien*
ca vital y la prctica para desarrollar los talentos naturales. La sabidura,
que crece en el hombre con los aos, es para l sinnimo de haber visto,
odo y observado mucho (cf. Od. II, 16); incluso el arrojo o el coraje, el
dt>[Ao<;, se despierta con lo que se escucha o se contempla alrededor.
Ahora que soy mayor dice Telmaco (Od. II, 314-15) me informo de
lo que oigo decir a los dems, y crece en mis adentros el coraje
De ah que para conferir a sus hijos la necesaria experiencia vital, los
padres los llevaran consigo a los banquetes para que escuchasen los cantos
de los aedos y las conversaciones de los mayores, segn se deduce de la
triste queja de Andrmaca (IL XXII, 490), o se les confiaran incluso deli
cadas misiones diplomticas. Ulises, siendo todava un mozalbete (xaiSvc)
fue enviado por su padre y el consejo de Itaca a Mesenia a presentar
una reclamacin por un robo de ganado y de pastores (Od. XXI, 21);
apenas haba llegado al umbral de la juventud, ya le invit su abuelo
Autlico a participar en una peligrosa cacera, donde estuvo a punto de
perder la vida (Od. XIX, 430 ss.). El deseo de iniciar a los jvenes en
los problemas- de la vida induca tambin a sus progenitores a ponerles
al cuidado de hombres idneos un fiel ftepdotcov por ejemplo para que
en calidad de ayos y tutores les asistieran con su consejo. Tal fue la misin
encomendada al mtico centauro Quirn (IL XI, 832), maestro de Aqui
les y de una larga serie de hroes, y al humansimo Fnix, ayo primero,
maestro y entraable consejero despus del Pelida, a quien caba el leg
FAMILIA E INDIVIDUO 371
LA MUJER
LOS ESCLAVOS
que le diera en dote su padre, como si fuera suya (Od. XVIII, 322). En
general, los esclavos de la epopeya son leales y estn identificados plena
mente con las desgracias y alegras de sus seores, como lgica secuela
de una estrecha convivencia. Las criadas de Andrmaca lamentan con su
ama la muerte inminente de Hctor (IL VI, 500) y su muerte real (IL
XXIV, 746); las de Penlope lloran con ella su soledad (Od. IV, 719);
los criados de Ulises derraman lgrimas de gozo a su regreso sano y
salvo (Od. XXI, 223) y al de Telmaco (Od. XVII, 33).
Paralelamente a este trato humanitario se le reconocan al esclavo
ciertos derechos. Los hijos bastardos del amo con las servas eran libres
y gozaban a veces de.una gran estimacin social, como dijimos. Por otra
parte, el siervo estaba facultado no slo para casarse, como Dol o, sino
tambin para tener una propiedad privada. Euraeo, el porquerizo, haba
comprado a su vez un siervo, Mesaulio, precisamente a unos mercaderes
tafios (Od. XIV, 452). Quienes, como l, vivan apartados en el campo
gozaban de plena libertad de movimientos y ciertas atribuciones para
disponer de los bienes de sus seores.' As, no representa para Euraeo
problema alguno el sacrificar un cerdo para obsequiar a Ulises disfra
zado. Aunque la manumisin no se presenta an con las caractersticas
de un acto jurdico, la lealtad y buenos servicios de los siervos eran re
compensados con la donacin de tierras y la de una esposa por parte del
amo. Por el contrario, el castigo de los esclavos, como ilustra la ven
ganza de Ulises con las criadas infieles y el cabrero, es implacable (Od.
XXII, 458 ss.).
En lo tocante a la esclavitud tan slo en ciertos puntos hay concor
dancia entre los poemas homricos y las tablillas micnicas. Si algunos
esclavos (llamados siempre do-e-ro, do-e-ra SooXoc, SoXa, mientras que
en los poemas tan slo aparece el femenino del nombre y sus derivados)
son de propiedad privada, y si la procedencia de ellos como en la epopeya
parece ser el botn de guerra (as las mujeres denominadas ra-wi-ja~ja
=*XaFta!at), hay algunas diferencias esenciales. Una tablilla de Pilos
(An 42) parece indicar que bastaba con que uno solo de los progenitores
fuera esclavo' para determinar la condicin servil del hijo, en contra de
la norma de los poemas. Tampoco hay en stos paralelo alguno de los
esclavos de los dioses, con mucho, los ms abundantes de las tablillas.
La impresin que se saca de stas es la de una sociedad que dependa
del trabajo servil en mucho mayor grado que la homrica.