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Lutero e a Igreja

A Igreja catlica, desde a realizao do Conclio Vaticano II, tem privilegiado


uma conceo da Igreja em torno do conceito sacramental (sacramentum salutis) para
sublinhar o seu papel de mediao na salvao da humanidade. A Igreja luterana, por
seu turno, concebe antes a Igreja ao servio do anncio do Evangelho (creatura et
ministra Verbi), mas numa relao extrnseca com respeito ao acontecimento salvfico
(COMISSO MISTA, 1994). As duas perspetivas so aparentemente inconciliveis e
refletem os desenvolvimentos eclesiolgicos dos ltimos cinco sculos pelas duas
tradies.
A abordagem da eclesiologia de Martinho Lutero, no entanto, deve
inevitavelmente apoiar-se na relao da Igreja com a Palavra de Deus: ela nasce da
Palavra ( criatura da Palavra) e est ao servio da Palavra, da sua proclamao na
comunidade (PETERSON, 2017). Por isso Lutero prestou to pouca interesse pelos
aspetos exteriores e institucionais da Igreja, preferindo pensar a sua realidade mais
profunda (e escondida), como comunidade espiritual dos fiis, a questo ministerial
e de servio e a sua independncia em relao ao Estado.

A herana de Santo Agostinho

Com muita frequncia, tanto em meios luteranos como em meios catlicos, h a


tendncia para esquecer que Martinho Lutero foi agostinho e manteve-se agostiniano
at ao final da vida (cf. OORT, 1999). Em seu tempo, ser agostiniano no era bvio, e
ele mesmo o testemunha: Ns, os monges, no lamos Agostinho, mas Duns Scoto!
(cit. em Ibid.).
Martinho Lutero, no entanto, desde muito cedo se enamorou de Agostinho. A
primeira prova disso o exemplar das Sentenas de Pedro Lombardo que ele utilizou
para lecionar teologia nos anos 1509-1510. Em margem, o impresso est repleto de
notas manuscritas de Lutero, com citaes de Agostinho, que completam as j
numerosas citaes do prprio Lombardo. E no verso da capa, ele escreve:

1
[Lombardo] nutre-se das luzes da Igreja, sobretudo da luz mais resplandecente:
Santo Agostinho (Ibid.).
Poucos anos mais tarde, quando lecionava os Salmos em Wittenberg, inspirou-
se tambm, em grande medida, nos comentrios agostinianos aos Salmos, bem como
nas explicaes do humanista francs Jacques Lefvre d'taples. Como foi tambm
num pequeno tratado de Agostinho, De spiritu et littera, que Lutero se sentiu
confortado na sua interpretao da expresso paulina justia de Deus, que
encontrou na leitura de Romanos 1,17.
Santo Agostinho, portanto, uma fonte fundamental para o telogo Martinho
Lutero. E onde isso melhor se observa na sua conceo de Igreja. evidente que
Lutero no pensava estabelecer uma outra Igreja, mas apenas concebia o seu
movimento como temporrio, at que ocorresse a verdadeira reforma da Igreja. E
essa reforma consistiria num retorno antiga eclesiologia dos Padres da Igreja, e
numa recusa das concees societrio-polticas da Idade Mdia. Isso est bem
espelhado nos dois artigos da Confisso de Augsburgo (nn. 7 e 8) relativos Igreja:

Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa Igreja crist,
que a congregao de todos os crentes, entre os quais o Evangelho pregado
puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o Evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da Igreja crist suficiente que o Evangelho seja
pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam
administrados em conformidade com a Palavra de Deus. E para a verdadeira unidade
da Igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem cerimnias uniformes
institudas pelos homens. como diz Paulo em Efsios: H somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um
s Senhor, uma s f, um s batismo.

Alm disso, ainda que a Igreja crist, propriamente falando, outra coisa no seno
a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida continuam entre
os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os
sacramentos nada obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os administram no
sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo indica: Na cadeira de Moiss esto
sentados os fariseus, etc. So condenados, por isso, os donatistas e todos os outros que
pensam de maneira diversa.

O texto do documento retoma as duas ideias fundamentais da eclesiologia


luterana: a Igreja como congregao dos santos e o problema da sua visibilidade ou
invisibilidade da mesma (GANE, 1970).

2
A natureza espiritual da Igreja

Martinho Lutero, maneira de Agostinho, concebia a Igreja de Cristo como a


congregao dos crentes ou, em linguagem mais paulina, como a congregao dos
santos. Agostinho preferiria certamente falar da Igreja como corpo de Cristo,
maneira de So Paulo, mas o conceito de corpo de Cristo tinha-se alterado
profundamente na Idade Mdia, pelo que Lutero, consciente disso, prefere evit-lo e
regressar queloutro termo tambm bblico de congregao (ekklesia).
O bispo de Hipona distinguia, nos seus escritos, dois nveis de realizao da
Igreja: o primeiro, a comunho com Cristo atravs da f e dos sacramentos por Ele
institudos; o segundo, a constituio de um corpo verdadeiro (uma communio)
animado pelo Esprito Santo. Por outras palavras, a Igreja seria constituda por todos
os que creem em Cristo (os crentes, os santos), mas a Caritas (o Amor = Esprito
Santo) que faz a unidade dos cristos. Por volta de 1150, h contudo uma alterao de
sentido na terminologia eclesiolgico-litrgica: a expresso corpo mstico, usada
em relao Eucaristia, passou a designar a Igreja; e a expresso corpo verdadeiro,
usada para exprimir a comunho dos fiis, passou a designar a presena (real) de
Cristo nas espcies eucarsticas (LUBAC, 1953). Mais grave, porm, foi o
desenvolvimento posterior, uma vez que a Igreja comeou a ser pensada numa
perspetiva meramente externa e jurdica, mais como corpo social do que como
entidade espiritual!
Este horizonte permite-nos compreender melhor Lutero. Para ele, a Igreja no
corprea e visvel, nem est confinada geograficamente; ela fundamentalmente uma
realidade espiritual, como espiritual a relao que caracteriza os seus membros. A
Igreja-congregao dos crentes uma comunho invisvel, ou melhor, escondida
(NOLL, 1978), certamente assegurada pelo Esprito Santo, como em Agostinho.
Nesta comunho espiritual, os crentes partilham os bens espirituais: a Palavra de Deus
e os sacramentos. E numa crtica clara conceo romana de Igreja, a Confisso de
Augsburgo desvaloriza a uniformidade dos ritos litrgicos institudos pelos
homens!
A Igreja de Cristo, alm de realidade espiritual, ainda uma realidade
escondida. No se trata de uma ideia de tipo platnico: a Igreja no uma entidade
metafsica. Ela uma realidade terrena, embora, como entidade espiritual, permanea
escondida; ela manifesta-se visivelmente na partilha da Palavra de Deus anunciada

3
aos crentes e na correta celebrao dos sacramentos, mas permanece simultaneamente
escondida porque s Deus conhece os verdadeiros crentes (como insinua o art. 8. da
Confisso de Augsburgo). Tal como Agostinho defendia mil e cem anos antes, para
Lutero, os limites da Igreja no se confinam pregao da Palavra e aos sacramentos
(em Agostinho, a cidade de Deus tambm no estava confinada Igreja visvel).
Por isso, Lutero sempre se recusou a aceitar a conceo, ento j muito difundida, dos
sacramentos como canais da graa!

[a questo da verdadeira Igreja] Igreja verdadeira/escondida

Ministrio e sacramentos

Durante a Idade Mdia, perdeu-se praticamente a dimenso comunitria da


Igreja (SESBO, 1996: 143s): rompe-se a relao comunitria entre clrigos e
leigos, permanecendo apenas em duas realidades eclesisticas, a comunidade
monstica e a comunidade canonical (na catedral ou na colegiada). E uma vez que a
hierarquia considerada como uma entidade autnoma, uma ordem da sociedade
(participando como tal do sistema feudal), a Igreja na sua visibilidade identifica-se
apenas com os clrigos e os monges. O prprio sacramento da Ordem, a ordenao, se
separa da sua vinculao comunidade crist e do seu carcter ministerial (apascentar
o rebanho, apresentar os dons e pregar o Evangelho), para se relacionar com o sistema
de benefcios eclesisticos e se cingir ao exerccio da funo sacerdotal (a celebrao
eucarstica). De tal modo, alis, que as duas outras funes (governar e ensinar)
passaram a depender, j no da ordenao ministerial, mas de uma jurisdio
proveniente do Papa! E o episcopado, que na Antiguidade constitua a plenitude do
sacramento da Ordem, perdia o carcter de ordo e passava a ser considerado uma
dignidade que se acrescentava ao sacerdcio1!
Os escritos reformistas de 15202 so fundamentalmente uma reao de Lutero a
este estado de coisas, defendendo o reformador: 1) o sacerdcio universal dos fiis; 2)
a igualdade fundamental de sacerdotes (clrigos) e leigos; 3) a no sacramentalidade

1
O sacerdcio passou a ser a categoria fundamental do sacramento da Ordem, e a
consagrao episcopal (j no ordenao), um mero sacramental!
2
So as obras: nobreza crist da nao alem acerca do melhoramento do Estado cristo, A
catividade babilnica da Igreja e A liberdade crist.

4
da Ordem, uma vez que a nica ordenao a batismal; 4) o carcter ministerial do
sacerdcio.
No escrito nobreza crist da nao alem, Lutero ataca-se teoria medieval
que divide os cristos entre eclesisticos (espirituais) e seculares (temporais),
numa sociedade de desiguais, e proclama a igualdade fundamental do Batismo e o
sacerdcio universal de todos os fiis cristos:

Estabeleceu-se que o Papa, os bispos, os sacerdotes e os monges so chamados o


estado eclesistico; e os prncipes, os senhores, os artesos e os agricultores, o estado
secular. uma mentira subtil e um engano. Que ningum se espante, e isto pelo
seguinte: na verdade, todos os cristos pertencem aos estado eclesistico, e entre eles
no h distino, a no ser pelo ministrio, como afirma Paulo quando diz que todos
somos um corpo, mas que cada membro tem a sua funo prpria, pela qual est ao
servio dos restantes. Isto resulta do facto de que temos um s Batismo, um Evangelho,
uma f e somos cristos iguais, uma vez que o Batismo, o Evangelho e a f fazem, por
si s, o eclesistico e o povo cristo. [...] Pelo Batismo todos somos ordenados
sacerdotes, como diz So Pedro: Vs sois um sacerdcio real e um reino sacerdotal.
E no Apocalipse 20: Pelo teu sangue, fizeste-nos sacerdotes e reis. Se em ns no
houvesse uma ordenao mais alta do que a do Papa ou bispo, pela ordenao do Papa
e do bispo nunca se faria um sacerdote, como tambm no poderia celebrar a missa,
pregar e absolver3.

Depois, o reformador evoca a prtica antiga da eleio dos bispos e presbteros


pela comunidade dos fiis, sendo que a consagrao apenas confirmava o voto
popular. Essa prtica, sabemo-lo hoje, foi perdendo fora medida que o cursus
clerical tomava a forma do cursus honorum herdado dos romanos (TORRES, 2016:
286). Para Lutero, no entanto, a distino entre estado eclesistico e estado
secular no tem sentido, uma vez que todos os fiis tm igual dignidade pelo
Batismo, e a nica distino que se pode estabelecer uma distino de ofcio, de
funo ou ministrio na comunidade.
Simultaneamente, no escrito Do cativeiro babilnico da Igreja, Lutero
manifesta a sua oposio ao sacramentalismo medieval. O sacramentalismo, que se
desenvolveu ao mesmo tempo que ganhava corpo o tratado dos sacramentos, consiste
em acreditar que os sacramentos so canais da graa e se lhe incute uma espcie de
fora mgica. Lutero, que reduz os sacramentos a apenas trs4, revolta-se contra dita
conceo:

3
M. Lutero, nobreza crist da nao alem, ppp.
4
M. Lutero fala apenas de trs sacramentos: o Batismo e a Eucaristia, de instituio divina, e a
Penitncia, ou o poder da chaves concedido por Jesus Igreja.

5
Pois bem, os sacramentos no se realizam quando se executam, mas quando se
creem. Tambm no verdade que os sacramentos contenham uma fora eficaz de
justificao ou sejam sinais eficazes da graa. Afirm-lo vai contra a f e provm da
ignorncia da promessa divina, a no ser que entendas essa eficcia no sentido em que
[eles] conferem segurssima e indubitavelmente a graa, mas na condio que medeie
uma f firme. No entanto, evidente que no assim que o entendem, uma vez que
sustentam que [eles] aproveitam a todos, incluindo aos incrdulos e aos mpios, desde
que no obstem a isso; como se a prpria incredulidade no constitusse o mais
obstinado, o mais hostil bice graa. A esse ponto os arrastrou ter convertido o
sacramento em lei, a f em obra. Porque se o sacramento me confere a graa pelo facto
de receb-lo, evidente que obtenho esta graa em virtude da minha obra, no por
fora da f; nestas circunstncia, no apreendo a promessa que est contida no
sacramento, seno apenas o sinal institudo e prescrito por Deus. Podes ver com nitidez
o tremendo desconhecimento que os escolsticos tm dos sacramentos: fixam-se
apenas no sinal e no uso do sinal, e no tm em conta de modo nenhum a promessa que
h nos sacramentos5.

Lutero v os sacramentos como auxlios f, ou evidncias de f, mas nunca


como substitutos f. Para ele, s a f tem valor salvfico, s ela transmite a graa
divina. Por conseguinte, s pela f os sacramentos podem ter alguma eficcia
(MUELLER, 1965, cit. em GANE, 1970: 126).
Relativamente ao ministrio, Lutero equipara as funes episcopal e presbiteral,
tendo estas por primeira finalidade a pregao da Palavra. A funo papal no seria
muito diferente. Neste sentido, o reformador critica duas coisas: em primeiro lugar,
ningum tem a exclusividade da interpretao da Escrituras 6; em segundo lugar, e
seguindo de perto o pensamento de Santo Agostinho, as chaves no foram dadas
apenas a Pedro, mas a toda a Igreja, representada em Pedro7.

Igreja e Estado

O ltimo dos escritos reformistas de 1520, A liberdade crist, escrito j depois


da Bula Exsurge Domine, comea com uma declarao impressionante:

De maneira a que conheamos profundamente o que o cristo e saibamos em que


consiste a liberdade adquirida para ele por Cristo, e de que lhe fez doao como
tantas vezes repete o apstolo Paulo , eu queria colocar como fundamento [do escrito]
estas duas afirmaes: o cristo livre senhor de todas as coisas e no est sujeito a
ningum; o cristo servidor de todas as coisas e sujeito a todos.

5
M. Lutero, Do cativeiro babilnico da Igreja, ppp.
6
Id., nobreza crist da nao alem, ppp.
7
Id., Do cativeiro babilnico da Igreja, ppp.

6
Esta afirmao de liberdade, verdadeiramente humanista, contrasta com o que
fora a prtica medieval, em que o Cristianismo tinha a faculdade de estabelecer uma
ordem sacra, supostamente predeterminada por Deus, na qual cada pessoa tinha um
lugar fixo e pautava a sua existncia pela submisso a essa ordem! A Igreja exercia
um enorme controlo sobre a liberdade individual, que agora parece ser posto em causa
pelo texto de Lutero.
Nos seus escritos o reformador alemo no se cansa de repetir que a Igreja no
superior ao Estado, e que os poderes de cada um (as duas espadas) devem estar
bem separados: as matrias temporais devem deixar-se s autoridades temporais, e os
tribunais eclesisticos s devem julgar assuntos relativos f e aos bons costumes8.
Ele deplora nomeadamente que tribunais eclesisticos proclamem sentenas de
excomunho por matrias que no se relacionam com a f e os costumes!
Como j acontecia com alguns telogos anteriores (Marslio de Pdua e
Guilherme de Ockham), Lutero nega que o Papa tenha autoridade sobre o prncipe,
exceto em matrias espirituais (e no exerccio da sua funo, no por princpio ou
privilgio). E mais: em matria temporal, a Tiara est sujeita Coroa, como ensinam
Paulo (cf. Rm 13,1-7) e Pedro (cf. 1Pe 2,13)9.
Ao longo da sua vida, Lutero foi tambm defendendo a ideia da Igreja se
organizar localmente, em cada cidade, sendo os seus pastores escolhidos pela
comunidade10. Na maturao desta ideia, a publicao da obra Missa alem e ordem
do culto (1526) constituiria j o incio da conceo de uma Igreja livre, separada de
Roma e organizada em congregaes (GANE, 1970: 129). Isso seria facilitado pela
deciso da Dieta de Espira de 1526, que suspendia o dito de Worms (1521) e
permitia que cada um dos prncipes alemes autorizasse o ensino e o culto luteranos
nos seus territrios, at que um conclio geral se pronunciasse acerca dos assuntos
religiosos suscitados por Lutero.

Porfrio Pinto

8
Cf. Id., nobreza crist da nao alem, pp.
9
Cf. Ibid., pp.
10
Cf. Ibid., pp.

7
Elementos bibliogrficos:

COMISSO MISTA CATLICO-LUTERANA, Igreja e justificao (1994).


GANE, Erwin R., Luther's Views of Church and State, Online (1970: 120-143):
http://digitalcommons.andrews.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1140&context=auss
(consultado em 16.6.2017).
LUBAC, Henri de, Mditation sur l'glise, Paris, 1953.
NOLL, Mark A., Martin Luther and the Concept of a "True" Church, in The Evangelical
Quarterly, 50 (1978), pp. 79-85
OORT, Johannes van, Augustin, le Moyen ge, Luther: Augustin et son influence,
spcialement sur Luther, Online (1999):
http://larevuereformee.net/articlerr/n208/augustin-le-moyen-age-luther-augustin-et-
son-influence-specialement-sur-luther (consultado em 16.6.2017)
PETERSON, Cheryl M., Martin Luther on the Church and Its Ministry, Online Publication
(Mar 2017):
http://religion.oxfordre.com/view/10.1093/acrefore/9780199340378.001.0001/acref
ore-9780199340378-e-362 (consultado em 17.6.2017).
SESBOU, Bernard, El sacramento del orden, in ID. (dir.), Historia de los dogmas. Tomo
III: Los signos de la salvacin, Salamanca, Secretariado Trinitario, 1996, pp. 142-
148.
TORRES, Juana, Las elecciones episcopales y el cursus honorum, in S. ACERBI-M.
MARCOS-J. TORRES (eds.), El obispo en la Antiguedad Tarda: Homenaje a Ramn
Teja, Madrid, Editorial Trotta, 2016, pp. 273-288.