CONTRAPORTADA
Vigencia del pensamiento
AO 7 / NMERO 354 DOMINGO 27 DE AGOSTO DE 2017
Walter Benjamin sobre Baudelaire
[Sobre algunos temas en Baudelaire, es el ttulo del ensayo de Walter Benjamin que publicamos en fragmentos a
continuacin, para conmemorar 150 aos de la muerte del autor de las Flores del mal. Para Benjamin, Baudelaire
ocupa un lugar importante en el desarrollo de la poesa moderna. Filosofa y poesa se corresponden en este artculo
que aborda temas como memoria involuntaria, shock, conciencia, en un afn de reconstruir para sus lectores, una es-
ttica de la modernidad. ]
B
audelaire confiaba en lectores a los que la
lectura de la lrica pone en dificultades.
A tales lectores se dirige el poema ini-
cial de las Fleurs du mal. Con la fuerza de
voluntad de stos, as como son su capacidad de
concentracin, no se va lejos; tales lectores prefie-
ren los placeres sensibles y estn entregados al
spleen, que anula el inters y la receptividad. Causa
sorpresa encontrar un lrico que se dirija a seme-
jante pblico, el ms ingrato. En seguida se pre-
senta una explicacin: Baudelaire deseaba ser
comprendido, dedica su libro a quienes se le ase-
mejan. La poesa dedicada al lector termina apos-
trofando a ste: Hypocrite lecteur, mon semblable,
mon frre!. Pero la relacin resulta ms fecunda en
consecuencias si se la invierte y se dice: Baudelai-
re ha escrito un libro que tena de entrada escasas
perspectivas de xito inmediato. Confiaba en un
lector del tipo descrito en el poema inicial. Y se ha
comprobado que su mirada era de gran alcance. El
lector al cual se diriga le sera proporcionado por
la poca siguiente. Que tal sea la situacin, que, en
otros trminos, las condiciones para la recepcin
de poesa lrica se hayan tornado menos propicias,
es cosa probada al menos por tres hechos. En pri-
mer trmino, el lrico no es considerado ms co-
mo el poeta en s. No es ya ms el vate, como an
lo era Lamartine; ahora ha entrado en un gnero.
(Verlaine hace que esta especializacin se vuelva
tangible; Rimbaud es ya un esotrico que, ex offi-
cio, mantiene al pblico lejos de su propia obra.)
Un segundo hecho: despus de Baudelaire la poe-
sa lrica no ha registrado ningn xito de masas.
(La lrica de Hugo tuvo an, al aparecer, una vasta
resonancia. En Alemania el Buch der Lieder marca la
lnea limtrofe.) De ello puede deducirse un tercer
elemento: el pblico se ha vuelto ms fro incluso
hacia aquella poesa lrica del pasado que le era co-
nocida. El lapso en cuestin puede datarse en la
segunda mitad del siglo XIX. En el mismo lapso la fa-
ma de las Fleurs du mal se ha extendido sin interrupcin. El
libro que haba confiado en los lectores ms extraos y
que al principio haba encontrado bien pocos de ellos se
ha convertido en el curso de decenios en un clsico, inclu-
so en uno de los ms editados.
Puesto que las condiciones de recepcin para la poesa
lrica se han vuelto ms pobres puede deducirse que la
poesa lrica conserva slo en forma excepcional el con-
tacto con los lectores. Y ello podra deberse a que la expe-
riencia de los lectores se ha transformado en su estructu-
ra. Esta conjetura ser quizs aprobada, pero nos veremos
en dificultades para definir dicha transformacin. En este
campo debemos interrogar a la filosofa. Y en la filosofa
hallaremos un hecho sintomtico. Desde fines del siglo
pasado, la filosofa ha realizado una serie de intentos para
aduearse de la verdadera experiencia, en contraste
con la que se sedimenta en la existencia controlada y des-
naturalizada de las masas civilizadas. Se acostumbra a en-
cuadrar estas tentativas bajo el concepto de filosofa de la
vida. Naturalmente, esos intentos no parten de la existen-
cia del hombre en sociedad, sino de la poesa, tambin de
la naturaleza y, con preferencia, de la poca mtica. La
obra de Dilthey Vida y poesa es una de las primeras en este
orden. La serie concluye con Klages y con Jung, quien se
ha entregado al fascismo. Como un monumento eminen-
te, se destaca entre la literatura la obra temprana de Berg-
son Matire et mmorie. Este libro conserva ms que cual-
quier otro su relacin con la investigacin precisa. Est
orientado por la biologa. Su ttulo dice por anticipado
que en l se considera la estructura de la memoria como
decisiva para la experiencia. En efecto, la experiencia es
un hecho de tradicin, tanto en la vida privada como en la
colectiva. La experiencia no consiste principalmente en
acontecimientos fijados con exactitud en el recuerdo, si-
no ms bien en datos acumulados, a menudo en forma in-
consciente, que afluyen a la memoria. Pero Bergson no se
propone en modo alguno la especificacin histrica de la
de Leopoldo Zea
Julio Borrom
memoria. Incluso rechaza toda determinacin
histrica de la experiencia. De tal suerte evita,
sobre todo y esencialmente, tener que aproxi-
marse a la experiencia de la cual ha surgido su
misma filosofa o contra la cual, ms bien, sur-
gi su filosofa. Es la experiencia hostil, ence-
guecedora de la poca de la gran industria. El
ojo que se cierra ante esta experiencia de tipo
complementario, como su imitacin, por as de-
cirlo, espontnea. La filosofa de Bergson es una
tentativa de especificar y fijar esa imitacin. Por
lo tanto la filosofa de Bergson reconduce indi-
rectamente a la experiencia que afronta Baude-
laire en forma directa en la figura de su lector.
II.
Matire et mmorie define el carcter de la expe-
riencia de la dure en forma tal que el lector de-
be decirse: slo el poeta puede ser sujeto ade-
cuado de una experiencia semejante. Y ha sido
en efecto un poeta quien ha sometido a prueba
la teora bergsoniana de la experiencia. Se pue-
de considerar la obra de Proust, la recherche du
temps perdu, como la tentativa de producir artifi-
cialmente, en las condiciones sociales actuales,
la experiencia tal como la entiende Bergson.
Pues sobre su gnesis espontnea resultar
siempre ms difcil contar. Proust, por lo dems,
no se sustrae en su obra a la discusin de este
problema. Introduce de tal suerte un elemento
nuevo, que contiene una crtica inmanente a
Bergson. ste no deja de subrayar el antagonis-
mo entre la vita activa y la particular vita contem-
plativa revelada por la memoria. Sin embargo,
para Bergson parece que el hecho de encarar la
actualizacin intuitiva del flujo vital sea asunto
de libre eleccin. La conviccin diferente de
Proust se preanuncia ya en la terminologa. La
mmorie pure de la teora bergsoniana se convier-
te en l en mmorie involontaire. Desde el comienzo
Proust confronta esta memoria involuntaria con la volun-
taria, que se halla a disposicin del intelecto. Esta rela-
cin resulta esclarecida en las primeras pginas de la gran
obra. En la reflexin en la que dicho trmino es introduci-
do, Proust habla de la pobreza con que se haba ofrecido a
su recuerdo durante muchos aos la ciudad de Combray,
en la que no obstante haba pasado una parte de su infan-
cia. Antes de que el gusto de la Madeleine (un bizcocho), so-
bre el cual vuelve a menudo, lo transportase una tarde a
los antiguos tiempos, Proust se haba limitado a lo que le
proporcionaba una memoria dispuesta a responder el lla-
mado de la atencin. Esa es la mmorie volontaire, el recuer-
do voluntario, del cual se puede decir que las informacio-
nes que nos proporciona sobre el pasado no conservan
nada de ste. Lo mismo vale para nuestro pasado. Vana-
mente intentamos reevocarlo; todos los esfuerzos de
nuestro intelecto son intiles.
Sigue
2 LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 27 DE AGOSTO DE 2017
Quin de nosotros no ha soado, en das de
ambicin, con el milagro de una prosa potica, musical
sin ritmo ni rima, suficientemente dctil y nerviosa
como para saber adaptarse a los movimientos lricos
del alma, a las ondulaciones del ensueo, a los
sobresaltos de la conciencia?
Ch. Baudelaire
Viene de Portada
Por lo cual Proust no vacila en afirmar como conclusin
que el pasado se halla fuera de su poder y de su alcance,
en cualquier objeto material (o en la sensacin que tal ob-
jeto provoca en nosotros), que ignoremos cul pueda ser.
Que encontremos este objeto antes de morir o que no lo
encontremos jams, depende nicamente del azar.
()
La obra de ocho tomos de Proust da una idea de las ope-
raciones necesarias para restaurar en la actualidad la fi-
gura del narrador. Proust ha afrontado la empresa con
grandiosa coherencia. De tal suerte se ha empeado des-
de el comienzo en referir la propia infancia. Y ha medido
toda la dificultad, como se advierte en el hecho de presen-
tar como obra del azar su solucin, que es slo posible. En
el curso de estas reflexiones forja la expresin mmorie in-
volontaire, la cual conserva las huellas de la situacin en la
que fue creada. Ella corresponde al repertorio de la perso-
na privada aislada de todos los sentidos. Donde hay expe-
riencia en el sentido propio del trmino, ciertos conteni-
dos del pasado individual entran en conjuncin en la me-
moria con elementos del pasado colectivo. ().
III.
En bsqueda de una definicin ms concreta de lo que
en la mmorie de lintelligence de Proust aparece como sub-
producto de la teora bergsoniana es oportuno remontar-
se a Freud. En 1921 aparece el ensayo Ms all del principio
del placer, que establece una correlacin entre la memoria
(en el sentido de mmorie involontaire) y la conciencia. Tal
correlacin es presentada como una hiptesis. Las re-
flexiones siguientes, que se refieren a ella, no pretenden
demostrarla. Se limitan a experimentar la fecundidad de
dicha hiptesis sobre nexos muy remotos respecto a
aquellos que Freud tena presentes en el momento de for-
mularla. Y es ms que probable que algunos de sus disc-
pulos hayan litigado a partir de nexos de tal gnero. Las
reflexiones mediante las cuales Reik desarrolla su teora
de la memoria se mueven en parte justamente sobre la l-
nea de la distincin proustiana entre reminiscencia invo-
luntaria y recuerdo voluntario. La funcin de la memo-
ria escribe Reik consiste en proteger las impresiones.
El recuerdo tiende a disolverlas. La memoria es esencial-
mente conservadora, el recuerdo es destructivo. La posi-
cin fundamental de Freud, que es la base de estos desa-
rrollos, se encuentra formulada en la hiptesis de que la
conciencia surja en el lugar de la impronta mnemnica.
En el ensayo de Freud los conceptos de recuerdo y memo-
ria no presentan ninguna diferencia fundamental de sig-
nificacin en lo que se refiere a nuestro problema. La con-
ciencia se distinguira entonces por el hecho de que el
proceso de la estimulacin no deja en ella, como en todos
los otros sistemas psquicos, una modificacin perdura-
ble de sus elementos, sino que ms bien se evapora, por
as decirlo, en el fenmeno de la toma de conciencia. La
frmula fundamental de esta hiptesis es la de que toma
de conciencia y persistencia de rastros mnemnicos son
recprocamente incompatibles en el mismo sistema. Re-
siduos mnemnicos se presentan en cambio frecuente-
mente con la mxima fuerza y tenacidad cuando el proce-
so que los ha dejado no lleg nunca a la conciencia. Tra-
ducido a la terminologa proustiana: slo puede llegar a
ser parte integrante de la mmorie involontaire aquello que
no ha sido vivido expresa y conscientemente, en suma,
aquello que no ha sido una experiencia vivida.
Atesorar improntas perdurables como fundamentos
de la memoria de procesos estimulantes es algo que se
halla reservado, segn Freud, a otros sistemas, que es
menester considerar como diferentes de la conciencia.
Segn Freud, la conciencia como tal no acogera trazos
mnemnicos. En cambio la conciencia tendra una funcin
distinta y de importancia: la de servir de proteccin con-
tra los estmulos. Para el organismo viviente la defensa
contra los estmulos es una tarea casi ms importante que
la recepcin de stos; el organismo se halla dotado de una
cantidad propia de energa y debe tender sobre todo a
proteger las formas particulares de energa que la consti-
tuyen respecto al influjo nivelador, y por lo tanto destruc-
tivo, de las energa demasiado grandes que obran en el ex-
terior. La amenaza proveniente de esas energas es la
amenaza de shocks. Cuanto ms normal y corriente resulta
el registro de shocks por parte de la conciencia menos se
deber temer un efecto traumtico por parte de stos. La
teora psicoanaltica trata de explicar la naturaleza de los
shocks traumticos por la rotura de la proteccin contra panto, agradable o (ms comnmente) desagradable que
los estmulos. El significado del miedo es, segn esta teo-
ra, la ausencia de predisposicin a la angustia.
La investigacin de Freud parta de un sueo tpico en
las neurosis traumticas. Tal sueo reproduce la catstro-
fe por la que el sujeto ha sido golpeado. Segn Freud, los
sueos de este tipo procurar realizar a posteriori el con-
trol del estmulo desarrollando la angustia cuya omisin
ha sido la causa de la neurosis traumtica. En algo seme-
jante parece pensar Valry, y la coincidencia merece ser
sealada porque Valry es uno de aquellos que se han in-
teresado por el modo particular de funcionamiento de los
mecanismos psquicos en las condiciones actuales de vi-
da. (Valry ha sabido conciliar este inters con su produc-
cin potica, que ha permanecido puramente lrica, con
lo que se a colocado como el nico autor que remita direc-
tamente a Baudelaire.) Las impresiones o sensaciones del
hombre escribe Valry consideradas en s mismas,
entran en la categora de las sorpresas, son testimonio de
una insuficiencia del hombre El recuerdo es un fen- tos provengan. La esgrima proporciona una imagen de es-
meno elemental y tiende a darnos el tiempo para organi-
zar la recepcin del estmulo, tiempo que en un princi-
pio no ha faltado. La recepcin de los shocks es facilitada
por un refuerzo en el control de los estmulos, para lo
cual pueden ser llamados, en caso de necesidad, tanto el
sueo como el recuerdo. Pero normalmente este training
segn la hiptesis de Freud corresponde a la concien-
cia despierta, que tiene su sede en un estrato de la corteza
cerebral, hasta tal punto quemado por la accin de los es-
tmulos como para ofrecer las mejores condiciones para
su recepcin. El hecho de que el shock sea captado y dete-
nido as por la conciencia proporcionara al hecho que lo
provoca el carcter de experiencia vivida en sentido es-
tricto. Y esterilizara dicho acontecimiento (al incorporar-
lo directamente al inventario del recuerdo consciente) pa-
ra la experiencia potica.
Afrontamos el problema de la forma en que la poesa l-
rica podra fundarse en una experiencia para la cual la re-
cepcin de shocks se ha convertido en la regla. De una poe-
sa de este tipo debera esperarse un alto grado de con-
ciencia; adems debera sugerir la idea de un plan en mar-
cha en su composicin. Ello se adapta perfectamente a la
poesa de Baudelaire y la vinculada, entre sus predeceso-
res, con Poe, y, entre otros sus sucesores, de nuevo con Va-
lry. Las consideraciones hechas por Proust y por Valry a
propsito de Baudelaire se completan entre s en forma
providencial. Proust ha escrito un ensayo sobre Baudelai-
re, aun superado, en cuanto a su alcance, por algunas re-
flexiones de su novela. Valry ha trazado, en Situation de
Baudelaire, la introduccin clsica de las Fleurs du mal. Es-
cribe: El problema de Baudelaire poda ser por lo tanto
planteado en los siguientes trminos: llegar a ser un gran
poeta, pero no ser Lamartine ni Hugo ni Musset. No digo
que tal propsito fuera en l consciente; pero deba estar
necesariamente en Baudelaire y, sobre todo, era esencial-
mente Baudelaire. Era su razn de estado. Resulta ms
bien extrao hablar de razn de estado a propsito de un
poeta. E implica algo sintomtico: la emancipacin res-
pecto a las experiencias vividas. La produccin potica
de Baudelaire est ordenada en funcin de una tarea. Bau-
delaire ha entrevisto espacios vacos en los que ha inser-
tado sus poesas. Su obra no slo se deja definir histrica-
mente, como toda otra, sino que ha sido concebida y for-
jada de esa manera.
IV.
Cuanto mayor es la parte del shock en las impresiones
aisladas, cuanto ms debe la conciencia mantenerse aler-
ta para la defensa respecto a los estmulos, cuanto mayor
es el xito con que se desempea, y, por consiguiente,
cuanto menos los estmulos penetran en la experiencia,
tanto ms corresponden al concepto de experiencia vivi-
da. La funcin peculiar de defensa respecto a los shocks
puede definirse en definitiva como la tarea de asignar al
acontecimiento, a costa de la integridad de su contenido,
un exacto puesto temporal en la conciencia. Tal sera el
resultado ltimo y mayor de la reflexin. sta convertira
al acontecimiento en una experiencia vivida. En caso de
funcionamiento fallido de la reflexin, se producira el es-
segn Freud- sanciona el fracaso de la defensa contra los
shocks. Este elemento ha sido fijado por Baudelaire en
una imagen cruda. Habla de un duelo en el cual el artista,
antes de sucumbir, grita de espanto. Por lo tanto Baude-
laire ha colocado la experiencia del shock en el centro de
su tarea artstica. Este testimonio directo es de la mayor
importancia y se ve confirmado por las declaraciones de
muchos de sus contemporneos. A merced del espanto,
Baudelaire no deja a su vez de provocarlo. Valls narra sus
extravagantes juegos mmicos, Pontmartin observa en un
retrato de Nargeot la expresin embargada de Baudelaire;
Claudel se extiende sobre el acento cortante del que se
serva en la conversacin; Gautier habla de la forma en
que Baudelaire amaba escandir sus difamaciones; Nadar
describe su forma abrupta de andar.
La psiquiatra conoce tipos traumatfilos. Baudelaire se
ha hecho cargo de la tarea de detener los shocks, con su
propia persona espiritual y fsica, de donde quiera que s-
ta defensa.
()
La experiencia del shock es una de las que han resultado
decisivas para el temple de Baudelaire. Gide habla de las
intermitencias entre imagen e idea, palabra y objeto,
donde la emocin potica de Baudelaire hallara su verda-
dero puesto.
()
Quin de nosotros no ha soado, en das de ambicin,
con el milagro de una prosa potica, musical sin ritmo ni
rima, suficientemente dctil y nerviosa como para saber
adaptarse a los movimientos lricos del alma, a las ondu-
laciones del ensueo, a los sobresaltos de la conciencia?...
De la frecuentacin de las ciudades enormes, del creci-
miento de sus innumerables relaciones nace sobre todo
este ideal obsesionante.
El fragmento permite efectuar una doble comproba-
cin. Nos informa ante todo de la ntima relacin que
existe en Baudelaire entre la imagen del shock y el contac-
to con las grandes masas ciudadanas. Nos die adems qu
debemos entender exactamente por tales masas. No se
trata de ninguna clase, de ningn cuerpo colectivo articu-
lado y estructurado. Se trata nada ms que de la multitud
amorfa de los que pasan, del pblico de las calles. Esta
multitud, de la cual Baudelaire no olvida jams la existen-
cia, no le sirvi de modelo para ninguna de sus obras. Pe-
ro est inscrita en su creacin como figura secreta, as co-
mo es tambin la figura secreta del fragmento citado. La
imagen del esgrimista se vuelve descifrable en su contex-
to: los golpes que asesta estn destinados a abrirle un ca-
mino entre la multitud. Es verdad que los fauborgs a travs
de los cuales se abre camino el poeta del Soleil estn vacos
y desiertos. Pero la constelacin secreta (en la que la belle-
za de la estrofa resulta transparente hasta el fondo) debe
ser entendida as: es la multitud espiritual de las palabras,
de los fragmentos, de los comienzos de versos con los cua-
les el poeta libra en las calles abandonadas su lucha por la
presa potica.

ars potica | Jaime Gil de Biedman | Barcelona (Espaa)
Domingo
No ms que este pequeo esfuerzo por vivir,
por respirar igual como respiran
esas otras parejas ms all, dejadas
bajo los suaes pinos en pendiente,
y que aprecen empaar el aire
tan quiteas como el humo de la ciudad, al fondo,
entre tanto que pasan exhalndose
carretera hacia abajo los raudos autobuses.
Arte potica
A Vicente Aleixandre
La nostalgia del sol en los terrados,
en el muro color paloma de cemento
sin embargo tan vvido y el fro
repentino que casi sobrecoge.
La dulzura, el calor de los labios a solas
en medio de la calle familiar
igual que un gran saln, donde acudieran
multitudes lejanas como seres queridos.
Y sobre todo el vrtigo del tiempo,
el gran boquete abrindose hacia dentro del alma
mientras arriba sobrenadan promesas
que desmayan, lo mismo que si espumas.
Es sin duda el momento de pensar
que el hecho de estar vivo exige algo,
acaso heroicidades o basta, simplemente,
alguna humilde cosa comn
cuya corteza de materia terrestre
tratar entre los dedos, con un poco de fe?
Palabras, por ejemplo.
Palabras de familia gastadas tibiamente.
Cancin para ese da su seriedad y su capacidad de argumentacin para de-
He aqu que viene el tiempo de soltar palomas
en mitad de las plazas con estatua.
Van a dar nuestra hora. De un momento
a otro, sonarn campanas.
Mirad los tiernos nudos de los rboles
exhalarse visibles en la luz
recin inaugurada. Cintas leves
de nube en nube cuelgan. Y guirnaldas
sobre el pecho del cielo, palpitando,
son como el aire de la voz. Palabras
van a decirse ya. Od. Se escucha
rumor de pasos y batir de alas..
Jaime Gil de Biedman
(1929-1990)
Poeta espaol. Su poesa, de tono elegaco, enlaza
con la de Vallejo, Antonio Machado y con el delicado
erotismo de Cernuda. Aunque su obra no es muy ex-
tensa, es una de las que ms influencia ha ejercido
en las generaciones recientes. Su primer libro, Segn
sentencia del tiempo, se public en 1953, seguida de
Compaeros de viaje en 1959, En favor de Venus, en
1965, Moralidades en 1966, Poemas pstumos, en 1968,
Las personas del verbo, en 1975. Escribi agudos ensa-
yos literarios. Pstumamente, en 1991, se public
Retrato del artista en 1956, edicin ntegra del diario
escrito por el poeta durante un ao de su vida, que
se compone de tres partes: Las islas de Circe, In-
forme sobre la administracin general en Filipinas
y De regreso a taca. Esta ltima haba visto la luz guntas y no de conformarse pasivamente con las respues-
en 1974 bajo el ttulo de Diario del artista seriamente
enfermo, pero el resto de la obra no pudo ser publica-
da en aquel momento debido a la censura vigente
durante la dictadura franquista.
DOMINGO 27 DE AGOSTO DE 2017 / CIUDAD CCS / LETRAS CCS 3
La librera meditica
Marialcira Matute
La libertad de los sinculto
En el libro Curso acelerado de atesmo, Antonio Lopez
Campillo y Juan Ignacio Perreras afirman muy acertada-
mente: Hay una gran injusticia en nuestra sociedad
porque los creyentes ocupan todo el espacio digamos
cultural, mientras que los ateos no tenemos derecho a
nada. Ni siquiera estamos reconocidos en ninguna Cons-
titucin, todos los Estados liberales reconocen la liber-
tad de culto, claro est, pero no la libertad de los sincul-
to.
En estos tiempos de propuestas a la Asamblea Nacio-
nal Constituyente en Venezuela, abogamos porque se
mantenga la democracia participativa y protagnica y la
libertad de cultos. En un Estado verdaderamente laico y
aconfesional, en una Carta Magna en la que exista la de-
fensa de la Bibliodiversidad, del derecho a acceder a
cualquier libro producido en cualquier parte del mun-
do, del derecho a leer y escribir, a ser libres de analfabe-
tismo funcional y meditico, y del acceso democrtico a
la cultura y bienes culturales, debera adems recono-
cerse y protegerse expresamente la libertad de los sin-
culto, que se da por sentada cuando se habla de libertad
de cultos.
Dejamos caer aqu estas reflexiones como una botella
al mar mientras revisamos libros sobre investigadores
que han dedicado su vida a defender su derecho al ates-
mo o el derecho a saber y a indagar.
Uno de los autores contemporneos ms respetables
sobre el tema es el ingls Christopher Hitchens (1949-
2011) a quien he referido en otros escritos. Quizs no
coincida con l en todas sus posiciones ideolgicas con
respecto al mundo pero s que suscribo su coherencia,
fender sus puntos de vista. En el libro God is not Great pu-
blicado en 2008 y traducido al castellano por Ricardo
Garca Prez como Dios no es bueno, Hitchens manifiesta
haber estado escribindolo durante toda su vida. Es fas-
cinante su viaje por el pensamiento de personalidades y
personajes de todas las pocas, pues se incluyen referen-
cias a la literatura, la ciencia y la filosofa de los ms va-
riados estilos y orgenes, hiladas por las reflexiones de
Hitchens.
En el recorrido de sus investigaciones acerca de las
atrocidades que se han cometido en nombre de esa crea-
cin humana que los creyentes llaman dios, Hitchens
afirma: La alternativa a estos grotescos fenmenos no
es la quimera de la dictadura laica, sino la defensa del
pluralismo laico y del derecho a no creer y a no ser obli-
gado a creer. Esta defensa se ha convertido hoy da en
una responsabilidad imperiosa e ineludible: en una
cuestin de supervivencia.
Por otro lado, cada artculo, libro, reflexin, guin ci-
nematogrfico o libreto teatral del venezolano Luis
Britto Garca es un aporte a la razn, al conocimiento.
Est permanentemente creando, produciendo y su ge-
nerosidad pone al alcance de todos muchos de sus libros
y escritos en http://luisbrittogarcia.blogspot.com, sitio
en el que adems pueden leerse todos los estudios que
por casi dos dcadas ha realizado sobre el tema constitu-
yente en los que analiza la Constitucin vigente. Es ma-
terial de referencia para quienes forman parte de la
ANC.
Ensear al ignorante no es precepto divino, es un pre-
cepto ateo. La fe impide razonar, impide pensar y no pide
cultura, afirman los autores del libro que referamos al
inicio. Aqu no pretendemos ensear a nadie. Pero s que
se lea ms, que la gente tenga ms ganas de hacerse pre-
tas. En la poesa y los ensayos de Gustavo Pereira, otro des-
tacado escritor venezolano y redactor del prembulo de la
Constitucin tambin encontraremos mucho material es-
timulante para mirar al mundo con curiosidad, para se-
guir indagando.
4 LETRAS CCS / CIUDAD CCS / DOMINGO 27 DE AGOSTO DE 2017

Julio Borrom

Vigencia del pensamiento de Leopoldo Zea

El pensamiento del filsofo mexicano Leopoldo Zea
(1912-2004) tiene su historicidad, o sea sus ideas de la filo-
sofa de la historia; su epistemologa, esto es su idea del
conocimiento; en tica, o su manera de juzgar y de ac-
tuar; en los problemas humanos, incluidos los de la tcni-
ca y la ciencia, que son el juicio humano sobre los objetos.
Su pensamiento establece, en sntesis, los conceptos de lo
verdadero y lo falso. El anlisis crtico de lo verdadero y lo
falso es la conclusin a que debe llegar el discernimiento
del filsofo, y representa la tesis fundamental de Zea.
Fundamental porque se concreta en la historia, esto es,
en la funcin dialctica reconocible a travs de la origina-
lidad y la autenticidad de la filosofa y la cultura america-
nas.
Esta filosofa aparece como reaccin legtima contra la
intemperancia del positivismo, que anhelaba encerrar la
realidad histrica en frmulas y consideraba ilusin lo
que no poda ser reducido a esos esquemas. Sin embargo,
el aporte de Zea proviene de su aspiracin a incorporar
las filosofas y culturas americanas al contexto de los pro-
blemas planteados por occidente y ofrecer una filosofa
propia. As, fuerza al hecho que tipifica la inautenticidad
americana para describirlo a lo que hay de fundamento
en las ideas de los precursores y pensadores americanos,
a la manera de un problema universal, de una interrogan-
te con rango histrico, de unos principios en los cuales to-
do estara por hacerse.
Por este camino la filosofa americana toma conciencia
de su historicidad y de su pasado modelado por las co-
rrientes filosficas europeas. Leopoldo Zea seala que la
experiencia colonial subsiste an despus de la indepen-
dencia de las repblicas; no se la reduce en un primer mo-
mento, asimilndola sino recrendola, slo as, con esa
especie de transferencia negada de la conciencia de asimi-
una relacin subordinada sino implicado en el objeto
mismo de superacin, en una relacin directa y concreta
que rehsa la interposicin del pensamiento dominante;
cuando su pensamiento, en fin, no es un mero pensa-
miento discursivo sino comprometido, ni resultado de
una actitud colonial, sino de una situacin existencial.
Dos acontecimientos histricos del siglo XX producen
un impacto globalizado de enormes consecuencias para
la humanidad: la segunda guerra mundial y la lucha de li-
beracin iniciada por los pueblos coloniales. Leopoldo
Zea no es ajeno a estas circunstancias. Cuestiona los fun-
damentos del proyecto de la modernidad y participa de la
solucin al problema de la guerra, la tcnica y el progre-
so.
La transformacin del hombre en una parte de la tcni-
ca, el surgimiento del Estado totalitario, la serializacin
de las culturas y la incapacidad de los europeos en recono-
cer su propia enajenacin y colonizacin mental, produ-
jeron una filosofa dominante, racista y expansiva. Esta fi-
losofa niega otros modos y formas de concebir al hombre
en sus circunstancias histricas. El fracaso de la moderni-
dad est unido al propio desarrollo del proyecto coloniza-
dor europeo y a los valores universales concebidos, opcio-
nes nicas dentro del orden y sus relaciones mundiales.
La descolonizacin debe empezar por la conciencia del
hombre europeo y a una o a otra enajenacin, una infide-
lidad a la condicin humana, y, por eso, cuando se desa-
rrolla excesivamente una ordenacin racional o cuando
el hombre excluye y domina, entonces no se encuentra
debidamente instalado y orientado y, buscando una nue-
va instalacin en el mundo, hace intervenir brutalmente
la dominacin en los pueblos con el pretexto de ayudar a
democratizarlos o liberarlos del socialismo o del comu-
nismo. Zea, expresa: En nombre de la democracia se jus-

lacin justifica la dialctica del pensamiento que no pue-
de dejar de plantear la cuestin de la originalidad y auten-
ticidad, de la emergencia o finalidad de su existir, esto es,
del modo y la forma de presencia de lo que es cuando
piensa y acta.
Es dentro de los dominios de la filosofa occidental don-
tifican golpes de Estado que anulan gobiernos resultado
de la voluntad popular.
Las colonias de los siglos XIX y las repblicas del siglo
XX luchan por liberarse del tutelaje neocolonial y de los
agentes externos del pensamiento nico, no para impo-
ner sus proyectos histricos sino para participar de la
El aporte de Zea proviene de su aspiracin a
incorporar las filosofas y culturas americanas al
contexto de los problemas planteados por occiden-
te y ofrecer una filosofa propia. As, fuerza al hecho
que tipifica la inautenticidad americana para des-

de Leopoldo Zea comprende la situacin de la filosofa
americana, presta a emerger ante una circunstancia his-
trica emergente. Su propuesta tiene el mrito de respon-
der al planteamiento ontolgico, impuesto y asimilado,
con una determinada realidad que lleva a la pregunta por
la filosofa y la cultura americanas. La realidad se impone
a la metafsica importada y la existencia histrica de
Amrica Latina hace de la pregunta originaria, un proble-
ma filosfico concreto. La conciencia de esta apertura ya
es filosofa americana porque la manera de plantear di-
cha pregunta-problema compromete un modo de situar-
se en el mundo, de relacionarse con los temas del indige-
nismo, el subdesarrollo, la subordinacin, la emancipa-
cin mental. Es a partir de esa relacin dramtica donde
el pensamiento americano define su puesto en el mundo
y la superacin del colonialismo.
El dilema es americano, y por ser americano, la expe-
riencia del pensar se universaliza. La conciencia de ser
parte de un pasado cuyo hecho consumado ensea a no
repetirse, posibilita un nuevo modo de instalacin y
orientacin del pensamiento, que contina estando pre-
sente cuando el hombre no opera slo con el instrumen-
tal heredado, sino tambin con las potencias propias y,
por tanto, cuando no se siente solamente como sujeto de
construccin equilibrada del mundo. La filosofa de la do-
minacin ha instaurado sus abstracciones que en s mis-
mas producen un pensamiento conservador y reacciona-
rio, y con la fuga de la realidad, no hay transformacin de
las condiciones materiales, sino sojuzgamiento mental.
Por ello, Leopoldo Zea, plantea la unidad de la teora y
la praxis. La conciencia de la libertad, la responsabilidad y
la solidaridad son las expresiones concretas de la unidad
histrica. Estas son las formas en las cuales el hombre es
hombre en cualquier lugar. La toma de conciencia respec-
to a la filosofa europea fundamenta el proyecto tico del
hombre americano cuyo despertar lo sita en condicin
de superar la enajenacin y los modelos impuestos, guia-
do por una filosofa de la accin, y no a reproducir la lgi-
ca de la destruccin.
La filosofa de la accin Eduardo Mallea la define co-
mo Filosofa de la resolucin necesita de una realidad
que la constituya y oriente su construccin terica. Esa
realidad tiene un fundamento histrico determinado por
ciertas condiciones polticas, culturales y sociales de
transformacin. La revolucin es la expresin concreta de
la filosofa de la accin porque encarna la liberacin de
los pueblos oprimidos. Para Zea, las acciones emprendi-
das por El Ch Guevara, Ho Chi Ming y Mao en sus mo-
cribirlo a lo que hay de fundamento en las ideas de
los precursores y pensadores americanos, a la ma-
nera de un problema universal.
mentos histricos, corresponden al estado de lucha parti-
cular y universal. Es imperativo proponer la filosofa de la
accin porque favorece la instauracin de la solidaridad,
la paz, la construccin de tejidos histricos y afectivos en-
tre los pueblos, como expresara Zea en un ciclo de confe-
rencias pronunciadas en Caracas-Venezuela el ao de
1959.
Leopoldo Zea propuso una inversin de los valores y
una crtica de las filosofas occidentales. Por qu entonces
no pensar en el perdn como una de las vas para replan-
tear las relaciones de Amrica, frica, Asia, Oceana y Eu-
ropa. El perdn contribuye a la transformacin de la con-
ciencia y se transformara en la praxis, en amor y caridad.
As, el hombre americano en su nueva instalacin en el
mundo se ocupara de apropiarse, transformar y promo-
ver valores, instituciones, literaturas, conceptos, figuras,
que Occidente haba de robar a los pueblos conquistados
y colonizados. Esta accin, supondra, poner en marcha
una filosofa del perdn, sin ms.

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