20. Cuntos y quines son los profetas Mayores y por qu se les llama as?

Isaas, Jeremias, lamentaciones, Ezequiel y Daniel, son llamados profetas mayores porque
estos libros son ms extensos que el de los profetas menores.
21. Cundo fue la poca de oro de la profeca en Israel, por qu y cules son los principales
representantes?
a) Panormica de la poca: momento ms critico de Israel. Cada de samaria y de Jerusalem.
b) Ams
c) Oseas
d) Isaas
e) Miquas
los anteriores profetas pertenecen al periodo preexilico o asirio

22. Cules son los profetas originarios del Norte y cules originarios del Sur?
Del norte: Elas, Eliseo, amos.
Del sur: Isaas, Miqueas, Sofonas, Jeremas, Habacuc, Ageo, Zacaras, Malaquas.
23. Quines son los profetas pre-exlicos, los exlicos y exlicos?
Profetas preexlicos: Periodo asirio (s. VIII): Ams, Oseas, Isaas 1-39 y
Miqueas Periodo babilnico: (ss. VII-VI): Sofonas, Nahm, Jeremas y
Habacuc predican en un momento lleno de corrupcin universal, divinizacin del
eros, idolatra a baal. La infidelidad de Israel se expresa en el campo religioso,
econmico y poltica. en el pecado de los sacerdotes,

exlicos: (586 -538 a.C.): Ezequiel e Isaas 40-55 estos profetas ven venir la salvacin:
recordar las proezas del Seor, el salvara a su pueblo
Profetas post exlicos: (ss. VI-II a.C.): Ageo, Zacaras 1-8, Isaas 56-66, Abdas,
Malaquas, Jons, Joel, Zacaras 9-14, Baruc y Daniel: permanecer fieles a la a
alianza
24. Con un mapa conceptual o un esquema relacione a los profetas bblicos: Por ejemplo:
Del Norte o del Sur, si son anteriores o posteriores al exilio o exlicos, lugar de actividad
proftica, principales temas de predicacin, etc.

N Profeta Fecha Pre/post Profetiza Poder mundial Cita Bblica

AC Exilio a:
1 Elas 870 Pre Israel Asiria 1 Re 17 2 Re 2, 15
2 Eliseo 850 Pre Israel Asiria 1 Re 19, 1 2 Re 13, 21
3 Abdas 848- Pre Edom Asiria 2 Re 8, 16-24 2 Cr 21, 1-20
841
4 *Joel 840 Pre Jud Asiria 2 Re 12, 1-21 2 Cr 24, 1-27 *
 5 *Jons 800- Pre Asiria Asiria 2 Re 13, 10-25 14, 23-29 *
753
6 *Ams 760- Pre Israel Asiria 2 Re 14, 23 15, 7 *
753
7 *Oseas 750- Pre Israel Asiria 2 Re 14, 23 18, 12 *
715
8 *Isaas 740- Pre Jud Asiria 2 Re 15, 1 20, 21 2 Cr 26, 16
680 32, 23 *
9 *Miqueas 735- Pre Jud Asiria 2 Re 15, 32 19, 37 2 Cr 27, 1
700 32, 23 *
10 *Sofonas 632- Pre Jud Asiria 2 Re 22, 1-2 2 Cr 34, 1-7 *
628
11 *Nahum 664- Pre Asiria Asiria 2 Re 21, 1-18 2 Cr 33, 1-20 *
654
12 *Jeremas 625- Pre Jud
Asiria/Babilonia 2 Re 22, 3 25, 30 2 Cr 34, 1-
580 36, 21 *
13 *Habacuc 610- Pre Jud Babilonia 2 Re 23, 31 24, 7 2 Cr 36, 1-
605 8 *
14 *Baruc 600 Exilio Jud Babilonia 2 Re 24, 8 25, 30 2 Cr 36, 9-
21 *
15 *Daniel 605- Exilados Exilio Babilonia/Persia 2 Re 23, 34 25, 30 2 Cr 36,
535 4-23 *
16 *Ezequiel 590- Exilados Exilio Babilonia 2 Re 24, 8 25, 30 2 Cr 36, 9-
571 21 *
17 *Ageo 520 Post Jud Persia Es 5, 1 6, 15 *
18 *Zacaras 520- Post Jud Persia Es 5, 1 6, 15 *
480
19 *Malaquas 432- Post Jud Persia Es 5, 1 6, 15 *
424

Principales profetas y temas de predicacin:

Isaas: las promesas de Dios a David, promesas mesinicas que se realizarn slo si el
pueblo se mantiene fiel a su fe.Isaas, junto a la grandeza de Dios y su fidelidad, resalta las
faltas y miserias de la conducta humana, la indiferencia religiosa, la confianza en el dinero y
en las riquezas polticas.Mesianismo real, Isaas es el gran profeta del Mesas salvador,
descrito primero como UN REY PACIFICO, portador de gran paz y alegra en el pueblo y
luego como el "Siervo de Yahv"
Jeremas. Se resume en la misin que le da Dios "Arrancars y derribars, perders,
edificars y plantars" invita al pueblo a la esperanza y pinta un futuro de reconstruccin
nacional, mas religiosa que poltica, basada sobre una ALIANZA NUEVA, INTERIOR,
sellada en el corazn del hombre.
Ams:
Invita a su pueblo a profundizar y cumplir la ALIANZA hecha con Yahv.El profeta
amenaza con la llegada del DIA DE YAHVE, da terrible en que Dios pondr las cosas en
su lugar, da de castigo y da de la justicia de Yahv.Denuncia la corrupcin, las divisiones, la
explotacin, el culto exterior el fariseismo y el orgullo.

Oseas:
Es el profeta del AMOR, del amor de Dios traicionado por su pueblo, por el hombre a
quien tanto ha amado. Oseas es el profeta del amor traicionado, del celo y del perdn, es
tambin el profeta de la ESPERANZA toda traicin humana al amor de Dios tiene
esperanza de perdn y de una nueva oportunidad para ser fiel al Seor.

Miqueas:
Es el profeta del "Juicio de Dios", Yahv es el juez y amonesta, procesa y condena el pecado y
la explotacin del pueblo y de los jefes. Las culpas que denuncia son semejantes a las del
libro de Ams: La opresin de los ricos con los pobres las injusticias y falsedad de los jefes y
de los falsos profetas.

Sofonas:
Denuncia las culpas de su pueblo y de la sociedad. Las sintetiza en un nico pecado: el
orgullo. Es en contra de estos vicios y de sus autores que el profeta lanza su (da de la ira de
Yahv), que adquiere una dimensin csmica, universal.

Mensaje de Nahm:
Las profecas de este profeta, su estilo y mensaje, reflejan el corazn de un patriota israelita
que ama tanto a su nacin, que con pasin nacionalista se lanza con amenazas sobre la
ciudad opresora y enemiga de Nnive, implorando la justicia de Dios y la realizacin de sus
promesas, seguro que el Seor gobierna la historia de los pueblos, y es fiel a su palabra de
salvar a su pueblo.

Habacuc:
Enfrenta el problema de la justicia divina frente a las naciones y su desarrollo. El profeta se
queja y se atreve a pedir cuentas a Dios. Dios d su primera respuesta "Yahv guarda el
secreto de su manera de obrar y de gobernar el mundo, solamente nos pide que tengamos
confianza en El y nos mantengamos fieles EL JUSTO VIVE DE SU FIDELIDAD". Mensaje
central de Habacuc que ser recogido y ampliado por San Pablo para demostrar que la
salvacin no viene por ley, sino por la fe en Cristo.

Ezequiel: Todo su libro gira alrededor de dos temas: El pecado de Israel con el relativo
castigo y el tema de la restauracin-salvacin. Dios para Ezequiel es el "santo, el
Trascendente". Desde la primera hasta la ltima pgina el profeta describe la "gloria de
Yahv".Para Ezequiel, todos los pecados de Israel son ofensas contra la "santidad de Dios y
contra su gloria"Estos pecados se concretizan en la profanacin del culto y del santuario, la
idolatra, la infidelidad a Dios confiando en alianzas polticas, las culpas de las malos jefes y
falsos profetas.Es el profeta Mesinico. La figura del Mesas salvador no ser un rey, sino un
sacerdote pastor, la misin es esencialmente sagrada, cultual, de santidad.
ABDIAS:
Es el libro ms corto de todo el A.T. tiene solamente 21 versculos.
El profeta quiere manifestar solo tres ideas:Que los Israelitas que regresaron del exilio son
ese "resto de Israel" que construir el nuevo culto a Yahv.
El "Reino de Dios", escatolgico y espiritual, no tendr un carcter regal o dominio,como el
antiguo reino de David, sino ser un Reino basado sobre la santidad y sobre el culto.
En el "Da de Yahv", sern juzgados los enemigos de Israel.

AGEO:
Es el predicador de la Gloria del nuevo templo restaurado. Aparece como un rgido
fustigador del pueblo, que se preocupa ms en su inters y en sus cosas terrenas, que en el
culto y en el templo.
Su predicacin gira en torno a dos temas:La restauracin del temploLa gloria futura (era
escatolgica) del pueblo fiel.

Mensaje de Zacaras:
Ante todo se refiere a la reconstruccin del Templo, que se har principalmente por obra
del Espritu de Dios.Lo que ms interesa a Zacaras es el nuevo mundo futuro, las visiones
de Zacaras se convirtieron en un buen arsenal de imgenes para los escritos apocalpticos
del Nuevo Testamento. Especialmente el Apocalipsis de Juan.
La segunda parte del libro en los captulos 9-14 llamados La Apocalipsis de Zacaras se
desarrollan fundamentalmente cuatro ideas:
La salvacin o condenacin de los pueblos paganos Zac. 9,1-8; 14,16-21
El Mesas, Rey humilde, buen pastor, siervo de Yahv (temas mesinicos) Zac. 9,9-10 11,4-
1712,10-13 13,7-9
Las guerras y victorias de Israel Zac. 9,11-10 10,3-11 12,1-9 14,1-15
La idolatra y los falsos pastores y profetas Zac 10,2ss 13,2-6

JOEL: La enseanza es clara: "ese da de Yahv es el da en que Dios har justicia, sea de su
pueblo como todos los pueblos paganos" (Joel 2,1-11) El profeta a la vez consuela y sacude la
conciencia de su pueblo.

25. Cules son los pasos o momentos principales en la historia del movimiento proftico?
Explique brevemente.
El profetismo ms que una etapa de la historia de Israel es un movimiento presente en varias
etapas de la historia de la salvacin, que comienza propiamente en el s. IX a.C. con Elas, a
quien se considera padre de todo el profetismo y llega hasta el s. IV a. C. con el Segundo
Zacaras. Histricamente la entrada en escena de los profetas est estrechamente conectada
con cuatro caractersticas: 1.- en el aspecto religioso, la degeneracin del Yahvismo a causa
del sincretismo; 2) en el aspecto poltico, la emancipacin sistemtica de Yahv y de su
ofrecimiento de proteccin; 3) en el aspecto econmico-social, el desarrollo que haban
alcanzado los dos reinos de Israel; 4) en el aspecto geopoltico, el surgimiento de nuevas
potencias en el mundo: Asiria conquistar el Reino del Norte con su capital Samaria (ao
721 aC.), y Babilonia sitiar y destruir el Reino del Sur con su capital Jerusaln (ao 585
aC.).
26. En los libros profticos hay muchas condenas. Lea los siguientes textos anotando el
pecado que se denuncia y el castigo que se anuncia:

Is 39,5-7 el castigo: sern llevados a Babilonia.

Jr 22,10-12: dejaron el pacto del Seor, por ello sern llevados a tierra extranjera
Jr 37,17: pusieron en la crcel al profeta, el castigo es Babilonia
Is 37,22-30: contra Senaquerib: por alzarse contra el Santo de Israel, la Virgen hija de
Sion te escarnece
Am 7,10-17: contra Amasias quien le pidi que no profetizara. El castigo: tu muer se
prostituir, tus hijos morirn a espada, Israel ser llevado cautivo, lejos de su tierra
Is 22,15-18: sers transportado en cautiverio
Jr 28,15-16:
Jr 29,21-23.

27. Cules son los principales rasgos de la palabra proftica?

La palabra puede ser despreciada (Ez 33,30-33).

La palabra puede retrasarse (Jer 42,1-7)
La palabra es dura y exigente (Jr 15,16; 20,9; Hab 3,16; Am 1,2)
La palabra es clara.

28. Por qu el profeta es un hombre amenazado?

El profeta es un hombre a quien se le acecha continuamente. Oseas es visto como loco y
necio; Jeremas es traidor a la patria. Son perseguidos y tienen que huir. Son
encarcelados (Jeremas y Miqueas), expulsados de su patria. Incluso llegan a sufrir la
muerte. El mismo pueblo los critica, los persigue y los desprecia.

29. Cules son los principales temas del mensaje proftico? Explique
Los principales temas del mensaje proftico son: 1. Conocimiento de Dios. Los profetas no
han elaborado una gnoseologa de Dios. Hablan de la experiencia personal que los ha
fascinado y atemorizado. El amor est a la base del revelarse de Dios; los profetas se
sienten escogidos. Ams es consciente de la gratuidad de la llamada (Am 7,3); Oseas
experimenta la intimidad de la llamada (Os 6,11); Jeremas la fuerza de la llamada (Jr
15,20); Ezequiel experimenta la gloria del fuerza de YHWH; Isaas seducido por la
Santidad de YHWH asume la misin (Is 6). Ante todo, el profeta descubre el lmite de la
propia existencia personal. Delante del amor de Dios, el hombre descubre su propia
incapacidad de responder. 2. Fidelidad a la Alianza. El llamado a ser fieles a la Alianza
est relacionada con el mensaje de juicio y de castigo que el profeta quiere expresar. La
salvacin se identifica con la promesa a Abrahn, que podr ser vivida solo si Israel
respetar la Alianza; fidelidad a la palabra dada. 3. La valoracin de la Ley. La
observancia de la Ley es elemento para que el profeta demuestre que la salvacin es dada
por Dios, no es debida a la observancia legal. La predicacin proftica se hace sentir
 violenta porque los profetas son responsables de la formacin moral del pueblo (Ez 34; Is
9; Am 2). No puede existir una sociedad sin ley, un pueblo que no rinda culto a Dios. 4.
La eleccin. Israel se reconoce como Pueblo de Dios, nacido en la alianza. Para el profeta
esto tiene importancia relativa. Lo que importa al profeta es la supervivencia de Israel. El
criterio de progreso es que el Pueblo permanezca pueblo de Dios. 5. El culto. La pureza
del culto a partir de Samuel es un llamado continuo a dar culto al nico Dios, YHWH (Is
1,21). Hay un rechazo al culto formalstico en las relaciones con YHWH (Zc 7), es
necesario unir a la ofrenda la propia existencia. 6 La Justicia. El profeta llega a ser
garante, guardin del derecho del pobre delante del rico, del dbil delante del potente (Am
2,5.6; Is 1; Miq; Jr). 7 La Historia. El profeta est unido a la historia, a la tradicin. Los
profetas son aquellos que han puesto sus vidas al servicio de la tradicin. Ellos son
centinela en la confrontacin con la tradicin misma; son promotores, renovadores de
historia.

30. Qu diferencia hay entre el mensaje de los profetas pre exlicos y el de los profetas del
exilio babilnico?
La diferencia entre el mensaje proftico pre exilico y el de los profetas del exilio babilnico
es: El pasado es visto por el pre exilio como un recuerdo de la bondad y amor de Yahv
a travs de sus obras, mientras que en el exilio babilnico es visto a partir del juicio que
cae sobre Israel anunciado en el pre exilio. El presente del pre exilio es una constante
llamada de atencin frente a la corrupcin mundial, al pecado religioso, poltico y
econmico social. El presente del exilio babilnico es visto como un perodo de
insatisfaccin, de esperanza. El futuro antes del exilio es visto como el tiempo del juicio
y la ira de Dios, mientras que el en exilio es visto como el tiempo de restauracin.

31. Cules son los cnticos del siervo sufriente? A quin se refieren? Explique
"Estos cantos o poemas son unidades literarias afines entre s que se hallen incorporadas en el
texto de Isaas II y que el exgeta alemn Bernhard Duhm (1847-1928) consider
pertenecientes a un estrato especial dentro de la obra del profeta del Destierro. Los poemas
son cuatro: Is. 42,1-4: Dios presenta a su siervo 49,1-6: La misin 50,4-9: Sufrimiento y
confianza 52,13--53,12: Pasin y gloria Los poemas no son propiamente cantos o himnos al
estilo de los del resto de Isaas II, ni tampoco pertenecen a un mismo gnero literario. El
primer poema contiene la designacin divina del siervo en trminos anlogos a la designacin
o eleccin de un rey; el segundo fusiona el relato proftico con motivos de un salmo de accin
de gracias; el tercer poema tiene una estructura semejante a la de los salmos de confianza; el
cuarto contiene un relato de la pasin y la glorificacin del siervo enmarcado en un orculo
divino. Se trata, pues, de composiciones que giran en torno a una figura determinada, de
poemas diferentes pero relacionados entre s por el tema del siervo de Yahveh."
1er Cntico Is 42,1-4 (-9): Dios habla, presenta a su siervo, describe su misin y caractersticas:
es siervo/esclavo, y a la vez elegido/ instrumento/representante de la justicia de Dios; la uncin
del Espritu es importantsimo; es amable, y respetuoso, pero no se doblega: no grita ni aplasta,
pero logra su meta sin usar la violencia; es manso pero firme; es un gran profeta !
2do Cntico Is 49,1-6 (-13): Es ms ntimo: escuchamos el testimonio del siervo: El siervo
habla de su vocacin y sus dudas/fatigas: tiene conciencia de haber sido llamado desde el
primer instante de su vida, llamado por nombre (personalmente); siente el orgullo y la
complacencia de Dios sobre l.
3er Cntico Is 50,4-9: Habla el siervo, pero aqu trata ms de su propia respuesta a la
llamada/misin que Dios le dio: El siervo habla, contando su mstica del discpulo y sus
sufrimientos en el servicio de Yahvh; expresado sobre todo en trminos de la Palabra y la
escucha (el odo) y luego la cara (maltratada, pero dura como piedra);
4to Cntico: Is 52,13--53,12: Dios habla al pueblo de la futura misin paradjica de su siervo:
rechazado por los hombres y despreciado, pero a la vez engrandecido por Dios: algo nunca
antes odo... Es toda una meditacin sobre los procesos histricos de la violencia y la
deshumanizacin, demasiado crueles, pero tambin demasiado reales! Es posible que la
fuerza del Seor se revela en uno de estos deshumanizados-aplastados?

32. Fue Jess profeta? Explique.

Los Evangelios hablan y hacen hablar a Jess como Profeta. Ttulo que tiene necesidad de
hermenutica ya que una vez que ha acogido a Jess como tal, tenga en mayor aprecio el
valor funcional. Jess es llamado Un Profeta (Mt 21,46); El profeta (Jn 1,21). El ttulo Un
Profeta se debe entender como misin que El recibi y que lo coloca en la misma serie de
los profetas, mientras que EL Profeta es una tpica expectativa mesinica que se refiere a
Dt 18,15, lmite global de la prospectiva, una de las aspiraciones veterotestamentarias. En
Hech 3,22 San Pedro seala a Jess como el cumplimiento de la profeca de Dt 18. Lc lo
presenta como un Profeta Potente en palabras y obras. No existe una solucin clara,
debemos tener una forma de explicacin que sepa llevar estos textos a una lectura
complementaria uno del otro.

33. En dnde est el secreto de la fuerza que tiene un profeta de Dios?

El secreto de la fuerza de un profeta es simplemente el que habla en nombre de Dios. El
profeta es por excelencia el enviado que a lo largo de la historia de la salvacin representa la
voz autorizada para anunciar mensajes y corregir fallas de parte de Dios.
34. Las limitaciones personales son obstculo para cumplir la vocacin proftica? Explique
No, las limitaciones personales no son un obstculo para la vocacin proftica, de hecho, en
los relatos de vocacin se emplea una frmula de negacin, donde se expone las limitaciones
al llamado:
Jer 1,6 Respond. -Ay, Seor Dios mo! Si no s hablar, que soy muy joven.
xo 3,11 Moiss respondi a Dios. -Quin soy yo para ir al Faran y para sacar a los hijos
de Israel de Egipto?
Fiel a su llamada el Seor garantiza la presencia y el acompaamiento:
xo 3,12 Y le dijo Dios. -Yo estar contigo, y sta ser la seal de que yo te envo. cuando
saques al pueblo de Egipto, daris culto a Dios en este mismo monte.
Jer 1,7 El Seor me contest. -No digas que soy muy joven, porque all donde te enve, irs,
y todo cuanto te ordene, lo dirs.
Jer 1,8 No les tengas miedo, que Yo estoy contigo para librarte -orculo del Seor-.
As, pese a las limitaciones del profeta es el Seor que le garantiza su asistencia en el
cumplimiento de su misin.
35. Qu validez tiene el mensaje proftico para hoy?
El mensaje proftico tiene plena validez para nuestra poca. La palabra de Dios sigue
interpretando la historia, el cristiano advierte y reflexiona a travs de esa palabra que es
CRISTO, con la mirada puesta en el futuro que se ha hecho presente en l. Al mismo tiempo
es una palabra que interpela, el cristiano se siente impulsado a orientarla y conducirla hacia
la meta, en esto podemos ver la prolongacin de la actividad de Dios, llevando adelante en
su nombre esa historia que l puso en marcha. A veces la situacin puede llevarnos a pensar
que el esfuerzo no sirve o sirve poco, sin embargo, este pesimismo no es cierto, de hecho,
hoy seguimos sintonizando con el mensaje proftico, la palabra de Dios ha cado en tierra, la
ha empapado y no dejara de producir fruto.
Mira que hoy te he convertido en plaza fuerte, en pilar de hierro, en muralla de bronce frente
a toda esta tierra, as se trate de los reyes de Jud como de sus jefes, de sus sacerdotes o del
pueblo de la tierra. Te harn la guerra, mas no podrn contigo, Pues contigo estoy yo
orculo de Yahv- para salvarte (Jeremas 1, 18-19)

36. Cmo podemos ser profetas en la Iglesia y para qu?

Para mucha gente hablar de profeta es hablar de un hombre que predice el futuro, y en algunos
pasajes del AT podemos encontrarnos con esta imagen (1Sm 9,6ss; 1Re 14,1-6; 2Re 1,16-17;
2Re 5,20-27; 2Re 6,8ss, entre otras). Pero, aunque tiene su fundamento, es una imagen
incompleta y hasta deformada del profeta, quien no es un simple adivinador. El profeta es un
hombre del presente, pero con memoria del pasado, que mira hacia el futuro: [] las
referencias al futuro brotan de un contacto intimo con el presente, como respuesta a los
problemas e inquietudes que ste plantea Cf. SICRE, Jos Luis, Introduccin al Antiguo
Testamento, Verbo Divino, Navarra 1998, 181-182.
La voz de Dios no ha dejado de hacerse or en nuestro tiempo y [] sigue irrumpiendo en la
intimidad del ser humano creyente y sigue convocando a partir de una llamada y un envo a
pronunciar una palabra de denuncia y conversin de nuestras sociedades perversas, esta es la
misin del Profeta en la Iglesia, anunciar que Dios sigue viniendo, reclama nuestro amor y
conversin.
Para que se es profeta? Nace de la exigencia de la llamada, como San Pablo, una vez que
hemos conocido al Seor, es un deber anunciarlo, ya que no podemos guardarnos para
nosotros la Palabra de Dios: 1Co 9,16: Porque si evangelizo, no es para m motivo de gloria,
pues es un deber que me incumbe. Ay de m si no evangelizara!
37. Qu profetas actuales conoces y por qu le llamas profeta?

Volvamos nuevamente a la definicin: El profeta es un hombre del presente, pero con

memoria del pasado, que mira hacia el futuro: [] las referencias al futuro brotan de un
contacto ntimo con el presente, como respuesta a los problemas e inquietudes que ste
plantea. Segn esta definicin no tendramos que ir muy lejos para buscar el anuncio
proftico, puesto que lo encontramos en el ministerio sacerdotal y en algunos laicos, ya que
su vida se convierte en un signo de contradiccin para la sociedad. Pero para no ir muy lejos,
mencionemos nuestro Papa actual, el Papa Francisco, con su mensaje se ha convertido en un
profeta de nuestro tiempo, nos llama a encontrar a Dios en el pobre, a obrar la caridad y a
salir al encuentro de nuestro hermano.

38. En qu sentido la realidad diaria es fuente de inspiracin proftica?

En la realidad diaria se evidencian los signos de los tiempos, a travs de los cuales, al hacer
una reflexiva lectura, la Iglesia encuentra su inspiracin para dar respuesta, revitalizar el
impulso proftico, que es a su vez tan propio como necesario de su naturaleza. En la realidad
se evidencia un pasado, un presente y un futuro que se proyecta. La realidad cotidiana es el
escenario de la vida concreta de los hombres, donde el anuncio de Dios nunca es tardo.

39. Con cul profeta se identificaran mejor y por qu?

Me identifico con el profeta Oseas, ya que es un profeta tan loco como su Dios. Su
matrimonio constituye una de las cimas de la profeca. Es profeta de Dios viviendo un
dramn matrimonial: se enamora de una mujer con corazn de prostituta, que se le va con
muchos amantes; con todo la sigue amando desde un corazn desgarrado, pero fiel; por ello
la busca, la readmite y trata de regenerarla por dentro para hacerla capaz de responder a su
amor.
Es la historia de nuestra vocacin y de nuestra relacin con Dios, l siempre fiel a sus
designios nos busca en todo momento; nosotros, tan llenos de nosotros mismos, fcilmente
profanamos ese amor de Dios.

40. Para qu le sirvi el curso de profetas que acaba de hacer?

El curso fue sin duda un gran aporte para nuestra vida cristiana, sobre el valor del ministerio
proftico y la importancia de comunicar esta verdad de palabra y obra. Aprecio la exegesis que
se hizo en clase, ya que a partir de la etimologa de las palabras nacieron profundas reflexiones
para nuestra vida y nuestro futuro ministerio.