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A CONSCINCIA DA PRESENA DE DEUS E SEUS EFEITOS

ACONSCINCIADAPRESENADEDEUSESEUSEFEITOS

Huberto Rohden

Em hiptese alguma, pense o cristo que possa conhecer devidamente


o verdadeiro sentido das palavras de Jesus fora de simples estudos
e anlises intelectuais. Estudo e anlise so teis, e at certo ponto
necessrios mas no so suficientes para crear a vida espiritual.
Nenhum santo, mstico ou vidente de Deus adquiriu deste modo o seu
conhecimento sobre o reino dos cus. A fora que domina o mundo, o
poder do alto, o entusiasmo religioso, a irresistvel dinmica dos
mrtires e apstolos de Deus, a exultante audcia do verdadeiro
mstico que ignora impossveis, a cruz transformada de smbolo de
ignomnia em epopia de glrias, a transbordante alegria dos grandes
arautos do reino de Deus na terra nada disto deriva de um estudo
meramente terico.

Tudo isto filho da orao, duma intensa e profunda conscincia da


presena de Deus. Quem no conhece a Deus intuitivamente, pela
experincia direta e imediata, sempre tem algo que temer, sempre
tem de especular e calcular meticulosamente, para que seus
pequeninos interesses pessoais no sofram prejuzos, e seus queridos
dolos no sejam derribados dos seus tronos mas quem tem contato
pessoal com Deus pela experincia mstica, nada tem que temer; a
prpria morte, esse ominoso espectro para todo profano, no inspira
terror ao iniciado, porque no existe: ele j vive sua imortalidade aqui
na terra; quer tenha corpo quer no, isto no faz a menor diferena,
uma vez que sabe, e no apenas cr, que ele no o seu corpo, mas
sim sua alma.
A CONSCINCIA DA PRESENA DE DEUS E SEUS EFEITOS

E assim, pode o homem realmente espiritual jogar-se sem reserva, de


corpo e alma, ao oceano imenso dos trabalhos pelo reino de Deus, na
certeza de que nenhum mal lhe pode acontecer; pois, se Deus est por
ele, quem estaria contra ele ? Por isso, o homem espiritual o nico
homem que pode trabalhar com 100% de eficincia, dinmica e
entusiasmo.

Mas tudo isto supe que ele tenha de fato experincia pessoal com
Deus, experincia que s se adquire na orao ou cosmo-meditao.

, pois, necessrio, e absolutamente indispensvel, que o homem, no


disposto a se iludir a si mesmo, se abisme freqentemente e com
crescente intensidade, em Deus, a ponto de poder dizer com Jesus:
Eu e o Pai somos um. necessrio que, de fato, viva uma vida de
perene comunho com Deus, que ore sempre e nunca desista de
orar.

Mas, para que a vida humana possa decorrer habitualmente na


luminosa e dinmica atmosfera dessa permanente conscincia de
Deus, necessrio que o estudante dessa arte das artes d certo
tempo meditao diria, durante a qual ele se isole do mundo
externo, entre no seu cubculo, feche a porta a todas as intruses de
fora, e se recolha totalmente em Deus e sua alma. Durante essa hora
de silencioso dilogo entre Deus e a alma, ou esse profundo solilquio
com o Infinito, deve o homem impor completo silncio a seus
sentimentos psicofsicos, como tambm a seus pensamentos
discursivos, focalizando sua conscincia espiritual na nica Realidade,
transcendente e imanente, Deus, permitindo que a Luz Eterna lhe
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ilumine a alma, que lhe d foras e a torne cada vez mais nitidamente
consciente da sua essencial identidade com Deus.

necessrio escolher para essa hora sagrada a melhor e a no a


pior hora do dia, quando o corpo esteja mais descansado e a alma
mais receptiva.

A princpio, esse total ego-esvaziamento ser trabalho pesado e rduo,


e muitas vezes o principiante se ver beira do desnimo,
principalmente quando no v nenhum resultado susceptvel de
estatstica. Se, todavia, prosseguir, imperturbvel e com crescente
intensidade, ver a sua vida paulatinamente transformada, sob a ao
silenciosa do fermento divino, sob o impacto sutilmente poderoso
dessa diatermia mstica. Ver que, aos poucos, essa hora de
meditao matutina acabar por se lhe tornar querida e docemente
necessria, e se, algum dia, por motivo imperioso, no a possa
praticar, sentir essa falta como quem ficou em jejum e anseia por
tomar alimento.

Nos primeiros tempos, essa maravilhosa luz divina ser limitada hora
feliz da meditao, e o meditante, quando voltar aos trabalhos dirios,
sentir dolorosamente a extino dessa luz e o desaparecimento da
fora espiritual, na medida que se vai distanciando da hora de
meditao. Aos poucos, porm, como a progressiva intensificao da
absoro em Deus, vai ele difundindo algo dessa luz sobre as restante
hora do dia, at perme-lo todo dessa divina claridade. Verificar
ento que, sob o misterioso influxo do freqente colquio com Deus,
todos os trabalhos do dia, mesmo os mais prosaicos e enfadonhos,
acabaro por se tornar agradveis, aureolados de um como halo de luz
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sobrenatural, que lhe confere um qu de simptico e sorridente.


Percebe, por fim, que tudo belo neste mundo quando posto dentro
da luz da experincia de Deus...

A conscincia da presena de Deus o fator da verdadeira


revoluo individual e social

Essa conscientizao da presena de Deus de absoluta necessidade


para a sanidade espiritual do homem, e, portanto, a nica regenerao
possvel da sociedade. Qualquer outro tentame de regenerao social
ilusrio e inoperante.

A verdadeira vida de meditao exige uma tremenda disciplina do


esprito, e equivale, no raro, a uma dolorosa interveno cirrgica no
organismo doentio da alma. O homem que pratica a meditao, ou
deixar de ser pecador ou deixar de meditar. Ou a meditao acaba
com o pecado ou o pecado acaba com a meditao. No possvel
que estas duas coisas coexistam, lado a lado, por muito tempo, dentro
da mesma alma. So como fogo e gua, como luz e treva. O homem
no pode orar de um modo e viver de outro modo. A razo principal
porque muitos homens no levam vida de orao porque a vida que
levam no compatvel com o esprito de orao, e como fcil,
segundo a lei da inrcia moral, abandonar a orao do que deixar o
pecado, natural que este seja mantido e aquela sacrificada....

A orao, ou meditao, quando genuna, implica na mais inexorvel


sinceridade do orante para consigo mesmo. Todos os grandes feitos da
histria so filhos da orao.
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O objetivo da orao no consiste numa tentativa pueril de mudar a


vontade de Deus mas sim num esforo sincero de conformar a nossa
vontade com a vontade de Deus.

O fim da orao no conseguir algum objeto externo mas sim


curar o prprio sujeito; porquanto a nica coisa do mundo que pode
estar errada a atitude do ser humano, consciente e livre. O resto
est sempre certo.

A orao ou meditao nem to pouco um substituto do trabalho


antes o mais rduo de todos os trabalhos, e ao mesmo tempo a mola
secreta que encerra a fora para todos os outros trabalhos positivos e
eficientes da vida humana.

Para o homem de orao no h problema insolvel

A iniciao espiritual do homem e seu progresso nesse terreno


dependem essencialmente da sua capacidade de orar. Sendo que Deus
a nica Realidade, tanto maior e mais poderoso o homem quanto
mais ntima for a sua unio com Deus. A orao o dnamo gerador
de todas as energias, porque estabelece a ligao com a usina
divina; cortada a ligao com a fonte da luz, apagam-se todas as
luzes. A razo ltima desse caos em que a humanidade se debate est
no abandono da comunho com Deus. As prprias igrejas crists
perderam, grandemente, o esprito da orao, julgando poder resolver
os problemas humanos por meio de conferncias, congressos e
discusses teolgicas. Toda e qualquer outra medida poltica,
econmica, social, cientfica, etc., - ineficiente se no correr paralela
e se basear em uma intensificao da comunho com Deus isto
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matematicamente certo, embora seja considerado ridculo pelos


grandes deste mundo que julgam dirigir os destinos da humanidade.
Mais que em outro ponto qualquer tm as igrejas crists falhado em
cumprir sua misso neste particular. A teologia escolstica suplantou
praticamente a intuio mstica. Os eruditos substituram os santos. A
inteligncia matou o esprito. Muitos so os cristos que sabem lindas
coisas sobre Deus, poucos so os crsticos que conheam a Deus. Uma
coisa estudar teologias sobre Deus, outra coisa ter experincia de
Deus.

A orao na sua forma mais genuna e intensa a meditao, o


silencioso colquio ou comunho com Deus.

absolutamente certo que o homem que no pratica, regular e


intensamente, essa comunho com Deus no homem espiritual, e
sua atividade no terreno social no produzir resultados duradouros.
Por isto, o cultivo de uma vida de orao no seio das igrejas crists, e
da humanidade em geral, o requisito nmero um para a regenerao
da humanidade. Para o homem de orao no h problema insolvel.

O esforo para abrir os canais do meditante mas as


torrentes da plenificao vm gratuitamente de Deus

A cosmo-meditao de que falamos no deve conduzir a uma


valorizao das coisas terrenas, mas deve esvaziar totalmente de
qualquer contedo do ego humano, na absoluta certeza de que, onde
h uma vacuidade acontece uma plenitude. O total ego-esvaziamento
produz infalivelmente uma teo-plenificao. O homem ser plenificado
de Deus na razo direta de se esvaziar de si mesmo.
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Essa teo-plenificao no obra do homem obra do homem


somente o ego-esvaziamento; o resto acontecer automaticamente. E
a teo-plenificao resolve todos os problemas da vida humana.

Para os principiantes importante saber que esse esvaziamento da


ego-conscincia sem a manuteno da conscincia espiritual conduz a
um transe ou a uma auto-hipnose, que anulam qualquer efeito
espiritual. O meditante deve ser 0% pensante e 100% consciente. O
pensamento um processo de sucessividade mental ao passo que a
conscincia um estado de simultaneidade espiritual. O pensamento
sucessivo nos torna inquietos a conscincia simultnea nos enche de
profunda tranqilidade e inefvel felicidade.

Em vez de definirmos teoricamente o que essa comunho com Deus,


passaremos a descrever alguns dos seus efeitos, pois, depois de um
certo perodo de meditao diria, intensamente vivida, far o homem
dentro de si mesmo, uma srie de grandes descobertas.

1 - Livre do dio e do temor

Verificar, antes de tudo que est livre, ou em vias de libertao, dos


dois maiores inimigos da sua felicidade: o dio e o temor. Verificar
que j no odeia pessoa alguma, nem teme coisa alguma. Qualquer
psiclogo, psiquiatra ou psicoterapeuta dos nossos dias sabe como j
sabiam os antigos gnios filosficos e religiosos que so estes dois
fatores, o dio e o temor, que fazem o homem doente, espiritual e
psiquicamente, e, no raro, tambm fisicamente. Os manicmios,
hospitais e penitencirias l esto como testemunhos desta verdade; e
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milhares de lares domsticos so verdadeiros infernos por causa


desses inimigos traioeiros da humanidade.

dio e temor so atitudes negativas da alma, e sabido que toda a


atitude negativa, quando diuturnamente alimentada, acaba por
envenenar o seu autor. O homem que odeia volta-se contra a pessoa
de que julga ter recebido injria e que, por isto, considera seu
inimigo, procura pagar-lhe mal com mal, e, possivelmente, com o
maior dos males fsicos, a morte. No sabe que, com essa atitude
negativa e odienta inflige a si mesmo uma mal muito maior do que,
eventualmente, possa infligir a seu chamado inimigo. O mais
prejudicado pelo dio sempre o sujeito, e no o objeto desse dio;
uma vez que aquele a causa ativa e produtora do mal, e este apenas
a vtima passiva que o sofre. O objeto do dio pode, no pior dos casos,
perder a vida fsica, mas o sujeito do dio, em qualquer hiptese, quer
mate quer no mate a pessoa odiada, perde, e j perdeu, a sade e
integridade metafsica do seu Eu. dio um processo reflexivo, e no
meramente transitivo; a sua ao deletria no termina no odiado,
mas reverte ao odiador; o odiado , quando muito, atingido na
superfcie, na parte material, do seu ego, ao passo que o odiador
recebe em cheio o impacto dessa terrvel bomba atmica de sua
prpria fabricao, que tencionava lanar contra seu inimigo.

No pagueis mal com mal! ...amai vossos inimigos ! ... fazei bem aos
que vos fazem mal...

H quem considere esses imperativos categricos do Sermo da


Montanha como idealismo tico, mas praticamente impossveis e
absurdos. No sabem esses ignorantes que vai nestas palavras uma
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alta filosofia prtica da vida humana, e a nica sabedoria realmente


eficiente. Bem sabia o profeta de Nazar que no h sade e felicidade
no homem que alimenta dio e ressentimento.

Ora, o homem cristificado, compreende essa sabedoria divina e, por


isto, aboliu definitivamente qualquer dio e rancor; no inimigo de
ningum, embora outros se digam inimigos dele. Judas era inimigo de
Jesus, mas Jesus no era inimigo de Judas, tanto assim que ainda no
momento mais negro da vida de Iscariotes Jesus lhe chama amigo e
retribui o beijo da traio com um sculo de sincera amizade.

Se outra razo no houvesse, valeria bem a pena fazer meia hora de


meditao diria a fim de atingir esse glorioso estado de iseno de
dio.

Iseno de dio ? No, muito mais que isto: um positivo amor para
com todos os seres, humanos e infra-humanos. E esse amor no
meramente um tal ou qual sentimento emocional, nem o efeito de
uma simples endoutrinao terica ou dum arranjo artificial ad-hoc:
o resultado espontneo da intuio da Verdade; pois o iniciado o
vidente da Verdade absoluta, da Realidade eterna; ele sabe por
vidncia interna que todos os seres so, em ltima anlise, seus
irmos, mais ou menos avanados, como vem to magnificamente
expresso no Cntico do Sol de So Francisco de Assis, um dos
homens mais perfeitamente cristificados que a histria conhece; esse
homem sabe que todos os seres do universo so filhos do mesmo Pai
celeste, efeitos da mesma Causa primria, guas da mesma Fonte
divina, raios do mesmo Foco luminoso, eflvios do mesmo Amor
creador. Ele ama o que Deus ama e como podia deixar de o fazer, se
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est identificado com o divino Amante de todos os seres? Como


poderia o homem cometer o abominvel sacrilgio de odiar algum ser
sabendo que o objeto do amor de Deus ?...

Esse amor universal que anima o iniciado , pois, o resultado imediato


e infalvel da sua intuio csmica. A vasta horizontalidade da sua
tica assenta alicerces na profunda verticalidade da sua metafsica. O
amor que ele pratica filho da verdade que ele vive. E por isso que
a sua tica no lhe cruciante e penosa, mas, sim, deleitosa e fcil.

tambm esta a razo porque o homem cristificado desconhece


temor. Temor, como dissemos, supe ignorncia; mas o iniciado o
sbio por excelncia: sabe que nada o pode prejudicar, uma vez que
nenhum ser externo pode frustrar-lhe a consecuo do destino eterno.
Por isto, o homem espiritual, vidente da verdade, vive sem temor e
intimamente tranqilo e feliz. As desgraas que, por acaso, atinjam a
sua vida no passam de tempestades de superfcie; as profundezas do
seu oceano interno permanecem sempre em perfeita paz e bonana. E
por ser ele um homem essencialmente pacfico, pode ser tambm um
grande pacificador, um creador e restaurador de paz, no tanto pelo
que diga ou faa, mas pelo que dentro de si mesmo. Compreende o
sentido profundo das palavras de Jesus: Bem-aventurados os
pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus.
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2- Sob a luz diria da Bem-Aventurana divina, passa o


meditante a amar seu trabalho e seu dever realizado com
alegria

Depois que algum praticou, por suficiente lapso de tempo e com a


devida intensidade, a sua comunho diria com Deus, verificar, a
princpio, que a luz da meditao matutina se vai extinguindo
gradualmente na medida que ele volta aos seus afazeres profissionais.
E isto o enche de tristeza, porque desejaria viver nessa luz divina
horas seguidas, possivelmente o dia todo. Chega quase a invejar a
sorte dos eremitas que passam a vida em perene meditao, num
como permanente xtase de alienao das coisas do mundo. Renncia,
porm, a esse desejo e continua a cumprir fielmente os seus rduos
deveres profissionais, que lhe parecem prosaicos depois da poesia
celeste daquela meditao matutina.

Mas eis que vai verificando aos poucos, na medida do seu progresso,
que essa luz divina e esse ardor espiritual continuam a persistir
parcialmente durante o dia, projetando reflexos sobre a zona dos seus
trabalhos comuns, iluminando-os, acalentando-os, cingindo-os de um
halo de sorridente simpatia e leveza. E, na razo direta que esses
reflexos se vo intensificando e ampliando, guisa dos crculos
concntricos na superfcie plcida de um lago atingido por algum
objeto, verifica o homem espiritual que os seus afazeres dirios,
mesmo os mais fastidiosos e antipticos, vo perdendo a sua
prosaicidade, revestindo-se de um qu de simptica amabilidade.
Haviam lhe dito que o homem espiritual era imprtico e ineficiente nas
coisas do mundo, porque no podia ao mesmo tempo interessar-se
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pelas coisas do esprito e pelas coisas da matria. Mas o homem de


meditao profunda e perseverante verifica o contrrio: descobre que
os seus trabalhos profissionais ganham em eficincia e dinmica na
razo direta da sua espiritualizao. que ele faz agora com alegria e
inteira dedicao os mesmos trabalhos que, outrora, fazia a
contragosto ou com indiferena, por mera obrigao e indispensvel
meio de vida. Esses mesmos trabalhos, seus tiranos de ontem, so
seus amigos de hoje, porque a imerso diria no maravilhoso mundo
de Deus d alma e significado a tudo. Esse homem solveu o doloroso
problema da vida que atormenta milhes de infelizes, escravos dos
trabalhos que detestam; descobriu o segredo de amar o seu dever, de
responder com um sorridente eu quero ao lgubre tu deves.

3 - Plena certeza da existncia de Deus

Cedo ou tarde, o homem de meditao diria tambm descobrir que


possui plena certeza da existncia de Deus e da vida eterna. Em
tempos idos procurou ele adquirir essa certeza por meio de processos
silogsticos e especulaes intelectuais. Alinhava eruditos argumentos
uns ao lado dos outros, como um viandante que lanas pedras no leito
dum rio a fim de chegar margem oposta, saltando de pedra em
pedra. Era impecvel a cadeia silogstica que ele forjava a fim de
captar a Deus nas malhas sutis da sua rede filosfica mas tinha de
verificar cada vez que Deus no era o resultado final de nenhuma
anlise intelectual, que Deus no aparecia sob a objetiva do
microscpio eletrnico, nem to pouco era achado no fundo das
provetas, tubos e cadinhos de reagncias qumicas ... Convenceu-se,
por fim, aps muitas decepes, que Deus e a vida eterna no so
coisas verificveis por anlise alguma de carter intelectual, mas que
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so atingidos por intuio espiritual, pela grande intuio csmica


duma vida retamente vivida, e no dum silogismo corretamente
construdo...

E essa grande sntese vital tem o seu foco nas luminosas profundezas
da meditao intensa, onde se opera o contato direto entre Deus e a
alma humana.

Certeza espiritual no vem de provas e demonstraes, vem de


experincia interna. O homem de meditao descobre esta fonte
eterna de toda a religio. Compreende a inabalvel certeza que os
grandes gnios religiosos possuam de Deus e da vida eterna. E esta
certeza, haurida duma experincia imediata, confere ao homem
iniciado um sentimento profundo de poder, de segurana, de
tranqilidade e de serena felicidade, de que o profano e inexperiente
no tem a menor idia. Uma e muitas vezes ter esse homem de ouvir
da parte de dogmticos que essa certeza no passa duma bela
miragem e iluso subjetiva; que a verdadeira certeza provm da
obedincia incondicional autoridade eclesistica. O verdadeiro
iniciado, porm, sabe, com toda a humildade e com toda a firmeza,
que sua certeza slida e objetivamente vlida, embora ele no seja
capaz de comunic-la aos que no passaram pela mesma experincia.
O prprio Jesus no valeu convencer os sacerdotes da sua igreja do
que ele mesmo sabia de Deus e do seu reino. que ele intua Deus, ao
passo que os chefes da sinagoga s sabiam certas coisas sobre Deus.
Nenhum iniciado pode transmitir aos profanos o que ele sabe, uma vez
que experincias diretas no so transmissveis. Se o fossem, haveria
a possibilidade de contrabando ou intruso ilegtima no reino de
Deus o reino dos Cus, porm, o nico reino onde no existe
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contrabando e ilegalidade. No posso passar procurao a nenhum dos


meus amigos, nem posso encarregar o ministro ou sacerdote da minha
igreja de te em meu lugar experincia divina, e depois transferi-la
para minha conta pessoal. Isto seria contrabando, processo ilegal,
salvao automtica, ex opere operato. Meus amigos e
correligionrios, certo, quando mais avanados do que eu, podem
auxiliar-me grandemente nessa aventura suprema da minha vida, mas
no a podem fazer por mim. Em ltima anlise, sou eu mesmo que
devo encontrar-me face a face com Deus, no meio do profundo silncio
de todas as creaturas, no meio de absoluta solitude eu, s com
Deus...

assim que o iniciado pela meditao faz a jubilosa descoberta que


liberdade pessoal e certeza espiritual, duas coisas aparentemente
incompatveis, se fundem numa grandiosa sntese e em perfeita
harmonia.

4 - A silenciosa voz de Deus falando ao devoto

Talvez a mais estranha experincia por que o amigo da meditao


diria passa o aparecimento da still small voice de que tanto fala
Mahatma Gandhi na sua autobiografia, quer dizer, de uma voz
misteriosa que, no obstante o seu profundo silncio, se revela com
grande clareza e poder no interior do homem espiritual. Essa voz
ntima se faz ouvir cada vez que o homem se ache em perigo de
resvalar para um plano inferior ou de fazer compromissos ambguos
com o mundo profano. A princpio, essa voz to fraca que mal
perceptvel, sobretudo no meio dos rudos do mundo. Na medida,
porm, que o homem vai apurando o seu ouvido interno em
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concentrada meditao e pureza de vida, e escutando o trovejante


silncio de sua alma, perceber que essa voz se avoluma e torna cada
vez mais clara e precisa, chegando a constituir-se em verdadeiro guia
e anjo tutelar. Em momento de dvida, se dispa de todo o egosmo
pessoal e logo ter resposta clara e definitiva s suas dvidas, e
diante dele est o caminho reto a seguir. Essa voz ntima Deus
mesmo que se revela pela conscincia humana. Mas necessrio que
o homem se habitue a ouvir a voz da conscincia, e no interprete
falsamente as suas mensagens. Essa falsificao muito bvia e
freqente, e ter lugar toda vez que o homem procure tirar vantagem
pessoal dos seus atos, algum interesse peculiar para seu ego. Por isto,
de suma importncia que o homem se dispa de todo e qualquer
motivo egostico quando escuta a voz da conscincia; do contrrio,
tomar seus prprios desejos subjetivos pela revelao de Deus.

, todavia, dificlima essa desegoficao e supe inexorvel


sinceridade para com ns mesmos. Gostamos naturalmente de iludir-
nos e tomar os nossos desejos pessoais pela voz da conscincia. O
homem, porm, que atingiu as alturas serenas de uma retilnea auto-
honestidade e evita sistematicamente as curvilneas manobras do
sagacssimo ego, est livre do perigo de aberrao e, seguindo o
caminho indicado pelo misterioso monitor interno, chegar
infalivelmente ao reino de Deus.
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5 Libertao da escravido da conscincia alheia

Paralelo a essas gloriosas conquistas asseguradas pela meditao


profunda, corre um processo de libertao gradual da tirania do
ambiente.

O homem profano nem sabe como est escravizado, no s pelas


circunstncias externas da sociedade, mas ainda pelas circunstncias
internas do seu prprio ego fsico, mental e emocional. Dourou as
grades frreas da sua priso e se convenceu de que mora num palcio
em plena liberdade. A tal ponto se habituou ao crcere em que vive
habitualmente que adora os seus queridos tiranos mentais e
emocionais.

S depois que esse homem teve um vislumbre do cu azul da


verdadeira liberdade atravs das grades da sua priso, s ento
percebe ele que um prisioneiro e sente o primeiro desejo de
libertao, suspira por afirmar a soberania da sua substncia divina
sobre todas as tiranias das circunstncias humanas. S ento
compreende esse homem o sentido das palavras do Mestre:
Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Ele se libertou pela
viso da verdade sobre si mesmo e liberdade felicidade. Esse
homem j no pensa pela cabea dos outros; uma nova intuio
espiritual substituiu a velha analtica intelectual; ele antes um
cosmo-pensado do que um ego-pensante; poderia dizer com Paulo de
Tarso: J no sou eu que vivo, o Cristo que vive em mim, eu sou
um Cristo-vivido.
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Sabe o que essencial e o que secundrio nas ocorrncias dirias.


Seleciona os fatos, as impresses, os pensamentos. No acolhe todos
igualmente; aceita o que favorece a sua verdadeira evoluo, e rejeita
o que intil ou prejudicial. Compreende ento que ser algum no
alguma conquista externa, mas um processo orgnico interno,
baseado no descobrimento da Verdade, da qual dimanam
espontaneamente a Liberdade e a Felicidade que nenhum profano
conhece.

O homem, uma vez habituado a essa comunho com Deus, j no


pode viver sem ela. Se por acaso dela fosse privado um dia, sentir-se-
ia mal, como se no tivesse comido, e acharia meios e modos para
suprir a falta.

S de homens dessa qualidade pode a humanidade esperar guia e


redeno, no meio da crise em que se debate.

O reino de Deus est dentro de vs mas um tesouro oculto.


necessrio cavar, cavar fundo, para o descobrir. Diariamente deve o
homem aprofundar essa mina divina.

Venha o teu reino, Senhor ! ...

Do livro A METAFSICA DO CRISTIANISMO Editora Martin Claret


1990 - 4a. Edio - Pginas 123 a 140