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O Ritual do Batismo

Sem a menor dvida, o ritual e o formalismo no resistem menor anlise da razo, e facilmente se conclui que foram introduzidos nos vrios cultos com segundas intenes. (SCHUTEL). To surpreendente quanto a naturalidade das pessoas em emitirem juzo sobre algo que pouco sabem, seu desinteresse em melhor informarem-se. (LOEFFLER).

Introduo Sempre nos causou espcie ver passagens bblicas mencionando o ritual do batismo, em particular a que relata o batismo de Jesus, uma vez que esse rito, conforme sabemos, no fazia parte das prticas religiosas dos hebreus. Assim, no descobrimos por qual motivo que, de uma hora para outra, aparece, na Bblia, algum realizando o batismo, porquanto, naquela poca, a circunciso (Lv 12,3) que era o ritual praticado para a iniciao religiosa. Para ns s existe uma explicao possvel para isso. Embora saibamos que ela no ir agradar aos fundamentalistas, mas, como buscamos a verdade, no nos resta seno a alternativa de deduzir que tal episdio seja fruto de interpolao. Mais ainda: ficamos convictos dessa possibilidade, quando os prprios textos bblicos nos levaram justamente a essa hiptese. o que se ver no desenrolar desse estudo. Origem Cairbar Schutel (1868-1938), em O Batismo, assim relata:
Esta prtica, que assinala perodos milenrios, parece ter nascido na Grcia Antiga, logo aps a constituio de uma seita que cultuava a Deusa da Torpeza, a quem denominavam Cotito e a quem os atenienses rendiam os seus louvores. Esta seita, constituda de sacerdotes que tinham recebido o nome de baptas, porque se banhavam e purificavam com perfumes antes da celebrao das cerimnias, deixou saliente nas pginas da Histria esse ato como smbolo da purificao do Esprito. (SCHUTEL, 1986, p. 15).

Corroborando essa verso, Celso Martins (1942- ), em Nas Fronteiras da Cincia, afirma:
[...] Batizando as criaturas nas guas do Rio Jordo como smbolo da renovao espiritual de cada seguidor seu, Joo estava apenas lanando mo de um rito que remontava Grcia antiga, pois o batismo uma prtica pag que nos veio dos sacerdotes da deusa Cotito. Eles se banhavam antes de dedicar suas oferendas referida deusa da mitologia dos gregos. Como tais sacerdotes se chamavam baptas, da surgiu a etimologia da palavra batismo, banho em gua, no ritualismo de muitas seitas crists e tambm orientais. (MARTINS, 2001, p. 30) (grifo do original).

Em Jesus e sua Doutrina, A. Leterre (1862-1936), por sua vez, nos diz ser outra a sua origem:
Os antigos persas apresentavam o recm-nascido ao padre, perante o Sol, simbolizado pelo fogo. O padre pegava a criana e a colocava em uma bacia com gua, a fim de lhe purificar a alma. Nessa ocasio o pai dava nome ao filho. [...] A cerimnia do batismo, no verdadeiro sentido de banho expiatrio, j

2 havia, tambm, na ndia, milhares de anos antes de existir a Europa, tendo da passado para o Egito. Na ndia eram as guas do Gange, consideradas sagradas, como ainda hoje, que possuam esta propriedade purificadora, apesar de ser o foco da clera-morbo; do Gange passou-se para o Indus, igualmente sagrado, de onde se propagou ao Nilo, do mesmo modo sagrado, para, finalmente, terminar no Jordo, onde Joo as empregava com o mesmo fim e como simples formalidade do seu rito. (LETERRE, 2004, p. 172-173) (grifo do original).

Seja l qual for a origem, o que fica claro, pelo acima exposto, que ela est indubitavelmente ligada s prticas de povos ditos pagos. Em Samuel Noah Kramer (18971990), vemos isso de forma mais clara:
Desde os dias do cativeiro em Babilnia, e da em diante, o judasmo apresenta um enxame de msticos religiosos com vises apocalpticas sobre o futuro do homem. Por meio desses visionrios, diz o eminente orientalista W. F. Albright, "elementos inumerveis da fantasia pag e at mitos inteiros entraram na literatura do judasmo e do cristianismo". Por exemplo, o rito do batismo - diz ele - remonta s religies da Mesopotmia, como tambm muitos dos elementos na histria da vida de Cristo. Entre estes o Dr. Albright inclui a sua concepo por uma virgem, o seu nascimento relacionado com os astros, e os temas da priso, da morte, descida aos infernos, o desaparecimento por trs dias e posterior ascenso aos cus. (KRAMER, 1983, p. 169) (grifo nosso).

Foi por volta do ano 150 a.C., com a fundao da seita judaica dos essnios, que esse ritual de iniciao, passou a ser praticado na Palestina, conforme se l em Russell N. Champlin (1933- ):
[] Os manuscritos descobertos entre os Papiros do Mar Morto ilustram fartamente que os essnios (com quem Joo evidentemente se associou) eram uma seita que praticava o batismo, requerendo batismo de arrependimento para os convertidos, alm de praticarem outras ablues entre eles. Os hinos de Qumran falam de batismo de fogo, tais como um rio em chamas que engolfaria os "lanados fora": e alguns bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo que se refere ao juzo. Parece bem certo, porm, a despeito do conhecimento de Joo sobre tais ideias, que ele usa da ideia como algo benfico, que visava o remanescente arrependido e no os incrdulos. (CHAMPLIN, vol. 1, 2005a, p. 288) (grifo nosso).

Sobre essa seita, explicam-nos Russell N. Champlin (1933- ) e J. M. Bentes: (1932- ):


ESSNIOS Eles formavam uma ordem monstica judaica, que parece ter surgido no sculo II A.C. Eles eram exemplos de uma incomum grandeza moral e pureza espiritual (embora houvesse alguns abusos e distores). Provavelmente foi a primeira sociedade humana a condenar a escravatura, tanto como principio quanto como uma prtica. Era uma sociedade comunal, esotrica e extremamente asctica. Procurava lugares isolados a fim de ali viverem e porem em prtica a sua f. Uma das regies escolhidas era aquela em redor do mar Morto. Alguns estudiosos tm associado um ramo dessa seita com os Manuscritos do Mar Morto. Os essnios eram uma das trs principais seitas judaicas, as outras duas eram os fariseus e os saduceus. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 2, 1995b, p. 522) (grifo nosso).

Completando suas explicaes, informam-nos:


A Teologia dos Essnios Grande parte do que os essnios acreditavam j foi descrita - nas sees anteriores - deste artigo. Afastando-se do judasmo comum, eles rejeitavam a guerra (pois eram pacifistas); demonstravam uma venerao especial pelo sol,

3 embora no saibamos dizer at que ponto isso os conduzia. Eram comunistas religiosos. Proibiam juramentos. Se excluirmos essas coisas, contudo, suas crenas eram parecidas com as do judasmo em geral. No entanto, eles eram um movimento restaurador exclusivista, que pensava que o antigo judasmo apostatara, e que eles eram o verdadeiro Israel. Tambm digno de meno o fato de que eles eram deterministas estritos . Eles criam na preexistncia e imortalidade da alma, assumindo uma espcie de ponto de vista platnico-filnico sobre a alma. Tambm acreditavam na reencarnao. A alma, a princpio, habitava na pureza; mas ento, ao unir-se com o corpo material, ficou aprisionada, e foi assim que a corrupo da alma teve incio. Eles supunham que as almas boas iriam para a bem-aventurana, ao passo que as almas ms seriam punidas eternamente. As influncias religiosas a que estavam sujeitos, e que explicam em parte algumas de suas doutrinas e prticas, parecem ter vindo do judasmo, especialmente do farisasmo, do parsesmo, do paganismo srio, do pitagoreanismo e do neoplatonismo. Como uma seita distinta, os essnios desapareceram aps a destruio de Jerusalm (ano 70 D.C.). Nunca so mencionados no Novo Testamento, embora haja aluses s suas crenas quanto ao celibato, aos juramentos e ao ascetismo. Ver Mat. 5:34ss, 19:11,12 e Col. 2:8,18,23. A referncia na epstola aos Colossenses, porm, quase certamente ao gnosticismo. (CHAMPLIN e BENTES, vol. 2, 1995b, p. 524) (grifo nosso).

Ao se afirmar que suas crenas eram parecidas com as do judasmo em geral, no h como no pensar que quem parece no ; assim, no se poderia dizer que praticavam o judasmo, embora, cressem nisso. O estudioso Geza Vermes (1924- ), considerado um dos maiores especialistas dos manuscritos do Mar Morto, assim explica esse ritual:
A primeira imagem do batismo, originalmente um rito judaico de imerso, aponta para a purificao, tanto fsica como espiritual. Era uma prtica comum, geralmente repetvel e repetida. Era prescrita para a purificao ritual de judeus, sacerdotes e levitas e leigos israelitas, a fim de que eles pudessem entrar no santurio de Jerusalm e participar no culto do Templo. Em um nvel mais prtico, o banho cerimonial combinava higiene com a purificao alegrica que se voltava contra formas de impureza. Era imposto para marcar o fim de certas doenas contagiosas, como enfermidades dermatolgicas ou genitais designadas por termos genricos como lepra e corrimento. Um banho ritual tambm restaurava o estado de pureza aps contatos com um corpo morto, aps relaes sexuais para ambos os sexos, e aps a menstruao e o parto para as mulheres. Algumas formas especficas de batismo judeu s eram praticadas uma vez. Este o caso do batismo de penitncia pregado por Joo Batista, que visava eliminar a impureza do pecado e indicar a mudana na direo de uma via pia conducente ao Reino de Deus. Parece que os essnios de Qumr submetiam-se a um banho ritual especial, dedicado renovao espiritual durante a cerimnia de entrada no pacto sectrio (1QS 5:1214). Fiando-se num costume que provavelmente remontava ao primeiro sculo d.C., o judasmo rabnico tambm obrigava homens e mulheres gentios que desejassem se converter ao judasmo a passar pelo batismo proslito, alm da circunciso no caso do homem. Entretanto, seja reiterado ou nico, o batismo judeus sempre conservou o seu simbolismo primrio de banho ou purificao pela gua. Em geral, Paulo no mostra interesse pelo ritual judaico e, se usa a noo de impureza, sempre no sentido moral. Para ele, o batismo dotado de um significado alegrico que nada tem a ver com banho. O tanque em que o batismo tinha lugar simboliza acima de tudo a tumba da qual Jesus levantou-se na Pscoa. Assim, quando os que passavam pela cerimnia de iniciao no mistrio cristo eram imersos (isto , enterrados) na gua batismal, eles estavam abraando alegoricamente a morte do Cristo ao juntar-se a ele em seu tmulo; e quando era reerguidos, estavam reencenando e comungando misticamente com a ressurreio de Cristo. Dali em diante, eles lhe pertenciam. O drama delineado por Paulo em poucas e pungentes palavras: Ou no sabeis que todos os que fomos batizados em Jesus Cristo, na sua morte que fomos

4 batizados? Portanto pelo batismo ns fomos sepultados com ele na morte para que, como Cristo foi ressuscitado detre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida nova (Rm 6:3-4) Reinterpretando deste modo a imagem original do rito batismal, Paulo ofereceu aos cristos um meio para se apropriarem da virtude tanto da cruz como da ressurreio. No necessrio dizer que, com a introduo generalizada da asperso infantil em substituio imerso na administrao do sacramento, que originalmente era reservado apenas aos adultos iniciados e realizado na Pscoa, o poderoso simbolismo paulino foi morto de vez. (VERMES, 2006a, p. 111-112) (grifo nosso).

V-se, que, na opinio de Vermes, o ritual do batismo tem origem no ritual de purificao que os judeus eram obrigados a fazer para entrarem no Tempo e para algumas outras situaes especficas. Consideraes sobre os relatos bblicos Como o ritual de iniciao religiosa dos judeus era a circunciso, certamente, por isso, no encontramos o batismo em nenhum passo do Antigo Testamento. A primeira vez em que ele aparece, na Bblia, no Novo Testamento, quando Joo, o batista, s margens do rio Jordo, batizava, para o perdo dos pecados, aqueles que confessavam publicamente os seus (Mt 3,6). Jesus vai a seu encontro para ser batizado, mas Joo reconhecendo que o Mestre maior que ele Lhe diz: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? (Mt 3,14); entretanto, por insistncia do Messias, batizaO. Imediatamente aps o batismo, uma voz, vinda do cu, afirma: Este o meu filho amado, que muito me agrada (Mt 3,17). -nos estranha essa atitude de Jesus, porquanto Joo Batista somente batizava os que vinham a seu encontro para confessar os seus pecados (Mt 3,5-6), o que, segundo Marcos, significava que fazia o batismo de converso para o perdo dos pecados (Mc 1,4-5). Seria o caso de se perguntar: Jesus, ento, tinha pecados? Estaria ele se convertendo naquele momento? Fica-nos difcil aceitar isso... Observamos que Joo Batista identificou Jesus como o Messias, fato confirmado pelo plano espiritual (a voz que vinha do cu); diante disso, conclumos que no haveria a mnima possibilidade de dvida por parte da voz que clama no deserto de quem Ele era. Entretanto, isso no um fato, pois, algum tempo depois, logo aps ser preso, Joo Batista manda alguns de seus discpulos perguntarem a Jesus: s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?" (Mt 11,2-3). Falta coerncia nisso, j que, conforme relatado, Joo sabia perfeitamente quem era Jesus, e se, porventura, houvesse alguma dvida de sua parte, ela teria sido completamente sanada pela manifestao espiritual ocorrida aps o batismo, que apresenta Jesus como o Messias. Assim, a dvida de nossa parte para saber qual das duas situaes realmente ocorreu, j que uma contraditria outra. Ento, no de todo improvvel que a passagem, que relata o batismo de Jesus, que no espelhe a realidade, que pode muito bem ter sido criada para validar e justificar o ritual do batismo realizado pelas igrejas ditas crists, pois, o que nos claro que elas, na verdade, praticam mesmo o batismo de Joo. Tal prtica ritualstica vem, a nosso ver, contrariar o que o prprio Joo Batista afirmou: Eu batizo vocs com gua para a converso. Mas aquele que vem depois de mim mais forte do que eu. E eu no sou digno nem de tirar-lhe as sandlias. Ele quem batizar vocs com o Esprito Santo e com fogo (Mt 3,11); o que uma evidente demonstrao de que o batismo que ele praticava era um ritual que, aps a vinda do Messias, deveria deixar de ser ministrado. Ele colocava, isto sim, o batismo do Esprito Santo e com fogo como aquele a que todos deveriam se submeter, argumento esse que, tambm, se pode confirmar de uma ordem de Jesus aos apstolos: No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo'" (At 1,4-5). Por isso, conclumos que o relato do batismo aplicado em Jesus bem provvel que seja mesmo uma interpolao, visto que o batismo que Jesus promete o com o Espirito Santo, e no o com gua. Assim, devemos ver que O smbolo do batismo do Esprito (fogo) e o carter e os resultados desse batismo mostram a superioridade do ministrio de Jesus, em contraste com o de Joo (CHAMPLIN, vol. 1, 1995a, p. 287-288). No devemos desconsiderar que a figura do fogo e do vento so smbolos bblicos que representam

a presena divina (CHAMPLIN e BENTES, 2005b). Interessante que os fariseus e os saduceus tambm queriam ser batizados (Mt 3,7); entretanto, foram prontamente rechaados, j que Joo no via neles nenhuma postura de arrependimento. Essa atitude dele nos induz a acreditar que no era mesmo sua inteno colocar o batismo como um ritual, pois, se assim o fosse, ele teria batizado aquela raa de vboras. Joo Batista deixou claro o motivo mais importante pelo qual estava batizando ao dizer: "... para que ele fosse manifestado a Israel, vim eu, por isso, batizando com gua" e "... o que me mandou a batizar com gua, esse me disse: Sobre aquele que vires descer o Esprito, e sobre ele repousar, esse o que batiza com o Esprito Santo" (Jo 1,31-33). Ou seja, foi apenas para ele identificar o Messias. Mas, uma vez cumprido esse propsito, j que a Lei e os profetas vigoraram at Joo (Mt 11,13 e Lc 16,16), deixa de ser necessrio o batismo de gua praticado por Joo, passando a vigorar, da em diante, o batismo verdadeiro, o de Jesus. Este, sim, o autntico batismo cristo: com Esprito Santo e com fogo. Com o primeiro simbolicamente se limpa por fora; j com o segundo se transforma por dentro. H uma curiosidade nessa passagem de Joo; vejamo-la a partir do versculo 29 ao 34, deixando em separado o que queremos ressaltar: No dia seguinte, Joo viu Jesus, que se aproximava dele. E disse: "Eis o Cordeiro de Deus, aquele que tira o pecado do mundo. Este aquele de quem eu falei: 'Depois de mim vem um homem que passou na minha frente, porque existia antes de mim'. 31. Eu tambm no o conhecia. Mas vim batizar com gua, a fim de que ele se manifeste a Israel." 32. E Joo testemunhou: "Eu vi o Esprito descer do cu, como uma pomba, e pousar sobre ele. 33. Eu tambm no o conhecia. Aquele que me enviou para batizar com gua, foi ele quem me disse: 'Aquele sobre quem voc vir o Esprito descer e pousar, esse quem batiza com o Esprito Santo'. 34. E eu vi, e dou testemunho de que este o Filho de Deus." (Jo 1,29-34) Essa duplicidade de informaes dos versculos 31-32 com 33-34 (observar os destaques em negrito), parecem-nos algo sem sentido, soando mais como uma tentativa de modificar o texto anterior, que pode at no ter sido o original, j que os originais foram totalmente perdidos, ao longo do tempo. Ademais, observemos que, embora Mateus, Marcos e Lucas afirmassem que Jesus tenha sido batizado, Joo, o evangelista, um dos discpulos bem prximo a Jesus, nada diz sobre isso. singular este fato, para algo que dizem ser muito importante. E se o batismo fosse to imprescindvel como alguns afirmam, ento, por que Jesus no atendeu a Joo Batista, que Lhe disse eu que devo ser batizado por ti (Mt 3,14)? Sem contar que os apstolos no foram batizados em gua, mas o foram no Esprito Santo (At 1,4-5; 2,4). Exatamente por isso que podemos reafirmar que, a nosso ver, o batismo em gua no possui sustentao bblica para a sua aplicao, pois estaria contrariando a determinao de Jesus, citada em At 1,4-5, cujo teor veremos mais adiante, que o mesmo que foi revelado a Joo Batista (Jo 1,33). Vejamos que Paulo, o apstolo dos gentios, percebe claramente essa diferena: ... Paulo... chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, perguntou-lhes: Recebestes vs o Esprito Santo quando crestes? Responderam-lhe eles: No, nem sequer ouvimos que haja Esprito Santo. Tornou-lhes ele: Em que fostes batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo respondeu: Joo administrou o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse naquele que aps ele havia de vir, isto , em Jesus. Quando ouviram isso, foram batizados em nome do Senhor Jesus. Havendo-lhes Paulo imposto as mos, veio sobre eles o Esprito Santo, e falavam em lnguas e profetizavam (At 19,1-6). Com isso fica claro que o batismo de Joo, ou seja, o de gua, no tinha valor; caso contrrio, Paulo teria deixado as coisas como estavam, uma vez que j haviam sido submetidos ao batismo de Joo e no teria ministrado o batismo em nome do Senhor Jesus,

que fica claro ser pela imposio das mos. E quanto ao fato de se batizar em nome de Jesus e no em nome da Trindade queremos, neste momento, caro leitor, apenas chamar a sua ateno, pois iremos falar sobre isso um pouco mais frente. Em outra oportunidade Paulo disse enftico: De fato, Cristo no me enviou para batizar, mas para anunciar o Evangelho... (1Cor 1,17), do que podemos ver claramente que, na sua convico, fundamentada na orientao de Cristo, o batismo no era importante para salvao de ningum. Alm disso, parece-nos bastante inusitado que Jesus no tenha enviado Paulo, o vaso escolhido (At 9,15), para batizar, quando supostamente teria instrudo os seus discpulos, quanto a essa prtica. Alis, sabido que a expanso do cristianismo se deve exatamente a ele. Que Jesus tenha realmente orientado os discpulos sobre isso, , para ns, algo controverso; porm, a instruo ide e pregai a todas as naes (Mt 28,19) confirma essa instruo a Paulo para anunciar o Evangelho, porquanto, trata-se da mesma coisa com palavras diferentes. O curioso que Paulo vai ainda mais longe: tambm era contrrio ao ritual que praticavam naquela poca, no caso, a circunciso. Seno vejamos: De resto, cada um continue vivendo na condio em que o Senhor o colocou, tal como vivia quando foi chamado. o que ordeno em todas as igrejas. Algum foi chamado f quando j era circuncidado? No procure disfarar a sua circunciso. Algum no era circuncidado quando foi chamado f? No se faa circuncidar (1Cor 7,17-18). Evidentemente, no deixou de questionar tal ritual dizendo: Qual a utilidade da circunciso (Rm 3,1)? Ele, Paulo, responde demonstrando que isso no faz a menor diferena: No tem nenhuma importncia estar ou no estar circuncidado. O que importa observar os mandamentos de Deus (1Cor 7,19). Justificando o seu entendimento: Ento, ser que Deus Deus somente dos judeus? No ser tambm Deus dos pagos? Sim, ele Deus tambm dos pagos. De fato, h um s Deus que justifica, pela f, tanto os circuncidados como os no circuncidados (Rm 3,29-30). Usando dos mesmos argumentos de Paulo, em relao ao batismo de gua, diramos: no tem nenhuma importncia estar ou no estar batizado, j que o que importa observar os mandamentos de Deus. Oportuno registrarmos estas consideraes de Champlin a respeito de Paulo:
Dando prosseguimento s definies expostas pelo apstolo Paulo, devemos tambm observar que em nenhuma de suas passagens dogmticas acerca da salvao ele vincula o batismo em gua com a mesma. Os captulos primeiro a quinto de sua epstola aos Romanos, onde ele considera cuidadosamente toda a questo da justificao e com mincias, devem ser objeto de nosso exame. No h ali qualquer aluso ao batismo em gua. Chegando ao sexto captulo dessa mesma epstola, onde o batismo em gua smbolo de nossa unio vital e essencial com Cristo, em sua morte e ressurreio - a morte ao pecado, a ressurreio vida que conduz salvao - impossvel pensarmos, por esse trecho, que o batismo em gua ocupasse a elevada posio, no cristianismo primitivo, que o mesmo ocupa dentro do esquema falso da regenerao batismal. Ora, Paulo jamais teria ignorado a posio do batismo em gua, em suas passagens dogmticas sobre a salvao, se esse fizesse parte integrante da salvao. muito rduo para a f de quem quer que seja pensar que Paulo tenha defendido qualquer doutrina que se assemelhasse, ainda que remotamente, regenerao pelo batismo, se por batismo, estivssemos nos referindo ao ato externo de sermos batizados em gua, mediante asperso, derramamento, imerso ou qualquer outro modo. (CHAMPLIN, vol. 3, 2005c, p. 67) (grifo nosso).

Portanto, fica clara a posio do batismo em gua no cristianismo nascente. Os dois perodos para o evento Para anlise e melhor entendimento desse assunto, podemos dividir os acontecimentos em dois perodos: o primeiro relacionado aos que sucederam durante a vida de Jesus,

enquanto que o segundo se refere aos ocorridos depois de sua morte. Isso importante para separar o joio do trigo; mas, para tanto, devemos, primeiramente, questionar: Jesus batizou algum? Orientou a seus discpulos a faz-lo? Teriam sido eles batizados? Se Jesus falou de algum batismo, devemos procurar saber qual. Vejamos o que podemos encontrar no primeiro perodo dos acontecimentos. Quanto a saber se Jesus batizou algum, s no Evangelho de Joo que vamos encontrar algo a esse respeito. Em determinado momento ele diz que sim, ou seja, que Jesus batizava; porm depois desmentiu e disse que no; mas quem batizava eram seus discpulos (Jo 4,1-2). Em relao a seus discpulos fato curioso, pois nenhum dos outros evangelistas afirmou isso; somente em Joo que consta essa histria, que mais parece ser histria mesmo. Isso incomum, pois no vemos, em momento algum, Jesus orientando a seus discpulos para que realizassem tal prtica, o que podemos comprovar com o seguinte passo: Ento Jesus chamou seus discpulos e deu-lhes poder para expulsar os espritos maus, e para curar qualquer tipo de doena e enfermidade... Jesus enviou os Doze com estas recomendaes:... Curem os doentes, ressuscitem os mortos, purifiquem os leprosos, expulsem os demnios. Vocs receberam de graa, deem tambm de graa!... (Mt 10,1-8, ver tb Mc 3,14-15 e Lc 9,1-2). Por outro lado, mesmo que seja verdadeira a hiptese dos discpulos de Jesus estarem batizando, isso no significa que praticavam o batismo em gua, porquanto, o texto de Joo (Jo 4,1-1) no especifica qual tipo de ritual eles estariam adotando. De outra feita, Jesus faz vrias recomendaes a setenta e dois discpulos (Lc 10,1) no estando, tambm, entre elas o batismo. Assim, observamos que Jesus, quando vivo, passou vrias orientaes aos discpulos, mas no h nenhuma relacionada ao batismo. Ser que depois de morto teria mudado de ideia, uma vez que tal recomendao s aparece aps este fato? o que veremos agora. Entrando agora no segundo perodo, perguntamos: depois de sua morte, o que aconteceu? Encontramos no evangelho apenas duas passagens em que, supostamente, Jesus teria orientado o batismo. Falamos supostamente, pois demonstraremos que uma delas interpolao grosseira e a outra um reconhecido acrscimo ao texto primitivo. Analisemos a primeira passagem em que aparecem as orientaes de Jesus ressurreto aos discpulos (ver tb Mc 16,14-18): Mt 28,16-20: Os onze discpulos foram para a Galileia,... Ento Jesus se aproximou, e falou: '... Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs...'. Essa passagem o que, por ltimo, encontramos em Mateus, fechando, vamos assim dizer, o seu evangelho; porm, somente nele que se v a recomendao de se batizar em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ou seja, em toda a Bblia o nico passo que diz isso. Chama-nos a ateno o fato de que, naquela poca, no se acreditava na Trindade, provando que isso uma vergonhosa interpolao para justificar a reimplantao de prticas ritualistas pags, posteriormente morte de Jesus. Agiram dessa forma para transparecer que era coisa comum no perodo em que Ele ainda vivia entre os discpulos. Lon Denis (1846-1927), em Cristianismo e Espiritismo, disse:
Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo IV, depois da introduo, no sistema eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo VII, muitas passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que exprimissem as novas doutrinas (Ver Joo I, 5,7). Vimos, diz Leblois (145), na Biblioteca Nacional, na de Santa Genoveva, na do mosteiro de Saint-Gall, manuscritos em que o dogma da Trindade est apenas acrescentado margem. Mais tarde foi intercalado no texto, onde se encontra ainda. ______
(145) As bblias e os iniciadores religiosos da humanidade, por Leblois, pastor de Strasburgo.

8 (DENIS, 1987, p. 272) (grifo nosso).

Grifamos apenas para ressaltar que a origem dessa informao foi tirada da fala de um pastor; isto importante para demonstrar a imparcialidade de quem d a notcia. Entretanto, para nossa prpria e grata surpresa, conseguimos tambm perceber essa interpolao, ao lermos Orgenes (185-254), considerado como um dos Pais da Igreja, que viveu na Antiguidade crist. Na sua obra apologtica intitulada Contra Celso (cerca de 248), ele, refutando as crticas deste filsofo pago contra os cristos, transcreve, em seu discurso, muitas passagens bblicas, e, entre elas, cita Mt 28,19 com o seguinte teor: Ide, portanto, e fazei que todas as naes se tornem discpulos (ORGENES, 2004, p. 154), o que atesta que a expresso batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo foi mesmo um acrscimo posterior, para, certamente, com ele se justificar o dogma da Trindade. O historiador e professor da Universidade Hebraica de Jerusalm, David Flusser (19172000), que lecionou no Departamento de Religio Comparada por mais de 50 anos, nascido na ustria, foi estudioso da literatura clssica e talmdica, conhecia 26 idiomas, informa que:
De acordo com os manuscritos de Mateus que foram preservados, o Jesus ressuscitado ordenou aos seus discpulos batizar todas as naes em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. A frmula trinitria franca, aqui, de fato notvel, mas j foi mostrado que a ordem para batizar e a frmula trinitria faltam em todas as citaes das passagens de Mateus nos escritos de Eusbio anteriores ao Conclio de Niceia. O texto de Eusbio de Mt 28:19-20 antes de Niceia era o seguinte: Ide e tornai todas as naes discpulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei. Parece que Eusbio encontrou essa forma do texto nos cdices da famosa biblioteca crist em Cesareia.75 Esse texto mais curto est completo e coerente. Seu sentido claro e tem seus mritos bvios: diz que o Jesus ressuscitado ordenou que seus discpulos instrussem todas as naes em seu nome, o que significa que os discpulos deveriam ensinar a doutrina de seu mestre, depois de sua morte, tal como a receberam dele. (FLUSSER, 2001, p. 156) (grifo nosso).

O ide e tornai todas as naes discpulas em meu nome, ensinando-as a observar tudo o que vos ordenei, aqui citado, algo que no se pode desprezar, porquanto, Eusbio de Cesareia (c. 265-339), defendendo a divindade de Cristo, em Histria Eclesistica, nada advogou a favor da Trindade, que justamente o que se quer fazer crer existir no texto de Mateus (28,19-20). importante, tambm, transcrevermos a nota 75 em que Flusser menciona a sua base de informao:
Ver D. Flusser, "The Conclusion of Matthew in a New Jewish Christian Source", Annual of the Swedish Theological lnstitute, vol. V, 1967, Leiden, 1967, pp. 110-20; Benjamin J. Hubbard, The Matthean Redaction of a Primitive Apostolic Commissioning", SBL, Dissertation Series 19, Montana, 1974. Mais testemunho da concluso no-trinitria de Mateus est preservado num texto copta (ver E. Budge, Miscelleaneous Coptic Texts, Londres, 1915, pp. 58 e seguintes, 628 e 636), onde descrita uma controvrsia entre Cirilo de Jerusalm e um monge hertico. "E o patriarca Cirilo disse ao monge: 'Quem te mandou pregar essas coisas?' E o monge lhe disse: 'O Cristo disse: Ide a todo o mundo e pregai a todas as naes em Meu nome em cada lugar". O texto citado por Morcon Smith, Clement of Alexandria and a Secret Cospel of Mark, Harvard University Press, Cambridge, Mass, 1973, p. 342-6. (FLUSSER, 2001, p. 170) (grifo nosso).

Na sequncia, Flusser diz que...


um testemunho adicional das verses mais curtas de Mt 28:19-20a foi descoberto h pouco tempo numa fonte judeu-crist... (FLUSSER, 2001, p. 156), citando como fonte: Sh. Pins, 'The Jewish Christians of the Early Centuries of Christianity According to a New Source', The Israel Academy

9 of Sciences and Humanities Proceedings, vol. II, n 13, Jerusalm, 1966, p. 25. (FLUSSER, 2001, p. 170) (grifo nosso).

Apresentamos o jornalista espanhol Pepe Rodrguez (1953- ), que abordando esse assunto, na obra Mentiras fundamentais da Igreja Catlica, afirma o seguinte:
[] a Igreja, ao basear-se em Mt 28,19, para afirmar que catlica, porque a misso que lhe foi atribuda por Cristo se refere totalidade do gnero humano, comete dois atropelos. Por um lado, baseia-se num versculo que uma interpolao, dado tratar-se de um versculo que foi posteriormente acrescentado ao texto original de Mateus. [] (RODRGUEZ, 2007, p. 210) (grifo nosso).

Para corroborar tudo isso, iremos apresentar a opinio de Geza Vermes, um dos maiores especialistas sobre a histria do cristianismo, que, falando sobre esse passo, disse:
[...] Nos programas missionrios anteriores, no houve questo quanto ao batismo, e menos ainda quanto a batizar naes inteiras. Alm disso, o batismo administrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo no tem precedente no s nos Evangelhos, mas tambm em qualquer lugar de todo o Novo Testamento. A frmula que ocorre em Atos dos Apstolos batismo em nome de Jesus (At 2,38; 8,16; 10,48; 19,5) e, em Paulo, batismo em Cristo (Rm 6,3; Gl 3,27). Fora de Mateus, a frmula trinitria, Pai, Filho e Esprito Santo ocorre pela primeira vez no manual litrgico da igreja primitiva intitulado Didaqu ou Instruo dos Doze Apstolos, que datado da primeira metade do sculo II d.C. Tudo isso aponta para uma origem tardia de Mt 28,18-20. [...] (VERMES, 2006b, p. 377-378) (grifo nosso).

Com base nessa citao de Vermes, podemos colocar dois argumentos para contradizer essa passagem de Mateus: 1) que Jesus, quando vivo, no recomendou o batismo de gua, mas um outro, o que veremos mais frente; 2) em Atos (2,38; 8,16; 10,48 e 19,5) temos a prova de que se batizava somente em nome de Jesus, evidenciando falta grave de quem fez a interpolao por no ter percebido esse pequeno detalhe. Eh!... No h mesmo crime perfeito! Mas esse fato no passou despercebido pelos tradutores da Bblia de Jerusalm, que o minimizam dizendo:
possvel que, em sua forma precisa, essa frmula reflita influncia do uso litrgico posteriormente fixado na comunidade primitiva. Sabe-se que o livro dos Atos fala em batizar no nome de Jesus (cf. At 1,5+; 2,38+). Mais tarde deve ter-se estabelecido a associao do batizado s trs pessoas da Trindade. Quaisquer que tenham sido as variaes nesse ponto, a realidade profunda permanece a mesma. O batismo une pessoa de Jesus Salvador; ora, toda a sua obra salvfica procede do amor do Pai e se completa pela efuso do Esprito. (explicao para Mt 28,19, p. 1758) (grifo nosso).

A segunda passagem, em que se supe Jesus ter dito algo sobre o batismo, essa: Mc 16,14-16: Por fim, Jesus apareceu aos onze discpulos... disse-lhes: Vo pelo mundo inteiro e anunciem a Boa Notcia para toda a humanidade. Quem acreditar e for batizado, ser salvo. Quem no acreditar, ser condenado". Aqui se percebe claramente que atriburam essas palavras a Jesus, fato to bvio que se torna difcil negar, especialmente se verificarmos dois pormenores na frase: quem no acreditar, ser condenado. O primeiro que para ela ser coerente com a afirmativa antecedente de quem acreditar e for batizado, ser salvo, teria que ser uma sentena negativa da seguinte forma: Quem no acreditar e no for batizado, ser condenado. No segundo, temos que se Jesus s pregou o amor, e sempre admitiu o livre-arbtrio (quem tem ouvidos oua), jamais imporia um castigo condenando algum a alguma coisa. Vale relembrar o que falou mulher surpreendida em adultrio, que Lhe foi apresentada para que dissesse o

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que fazer: Eu tambm no a condeno. Pode ir, e no peque mais. (Jo 8,1-11). Podemos at sugerir que se faa um teste de veracidade desse passo, recomendando o que se diz sobre os sinais que seguiro aos que creem. O teste simples: basta que peguem em serpentes e bebam algum veneno mortfero, pois, na sequncia imediata, o texto afirma que nada disso lhes far mal (Mc 16,17-18). Essa, pagamos para ver... Alm disso, se compararmos essa passagem com o que encontramos em Atos, veremos que no era esse o pensamento corrente, j que nessa outra nem se fala em batismo; vejamos: Cr no Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa (At 16,31). Desconcertante que, nesse versculo, se diz que apenas um da famlia precisa crer para que sua casa, quer dizer, toda sua famlia, seja salva. J no verso de Marcos a norma outra, uma vez que no s nada foi dito dos familiares, mas, tambm, porque afirma que a regra para todos : "quem crer e for batizado...", levando-nos a uma certeza de ser interpolao mal feita. Mais complexa fica essa questo da salvao, j que tambm est dito: ... o Evangelho que vos preguei,... por ele sereis salvos,... (1Cor 15,1-2), deixando-nos completamente perdidos quanto a saber o que efetivamente ir nos salvar; fora o que foi afirmado por Jesus: a cada um segundo suas obras (Mt 16,27). Entretanto, para no dar a impresso de que isto s opinio nossa, vamos apresentar o que disseram os tradutores da Bblia de Jerusalm. Leiamos suas observaes relativas a Marcos, captulo 16, versculos de 9 a 20:
O trecho final de Mc (vv. 9-20) faz parte das Escrituras inspiradas; tido como cannico. Isso no significa necessariamente que foi escrito por Mc. De fato, pe-se em dvida que este trecho pertena redao do segundo evangelho. As dificuldades comeam na tradio manuscrita. Muitos mss, entre eles o do Vat. e o Sin., omitem o final atual... A tradio patrstica d tambm testemunho de certa hesitao. Acrescentemos que, entre os vv. 8 e 9, existe, nessa narrativa, soluo de continuidade. Alm disso, difcil admitir que o segundo evangelho, na sua primeira redao, terminasse bruscamente no v. 8. Donde a suposio de que o final primitivo desapareceu por alguma causa por ns desconhecida e de que o atual fecho foi escrito para preencher a lacuna. Apresenta-se como um breve resumo das aparies do Cristo ressuscitado, cuja redao sensivelmente diversa da que Marcos habitualmente usa, concreta e pitoresca. Contudo, o final que hoje possumos era conhecido, j no sc. II por Taciano e santo Ireneu, e teve guarida na imensa maioria dos mss gregos e outros. Se no se pode provar ter sido Mc o seu autor, permanece o fato de que ele constitui, nas palavras de Swete, uma autntica relquia da primeira gerao crist. (Bblia de Jerusalm, p. 1785) (grifo nosso).

Apesar desses argumentos, certo que ainda encontraremos pessoas que continuaro a aceitar a frase como verdadeira. Mesmo que fosse, por coerncia, muito improvvel que Jesus tivesse falado do batismo de Joo. O mais certo que tivesse se referido ao batismo "com Esprito Santo e com fogo", pois o que sucede a todo aquele que cr em suas palavras e pratica seus ensinos. Concordamos plenamente com a afirmativa de que no texto existe soluo de continuidade (Houaiss: diviso, interrupo, hiato), fcil de se perceber. Nos versculos 1 a 7, conta que, juntamente com Maria, me de Tiago e Salom, Maria Madalena foi ao sepulcro bem cedo no primeiro dia da semana. Entraram no tmulo - o verbo no plural implica que foram as trs -, porm nele encontraram somente um jovem que disse que Jesus havia ressuscitado e que era para elas darem essa notcia aos discpulos, orientando-os para irem para a Galileia onde o veriam. E a seguem os versculos 8 a 11, que transcrevemos: 8. Ento as mulheres saram do tmulo correndo, porque estavam com medo e assustadas. E no disseram nada a ningum, porque tinham medo. 9. Depois de ressuscitar na madrugada do primeiro dia aps o sbado, Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, da qual havia expulsado sete demnios. 10. Ela foi anunciar isso aos seguidores de Jesus, que estavam de luto e chorando. 11. Quando ouviram que ele estava vivo e fora visto por ela, no quiseram acreditar.

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Percebe-se que realmente falta algo para completar o versculo 8, pois a interrupo abrupta evidente. Entretanto, isso no faz dos versculos 9 a 20 o complemento correto desse captulo. Alis, o que constatamos aqui foram trs incoerncias: 1) se foram ao tmulo tambm Maria, me de Tiago e Salom, por que Jesus somente apareceu a Maria Madalena se essas trs mulheres estavam juntas, at mesmo quando entraram no tmulo?; 2) se foi afirmado que encontraram no tmulo um jovem e no a Jesus, ento, Ele, de fato, at a, no aparecera a ningum; 3) como o versculo 9 trata do mesmo fato dos versculos anteriores (1 a 7) e vemos no versculo 8 que as mulheres saram correndo do tmulo, sem que Jesus tivesse aparecido a elas, mas apenas um jovem (anjo), como, na sequncia (versculo 9), dito ter Jesus aparecido a Maria Madalena, e s a ela? Ora, como foi o anjo que apareceu, Jesus s poderia ter aparecido aps o anjo, hiptese em que elas j no estariam mais no tmulo, pois, de acordo com o versculo 8, elas saram correndo; logo, igual s outras mulheres, ela j no estava mais l; alm disso, Madalena no estava sozinha... Que essa passagem de Marcos no deveria ser usada para sustentar o batismo que praticam um fato. Inclusive o que podemos comprovar pela opinio do tradutor da Bblia Anotada que, em relao a Mc 16,9-20, diz: ... A discutvel genuinidade dos vv. 9-20 torna pouco sbio construir uma doutrina ou basear uma experincia sobre eles (especialmente os vv. 16-18) (Bblia Anotada, p. 1265) (grifo nosso). E, especificamente, quanto ao versculo 16, ele explica: Esta pode ser uma referncia ao batismo do Esprito Santo (1Cor 12:13). O batismo com gua no salva (veja as notas sobre At. 2:38; 1Pe 3:21) (Bblia Anotada, p. 1265) (grifo nosso). Entretanto, sabemos existir corrente religiosa que se apoia nela para no batizar as crianas, mas somente os adultos. Argumentam que necessrio crer primeiro para ento ser batizado; e como uma criancinha no tem condies de crer em nada, no tem sentido batiz-la, s fazendo isso mais tarde, na poca em que j tenha adquirido a capacidade de decidir por si mesma a sua crena em Jesus. Alis, como Ele tambm no foi batizado em criana, tomam disso um outro argumento para no realizar o batismo naqueles que ainda esto se alimentando do leite materno. Seria at um bom argumento desde que no estivesse baseado nessa passagem. Mais outras opinies sobre essa parte do evangelho de Marcos:
Mc 16,9-20: Este trecho difere muito do livro at aqui; por isso considerado obra de outro autor. Os cristos da primeira gerao provavelmente quiseram completar o livro de Marcos com um resumo das aparies de Jesus e uma apresentao global da misso da Igreja. Parece que se inspiraram no ltimo captulo de Mateus (28,18-20), em Lucas (24,10-53), em Joo (20,11-23) e no incio do livro dos Atos dos Apstolos (1,4-14). (Bblia Sagrada, Edio Pastoral, p. 1307) (grifo nosso). Mc 16,1-8: A concluso original do evangelho de Marcos surpreendente e desconcertante, a ponto de os escritores posteriores terem acrescentado um eplogo, respaldado como cannico pela autoridade da Igreja... (Bblia do Peregrino, p. 2446) (grifo nosso). Mc 16,9: A passagem 9-20 falta nos manuscritos mais antigos. No provavelmente de Marcos. (Bblia Sagrada Editora Ave Maria, p. 1344) (grifo nosso). Mc 16:9-20: Estes versculos no aparecem em dois dos principais manuscritos do Novo Testamento, embora estejam presentes num grande nmero de outros manuscritos e verses. Se eles no forem parte genuna do texto de Marcos, o final abrupto do v. 8 deve-se, provavelmente, perda dos versculos que formavam a concluso original. [] (Bblia Anotada, p. 1265) (grifo nosso).

Seguindo em nossa anlise, veremos que, pelo evangelho de Lucas (cap. 24), nada foi recomendado aos discpulos com relao a esse nosso assunto. Mas, como Lucas, segundo os exegetas, o autor do livro Atos dos Apstolos, nele que encontramos as recomendaes de

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Jesus, na verso desse evangelista: At 1,1-5: ... Jesus comeou a fazer e ensinar, desde o princpio, at o dia em que foi levado para o cu. Antes disso, ele deu instrues aos apstolos que escolhera, movido pelo Esprito Santo... Estando com os apstolos numa refeio, Jesus deu-lhes esta ordem: No se afastem de Jerusalm. Esperem que se realize a promessa do Pai, da qual vocs ouviram falar: 'Joo batizou com gua; vocs, porm, dentro de poucos dias, sero batizados com o Esprito Santo.... Conforme j dissemos anteriormente, Jesus pregou, sim, um batismo, mas o batismo do Esprito Santo e no o da gua. E aqui, dessa passagem, no consta que devemos ser batizados em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, como est em Mateus, evidenciando, mais uma vez, que isso mesmo uma interpolao. E, em relao aos discpulos, o batismo do Esprito Santo, foi o nico ao qual eles se submeteram; o que nos leva a concluir que, caso houvesse necessidade de batismo, esse o que deveria ter sido feito. O cotejo entre Joo batizou com gua e vocs, porm,... sero batizados com o Esprito Santo demonstra, de forma cristalina, ser este ltimo o que deve prevalecer, conforme j o dissemos. Sobre esse passo, vejamos como Champlin o aborda:
Na histria da interpretao desse batismo do Esprito Santo, originalmente se entendia que era algo separado e distinto do batismo em gua; mas, finalmente, veio a ficar ligado a essa ordenana externa, especialmente naquelas pores da igreja crist onde eram exageradas a importncia e as bnos decorrentes do batismo em gua. Porm, essa associao do batismo do Esprito Santo e sua operao, com o batismo em gua, labora em erro patente, porque se trata de duas coisas inteiramente separadas, porquanto em sentido algum o batismo em gua pode realizar o que o batismo do Esprito Santo visa fazer no crente. Alguns intrpretes procuram mostrar que o batismo em gua confere ao indivduo aquilo que o batismo do Esprito Santo promete fazer, e usam o trecho de Atos 19:1-6 na tentativa de demonstr-lo. Porm, apesar de ser verdade que o batismo cristo em gua exaltado nessa passagem do batismo de Joo, contudo, o sexto versculo, que descreve a imposio de mos por parte dos apstolos, que conferiu aos indivduos envolvidos no relato o batismo ou plenitude do Esprito, aparece como algo separado e distinto, isto , uma ao distinta do batismo em gua, que aparece no quinto versculo daquele mesmo captulo, sendo evidente que as duas coisas no tm por intuito ser entendidas como se fossem a mesma coisa, partes integrantes de uma mesma ao e bno. As interpretaes sacramentais do batismo em gua, entretanto, tm exagerado e obscurecido o seu sentido, o qual, apesar de importante, no mesmo atribudo ao batismo do Esprito Santo. (CHAMPLIN, vol. 3, 2005c, p. 25) (grifo nosso).

Podemos, ainda nesse ponto, colocar o que Pedro disse: Foi ento que me lembrei da declarao do Senhor, quando disse: verdade que Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados no Esprito Santo (At 11,16). Essa passagem confirma a citada anteriormente, na qual se encontra o que Lucas disse. E, por fim, vejamos a narrativa de Joo. Jo 20,19-23: Era o primeiro dia da semana. Ao anoitecer desse dia, estando fechadas as portas do lugar onde se achavam os discpulos por medo das autoridades dos judeus, Jesus entrou. Ficou no meio deles e disse: A paz esteja com vocs. ... Assim como o Pai me enviou, eu tambm envio vocs. Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o Esprito Santo. Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados. Os pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados". Em Joo no encontramos Jesus recomendando diretamente nenhum tipo de batismo. Mas, por outras passagens, j citadas, podemos entender que ao soprar sobre os discpulos Jesus estava realizando o batismo do Esprito Santo, aquele que tinha prometido a eles. Inclusive, era esse o praticado pelos discpulos; seno vejamos:

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At 2,38: Pedro lhes respondeu: Convertei-vos e cada um pea o batismo em nome de Jesus Cristo, para conseguir perdo dos pecados. Assim recebereis o dom do Esprito Santo. At 10,44-48: Pedro ainda falava, quando o Esprito Santo desceu sobre todos os que escutavam seu discurso. Os fiis de origem judaica, que tinham ido de Jope com Pedro, ficaram admirados por verem que o dom do Esprito Santo tinha sido derramado tambm sobre os no-judeus. De fato, eles os ouviam falar em diversas lnguas e glorificar a Deus. Ento Pedro disse: Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? E decidiu que fossem batizados em nome de Jesus Cristo.... Observe, caro leitor, que uma parte do passo de Atos 10,44-48 tem tudo para ter sofrido uma interpolao; talvez por quererem justificar o batismo com gua. Vejamos o trecho para anlise: Ento Pedro disse: Quem poder recusar a gua do batismo a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns?. Se dele retirarmos a expresso a gua do batismo o texto estaria mais coerente em sua estrutura e significado; seno vejamos: Quem poder recusar a esses, que receberam o Esprito Santo da mesma forma que ns? Assim, percebemos que a expresso a gua do batismo no tem nada a ver com o assunto abordado por Pedro, que, certamente, questionava se essas pessoas iriam ser recusadas, mesmo depois de terem recebido o dom do Esprito Santo. Isso pode ser facilmente confirmado na sequncia de Atos, quando narra Pedro tentando explicar o acontecido aos fiis de origem judaica: At 11,15-18: Logo que comecei a falar, o Esprito Santo desceu sobre eles, da mesma forma que desceu sobre ns no princpio. Ento eu me lembrei do que o Senhor havia dito: 'Joo batizou com gua, mas vocs sero batizados no Esprito Santo'. Deus concedeu a eles o mesmo dom que deu a ns por termos acreditado no Senhor Jesus Cristo. Quem seria eu para me opor ao de Deus?' Ao ouvir isso, os fiis de origem judaica se acalmaram e glorificaram a Deus, dizendo: 'Tambm aos pagos Deus concedeu a converso que leva para a vida!'. Diante disso, a questo da expresso a gua do batismo, em At 10,47, nos remete a uma interpolao, visando justificar a instituio do ritual do batismo de gua. Ressaltamos, tambm, a questo falada anteriormente, quando comentamos At 19,1-6, sobre a frmula do batismo, que, ao invs de em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, batizavam somente em nome de Jesus. Alis, com relao a essa ltima expresso, podemos encontrar dez outras passagens [1] nas quais se diz para fazer algo em nome de Jesus, enquanto que nenhuma em relao primeira, pois a nica encontrada provou-se ser uma interpolao. Mesmo que se aceite o batismo de gua, v-se que a deciso de Pedro em At 10,48 foi a de batizar em nome de Jesus e no no da santssima trindade. Em meio ao que conseguimos levantar nos Atos dos Apstolos, encontramos duas passagens interessantes; uma confirma tudo a respeito do batismo do Esprito Santo, enquanto a outra estabelece um certo conflito com isso; vejamo-las: At 8,15-18: Ao chegarem, Pedro e Joo rezaram pelos samaritanos, a fim de que eles recebessem o Esprito Santo. De fato, o Esprito ainda no viera sobre nenhum deles; e os samaritanos tinham apenas recebido o batismo em nome do Senhor Jesus. Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os samaritanos, e eles receberam o Esprito Santo. Simo viu que o Esprito Santo era comunicado atravs da imposio das mos... At 19,3-6: Paulo perguntou: 'Que batismo vocs receberam?' Eles responderam: 'O batismo de Joo'. Ento Paulo explicou: 'Joo batizava como sinal de arrependimento e pedia que o povo acreditasse naquele que devia vir depois dele, isto , em Jesus'. Ao ouvir isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que Paulo lhes imps as mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e comearam a falar em lnguas e a profetizar.
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Mt 18,5; 18,20; 24,5; Mc 9,39; 9,41; 16,17; Jo 14,13-14; 14,26; 15,26; 16,23-24.26.

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Na primeira, a impresso que se tem que havia um batismo em nome de Jesus, talvez se referindo ao batismo em gua, e um outro no qual receberam o Esprito Santo; enquanto que, na segunda, o batizar em nome de Jesus se liga ao batismo do Esprito Santo, realizado pela imposio de mos. Ento surge a natural dvida: haver dois batismos? Bom; quem ir nos responder essa questo Paulo, que, taxativo, disse aos efsios: h um s Senhor, uma s f, um s batismo (Ef 4,5). H ainda uma outra passagem bblica em que, apesar de no se relacionar ao batismo, querem os telogos, com suas interpretaes dogmticas, atribuir-lhe tal sentido. a passagem que narra o dilogo de Jesus com Nicodemos, conforme o evangelho de Joo: Jo 3,1-12: [...] Jesus lhe respondeu: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho? Poder entrar segunda vez no seio de sua me e nascer? Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. O que nasceu da carne carne, o que nasceu do Esprito esprito. No te admires de eu te haver dito: deveis nascer de novo. O vento sopra onde quer e ouves o seu rudo, mas no sabes de onde ele vem nem para onde vai. Assim acontece com todo aquele que nasceu do Esprito. Perguntou-lhe Nicodemos: Como isso pode acontecer? Respondeu-lhe Jesus: s mestre em Israel e ignoras essas coisas? Em verdade, em verdade, te digo: falamos do que sabemos e damos testemunho do que vimos, porm, no acolheis o nosso testemunho. Se no credes quando vos falo das coisas da terra, como crereis quando vos falar das coisas do cu? Sobre esse assunto, o primeiro ponto, inclusive, j poderamos ter falado antes, quando citamos trechos do evangelho de Joo. que nos parece muito estranho atribuir a autoria desse evangelho a ele, porquanto sabemos que foi escrito em grego - por volta de 100 d.C. - e que, como Pedro, Joo era iletrado e sem instruo (At 4,13), ficando-nos uma enorme suspeita de que falaram por ele; ou, ento, isso veio por uma provvel psicografia. O segundo em relao ao fato de que Jesus no batizou nem recomendou batismo de gua a ningum, conforme estamos constatando neste estudo. Quanto ao contedo deste texto, no h explicao para que Nicodemos ignorasse essas coisas, sendo ele um membro do Sindrio, especialmente se Jesus estivesse se referindo ao batismo, pois, se fosse isso mesmo, certamente ele O teria entendido. Se ignorava, porque, na verdade, era sobre outra coisa que Jesus lhe falava. Pelos seus questionamentos a Jesus, fica claro que era algo muito mais profundo do que um simples ritual, como o do batismo; portanto, seria um assunto mais complexo que esse. Com certeza, a reencarnao algo assim, j que a maioria das pessoas, por ignorar essas coisas, no sabe exatamente como pode um homem velho voltar a nascer de novo; porventura, ir entrar no seio de sua me e nascer? A esses, Jesus replicaria, como j o fizera antes: No te admires disso. Para justificarem o batismo nessa passagem concentram seus argumentos no trecho quem no nascer da gua, pretendendo jogar por terra todo o simbolismo que, naquele tempo, se via nisso:
[...] A gua tinha grande simbolismo entre os hebreus: tanto o esprito como as guas so fecundos (Is 32:15; 44,3; Ez 36:25-27); o esprito coisa que Deus envia e derrama, como gua (Jl 3,1-2; Zc 12;10). gua era uma expresso para indicar influncias boas ou ms, como no (Sl 1,3): Pois ser como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cujas folhas no caem; e tudo quanto fizer prosperar. [...] (PALHANO, 2001, p. 403).

Ento, conclumos que Jesus, aps sua ressurreio, manteve-se coerente com o que pensava sobre o batismo aquoso antes de sua morte; a mudana ocorreu por conta de interpolaes e acrscimos. Ainda bem! Concluso

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A justificativa de alguns para o ritual do batismo, porque todos, ao nascermos, trazemos como herana (gentica?) o pecado original. De fato, bastante original o pecado de Ado e Eva; apenas isso, pois, ao imputarem-no a todos ns, alm de cometerem a maior das injustias, contrrio ao que determina a palavra de Deus, para usar da linguagem dos dogmticos: Dt 24.16: Os pais no sero mortos pela culpa dos filhos, nem os filhos pela culpa dos pais. Cada um ser executado por causa de seu prprio crime; ou Ez 19,20: O indivduo que peca, esse que deve morrer. O filho nunca ser responsvel pelo pecado do pai, nem o pai ser culpado pelo pecado do filho. Mas, se tal coisa verdadeira, se devemos ser batizados por conta do pecado original, ento como justificar o batismo de Jesus, j que todos ns acreditamos que Ele tenha nascido puro? Por que Jesus nunca disse: V, seja batizado e ser salvo? Evidentemente porque Jesus nunca pregou o batismo de Joo, apesar de, conforme j o dissemos, encontrarmos uma passagem bblica (Mc 16,14-16), sobre a qual j comentamos, colocando isso como se fossem palavras de Jesus. Por outro lado, entre o ritual do batismo praticado por Joo Batista e o realizado hoje em dia, h grande diferena, pois o anterior era o batismo do arrependimento que s era realizado aps a pessoa confessar seus pecados, o que no acontece quando, por exemplo, se batiza uma criana recm-nascida. De fato, o batismo nos primeiros tempos do cristianismo era tido como sendo um ritual que conferia uma espcie de selo ao novo cristo, ao novo convertido, ou seja, o ritual no era uma causa, mas uma consequncia da converso. E hoje, mesmo no caso de pessoas adultas, que fizeram "estudo bblico" para se batizarem, elas no confessam seus pecados nem antes, nem durante, nem aps a cerimnia. Alm disso, o ritual era o de submerso (mergulho); mas vemos que, nas prticas atuais, nem sempre o fazem dessa forma, j que, em determinadas correntes religiosas, apenas se esparge gua sobre o crente, enquanto que em outras se derrama gua sobre a sua cabea. Com isso, ratificamos o que dissemos anteriormente sobre as igrejas crists praticarem mesmo s o batismo de Joo. Mas, quem tem razo? Qual dos Espritos Santos lhes est inspirando o batismo correto? E como saber se a pessoa, que est batizando, est mesmo inspirada por um esprito santo? Uma outra questo: as mulheres eram batizadas? Segundo narrativa bblica, sim (At 8,12); mas isso inusitado j que, pela cultura da poca, as mulheres no tinham o menor valor; inclusive, parece-nos que nem mesmo participavam dos rituais religiosos (1Cor 14,3435), s admitidos aos homens. Convm relembrar ainda que o ritual de iniciao judaica era a circunciso; obviamente, feita somente aos do sexo masculino. Sabendo-se que as mulheres esto salvas por dar luz filhos (1Tm 2,15), no haveria necessidade de batiz-las visandolhes a salvao por esse ritual; no mesmo? E como fica o pecado cometido por Eva, o famoso pecado original? Justificam alguns que, pelo fato de Jesus ter sido batizado, ns tambm devemos s-lo. Embora j tenhamos demonstrado por que Jesus foi batizado (Jo 1,31.33), afirmamos que, se o simples fato dele ter sido batizado nos obriga a isso, ento, por questo de coerncia e de lgica, devemos manter o ritual da circunciso, j que Jesus tambm se submeteu a tal prtica. Ah! S mais um lembrete: Jesus tambm foi crucificado... Quem se habilita? Outros mais, talvez, apresentem alguma passagem bblica para corroborar o batismo, por puro apego a rituais, dos quais no querem largar mo; por isso no buscam uma viso do conjunto e se do por satisfeitos com a primeira passagem que encontram. Muitos desses, provavelmente, iro querer contestar esse nosso texto; mas, se no pesquisam sobre o assunto e ainda ficam presos s interpretaes dogmticas, o que poderemos fazer?... A esses apenas apresentamos esta passagem: Hb 5,11-14: Temos muito a dizer sobre este assunto, mas difcil explicar, porque vocs se tornaram lentos para compreender. Depois de tanto tempo, vocs j deviam ser mestres; no entanto, ainda esto precisando de algum que lhes ensine as coisas mais elementares das palavras de Deus. Em vez de alimento slido, vocs ainda esto

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precisando de leite. Ora, quem precisa de leite ainda criana, e no tem experincia para distinguir o certo do errado. E o alimento slido para os adultos que, pela prtica, esto preparados para distinguir o que bom e o que mau. Certamente, que, tambm, no poderemos desconsiderar os que, tentando justificar o batismo, viro a ns apresentando um documento, no qual dizem estar algumas recomendaes de Jesus a seus discpulos, intitulado Didaqu, ou Ensino dos Doze Apstolos. O escritor e tradutor Henry Bettenson (1910-1979), em Documentos da Igreja Crist, cita essa obra informando que ela foi descoberta em Constantinopla no ano de 1875, com data incerta e autor desconhecido, procedncia e importncia controvertidas. (BETTENSON, 1967, p. 100). Vejamos, a transcrio:
VII. Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte: tendo como antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, em gua viva; se no tiverdes gua viva, batizai em outra gua; se no puderdes em gua fria, fazei em gua quente. Se no tiverdes nem uma nem outra, derramai gua na cabea trs vezes em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Antes do batismo, jejuem, alm de outros que o possam, o batizante e o postulante. A este ltimo mande-se jejuar um ou dois dias antes. .......................................................................................... IX. No tocante eucaristia, dareis graas desta maneira: primeiramente sobre o clice: Damos-te graas, Pai nosso, pela santa vinha de Davi, teu servo, que nos deste a conhecer por meio de Jesus, teu Servo. A ti seja glria eternamente!. Em seguida, sobre o po partido: Damos-te graas, Pai nosso, pela vida e pelo conhecimento que nos manifestaste mediante Jesus, teu Servo. A ti seja a glria eternamente! Como este po achava-se disperso sobre os montes e, reunido, se fez um, assim, desde os confins da terra, seja congregada tua Igreja no teu Reino. Pois tua a glria e o poder, por Jesus Cristo, eternamente. Que ningum coma nem beba da eucaristia, exceto os batizados em nome do Senhor, pois sobre ela disse o Senhor: No deis o que santo aos cachorros. (BETTENSON, 1967, p. 101) (grifo nosso).

Poder-se-ia nela encontrar uma boa justificativa para se legalizar o batismo; entretanto, fora os problemas de sua data e procedncia, mencionada por Bettenson, vemos, pelo menos, dois outros: 1) h uma forte incoerncia entre o que se diz no item VII e no IX; pois, se no primeiro recomenda-se batizar em o nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, no ltimo, mencionado os batizados em nome do Senhor, exatamente a frmula do batismo em Atos dos Apstolos, que, seguramente, o Senhor se trata de Jesus, uma vez que a frase citada No deis o que santo aos cachorros - dele e consta em Mt 7,6; 2) a determinao de que o postulante ao batismo tambm jejuasse, por um ou dois dias, no a vimos em nenhum outro lugar, razo pela qual, at se justifica, j que nenhuma igreja recomenda que se faa o jejum; consequentemente, isso implica em que tacitamente no a tm como verdadeira. Dessa questo do jejum, ainda podemos tira a concluso de que, na verdade, somente se batizavam pessoas adultas, colocando a atitude dos que batizam crianas recm-nascidas em completo desacordo com as prticas que dizem decorrer da Bblia. Um argumento bem interessante encontramos em Iakov Abramovitch Lentsman (19081967), que, em A Origem do Cristianismo, disse:
Os outros dogmas maiores do cristianismo brilham igualmente pela ausncia no Apocalipse. Nada dito a sobre o batismo, por exemplo. No faas o mal terra, l-se no captulo VII, versculos 3-4, nem ao mar, nem s rvores, at que tenhamos marcado com o selo a fronte dos servidores do nosso Deus. E ouvi o nmero daqueles que tinham sido marcados com o selo, cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel. Ao enumerar essas doze tribos, o autor acrescenta para cada uma delas: doze mil marcados com o selo. Ele teria dito batizados, incontestavelmente, se o sacramento do

17 batismo j existisse no seu tempo. H no Apocalipse uma dezena de passagens em que se poderia esperar encontrar aluses ao batismo, mas nada h sobre ele. (LENTSMAN, 1963, p. 114) (grifo nosso).

Sua concluso, para ns, um argumento excelente, que fica difcil ser refutado. Mas cabe-nos um esclarecimento final a respeito do batismo, aquele que era o praticado naquela poca; para isso vamos recorrer a L. Palhano Jr. (1946-2000), que explica:
Batismo. (Do grego: bapto, mergulhar). Ritual de purificao. Joo Batista administrava um batismo de arrependimento para a remisso de pecados (Marcos 1,4), antecipando o batismo no esprito e em fogo (verdade) que o Messias exerceria (Mateus 3,10). O batismo cristo est arraigado na ao redentora de Jesus e o ato d'Ele, quando se submeteu ao batismo de Joo (Marcos 1,9), demonstrou e efetivou sua solidariedade com os homens. Na igreja primitiva, o batismo no era com gua, mas com a imposio das mos sobre aquele que se convertia e objetivava o chamado 'dom do esprito santo', isto , sensibilizar aquele que era batizado para que ganhasse percepo espiritual ou medinica (Atos 19,6). O batismo com gua um mero ritual sem nenhum valor moral e os espritas no devem se preocupar com isso. Trata-se de um sacramento dogmtico que afirma ter ao salvadora um ato externo, ritualstico, mais uma obrigao religiosa que descaracteriza a obrigao do esforo prprio, para o merecimento da paz e da felicidade. O batismo de criancinhas, para apagar o 'pecado original', o resultado da ao judaizante sofrida pelos cristos, pois nada mais do que a substituio do sinal da circunciso ao oitavo dia de nascido para o filho varo. O espiritismo preconiza a inutilidade de qualquer culto, ritual, sacramento, paramento, sinal, para as coisas religiosas, visto que os verdadeiros adoradores de Deus o adoram em esprito e verdade (Joo 4,23). (PALHANO JR, 1999, p. 173).

Esperamos, caro leitor, que esse estudo lhe possa ser til em alguma coisa, se no que, pelo menos, encontre algo para que reflita sobre a verdade que liberta.

Paulo da Silva Neto Sobrinho Set/2005 (Revisado jul/2012)

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