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O MENSAGEIRO DA PAZ: 1930-1990 UMA HISTORIA DO SAGRADO.

Aro Inocncio Alves de Arajo


Universidade Iguau - UNIG

RESUMO: Com o objetivo de tornar visvel as transformaes ocorridas na percepo


do sagrado no Pentecostalismo clssico, buscamos, nesse ensaio, discutir o contedo do
Jornal O Mensageiro da Paz, identificando, atravs dos discursos presentes em suas
diferentes sees, indcios que demonstram essas transformaes dos domnios do sagrado
ao longo do perodo compreendido entre os anos 1930-1990.

PALAVRAS-CHAVE: Sagrado. Assemblia de Deus. Percepo.

Ao estudarmos o pentecostalismo clssico, percebemos que o movimento pentecostal


do inicio do sculo XX at os primeiros anos do sculo XXI passou por profundas
transformaes acompanhando, de certa forma, as prprias transformaes polticas e
culturais do Brasil. Tais transformaes podem ser percebidas na forma do segmento se
relacionar com o elemento divino e essa percepo viabilizada atravs da observao de
suas prticas ritualsticas, seja no templo, espao hierofnico do divino, ou fora dele, onde
o fiel vive sua vida secular.
O pentecostalismo clssico assim chamado como referncia aos movimentos de
cunho pentecostal introduzidos no Brasil no inicio do sculo XX. Seus principais
representantes so a Congregao Crist do Brasil e a Assemblia de Deus.
A Assemblia de Deus, segmento pentecostal originrio do movimento avivalista1
norte-americano do inicio do sculo XX, iniciou-se no Brasil, em 1910, com a chegada dos
missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren e detm hoje o ttulo de maior igreja
protestante do Brasil. Sua expanso se d a partir da regio Norte e em poucas dcadas
atingiu todo o territrio nacional.
As primeiras lideranas com caractersticas marcadamente proselitistas,
demonstraram um admirvel empreendorismo e nove anos aps seu inicio, na cidade de
Belm do Par, j haviam fundado um pequeno jornal de cunho proselitista e doutrinrio

1
Movimento ligado aos Holiness que instalou-se em um templo metodista na Rua Azuza, onde se intensificou
a prtica da glossolalia.(falar lnguas estranhas) CAMPOS, Jr, 1995
2

que contribuiria para a divulgao das mensagens do segmento e construo de uma


possvel homogeneizao de seu discurso, numa tentativa de limitar os efeitos
fragmentadores do projeto expansionista. A preocupao com a unidade se materializa no
cuidado demonstrado quanto a fundao e manuteno de um veculo que propagasse as
doutrinas centrais do segmento, e foi dentro desta perspectiva que surgiria em 1919 o jornal
Boa Semente. O Boa Semente, primeiro jornal do segmento, reinaria absoluto at 1929
quando surgiu o Som alegre, jornal de vida relativamente curta, pois duraria cerca de um
ano, saindo de circulao juntamente com o Boa Semente. Os dois jornais deixariam de
existir e dariam lugar a um peridico nico, O Mensageiro da Paz.2
O papel do Mensageiro da paz nesse projeto de criao de identidade fica claro
quando na Conveno Geral das Assemblias de Deus de 1936, atendendo a uma
solicitao enviada atravs de carta pelo missionrio norte-americano Virgil Smith, na qual
manifestava o desejo de unir-se s Assemblias de Deus, a conveno delibera aceit-lo
impondo entretanto a condio de que o missionrio desistisse da idia de colocar um novo
jornal em circulao, j que a conveno reunida em 1930 havia decidido que apenas um
jornal circularia e seria o rgo oficial das Assemblias de Deus. A preocupao com a
fragmentao do movimento era legitimada pelo aparecimento de divergncias locais que
eram duramente reprimidas com excluso e publicao, atravs do Mensageiro da paz, dos
nomes dos facciosos. Na sexta pgina da edio da primeira quinzena de novembro de
1937, a Assemblia de Deus no Rio grande do Sul, atravs de seu pastor Gustav Nordlund,
publica um aviso endereado a todas as assemblias de Deus, desautorizando o sr
Guilherme Stigmeyer a falar nas igrejas.
O primeiro nmero do Mensageiro da paz saiu no dia primeiro de Dezembro de 1930
com um texto explicativo, onde o jornal se apresenta como o rgo oficial das Assemblias
de Deus no Brasil. O jornal era dirigido pelos missionrios suecos Gunnar Vingren e
Samuel Nystrom e era redigido por Frida Vingran e Carlos Brito. Como podemos perceber
a participao dos missionrios suecos era marcante durante as primeiras dcadas aps a
fundao da denominao protestante.

2
O Mensageiro da Paz, n1 de 1 de Dezembro de 1930.
3

O jornal era vendido nos templos ou por comportores3 alm de oferecer uma
assinatura anual pelo custo de 6$000(SIC). Sua publicao era quinzenal e cada exemplar
era vendido por &200, ou seja, cerca de US$ 0,02 se pensarmos numa cotao mdia em
1930 da moeda americana em 0,11 cents.
A formatao do peridico priorizava a divulgao dos principais eventos ocorridos
nas igrejas em todo o territrio brasileiro onde sua expanso havia chegado. Havia tambm
no jornal um espao privilegiado com o endereo das principais igrejas nos Estados
brasileiros. Essa apresentao informava o nome dos respectivos pastores, bem como dia da
semana e horrio das reunies, que eram chamadas de cultos.
Frida Vingrem, esposa de um dos diretores, abre o jornal com um artigo, onde discute
a conjuntura poltica internacional do ps-guerra e d grande nfase ao clima de hostilidade
entre rabes e israelenses e aos movimentos nacionalistas, que segundo ela eram resultado
das lutas contra o domnio ingls. Dando continuidade s discusses de assuntos
contemporneos, Vingrem critica os concursos de miss, que, segundo ela, era uma
manifestao da prtica de idolatria. Ao longo do texto segue disparando contra o
bolchevismo e o governo dos soviets na Rssia (SIC).
Na pgina quatro, Francisco Gonzaga escreve um artigo em formato de relatrio
descrevendo a conveno de pastores ocorrida na cidade de Natal onde teriam ocorrido
vinte e nove converses. A preocupao com as converses pode ser percebida em vrias
partes do peridico e em alguns textos a concluso se d com um apelo 4 direto ao leitor que
ainda no se converteu. Uma outra seo que se destacaria no jornal era a dedicada aos
testemunhos, onde os fieis, atravs de cartas, contavam suas experincias com o divino. Os
milagres, como eles chamavam suas experincias, se alternavam entre curas de
enfermidades e converses, que eram considerados milagres mais importantes, pela nfase
dada em seus testemunhos de converso.
A presena marcante dos missionrios estrangeiros pode ser percebida em todas as
edies do jornal no perodo, e mesmo em 1933, aps a transferncia da responsabilidade

3
Espcie de caixeiro viajante que vendia bblias e literaturas religiosas nas regies interioranas
4
Termo utilizado para denominar o convite direto feito por um converso, normalmente aps uma exposio
proselitista, ao seu interlocutor. Esse convite se constitui na seguinte pergunta que segue um modelo
tradicional: Desejas aceitar a cristo como seu nico e suficiente salvador?.
4

das igrejas das regies Norte e Nordeste aos pastores nacionais, oficializada na conveno
geral das Assemblias de Deus, CGADB, de 1930 na cidade de Natal5, a hegemonia dos
missionrios se mantm e pode ser percebida atravs das sees do jornal O Mensageiro da
Paz, onde constavam os endereos das Igrejas Assemblia de Deus em territrio nacional
com os seus respectivos pastores. A hegemonia dos missionrios torna-se visvel pois das
dezessete igrejas anunciadas, dez eram pastoreadas por missionrios estrangeiros.6
Se os missionrios estrangeiros em contato com pessoas simples do povo tornam-se
modelo pela sua prpria condio de estrangeiro, os novos obreiros se afirmavam pela sua
experincia, uma soma de histria e tempo de converso. A consagrao, legitimada por
uma eleio divina, se materializava na indicao de obreiros iniciados que no estavam
preocupados com a formao intelectual ou teolgica do indicado. Textos bblicos iriam
contribuir para a defesa da tese da negatividade do conhecimento intelectual e a maior parte
dos lderes se oporia a qualquer exigncia de formao intelectual para a consagrao de
pastores, pois segundo o texto mais usado por esses defensores da experincia, o texto de
II Corntios cap.3 verso 6, ...a letra mata mas o Esprito vivifica. o que realmente
importava era a uno do esprito e no as letras.
O estudo da teologia era uma prtica comum entre as igrejas tradicionais, tambm
conhecidas como igrejas histricas, mas no pentecostalismo clssico, durante grande parte
de sua histria, esse estudo, foi evitado. Em sua edio da segunda quinzena de 1937 foi
publicado um artigo de pgina inteira, onde o autor alertava para os riscos eminentes do uso
da teologia o seio da Assemblia de Deus.

...Os telogos so, espiritualmente secos. Curiosos esmiuadores da histria...


enquanto esses teoristas escavam e encontram papeis, o crente simples nas suas
escavaes (de joelhos dobrados) encontra gua viva em abundncia. Um acha a
letra que mata, outro o esprito que vivifica...o que seria dos simples e indoutos,
se a erudio bblica tivesse algum valor no processo de salvao? Se, para irmos
ao cu, necessitssemos ter a cabea cheia de letras, os iletrados nada mais teriam
sua espera, que no fosse o inferno... 7

5
Daniel, 2004
6
O Mensageiro da Paz, 1 quinzena de janeiro 1933.
7
Mensageiro da Paz, 2 quinzena de agosto de 1937 p.2.
5

A crtica teologia impedia a criao de cursos sistemticos e qualquer mudana nos


critrios necessrios para a consagrao de obreiros. Francisco Cartaxo, em se livro
Religio e classes populares, 8 ao analisar a expanso do movimento pentecostal no Brasil
credita seu crescimento s suas caractersticas leigas se comparado ao fosso existente entre
o sacerdote catlico e o fiel. Se o saber legitima o poder, no mundo pentecostal o poder
estaria ao alcance de todos, no existiriam intermedirios entre o fiel e o elemento divino.
A prpria caracterstica de seu proselitismo se difere do catolicismo em sua catequese, pois
a propagao das boas novas dever de todos e no apenas dos pastores. O plpito,
smbolo de poder e santidade, est ao alcance de pedreiros, carpinteiros, sapateiros que o
assumem ou sabem que podem assumi-lo.
Essa anlise das caractersticas do pentecostalismo pode ser utilizada como uma
anlise valida, na sua totalidade, para as caractersticas da Assemblia de Deus hoje?
A crtica ao letrado e conseqente valorizao da experincia caracterstico das
primeiras dcadas do pentecostalismo no Brasil, mas o vento do conhecimento intelectual
comea a mover-se no interior da prpria liderana. Em 1959 fundado em
Pindamonhangaba o Instituto Bblico das Assemblias de Deus, o primeiro instituto bblico
do segmento, e tinha como proposta capacitar, atravs de um curso sistemtico de teologia,
os obreiros pentecostais. Seu fundador, Joo Kolenda Lemos, era neto de imigrantes
alemes e, possuindo parentes na Amrica do norte, viajou para os Estados Unidos, onde se
formou em bacharel em teologia aps quatro anos de estudos no Central Bible College. O
apoio ao instituto no era muito grande, sendo a escolha da cidade de Pindamonhangaba
influenciada pelo fato de o pastor local concordar com sua importncia, trazendo um clima
mais acolhedor nova instituio. Mesmo nesse clima desfavorvel, em 1961 o
Missionrio Americano N. Lawrense Olson fundou o Instituto Bblico Pentecostal, com sua
sede no bairro de Cascadura no Rio de Janeiro.9
O processo que levaria aceitao dos institutos foi longo e pode ser percebida nas
discusses plenrias presentes nas convenes e nos artigos publicados no Mensageiro da
Paz. Na Conveno geral das Assemblias de Deus de 1948, um longo debate foi levantado

8
Rolim, 1980.
9
Mensageiro da Paz, Julho de 1985.
6

acerca da necessidade de uma educao formal para a capacitao dos obreiros. Nesta
discusso a Conveno geral, como era chamada a CGADB, deliberou que no seriam
aceitos seminrios ou institutos bblicos, demonstrando grande resistncia diante da
possibilidade de mudana na forma de produo de conhecimento, pois a produo formal
se contrapunha revelao e experincia pessoal. Como podemos perceber os institutos
bblicos surgiram sem apoio oficial, e conseguiram se manter de forma independente,
mesmo no sendo referendados pela CGADB. A discusso acerca dos institutos bblicos
retorna na Conveno Geral de 1968: l podemos verificar sensveis mudanas se analisar-
mos a representatividade das partes presentes no plenrio, e a comparar-mos com a
discusso travada entre Kolenda e os demais oradores na Conveno de 1948. Atravs de
artigos publicados no Mensageiro da Paz, como o de Joo Gessey Junior, em 1964,10 que
discutiu acerca da necessidade do cristo em preparar-se intelectualmente, fica evidente o
surgimento de uma nova vertente que contribuiu para diluir, mesmo que lentamente, o
antagonismo, vigente at ento, entre a letra e o esprito: vislumbrava-se a possibilidade de
convivncia harmnica entre a intelectualidade e o divino. Essa nova percepo e tudo o
que essa tendncia significaria foi sinalizada em 1973, quando A CGADB reconheceu
oficialmente O Instituto Bblico de Pindamonhangaba. 11
Com o crescimento dos institutos bblicos, que a principio eram recomendados aos
jovens e no aos pastores, uma nova gerao de obreiros com formao teolgica emerge e
a crescente emergncia de um ministrio com formao teolgica se apresenta como uma
tendncia em definitivo. Na Conveno Geral de 1983 a CGADB recomenda s
convenes e ministrios regionais que os candidatos ordenao ao cargo de pastor
preencham alguns pr-requisitos, entre eles a qualificao teolgica.
Ao definir como pr-requisito para a consagrao de pastores a capacitao teolgica,
a Assemblia de Deus consolidou um passo na construo de uma legitimidade de poder
cada vez mais fundamentada na letra e no saber teolgico. Se, em sua gnese, a revelao e
a experincia legitimavam o poder, se essas caractersticas os diferenciavam das igrejas

10
Mensageiro da Paz, 1 quinzena de Abril de 1964.
11
Daniel, 2004. p428
7

denominacionais12 e da igreja catlica, a partir desse momento ocorre uma aproximao


com o modelo contraposto e o iletrado lentamente afastado do poder.
A dcada de 1980 pode ser compreendida como uma dcada de extrema
secularizao se comparada s dcadas anteriores. Quando digo secularizao estou me
referindo ao nvel de envolvimento do rgo de imprensa oficial das assemblias de Deus
com assuntos externos ao universo sagrado. Em minha pesquisa procurei, concentrar
minhas consultas em jornais publicados em anos extremamente marcados por questes
histricas, tanto no mbito nacional quanto no mundial, entretanto a discusso de assuntos
do universo secular, quando citados, servia unicamente como alegoria e introduo para os
assuntos, do universo sagrado. Em 1930, no primeiro nmero do Mensageiro da Paz,
notamos, como apresentei nas primeiras pginas desse trabalho, que Frida Vingren, em seu
artigo, apresentou diversas questes polticas e sociais de seu tempo, utilizando-as
entretanto para demonstrar que a nica sada possvel somente poderia ser encontrada
dentro de uma perspectiva do sagrado.13 Na continuidade das anlises das edies
percebemos grande preocupao com o universo assembleiano e no detectamos nos
nmeros consultados, at o ano de 1945, uma manifestao explcita que demonstrasse
preocupao quanto s questes polticas centrais. Em 1945, a guerra no foi discutida,
salvo como tema de um longo artigo que ocupou seis nmeros do jornal, onde o autor
descrevia sua saga entre a Inglaterra e a Europa continental durante a guerra. Embora o
cenrio fosse a guerra o artigo se concentra em descrever as igrejas encontradas, bem como
suas estratgias de evangelismo14. Toda vez que ele se depara com a violncia de um
bombardeio, sua descrio curta e conclui proclamando a segurana sentida ao lembrar
do Salmo 91.15 No ms de novembro de 1945 a guerra reaparece, mas apenas como forma
de destacar e ilustrar, com fotos, uma igreja de campanha organizada pelos soldados
evanglicos da 15 Companhia do 4 Batalho da FEB na Itlia. O que possvel perceber
ao longo dessa exposio que, quando problemas seculares so apresentados, eles se
relacionam diretamente com o sagrado, seja numa linha de causa e efeito, seja numa linha

12
Termo utilizado pelo segmento para referir-se s igrejas histricas. (Batista, Metodista, Presbiteriana etc.).
13
O Mensageiro da Paz, n1 de 1 de Dezembro de 1930.
14
Atividade proselitista
15
Mensageiro da Paz, 1 quinzena de outubro de 1945.
8

de soluo, o secular era mero coadjuvante diante de questes mais universais. A existncia
terrena se apresenta como algo efmero, passageiro em contraposio a essncia criadora
presente no elemento divino, com suas caractersticas eternas e primordiais. A essncia
precede a existncia e enquanto o universo secular se caracteriza como a existncia o
elemento divino a essncia, a prpria razo da existncia. Se as questes seculares, durante
esse perodo, eram sufocadas, em importncia, diante das questes do sagrado, podemos
afirmar que essa percepo resistiria firmemente at a dcada de 1980? Ou h sinais
anteriores que apontam para novas perspectivas?
Para respondermos a essas questes necessria uma anlise cuidadosa dos
antecedentes e foi tentando respond-las que iniciei uma minuciosa leitura das edies do
Mensageiro da Paz anteriores dcada de 1980 buscando encontrar indcios desse processo
de secularizao que pode ser compreendido como uma expanso nos domnios do sagrado.
Quando analisamos os testemunhos ao longo da histria do jornal percebemos uma
mudana interessante na concepo de milagre perceptvel na relevncia dada a diferentes
nveis de relao com o sagrado. Dos jornais que consultei referentes aos anos 1930, 1933,
1937 observei que a relao com o sagrado se processava de tal forma que o grande milagre
era sempre a salvao: a converso era encarada como uma ruptura com um mundo de
infelicidade, e essa experincia era to importante que deveria ser compartilhada. Alm da
salvao, o batismo com o esprito santo 16era um dos temas mais presentes nos
testemunhos publicados nesse perodo. Nos nmeros consultados a partir de 1945, notei
uma mudana interessante, pois os fiis, mesmo dando nfase salvao e ao batismo com
o Esprito Santo, destacam, ao final de seus testemunhos, alguma cura de enfermidades.
Esse modelo de testemunho pode ser encontrado ao longo de todos os nmeros consultados
ao longo do ano de 1945.

Com grande prazer, e com o corao cheio de alegria, desejo dar meu testemunho
do que Deus tem feito por mim, pois tornou-se minha fora e salvao. Vivi
muitos anos desviada dos caminhos do Senhor, sem Deus e sem paz, mas o dia
chegou , quando ouvi a voz do Senhor, e recebi alegria e paz em meu corao.
Desde ento muitas bnos tenho recebido do Senhor, e por esse motivo venho

16
A primeira vez que o fiel pratica a glossolalia (falar em lnguas estrangeiras), e se constitui na principal
marca do pentecostal.
9

louv-lo. Jesus o salvador por excelncia, mas tambm cura as enfermidades;


estava gravemente enferma, consultei vrios mdicos, mas no obtive melhoras, e
no tinha esperana de ficar boa. Foi ento que resolvi confiar em Jesus, e fui
curada, Ele tornou-se a minha fora.
Cabu de Itabora Est. do Rio
Alice Fres de Azevedo17

Se as enfermidades ganham relevncia, o corpo e a realidade terrena passam a ganhar


espao no imaginrio assembleiano. Ao observarmos a seo de testemunhos do
Mensageiro da Paz de 1954 fica evidente que o declnio da importncia dada salvao
espiritual, em detrimento da salvao do corpo, indica uma maior valorizao da vida
terrena, detectveis a partir das aes de graa oferecidas pelo seu prolongamento. Se a
vida terrena deve ser prolongada, as questes espirituais no deixam de existir, mas sua
relao de relevncia se inverte e isso pode ser percebido no modelo dos testemunhos
publicados nos nmeros consultados em 1954.

Desejo aqui dar meu testemunho de que o Senhor me restabeleceu, tal como fez
com a mulher que foi curada por Jesus mencionada em Marcos 5:25-28, no
porque a enfermidade fosse semelhante, mas porque havia 14 anos que eu sofria
de uma srie de enfermidades, fgado, um quisto, e hrnia, etc... Consultei vrios
mdicos, mas no obtive melhoras; s depois que resolvi confiar no senhor, fui
completamente curada. Mas o poder do Senhor para curar no se tem manifestado
somente em minha vida, mas tambm em outras pessoas de minha famlia.
Portanto estou grata ao Senhor pela manifestao de suas bnos, que so a
minha alegria, e tambm porque me salvou e me batizou com o Esprito Santo.
Maria Menezes da Silva
Jacuipe - Bahia18

Se no perodo anterior o milagre principal era a salvao e o batismo, nos nmeros


consultados posteriores a 1954 a cura do corpo vai dominar as sees de testemunhos
demonstrando uma valorizao do corpo e da vida presente. A secularizao, to
caracterstica da dcada de 1980, no surge como um fenmeno resultante unicamente da
conjuntura da dcada, mas se constitui na soma de tais conjunturas a um conjunto de
transformaes imperceptveis por seus sujeitos em suas manifestaes externas, mais
profundas em seus significados e em sua cosmologia.
17
Mensageiro da Paz, 2 quinzena de agosto de 1945.
18
Mensageiro da Paz, 2 quinzena de 1954.
10

Se para Frida Vingren, em 1930, as questes seculares eram resultados das profecias
e sua soluo estava no cumprimento dessas profecias, o assembleiano ps 1980 continua
acreditando nas profecias, mas sua relao com a vida terrena se estreita, embora a ruptura
com a vida terrena seja apregoada conscientemente como algo extremamente positivo e isso
fica claro se observar-mos a redao dos obiturios, pois expresses como promoo
glria19 denotam uma priorizao da vida espiritual e eterna, em detrimento da breve vida
terrena. Entretanto, como conseguimos perceber nas anlises de um tempo menos
conjuntural, observamos um longo processo de valorizao do tempo presente em oposio
ao porvir e esse processo contribuiria como base para a construo de um segmento cada
vez mais preocupado com as condies de vida terrena, caracterizado por uma crescente
expectativa, cada vez mais fundamentadas em solues dentro do universo temporal. Em
quais aspectos poderamos identificar essa nova perspectiva de expanso dos limites do
sagrado?
No ano de 1959 o Rio de Janeiro foi a cidade hospedeira da conveno geral
ordinria da CGADB. Essa conveno recebeu, pela primeira vez, uma importante
autoridade da Repblica brasileira, era o ento ministro da guerra Marechal Henrique
Dufles Teixeira Lott. A visita do ministro representou, segundo Silas Daniel20, um
momento mpar pois representava a liberdade e o interesse do ministro pela causa dos
pentecostais.

(...) A liberdade ser por ele defendida a todo o transe e os crentes gozaro de
todas as garantias que a lei prescreve na Magna Carta. Para desfazer equvocos
futuros, sua excelncia deixou-se fotografar com inmeros pastores da
Assemblia de Deus, como prova do seu interesse pela causa e amizade dos
santos.21

A existncia de polticos entre os assembleianos no era algo indito, pois na prpria


reunio descrita acima, Lott recebido pelo deputado Csar Prieto e demais 22pastores. A

19
Mensageiro da Paz, Dezembro de 1989.
20
Daniel, 2004. pp321-322
21
Daniel, 2004. p 322
22
Essas reunies so conhecidas entre os fiis como culto ao ar livre ou simplesmente ar livre
11

grande questo compreender como o poder poltico, enquanto representante do universo


secular, passa a representar atendimento aos anseios e questes do sagrado.
Com o golpe de 1964, e o acirramento do regime, principalmente aps o ano de 1968,
a liberdade restringida, no que tange s reunies pblicas. Essa restrio contrariava os
interesses assembleianos, pois uma de suas estratgias de proselitismo se constitua em
reunies em praas ou outros logradouros pblicos. Em 1973 atravs da portaria E n 0018
de 9 de agosto, expedida pela Secretaria de Segurana Pblica, ficam proibidas as reunies
em logradouros pblicos. As restries, que tanto incomodavam, so revistas e em Janeiro
de 1974 o Mensageiro da Paz publica em sua pgina quatro, uma nota de agradecimento
ao Exmo.sr. Vice-governador do Estado da Guanabara, Erasmo Martins Pedro por seu
esforo em prol da resoluo que excluiu das exigncias estabelecidas pela portaria as
reunies de carter estritamente religioso. No texto, fica claro que a propagao do
evangelho deve muito ao vice-governador, bem como ao General Antonio Faustino Costa,
secretrio de segurana pblica. Se o universo secular, atravs do poder poltico, pode
estreitar suas relaes com o universo sagrado isto no ocorreria atravs de um simples
discurso unilateral explicvel enquanto fenmeno teleolgico, mas atravs de um processo
dialgico entre a tradio e uma nova e crescente vertente secularizante.
Fenmenos como a teologia da libertao e o movimento ecumnico contriburam
para o surgimento de uma crescente discusso, dentro do universo assembleiano, acerca do
papel da Assemblia em questes sociais mais estruturais. Na edio do ms de julho de
1980, o editorial, escrito por Abrao de Almeida, traz como ttulo, Igreja e Poltica. Ao
longo do texto, o autor discute a importncia do Estado e a sujeio que todo o fiel deve ter
a ele, desde que ele no se oponha a f. O autor ressalta o perigo existente na tentativa de
promover mudanas sociais que no sejam operadas atravs da pregao do evangelho, ou
seja, no domnio do sagrado.

(...) A Histria, todavia, tem muitas e sbias lies a dar aos telogos
contemporneos, engajados em movimentos revolucionrios. impossvel furtar-
se s funestas conseqncias de uma transformao social que no seja a operada
pelo genuno evangelho de Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus...
nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu
objetivo satisfazer quele que o arregimentou, 2Tm 2.4. Em uma palavra,
transformar plpitos em palanques polticos, ou substituir as boas novas de
12

Salvao por slogans revolucionrios, o mesmo que transformar bombeiros


em incendirios. 23

O Editorial, com seu discurso, denota a existncia das prticas presentes em sua
crtica e com elas demonstra insatisfao com a profanao do que poderamos chamar de
hierofania. O plpito enquanto manifestao concreta do sagrado, est reservado ao
consagrado, e sua fala sacralizada pelo espao e pela posio cosmolgica que ocupa.24 O
uso desse espao hierofnico, para tratar de questes alheias ao sagrado, comprometem sua
sacralidade e dentro dessa perspectiva a poltica indigna do universo sagrado, ou seja est
fora de seus limites. A relao entre poltica e igreja novamente abordada pelo
Mensageiro da Paz em sua edio de Agosto de 1980, em um artigo de Miguel Vaz
publicado com o ttulo de Cristianismo Alienante. Nesse artigo Vaz questiona a
participao da igreja em questes polticas e declara a incompatibilidade entre poltica e
religio, pois segundo ele a poltica deve tratar da organizao e da gesto das sociedades,
ao passo que religio cabem as relaes entre o homem e o divino.25 perceptvel que
Vaz defende uma delimitao do sagrado em oposio ao mundo secular, e sua crtica
demonstra que sua percepo se contrape gnese de uma nova e crescente percepo
dessa categoria. Se nessa nova percepo, a temporalidade da poltica se sacraliza, novos
papis so reservados aos consagrados ministros do sagrado, e seus domnios ampliam-se
buscando atender novas expectativas geradas no interior desse universo em transformao.
A aproximao entre a liderana da igreja e as instncias de poder podem ser
percebidas na audincia concedida por Tancredo Neves, onde as lideranas, atravs de
documentos, apresentam trs propostas a Tancredo. A primeira proposta solicitava a
instituio oficial do Dia Nacional de Jejum e Orao, pois segundo os pastores a maior
parte dos males que assolavam a nao no decorria de causas naturais, mas da falta de
aproximao sincera entre o brasileiro e Deus. A segunda proposta relacionava-se poltica
externa, e propunha que o Brasil estreitasse suas relaes com Israel, pois segundo um dos
argumentos apresentados no documento, o Brasil, aps ter dado voto negativo na questo

23
Mensageiro da Paz. julho de 1980
24
Eliade, 1992
25
Mensageiro da Paz, Agosto de 1980.
13

rabe, foi atingido por um gigantesco surto inflacionrio. A terceira proposta relacionava-se
com a cunhagem de nossa moeda, pois segundo o documento o sucesso da nao norte-
americana era visvel e em sua moeda havia uma declarao de f em Deus enquanto a
nossa moeda, a guisa de folclore, introduzia no meio circulante um smbolo dos cultos afro-
brasileiros. O editorial termina buscando enfatizar a importncia do momento, pois
representava a abertura de um dilogo com o ento prximo governo. Nemuel Kessler,
entretanto no considera esse ato como um envolvimento poltico, pois segundo ele isso
no interessava igreja enquanto instituio.26 Essa relao entre poltica e igreja seria
tema de discusses ao longo da dcada de 1980 em vrios nmeros do Mensageiro da paz,
onde foi possvel perceber uma lenta transformao no imaginrio assembleiano ao longo
da dcada. Se o discurso poltico era algo profano em contraposio sacralidade do
plpito, em 1980, essa percepo se altera sensivelmente, e poderamos afirmar, utilizando
o ttulo do livro de Alcyr Lenharo, que houve uma sacralizao da poltica no imaginrio
assembleiano ou uma espcie de hierofania s avessas.
Ao longo do ano de 1985 diversos editoriais do jornal trataram de temas relacionados
poltica com ttulos como, Tancredo Neves e a Assemblia de Deus27, A moralidade e a
Nova Repblica28, Os nossos representantes na Constituinte29, Os evanglicos e os cargos
pblicos30, Um evanglico na Constituinte31, demonstrando uma consciente preocupao
por parte do rgo de imprensa com o momento poltico do Brasil. Alm dos editoriais
outras sees dos jornais tambm discutem o assunto como no artigo publicado por
Geremias do Couto com o ttulo Pode o crente ser poltico? Nesse artigo Couto destaca a
importncia da eleio de candidatos comprometidos com os interesses da igreja. O
discurso dos editoriais encontrava opositores, principalmente na seo de cartas, embora
seu nmero fosse decrescente se comparado s cartas de apoio aos artigos que defendiam a
relao entre a poltica e a igreja. Na seo de cartas do ms de outubro de 1985, dois
leitores escreveram criticando o posicionamento de grupos polticos dentro da igreja.

26
Mensageiro da Paz, fevereiro de 1985.
27
Idem
28
Mensageiro da Paz, abril de 1985.
29
Mensageiro da Paz, maio de 1985.
30
Mensageiro da Paz, julho de 1985.
31
Mensageiro da Paz, outubro de 1985.
14

Segundo Pedro Alves da Silva, um dos autores das cartas, a igreja no deveria estar
envolvida com poltica, opinio compartilhada por Jose Lima de Oliveira outro referido
missivista. Essa nova percepo passaria a identificar os polticos evanglicos como
representantes da igreja, em alguns casos, comparando-os a grandes lderes bblicos como
Moiss, Josu ou Gideo, conforme meno de Gilmar dos Santos Pereira em sua carta
publicada na edio do Mensageiro da Paz de fevereiro de 198932. A conduta crist do
poltico bem como sua atuao parlamentar deveria atender expectativa do fiel, pois seu
mandato poltico estava consagrado aos interesses divinos da Igreja. Se a poltica se
sacraliza, o sacerdote precisa atuar nesse novo domnio do sagrado e para tanto dever do
pastor orientar seu rebanho como se portar diante das questes relacionadas ao poder do
Estado. A consolidao desse novo domnio no se concretiza at o final da dcada de
1980, pois as crticas encontradas nas edies de 1989 demonstram que a nova construo
ainda estava em processo de gestao, ou seja, no havia uma percepo minimamente
homognea que justificasse uma nova percepo do espao sagrado, mas a presena da
crtica, ao invs de negar essa nova percepo, demonstra sua existncia ainda que de forma
embrionria. Se a partir da dcada de 1990 essa nova percepo do sagrado se consolidou
de forma definitiva, ou se o pentecostalismo clssico se manifestou atravs do discurso
tradicional resistindo a essa nova concepo do sagrado, so questes que esse trabalho no
pretende elucidar, mas se apresentam como possveis objetos de pesquisas futuras.
Ao escolher o Jornal O Mensageiro da Paz como objeto desse artigo procurei
explorar as diversas possibilidades de anlise presentes no peridico. Ao longo da anlise
do peridico foi possvel identificar um lento processo de transformao dos domnios do
sagrado atravs de uma crescente valorizao das realidades temporais em detrimento da
vida futura. Essa valorizao do tempo presente se manifesta desde o cuidado com a sade
at a politizao da igreja passando pela importncia dada ao conhecimento formal na
consagrao de pastores. Atravs de uma anlise que conjugou diferentes temporalidades,
busquei identificar a percepo do pentecostal atravs de suas prticas, construindo um
quadro que possibilitasse uma clara compreenso da dinmica do sagrado enquanto

32
Mensageiro da Paz, fevereiro de 1989.
15

construto de sujeitos, e no um processo homogneo desvinculado das aes dos


indivduos.

Referncias bibliogrficas:

CAMPOS JR, Luis de Castro. Pentecostalismo. So Paulo: tica, 1995.


DANIEL, Silas. Histria da Conveno geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de
Janeiro: CPAD, 2004 p. 27.

ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano: a essncia das religies, So Paulo: Martins


Fontes, 2001 p. 18.

ROLIM, Francisco Cartaxo. Religio e classes populares. Rio de Janeiro: Vozes, 1980
p.167.

O Mensageiro da Paz: 1930-1990 A History of the classic Pentecostalismo

Aro Inocncio Alves de Arajo

ABSTRACT: Aiming at making visible the occurred transformations in the perception of


the sacred in the classic Pentecostal universe, we intend, in this assay, to discuss the
contents of the House Organ O Mensageiro da Paz, identifying, in the analysis of the
discourses held in its different sections, signs of these transformations in the domains of the
sacred along the years 1930-1990.

KEY WORDS: Sacred. Assemblia de Deus. Perception.