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CURSO DE CRISTOLOGIA

I. FUNDAMENTAO BBLICA

1: QUESTES INTRODUTRIAS

Abre-se aqui um Curso de Cristologia ou um Curso sobre Jesus Cristo. Nos ltimos
anos o interesse por este assunto tem crescido; muito se tem escrito sobre Jesus Cristo,
procura da identidade dessa figura que marcou a histria, dividindo os tempos em
"anteriores a Cristo" e "posteriores a Cristo". Nosso ponto de vista ser o da f catlica;
mas nem por isto deixaremos de levar em conta o pensamento de correntes no
catlicas, pois tal considerao poder contribuir para ilustrar nossa cultura teolgica.
Cristologia - que ? Como a estudaremos?
Etimologicamente falando, a Cristologia o estudo ou o discurso (Igos) sobre
Jesus Cristo. este o tratado central de toda a Teologia, pois Jesus Cristo o revelador
do Pai e do Esprito Santo e Recriador do homem; como novo Ado ressuscitado, o
modelo ao qual todos os homens devem tender, incorporando-se a Ele na Igreja mediante
os sacramentos.
Podemos distinguir duas partes na Cristologia:
1) O estudo da Pessoa de Cristo como tal. a Cristologia propriamente dita:
procura aprofundar o mistrio da Encarnao do Verbo ou a chamada "unio hiposttica"
e suas propriedades (a graa de Jesus Cristo, a cincia e a conscincia de Jesus, a
vontade e a liberdade de Jesus, as aes tendricas ... ). Este estudo tambm chamado
"a Cristologia ntica":
2) O estudo da obra salvfica de Cristo ou a Soteriologia (sotera = salvao, em
grego): a vida pblica, a morte de Cristo, sua ressurreio, Ascenso e Pentecostes como
eventos que nos obtiveram a salvao.
As duas partes da Cristologia, embora distintas uma da outra, aparecem
constantemente entrelaadas quando se estuda Jesus Cristo, pois a Pessoa de Jesus se
manifesta na sua obra; esta, por sua vez, supe o mistrio da Encarnao. Todavia, para
facilitar a explanao do tema, apresentaremos separadamente a Cristologia
propriamente dita e a Soteriologia...
Impe-se agora uma questo de mtodo:
Cristologia ascendente e descendente
Chama-se "Cristologia ascendente" aquela que parte do aspecto humano de Jesus,
detendo-se na figura do Servo de Jav, que foi obediente at a morte e, por isto, recebeu
o ttulo de Kyrios aps a sua ressurreio dentre os mortos. Quem se dedica a este
estudo, no nega a Divindade de Jesus, mas a considera em funo da humanidade ou
como velada e revelada pela sua humanidade.
"Cristologia descendente" aquela que parte da Divindade de Jesus; considera,
antes do mais, Deus feito homem. Afirma a preexistncia do Verbo; este assumiu a
natureza humana no seio de Maria Virgem, viveu em tudo como homem (exceto no
pecado) e voltou ao Pai fazendo sua humanidade ressuscitada compartilhar a glria de
Deus.
Uma e outra dessas Cristologias tem apoio nos escritos do Novo Testamento, que
ora pem
1. em relevo mais a Divindade, ora mais a humanidade de Jesus. Com efeito,
a) FI 2,6-11 fundamenta a Cristologia ascendente (ou "de baixo para cima"), pois
afirma que Jesus, feito obediente at a morte de Cruz e ressuscitado, proclamado
Kyrios (ttulo que traduz Jav na verso dos LXX) por todas as criaturas. Tambm os
discursos dos Apstolos nos Atos dos Apstolos, captulos 1-5, apresentam Jesus como
homem glorificado pela ressurreio e a Ascenso (sem, porm, negar a Divindade do
Senhor);
b) Jo 1,1.14 fundamenta a Cristologia descendente (ou "de cima para baixo"), pois
refere o Lgos que no princpio existia voltado para o Pai, como Deus, e que se fez carne,
de modo a habitar entre ns. Alguns textos de So Paulo tambm podem servir de base
Cristologia descendente; cf. 1 Cor 1,30; 2,8; Rm 9, 4s.
Estes dois modos de ver bblicos, por sua vez, deram origem a duas Escolas de
Teologia nos sculos III e IV:
- A Escola Antioquena, que acentuava principalmente a humanidade de Jesus; ao
interpretar a Bblia, detinha-se no sentido literal e histrico da mesma, evitando a exegese
alegorista e mstica. Teve como fundador o presbtero Luciano de Samosata, que desde
260 aproximadamente se estabeleceu como mestre em Antioquia (cidade da Sria ainda
hoje existente);
- a Escola Alexandrina, que considerava de preferncia a Divindade e o aspecto
transcendental de Jesus. Foi fundada por Panteno em 180 aproximadamente e teve como
sucessivos mestres-dirigentes Clemente de Alexandria e Orgenes. Estes autores
procuravam explorar o sentido teolgico das Escrituras, realizando uma exegese
fortemente alegorizante.
Cada qual dessas duas Escolas, cultivando unilateralmente a sua tendncia
respectiva, deu origem a uma heresia a respeito de Cristo:
- o Nestorianismo, apregoado pelo Patriarca Nestrio (451) de Constantinopla,
tanto enfatizaria o humano em Jesus que admitiria duas naturezas e duas pessoas em
Jesus: a natureza divina, com seu Eu divino, estaria unida natureza humana com seu
Eu humano, como a esttua ao seu templo ou como o esposo esposa.
- o Monofisismo, rplica ao Nestorianismo, foi encabeado por Discoro de
Alexandria e Eutiques de Constantinopla no sculo V. Tanto enfatiza a Divindade de
Jesus que admitia em Jesus uma s natureza (divina); esta teria divinizado ou absorvido a
natureza humana, de modo que s restava a aparncia de humanidade em Jesus.
O Nestorianismo foi condenado pelo Conclio de feso em 431, ao passo que o
Monofisismo foi rejeitado pelo de Calcednia em 451, ficando definido que em Jesus h
duas naturezas (a divina e a humana) e uma s Pessoa (Divina).
Nos sculos seguintes foi predominando a Cristologia descendente ou dedutiva, de
cima para baixo. Ficou sendo clssica a afirmao "Jesus Deus feito homem" (eco a Jo
1,1.14).
Nos ltimos tempos, porm, muitos autores julgam que a Cristologia clssica no
leva em conta suficiente a humanidade de Jesus; apresenta um Jesus muito distante dos
homens, diferente do comum dos mortais, de modo que vem cultivando uma Cristologia
ascendente ou indutiva, de baixo para cima. - Nada h a objetar a esta tendncia; pode
ser muito fecunda para a espiritualidade crist, pois evidencia que a vida dos homens,
com suas vicissitudes e fadigas, j foi palmilhada pelo Filho de Deus; Este assim
santificou e valorizou as mais comezinhas situaes da existncia humana. Muito a
propsito ensina o Conclio do Vaticano II na sua Constituio Gaudium et Spes:
"Cristo manifesta plenamente o homem ao prprio homem e lhe descobre a sua
altssima vocao ...
Ele o homem perfeito, que restituiu aos filhos de Ado a semelhana divina,
deformada desde o primeiro pecado. Visto que a natureza humana foi por Ele assumida...
foi elevada a uma dignidade sublime ... Trabalhou com mos humanas, pensou com
inteligncia humana, agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da
Virgem Maria, tornou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto
no pecado" (n" 22).
Mais adiante diz o mesmo documento:
"Somente Deus, que criou o homem sua imagem e o remiu do pecado, oferece
uma resposta satisfatria a estas questes 1 . Realiza isto pela revelao em Cristo, seu
divino Filho, que se fez homem. Todo aquele que segue Cristo, o homem perfeito, torna-
se ele tambm mais homem" (n" 41). O negrito nosso.
Todavia a tendncia a acentuar a humanidade de Jesus, vlida e sadia em si, tem
sido inspirada por correntes filosficas no crists, como passamos a ver.
Lio 3: Correntes Filosficas na Cristologia indutiva
Trs correntes de pensamento tem contribudo, em alguns casos, para a excessiva
valorizao da Cristologia indutiva ou de baixo para cima.
1) Racionalismo. No admite seno o que a experincia humana pode captar a
respeito de Jesus. Tudo o que ultrapasse os limites da experincia e da razo, reduzido
categoria de fico ou mito. Por isto, Cristo aceito como Mestre, guia, prottipo de
homem que "viveu para os outros", mas no se lhe deveria atribuir conscincia de sua
Divindade nem de sua obra messinica.
Crtica: os Evangelhos atestam a conscincia messinica e filial (em relao ao Pai)
no homem Jesus. Seria estranho que aps Pscoa a convico, dos Apstolos, de que
Jesus era Deus e homem tenha surgido repentinamente, sem ter suportes na vida pr-
pascal ou mortal de Jesus Este, durante o decurso de sua vida terrestre, fez brotar esta
certeza nos discpulos mediante palavras e gestos seus; aps Pscoa, tal conscincia foi
reforada e plenificada. - Sejam citados os textos de:
Mt 14,33: "Os que estavam no barco, prostraram-se diante dele, dizendo.'
Verdadeiramente tu s o Filho de Deus!"
Mt 16,16: "Simo Pedra, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo!"
Jo 8,23: "Vs sois daqui de baixo; eu sou do alto. Vs sois deste mundo; eu no sou
deste mundo"
Jo 3,31 s: "Aquele que vem do cu, d testemunho do que viu e ouviu".
2) Positivismo e Neopositivismo. Para estas correntes, o historiador deve limitar-
se a considerar os fatos brutos. As opinies expressas a respeito dos fatos no exprimem
o significado dos mesmos, mas so meras interpretaes subjetivas do observador. "Os
fatos so sagrados: as opinies so livres", dizem.
Crtica: Duas observaes sejam formuladas a propsito:
a) Todo fato manifestao de um ser. No h fato bruto, sem significado (o fato de
que determinado corpo salga a comida, nos faz chegar ao seu ser: NaCI). Por isto a
procura de entender os fatos no algo de artificial ou positivo, mas pode ser o
aprofundamento da realidade observada; ser revelao e no deformao.
b) Alm disto, de notar que todo historiador est comprometido com sua obra
historiogrfica. A historiografia seleo, arrumao ou ordenao e interpretao de
fatos. Por isto lcito ao leitor procurar descobrir o sentido que o narrador quis dar ao seu
relato. A histria uma escola, mestra da vida.
3) Lutero e seus seguidores acentuam a Teologia da Cruz, de preferncia
Teologia da glria. Dizem: Deus absconditus sub contrariis, ou seja, Deus se
manifesta no naquilo que lhe prprio (glria, majestade...), mas naquilo que lhe
contrrio, ou seja, na ignomnia, no fracasso, na cruz... - Estas afirmaes no so falsas,
mas tm sido entendidas em termos exagerados ou de maneira secularista: Dietrich
Bonhoeffer, John Robinson, P. van Buren... concebem um Cristianismo meramente
imanente, preocupado com o homem apenas ou secularista ...
Segundo Bonhoeffer, o cristo h de viver ac si Deus non daretur, como se Deus no
existisse,
ficando a f reservada para o foro ntimo...

Crtica: No se deve esquecer que a Cruz no pode ser isolada da glria da


Ressurreio. A salvao no um bem meramente futuro ou uma pura promessa; um
dom j outorgado ao cristo sob forma de semente, que deve desabrochar cada vez mais.
Concluso
necessrio fazer a sntese entre as duas modalidades de Cristologia ou entre a
Escola Antioquena e a Alexandrina. Nenhuma das duas pode ser cultivada
unilateralmente.
Com efeito. A Cristologia ascendente, s, no capta a realidade plena de Jesus; no
chega afirmao clara da Divindade; a Encarnao e a Ressurreio no aparecem em
todo o seu significado. A Encarnao no um fato necessrio, mas um fato livre,
dependente da vontade de Deus; somente pela Revelao ou pelos dados da f pode ser
plenamente reconhecida.
Por outro lado, a Cristologia descendente, s, no considera suficientemente o fato
de que Jesus foi um ser humano concreto, que viveu em determinada poca e em
circunstncias especificas. Mais precisamente diremos: as duas perspectivas se
complementam como duas fases do processo de entendimento de Cristo:
- a fase indutiva ou de coleta de dados (de baixo para cima) a primeira no
trabalho teolgico;
- a fase dedutiva ou de penetrao luz da f ser a continuao e o remate da
primeira etapa.
O nosso Curso compreender trs grandes partes: I. Fundamentao Bblica; II.
Histria da Cristologia at 681; III. Penetrao Sistemtica (Cristologia propriamente dita e
Soteriologia). Um Apndice tratar de Cristologias recentes no catlicas.

I. FUNDAMENTAO BBLICA
A MODERNA CRTICA DOS EVANGELHOS

Antes de abordarmos o texto dos Evangelhos para dele extrair a imagem de Jesus
Cristo, compete-nos atender a uma questo preliminar: a da credibilidade dos
Evangelhos. o que faremos considerando o mais recente mtodo crtico, que o
"Mtodo da Histria das Formas", ao qual proporemos comentrios; a seguir,
examinaremos razes que fundamentam a historicidade dos Evangelhos.

1. O Mtodo da Histria das Formas


O Mtodo das Histria das Formas (MHF) tem suas origens entre os crticos
protestantes liberais da Alemanha. Os seus primeiros arautos foram racionalistas e
chegaram a concluses inaceitveis f catlica; tal foi o caso de Martin Dibelius, K. L.
Schmidt, G. Bertram, M. Albertz, todos da segunda dcada do sculo XX. Com o decorrer
do tempo, os estudiosos catlicos verificaram que o mtodo como tal aceitvel, desde
que assumido numa perspectiva que leve em conta os dados da f; por conseguinte,
trocados os parmetros do racionalismo pelos da f, o mtodo da histria das formas
pode ser til ao entendimento dos Evangelhos. Em consequncia, ao lado de uma
aplicao liberal e racionalista, existe uma aplicao catlica do MHF.
Passamos a expor tal mtodo na sua verso extremada ou racionalista (que tem tido
repercusses deletrias na exegese dos Evangelhos), para melhor mostrar o que tal
mtodo tem de negativo e o que possa ter de positivo.
1.1. A concepo racionalista
No comeo do sculo XX a chamada "Escola (ou Mtodo) da histria das formas"
(EHF) chamou a ateno dos estudiosos para o intervalo que ocorreu entre a pregao
oral de Jesus (27 -30) e a fase de redao dos Evangelhos (50-100). Nesses dois, trs ou
mais decnios, a Boa-Nova foi sendo transmitida oralmente em diversas regies:
Palestina, Sria, sia Menor, Grcia, Roma ... Em cada um desses territrios, os
pregadores procuravam dar-lhe um Sitz im Leben, isto , um lugar (uma ressonncia) na
vivncia dos respectivos ouvintes; procuravam fazer que a mensagem se tornasse
resposta adequada aos anseios das populaes de cada regio. Tais pregadores e seus
ouvintes no tero tido preocupao histrica nem metafsica, mas se tero Interessado
principalmente pelos aspectos existenciais e concretos do Evangelho. Em
consequncia, dizem vrios autores da EHF, a imagem e a doutrina de Jesus foram
tomando feitios novos, distanciando-se de sua face original. Ora os Evangelistas, ao
redigir seus escritos, utilizaram os dados dessa pregao dos Apstolos e discpulos, de
modo que consignaram nos seus Evangelhos uma figura de Jesus que j no era fiel ao
Jesus real e Boa-Nova primitiva. Por isto, dizem os racionalistas, nos Evangelhos
somos informados a respeito daquilo que as primeiras geraes crists professavam
(temos o Jesus da f), e no a respeito daquilo que Jesus foi e disse realmente (o Jesus
da histria). Para sabermos o que Jesus foi e fez, sem desvios nem deturpaes,
teramos que eliminar do texto escrito dos Evangelhos os provveis retoques e
acrscimos que os pregadores e as comunidades antigas impuseram mensagem inicial;
mediante esse trabalho de "desmontagem" e "expurgo" que se poderia tentar chegar
verdadeira imagem de Jesus e da sua pregao.
Ora essa tarefa de "desmontagem" necessariamente baseada em conjeturas e
suposies; ningum dos estudiosos modernos possui documentao suficiente para
reconstituir minuciosamente o quadro histrico e geogrfico da Igreja nascente, de modo
que pode haver at suposies contrrias entre os autores da EHF.
Ponderando todos estes dados, muitos exegetas crticos so cticos em relao ao
valor histrico dos Evangelhos. Estes s nos ofereceriam o Jesus da f (isto , Jesus tal
como Ele era projetado pela f simples ou simplria dos antigos cristos, ignorantes e
dados imaginao) e no o Jesus da histria (Jesus como Ele foi e pregou
realmente). Entre os nomes mais famosos desta corrente, est o de Rudolf Bultmann (t
1976): este nos diz que o texto atual dos Evangelhos est todo vasado em linguagem
mtica, isto , imaginosa quase infantil, de modo que e preciso renunciar a conhecer a
histria real de Jesus e o teor genuno da sua pregao: mas nem por isto os Evangelhos
devem ser jogados fora; na verdade, eles nos transmitem uma mensagem existencial ou
vivencial muito concreta: "Convertei-vos! Passai da vida no autntica para a vida
autntica!" isto que resulta da demitizao ou isto que to somente se pode extrair do
texto dos quatro Evangelhos, conforme R. Bultmann.
Como se compreende, tais teorias tm sria repercusso na elaborao de um
tratado sobre Jesus Cristo, pois solapam as bases da reflexo teolgica. Qualquer
afirmao que se queira fazer sobre Jesus a partir dos Evangelhos (e tudo afinal h de
ser deduzido dos escritos do Novo Testamento), pode ser impugnada como sendo eco da
f simplria dos primeiros discpulos. Entre Jesus, tal como ele foi, e ns, haveria uma
cortina opaca, que no nos deixaria chegar ate Jesus; tal cortina seriam as concepes
das antigas comunidades cristas, que tero elaborado uma imagem de Cristo no
correspondente, realidade histrica. Retrocedendo atravs dos sculos, esbarraramos
com essas primeiras geraes crists, que no deixaram contemplar Jesus tal como Ele
viveu aqui na Terra.
Procuremos, pois, avaliar o que possa haver de certo no MHF atrs proposto, e o
que haja de tendencioso.
1.2. A Crtica das atitudes racionalistas
Distinguimos o aceitvel e o no aceitvel.
1.2.1. Aceitvel
1) certo que o Evangelho, antes de ser escrito, foi pregado oralmente durante
decnios Tal intervalo muito importante para se entender o texto escrito dos
Evangelhos.
2) certo tambm que os pregadores tinham grande interesse em estruturar a f e a
vida dos ouvintes, tocando em seus anseios mais profundos; o Evangelho mensagem
de salvao - At aqui tem razo a crtica liberal
1.2.2. No Aceitvel
As premissas apresentadas no implicam que os pregadores e as comunidades
crists antigas, no seu af de responder aos problemas dos homens, se tenham desviado
da realidade histrica ou tenham mostrado desinteresse pela genuna figura de Jesus.
Neste ponto comea a crtica equilibrada a divergir da extremada; ela afirma que, apesar
de todas as tramitaes histricas e geogrficas pelas quais passou a mensagem de
Jesus, esta se conservou ntegra, fiel a si mesma, ou, se quisermos, ela se foi
desabrochando, como uma semente, com o tempo, vai expandindo suas virtualidades,
mas de maneira sempre homognea, Em consequncia, quem cr nos Evangelhos, no
cr apenas naquilo que os antigos cristos imaginavam simploriamente, mas cr na
prpria figura e na autntica mensagem de Jesus Cristo. - E quais seriam os argumentos
em favor desta ltima assero? - Ei-Ios:
a) as primeiras comunidades crists no eram annimas, mas foram fundadas,
chefiadas ou visitadas pelos Apstolos. Assim em Jerusalm Pedro aparece como o chefe
do colgio dos Apstolos At 1,15-26; 2,14-40; 3, 12-26; 4, 7-12: 5, 29-32 .. ; Pedro e Joo
na Samaria: At 8,14-17; Pedro em Lida e Jope: At 9,32-42; Antioquia aparece em
comunho com Jerusalm: At 11,22s. As epstolas paulinas do testemunho do zelo dos
Apstolos" pela fiel transmisso e conservao da mensagem. Conforme Hb 2,3, a
tradio crist remonta at os ouvintes da Palavra; em 1 Cor 15, 6 so mencionadas
testemunhas oculares.

b) Os apstolos no queriam ser seno testemunhas do que tinham visto e ouvido.


Alis, a definio de Apstolo simplesmente a de testemunha, conforme At 1. 21 s. Em
At as palavras testemunho" e "testemunha" ocorrem 16 vezes, ou seja, de ponta-a-ponta;
cf 1,8: 2. 32. 3, 15; 4.20 33; 5, 32; 8, 25; 10,39-41; 13, 30s; 20, 24; 22, 1520; 26, 16.22.
Vejam-se ainda Lc 1. 1-4; 24,48; Jo 21,24; 2Ts 1,10; 1Cor 15,3-11; 1Pd 5,1.

c) As comunidades crists antigas no deturparam, mas guardaram e explicitaram


homogeneamente a mensagem. Essa preocupao de respeitar e transmitir fielmente
aparece em 1Cor 11,2.23; 15,2; 2Ts 2, 14s; 3, 6; F14, 9; C12, 6-8; G11, 8-12; 2, 2s.

d) A f crist se acha essencialmente ligada a fatos histricos e objetivos de tal


modo que, negada a sua historicidade, o contedo mesmo da mensagem crist se
esvazia. o que S. Paulo afirma a propsito da ressurreio corporal de Jesus (que,
segundo a crtica liberal. seria um grande mito): "Se Cristo no ressuscitou, vazia a
nossa pregao, vazia tambm a vossa f... ilusria a vossa f" (1Cor 15, 14.17). Ver
a propsito Constituio Dei Verbum n 2 .
Os Apstolos eram muito ciosos de distinguir entre mitos (mythoi) e a palavra da
verdade; cf. 1Tm 1. 3s; 4, 7; 2Tm 4, 4; Tt 1. 14; 2Pd 1. 16.

e) No plano da f acrescentamos que a transmisso da Boa-Nova no decorreu ao


leu das Vicissitudes humanas, mas foi acompanhada pelo Esprito Santo prometido por
Jesus sua Igreja; cf Jo 14, 26; 16, 13-15. O cristo sabe que a palavra das Escrituras
a palavra do prprio Deus Infalvel, e no simplesmente a palavra de comunidades de
crentes ou de pregadores ambulantes. Est claro que tal palavra tem seus
expressionismos e seus gneros literrios, mas, entendida no sentido que os hagigrafos
intencionaram, a Palavra da Verdade.

f) Notamos ainda que as concluses negativas apresentadas pelos crticos liberais


so geralmente baseadas sobre hipteses ("tais palavras no vm de Jesus, mas de tal
ou tal grupo cristo), essas hipteses aos poucos so consideradas como quase certeza
e tornam-se, muitas vezes, bases para novas hipteses; as concluses decorrentes desse
encadeamento de hipteses so dadas como certas; assim, tais crticos vo tentando
destruir a credibilidade dos Evangelhos - A propsito observemos o papel das hipteses
na pesquisa Cientfica: o fsico, por exemplo, querendo explicar um fenmeno, constri
legitimamente uma hiptese; se
ele a consegue confirmar, o cientista a incorpora ao seu patrimnio; se comprova o
contrrio, rejeita-a se nada consegue, pe de lado, provisoriamente ao menos, tal
hiptese Mas. se por cima dessa hiptese ele constri outra hiptese, j vai deslizando
para o terreno da fantasia: as concluses que seguem desse encastelamento de
hipteses. so cada vez menos provveis, pois as probabilidades se exprimem por
fraes que se vo multiplicando. Assim a probabilidade de 1110 x 1/10 = 1/1001

Ora acontece frequentemente, entre os crticos liberais dos Evangelhos, que as


suposies so formuladas sem que se diga que so suposies; outras se Ihes
encastelam..., e os resultados finais so apresentados ao pblico como as mais puras
sentenas da moderna pesquisa bblica Na verdade, temos a preconceitos, e no cincia.
Eis por que tal crtica negativista no pode ser aceita nem aos olhos da f nem aos
da s razo. Fica, pois, o campo aberto ao estudioso para retirar dos textos do Novo
Testamento os dados necessrios para construir a Cristologia.
1.3. O MHF em perspectiva catlica
A comparao dos trs Evangelhos sinticos entre si manifesta pequenas diferenas
de um para outro. Ora muitas dessas diferenas podem ser explicadas pelo recurso
histria do texto ou levando-se em conta o intervalo que existiu entre a pregao oral de
Jesus (27-30) e a redao escrita dos Evangelhos (50-100). Eis alguns exemplos:
1) A parbola dos convidados descorteses que se recusam a comparecer ceia
nupcial,
apresenta duas verses:
Lc 14, 16-24
O senhor convida seus amigos ceia. Cada qual se desculpa por no comparecer.
21 "Voltando, o servo relatou tudo ao seu senhor. Indignado, o dono da casa disse ao seu
servo: 'Vai depressa ... e introduze aqui os pobres ... ".
Mt 22,1-14

O Rei convida seus amigos, que se recusam ... 5 "sem darem a mnima ateno ... 6
agarraram os servos, os maltrataram e os mataram. 7 Diante, disto, o rei se enraiveceu,
e, mandando as suas tropas, destruiu
aqueles homicidas e incendiou-Ihes a cidade".

Ora de estranhar que, segundo Mateus, tenha havido tanta violncia da parte dos
convidados e da parte do prprio rei - violncia esta que no aparece no texto de S.
Lucas. Ora pode- se crer que os pregadores cristos, aps 70 (ano da destruio de
Jerusalm pelos romanos), tenham explicitado o significado da parbola: ela se refere
rejeio do Evangelho por parte dos judeus; a consequncia ter sido o juzo sobre
Jerusalm ocorrido em 70, quando os romanos mataram os judeus e incendiaram a
cidade. Tero, pois, os pregadores acrescentado ao texto da parbola em Mt esse trao,
que pe em relevo as consequncias da indiferena dos judeus. A parbola assumiu
assim traos de alegoria.
2) O sinal de Jonas ...
Mc 8,11s
"Para pr Jesus prova, os fariseus pediam-lhe um sinal vindo do cu ... Suspirando
profundamente em seu esprito, Jesus disse: 'Por que esta gerao procura um sinal? Em
verdade vos digo que a esta gerao nenhum sinal ser dado"'.

Mt 12, 38-40
"Mestre, queremos ver um sinal feito por ti'. Ele replicou: 'Uma gerao m e
adltera busca um sinal, mas nenhum sinal lhe ser dado, exceto o sinal do profeta
Jonas. Pois, como Jonas esteve no ventre do monstro marinho trs dias e trs
noites, assim ficar o Filho do Homem trs dias e trs noites no seio da terra!"'.

Verifica-se que o texto de Mt mais longo do que o de Mc. Diante do fato duas
hipteses se oferecem:
1) Jesus profetizou sua ressurreio como sendo o sinal de Jonas, ou ...
2) Jesus falou apenas como Mc refere; mas os pregadores cristos explicitaram a
resposta de Jesus, apontando a ressurreio como autntico sinal messinico. Tero
desenvolvido a resposta de Jesus de maneira fiel e genuna.
Outros exemplos poderiam ser aduzidos. Devemos concluir que licito supor, em
certos casos, a explicitao os dizeres de Jesus por parte das comunidades antigas. Mas
a) no se faa isto precipitadamente ou por preconceito, e, sim, com fundamento no
prprio texto do Evangelho
b) A ao da comunidade em tais casos seja admitida com maior ou menor
verossimilhana, nunca, porm, de maneira definitiva e excludente, como se o texto do
Evangelho analisado s pudesse ser entendido por recurso aos pregadores cristos.
c) A ao dos pregadores ou das comunidades crists, se ocorreu, foi sempre de
modo fiel e autntico, desdobrando genuinamente o sentido das palavras de Jesus
Observadas estas clusulas, o Mtodo da Histria das Formas vlido na exegese
catlica.

2: A Historicidade dos Evangelhos

Ponderem-se as seguintes razes:


1) Os Evangelhos nos apresentam particularidades histricas, geogrficas, polticas
e religiosas da Palestina Cf. Lc 2, 1; 3, 1 s (Csar Augusto e Tibrio imperadores alm
dos governantes da Palestina Pncio Pilatos, Herodes. Filipe, Lisnias, Ans e Caifs): Mc
3. 6. Mt 22.23 (os partidos dos fariseus, herodianos, saduceus); Jo 5, 2 (a piscina de
Betesda) Jo 19. 13 (o Lithstrotos ou Gbata) ... Ora tais peculiaridades supem
testemunhas que viveram antes do ano de 70 d C, pois em 70 a terra de Israel foi
invadida e transformada pelos romanos.
2) Os Apstolos e evangelistas dificilmente poderiam mentir, pois viviam em
ambiente hostil, pronto a denunciar qualquer desonestidade da parte dos mensageiros da
Boa-Nova.
Sem dvida a fantasia dos discpulos imaginou muitas lendas a respeito de Jesus.
Todavia esses episdios fantasistas no foram reconhecidos pela Igreja, e por isso
passavam a constituir a literatura apcrifa Nesta nota-se a tendncia a apresentar um
Jesus maravilhoso, que desde a Infncia surpreende seus pais e amiguinhos pelos
prodgios que realiza. O estilo dos Evangelhos cannicos , ao contrrio, muito simples e
despretensioso, deixando mesmo o leitor diante de passagens que se tornaram 'cruz dos
intrpretes' (cf. Mc 3, 21, 6, 5; 10, 10); tem-se a impresso de que os Evangelistas
possuam a certeza de estar transmitindo a verdade... verdade que no precisaria de ser
artificialmente embelezada.
3) Os Apstolos e Evangelistas nunca teriam inventado um Messias do tipo de
Jesus. Com efeito, no cabia na mente dos judeus o conceito de Deus feito homem .... e
homem crucificado.So Paulo mesmo notava que tal concepo era escndalo para os
judeus e loucura para os gregos (cf. 1Cor 1, 23). Os judeus, atravs dos sculos, tendiam
a exaltar cada vez mais a transcendncia de Deus, distanciando-o dos homens.
4) A figura de Jesus de tal dimenso intelectual, moral e psicolgica que seria difcil
a rudes homens da Galilia invent-Ia.
5) Quanto aos milagres em especial, se Jesus no os tivesse realizado, no se
explicaria o entusiasmo do povo e dos discpulos, que sobreviveu morte do Senhor na
Cruz. Com efeito; a pregao de Jesus no era apta a suscitar fcil entusiasmo: ao povo
dominado pelos estrangeiros Jesus ensinava o amor aos inimigos; proibia o divrcio, que
era habitual em Israel; incutia a abnegao e a renncia... Dificilmente um tal pregador
teria sido endeusado se no houvesse realizado sinais que se impusessem aos
discpulos. Ao contrrio, se admitimos a historicidade dos milagres de Jesus,
compreendemos o fascnio exercido pelo Mestre ... Em particular, a ressurreio corporal
de Jesus sempre foi considerado o milagre decisivo que autentica a pregao crist (cf. 1
Cor 15, 14.17); ora, se no houve ressurreio de Jesus, o Cristianismo estaria baseado
sobre mentira, fraude ou doena mental e alucinao de alguns poucos pescadores da
Galilia; tal consequncia seria um autntico portento, talvez ainda mais milagroso do que
a prpria ressurreio corporal de Jesus.

PERGUNTAS

1)Em que consiste o MHF como tal?


2)Como a crtica racionalista o aplica?
3)Como a crtica catlica o aplica? Que clusulas deve ela observar?
4)Por que a crtica racionalista sofre restries e objees?
5)Cite trs argumentos que fundamentam a historicidade dos Evangelhos
I. FUNDAMENTAO BBLICA
3: A CRISTOLOGIA DE SO MARCOS

Pode-se dizer que o Evangelho segundo So Marcos o mais arcaico que se tem,
apresenta passagens muito toscas e vivazes, das quais resulta uma imagem de Cristo
marcadamente humana. mas tambm nitidamente divina.
Examinaremos os seus principais traos.
1: Jesus, Verdadeiro Homem
1.1. Os afetos de Jesus
So Marcos pe em relevo especial as caractersticas da autntica humanidade de
Jesus
- Ele geme e suspira profundamente: 7, 34; 8,12;
- Ele se Indigna e entristece pela dureza de corao dos fariseus 3.5.
- Tanto se entrega sua misso que no tem mais tempo para comer e por isto
parece estar fora de SI 3, 21;
- Tem grande amor s crianas: 9, 36: 10, 16.
Alem destes, Jesus apresenta em Mc os traos humanos que os outros evangelistas
tambm apontam: com veemncia expulsa os vendilhes do Templo (Mc 11, 15s), sofre
atrozmente tanto no plano fsico como no espiritual (14, 32-42).
Esse Jesus tambm dito
1.2. O Filho do Homem
"Filho do Homem" expresso semita, que significa simplesmente "homem". Ocorre
93 vezes em Ezequiel: 5,1; 6, 2; 7, 2; 12,2; 13,2 ... Em Daniel toma sentido messinico (cf.
Dn 7, 13s); significa o Homem-Rei, Centro da humanidade e da histria, que consuma a
histria 1. Os apcrifos judeus usavam tal expresso para indicar o Messias.
No Evangelho de Marcos, tal ttulo ocorre 14 vezes nos lbios de Jesus e nunca em
frases prprias do evangelista. Disto se deduz que Jesus quis designar-se por este ttulo,
que assim pertence coleo dos ipsssima verba Christi (as proprissimas palavras de
Cristo). A tradio crist deixou cair em desuso tal expresso, talvez por ser menos
inteligvel em ambiente no semita.
Por conseguinte, "Filho do Homem" significa o Messias, que goza de certos poderes:
- perdoa os pecados (cf. Mc 2, 10), como Deus os perdoa;
- Senhor do sbado, como Deus o ; cf. Mc 2, 28;
- vir consumar a histria; cf Mc 13, 26; 14, 62.
de notar, porm, que o ttulo Filho do Homem, expresso do poder e da glria do
Messias, associado, em Mc, ao ttulo Servidor de Jav, que indica a misso sofredora e
expiatria do Filho do Homem. Assim as trs profecias da Paixo tm por sujeito o Filho
do Homem: Mc 8,31; 9, 31; 10, 33s. Em Mc 10,45 so fundidos numa s sentena os
ttulos "Filho
do Homem" e "Servidor de Jav":
"O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate por muitos".
Ver ainda Mc 9,9-12; 14,21-41, passagens que evidenciam o aspecto sofredor
expiatrio ou sacerdotal do Filho do Homem.
Combinando entre si os ttulos de Filho do Homem e Servidor de Jav, Jesus
indica a originalidade do seu Messianismo: no seria apenas uma afirmao de glria e
poder como esperavam os judeus, mas implicaria tambm o sofrimento em expiao dos
pecados dos homens.
de notar ainda outra diferena entre Jesus Messias e o Filho do Homem de Daniel
7,13s ao passo que este um personagem um tanto vago, que aparecer no futuro,
consumando a histria, Jesus Filho do Homem uma figura muito concreta, que desde
j exerce a sua misso e realiza obras poderosas.
Assim o Messianismo de Jesus purifica e enriquece o contedo das expectativas
dos judeus.
1.3. O Segredo Messinico
Em Mc especialmente notvel a imposio do "segredo messinico. Com outras
palavras: em Mc Jesus mesmo nunca aplica a si o ttulo de "Messias". embora tenha
atuado como Messias, fazendo curas (Mc 1,40-45; 5, 1-43; 7, 31-37; 8, 22-26),
multiplicando pes (Mc 6. 33-44; 8, 1-10), entrando triunfalmente em Jerusalm (Mc 11, 1-
11). Quando algum confessava ser Jesus o Messias, Jesus impunha-lhe silncio, fossem
os enfermos curados (Mc 1, 44; 5,43; 7,36; 8, 26), fossem os discpulos (8,30), fossem os
demnios (1, 24.34; 3, 11s) Por que tal imposio de silncio?
- Jesus queria evitar falsas interpretaes do Messianismo: para os judeus, este
teria um carter poltico e nacionalista, que no condizia com a misso de Jesus. S
Marcos, alis, acentua muito as dificuldades de compreenso dos discpulos, muito
impregnados de concepes meramente humanas: Mc 4, 10-13; 6, 52; 7, 17-23; 8, 17-21.
Somente aps Pscoa que os discpulos perceberam plenamente o plano do Pai e o
mistrio do Mestre.
Deve-se notar, porm, que a imposio de segredo no era tal que impedisse os
discpulos de reconhecer paulatinamente a identidade messinica de Jesus. Este se foi
revelando, como o confessou Pedro em Cesaria de Filipe (cf. Mc 8, 29s), e morreu
precisamente por atribuir a SI as funes de Messias e de Filho de Deus; cf. 14,61-64.
Passemos agora a outro aspecto de Jesus.
2: Jesus, Deus Filho feito Homem
2.1. O Ttulo "Filho de Deus"
A atribuio deste ttulo a Jesus caracteriza bem o Evangelho de Marcos:
Mc 1, 1: "Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus". Exprime-se assim a f do
evangelista e dos primeiros cristos.
Em Mc 3,11; 5,7 os demnios expulsos dos possessos proclamam Jesus como Filho
de Deus. Esta confisso deve exprimir uma f vaga e imprecisa.
Em Mc 1, 11; 9, 7 o Pai, no Batismo e na Transfigurao, aponta Jesus como seu
"Filho amado".
Em Mc 14, 61s, Jesus responde afirmativamente ao Sumo Sacerdote, que lhe
pergunta se o Messias, o Filho do Bendito". Assim Jesus revela seu mistrio
plenamente, aps tomar as cautelas devidas para no ser mal entendido.
Em Mc 15, 39 o centurio romano quem, impressionado pela fortaleza de nimo
de Jesus, confessa: "Verdadeiramente esse homem era Filho de Deus!". O centurio no
deve ter percebido todo o alcance de suas palavras; mas, como quer que seja, o
Evangelho de Marcos se encerra com a profisso de f de um pago, correspondente
profisso de f dos cristos colocada no ttulo do Evangelho.
Este concerto de vozes que proclamam o Filho de Deus em Mc, confirmado por
sinais ou milagres realizados pelo prprio Jesus, como se ver a seguir.
2.2. Os milagres
S. Marcos, como bom semita que era, no fala da essncia divina de Jesus; isto
seria fazer metafsica, coisa pouco habitual aos semitas. Mas ele tenciona dizer que
Jesus era Deus, mostrando que Jesus fazia obras que s Deus pode fazer.
Assim, em presena do paraltico Jesus lhe perdoa os pecados - o que escandaliza
os circunstantes, pois s Deus pode fazer isso. E, a fim de dissipar o escndalo, Jesus
cura o paraltico instantaneamente, manifestando assim o seu poder divino e o seu ser
divino; cf. Mc 2, 3-12.
Alm deste, Jesus efetua dezenove outros milagres, segundo Marcos, evidenciando
o domnio do Mestre sobre a tempestade e as foras da natureza (4,35-41), sobre as
enfermidades (6, 56), sobre a prpria morte (5, 21-43) ...
Desta maneira Jesus apresentado como um homem que atua como Deus.
Procedendo assim, Marcos afirma as duas realidades: a verdadeira natureza humana e a
Divindade de Jesus.
Algum poderia perguntar se as narrativas de milagres de Jesus so fidedignas ou
correspondentes a fatos histricos. - Em resposta, podem-se propor vrias ponderaes .
No momento, considere-se apenas o seguinte.
No Evangelho de Marcos os relatos de milagres representam 31 % do texto; se
consideramos unicamente os dez primeiros captulos de Mc (que referem o ministrio
pblico de Jesus), a proporo chega a 47%. - Ora to longa extenso das narrativas de
milagres no se poderia entender, se no houvesse uma base histrica para tanto; isto
mais necessrio quando se v que grande parte desses milagres deve ter ocorrido
perante multides; eram atos pblicos; donde
se segue que a mentira ou a fico dos Apstolos neste particular teria sido facilmente
denunciada. Por causa desse fundamento real ou histrico que So Pedro, no dia de
Pentecostes, pode fazer aluso aos milagres de Jesus (At 2,22), ciente de que nem os
inimigos de Jesus poderiam negar que Ele curava enfermos e expulsava demnios.
Mais quando o Sindrio ou o Supremo Tribunal dos judeus procurou motivo para
condenar a pregao dos cristos, nada encontrou, a tal ponto que Gamaliel chegou a
dizer aos colegas de tribunal:
Deixai de ocupar-vos com esses homens. Soltai-os. Pois, se o seu intento ou a sua
obra provm dos homens, destruir-se- por si mesma; se vem de Deus, porm, no
podereis destru-los. No acontea que vos encontreis movendo guerra a Deus" (At
5.38s).
Mais: se Jesus no tivesse feito milagres impressionantes, no se explicariam vrios
tpicos dos Evangelhos: o entusiasmo do povo por Jesus; a f dos Apstolos na
messianidade de Jesus; a deciso, dos sacerdotes e fariseus, de elimin-Io precisamente
porque realizava prodgios e vinha a ser uma ameaa para o poder deles; a ntima relao
existente entre as "pretenses" de Jesus (de ser o Messias e o Filho de Deus) e os
milagres-sinais por Ele efetuados ...
Todos os ttulos e feitos que So Marcos atribui a Jesus, tm uma finalidade nica:
mostrar
que Ele o Salvador.

3: Jesus, Deus feito Homem para nos salvar


So dois os principais aspectos da Soteriologia (Doutrina da Salvao) segundo S
Marcos.
3.1. Perdo e destruio do poder do pecado
Chama a ateno do leitor de Marcos o grande nmero de exorcismos ou de
expulses de demnios atribudos a Jesus. Parece mesmo que rechaar o Maligno vem a
ser uma sntese do programa de Jesus; "percorria as aldeias da Galilia pregando e
expulsando demnios" (Mc 1, 39). Muitos dos milagres de Jesus se relacionam com
exorcismos, inclusive o primeiro milagre: 1, 23-26; ver 3, 22; 5, 1-20; 9, 14-29. Jesus
confia a seus discpulos a misso de fazer o mesmo: 3, 15; 6, 7.
No se deve negar a historicidade de tais episdios, como se o demnio e a
possesso diablica fossem irreais. O demnio, na S. Escritura, tido como "o Prncipe
deste mundo (Jo 12,31), "o Deus deste mundo" (2Cor 4,4). Por conseguinte, Jesus, ao
expuls-Io dos homens.
indicava o fim do reino de Satans e a vinda do Reino de Deus (cf. Mc 3,22-27)
Quanto ao perdo dos pecados, Jesus o concedeu cf Mc 2, 5-11. Alm disto, comer
com os pecadores (sinal, para os judeus, de comunho de vida) implicava o perdo a eles
concedido Jesus mesmo disse que no veio curar os sadios, mas os pecadores, pois so
os enfermos que precisam de mdico (Mc 3, 17).
3.2. Paixo, Morte e Ressurreio esto previstas num plano salvfico
Jesus no morreu apenas por se ter incompatibilizado com os fariseus e mentores
do povo de Israel. A sua morte tem sentido mais amplo, j esboado em profecias do
Antigo Testamento que apresentam o Servo sofredor em resgate dos pecados, Isto
transparece atravs do texto de Mc 10,45, j citado. Ele veio dar a vida em redeno
(Iytron, em grego) de muitos - o que alude claramente teologia da expiao proposta
em Is 52,13-53,12. A prpria instituio da Eucaristia d origem celebrao de um
sacrifcio de resgate: "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana, que derramado em
favor de muitos" (Mc 14, 24), afirmao esta que faz eco a Is 53,11: "O justo, meu servo,
justificar muitos". O seu sangue, consciente e voluntariamente derramado, substitui o
dos animais irracionais com que foi selada a antiga Aliana no monte Sinai "Este o
sangue da Aliana que o Senhor fez convosco" (Ex 24,8). O sangue de Jesus inaugura
uma nova e definitiva Aliana.
So estes os principais traos da figura de Jesus Salvador no Evangelho segundo
So Marcos, Tm de se ser completados pelas linhas cristolgicas traadas pelos trs
outros Evangelistas.

***

PERGUNTAS
1)Que significa a expresso "Filho do Homem" no Antigo Testamento e nos
Evangelhos?
2)Jesus chamado Filho de Deus em Mc? Que sentido tem esta expresso
segundo o
Evangelista?
3)Os milagres de Jesus seriam mera fico? Caso no o sejam, que significado
tm?
4)Que se pode depreender do fato de que Jesus realizou exorcismo?
5)Por que Jesus imps o segredo messinico aos seus discpulos?

I. FUNDAMENTAO BBLICA
4: A CRISTOLOGIA DE SO MATEUS
O Evangelho segundo So Mateus foi redigido primeiramente em aramaico por volta
de 50,
na prpria terra de Israel. Esse original aramaico perdeu-se, pois aps 70 (queda de
Jerusalm e
disperso total dos judeus) a pregao deixou de ser feita em aramaico. Ficou, porm,
uma
traduo grega do texto original de Mateus, traduo que, como se percebe, foi retocada
e
explicitada no ano de 80 aproximadamente. o que explica que o Evangelho de Mateus
tenha
traos muito arcaicos (por exemplo, 5, 21-48; 6, 1-18; 16, 13-20 ... ) e tambm muito
recentes
(relativamente). Examinemos a figura de Cristo no livro assim confeccionado.
1: Jesus - O Termo de Chegada do Antigo Testamento
Mais do que qualquer outro evangelista, Mateus utiliza as Escrituras do Antigo
Testamento. Isto se compreende bem, dado que o autor escrevia para judeus convertidos
ao Cristianismo, querendo demonstrar-Ihes, atravs de citaes bblicas, que Jesus o
Messias prometido pelos
Profetas. Este trao se tornou essencial para a Cristologia de So Mateus.
Contam-se 43 citaes - explcitas ou implcitas - do Antigo Testamento em Mateus.
As
explcitas so as seguintes:
Mt 1,22s - Is 7,14 Mt 13,35 - Sl 78,2
2, 5s - Mq 5, 2 15,8 - Is 29, 13
2,15 -Os 11,1 21,4s - Zc 9,9;ls 62,11
2,17s - Jr 31,15 21,16 - Sl 8,3
2,23 - Is 11,1; 53,2 21,42 - Sl 118,22
3, 3 - Is 40, 3 26, 23 - Sl 41, 10
4,14-16 - Is 8, 23-9,1 26,31 - Zc 13, 7
8, 17 - Is 53, 4 26,54-56 - as Escrituras
11,10 -MI 3,1 27,9s -Jr 32,6-10
12,17-21 - Is 42,1-4; 41, 9 27,35 - Sl 22,19
13,14s - Is 6, 9s 27,46 - Sl 22,2
Assim Mateus rel as Escrituras do Antigo Testamento, projetando sobre elas a luz
de Cristo, e, vice-versa, repassa a imagem de Cristo, iluminando-a com passagens do
Antigo Testamento. Assim fundamenta a famosa sentena de 8. Agostinho: "O Novo
Testamento est latente no Antigo, e o Antigo est patente no Novo".
Consideremos alguns particulares do procedimento genrico de So Mateus.
2: Genealogia e Nascimento de Jesus
A genealogia de Jesus (Mt 1, 1-17), primeira visto pouco interessante, altamente
significativa para quem a sabe ler. Estudemo-Ia de perto:
"Genealogia de Jesus Cristo" (Mt 1, 1). de notar o solene uso do duplo nome
Jesus Cristo - coisa rara nos Evangelhos (cf. Mt 1,18; Mc 1,1; Jo 1,17; 17,3). O vocbulo
Cristo um aposto, que significa Messias (= Ungido).
"Filho de Davi, Filho de Abrao". Mateus apresenta Jesus em seu contexto humano;
figura histrica. O ttulo "Filho de Davi" significa que herdeiro do rei a quem foram
feitas as promessas messinicas (cf. 28m 7,1-16) e, ao mesmo tempo, o cumprimento
dessas promessas.
"Filho de Abrao" significa que Jesus realiza as profecias feitas a Abrao: "Em teu
nome
sero abenoadas todas as naes da terra" (Gn 12,3).

DAVI equivale a trs consoantes hebraicas: D (daleth) + V (vau) + D (daleth). Cada


consoante hebraica tem valor numrico; no caso, D + V + D = 4 + 6 + 4 = 14 Por
conseguinte o valor numrico do nome Davi em hebraico 14. Ora observemos que o
evangelista dispe a srie de antepassados de Jesus em trs segmentos de quatorze
nomes (cf. Mt 1, 17); isto quer dizer que Jesus trs vezes Davi ou o rei (= Ungido,
Messias) por excelncia. A inteno do evangelista se torna mais evidente ainda, se
consideramos que, para obter as sries de quatorze nomes, Mateus teve que omitir vrias
geraes; alm do qu, a terceira srie consta apenas de treze nomes, pois Jeconias que
encabea a srie tambm termina a anterior.
Como se v, tal rvore genealgica leva confisso de que Jesus o Messias; tal
o "carto de visita" com que Jesus entra no mundo.
Tambm so dignos de nota os quatro nomes de mulheres includos (contra o
costume da
poca) na genealogia de Jesus; so estrangeiras ou pecadoras (Tamar, Gn 38, 1-10:
Raab, Js 2,
1-21; Rute, Rt 4, 13-17; Betsabeia, a mulher de Urias, 2Sm 11,2-27). Este fato quebra a
impresso de que Jesus apenas o Filho e o Salvador de israelitas e santos, pois
evidencia que Jesus recebeu tambm o sangue de no-israelitas e pecadores, mediante
os quais Ele irmo e Salvador de todos os homens.
Observemos ainda que a genealogia termina em Jos e no em Maria - Donde a
pergunta como pode Jesus ser herdeiro das promessas feitas a Davi, se no o filho
fsico de Jos, mas concebido no seio de Maria por obra do Esprito Santo? Em
resposta, vale a pena notar que o prprio Deus, Autor das promessas, manda a Jos que
d o nome de Jesus ao Filho de sua esposa (Mt 1,21); isto quer dizer que Jos o pai de
Jesus segundo a lei da adoo, que em Israel conferia plenos efeitos de paternidade.
A concepo virginal de Maria (Mt 1, 18-25) significa que Jesus a grande
novidade, o novo Ado, no produzido pelas virtualidades da natureza, mas devido a
uma nova obra criadora do Esprito de Deus, a fim de dar incio "nova criatura" (2Cor 5,
17).
3: A Majestade de Jesus
O retrato muito humano que Marcos nos deixou de Jesus, retocado por Mateus, de
modo a pr mais em relevo a majestade de Jesus. o que vamos examinar com ateno
1) Mateus evita referncia aos sentimentos de Jesus; assim, por exemplo,
No diz que Jesus foi movido por compaixo Mc 1, 41; Mt 8, 3;
que Jesus ficou indignado Mc 3,5; 10, 14: Mt 19,14;
que Jesus se surpreendeu Mc 6, 6; Mt 13. 58;
que Jesus concebeu afeto pelo Jovem rico Mc 10,4; Mt 19,21;
que Jesus se apavorou e angustiou: Mc 14, 33; Mt 26,37;
que Jesus olhou com ira e tristeza: Mc 3, 5; Mt 12, 12;
que os familiares de Jesus o tinham por louco: Mc 3,21; Mt 12,46.
2) Mateus omite tudo o que possa sugerir alguma limitao (decorrente da
humanidade de Jesus), e exalta tudo o que engrandece Jesus. Assim, por exemplo,
a) Mateus no diz que Jesus foi ver se havia figos numa figueira fora da estao de
frutas
Mc 11, 13: "Ao ver, distncia. uma figueira coberta de folhagem foi ver se acharia
algum fruto. Mas nada encontrou seno folhas, pois no era tempo de figos".

Mt 21,19: "Vendo uma figueira beira do caminho, foi at ela, mas nada encontrou
seno folhas
b) Jesus faz os milagres que quer:
Mc 6, 5: "No podia realizar ali nenhum milagre a no ser algumas curas de
enfermos. impondo-lhes as mos"
Mt 13, 58: "E no fez ali muitos milagres por causa da incredulidade deles".
c) Mateus suprime as perguntas formuladas por Jesus em Marcos, pois assim
reala a oniscincia de Jesus. Comparem-se entre si:
Mc 5, 30 e Mt 9, 20-22;
Mc 6,38 e Mt 14,15-18;
Mc 9,21 e Mt 17, 14-17;
Mc 9,33 e Mt 18,1-4;
Mc 10, 2 e Mt 19, 4;
Mc 14,14 e Mt 26,18
d) Mateus utiliza 13 vezes a expresso "prostrar-se diante de Jesus"; Marcos, 2
vezes; e Lucas, 3 vezes apenas. Em Mateus, tal verbo exprime sempre uma atitude de
profunda reverncia ou mesmo de adorao Pode haver prostrao em vista de um
pedido (Mt 8.2; 9, 18; 15,25; 18,26; 20, 20) como tambm em sinal de profunda
homenagem (Mt 2.2.8.11; 14.33; 28 9 17) "Prostrar-se" atitude do servidor diante do
seu senhor; cf. Mt 18, 26.
e) A majestade de Jesus parece indicada tambm pelo emprego do verbo
"aproximar-se" 52 vezes em Mt; 5 vezes em Mc; 10 vezes em Lc, e 10 vezes nos Atos
dos Apstolos - A expresso tipicamente mateana; significa um acesso reverente: quem
vai pedir um milagre a Jesus, aproxima-se (Mt 8,25; 9, 18.20.28; 15,23; 17, 14); quem
quer falar com Jesus, aproxima-se (Mt 4, 3; 8, 19; 24, 3; 26,17) Tambm nos casos de
controvrsias, os adversrios aproximam-se de Jesus:
comparar Mt 9, 14 com Mc 2, 18: Lc 5, 33.
Mt 15,1 com Mc 7.1-3;
Mt 18, 1 com Mc 9,33-35 Lc 9.46
Mt 19,16 com Mc 10,17. Lc 18.18:
Mt 21, 33 com Mc 11. 27s Lc 20. 1 s
No Antigo Testamento, o povo se aproximava de Moiss para consult-Io; cf Nm 9,6;
27,1; 32,2. Interessante o episdio da tempestade acalmada segundo Mc 4 35-41 e Mt
8,23-27. O texto de Mc diz que "os discpulos levavam Jesus como estava, no barco (4,
36); Mateus diz que Jesus entrou no barco e os discpulos o acompanharam" (Mt 8,23)
Para despertar Jesus no momento da tempestade, os discpulos aproximaram-se dele
respeitosamente (Mt 8,25); Marcos afirma que 'o acordaram e o interrogaram Mestre no
te importa que pereamos?" (4, 38); Mateus substitui esta indagao por uma prece
dirigida ao Senhor "Senhor, salva-nos, estamos
perecendo! (Mt 8.25).

4: O Filho de Deus Vivo


Se o texto atual (grego) de Mt data de 80 aproximadamente, posterior s epstolas
de So Paulo, que professam nitidamente a Divindade de Jesus Cristo; tenhamos em
vista as cartas aos Filipenses (2 5-11 ), Colossenses (1, 15-20), Efsios (1, 3-14), que
professam a preexistncia de Cristo Ora em S. Mateus encontram-se frmulas que pem
em ntido relevo a Divindade de Jesus:
Assim Mt 11, 25-27 (com paralelo em Lc 10, 21s): "Ps-se Jesus a dizer: 'Eu te
louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
doutores, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo
me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho se no o Pai, e ningum
conhece o Pai se no o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar". Este texto
professa igualdade entre o Pai e o Filho, de modo que somente o Pai pode conhecer o
mistrio do Filho e somente o Filho pode conhecer o Pai.
Em Mt 28,19 Jesus manda batizar "em nome do Pai do Filho e do Esprito Santo". -
Eis uma frmula de f na Santssima Trindade, que coloca no mesmo plano as trs
Pessoas Divinas. por causa disto que Jesus pode perdoar os pecados, como s Deus o
pode fazer (Mt 9,8). Os fariseus queriam saber qual a razo dessa autoridade (Mt 21, 33);
a identidade com a prpria Divindade.
Em Mt 16, 16 Pedro confessa: "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo, como tambm
os discpulos, aps o caminhar de Jesus sobre as guas, se prostraram e exclamaram:
"Verdadeiramente, tu s o Filho de Deus!" (Mt 14, 33).
Em Mt 26, 65 o Sumo Sacerdote interpela: "Eu te conjuro pelo Deus vivo: dize-nos
se tu s o Cristo, o Filho de Deus". Tratava-se de um desafio, pois pedia um juramento;
Jesus respondeu tranquilamente: "Tu o disseste".
Por isto tambm, segundo Mateus, Jesus utiliza o ttulo "Pai (celeste)" mais
frequentemente do que segundo Marcos e Lucas. Somente em Mateus Jesus diz "Meu
Pai que est nos cus" (Mt 7, 21; 12, 50) e o diz em sentido singular explicitado em Jo 20,
17: "Subo a meu Pai e a vosso Pai".
Em Mt 13,55, Jesus tido como "o Filho do carpinteiro". Mas o evangelista mostra
que So Jos no teve parte na conceio de Jesus: "Antes que coabitassem, Maria foi
encontrada grvida pelo Esprito Santo; o que nela foi concebido, vinha do Esprito Santo"
(cf. Mt 1,18-20).
nestes termos que a figura de Jesus Cristo aparece no Evangelho de Mateus: sem
deixar de ser verdadeiro homem, nascido da estirpe de Abrao e Davi para salvar todos
os homens, Ele descrito de maneira que a sua Divindade sobressai com evidncia; se
comparamos o texto de Mt com o de Me, este mais tosco, mais rude e arcaico; o texto
de Mateus, sendo posterior ao de Marcos, a expresso do aprofundamento que os
primeiros cristos fizeram da figura de Jesus, empenhando-se por realar a sua
transcendncia.

PERGUNTAS
1)Como se demonstra que S. Mateus escreveu para judeus convertidos a Cristo?
Recorde o uso das profecias.
2) Que mensagem teolgica decorre da genealogia de Jesus em Mt 1, 1-17? Que
significa a concepo virginal de Maria no plano teolgico? Qual a funo de S. Jos
segundo o mandamento do anjo?
3)Como Mateus pe em relevo a majestade de Jesus? Indique cinco exemplos.
4)Como aparece o ttulo "Filho de Deus" em Mateus? Aponte trs exemplos.

Escreva suas respostas em folhas parte, e mande-as, com o nome e o


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I. FUNDAMENTAO BBLICA
5: A CRISTOLOGIA DE SO LUCAS
S Lucas e, dentre os sinticos (Mt, Mc e l.c), o evangelista que mais desenvolve as
linhas teolgicas da Boa-Nova de Jesus Cristo. - O seu modo de considerar o Senhor
Jesus focaliza trs aspectos 1) o Salvador: 2) o Senhor e 3) o Cristo Filho de Deus.
1: O Salvador
1.1. A Expectativa de Salvao
A humanidade no tempo de Cristo aspirava por ver-se livre de males que a
afetavam, ou
seja, aspirava por salvao, tanto no povo de Israel quanto entre os povos pagos.
Em Israel a conscincia do pecado, que acarretava males e desgraas, era muito
viva,
contribuindo para que os judeus esperassem do Messias a Salvao. o que exprimem
nitidamente os apcrifos judaicos.
Os gregos aspiravam tambm salvao, mas por outros motivos. Julgavam-se
regidos pela moira, destino, fatalidade, e pela annke, necessidade inelutvel... Os
cidados se sentiam ameaados por colnias de estrangeiros e por multides de
escravos, que com eles coabitavam. A filosofia era o refgio das elites; a religio oficial
perdera sua fibra, como nota S. Paulo (Rm 1,22-32); os vcios sufocavam a razo.
Por conseguinte, o Homem Salvador era objeto de ardentes anseios da poca. Em 9
a.C., o procnsul Paulus Fabius Maximus publicou um decreto que pedia aos gregos
comeassem o ano no dia do nascimento de Augusto Imperador:
"(O aniversrio de Augusto) deu um outro aspecto ao mundo inteiro, cuja runa
estaria prxima, se no tivesse nascido Csar, a felicidade comum de todos os homens.
Assim com razo cada qual pode considerar tal acontecimento como a origem da sua vida
e da sua existncia, como o momento a partir do qual ningum mais deve lamentar ter
nascido. Nenhum outro dia foi mais feliz ocasio de bem para a sociedade e para o
indivduo do que este dia, feliz entre todos ...
A Providncia, que rege o curso da nossa vida, deu provas de ateno e de
bondade, e propiciou o bem mais perfeito para a vida, produzindo o Imperador, que ela
encheu de virtude,
para torn-lo um benfeitor da humanidade ... No somente Csar ultrapassou os
precedentes
benfeitores da humanidade, mas no deixa aos futuros a esperana de o superarem. O
dia do nascimento do Deus foi para o mundo o comeo das boas-novas que ele trouxe"
(Inscrio
de Priene).
Ora S. Lucas citou Csar Augusto, autor de um decreto que convocava a
recenseamento todo o orbe (cf. Lc 2,1). Essa ordem fez que Maria e Jos se
encaminhassem para Belm, onde
devia nascer um benfeitor da humanidade que ofuscaria a glria de Csar Augusto. A
autntica
boa-nova de salvao devia realizar-se nele e por Ele.
1.2. Jesus Portador de Salvao
S. Lucas acentua o fato de que Jesus veio salvar todos os homens, manifestando
assim a
grande misericrdia do Pai. Tenhamos em vista os seguintes traos do seu Evangelho:
A genealogia de Jesus no recua at Abrao (sc. XIX) apenas, mas at Ado e o
prprio
Deus (cf. Lc 3, 23-38). Isto quer dizer que Jesus tem em si o sangue de todos os homens
e veio
salvar a todos (sabemos que o universalismo da salvao em Mt foi expresso pela
insero dos
nomes de quatro mulheres estrangeiras e pecadoras na linhagem de Jesus; cf. Mt 1, 1-
17).
Simeo, o ancio, viu em Jesus "a luz para revelar aos pagos o desgnio salvfico
de Deus"
(cf. Lc 2, 32).
Jesus especialmente benigno para com os samaritanos, que os Judeus
hostilizavam como povo bastardo. Assim por exemplo, Lc 9, 1-6 omite a ordem
consignada em Mt 10, 5s: "No tomeis o caminho dos gentios e no entreis em cidade
dos samaritanos; ide. antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel". Jesus proibiu aos
discpulos que hostilizassem os samaritanos inspitos (Lc 9, 54s). Apresentou como
modelo o samaritano grato que fora curado da lepra, ao lado de nove israelitas ingratos
(Lc 17, 18). Mais: na parbola do Bom Samaritano, precisamente o no judeu
recomendado como tipo do homem correto (Lc 10,29-37) Em suma, a universalidade da
salvao proposta em sua forma mais significativa em Lc 13, 29s "Viro do Oriente e do
Ocidente, do Norte e do Sul, e tomaro lugar mesa no Reino de Deus. Eis que h
ltimos que sero primeiros, e primeiros que sero ltimos".
A misericrdia de Jesus se revela em traos muito vivos como, por exemplo ocorre
no caso da pecadora de m fama na cidade, que, em pleno banquete na casa de um
fariseu, obtm o perdo de seus muitos pecados por causa do seu amor sfrego e sincero
(Lc 7, 36-50);
nas trs parbolas sobre a misericrdia apresentadas em Lc 15, 1-32 a da ovelha
perdida (Lc 15, 1-7), a da dracma perdida (Lc 15, 8-10), a do filho perdido ou prdigo (Lc
15, 11-32);
no episdio do publicano Zaqueu, mal visto pelos homens, mas tido por Jesus como
filho de Abrao (Lc 19, 1-10);
no perdo concedido ao bom ladro crucificado Junto ao Mestre (Lc 23, 39-43)...
2: O Senhor (Kyrios)
O ttulo Kyrios (= Senhor) atribudo a Jesus revela bem como nos escritores do
Novo Testamento, foi desabrochando a conscincia do mistrio e da transcendncia de
Jesus Para entender o significado do emprego do vocbulo Kyrios notemos que,
- na linguagem profana do Imprio greco-romano do sculo I da nossa era, Kyrios
era titulo dos Imperadores romanos divinizados. Assim, por exemplo, escreve o
Governador romano Festo a respeito de So Paulo Como Paulo mesmo apelou para o
Augusto Imperador, decidi envi-Io. Acontece, porm que nada tenho de concreto sobre
ele para escrever ao Soberano (Kyrios) (At 25, 25s):
- na traduo grega do Antigo Testamento dita "dos LXX", Kyrios traduz o santo
nome
Jav.
Ora verifica-se, pelas estatsticas, que o titulo Kyrios teve grande importncia para
S.
Lucas. Com efeito; ocorre 103 vezes no Evangelho de Lucas, 107 vezes nos Atos, ao
passo que
em Marcos 18 vezes apenas, 80 em Mateus e 52 em Joo. Em So Paulo, do qual Lucas
e fiel
seguidor, aparece 275 vezes - Est claro que Lucas nem sempre aplica o ttulo a Jesus
em 21
casos, Kyrios, no Evangelho de Lucas, significa apenas "chefe, proprietrio (cf por
exemplo Lc
16,8).
Chama-nos a ateno o fato de que Lucas, em passagens paralelas a Mc, introduz o
termo
Kyrtos. Assim:
a) Mc 1,40 "Um leproso foi at Jesus. Implorando-lhe de joelhos: Se queres, tens o
poder
de purificar-me".
Lc 5, 12: ... 'Senhor, se queres, tens o poder para purificar-me'.
b) Mc 10, 51: "Jesus disse ao cego: Que queres que eu te faa? O cego respondeu.
'Rabbun, que eu possa ver novamente!"
Lc 18, 41: ... Senhor (Kyrios), que eu possa ver novamente!"
c) Mc 14, 29: "Pedro disse a Jesus: 'Ainda que todos se escandalizem, eu no me
escandalizarei!"
Lc 22, 33: " ... 'Senhor, estou pronto a ir contigo priso e morte!"
d) Mc 14, 45s: "To logo chegou, aproximando-se de Jesus, disse Judas: 'Rabi'. E o
beijou.
Eles lanaram a mo sobre Jesus e o prenderam".
Lc 22, 48s: "Jesus lhe disse: 'Judas, com um beijo entregas o Filho do Homem?'.
Vendo o
que estava para acontecer, os que se achavam com Jesus disseram-lhe: 'Senhor, e se
ferirmos
espada?"
Em muitos casos, o apelativo Kyrios est na boca dos discpulos, quando se
dirigem a Jesus:
Lc 5, 8: "Simo Pedra atirou-se aos ps de Jesus, dizendo: 'Afasta-te de mim,
Senhor, porque sou um pecador!'"
Lc 9,54: "Os discpulos Tiago e Joo disseram: 'Senhor, queres que ordenemos
desa fogo do cu para consumir os samaritanos?"
Lc 10,17: "Os setenta e dois voltaram com alegria, dizendo: 'Senhor, at os
demnios se submetem a ns em teu nome!"
Lc 11, 1: "Um de seus discpulos pediu a Jesus: 'Senhor, ensina-nos a orar...'"
Lc 12,41: "Disse Pedro: 'Senhor, para ns que ests contando essa parbola ou
para todos?"
Lc 13, 23: "Algum perguntou a Jesus: 'Senhor, pequeno o nmero dos que se
salvam?"
Lc 17, 37: "Perguntaram a Jesus: 'Onde, Senhor?"
Lc 22,33: "Disse Pedro: 'Senhor, estou pronto a ir contigo priso e morte!"
Lc 22, 38: "Disseram: 'Senhor, eis aqui duas espadas!"
Lc 22, 49: "Vendo o que estava para acontecer, os que se achavam com Ele,
disseram-lhe: Senhor, e se ferirmos espada?"
Nos captulos relativos infncia e ressurreio de Jesus, ainda mais
significativo o repetido emprego de Kyrios. Assim:
em Lc 1,43 Maria dita "Me do meu Senhor (= Krios)". Ora como dito, Kyrios, na
lngua
grega dos LXX, traduz Jav. Donde se depreende que Maria dita "Me de Jav" ou
"Me de
Deus" .
em Lc 2, 11 os anjos anunciam aos pastores: "Hoje nasceu-vos o Salvador, que o
Cristo
Senhor" Os trs ttulos pem em relevo a transcendncia de Jesus, transcendncia, alis,
que anncio do anjo a Maria havia enfaticamente explicitado (cf. Lc 1,30-35).
Passando para o final do Evangelho, lemos que no tmulo as mulheres no
encontraram "o
corpo do Senhor Jesus" (Lc 24, 3). Os onze disseram aos discpulos de Emas: "O
Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo" (Lc 24,34).
Ainda observa-se que em Lc 10,39 se l que "Maria, sentada aos ps do Senhor,
escutava
a sua palavra" Sua irm, Marta, foi queixar-se a Jesus interpelado como Senhor (Lc 10,
40). Esperar-se-ia ai o apelativo Mestre (didskalos) e no Kyrios pois Jesus
ensinava. O termo
Kyrios pe em relevo a majestade da Palavra de Jesus.
Passemos agora a outro ttulo de Jesus em Lc.

3: O Cristo, Filho de Deus


1. A palavra Cristo (Christs em grego) a traduo do hebraico Mashiah =
ungido. Este
termo no Antigo Testamento, aplicado aos reis, aos patriarcas, ao povo de Israel e,
especialmente, ao descendente de Davi que devia resgatar sua gente. A expectativa de
Israel bem expressa por Simeo ao cantar: "Meus olhos viram tua salvao, que
preparaste na presena de todos os povos, luz para iluminar as naes e glria de teu
povo Israel" (Lc 2.30-32)
Marcos menciona 7 vezes o titulo Cristo; Lc, 12 vezes; Mt, 17 vezes, os Atos, 25
vezes S
Paulo, 379 vezes. Segundo Lucas, Jesus nunca se intitula Cristo, o que se entende por
causa
das conotaes polticas que o nome suscitava. Somente aps Pscoa So Paulo pde
recorrer
(com frequncia) a este apelativo, deixando de lado a expresso messinica Filho do
Homem,
preferida por Jesus, pois ento j no existia o perigo de interpretaes polticas e
nacionalistas
por parte do povo judeu.
2. O ttulo "Filho de Deus aparece especialmente em Lc 1-2, ou seja, no dito
Evangelho da Infncia". Assim, por exemplo,
- ao passo que Joo "ser grande aos olhos do Senhor (Lc 1,15) Jesus ser
grande:
ser chamado Filho do Altssimo' (Lc 1,32):
- em Lc 1, 35 o anjo declara: "Ser Santo e ser Filho de Deus. Essa eminncia
do menino ilustrada por outras predies do mensageiro "Ele reinar na casa de Jac
para sempre, e o seu reinado no ter fim" (Lc 1,33);
- em Lc 2, 49, Jesus responde a sua Me que aflita, o procurava no Templo. Por
que me procurveis? No sabeis que deve estar na Casa de meu Pai?". Estes dizeres
revelaram o mistrio da Encarnao e ho de ser entendidos no sentido da teologia de S.
Paulo, do qual Lucas era discpulo.
No decorrer de sua vida pblica. Jesus profere o famoso Jubilo messinico: texto
ocorrente em Mt 11,25-27 e Lc 10, 21s. Lucas refere que 'Jesus exultou de alegria no
Esprito Santo e disse: 'Tudo me foi entregue por meu Pai e ningum conhece quem o
Filho se no Pai, e quem o Pai se no o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.
A meno do impulso do Esprito Santo torna as palavras de Jesus ainda mais solenes
em Lc. Ele quer dizer que est acima dos homens e que as suas relaes com Deus so
as de Filho a Pai e vice versa.
Por ltimo registramos Lc 22, 70s os membros do tribunal judaico perguntam: Por
conseguinte, Tu s o Filho de Deus'?, ao que Jesus responde: Vs dizeis que eu o sou.
Os adversrios compreenderam o sentido transcendental desta resposta, pois foi o motivo
decisivo para que o condenassem morte.
Em concluso, verifica-se que, embora fiei a tradio sintica, Lucas deixa
transparecer, no decurso do seu Evangelho, o mistrio de Deus feito homem, mistrio que
So Paulo o mestre
de Lucas, poria em plena evidencia aps Pscoa e Pentecostes.

***

PERGUNTAS

1)O tema "salvao, interessava aos povos pr-cristos?


2)Comente brevemente a genealogia de Jesus em Lc, e compare-a com seu
paralelo
em Mt.
3)Como Jesus se comportou em relao aos samaritanos? Que significa esse
comportamento?
4)Qual a importncia do ttulo Kyrios no Evangelho de Lucas? Cite trs exemplos
de aplicao desse ttulo a Jesus.
5)Como se esboa o mistrio do Filho de Deus em Lc?

Escreva suas respostas em folhas parte, e mande-as, com o nome e o


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I. FUNDAMENTAO BBLICA
6. A CRISTOLOGIA DE S. JOO
O quarto Evangelho, escrito no fim do sculo I, como fruto de longa reflexo e
vivncia crist do Apstolo Joo e de seus discpulos, o mais elaborado ou o que mais
desenvolve a figura de Cristo entre os evangelistas.
Dentre os vrios aspectos do Cristo joaneu, escolheremos quatro, que passamos a
desenvolver.
1: O Lgos
So Joo o nico autor do Novo Testamento que se serve do vocbulo grego
Lgos para designar o Cristo; ver Jo 1,1.14; 1Jo 1, 1s; Ap 19,13.
Lgos em grego significa trs realidades: 1) o intelecto, 2) o conceito formulado pelo
intelecto (tambm dito "ideia, noo") e 3) a palavra oral que exprime o conceito mental.
Ora no quarto Evangelho S. Joo utiliza o termo grego Lgos, j em uso na Filosofia
grega pr-crist, para designar a Palavra de Deus que, feita carne, falou aos homens.
As fontes imediatas das quais o evangelista retirou o conceito de Palavra
subsistente,
so os prprios escritos do Antigo Testamento. Com efeito,
1) os judeus davam Palavra (dabar) o sentido de vocbulo e tambm o de coisa
ou
acontecimento. A palavra tinha, para eles, um sentido dinmico, causal; ver Is 55, 10s:
"Como a chuva e a neve descem do cu e para l no voltam, sem ter regado a
terra,
tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, dando semente ao semeador e po ao que
come, tal
ocorre com a palavra que sai de minha boca; ela no torna a mim sem fruto; antes, ela
cumpre a
minha vontade e assegura o xito da misso para a qual a enviei".
Como se v, neste texto a Palavra, eficaz como , chega a ser personificada. Ela
um mensageiro vivo de Deus; cf. ainda Is 9,7; Sl 105, 34; 147, 18; Is 44,26-28; Sb 18, 14-
16 ...
2) os judeus tambm personificavam a sabedoria, fazendo dela uma Assistente de
Deus na obra da criao e no governo do mundo; cf. Prov 8,22-36; Eclo 24,3-32; Sb 7,22;
9, 9-12; J 28, 1-28; Br 3,9-4,4. Especialmente significativo o texto de Sb 7, 25s:
"A Sabedoria um eflvio do poder de Deus, uma emanao purssima da glria do
Onipotente, pelo que nada de impuro nela se introduz. Pois ela um reflexo da luz
eterna, um espelho ntido da atividade de Deus e uma imagem de sua bondade".
Pode-se crer que a personificao (meramente potica) da Palavra (dabar) e da
Sabedoria (hochmah), praticada no Antigo Testamento, tenha inspirado a So Joo o
recurso ao vocbulo Lgos (Palavra) para designar o Cristo preexistente (anterior
criao do mundo) ou o Filho de Deus, que se manifestou na carne humana para revelar
aos homens o Pai e o seu plano de salvao.
2: A Encarnao
So Joo o evangelista que mais insiste no fato de que o Lgos (ou Deus Filho) se
fez carne (Jo 1,14). A insistncia aparece tambm no prlogo da 1a epstola de Joo:
"O que era desde o princpio ... e o que nossas mos apalparam do Verbo da Vida,
pois a Vida se manifestou ... e vos anunciamos esta Vida eterna que estava voltada para
o Pai e que nos apareceu" (1Jo 1, 1s). Ver ainda 1Jo 4,2; 2Jo 7.
O Apstolo d to grande importncia Encarnao do Filho, pois sabe que,
assumindo a natureza humana e nela vivendo, Deus quis santificar e consagrar tudo o
que humano; a Encarnao ou o Natal j d incio redeno (restaurao) do homem
e do mundo. No fim do sculo I, a corrente dos docetas negava a verdadeira humanidade
de Jesus, com detrimento para o conceito de recriao e salvao do homem.
Valorizando o mistrio da Encarnao, o evangelista se compraz em transmitir o
longo discurso em que Jesus promete um po que sua carne para a vida do mundo;
atravs de sua natureza humana o Filho comunica aos homens os dons do Pai; a sua
humanidade o instrumento ou o sacramento da Divindade:
Jo 6, 51 c: "O po que eu darei, minha carne para a vida do mundo"
Jo 6, 54: "Quem come a minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna, e eu
o ressuscitarei no ltimo dia".
Por isto tambm o sinal que confirma toda a misso de Jesus, precisamente a
ressurreio do seu corpo:
Jo 2, 19-21: "Destru este templo e eu o reedificarei em trs dias.. Ele falava do
templo do
seu corpo".
Comeando seu Evangelho pela referncia ao Verbo e ao Filho de Deus
preexistente (existente antes do mundo), So Joo realiza o que se chama "a Cristologia
de cima para baixo" Cristologia que parte da premissa de que Jesus Deus, que se digna
de viver na carne humana Pode-se dizer que os Evangelhos sinticos deram ensejo a
outro modo de ver, ou seja, a "Cristologia de baixo para cima", pois comeam por
apresentar o homem Jesus, que aos poucos se vai revelando como Deus e morre
precisamente porque "blasfemou" ou se professou o Filho de Deus (cf. Mt 26,63-65; Mc
14, 61-64; Lc 22,66-71).
Consequentemente, S. Joo se compraz em apresentar sempre o aspecto
transcendental dos episdios mais humanos da vida de Jesus: a crucifixo do Senhor,
com tudo o que ela tem de sangrento e esmagador. tida como exaltao de Jesus:
Jo 3, 14s: "Como Moiss levantou a serpente no deserto, assim necessrio que
seja levantado (exaltado) o Filho do Homem, a fim de que todo aquele que crer nele tenha
a Vida eterna".
Jo 12, 32: "Quando eu for exaltado acima da terra, atrairei todos a mim"
Jo 13, 31: "Quando Judas saiu do cenculo, disse Jesus: Agora o Filho ao Homem
foi glorificado e Deus foi glorificado nele ....
Jo 2, 24s: "Jesus conhecia a todos e no necessitava de que lhe dessem
testemunho sobre o homem, porque ele conhecia o que havia no homem".
Assim toda a vida de Jesus conhecida como um "vir e voltar".
Jo 16, 28: "Sa do Pai e vim ao mundo: de novo deixo o mundo e vou para o Pai.
Jo 13, 1: "Antes da festa da Pscoa, sabendo Jesus que chegara a sua hora de
passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os
at o fim" Cf Jo 6,62: 3, 13.31.

3: Igual a Deus e Revelador do Pai e do Esprito


A transcendncia do homem Jesus se revela no Evangelho de So Joo, tambm
atravs do emprego da expresso Eu sou sem predicado. Esta frmula faz aluso ao
nome lahveh com que Deus se revelou no Antigo Testamento (cf Ex 3. 13, indicando
assim a igualdade de natureza (divina) existente entre o Pai e o Filho. Contam-se quatro
casos de ocorrncia da frmula:
Jo 13, 19: "Digo-vos Isto agora, antes que acontea, para que, quando acontecer,
saibais que EU SOU".
Jo 8, 24: "Disse-vos que morrereis em vossos pecados, porque, se no credes que
EU SOU, morrereis em vossos pecados".
Jo 8, 28: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que EU
SOU".
Jo 8, 58: "Em verdade, em verdade vos digo: antes que Abrao existisse, EU SOU".
Ver
ainda Jo 18. 5.6.8.
Acrescente-se que esta mesma frmula faz eco ao nome de Deus em Isaias:
Is 52, 6: "O meu povo conhecer o meu nome; por isto mesmo ele saber, naquele
dia, que eu sou o que diz: 'Eis-me aqui'".
A unidade entre Jesus e o Pai afirmada claramente em outras passagens, como:
Jo 10, 30: "O Pai e eu somos um s (= uma s Divindade)". Ver Jo 1, 1.
Jo 10, 38: "O Pai est em mim, e eu estou no Pai".
Consequentemente Jesus o Revelador do Pai:
Em Jo 14, 9s diz Jesus a Filipe: "H tanto tempo estou convosco e tu no me
conheces, Filipe? Quem me viu, viu o Pai ... No crs que eu estou no Pai e o Pai est
em mim?"
Assim o mistrio da vida divina se manifesta: h uma s Divindade (nem pode haver
mais de uma, segundo a Lgica), mas Ela to rica que Ela se afirma trs vezes ou em
trs Pessoas (trs eu): Pai, o Filho e o Esprito Santo, do qual trataremos a seguir.
Ao despedir-se dos discpulos, Jesus promete enviar-Ihes o Esprito Santo. Este
dito 'Parclito ou "outro Parclito" (= Advogado, consolador), que continuar a obra de
Jesus, o Parclito.
Procede do Pai na eternidade, e na plenitude dos tempos envidado ao mundo pelo Pai e
pelo
Cristo glorificado:
Jo 15, 26: "Quando vier o Parclito, que vos enviarei de junto do Pai, o Esprito da
Verdade, que procede do Pai, Ele dar testemunho de mim".
Em Jo 14,16, diz Jesus como homem: "Rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro
Parclito para que convosco permanea para sempre".
Jo 16, 14: "O Esprito da Verdade se glorificar, porque receber do que meu, e
vo-lo anunciar ".
Jesus, portanto, o revelador do mistrio de Deus, ou seja, da Trindade de Pessoas
num nico Deus.

4: Jesus Salvador
O quarto Evangelho enfatiza tambm muito a obra salvfica de Jesus.
Ele veio ao mundo profundamente marcado pelo pecado a fim de livrar o homem do
domnio do Prncipe deste mundo, que Satans. Satans no um antiDeus, mas o
anjo decado a quem Deus permite tentar o homem para provar e acrisolar a virtude
deste. Desde o inicio da histria sagrada, Satans conseguiu atrair o homem para a
soberba e o pecado, afastando de Deus o homem (cf. Gn 3, 1-13). Por isto Satans goza,
desde ento, de uma certa ascendncia sobre o homem e o mundo, o que lhe vale o ttulo
de Prncipe deste mundo; Jesus veio arrancar-lhe este domnio, feito novo Ado, que
resgata a desobedincia do primeiro Ado mediante sua incondicional obedincia ao Pai.
Eis os textos subjacentes a este enunciado:
Jo 8, 44: "O vosso pai o diabo, e vs estais propensos a realizar os desejos do
vosso pai. Desde o princpio ele se empenhou em fazer morrer o homem; ele no tinha
podido manter-se na
verdade, porque nele no existe verdade. Quando profere a mentira, ele tira do prprio
cabedal, porque mentiroso e pai da mentira".
Jo 12, 31: "Agora d-se o julgamento do mundo, agora o prncipe deste mundo ser
lanado fora".
Jo 14, 30: "Aproxima-se o prncipe deste mundo. Por certo, ele nada pode contra
mim".
Satans quem instiga Judas a cometer a traio (Jo 13, 2) e quem o leva a
consumar o
homicdio (Jo 13, 27-20).
Jesus, porm, o vence, pois, em nome dos homens, se entrega totalmente ao Pai. A
iniciativa do resgate parte de Deus e no do homem ... de Deus, que invencivelmente
ama a sua
criatura.
Jo 3, 16: 'Deus tanto amou o mundo que entregou o seu Filho nico, para que todo
aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna".
Pode S. Joo mesmo dizer que "Deus amor" (1Jo 4,8.16), .. amor que se
manifesta na mais preciosa de todas as ddivas, ou seja, na entrega do Filho:
1 Jo 4, 9s: "Nisto se manifestou o amor de Deus por ns: Deus enviou o seu Filho
nico ao
mundo para que vivamos por ele. Nisto consiste o amor: no fomos ns que amamos a
Deus, mas foi Ele quem nos amou e nos enviou o seu Filho como vitima de expiao
pelos nossos pecados".
Por sua vez, o dom mais valioso que Jesus tenha dado aos homens em nome do
Pai o da vida, dom fundamental, pressuposto por qualquer outro:
Jo 10, 10: 'Eu vim para que tenham a vida, e a tenham em abundncia.
Jo 11, 25s: "Eu sou a ressurreio e a vida, aquele que cr em mim, mesmo que
morra,
viver, e todo aquele que vive e cr em mim no morrer Jamais.
A morte se torna algo de acidental ou a passagem da vida passageira para a vida
definitiva.
Do Verbo feito homem o cristo recebe graa por graa (Jo 1, 16) e entra em
comunho de amor com as trs Pessoas da SS Trindade.
"Assim como o Pai me amou, tambm eu vos amei. Permanece no meu amor (Jo
15,9)
Jo 15, 15 "J no vos chamo servos. porque o servo no sabe o que o seu senhor
faz, mas eu vos chamo amigos, por que, tudo o que ouvi de meu Pai, eu v-lo dei a
conhecer.
Essa comunho com Deus, que se inicia na vida presente, tende a desabrochar
plenamente na vida futura. Consciente disto, o cristo se entrega a um programa de
purificao sustentado pela viva esperana de poder um dia ver a face da Beleza Infinita:
1Jo 3,1-3. "Vede que grande amor nos concedeu o Pai a ponto de sermos
chamados filhos de Deus, e nos o somos!... Carssimos, agora J somos filhos de Deus,
mas o que seremos ainda no se manifestou. Sabemos que, quando Ele aparecer,
seremos semelhantes a Ele, pois o veremos tal como Ele . Todo aquele que nele tem
esta esperana, purifica-se a si mesmo como Ele, Jesus, puro".
Eis, em termos sumrios, a Cristologia de S Joo. a mais evoluda e aprofundada
dentre os Evangelhos.

***
PERGUNTAS
1) Como entender que S Joo tenha utilizado o termo Lgos para designar o Filho
de
Deus?
2) Por que So Joo atribuiu tanta Importncia Encarnao ou a carne assumida
pelo Lgos?
3) Como aparece a transcendncia de Jesus Cristo no Evangelho de Joo ?
4) Que Cristologia de cima para baixo? E... Cristologia de baixo para cima?
5) Que Significado tem a expresso EU SOU nos lbios de Jesus?
6) Quem o Prncipe deste mundo? E como Jesus o venceu?
7) Qual o fruto mais precioso da vitorie de Cristo para ns?

I. FUNDAMENTAO BBLICA

7: A CRISTOLOGIA PAULlNA
So Paulo escreveu suas cartas entre 51 (1Ts) e 67 (2Tm). Escreveu, portanto, num
perodo muito prximo Ascenso do Senhor. Revela, porm, uma Cristologia muito
elaborada, sinal de que a imagem de Jesus, aps Pscoa, aflorou com pujana e nitidez
conscincia dos primeiros cristos; sem demora evidenciou-se o mistrio do Homem-
Deus, que, ressuscitado, se manifestou como o Kyrios ou o Senhor dos vivos e dos
mortos (Rm 14, 7-9).
Consideremos os aspectos mais salientes da Cristologia paulina.
1: Preexistncia e Encarnao
O Cristo, visto e acompanhado pelos discpulos na Terra, preexistia ou existia antes
de se manifestar aos homens; era o prprio Deus, igual ao Pai em dignidade. S. Paulo
professa isto, citando um hino da Liturgia antiga em FI 2, 6-11, o que significa que So
Paulo no o "inventor" dessa doutrina, ao contrrio, ele nos d a saber que j era
crena comum dos primeiros cristos. Eis o famoso texto, que a critica julga anterior
pena do Apstolo:
'Ele,que de condio divina, no considerou o ser igual a Deus como uma presa a
agarrar ciosamente. Mas esvaziou-se a si mesmo, e assumiu a condio de servo,
tomando-se semelhante aos homens. Por seu aspecto, ele era reconhecido como
homem. Ele se humilhou, tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz. Por isto,
Deus o exaltou soberanamente e lhe deu o Nome que est acima de todo nome, a fim de
que, ao nome de Jesus, todo joelho se dobre nos cus, sobre a terra e debaixo da terra,
e toda lngua confesse que Jesus Cristo o Senhor para a glria de Deus Pai'.
Como se v, este texto professa trs fases do Cristo Jesus:
1) a preexistncia, na qual Ele possua no somente a natureza, mas tambm a
glria de Deus Pai; 2) a Encarnao, mediante a qual ele se despojou da aparncia
fulgurante de Deus para tomar a realidade de homem ... e homem obediente at a morte
de cruz; 3) a exaltao pascal, na qual a humanidade de Jesus, unida sua Divindade,
compartilha a glria de Deus e reconhecida por todas as criaturas como Kyrios (=
Senhor, titulo imperial, conforme At 25,26).
A preexistncia do Filho e sua verdadeira encarnao se acham atestadas tambm
no texto de GI 4, 4s
"Quando chegou a plenitude dos tempos, enviou Deus a seu Filho, nascido de
mulher e sujeito Lei, para reunir os que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos
a adoo filial'.
Estes versculos so muito significativos, porque pem em relevo o "intercmbio"
que o mistrio da Encarnao: o Filho de Deus assumiu o que do homem, fazendo-se
"Filho do Homem" para que o homem se pudesse tornar filho adotivo do Pai Celeste,
Tornou-se sdito da Lei de Moiss para que os homens a ela sujeitos fossem
dispensados da mesma. Este feliz intercmbio" registrado tambm em 2Cor 5,21:
"Aquele que no conhecera o pecado, Deus Pai, por causa de ns, o identificou com
o pecado, a fim de que por Ele ns nos tornssemos justia de Deus".
Em 1Tm 3,16 so mais uma vez mencionadas a preexistncia do Filho, a sua
Encarnao
e a sua glorificao decorrente de Pscoa:

Ele foi manifestado na carne, Justificado no Esprito,


Contemplado pelos Anjos, Proclamado s naes,
Acreditado no mundo Exaltado na glria.

Aquele que foi manifestado, existia antes de sua manifestao na carne: Ele
apareceu no
mundo e foi exaltado na glria do cu como Deus e Homem. Observemos os dois planos
de
existncia do Cristo:
Carne Naes mundo

Esprito Anjos glria

"Justificado no Esprito" significa que Jesus, condenado morte pelos homens, aps
Pentecostes foi reconhecido como justo e santo mediante a ao do Esprito Santo.
Passemos a outro aspecto da Cristologia paulina.

2: O Cristo Cabea
So Paulo no seguiu Jesus peregrino na terra; reconheceu Jesus principalmente
como Cabea do Corpo que a Igreja. Com efeito; logo por ocasio de sua converso,
Jesus perguntou a Paulo, que combatia os cristos: "Saulo, Saulo, por que me
persegues?" (At 9,4).
A imagem de Cristo Cabea foi muito explanada por So Paulo, em paralelo
imagem de Cristo "tronco de videira", desenvolvida por So Joo 15, 1-5. Muito
expressivo, por exemplo, o texto de CI 1, 15-20:
Ele a imagem do Deus invisvel,
o primognito de toda criatura,
porque nele foram criadas todas as coisas,
no cu e na terra, as visveis e as invisveis:
Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades,
tudo foi criado por Ele e para Ele.
Ele antes de tudo, e tudo nele subsiste.
Ele Cabea da Igreja, que o seu Corpo.
Ele o Princpio, Primognito dos mortos,
tendo em tudo a primazia,
pois nele aprouve a Deus
fazer habitar toda a plenitude
e reconciliar por Ele e para Ele todos os seres,
os da terra e os do cus,
realizando a paz pelo sangue da sua Cruz".
Este texto, pelas suas caractersticas lingusticas, parece ser um hino da Igreja
nascente,
anterior a esta carta e transcrito por So Paulo. Distingue dois planos: o da criao (1, 15-
17) e o
da Redeno (1, 18-20). Em ambos, Cristo o Primognito ou o Primeiro, anterior a
qualquer
criatura.
Mais precisamente, no plano da criao, o texto afirma que Cristo a Imagem do
Deus
Invisvel. Imagem significa manifestao, Palavra (cf. Jo 1,1) do Pai (que nunca tomou
forma
humana, mas se revela na terra mediante o seu Filho, que a sua Palavra e Imagem).
Alm disto,
Cristo tido como o grande referencial ou eixo de toda a criao. Tudo foi feito em vista
dele, por
Ele e para Ele.
No plano da recriao ou da redeno, o Cristo aparece como o Primeiro dos
ressuscitados, o incio (ou o Pai) de uma nova humanidade. Ele a Cabea da Igreja, que
rene os fiis numa ntima comunho com Cristo e, mediante Cristo, com o Pai.
Muito importante tambm o chamado "prlogo da epstola aos Efsios" (1,3-14): a
S. Paulo descobre o papel de cada qual das Pessoas Divinas na santificao dos
homens: ao Filho feito homem (= Jesus Cristo) toca recapitular todas as coisas ou reunir o
universo inteiro sob um s chefe na plenitude dos tempos. Isto quer dizer que tudo e
todos esto subordinados a Cristo, que conduz todas as criaturas ao Pai.
A mesma perspectiva ocorre em 1Cor 3,21-23: o Apstolo tem em vista uma
comunidade dividida em partidos por motivos mesquinhos, e diz aos fiis:
"Ningum procure nos homens motivo de orgulho, pois tudo vosso: Paulo, Apolo,
Cefas,
o mundo, a vida, a morte, as coisas presentes e as futuras. Tudo vosso, mas vs sois
de Cristo, e Cristo de Deus.

3: O Segundo Ado
Este ttulo de Cristo tipicamente paulino. Exprime toda a soteriologia (ou a doutrina
da
salvao) professada por So Paulo. Sumariamente escreve o Apstolo: "Como todos
morrem em
Ado, assim todos ho de reviver em Cristo" (1Cor 15, 22).
Este texto tem seu paralelo muito mais explcito em Rm 5, 12-21. Significa que, na
plenitude dos tempos, o Filho de Deus assumiu a natureza humana, que fora instrumento
do pecado dos primeiros pais, para torn-Ia instrumento de salvao. Feito homem, o
Filho de Deus prestou ao Pai o ato de obedincia e amor que o primeiro Ado lhe
recusou; foi at a morte por obedincia, visto que o primeiro Ado fora at a morte por
desobedincia; resgatou assim a natureza humana, a vida e a morte do homem, dando-
Ihes um sinal positivo em lugar do sinal negativo que tinham; sofrendo a dor e a morte
(consequncias do primeiro pecado), Jesus Cristo f-Ias caminho para a plenitude da
vida. E, esta sua vitria sobre a morte, Cristo a comunica a todos aqueles que lhe so
enxertados pelo Batismo e levam autntica vida crist; desta maneira o Pai de nova
humanidade ou o segundo Ado. Importa, pois, a todo homem revestir-se do novo
homem:
"No mintais uns aos outros, pois vs vos despojastes do homem velho com suas
prticas, e revestistes o homem novo, aquele que no cessa de se renovar para o
conhecimento segundo a imagem do seu Criador. A no h mais grego e judeu,
circunciso e incircunciso, brbaro. cita, escravo, livre, mas Cristo tudo em todos" (CI 3,
9-11).

4: Filho de Deus e Senhor


Eis mais dois ttulos de Cristo muito significativos no pensamento paulino.

4.1. Filho de Deus


Esta expresso designa, segundo So Paulo, o prprio Deus, preexistente ao
mundo, no
mistrio de sua vida trinitria. Por isto o Filho enviado pelo Pai; cf. Rm 8, 3:
O que era impossvel Lei (de Moiss)... , Deus ofez: enviando o seu prprio Filho
na
condio da nossa carne de pecado, em sacrifcio pelo pecado, Ele condenou o pecado
na
carne. Cf. Gl 4, 4.
Digno de nota tambm o texto de Rm 8, 32: "Deus no poupou o prprio Filho,
mas o entregou por todos ns".
A natureza humana de Jesus, unida ao Filho de Deus no seio da Virgem, ocasio
para que sejamos irmos de Jesus (cf. Rm 8, 29) e coherdeiros com Cristo, na qualidade
de filhos adotivos:
"O Esprito atesta ao nosso esprito que somos filhos de Deus. Filhos, e portanto,
herdeiros: herdeiros de Deus, coherdeiros de Cristo, visto que, participando dos seus
sofrimentos, tambm teremos parte na sua glria" (Rm 8, 16s).
A vida crist vida pela f no Filho de Deus, que nos amou e se entregou por ns;
cf. GI 2, 20. Somos feitos filhos no FILHO.

4.2. Senhor (Kyrios)


Este o ttulo de Cristo mais tpico nas cartas de So Paulo. Designa Deus Filho na
sua
transcendncia como tambm a humanidade de Jesus ressuscitada e exaltada. No
primeiro sentido entendem-se os dizeres de 1Cor 8, 6:
"Para ns existe um s Deus, o Pai, de quem tudo procede e para quem ns somos,
e um
s Senhor Jesus Cristo, por quem tudo existe e por quem ns somos".
So Paulo reserva ao Pai o nome de Deus (Elohim, no Antigo Testamento), e
atribui ao
Filho o nome de Senhor (Kyrios, palavra grega que, na verso dos LXX, traduz o
apelativo Jav,
nome revelado por Deus a Moiss). Como Kyrios, no caso, o Filho Deus com o Pai ou
a segunda Pessoa da SS. Trindade.
So Paulo chama Kyrios tambm a natureza humana de Jesus glorificada, como se
depreende de FI 2, 9-11. O homem Jesus tornou-se o Senhor da vida e da morte e o
grande Regente da histria, pelo fato mesmo da sua vitria sobre o pecado. O dobrar
dos joelhos gesto que, no Antigo Testamento, designa a adorao devida a Jav,
como atesta Is 45,23:
"Juro por mim mesmo: que sai da minha boca, justia, uma palavra que no
voltar atrs. Com efeito; diante de mim se dobrar todo joelho, toda lngua jurar por
mim, dizendo: 'Somente em Jav h justia e fora ",
de notar ainda que Kyrios (= Senhor) a traduo literal do hebraico Adonai (=
Senhor).
Donde se v a riqueza de significados do ttulo Kyrios atribudo a Jesus.

PERGUNTAS
1)Que significa "a preexistncia de Cristo"? Como So Paulo a prope?
2)Queira desenvolver o sentido de Cristo Cabea e Segundo Ado.
3)Como entender o "intercmbio" realizado na Encarnao do Filho?
4)Diga o que se sabe sobre o ttulo Filho de Deus aplicado a Jesus.
5)Exponha a riqueza de significados do ttulo Kyrios.
Escreva suas respostas em folhas parte, e mande-as, com o nome e o
endereo
do(a) Cursista, para: CURSOS POR CORRESPONDNCIA, Caixa Postal 1362, 20001-
970
Rio de Janeiro (RJ).

I. FUNDAMENTAO BBLICA
8: CRISTO NA EPSTOLA AOS HEBREUS
A epstola aos Hebreus (Hb) no da autoria mesma de So Paulo mas de um
discpulo
do Apstolo, que formula a teologia em sua linguagem prpria - A Imagem caracterstica
de
Cristo nessa epstola a de Sacerdote e Rei.

1: Cristo Sacerdote
A Epstola dirigida a sacerdotes hebreus, que haviam abraado a f catlica mas
estavam abatidos em seu ntimo, porque eram mal vistos por seus antigos
correligionrios; sofriam a perseguio por parte dos pagos e no viam o Cristo voltar
em sua qlria para Julgar os homens e retribuir aos seus discpulos a pacincia e
fidelidade Por isto eram tentados de recair no judasmo, que haviam deixado, pois entre
64 (incio da perseguio aos cristos por parte de Nero) e 70 (queda de Jerusalm) o
Templo da Cidade Santa continuava inclume com seu culto solene.
Em vista disto, o autor de Hb quis mostrar aos leitores que o sacerdcio do Antigo
Testamento inferior ao do Novo, pois Jesus Cristo, Deus feito homem, se tornou o
Mediador da nova e definitiva Aliana.
A fim de o demonstrar, o autor sagrado alude frequentemente aos ritos do Antigo
Testamento, que, para ele, eram figuras e prenncio da oblao que Cristo fez de si
mesmo na cruz. O texto mais significativo da epistola o de 9, 1-28 que pode ser assim
resumido:
Uma vez por ano, ou seja, no dia da Expiao o Sumo Sacerdote penetrava no
santo dos santos ou no Santurio mais sagrado do Templo ele Jerusalm; levava consigo
um novilho e um carneiro, que eram sacrificados em expiao pelos pecados e do povo;
cf. Lv 16,1-4.6.11-19. Ora, diz o autor de Hb, Cristo realizou por excelncia o que tal gesto
significava como Sumo Sacerdote dos bens Vindouros, penetrou, uma vez por todas, no
santurio celeste, no como o sangue de novilhos e bodes, mas com o prprio sangue
obtendo assim uma redeno eterna (Hb 9, 11s).
H aqui uma aluso ao sacrifcio da cruz, oferecido uma vez por todas para
merecer a
plena reconciliao dos homens com Deus. Este sacrifcio extingue os da Antiga Lei pois
infinitamente meritrio e no precisa de ser repetido.
Cristo no ofereceu pelos prprios pecados, mas pelos dos homens, nem ofereceu
sangue de animais irracionais, mas, sim, o seu prprio sangue - O sangue Significa a
Vida: o sangue de Cristo o sinal da entrega total de um verdadeiro homem ao Pai,
entrega que vai at a morte por obedincia e amor a fim de resgatar a recusa do primeiro
homem ao Pai ... recusa que acarretou a morte por desobedincia e desamor.
"Se o sangue de bodes e novilhas e se a cinza da novilha, espalhada sobre os seres
ritualmente impuros, os santifica purificando os seus corpos, quanto mais o sangue de
Cristo,
que pelo Esprito Santo se ofereceu a Si mesmo a Deus como vtima sem mancha, h de
purificar a nossa conscincia das obras mortas, para que prestemos culto ao Deus vivo?I"
(Hb 9, 13s).
"Cristo no entrou num santurio feito por mo humana, rplica do verdadeiro, e sim
no
prprio cu, a fim de comparecer agora diante da face de Deus a nosso favor. E no foi
para
oferecer-se a si mesmo muitas vezes, como o Sumo Sacerdote que entra no Santurio
uma vez por ano com sangue de outrem... Mas foi uma vez por todas, agora, no fim dos
tempos, que ele se manifestou, para abolir o pecado mediante o seu prprio sacrifcio"
(Hb 9, 24-26)
Est claro que Deus no precisa de sangue nem de vtimas irracionais. Estes
elementos,
no Antigo Testamento, representavam o prprio homem oferente, mas ficavam abaixo do
plano das relaes do homem com Deus. No Novo Testamento, Jesus no oferece
vtimas irracionais, mas oferece sua vontade e seu amor de homem verdadeiro; oferece
assim o que Deus quer, ou seja, o corao do homem. Esta oferta sangrenta, pois
significa o No ao pecado e ao velho homem, que tem de ser destrudo para que se
possa formar o novo homem. Jesus no tem pecado, mas assume a sorte do pecador e
abre a este o caminho da renovao mediante sua morte e ressurreio.
Eis o porqu do sacrifcio de Cristo na cruz.
Alis, toda a vida terrestre de Cristo foi colocada sob o signo dessa oferta que Jesus
fez de si ao Pai ao entrar no mundo; Ele viveu uma oblao contnua, como diz o texto de
Hb 10. 5-10
"Ao entrar no mundo, Ele afirmou:
'No quiseste sacrifcio e oferenda.
Tu, porm, me formaste um corpo.
Holocaustos e sacrifcios pelo pecado
no foram do teu agrado.
Por isto eu digo: Eis-me aqui,
No rolo do livro est escrito a meu respeito.
Eu, vim, Deus, para fazer a tua vontade' (SI 40, 7-9)
... Ele suprime o primeiro para estabelecer o segundo. E graas a esta vontade
que
somos santificados pela oferenda do corpo de Jesus Cristo, realizada uma vez por todas'.
Segundo este texto, Jesus, desde o primeiro instante no seio da Virgem, assumiu
toda a
sua vida futura e a entregou ao Pai, antecipando assim a oferenda feita na cruz. Nesse
ato estava, em grmen, realizada a Redeno do gnero humano.
Jesus Cristo, como Sacerdote e Hstia, continua no santurio celeste a sua funo
de
Mediador e Intercessor em favor dos homens: "Ele vive para sempre a fim de interceder
por ns" (Hb 7, 27). Algo de muito grande assim expresso: um acontecimento ocorrido
outrora sob Pncio Pilatos, implicando a crucifixo de um "maldito", est
permanentemente na presena de Deus; enquanto os homens levam na Terra sua vida
atribulada e passageira, o Sumo Sacerdote Jesus Cristo est a interceder por eles diante
do Pai. desse Cristo mediador que vem toda a fora necessria ao peregrino; Ele
reconforto; Ele o Caminho e a Porta (cf. Jo 14,6 10,9); por Ele vamos ao Pai.
Alis, a mesma doutrina ocorre em Rm 8, 33s, onde So Paulo escreve:
Quem acusar os eleitos de Deus? Deus quem justifica. Quem condenar? Cristo
Jesus, aquele que morreu ou, melhor, que ressuscitou, aquele que est direita de Deus
e que intercede por ns?"
Deve-se ainda registrar que o sacerdcio de Cristo se baseia no mistrio da
Encarnao:
unindo numa s Pessoa ou num s Eu a Divindade e a humanidade, Jesus foi constitudo
Mediador da nova e definitiva Aliana:
"Uma vez que os filhos tm em comum sangue e carne, por isto tambm Ele
participou da mesma condio, a fim de destruir pela morte o dominador da morte, isto ,
o diabo, e libertar os que passavam toda a vida em estado de servido, pelo temor da
morte ... Convinha que em tudo se tornasse semelhante aos irmos, para ser, em relao
a Deus, um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel, para expiar assim os pecados do
povo" (Hb 2, 14-17).
preciso, porm, notar que Cristo no somente o novo Sumo Sacerdote, mas
tambm Rei.

2: Cristo Rei
No Antigo Testamento, o sacerdcio era confiado tribo de Levi e a realeza tribo
de Jud, a tal ponto que era proibido ao rei usurpar funes sacerdotais; Ozias o fez e foi
ferido por lepra: cf. 2Cr 26, 16-23.
Ora o Messias devia ser Sacerdote e Rei, descendente da tribo de Jud; cf. SI110,
1-4. Por isto o autor de Hb insiste em dizer que o sacerdcio de Jesus Cristo no
conforme ao modelo de Aaro, da tribo de Levi, mas configurado ao de Melquisedeque,
rei de Salm e Sacerdote do Deus Altssimo (cf. Gn 14, 18). Assim o sacerdcio do Antigo
Testamento fica abolido, e o sacerdcio de Jesus Cristo aparece como algo de novo. No
capo 7 de Hb explanado o episdio do encontro de Abrao com Melquisedeque, quando
o Patriarca Abrao regressava de um combate contra reis cananeus. Melquisedeque
ofereceu po e vinho, recebeu o dizimo de Abrao e abenoou-o; ora, diz o autor
sagrado, o superior que recebe dzimos do inferior e lhe d a bno; por conseguinte,
Abrao inferior a Melquisedeque, Rei e Sacerdote, e Levi (o pai da tribo sacerdotal em
Israel) , por isto mesmo, tambm inferior a Melquisedeque, pois "estava contido nos rins
de Abrao". A alegoria vem assim exposta em Hb 7, 1-4.9-11:
"Melquisedeque rei de Salm, sacerdote do Deus Altssimo. Ele saiu ao encontro
de
Abrao quando regressava do combate contra os reis, e abenoou-o. Foi a ele que
Abrao
entregou o dizimo de tudo. O seu nome significa, em primeiro lugar, Rei de justia, e,
depois,
Rei de Salm, o que quer dizer Rei de Paz. Sem pai,sem me, sem genealogia nem
princpio
de dias nem fim de vida. assim que se assemelha ao Filho de Deus, e permanece
sacerdote
eternamente.
Vede, pois, a grandeza desse homem, a quem Abrao, o patriarca, entregou o
dizimo da
melhor parte dos despojos ... Na pessoa de Abrao (Melquisedeque) submeteu ao dzimo
at
mesmo Levi ... Pois este estava nos rins do seu antepassado, quando se deu o encontro
com
Melquisedeque.
Portanto, se a perfeio tivesse sido atingida pelo sacerdcio levtico ... , que
necessidade haveria de outro sacerdcio segundo a ordem de Melquisedeque, e no
segundo a ordem de Aaro?"
O texto bblico no refere os ascendentes ou a genealogia de Melquisedeque nem o
comeo e o fim de sua vida na Terra; cf. Gn 14, 17-20; SI 110. Isto no quer dizer que o
rei de Salm tenha sido um extraterrestre, mas significa que, para os autores sagrados do
Antigo Testamento, no era importante relatar pormenores biogrficos de Melquisedeque.
O autor de Hb aproveita-se disto para acentuar que, conforme o seu prottipo bblico,
Jesus, como Deus. eterno: no se liga a estirpe de Levi, nem cessar de exercer o seu
ministrio enquanto durar a histria dos homens.
Eis como a epstola aos Hebreus apresenta a figura de Cristo. Desvenda um
aspecto
implicitamente contido nas epstolas paulinas: ver Ef 1,20-2, 10 CI 1. 18-20. Rm 8, 35s
Assim enriquecida a sntese cristolgica do Novo Testamento .
PERGUNTAS
1) A quem destinada a epstola aos hebreus? Qual o principal problema dos
destinatrios?
2) Como a epistola descreve a Imagem de Cristo Sacerdote?
3) Que significa ser sacerdote segundo o modelo de Melquisedec?

FUNDAMENTAO BBLICA
9: A CRISTOLOGIA DO APOCALlPSE
Passamos ao ltimo livro do Novo Testamento e S. Escritura inteira. Oferece-nos um
olhar sobre Jesus Cristo como o tinham os cristos de fins do sculo I.
1: O Senhor da Histria
O Apocalipse foi escrito por S. Joo e sua escola, a fim de consolar os cristos
perseguidos por volta de 96. A sua situao era angustiante, pois sofriam a malevolncia
de judeus e pagos sem ter o reconforto de ver o Cristo vir sobre as nuvens para julgar os
homens e rematar a histria. Corriam o perigo de desfalecer na f. Ora, para sustent-Ios,
o Apstolo quis escrever-Ihes o livro da esperana crist, chamado "o Apocalipse" ou
o livro da Revelao.
O Apocalipse redigido em estilo prprio, cheio de smbolos e cenas convencionais,
que
suscitam a curiosidade e, s vezes, o espanto dos leitores. preciso, portanto, que se
saiba que apocalipse" um gnero literrio existente entre os judeus aps o exlio na
Babilnia (587-538 aC.): descreve, sob muitas figuras, a interveno de Deus na histria
dos homens para julgar os bons e os maus e dar fim iniquidade sobre a terra; h
apocalipses judaicos pr-cristos; h tambm apocalipses cristos (apcrifos), entre os
quais se destaca o Apocalipse cannico de So Joo.
Este livro apresenta, no seu captulo 10, Jesus Cristo glorioso e a vocao de Joo
para escrever.
Os captulos 2 e 3 no so apocalpticos propriamente; vm a ser um balano de
vida de sete comunidades crists da sia Menor (Turquia de hoje).
No captulo 40 comea a parte apocalptica em sentido prprio.
Em Ap 4-5 descrita a corte celeste, na qual h um trono reservado a Deus Pai (4,
2) e existe o Cordeiro portador das suas chagas, mas glorificado', que recebe o livro da
histria da humanidade (5, 1-8): o Cristo Jesus, que venceu a morte e ressuscitou,
ento reconhecido como o Senhor da Histria, aquele que acompanha os acontecimentos
e dir a ltima Palavra, rematando os tempos; cf. Ap 5, 8-14. A consolao do cristo
perseguido no consiste em crer que necessariamente o dia de amanh ser melhor que
o dia de hoje; o Senhor Jesus no prometeu afagos aos seus amigos, mas, sim, a
participao na sua Pscoa, ou seja, em suas dores e na sua vitria final. Por
conseguinte, toca ao cristo olhar a histria como Deus a considera, isto , com um olhar
de eternidade, sem se deixar abater pelas intempries momentneas Assim a histria
pode ser comparada a um belo tapete persa: ricamente colorido em sua face superior,
mas sujo e cheio de fiapos em seu lado avesso; para compreender esse tapete, preciso
contempl-Io de cima para baixo ou como Deus e os justos o veem na corte celeste;
quem o considera de baixo para cima ou pelo avesso, se horroriza, porque percebe
sujeira; todavia horroriza-se sem razo, porque est olhando erradamente.
o olhar da f, o transpor-se do tempo para a eternidade, que permite ao cristo
entender o sentido da histria com suas catstrofes e desgraas. Nada do que assusta o
homem na terra, espanta os cidados do cu, porque sabem que tudo o que acontece no
tempo, dimensionado e regido pelo Cordeiro. Alis, j no Antigo Testamento dizia o
autor do livro da Sabedoria:
"O mundo inteiro est diante de Ti como o gro de areia que no pesa na balana.
como a gota de orvalho que de manh cai sobre a terra" (Sb 11, 22)
Enquanto a histria se processa, o Maligno tem a autorizao de Deus para tentar
arrebatar os homens; ele o faz com grande sanha, pois sabe que a sua sentena
condenatria est lavrada e lhe resta pouco tempo; cf. Ap 12,10-17. Todavia no fim dos
tempos as foras do mal sero definitivamente debeladas e aparecer a nova Jerusalm
(a Igreja) no banquete nupcial com o Cordeiro; cf. Ap 21,2.
Desta maneira a imagem de Cristo no Apocalipse exaltada, ao mximo, como
Kyrios, Senhor, ... e Senhor porque, como homem, ele participou da realidade frgil e
mortal de todos os homens a fim de a santificar e levar plenitude da Vida.
2: O Todo-poderoso
Outro aspecto de Cristo, no Apocalipse, aspecto muito prximo do anterior, o de
Pantokrtor ou de Todo-Poderoso. Logo no captulo 1, o primeir o quadro de Cristo
apresenta a soberana Majestade do Senhor:
"Vi, no meio dos candelabros, algum semelhante a um Filho de Homem, vestido
com uma tnica longa e cingido altura do peito com um cinto de ouro. Os cabelos de
sua cabea eram brancos como uma l branca, como neve; e seus olhos pareciam uma
chama de fogo. Os ps tinham o aspecto de bronze quando est incandescente no forno,
e sua voz era como o estrondo de guas torrenciais. Na mo direita Ele tinha sete
estrelas, e de sua boca saia uma espada afiada, com dois gumes. Sua face era como o
sol quando brilha com todo o seu esplendor' (Ap 1, 12-16).
Este texto oferece uma sntese dos principais ttulos de Cristo sob a forma de
smbolos
- a tnica longa representa o seu sacerdcio, j explanado pela epistola aos Hebreus cf
Ex 28, 4; 29, 5; Zc 3, 4;
- o cinto de ouro significa a sua realeza; cf. 1 Mc 10, 89; 11, 58; Dn 10, 5:
- os cabelos brancos, a eternidade; cf. Dn 7. 9
- os olhos chamejantes ("para sondar os rins e os coraes"; 2, 23), a cincia
divina;
- os ps de bronze, a estabilidade; cf. Dn 2,31-45;
- o brilho do rosto e o poder de sua voz, a majestade soberana; ct. Dn 10, 6:
- a espada afiada na boca, a palavra rigorosa e eficaz; cf. Ap 19,15;2,16; Is 49,2:
Ef
6,17; Hb 4,12.
As sete estrelas nas mos de Cristo so as comunidades crists ou a Igreja, que Ele
sustenta; cf. Ap 1, 20.
Quanto ao ttulo "Filho do Homem, corno sabemos o designativo do Messias e do
Juiz
do fim dos tempos; cf. Dn 7,12-14.
No inicio de cada uma das cartas dos captulos 2 e 3 do Apocalipse, volta um ou
outro
desses atributos de Cristo, adaptado situao prpria dos destinatrios.
Tais ttulos identificam o Cristo com o prprio Deus. Assim o Apocalipse pe em
pleno
relevo a transcendncia divina de Jesus ou a sua Divindade. Notemos ainda as
passagens seguintes:
Ap 1, 8: "Eu sou o Alfa e o mega ... , Aquele que , Aquele que era e Aquele que
vem, o Todo-poderoso ".
Ap 22, 13: "Eu sou o Alfa e o mega, o Primeiro e o ltimo, o Princpio e o Fim"; cf.
Ap 1,
17; 2, 8. So assim transferidos para Cristo predicados atribudos ao Senhor Deus no
Antigo
Testamento; cf. Is 41, 4; 44, 6.
Ap 1, 18: "Eu sou o Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos
sculos, e tenho as chaves da morte e da regio dos mortos". - Cristo aquele que
possui a vida como coisa prpria, no como algo de recebido, o que lembra Jo 1, 4; 3, 15;
5,21.26. Ver ainda Ap 4, 9; 10, 6. - Cristo tem as chaves da regio dos mortos, pois Ele
pode ressuscitar os mortos; cf. Jo 5, 26-28: "Assim como o Pai tem a vida em si mesmo,
tambm concedeu ao Filho ter a vida em si mesmo e lhe deu o poder de exercer o
julgamento, porque Filho do Homem. No vos admireis com isto: vem a hora em que
todos os que repousam nos sepulcros ouviro a voz e sairo".
Em suma, o Cristo equiparado ao Pai
- pelo fato de receberem a mesma adorao: "Ouvi toda criatura no cu, na terra,
sob
a terra, no mar, e todos os seres que neles vivem, proclamarem: 'quele que est sentado
no
trono e ao Cordeiro, pertencem o louvor, a honra, a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos!" (Ap 5, 13);
- pelo fato de se sentarem no mesmo trono:
"[Na nova Jerusalm} estar o trono de Deus e do Cordeiro, e seus servos lhe
prestaro
culto" (Ap 22, 3).
"Ao vencedor concederei sentar-se comigo no meu trono, assim como eu tambm
venci, e estou sentado com meu Pai em seu trono" (Ap 3, 21).
- pelo fato de serem ambos fonte de luz e de glria:
"A cidade no precisa do sol ou da lua para a iluminarem, pois a glria de Deus a
ilumina,
e sua lmpada o Cordeiro" (Ap 21, 33).

3: O Rei dos Reis


Pode-se realar ainda um titulo muito prximo aos j indicados, que o de "Cristo
Rei dos Reis".
Ap 19, 12.16: "Seus olhos so chama de fogo; sobre sua cabea h muitos
diademas, e
traz escrito um nome que ningum conhece, exceto Ele mesmo ... Um nome est escrito
sobre
seu manto e sobre sua coxa: Rei dos reis e Senhor dos senhores".
Ap 17, 14: "O Cordeiro os vencer, porque Ele o Senhor dos senhores e o Rei
dos reis".
Ap 11, 15: "A realeza do mundo passou agora para nosso Senhor e seu Cristo, e Ele
reinar pelos sculos dos sculos".
Esse Rei tambm o Verbo de Deus, aquele que S. Joo menciona no prlogo do
seu
Evangelho como sendo o Verbo preexistente ao mundo e que era o prprio Deus. Assim
lemos
em Ap 19,13:
O Fiei e Verdadeiro vestia um manto embebido de sangue e o nome com que
chamado Verbo de Deus".
Em sntese, os diversos ttulos de Cristo no Apocalipse podem ser assemelhados a
um
grande mural da arte moderna, onde se sobrepem os smbolos na tentativa de expressar
uma
realidade complexa, multidimensional, dinmica. Ou a uma sinfonia que fizesse ouvir,
alm de
hinos e melodias, a inesperada voz de trombetas e at de catadupas. Todos os smbolos
da
literatura apocalptica e do Antigo Testamento dir-se-ia que reaparecem, mas
ultrapassando o seu sentido original, a servio de uma revelao, a mais grandiosa
possvel dos desgnios de Deus (Cirilo Gomes, Riquezas da Mensagem Crist, Ed
Lumen Christi, p 299).
No se pode deixar de mencionar,no fim deste estudo, o fecho do Apocalipse
(22,17-19) Refere um dilogo entre a Igreja (Esposa) e Cristo (Esposo), aquela exprime
seu ardente anseio de que o Senhor Jesus venha em breve como Juiz dos homens e
Portador da merc que os justos, pela sua pacincia cotidiana, vo merecendo:
"O Esprito e a Esposa dizem 'vem!' Aquele que ouve, diga tambm: Vem! Que o
sedento venha, e quem o deseja receba gratuitamente gua da vida...
Aquele que atesta estas coisas, diz: sim, venho muito em breve! Amm! Vem,
Senhor, Jesus!
Este tambm o fecho de toda a Escritura Sagrada. Consta de veemente apelo
dirigido a Cristo pela Igreja (vivificada pelo Esprito) para que venha sem demora. Ele
responde prometendo sua vinda para breve (o breve de Deus no o breve dos homens);
naquele dia a ordem ser plenamente restaurada entre os homens e os fiis de Deus
finalmente recompensados:
Eis que venho em breve, e trago comigo o salrio para retribuir a cada um conforme
o seu trabalho (Ap 22,12).
Maranatha, Vem Senhor! a frmula aramaica utilizada nas primeiras
assembleias litrgicas dos cristos. Era to familiar e frequente que passou para as
comunidades de lngua grega sem ser traduzida para o grego; tornara-se como que uma
senha dos cristos, forjada definitivamente na primeira hora do Cristianismo Ver 1 Cor 16,
22
PERGUNTAS
1) Como o Apocalipse o livro da esperana crist?
2) Como se relacionam Cristo e a histria no Apocalipse?
3) Faa breve comentrio de Ap, 12-16 ou Ap 19,11-16, procurando usar suas
prprias palavras.
4) Como se relacionam o Rei dos reis e o Verbo de Deus no Apocalipse?
5) Que Significa Maranatha e que valor tem para os cristos de hoje') .

I. FUNDAMENTAO BBLICA
10: OS TTULOS DE JESUS NO NOVO TESTAMENTO
Depois de percorrer os escritos no Novo Testamento em particular, apresentamos
uma
viso sinttica da figura bblica de Jesus Cristo, detendo-nos sobre os diversos ttulos que
lhe so atribudos pelos autores sagrados.
Os Ttulos de Jesus
1) Filho do Homem
expresso semita, que significa homem, geralmente no seu aspecto frgil e
precrio; cf. SI 79 (80),18; Is 51,12; J 25,6.
Em Dn 7, 13s a expresso ocorre em sentido enftico. Com efeito; o Filho do
Homem
aparece em contraposio aos imprios babilnico, medo, persa, macednico,
simbolizados por quatro animais. O Filho do Homem, em Dn 7, 27, identificado com "o
povo dos santos do
Altssimo" (cf. vv. 18.22). Todavia a tradio judaica, representada pelos apcrifos
(Henoque, 4 Esdras) e pelos rabinos, entendeu esse "Filho do Homem" em sentido
pessoal, singular, chegando a identific-Io com o Messias, que receberia a honra, o
imprio, o reino, e a quem todos os povos obedeceriam.
Ora Jesus quis designar-se preferentemente por este ttulo; ocorre nos lbios de
Jesus 80 vezes, sendo 69 nos sinticos e 11 em Jo. Em alguns textos, Jesus parece fazer
aluso direta a Dn 7, 13s; cf Mt 24, 30; 26, 64; 16, 27. O ttulo est associado aos poderes
e autoridade de Jesus: o F H perdoa os pecados (Mc 2, 10); Senhor do sbado (Mc
2,28); vir na glria do Pai (Mc 8,38; 13,26); assentar-se- direita de Deus (Mc 14, 62)...
Mas tambm o F H sujeito da Paixo e dos oprbrios: Mc 9, 31; 10,33; 14,21; o F H no
tem onde repousar a cabea (Mt 8, 20); veio dar a vida em resgate de muitos (Mc 10,45).
Fora dos Evangelhos, somente Joo (Ap 1, 13; 14,4) e S. Estevo chamam Jesus "Filho
do Homem" (cf. At 7,56). Isto evidencia que o ttulo foi utilizado por Jesus e, depois, posto
de lado pelos primeiros cristos. A razo pela qual Jesus preferiu intitular-se "Filho do
Homem", que esta expresso estava, menos do que outras, associada a conotaes
polticas; evitaria, pois, que julgassem ser Jesus um revolucionrio oposto ao poder
romano. As comunidades crists antigas preferiram chamar Jesus "Senhor".
2) Senhor
O termo Adon (Senhor) designava, no Antigo Testamento, o senhorio ou domnio de
Deus; cf. Is 1, 24; 6, 1-8; 43, 1,21 ... Quando, por respeito, os judeus deixaram de
pronunciar o nome Jav nas leituras litrgicas, substituram Jav por Adonay (= meu
Senhor). Por isto a traduo grega dos LXX traduziu Jav por Kyrios (Senhor).
Ora o Novo Testamento transferiu para Jesus Cristo o ttulo Krios. Essa
transferncia
exprime precisamente a f crist na transcendncia e na Divindade de Jesus; cf. Jo 20,28:
"Meu Senhor e meu Deus". Ele o Senhor de todos (At 10, 36; cf. Rm 10, 9; 1Cor 12, 3;
CI 2, 6). A primitiva invocao aramaica persistiu no uso das comunidades gregas:
Maranatha, Nosso Senhor, vem! (cf 1Cor 16, 22; Ap 22, 20). Para Jesus ressuscitado os
cristos transferiram os gestos de reconhecimento que eram tributados somente a Jav;
cf. At 2, 20s (a invocao do nome); At 7,59 (a orao e a entrega confiantes); Fl 2, 10 (a
adorao; cf. Is 45,23); Jo 9,38 (o cego curado prostrou-se diante de Jesus); Ap 15,4 ("S
Tu s Santo!"). Importante tambm o uso do SI 109 (110),1 em Mt 22, 43; At 2,34-36.
O senhorio de Jesus no substitui o de Deus Pai, mas significa que a partir da
ressurreio, Jesus comunga com a soberania de Deus Pai. Tambm de notar que a
aplicao do ttulo Kyrios a Jesus no se deve influncia do paganismo, que assim
intitulava os imperadores divinizados; com efeito, em 1 Cor 8, 5s Jesus chamado Kyrios
em plena anttese ao politesmo.
3) Cristo
Christs a traduo grega do aramaico Meshiah e do hebraico Mashiah = ungido.
Ungidos eram os reis e os sacerdotes de Israel. O ttulo tornou-se apelativo do Rei
ou do Filho de Davi por excelncia, que salvaria o seu povo. Os discpulos de Jesus
reconheceram-no como tal Rei e, por isto, lhe atriburam a designao de Cristo; cf. Jo
1,41; 4, 25; 20, 31; Mt 16,16; Mc 10, 47. Jesus aceitava o ttulo (cf. Mc 8,29; 12,35-37; Jo
4, 25s); todavia pedia silncio a quem o proclamasse Messias, pois este termo podia ter
conotaes polticas, alheias ao reino messinico trazido por Jesus (especialmente Mc
acentua o pedido de silncio; cf. Mc 1, 25.40-45; 5, 21- 23.43; 7, 31-37; 8, 22-26; 9, 9). No
seu processo de condenao, Jesus associou o titulo de Messias ao de Filho do Homem
glorificado (cf. Mc 14, 61), insinuando assim o sentido transcendente da sua realeza,
transcendncia esta expressa diante de Pilatos: "Meu reino no deste mundo" (Jo 18,
36).
Podemos depreender em que sentido Jesus se considerava Messias se levamos em
conta a pergunta dirigida por Joo Batista: "s tu aquele que h de vir, ou devemos
esperar outro?" (Mt 11,3). Jesus respondeu citando trechos do Profeta Isaas que
atribuem ao Messias a restaurao do homem ferido e destroado no plano fsico e no
plano espiritual, e chamou a ateno para o cumprimento de tais profecias: "Ide e contai a
Joo o que estais ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem. os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados" (Mt 11, 4s). Nesta enumerao a ordem de densidade: os males que o
pecado acarretou sobre o homem, vo desde a cegueira at a morte fsica. Ora Jesus
vencedor de todos estes males; ele recria o homem vulnerado pela culpa - o que
enunciado na frase final globalizante: os pobres (cegos, coxos ... mortos) so
evangelizados (so interpelados e ressuscitados pela obra do Messias).
, pois, num sentido muito mais profundo do que o poltico e terrestre que Jesus se
apresenta como Messias. Alis, Ele rejeitou decididamente os trs tipos de messianismo
poltico, meramente terrenal, que Satans lhe props no momento das tentaes: cf. Mt 4,
1-11; Lc 4. 1-13. O messianismo de Jesus inclua o sofrimento e a morte no seu
programa: Mc 8, 31-34, onde Pedro chamado "satans (= Adversrio)" por querer
poupar da Paixo o seu Mestre.
a ressurreio de Jesus que pe em evidncia a realeza e o senhorio de Jesus,
outorgando-lhe todas as prerrogativas a que tinha direito desde a sua entrada no mundo.
o que S. Pedro anuncia: "Saiba, portanto, toda a casa de Israel com certeza: Deus
constituiu Senhor e Cristo a esse Jesus que vs crucificastes" (At 2, 36). Com efeito; a
ressurreio de Jesus confere a Jesus (como homem) a plena vitria sobre a morte e o
pecado, tornando-o principio de uma nova humanidade: "Eu sou o Primeiro e ltimo, o
Vivente; estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos, e tenho as
chaves da Morte e da regio dos mortos" (Ap 1, 17s).
As comunidades crists exprimiram sua f em Jesus acrescentando-lhe o aposto
Christs com artigo (cf. Jo 1,41) ou mesmo sem artigo (Jo 4,25); cf. At 9,34; 5,42; Mt
1,16; 27,17 ("Jesus, que chamado Cristo"). Finalmente Christs tornou-se um nome
independente, antes do mais para indicar o Kyrios glorificado; cf. Rm 6, 4.8s; 8, 17; 9, 3;
1 Pd 1, 11.
4) O Servo de Jav
A expresso traduz o hebraico Ebed Jahveh. Este um personagem misterioso que
aparece no "Livro da Consolao", escrito para Israel exilado (587-538 a.C.); trata-se de
quatro
poemas: Is 42,1-7; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12. A sua importncia consiste em que
apresentam uma vtima inocente que se oferece em sacrifcio de intercesso e expiao
pelos pecadores. Assim o sofrimento toma um sentido at ento desconhecido; no
necessariamente consequncia de pecados pessoais, mas redeno ou resgate em
favor dos pecadores.
Ora Jesus se identificou com o Servo de Jav. Assim, por exemplo, ao dizer: "O
Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por
muitos" (Me 10, 45: aluso a Is 53, 10s). Ou: "Isto o meu sangue, o sangue da Aliana,
que derramado em favor de muitos" (Mc 14, 24). Ou ainda: " preciso que se cumpra
em mim esta palavra da
Escritura: Ele foi contado entre os malfeitores" (Lc 22, 37; aluso a Is 53, 12). - Assim
falando,
Jesus apresentou um novo aspecto da sua pessoa e da sua misso: Ele seria o Messias
padecente e triunfante, no apenas o Rei conquistador que o povo de Israel imaginava
em suas fases mais recuadas. Sofreria, assumindo a dor e a morte devidas ao homem
pecador (cf. Gn 2, 17; 3, 19) para dar um sentido novo realidade sofredora do homem.
Essa identificao com o homem levou-o a um total despojamento de sua glria eterna a
ponto de fazer as vezes do escravo condenado cruz (cf. FI 2, 7, com aluso a ls 53, 2s).
Eis uma nova maneira de exprimir a recriao do homem expressa pelo ttulo "Messias";
esta recriao inclui o perdo de Deus mediante uma imolao sacrifical: "Ele foi
trespassado por causa das nossas transgresses, esmagado em virtude das nossas
iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele; sim, por suas feridas
fomos curados" (Is 53, 5). Assim se v que a Paixo de Jesus no foi um martrio a mais
na srie dos Profetas de Israel, mas foi uma oferta voluntariamente realizada a fim de
cumprir uma misso ou de atingir a sua Hora: "Dou a minha vida para retom-Ia.
Ningum ma arrebata, mas eu a dou livremente. Tenho o poder de entreg-Ia e o poder
de retom-Ia" (Jo 10, 17s).
Os antigos cristos compreenderam esse sentido profundo da gloriosa Paixo de
Jesus,
de modo que fizeram amplo uso dos cantos do Servo de Jav para elucidar o mistrio do
Divino Mestre Mt 8, 17 (cf. Is 53, 4); Mt 12, 18 (cf. Is 42, 1-4); Jo 12, 38 (cf. Is 53, 1); At 8,
32s (cf. At 13, 47 (cf. Is 49,6); Rm 15,21 (cf. Is 52, 15); 2Cor 6,2 (cf. Is 49,8); GI 1, 15 (cf.
Is 49. 1).
5) Filho de Deus
O ttulo "Filho de Deus" tinha diversos significados no Antigo Testamento e na
literatura
rabnica: podia designar o povo de Israel (cf. Ex 4, 22s; Os 11, 1; Dt 32,10 ... ), o rei de
Israel e, de modo especial, o Messias (cf. 2Sm 7, 14; SI 2, 7; 89, 27), os anjos (cf Jo 1,6;
SI 29, 1; Dn 3,
25 .. ), os Justos (cf. Eclo 4,10; Sb 2,12.16.18 ... ).
Entre os gregos pagos, "Filho de Deus" podia ser um rei ou um imperador ou ainda
um
taumaturgo (portador de foras divinas).
Nos escritos do Novo Testamento, o ttulo "Filho de Deus" assume matizes diversos.
Os
demnios, por exemplo, proclamam Jesus "Filho de Deus" (cf. Mc 1,34; 3,11; 5, 7);
tambm o
centurio romano, conforme Mc 15, 39 ... Nesses casos, a expresso pode designar
simplesmente "um personagem extraordinrio". Ela tem sentido mais profundo nos lbios
de So Pedro, que proclama: "Tu s o Messias, o Filho de Deus vivo!" (Mt 16, 16), pois foi
o Pai Celeste quem revelou a Pedro o mistrio de Jesus.
Foi somente depois da Pscoa que os Apstolos atingiram a plena compreenso da
ex-
presso "Filho de Deus". So Paulo, por exemplo, pregava enfaticamente que Jesus o
Filho de Deus (cf. At 9,20). A ressurreio manifestou o pleno sentido da filiao divina
esboada no Sl 2,7 "Deus cumpriu a promessa feita a nossos pais, ressuscitando Jesus,
assim como est escrito:
Tu s o meu filho, eu hoje te gerei" (At 13, 33); So Paulo tem conscincia de que
na plenitude dos tempos Deus enviou seu Filho terra (GI4, 4; Rm 8,3), a fim de que
sejamos reconciliados pela sua morte (Rm 5, 10). A vida crist vida "na f do Filho de
Deus, que nos amou e se entregou por ns" (GI 2, 20)
So Joo professa, do mesmo modo, o ttulo de Filho de Deus: "Nisto se manifestou
o
amor de Deus entre ns: Deus enviou o seu Filho Unignito ao mundo para que vivamos
por Ele" (1 Jo 4, 9s. 14). Esse Filho comunica aos homens a vida eterna que vem do Pai
(cf. 1 Jo 5, 11). Quem cr no Filho, tem a vida eterna (cf. Jo 6, 40); quem no cr, est
condenado (cf. Jo 3,18).
O prprio Jesus se revelou como Filho de Deus num sentido singular, inacessvel
aos
homens, ao dizer: "Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o
Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt
11, 27 cf 21, 37; Mc 13,32) Isto quer dizer o mistrio de vida de Jesus tal que s o Pai o
pode conhecer, e s Ele est altura do Pai para o conhecer adequadamente. Jesus
mostra mesmo uma familiaridade nica com o Pai, chamando-o Abba! Paizinho!
apelativo que os judeus nunca dirigiam a Deus por supor grande intimidade. luz
destes textos que se h de entender a declarao do Pai no Batismo e na transfigurao
de Jesus: "Tu s o meu Filho amado, em Ti me comprazo (Mc 1,11; ct. 9, 7) .
Por ltimo notemos que a concepo virginal de Maria, apresentada em Lc 1, 26-37;
Mt 1,16.18-25, tambm um testemunho de que Jesus no filho dos homens como os
demais
homens, mas o Filho de Deus, que, tendo Pai no cu, foi entregue pelo prprio Pai a
Maria (sem contato de varo), para que esta lhe pudesse dar a natureza humana e a
entrada numa estirpe humana. A virgindade de Maria , portanto, toda relativa
Divindade de Jesus.
6) Deus
O ttulo "Filho de Deus' se torna claro por excelncia se considerarmos que o Novo
Testamento designa Jesus, sem mais, como Deus.

Assim So Paulo formula a doxologia: Cristo ... que , acima de tudo, Deus bendito
pelos sculos (Rm 9,5). Ele tambm o grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2,13).
So Tom reconheceu: Meu Senhor e meu Deus (Jo 20,28). So Joo abre o seu
Evangelho com as seguintes palavras. No princpio era o Lgos, e o Logos estava junto
de Deus, e o Logos era Deus (Jo 1,1); na primeira epstola escreve: Este (Jesus Cristo)
o Deus verdadeiro e a vida eterna (1Jo 5,20).vejam-se ainda: Hb 1,8s; 2Pd 1,1s; 2Ts
1,12s; Jo 1,18; Fil 2,6s; Col 2,9.
O ttulo assim aplicado significa identidade de natureza ou de substncia do Filho
com o Pai. Com efeito; se o Pai o fim do plano de salvao dos homens, o Filho o
igualmente: Rm 11,16 e 1Cor 4,5. O filho ou Jesus Cristo uma dessas trs Pessoas
associadas nas frmulas trinitrias: 2Cor 13,13; Mt 28,19.
Eis como os escritos do Novo Testamento, na primeira hora da Igreja, professam
Jesus Cristo como Deus e homem.

PERGUNTAS
1)Que Significa o ttulo Filho do homem? Exponha as fontes veterotestamentrias.
2)Que entende por Messias? Como Jesus entendeu o seu Messianismo?
3)Que aspecto especial da misso de Jesus expresso pelo ttulo servo de Jav?
4)Que quer dizer o ttulo Filho de Deus aplicado a Jesus?

FUNDAMENTAO BBLICA
11: DOCUMENTOS APCRIFOS
Sero visto aqui quatro documentos esprios relativos a Jesus. Os trs primeiros
vm a ser verses, um pouco variegadas, de uma pea latina original, ou seja, de uma
pretensa carta de Pblio Lntulo, governador da Judeia, a Tibrio, Imperador Romano
(14-37). O quarto documento o "Decreto de Pncio Pilatos" que condena Jesus morte.
Tais documentos no tm valor histrico ou cientfico. So consignados aqui
unicamente a titulo de ilustrao.
I. DESCRIO DA PERSONALIDADE DE JESUS
Verso 1
Redigida pelo seu concidado contemporneo, Publius Lentulus, governador da
Judeia, antecessor de Pncio Pila tos. Extrato de uma missiva a Tibrio Csar, Imperador
Romano (14-37).
"A pessoa de Jesus de nobre estirpe. Sua aparncia de uma beleza fora do
comum, que jaz em sua majestosa maneira de ser. Usa seus brilhantes cabelos de cor
castanha moda nazarena, divididos ao meio, cobrindo os ombros. A tez de seu rosto
alva e sem rugas; sua fronte lisa e bela. Nada a acrescentar sobre o formato de seu
nariz e sua boca. Sua barba curta e espessa, usa-a exatamente ao estilo nazareno, sem
apresentar qualquer cunho excntrico. Os olhos so semelhantes aos raios do Sol e, por
motivo de seu intenso brilho, impossvel fitar seu rosto por tempo prolongado. Suas
mos e seus braos so bem formados. amado por todos; austero, contudo alegre.
Usa sandlias e anda sempre com a cabea descoberta. Na conversao muito amvel;
porm, rarssimas vezes deixa-se levar por uma palestra, e, quando Ele est com a
palavra, mantm-se em atitude discreta.
Sua aparncia a mais bela possvel de imaginar-se, semelhante sua Me, que a
mais
formosa das mulheres vistas aqui nesta regio. considerado um prodgio em sabedoria
por
todos os habitantes da cidade de Jerusalm. Nunca estudou; no entanto, conhece toda a
cincia. Comenta-se que nunca se ouviu falar, neste pas, sobre outra pessoa que o
igualas-
se. Na verdade, os hebreus informam que jamais ouviram conselhos semelhantes,
instrues
to elevadas como as que so ensinadas por este Cristo. Muitos judeus o consideram
divino
e creem nEle, enquanto outros vm a mim para conden-Io, por estar em contradio
com
Vossa Majestade.
" notrio que jamais infligiu qualquer mal a quem quer que seja, e que somente
pratica o bem. Todos os que o conhecem e com Ele mantm relaes, dizem que dEle
receberam
curas e benefcios.
Publius Lentulus

Verso 2

CURSO DE CRISTOLOGIA

Verso 2

"A Tibrio Csar, sade.


Eis aqui, Majestade, a resposta que exigistes.
Apareceu aqui um homem dotado de excepcional poder, denominado o grande
profeta. Seus discpulos chamam-no Filho de Deus. Seu nome Jesus.
Em verdade, Csar, todos os dias ouvem-se coisas prodigiosas a respeito deste
Cristo, que ressuscita mortos, cura qualquer enfermidade e, com sua doutrina
extraordinria
pe em estupefao toda a Jerusalm.
de aspecto majestoso, de fisionomia esplendente, cheia de encanto de tal modo
que
os que o veem, amam-no e o temem ao mesmo tempo. Dizem que seu rseo rosto com
barba dividida ao meio, de uma beleza incomparvel, e que no pode ningum fit-Ia
por
longo tempo, tal o esplendor que manifesta nos traos e nos olhos azuis Os cabelos
louros
escuros so semelhantes aos da me, que a mais bela e simptica figura aqui jamais
vista.
Em suas palavras incisivas, graves, incontestveis, apresenta ele a expresso mais
pura da virtude e uma sabedoria que supera em muito a dos maiores gnios. Ao
repreender e
exprobrar, mostra-se temvel, no ensinar e exortar, manso, amvel e fascinante. Anda
descalo, de cabea descoberta, e, ao verem-no a certa distncia, muito riem tremem
porm e
permanecem estupefatos em sua presena. Ningum jamais o viu rir, muitos porm o
viram chorar. Todos que com ele conviveram, afirmam ter recebido benefcios e sade.
Maliciosos, no entanto, me molestam dizendo constituir ele perigo a vossa Majestade por
afirmar publicamente que rei e sbditos so iguais diante de Deus.
Da-me vossas ordens neste sentido, que prontamente sereis obedecido.

Passai bem.
Publius Lentulus

Verso 3

"Apareceu nestes tempos, e ainda existe, um homem (se licito consider-Io


homem)de grande virtude, chamado Jesus Cristo. tido pelos povos como profeta da
verdade: os seus discpulos chamam-no Filho de Deus, ressuscita mortos e cura todas as
doenas. homem de estatura elevada, moderado e respeitvel. Tem semblante
venervel, cabelos da cor de avel no plenamente madura, quase lisos at os ouvidos,
crespos dos ouvidos para baixo, um tanto brilhantes, caindo sobre os ombros. A cabeleira
se reparte no meio de sua cabea, como costume entre os Nazarenos. A sua testa
lisa e muito serena, as faces sem ruga. Nenhuma falha traz no nariz e na boca. Tem
barba, da cor dos cabelos, no longa, levemente bifurcada na altura do queixo. Seu olhar
Simples e maduro; os olhos so claros e esverdeados. Quando repreende, terrvel;
quando admoesta, manso e amvel; alegre.
ao mesmo tempo que srio. Chorou algumas vezes, mas nunca riu Tem estatura bem
ereta, as mos e os braos bem configurados. ponderado ao falar, sbrio, modesto, de
tal modo que o Profeta bem pde dizer: o mais belo dos filhos dos homens.

Tal carta atribuda a Lntulo procede da pena de um cristo que desejava


parafrasear o
salmo 45, 3, citado no fim do texto.
As duas ltimas verses, referindo que Jesus nunca riu, mas foi visto chorar (19,41 e
Jo 11,35) deram ocasio a famosa controvrsia a respeito da convenincia ou no do riso
entre os cristos.
Na verdade no temos testemunhos fidedignos que descrevam o semblante humano
de
Jesus. Como se compreende, a Tradio crist, desejosa de suprir tal lacuna, esmerou-se
em descrever a presumida harmonia fsica do Senhor. Quanto ao riso, certo que o
Evangelho
Jamais o atribui a Jesus; de notar, porm, que os evangelistas no tinham em mira
escrever
urna biografia de Jesus ou um relato completo de seus dizeres e gestos, por isto no
licito
deduzir do texto escrito do Evangelho que Jesus nunca riu. bem possvel que seus
contemporneos nunca o tenham visto rir, mas a narrao dos evangelistas no
suficiente fundamento para tal suposio.
II. A SENTENA DE CRISTO
Cpia Autntica da Pea do Processo de Cristo, existente no Museu da
Espanha
No ano dezenove de TIBRIO CSAR, Imperador Romano de todo o mundo,
Monarca invencvel na Olimpada cento e vinte e um, e na Elada vinte e quatro, da
criao do mundo,
segundo o nmero e cmputo dos Hebreus, quatro vezes mil cento e oitenta e sete do
prognio do Romano Imprio no ano setenta e trs, e na libertao do cativeiro de
Babilnia do ano de mil duzentos e sete, sendo governador da Judeia QUINTO SRGIO,
sob o regimento e governador da Cidade de Jerusalm, Presidente Gratssimo, PNCIO
PILATOS; regente na Baixa Galilia, HERODES ANTIPAS; pontfice do sumo sacerdote,
CAIFS; magnos do
Templo ALIS ALMAREL, ROBRS ACESEL. FRANCHINO CEUTAURO; cnsules
romanos
da cidade de Jerusalm, Quinto CORNLlO SUBLIME e SIXTO RUSTO, no ms de maro
e dia XXV do ano presente - EU, PNCIO PILATOS, aqui Presidente do Imprio Romano,
dentro do Palcio e arquiresidncia, julgo, condeno e sentencio morte Jesus chamado
pela
plebe CRISTO NAZARENO e galileu de nao, homem sedicioso, contra a Lei Mosaica -
contrrio ao grande lIperador TIBRIO CSAR. Determino e ordeno, por esta, que se lhe
d
morte na cruz sendo pregado com cravos como todos os rus, porque, congregando e
ajustando homens, ricos e pobres, no tem cessado de promover tumultos por toda a
Judia,
dizendo-se Filho de DEUS e REI de ISRAEL, ameaando com a runa de Jerusalm e do
sacro Templo, negando o tributo a Csar, tendo ainda o atrevimento de entrar com ramos
e em
triunfo, com grande parte da plebe, dentro da Cidade de Jerusalm. Que seja ligado e
aoitado e que seja vestido de prpura e coroado de alguns espinhos, com a prpria cruz
aos ombros para que sirva de exemplo a todos os malfeitores e que, juntamente com ele,
sejam
conduzidos dois ladres homicidas; saindo logo pela porta sagrada, hoje ANTONIANA, e
que
conduza JESUS ao monte pblico da Justia, chamado CALVARIO, onde, crucificado e
morto, ficar seu corpo na cruz, como espetculo para todos os malfeitores, e que sobre a
cruz se ponha em diversas lnguas, este ttulo: JESUS NAZARENUS, REX JUDAEORUM.
Mando tambm que nenhuma pessoa de qualquer estado ou condio se atreva,
temerariamente, a impedir a Justia por mim mandada, administrada e executada
com todo o rigor, segundo os Decretos e Leis Romanas, sob as penas de rebelio
contra o Imperador Romano.
Testemunhas da nossa sentena: Pelas doze tribos de Israel: RABAIM DANIEL,
RABAIM
JOAQUIM BANICAR, BANBASU, LAR PETUCULANI. Pelos fariseus: BULLlENIEL,
SIMEO, RANOL, BABBINE, MANDOANI, BANCURFOSSI. Pelos hebreus:
MATUMBERTO. Pelo Imprio Romano e pelo Presidente de Roma: LCIO SEXTILO
E AMACIO CHILICIO",
Sem comentrios, pois se trata de pea apcrifa

I. FUNDAMENTAO BBLICA
12: JESUS DOS 12 AOS 30 ANOS (I)
Nos trs itens seguintes, consideraremos duas questes de ordem critica, a saber:
1)
Como explicar o silncio dos Evangelhos sobre Jesus dos 12 aos 30 anos? 2) Como
entender a expresso "os irmos de Jesus"?
Passemos primeira questo:
1. O Problema
O Evangelho refere que, aos doze anos de idade, Jesus esteve em Jerusalm entre
os doutores do Templo (cf. Lc 2,41-52) e nada mais dizem at o incio da vida pblica do
Senhor aos trinta anos aproximadamente (cf. Lc 3, 23).
Esta lacuna tem chamado a ateno e provocado explicaes conjeturais da parte
dos estudiosos. Examinemos as principais hipteses assim apresentadas.
1.1. Fonte rosacruciana
As Sociedades "Rosa-Cruz" tiveram origem no sculo XVII na Alemanha. Todavia
dizem professar ensinamentos da antiga sabedoria oriental.
O Dr. H. Spencer Lewis, no seu livro "The mystical of Jesus", cap. X, da "Biblioteca
Rosacruz de San Jos", Califrnia, U.SA, prope a seguinte tese:
Jesus um Grande Avatar essnio (= manifestao humana da Divindade,
entendida em sentido pantesta). Comeou seus estudos religiosos na escola do Monte
Carmelo. Quando tinha seus quatorze anos de idade, foi levado por dois magos para a
ndia, ficando ento em um mosteiro budista perto da cidade de Puri; ali teve contado com
mestres e manuscritos do mais puro budismo. Dali foi levado para o vale de Ganges,
detendo-se em Benares, onde aprendeu o sistema teraputico dos hindus e pde
consultar manuscritos do Tib. Aps outros estgios na ndia, passou para a Prsia, onde
seus mestres haviam feito preparativos para que prosseguisse os estudos em Perspolis.
Depois de um ano de permanncia na Prsia, viajou para a Mesopotmia; era ento
procurado por ilustres sbios, que o queriam ver e ouvir, tal era a sua fama. A formao
doutrinria de Jesus ter continuado na Grcia, onde s pde demorar poucos meses,
embora lhe pedissem mais longa estada. Sempre guiado pelos magos, seus mestres,
Jesus se dirigiu para o Egito, onde estudou em Alexandria e Helipolis; nesta cidade,
residiu em casa particular, tendo
sua disposio vrios criados, um escriba (secretrio) e um lindo jardim. Por essa ocasio
Jesus comeou a preparar-se para os graus superiores da Grande Fraternidade Branca;
alcanou finalmente o ttulo de Mestre da mesma e regressou Palestina, onde pregou o
Evangelho!
1.2. Fonte esotrica
Por "esoterismo" entendem-se o Ocultismo ou as escolas de filosofia e religio que
dizem possuir certas verdades reservadas a poucos iniciados; tais escolas filiam-se
geralmente s doutrinas orientais religiosas.
O autor esotrico Yoqi Ramacharaka (ou Vvilliarn Walker Atkinson) escreveu o livro
cristianismo mstico, ed. do Crculo Esotrico da Comunicao do Pensamento. 1926.
As pp 79-83 prope a seguinte tese:
Nos dezessete anos que os Evangelhos deixam em silncio Jesus viajou pela ndia,
o
Egito, a Prsia e outras regies distantes, onde foi iniciado em irmandades e corporaes
diversas. Visto que Jesus combatia a distino de castas na ndia, atraiu sobre si a i dos
brmanes foi considerado um agitador rebelde, um socialista perigoso e um cidado
indesejvel. No obstante Jesus ia semeando gros de sabedoria, que os missionrios
cristos na ndia descobriram posteriormente. Devagar e com pacincia, Jesus ia
superando a oposio. Finalmente voltou terra de Israel, onde por trs anos pregou a
igualdade e a fraternidade de todos os homens o que lhe provocou hostilidade e a
condenao por parte das classes dominantes.
Assim as escolas ocultistas ou esotricas tm Jesus como instrutor mundial. Ele
plantou seus gros de verdade no seio de vrias religies, e no em uma s. Estas
sementes esto comeando a dar seus melhores frutos em nossos dias, quando as
naes comeam a sentir a Paternidade de Deus e a Fraternidade de todos os homens.
No ano 2000 estaria consumada a
unio dos homens numa grande famlia destituda de preconceitos de raas e religies
Tero chegado os tempos apocalpticos!
Passemos agora a
1.3. Fontes teosficas

Uma das fundadoras da Teosofia foi a Sra. Annie Besant, inglesa, que fixou
residncia na ndia e se tornou a me adotiva do Avatar Krishnamurti. Escreveu o livro "EI
Cristianismo Esoterico. Los misterios de Jesus de Nazare, traduo
castelhana), Buenos Aires, onde no c. IV ("O Cristo Histrico") se encontram as seguintes
referncias a Jesus (deduzidas de "anais ocultos").
O menino cujo nome judeu foi transformado em Jesus, nasceu na Palestina 105
anos antes da nossa era, sendo cnsules Pblio Rutilo Rufo e Gnae Mallio Mximo. Seus
pais de ilustre origem, ainda que pobres, o educaram no conhecimento das escrituras
hebraicas percebendo, porm, a sua extraordinria aptido para o estudo e a sua
interioridade (manifestada principalmente aos doze anos de idade) destinaram-no vida
asctica. Foi ento enviado para um mosteiro de essnios no deserto meridional da
Judeia. Esse cenbio era muito visitado pelos sbios que da Prsia e da ndia iam para o
Egito; l havia magnfica biblioteca de obras ocultas, muitas das quais provenientes de
regies mais distantes do que o Himalaia. Desse lugar de cultivo da mstica, Jesus
passou para o Egito; ai foi iniciado nas doutrinas de que se imbuem os fundadores de
todas as religies, pois o Egito foi sempre (segundo a Sra Annie Besant) um dos grandes
depositrios dos mistrios verdadeiros. Jesus, portanto, l foi consagrado de modo
perfeito para exercer a misso que lhe estava reservada. Aos 29 anos de Idade,
ultrapassava em pureza e graa divina todos os seus companheiros, por mais severos
ascetas que fossem. Regressou ento sua terra, Israel; e, quando Joo Batista o
batizou, Jesus passou a ser, de modo especial, tabernculo da Divindade ou um novo
avatar!

1.4. Um estudioso ingls


O jornal O Globo", de 23VII/1958, publicou o artigo "Teria Jesus vivido na
Inglaterra? de Andr Cehesse, que refere as seguintes concepes:
Na regio de Cornualha ou Cornwalles (Inglaterra) existem tradies populares
muito antigas que afirmam ter Jesus estado na Inglaterra. Essa tese estaria justificada
pela seguinte conjuntura: Jesus era sobrinho de Jos de Arimatia, o qual pediu o corpo
do Mestre para dar-lhe uma digna sepultura (cf Jo 19. 38). Ora Jos de Arimatia era um
rico mercador cujos navios singravam o Mediterrneo em todos os sentidos. provvel
que Jesus tenha acompanhado o no em uma dessas viagens: o navio ento, transpondo
o estreito de Gibraltar e subindo para o Norte ter chegado at a Inglaterra. Esta hiptese
- dizem - nada tem de inverossmil! Visto que os navegadores da poca, realizavam
intercmbio entre Roma e a Inglaterra, os ferreiros britnicos eram muito apreciados em
Roma e nos pases do Oriente.
Jesus deve ter residido entre modestos ferreiros, fornecedores ou fregueses do seu
tio. Ter aproveitado a sua estada na Inglaterra para instruir-se com os druidas
(sacerdotes locais), estacionando em vrias aldeias que ainda existem. Ao trmino de
alguns meses ou anos, Jesus ter regressado ao pais natal com seu tio Jos de
Arimatia.
Para confirmar estas hipteses, dizem que no comeo da era Crist existiu na regio
de
Glastonbury uma igreja construda pelo prprio Cristo, a qual evidentemente desapareceu
ha muito tempo. A existncia dessa igrejinha , como dizem, atestada por um documento
dos
arquivos de Glastonbury que afirma ter havido l "uma igreja construda no pela mo dos
homens, mas, sim, pelas mos do prprio Deus", Ademais refere-se que, quando So
Davi
achava em Glastonbury, Cristo lhe apareceu e, mostrando-lhe a Igreja, disse-lhe 'Eis aqui
a Igreja que eu constru em honra de minha me!"
Sem comentrio por ora, vejamos outra hiptese:
1.5. Os documentos do Mar Morto
Sabe-se que em 1947, a noroeste do Mar Morto, na regio de Qumran foram
encontrados preciosos manuscritos escondidos nas grutas locais, apresentavam textos
bblicos e os documentos da espiritualidade de uma comunidade de monges israelitas.
que so geralmente (embora no unanimemente) identificados com os essnios. Tais
documentos mencionam um famoso Mestre de Justia": este praticou a pobreza, a
penitncia, a humildade o amor ao prximo era considerado o Ungido ou Messias; foi
objeto das hostilidades dos sacerdotes do partido dos saduceus; finalmente condenaram-
no ao suplcio, mas, como dizem subiu aos cus para junto de Deus.
Ora, perante estes dados h quem diga que a figura de Jesus a do prprio Mestre
de Justia dos essnios; a lenda e que ter feito Jesus viver nos tempos de Csar
Augusto ou cerca de sculo e meio depois do Mestre de Justia. Outros estudiosos
preferem guardar a distino entre Jesus e o Mestre de Justia; apenas dizem que Jesus
foi essnio e reproduziu em sua pessoa e sua vida a imagem e a misso do Mestre de
justia, nada tendo de original ou prprio. Por ora, limitamo-nos a este registro, e
passamos a
1.6. Fontes espritas
Os espritas patrocinam, por vezes, a tese de que Jesus aprendeu de escolas
religiosas
existentes em sua poca e, de modo especial, dos essnios. Tal tese pode assumir as
mais
diversas verses entre os espritas. Aqui vo reproduzidos dizeres atribudos ao esprita
Ramatis e publicados na obra O Sublime Peregrino" (livraria Freitas Bastos), pp 278s.
Pergunta Algumas obras esotricas, principalmente da Fraternidade Rosa-Cruz
afirmam que o Mestre Jesus viveu entre os essnios, os quais influram bastante na sua
obra crist. No entanto, outras obras inclusive medinicas, asseguram que isto no
aconteceu. Que dizeis a respeito?
Ramatis: Jesus esteve realmente em contato com os essnios durante algum
tempo e
conheceu-lhes os costumes as austeras virtudes assim como teve oportunidade de
apreciar-lhes as cerimnias singelas dos santurios menores externos e os ritos
sugestivos do crculo Interno. Muitos dos seus gestos, prticas e atos do mundo profano
deixavam perceber as caractersticas essnicas de elevado teor espiritual, pois eles
guardavam muita semelhana com os primeiros cristos.
Alis, Jesus, como entidade de elevada estirpe sideral e insacivel na pesquisa
do esprito imortal, ou da verdadeira vida do homem, jamais deixaria de procurar os
essnios e conhecer-lhes as ideias, pois os mesmos j ensinavam o amor de Deus
e ao prximo, criam na imortalidade da alma e na reencarnao. Todas as religies,
seitas e movimentos espiritualistas da poca foram alvo da ateno de Jesus, cuja mente
privilegiada assimilava imediatamente a essncia benfeitora e se desocupava das
frmulas exteriores. Seria bastante estranhvel e um formal desmentido ao tipo espiritual
avanado do Mestre Jesus, caso ele tivesse conhecimento da existncia dos essnios na
prpria Galilia, e jamais se interessasse de um contato instrutivo.
Pergunta: Mas por que no chegaram at ns as provas de que Jesus viveu entre
os
essnios?
Ramatis: Porque o Mestre no pertenceu, no se filiou propriamente Confraria
dos
essnios, mas entreteve relaes amistosas, embora tenha participado dos ritos internos,
que os prprios mentores essnios achavam indispensveis para uma entidade do seu
quilate. Acresce que os essnios do 'Circulo Interno', cujas prticas ficaram ignoradas dos
profanos, faziam questo cerrada de se conservarem no mais absoluto anonimato, o que
levou os historiadores a descrerem de sua existncia, exceto quanto aos terapeutas ou
adeptos externos.
Ramatis ainda tem outras "revelaes" referentes a Jesus: segundo o "vidente",
Jesus o Governador Espiritual do planeta Terra (livro citado, p. 12); em outro lugar,
afirma que Jesus foi o "mdium" do Cristo Planetrio (p. 66) - o que h de ser assim
entendido: "O Logos, o Verbo ou o Cristo do planeta Terra em determinado momento
passou a atuar diretamente pelo seu intermedirio Jesus, anjo corporificado na figura
humana, transmitindo humanidade a luz redentora do Evangelho" (p. 66).
Tambm sem comentrios por ora ...

1.7. Uma fonte judia: R. Aron


O autor israelita Robert Aron escreveu o livro "Les annes obscures de Jsus" (Paris
1960), em que pretende explicar a seu modo o ocorrido nos "anos obscuros" de Jesus.
Esta obra merece ser aqui mencionada, visto que despertou interesse e demonstra
erudio por parte do autor.
Aron no recorre hiptese de viagens de Jesus para fora da Palestina - o que
sensato. Todavia considera Jesus como mero homem ou profeta de Israel e julga que at
os trinta anos Jesus foi concebendo a mensagem posteriormente anunciada durante o
seu ministrio pblico. Esta se resumiria nos seguintes termos:
O judasmo, iniciado com Abrao (sc. XIX a.C.), significa uma interveno de Deus
num
mundo em que tudo era tido como sagrado. Por isto a religio de Israel tem seus ritos e
bnos adaptados a cada momento da histria; recorda o passado e procura atualiz-Io
no presente. Todavia nos tempos do Imprio Romano a espiritualidade do judasmo
necessitava de ser reformada: o mundo perdera ento o seu carter sagrado; o universo
profano era ordenado no segundo um plano divino, mas em funo de concepes
idlatras. Em consequncia, "Jesus se apresentou como portador do sobrenatural,
multiplicou milagres e realizou mistrios de transfigurao que permitiram, at os nossos
tempos, que o Deus do monotesmo se mantivesse e progredisse apesar da opacidade do
mundo" (cf. p. 217s). O Cristianismo , pois, nova interveno de Deus na histria,
destinada a atender ao quadro geral da humanidade nos tempos do Imprio dos Csares.
Aron julga que, dada a mudana dos tempos, nova interveno de Deus h de ser
aguardada para breve.
Em concluso deste percurso de sentenas sobre os anos obscuros de Jesus,
verifica-se que os autores que propugnam a estada de Cristo em pases do Oriente ou no
Egito, so geralmente filiados a sociedades ocultistas, teosficas ou espritas. Propugnam
suas hipteses em virtude de concepes filosfico-religiosas, e no em consequncia de
estudos exegtico-biblicos propriamente ditos. Com outras palavras: no o exame das
Escrituras Sagradas que leva a admitir as viagens que Jesus tenha feito para fora da
Palestina (ao contrrio. veremos em breve que a exegese bblica dissuade de tais
hipteses fantasistas). mas so concepes heterogneas e preconcebidas que inspiram
essas sentenas.
Procuremos agora a autntica soluo do problema.

FUNDAMENTAO BBLICA
13: JESUS DOS 12 AOS 30 ANOS (11)

Para responder questo proposta no Mdulo anterior procederemos por trs


etapas.
1. A estrutura dos Evangelhos
1. As sentenas que afirmam tenha Jesus tenha viajado para fora da Palestina
supem que os Evangelhos sejam biografias do Senhor Jesus. Ora toda biografia comea
pelas origens( nascimento, infncia...) do personagem apresentado: narra a sua
adolescncia, os seus estudos os anos de sua maturidade... descreve as principais
faanhas desse indivduo e finalmente refere o ocaso terrestre do mesmo segundo o
esquema abaixo:
Nascimento Infncia Adolescncia Maturidade declnio
1 2 3 4 5

Quem supe que os Evangelhos tenham sido concebidos conforme este esquema ,
estranhar a a omisso dos ns 2 e 3 do mesmo.
Por isso julgar que os bigrafos nada referiram a respeito porque nada havia de
documentado; e nada havia de documentado precisamente porque Jesus estivera fora da
Palestina entre os doze e trinta anos... torna-se ento necessrio, para quem assim
pensa, procurar, pela fantasia, reconstituir o itinerrio e as caractersticas de tais viagens.
2. Ora preciso dizer que a suposio de que os Evangelhos pertencem ao gnero
literrio das biografias errnea. Os evangelistas nunca tencionaram escrever a vida de
Jesus no sentido moderno de uma biografia. A sua funo foi a de fazer eco escrito
pregao oral dos Apstolos referente a Jesus de Nazar. Ora, a pregao oral anunciava
em primeiro lugar a Pscoa de Cristo, isto , a sua paixo, morte e ressurreio, que
tiveram o mximo valor salvfico para os homens; tal era o ponto mais importante de tudo
quanto os Apstolos tinham a apregoar. Em segundo lugar, os arautos da Boa-Nova
viam-se incitados a narrar as grandes linhas da doutrina ensinada por Cristo durante os
trs anos de sua vida pblica; essa doutrina era concebida de maneira mais ou menos
sistemtica (S. Mateus foi o mais sistematizador dos evangelistas), ficando a cronologia e
a topografia desse anncio, no raro, subordinados ao intuito catequtico dos
evangelistas. Por isto que nos Evangelhos temos a narrao do que Jesus disse e fez
nos trs anos de sua vida pblica e o desfecho desse ministrio na Pscoa de Cristo. S.
Marcos o Evangelista que se conforma exatamente a esse esquema: comea com o
Batismo ministrado por S. Joo Batista e termina com a Ascenso do Senhor (alis, era
este o esquema estabelecido por S. Pedro e, At 1,22). O que acontecera a Jesus antes do
Batismo conferido por Joo Batista, ficava fora do mbito considerado pelos arautos da
Boa-Nova; no interessava diretamente finalidade catequtica e pastoral dos
Apstolos. Por isto era habitualmente silenciado pelos pregadores do sc. I, ficando os
limites da pregao assinalados pelo Batismo ministrado por Joo Batista e a glorificao
de Cristo. Se, pois, em Mt e em Lc encontramos algo da infncia de Jesus, preciso
lembrar que esses trechos so adicionados ao esquema da catequese; acham-se em
apndice, embora iniciem os escritos de Mateus e Lucas cada qual destes evangelistas
houve por bem escolher da tradio anterior esses poucos episdios referentes a Maria, a
S. Jos, Zacarias, Isabel, Joo Batista e Jesus, sem se julgar obrigado a narrar tudo
quanto ocorrera antes dos trinta anos de vida de Jesus. Se, pois, ha uma lacuna entre
os doze e trinta anos de existncia de Cristo, esta se deve no ao presumvel fato de
ignorarem os Apstolos o que Jesus ento fizera, mas unicamente ao fato de que no
intencionavam abordar o assunto. Em testemunho de que sabiam algo a respeito de
Jesus, citam se os textos Mt 13,53-56; Mc 6, 2s, que voltaremos a abordar adiante.
Se os evangelistas nada nos tivessem dito do ocorrido antes dos trinta anos de vida
de Jesus, silenciando at mesmo o seu nascimento (como faz Mc), teriam preenchido
perfeitamente a sua finalidade, visto que esta no era biogrfica, mas catequtica.
Resumindo, podem-se assim representar estas observaes:
Gnero literrio "BIOGRAFIA"
Nascimento Infncia Adolescncia Maturidade declnio
1 2 3 4 5

Gnero literrio "EVANGELHO"


Pscoa Vida Pblica Infncia
1 2 3
(Morte e ressurreio) (Sntese da mensagem) (traos esparsos)

Donde se v que no tem propsito admirar-se algum pelo silncio dos


evangelistas a
respeito dos anos 12 a 30 da Vida de Jesus. A procura de explicao em viagens
conjeturas
significa falta de conhecimento do assunto por parte do pesquisador: questo mal
colocada ou simplesmente baseada em pressupostos e concepes falsas.
Tal silncio entende-se mesmo que Jesus tenha vivido (como viveu realmente) at
os trinta anos em seu pas natal, levando a existncia de carpinteiro.
Uma vez observada a inconsistncia do problema relativo aos anos obscuros de
Jesus
compete-nos examinar o prprio texto do Evangelho, a fim de procurar ai algum indcio do
que
tenha Jesus feito antes dos trinta anos.
2. Textos evanglicos e dados arqueolgicos
Embora os Evangelhos sejam extremamente sbrios (pelos motivos j
assinalados) a respeito dos "anos ocultos" de Jesus, do-nos a saber que o Senhor,
antes de iniciar a vida pblica, exercia um mister na Palestina: era, sim, carpinteiro
conhecido como tal e vinculado a uma famlia bem conhecida. Tenha-se em vista Mc
6, 2s, que nos refere palavras dos conterrneos de Jesus:
"Qual essa sabedoria que lhe foi dada? E que grandes milagres so esses que se
fazem por suas mos? No esse o carpinteiro, o filho de Maria, o irmo de Tiago, Jos,
Judas e Simo? E suas irms no habitam conosco?" (cf. Mt 13.53-56).
Estes dizeres nos mostram que os conterrneos de Jesus conheciam
perfeitamente a identidade deste; sabiam o que fizera at se manifestar em pblico:
fora carpinteiro; da a surpresa que experimentaram quando de seus lbios ouviram
uma sabedoria no adquirida em escola humana.
Fora provavelmente o pai adotivo de Jesus, o carpinteiro S. Jos, quem ensinara
ao adolescente o ofcio de carpinteiro; diziam os rabinos: "Quem no ensina um ofcio
a seu filho, ensina-o a roubar". Entre os israelitas, todos os homens deviam conhecer
um mister manual, mesmo aqueles que se consagravam ao estudo da Lei; assim, por
exemplo, Rabi Hillel era lenhador. Rabi Chamai era carpinteiro .. - Jesus no s
aprendeu a arte manual do carpinteiro, mas praticou-a, como se depreende do texto
de Mc 6, 2s atrs citado. O carpinteiro era, na poca, algum que conhecia todas as
modalidades do trabalho com madeira; tanto cortava em esquadria vigas para o apoio
de terraos como fabricava camas, cofres, cadeiras, armrios ... Em aramaico, a
palavra naggar como em grego o vocbulo tekton significava marceneiro e mestre de
obras.
A propsito de semelhantes ofcios observa sabiamente Giovanni Papini:
"O lavraclor, o ferreiro, o pedreiro e o carpinteiro so operrios cujas artes manuais
so as mais entreligadas vida humana, as mais inocentes e as mais religiosas'.
Visto que Jesus habitava a pequena cidade de Nazar na Galilia, pode-se crer
que tenha tambm cultivado a terra e apreciado o contato com a natureza do seu
pas: uma tradio antiga refere que Jesus, como criana, apascentou carneiros.
Estes dados explicam que, no decorrer da sua vida pblica Jesus se tenha retirado
noite para a montanha e a solido, a fim de orar ao Pai (cf Lc 6.12). A Galilia bela e
frtil como , estimula os afetos da alma e fala vivamente a quem a contempla. De
modo geral, Jesus ter levado vida de pobre; habitava casa muita modesta, da qual
se pode ter ideia quando se visita a parte antiga da cidade de Nazar. A alimentao
do Senhor era a do povo galileu: po de cevada, leite coalhado, ovos, hortalias,
pouca carne e, nos dias de festa, peixe grelhado". Foi do meio social de vinhateiros,
lavradores, artistas, pescadores do lago - gente modesta e pobre - que Jesus recebeu
formao humana. Os galileus eram gente de bem e de corao simples (embora um
pouco rude) Jesus adotou a linguagem, com as suas numerosas Imagens, e os
costumes daquela boa gente, com a qual se deve ter Identificado na medida em que
era verdadeiro homem.
Examinemos agora as relaes entre
3. Jesus e os essnios
Como dito, alguns autores contemporneos julgam que Jesus tenha sido
discpulo dos essnios, ou melhor, dos monges estabelecidos em Qumran a noroeste
do Mar Morto.
Quem eram esses ascetas aos quais Jesus se ter filiado?
- No sec. II a.C., um grupo de sacerdotes e fiis israelitas se retiraram para o deserto
de
Qumran a fim de levar uma vida toda dedicada orao e ao trabalho; julgavam no
poder conviver com os correligionrios em Jerusalm, pois a f destes Ihes parecia
contaminada pelo esprito mundano helenista. Queriam preparar na solido o Reino de
Deus, que irromperia sob a chefia de dois Messias: o Messias de Aaro que,
representando o sacerdcio, estaria encarregado de ensinar a Palavra de Deus e
promulgar a Nova Lei, e o Messias de Israel ao qual tocaria o poder rgio de Davi. Esse
grupo de monges era inicialmente dirigido por um sacerdote intitulado Mestre de Justia",
intrprete das Escrituras Sagradas o qual ensinava aos seus discpulos que se
afastassem da vida pag e renovassem a sua fidelidade Lei de Moiss.
Pergunta-se agora: ter sido Jesus discpulo dos essnios, tornando-se
posteriormente
uma figura-cpia do "Mestre de Justia"? Ou ser que Jesus nunca existiu fisicamente,
mas e
apenas a segunda edio literria do Mestre de Justia?
Respondemos: embora os essnios tenham alimentado uma espiritualidade de
ascese e
de expectativa iminente do Reino, semelhana do que aconteceu entre os primeiros
cristos
devem-se registrar divergncias capitais entre Jesus e o Mestre de Justia ou, mais
amplamente entre o Cristianismo e o essenismo:
1) O "Mestre de Justia pregava como doutor inspirado reagindo contra o falso
esprito
religioso do seu povo: em consequncia sofreu perseguio por parte dos dirigentes da
nao. - Todavia no consta que haja sido condenado morte ao contrrio, os textos de
Qumran dizem que "se reuniu a seus pais' expresso que designa a morte tranquila dos
Patriarcas. Em parte alguma anunciada a sua ressurreio. Quanto sua volta fim dos
tempos para julgar o mundo, s pode ser defendida na base de contestveis
interpretaes dos textos. Numa reflexo serena verifica-se que os traos caractersticos
do Mestre de Justia coincidem com os que os israelitas atriburam a Elias e aos profetas;
s o assemelham a Jesus na medida em que Jesus se assemelhou aos profetas.
2) A mentalidade essnica ou a mentalidade apregoada pelo 'Mestre ele Justia
parte de um pressuposto bem diferente do que Cristo apregoa. Ao passo que o Mestre de
justia se retirava no deserto com seu grupo de discpulos para evitar o contato com os
homens imundos, Jesus fazia questo de comer com os pecadores, de dizer que viera
salvar as ovelhas perdidas que no so os sadios,mas os doentes, que precisam de
medico (cf. Mc 2,16 Lc 5, 30). Fazendo isto, destoava dos fariseus e os escandalizava;
muito mais teria escandalizado os essnios, cuja Regra mandava odiar todos os filhos
das trevas (I 10); Cristo pregava o amor ostensivo at mesmo aos inimigos (cf Mt 5,44;
22,40). Por conseguinte, j se v que vo seria querer fazer de Jesus uma segunda
edio do Mestre de Justia ou um discpulo dos essnios, um continuador da
mentalidade destes.
3) Ao passo que o Mestre de Justia aguardava o fim dos tempos e a instaurao do
Reino de Deus por obra de dois Messias, Jesus tinha conscincia de ser o Messias pelo
qual estas realidades se iniciaram no mundo: 'Eu sou o Messias, que te falo' (Jo 4. 26); 'E
agora julgamento do mundo (Jo 12, 31 ), O Reino de Deus est em meio a vs (Lc 17
21).
4) Alm disto, o Mestre de Justia afirmava repetidamente sua distancia em relao
a Deus, confessando-se indigno pecador. Jesus, ao contrrio no manifestava em
absoluto a conscincia de pecado (cf Jo 8, 46). Ele mesmo perdoava as culpas com
dessassombro provocando voluntariamente a admirao dos fariseus, que exclamavam
"Quem pode perdoar os pecados se no Deus?" (Mc 2.7). Se a conscincia do pecado
a marca dos santos, a falta desta conscincia em Jesus, que no obstante possua uma
alma profundamente religiosa. constitui um enigma para quem O observa luz da mera
razo.
5) Em Jesus no se encontram vestgios do esoterismo ou ocultismo que caracteriza
os essnios em geral. Nada h de mais oposto doutrina de Cristo do que uma iniciao
reservada a poucos. Ele mesmo pregou s claras, em pblico, e mandou aos discpulos
anunciassem sobre os telhados o que tivessem ouvido em cubculos (cf. Mt 10 26s Jo
18, 20).
Em consequncia destas observaes, no h em nossos dias exegeta de
autoridade que, na base dos manuscritos de Qumran, identifique Jesus com o Mestre de
Justia ou com um essnio. O autor que tido como pioneiro desta tese, Dupont-Sommer
apenas a insinuou mas nunca a afirmou como tal. Eis o que ele mesmo declarava depois
que viu o seu nome utilizado para patrocinar tal hiptese:
"Eu esboara um ligeiro paralelismo que visava despertar a curiosidade do leitor sem
pretender de modo algum solucionar, por meio de simplificao excessiva, um problema
dos mais complexos. Seja-me licito lembrar o incio: 'O Mestre Galileu, tal como no-lo
apresentam os escritos do Novo Testamento, aparece sob mais de um aspecto como
surpreendente reencarnao do Mestre de Justia'. Ao passo que eu me exprimia com
cautelas Intencionais os meus leitores suprimiram as palavras essenciais, atribuindo-me a
seguinte frase. 'Jesus no e mais do que surpreendente reencarnao do Mestre de
Justia'. Isto implica confundir 'ser e parecer, implica deixar de lado uma preciso
importante; quem diz sob mais de um aspecto no d a entender que a semelhana
no total?" ("Nouveaux aperus sur les manuscrits de Ia Mer Morte" Paris 1956. pp
206s).

4. Concluso
Os autores que propem tenha Jesus estudado em escolas de sabedoria antiga na
ndia, no Tib, no Egito, no Monte Carmelo, no deserto de Qumran ... , so geralmente de
tendncias ocultista, teosofista ou esprita: falam muito mais na base de preconceitos ou
de premissas prprias do seu esoterismo do que em consequncia de estudos exegticos
e documentados. a fantasia sugere tais hipteses, e no o raciocnio cientfico. A ocasio
para que tais autores construam suas teorias imaginosas o silncio dos evangelistas a
respeito dos anos 12 a 30 de Jesus. Ora tal silncio explicvel com facilidade desde que
se tenha em vista a origem dos Evangelhos, hoje mais do que nunca elucidada pelo
mtodo da histria das formas: a cincia exegtica e a pesquisa histrica propriamente
ditas demonstram que a colocao do problema relativo aos anos 12-30 de Jesus falsa,
a questo esta mal colocada ou, simplesmente, no tem razo de ser colocada. to
somente a impercia nos estudos bblicos que alimenta um tal questionamento.
De resto - e isto importante - assim como a fantasia de vrios leitores do
Evangelho procurou reconstituir os 12-30 anos de Jesus imaginando viagens do Senhor
ao Oriente e ao Egito, a fantasia de outros leitores concebeu narraes a respeito de
Jesus de Nazar nos anos de sua adolescncia ter exercido a profisso de carpinteiro
com S Jos e realizado faanhas portentosas. ...Estas narraes esto contidas nos
chamados Evangelhos Apcrifos dos quais existe grande numero embora estes tenham
carter evidentemente romancistas, no se Ihes nega por completo a autoridade; os bons
autores julgam que tais escritos sejam, num ou noutro tpico, o eco de tradies histricas
fidedignas. Donde se v que no faltam, ao lado da literatura bblica cannica, noticias
populares (e sujeitas a criticas, sem dvida) que de algum modo confirmam tenha Jesus
passado seus 12-30 aos em Nazar.
***
PERGUNTAS
1)Por que h um problema sobre Jesus dos 12 aos 30 anos?
2)Qual a diferena entre biografia e Evangelho?
3)Quem eram os essnios?
4)Como Jesus se tem relacionado com eles?

I. FUNDAMENTAO BBLICA
14: OS "IRMOS" DE JESUS
Vem frequentemente baila: quem eram os irmos de Jesus, dos quais falam os
Evangelhos em Mt 13, 55; Mc 6, 3 ... ? Examinaremos a temtica em quatro etapas.
1. Leitura atenta dos Evangelhos
H claros indcios de que os chamados "irmos de Jesus" no eram filhos da me
de
Jesus, pois Jesus foi filho nico:
a) Lc 2, 41-52: Jesus, aos doze anos, foi com Jos e Maria a Jerusalm,
permanecendo ai os sete dias da festa de Pscoa (ver Lc 2, 43). Contando os dias de
viagem de ida e volta, a Sagrada Famlia deve ter ficado cerca de quinze dias fora de
casa. Ora Maria no pode ter deixado no lar por tanto tempo filhos pequenos. Donde se
conclui com muita verossimilhana que aos doze anos Jesus era filho nico.
Digamos, porm, a ttulo de hiptese: depois dessa peregrinao Maria gerou outros
filhos ... O mais velho desses irmos de Jesus teria ento, no incio da vida pblica do
Senhor, cerca de dezoito anos de idade (Jesus comeou sua pregao com trinta anos
aproximadamente; cf. Lc 3,23). Ora o que os Evangelhos narram a respeito dos irmos do
Senhor, no permite que se Ihes atribua idade to juvenil. Com efeito; a atitude autoritria
dos "irmos" para com Jesus, descrita em Mc 3,2131-35 e Jo 7,2-5, no Oriente no teria
cabimento se esses irmos fossem mais jovens; sim, a mentalidade judaica exigia dos
irmos mais moos um comportamento de reverncia para com o primognito, como se
deduz, por exemplo, das palavras de Isaque a Jac: "S o Senhor dos teus irmos; diante
de ti se curvem os filhos de tua me!" (Gn 27, 29). Os homens autoritrios que se dirigem
a Jesus em Mc 3 e Jo 7, deviam ser mais velhos do que o Senhor; por conseguinte, no
eram filhos de Maria.
b) Jo 19, 26s: Jesus, ao morrer, confiou sua me a Joo, filho de Zebedeu, membro
de outra famlia. Este gesto do Senhor seria incompreensvel se Maria tivesse outros
filhos em casa. Jesus dito "filho de Jos putativo ou suposto" em Lc 3,23; dito "o filho
de Maria" (com artigo) em Mc 6, 3. O Evangelho nunca diz: "a Me de Jesus e seus
filhos", embora isto fosse muito natural se ela tivesse muitos filhos (ver Mc 3,31-35; At
1,14). O Evangelho se refere sempre a "Maria e os irmos de Jesus", embora isto torne o
texto estilisticamente pesado.
Estas consideraes do a concluir que Jesus era filho nico de Maria - Por que
ento os Evangelhos falam de irmos de Jesus?
2. O substrato aramaico
O aramaico que os judeus falavam no tempo de Jesus e que os evangelistas
supem, era lngua pobre de vocbulos. A palavra aramaica e hebraica 'ah podia
significar no somente os filhos dos mesmos genitores, mas tambm os primos e at
parentes mais distantes. No Antigo Testamento, vinte passagens atestam esse significado
amplo de irmo. Assim, por exemplo:
Gn 13, 8: Abrao disse a seu sobrinho Lot, filho do seu irmo: "Somos irmos". Ver
tambm Gn 14, 14.16.
Gn 29, 12.15: Jac se declara irmo de Labo, quando na verdade era filho de
Rebeca, irm de Labo.
Gn 31,23 refere que Labo com seus irmos, isto , com seus familiares de sexo
masculino foi ao encalo de Jac.
1 Cr 23.21-23 "Os filhos de Merar foram Moholi e Musi Os filhos de Moholi foram
Eleazaro Cis. Eleazaro morreu sem ter filhos, mas apenas filhas, os filhos de Cis seus
irmos (= primos), as tomaram por mulheres.
Ver ainda 1Cr 15, 5; 2Cr 36, 10; 2Rs 10, 13, Jz 9, 3; 1Sm 20, 29...
Ora de notar que a traduo grega do Antigo Testamento realizada em Alexandria
(Egito) entre 250 e 100 a.C. usa nos textos citados a palavra grega adelphs, irmo
embora grego possusse vocbulos prprios para dizer primo e sobrinho. O linguajar
grego dos LXX, que conservava seu fundo semita, influiu profundamente na linguagem
dos escritores do Novo Testamento, familiarizados como estavam com a traduo dos
LXX.
Na base desta verificao no teremos dificuldade de compreender que os irmos
de Jesus eram, na verdade primos de Jesus.
Positivamente falando duas solues se apresentam para explicar a expresso
irmos de Jesus.

3. Duas solues
3. Duas solues
3.1. Primos de Jesus
S. Jernimo (420), comparando entre si textos do Evangelho, chegou concluso
de que os "irmos de Jesus" eram primos do Senhor. Tal soluo se tornou usual na
exegese ocidental:
Eis como procede:
Em Mt 27, 56 lemos:
"Estavam ali (no Calvrio),a observar de longe ... Maria de Magdala, Maria, me de
Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu cf. Mc 15, 40.
Essa Maria, me de Tiago e de Jos , no a esposa de S. Jos, mas de Clofas, e
Maria de Magdala, conforme Jo 19, 25:
"Estavam junto cruz de Jesus sua me, , irm de sua me, Maria (esposa) de
Clofas, e Maria de Magdala.
Conforme alguns comentadores, Maria, me de Tiago e Jos, era lambem Irm de
Maria, a me de Jesus. Outros preferem distinguir, no texto de Jo 19, 25, 'a irrn de sua
me e Maria (esposa) de Cleofas".
Pois bem, os nomes Cleofas e Alfeu designam a mesma pessoa pois so formas
gregas do nome aramaico Claphai. Ora, o mais antigo historiador da Iqreja, Hegesipo
(scII) refere que Cleofas ou Alfeu era irmo de So Jos. Disto se segue que Cleofas e
Maria de Cleofas tivera como filhos Tiago, Jos, Judas e Simo. Estes, portanto, eram
primos de Jesus, por descenderem de uma certa Maria (talvez irm de Maria SS.) casada
com Cleofas, Irmo de So Jos. O parentesco pode ser esquematicamente assim
representado:

Heli (Lc3,23)
Maria + Clofas ou Alfeu Jos + Maria SS
Tiago Jos Judas Simo Jesus Cristo
Menor (1 Tadeu (2 bispo de
Bispo de Jerusalm)
Jerusalm)

Neste esquema fica aberta apenas a questo: Maria, esposa de Clofas, era irm de
Ma-
ria, Me de Jesus?
O mesmo esquema explica bem as ntimas relaes que uniam as famlias de
Cleofas e
So Jos provavelmente este morreu antes do incio da vida pblica de Jesus. Parece
ento que Maria SS se retirou com seu Divino Filho para a casa de seu cunhado, de sorte
que as duas famlias se fundiram numa s. Quando Jesus, aos trinta anos, deixou sua
Me para iniciar sua misso pblica, os primos de Jesus, movidos pelo forte senso de
famlia dos orientais, se tornaram solidrios com Maria, acompanhando-a em suas sadas
(a mulher oriental no se apresentava sozinha em pblico). Isto explica que nos
Evangelhos Maria aparea frequentemente em companhia dos "irmos de Jesus", que
no eram seus filhos.
3.2. Filhos de S. Jos em primeiro matrimnio
Uma tradio muito antiga consignada no apcrifo Protoevangelho de Tiago, que
data
do sculo II, afirma que os "irmos de Jesus" eram filhos de So Jos, tido como vivo
quando se casou com Maria SS. O texto do apcrifo transmite esta concepo em estilo
assaz fantasioso,que no pode ser tomado ao p da letra, mas no deixa de exprimir a
convico, dos antigos cristos, de que os "irmos de Jesus" no eram filhos de Maria.
esta crena que importa depreender dos textos abaixo transcritos.
Supomos Maria com doze anos de idade. Vivia no Templo de Jerusalm. Os
sacerdotes ento, conforme o costume da poca, pensaram em proporcionar-lhe um
casamento, pois a glria de toda mulher em Israel consistia em casar-se e ter filhos para
poder entrar na linhagem do Messias. O Sumo Sacerdote entrou no Santo dos Santos e
rezou por Maria
"Eis que apareceu um anjo do Senhor e disse: Zacarias, Zacarias, sai e convoca os
vivos dente o povo, devendo cada um trazer uma vara. Aquele a quem o Senhor mostrar
um sinal, deste ela ser a mulher.
Os mensageiros percorreram o territrio da Judeia. Ressoou a trombeta do Senhor
e todos acorreram"
O cap. IX continua "Jos deixou o seu machado e saiu tambm para unir-se a eles.
Reunidos todos em grupo, dirigiram-se ao sacerdote levando suas varas O sacerdote
recebeu
deles as varas, entrou no templo e rezou. Terminada a orao recolheu de novo as varas
saiu e entregou uma a cada um. Nelas no havia sinal algum Jos recebeu a ltima vara.
E eis que uma pomba saiu da vara e pousou sobre a cabea de Jos. Disse o sacerdote:
Jos, Jos, coube a ti receber a virgem do Senhor para tom-Ia sob a tua guarda'. Jos
recusou dizendo 'Tenho filhos e sou velho, ao passo que ela jovem. Receio tornar-me
objeto de zombaria para os filhos de Israel. Disse o sacerdote: Jos, conserva o temor do
Senhor teu Deus ... Obedece...' . Jos, atemorizado, tomou-a sob sua guarda.
Como dito, este texto nos interessa pela explicao que d questo dos "irmos
de Jesus.
4. Uma objeo
Algum porem, lembraria que em Lc 2, 7 est escrito: Maria deu luz o seu filho
primognito, envolveu-o em faixas e deitou-o numa manjedoura
O termo primognito no significa que a Me de Jesus tenha tido outros filhos aps
Ele. Em hebraico bekor primognito podia designar simplesmente o bem-amado. pois o
primognito certamente aquele dos filhos no qual durante certo tempo se concentra todo
o amor dos pais; alm disto, o primognito era pelos hebreus julgado alvo de especial
amor da parte de Deus, pois devia ser consagrado ao Senhor desde os primeiros dias (cf.
Lc 2,22. Ex 13,2; 34, 19). A palavra primognito podia mesmo ser sinnima de
unignito, pois um e outro vocbulos na mentalidade semita designam o bem amado.
Tenhamos em vista, por exemplo, Zc 12,10s).
"Derramarei sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalm um esprito de
graa e de orao e eles voltaro os seus olhos para mim. Quanto quele que
transpassaram.
chor-Io-o como se chora um filho unignito; chor-Io-o amargamente como se chora
um
primognito".
Nas "Antiguidades Biblicas", falsamente atribudas a Filon de Alexandna ( 44 d.C.),
a filha de Jeft (cf. Jz 11,29-39) ora dita "primognita", ora "unignita" (em ambos os
casos. quer-se dizer que a bem-amada).
Mesmo fora da terra de Israel podia-se chamar "primognito" o menino que no
tivesse
irmo nem irm mais jovens; o que atesta uma inscrio sepulcral judaica datada do
ano 5 a.C. e descoberta em Tell-el-Yedouhieh (Egito) no ano de 1922: l-se a que uma
jovem mulher chamada Arsino morreu "nas dores do parto do seu filho primognito".
Notemos neste texto o modo de falar de Mt 1, 25: "primognito" vem a ser apenas o filho
antes do qual no houve outro, no necessariamente aquele aps o qual houve outros.
Estas consideraes do claramente a ver que no se podem apoiar na Bblia
aqueles que querem atribuir a Maria a maternidade de muitos filhos.
***
PERGUNTAS
1)Queira comentaras dizeres de Lc 2,41-52 e Jo 19, 26s.
2)Como entender a palavra grega adelphs a partir do seu pano de fundo
aramaico?
3)Quem eram os "irmos de Jesus" segundo S. Jernimo?
4)Quem eram eles segundo o Protoevangelho de Tiaqo?
5)Maria gerou seu "primognito", conforme Lc 2, 7. Como entender a expresso?

I. FUNDAMENTAO BBLICA
15: O RECENSEAMENTO DE Lc 2, 1-5
No texto de Lc 2, 1-5 l-se o seguinte:
"Naqueles dias apareceu um edito de Csar Augusto, ordenando o recenseamento
de todo o mundo habitado. Esse recenseamento foi o primeiro enquanto Quirino era
Governador da Sitie. E todos iam se alistar, cada um na prpria cidade. Tambm Jos
subiu da cidade de Nazar na Galilia para a Judia, na cidade de Davi, chamada Belm,
por ser da casa e da famlia de Davi, para se inscrever com Maria, sua esposa que estava
grvida".
A historicidade deste recenseamento contestada por vrios crticos. guisa de
espcimens das objees levantadas, seja aqui transcrito um comentrio da revista VEJA,
23/12/1992, p. 48:
"Lucas, quando d suas coordenadas histricas, erra tudo. O rei Herodes da Judia
j
havia morrido quando Quirino passou a governar a Siria. Portanto, pelo simples e bom
motivo de que no houve simultaneidade entre ambos os governos, nada pode ter
acontecido quando um e outro governavam simultaneamente. E mais: no se tm notcias
de censo universal algum ordenado por Augusto. fcil concluir que estamos no meio de
um cipoal (p. 48, coluna 2).1
As dificuldades assim formuladas so reconhecidas desde muito pelos
comentadores do
Evangelho, que se tm debruado atentamente sobre a documentao historiogrfica
antiga, a fim de esclarecer a passagem de S. Lucas.
Apliquemo-nos, pois, ao exame da documentao antiga apta a elucidar o texto de
Lucas.
So duas as questes levantadas pela crtica:
1) No se tem notcia de censo universal ordenado por Augusto:
2) Quirino no foi Governador da Sria no tempo do rei Herodes (tempo em que
Jesus
nasceu)
1: Censo Universal sob Csar Augusto
1.1. O fato
Alega-se que a histria universal ignora tal recenseamento. - Ora a propsito trs
pontos
merecem considerao:
1) Segundo o Monumentum Ancyranum , Augusto realizou trs vezes o
recenseamento dos cidados romanos em seu Imprio, a saber: nos anos de 726, 746 e
767 da fundao de Roma, ou seja, no anos 28 e 8 a.C. e 14 d.C.
2) Sabe-se tambm que, por ordem de Augusto, algumas provncias do Imprio
foram submetidas a recenseamento:
A Glia foi assim tratada em 27 a.C., em 12 a.C. (sob o Governador Druso) e em 14
d.C. (sob o Governador Germnico). Tito Lvio quem, na sua epstola 137, se refere ao
tumulto ocorrido por ocasio do segundo censo na Glia, ao passo que Tcito d notcia
do terceiro censo, em seus Anais 1, 31, 33.
Em 1880 encontrou-se uma inscrio que refere um recenseamento realizado na
Sria por obra de Emlio Segundo e por mandato de Quirino. Eis o texto latino respectivo.
"Q. Aemilus Q. F PaI. Secundus.. iussu Quirini censum egi Apamenae civitatis
milium hominum. civium CXVII".
Tal recenseamento parece datar do ano 6 d.C. O texto latino se encontra no Corpus
Inscriptionum Latinarum (Th. Mommsen ... ) 111,1, Suplemento nO 6687,9.
Os papiros atestam que no Egito, de 14 em 14 anos, se realizava um
recenseamento, ao menos a partir de 5-6 d.C. (se no j em 10-9 a.C.), at meados do
sculo III
Ver a propsito Grenfell-Hunt, Oxyrhynchus 11 254-256, U. Wilcken. Grundzge und
Chrestomathie der Papyruskunde I Leipzig-Berlin 1912, 192,' M. Hombert-C. Prax.
Recherches sur le recensement dans l'Egypte Romaine, Leiden 1952.
3) Augusto efetuou o que chamava Breviarium Imperii (Estatstica do Imprio),
redigido pela prpria mo do Imperador; desse documento constava a riqueza do Imprio
soldados. naves, reinos, provncias, tributos, impostos, doaes ... , como refere Tcito,
Anais 1. 11 Cf. F. Blumenthal, Zur zensorischen Ttigkeit des Augustus, em Klio-Beitrqe
zur alten Geschichte. Leipzig 9 (1909), pp. 493-500. - Ora tal estatstica no poderia existir
sem o recenseamento da populao do Imprio.
So estes testemunhos que explicam as palavras de S. Lucas 2, 1 o decreto de
Csar Augusto no deve ser necessariamente entendido como decreto relativo ao
recenseamento simultneo de todas as provncias do Imprio.
1.2. Objees
Levantam-se, porm, objees:
1.2.1. "Jos no devia recensear em Belm ... "
Para confirmar a obrigao, de Jos e Maria, de irem a Belm para recensear-se,
citam-se os seguintes documentos:
Um decreto de Gaio Vbio Mximo, Prefeito do Egito, datado de 104, impunha aos
egpcios que "todos os que habitassem fora das suas regies nativas, voltassem ao seu
recanto natal para cumprir a disciplina habitual do recenseamento".
Este prefeito vigente no Egito devia tambm aplicar-se Palestina, visto que no
Oriente a pertena famlia ou estirpe era de importncia capital; todo cidado sabia a
que estirpe pertencia. O povo de Israel constava de tribos e famlias bem definidas - o que
muito facilitava a realizao do censo segundo as normas habituais.
Maria acompanhou seu esposo a Belm, porque tambm ela era de estirpe rgia (ou
da
casa de Davi); cf. Rm 1,3; Lc 1,31 s. Alm do qu, as mulheres deviam estar sujeitas ao
recenseamento na Palestina como no Egito. Mais pode-se crer que Maria era filha nica
e, por conseguinte, filha herdeira - o que mais a obrigava ao recenseamento.
1.2.2. "Augusto no podia prescrever recenseamento a Herodes"
H quem chame a ateno para o fato de que Herodes era rei companheiro (rex
socius),
ou seja, um chefe privilegiado no Imprio Romano; em consequncia, no poderia
receber ordem de recenseamento da parte de Augusto.
Respondemos que os privilgios dos "reis companheiros" dependiam dos
Imperadores Consta que alguns receberam ordem de censo. Ademais o fato de que
Augusto tinha uma estatstica do Imprio supe que soubesse quantos sditos ele
possua em cada provncia ou reino dos seus territrios.
Tambm se deve observar que Herodes no era rei companheiro em sentido
estrito, mas, sim, por graa de Augusto e decreto do Senado; na verdade, era um
Procurador que tinha o direito de trazer uma coroa na cabea. Por isto tambm Herodes
fazia muita coisa para agradar a Augusto: ergueu templos e esttuas em honra do
Imperador; imps aos seus sditos o juramento de fidelidade a Augusto, e coisas
semelhantes.
A realizao de recenseamento na Palestina sob Augusto ainda confirmada pelo
testemunho de Tertuliano (220), autor cristo, que escreve:
"Consta terem sido efetuados recenseamentos na Judeia sob Augusto por
obra de
Sncio Saturnino, Prefeito da Sria entre 9 e 6 a.C." (Adversus Marcionem 4, 19; 4,
7).
O testemunho de Tertuliano de particular valor, porque no depende de Lucas,
mas, ao
contrrio, parece contradizer ao de Lucas (que fala de Quirino e no de Sncio
Saturnino). A fonte em que Tertuliano colheu a notcia, so os Archiva Romana (Arquivos
Romanos); ver Adversus Marcionem 4, 7.
Por ltimo, de notar que, aps a morte de Herodes, estavam bem definidos os
impostos anuais de cada provncia do Imprio - o que supe recenseamento.
Outra dificuldade contra o texto de Lc 2, 1s decorre da cronologia do Prefeito
Quirino:

2: Pblio Sulpcio Quirino Prefeito da Sria, quando ... ?


Em Lc 2, 2 lemos: "Esse recenseamento foi o primeiro enquanto Quirino era
Governador da Sria'.
O problema se deriva, em parte, do testemunho do historiador Flvio Jos (37 -100),
que s conhece um recenseamento feito na Palestina por Quirino nos anos 6-7 dC
(Antiquitates Judaicae 17, 13,5; 18, 1.1). Flvio Jos acrescenta que Quirino foi
Procurador da Sria entre 6 e 12 d.C.
A dificuldade admite mais de uma soluo
1) Pode-se admitir que Quirino tenha sido duas vezes Prefeito ou Governador na
Sria; no somente entre 6 e 12 de, mas tambm entre 12 e 8 a.C. Esta hiptese se
baseia no testemunho de Tcito (55-120) e Strabo (60 a.C.-20 d.C.), que referem o
seguinte: entre 12 a.C. e 1 d.C Quirino esteve na Cilcia (Turquia atual), que era parte da
provncia da Sria, e promoveu a guerra naquela regio; ora somente o Prefeito ou
Governador tinha autoridade para fazer guerra mobilizando os seus sditos
Se tal hiptese verdadeira, v-se que Quirino e Herodes podem ter governado na
mesma poca regies do Prximo Oriente.
2) Pode-se tambm admitir que, nos anos anteriores ao nascimento de Cristo,
Quirino, embora no fosse Prefeito da Sria, era comandante de exrcito ou Procurador
sob o governo do Prefeito da Sria. Ser lcito ento pensar que o Prefeito Sncio
Saturnino tenha prescrito um recenseamento, que o Procurador do Prefeito, Quirino,
haver executado.
Em outros termos: Quirino era encarregado da poltica romana no Oriente Prximo
desde o ano 12 a C e, como tal, sob o mandato do Prefeito Saturnino, da Sria, ter
efetuado um recenseamento. A palavra grega hegemoneuon utilizada por Lucas 2, 1 e
traduzida geralmente por Prefeito ou Governador, pode ter o sentido amplo de
Administrador ou Procurador, como atestam os textos de Flvio Jos; Quirino fazia jus ao
ttulo de hegemoneuon na qualidade de Oficial de Governo do Imprio de Augusto,
mesmo antes de ser Prefeito da Sria em 6-12 d.C.
3) A dificuldade se dissipa por completo se se traduz o texto grego do seguinte
modo:
"Este recenseamento ocorreu antes daquele que foi feito na poca em que Quirino
era Governador da Siria".
Neste caso no haveria simultaneidade de governo entre Quirino e Herodes.
Dispensar-se-ia qualquer das tentativas de soluo at aqui arroladas. O fundamento
para justificar tal traduo o seguinte:
O adjetivo prtos, primeiro, em grego podia ter, na linguagem tardia, o sentido no
superlativo, mas comparativo, a saber: em vez de "o primeiro (recenseamento)", dir-se-ia
"o recenseamento anterior ao que foi feito sob Quirino".
H exemplos bblicos do emprego de prtos no sentido comparativo de anterior
(antes de); assim, vejam-se no original grego Jo 1, 15.30 (protos mou = primeiro que eu,
antes que eu); Jo 15, 18 (prtos hymon = antes de vs, primeiro de vs); Mc 14, 12
(prte hemra = antes do dia, primeiro que o dia ... ).
Esta soluo aceitvel.
Concluso
O texto Lc 2, 1-5, que menciona um recenseamento realizado na Palestina por
ordem de Csar Augusto, quando Quirino era prefeito da Sria e Herodes rei da Judeia,
tem suscitado dificuldades, porque no consta que Herodes e Quirino tenham governado
simultaneamente regies do Prximo Oriente.
O problema, levantado mais uma vez pela revista VEJA, j era conhecido dos
estudiosos, que apontam rica documentao tirada de Tito Lvio, Suetnio, Flvio Jos,
Strabo e de inscries antigas ... , documentao que permite reconhecer a historicidade
do texto de Lucas Quirino, que foi Governador da Sria entre 6 e 12 d.C., deve ter sido
(como se depreende dos testemunhos antigos) administrador da poltica romana no
Prximo Oriente desde o ano 12 a.C. Visto que Augusto trs vezes promoveu o
recenseamento dos cidados de seu Imprio entre 28 a.C. e 14 d.C., Quirino pode ter
sido o executor de um desses recenseamentos nas regies confiadas sua jurisdio.
Tambm se aponta como soluo o possvel uso de prtos (= primeiro) no sentido
de anterior, uso atestado por textos do Novo Testamento, de modo que se leria: "Este
recenseamento ocorreu antes daquele que foi feito sob Quirino, Prefeito da Sria".
Como se v, o problema levantado pela crtica moderna, mas j reconhecido pela
exegese cientfica, tem soluo, e em nada afeta a historicidade da narrao de Lucas.
***
PERGUNTAS
1)Quais so as objees levantadas contra a historicidade de Lc 2, 1-5?
2)Cite algum argumento que prove a possibilidade de um recenseamento universal
sob Csar Augusto.
3)Pode-se crer que tal recenseamento tenha ocorrido quando Quirino era Prefeito da
Sria?

II. HISTRIA DO DOGMA


17: O SCULO TERCEIRO
1: Generalidades
No sculo III perdurou a influncia do gnosticismo dualista, que levava a negar a
verdadeira Encarnao, ou seja, o contato ntimo do Filho de Deus com a carne humana.
- Eis, porm, que nova heresia veio tona em consequncia da dificuldade,
experimentada pelos antigos, de conciliar unidade e trindade em Deus. Trata-se do
Monarquianismo, doutrina que professa a monarquia em Deus, ou seja, uma nica arch,
um nico principio. Tal doutrina tomou duas modalidades:
- Monarquianismo modalista ou patripassiano: somente uma pessoa em Deus,
sendo o Filho e o Esprito Santo modalidades dessa Pessoa (o Pai) manifestadas atravs
da histria. O nome "Patripassianismo" deriva-se do latim "Pater passus est" (= o Pai
padeceu ou foi crucificado). Entre os representantes desta corrente hertica contam-se
Noeto, Sablio, Praxeias.
- Monarquianismo dinamista ou ebionita: somente o Pai Deus - O Filho um
homem que recebeu a dynamis ou a fora de Deus, como ensinavam os ebionistas dos
primeiros decnios. O fundador desta corrente foi Tedoto, o Curtidor, de Bizncio; seus
discpulos Asclepidoto e Tedoto o jovem quiseram fundar uma comunidade prpria e
nomearam bispo um certo Natal (o primeiro antipapa), que pouco depois se arrependeu e
voltou ao seio da Igreja.- Jesus ter sido mero homem, sobre o qual desceu a fora
(dynamis) do Esprito Santo.
Tal doutrina no sculo III ainda teve um representante famoso na pessoa de Paulo
de Samosata. Este em 268 foi condenado por um Snodo em Antioquia. Pouca coisa se
sabe a respeito desse autor, mas certo que o mencionado Snodo condenou o vocbulo
homoosios (= consubstancial), que exprimia o pensamento de Paulo. Tal fato merece
relevo, pois precisamente homoosios foi o termo utilizado pelo Concilio Ecumnico de
Niceia I (325) para professar a reta f: o Filho pessoa distinta do Pai, mas a mesma
natureza ou essncia (ousa) do Pai - o que quer dizer que Deus como o Pai Deus.
Para Paulo de Samsata, homoosios significava que o Filho a prpria pessoa do Pai
ou no se distingue do Pai.
Vemos, pois, que no sculo III os escritores ortodoxos tiveram que responder tanto
s afirmaes do Gnosticismo como s do Monarquianismo. Duas escolas teolgicas se
salientaram nessa poca; a de Cartago, com Tertuliano e S. Cipriano, que contriburam
para forjar o linguajar teolgico latino; e a de Alexandria, onde de distinguiram Clemente e
Orgenes.
Consideraremos Tertuliano.
2: Tertuliano ( 220 aproximadamente)
Tertuliano converteu-se do paganismo ao Cristianismo em 195 aproximadamente,
com 35 anos de idade. Era um bom jurista latino, dotado de vasta formao retrica e
conhecimento da lngua grega.
Cristologia de Tertuliano visa principalmente ao Gnosticismo; por conseguinte,
enfatiza a realidade da carne de Cristo:
"Agora que se afirma ser mentira Cristo enquanto carne, acontece que todas as
coisas que ocorreram por meio da carne de Cristo foram feitas por meio de mentira: os
seus encontros, os seus contatos o seu viver com os outros, os seus prprios milagres...
Assim nem a Paixo de Cristo merecer f. Nada sofreu quem no sofreu na realidade, e
sofrer na realidade era impossvel a um fantasma. Fica, pois, destruda toda a obra de
Deus. Ficam cancelados todo o significado e o fruto do nome cristo, isto , a morte de
Cristo. Mas, negada a morte, quando se nega a carne, nem mais a ressurreio, tambm
a nossa perece ... E assim v nossa f e estamos ainda no pecado, e os que
adormeceram em Cristo perderam-se. destinados certamente ressurreio, mas talvez
sob a forma de fantasmas, como j ter acontecido com Cristo (Contra Marcio 1118,4-7).
At aqui nada h de novo na Cristologia de Tertuliano. O que este autor tem de
prprio o conceito de dispositio, disposio da graa atravs dos tempos. Tertuliano
julga que a vida da SS. Trindade se desdobra em correlao com a criao e a redeno
do mundo. Com efeito, ele concebe a gerao do Verbo em Deus como paralela ao
criadora de Deus e condicionada por esta; com outras palavras ... o Verbo teve incio
quando Deus Pai quis dar incio ao mundo; assim Ele Deus, no, porm, na medida em
que o Pai Deus. Tambm o Esprito Santo subordinado ao salvfica do Pai. Desta
maneira a Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo se distribui' ou 'se dispe',
dando lugar a trs graus da Divindade, no apenas distintos entre si,mas subordinados.
Considerando Cristo diretamente, Tertuliano nele v duplicem statum ou um duplo
estado ou seja, duas naturezas bem distintas uma da outra (a Divina e a humana) mas
unidas entre si de tal modo que Jesus um s eu, um s sujeito, uma s pessoa (divina).
A dualidade de naturezas e a unidade de pessoa assim formulada:
"Vemos este duplo estado, no confundido, mas reunido numa s Pessoa Jesus.
Deus e homem.... E a tal ponto fica salvaguardada a peculiaridade de uma e outra
substancia que nele o Esprito realizou as suas operaes. Isto , os seus milagres, as
suas obras e os seus sinais, e a carne experimentou as suas paixes, a fome com o
demnio, a sede com a Samaritana, as lgrimas por causa de Lzaro e a angstia at a
morte e, finalmente, a prpria morte (Contra Praxias 27,11).
V-se que, para Tertuliano, a realidade nica de Cristo no exclui, mas implica uma
duplicidade de componentes, reunidos, mas no confundidos; esta duplicidade pertence a
uma nica pessoa, a do Verbo.
Temos aqui a antecipao da frmula definitiva do Concilio de Calcednia (451).

3: Orgenes de Alexandria ( 254)


Em Alexandria foi fundada no fim do sculo II uma famosa Escola Catequtica, cujo
mestre mais famoso foi Orgenes. Inspirava-se na filosofia de Plato, muito voltada para
os valores transcendentais e invisveis. Na exegese bblica seguia a tendncia
alegorizante. Interpretando a letra do texto como smbolo de realidades espirituais
Em sua Cristologia, Orgenes admitia, com autores anteriores uma certa
inferioridade do Filho em relao ao Pai. O Filho bom, mas no igual ao Pai, de cuja
bondade Ele a imagem (De Principiis I 2, 13); conhece o Pai, mas no como o Pai
conhece a SI mesmo (ib IV 4,8); o ministro do Pai (ib. Prefcio 4).
O mistrio da Encarnao professado de maneira ortodoxa. Com efeito, o Filho
assumiu a carne humana e se fez mediador nosso, no como a mitologia refere
(Dionisio, enganado pelos Tits, teria descido do cu de Jpiter, para logo voltar a ele),
mas, sim, por amor aos homens e obedincia ao Pai:
"Aquele que veio at os homens possua a condio de Deus e, por amor aos
homens, se aniquilou (FI 2. 6s) a fim de poder ser compreendido pelos homens" (Contra
Celso 4. 15)
O Verbo no assumiu uma aparncia de homem, nem apenas a carne humana, mas
corpo e alma, mediante os quais Ele pde padecer; todavia no perdeu, por isto, seus
predicados divinos:
"Pelo fato de que Deus Verbo imortal assumiu um corpo mortal, parece a Celso que
o Verbo muda e se transforma. Pois bem: saiba Celso que o Verbo nada sofre daquilo
que o corpo e a alma sofrem" (ib).
Jesus Cristo assim se fez nosso Sacerdote, que, tendo morrido na Cruz. ressuscitou
e est direita do Pai, intercedendo por ns:
"Nossa mente ... se ergue ao Deus Supremo, ao qual tributamos honra mediante
nossa vida reta e nossas oraes. Estas, ns as dirigimos por intermdio de Jesus, que
est entre o incriado e as criaturas. Ele nos traz os benefcios do Pai e, como Sumo
Sacerdote, leva nossas preces ao Deus Supremo" (Contra Celso 3, 34).
Todavia a Cristologia de Orgenes fica imperfeita, pois ele admite que a alma de
Cristo preexistia Encarnao, unida ao Verbo: mediante essa alma o Verbo se ter
unido ao corpo de Jesus Eis os dizeres do escritor:
"Sendo essa alma intermediria entre Deus e a carne (porque impossvel que a
natureza de Deus se mescle com um corpo sem intermedirio), o Deus Homem nasceu
tendo como intermediria essa substncia, a cuja natureza no repugna assumir um
corpo. Por outro lado, tambm no era contrrio natureza dessa alma, como substncia
racional que era, receber a Deus, em que ela j tinha entrado totalmente ... Por
conseguinte, ela merece, juntamente com a carne que assumiu, os ttulos de Filho de
Deus, Cristo e Sabedoria de Deus, pois estava toda inteira no Filho de Deus ou tinha
recebido todo inteiro, dentro de si o Filho de Deus (De principiis 2.63).
Na verdade, a alma humana no preexiste ao corpo que ela vivifica nem mesmo no
caso do Verbo Encarnado. O Filho de Deus assumiu diretamente a natureza humana, que
consta de corpo e alma, sem necessitar de intermedirio. Essa unio ilustrada pela
imagem de um carvo em brasa: o fogo penetra diretamente dentro do carvo, tornando-o
reluzente e quente como o prprio fogo; assim a Divindade, entrando no humano, quis
santificar e transfigurar tudo o que humano mediante o seu contado direto.
A tese de Orgenes assim anunciada haveria de suscitar problemas aos autores
posteriores, dada a grande autoridade do mestre alexandrino nos sculos subsequentes.
(Celso era um filosofo grego ecltico, adversrio dos cristos e autor de uma obra
sarcstica, que Orgenes refutou no seu extenso trabalho "Contra Celso. S conhecemos
o pensamento de Celso mediante os fragmentos que Orgenes cita dos escritos de Celso.
Vale a pena Sintetizar o que este opositor pensava e dizia a respeito de Cristo e dos
Cristos:
Jesus nasce do adultrio de um soldado romano com uma virgem seduzida.
Trabalha como operrio diarista no Egito, onde aprende as artes mgicas: retoma sua
ptria, conhecendo os truques mgicos e consegue ser aclamado Deus ou Filho de Deus.
Em sua vida pblica andou errante com um bando de pescadores e cobradores de
impostos, modelos de ignomnias, mendigando ignominiosamente o seu sustento Todavia
o grande escndalo foi a sua paixo, prova evidente de que nada de divino havia nele. Se
era Deus, por que no aniquilou aqueles que o foram prender? Por que se deixou pregar
a cruz e no desapareceu dela sem demora? E a sua ressurreio! Mera lenda, qual se
podem contrapor tantas e tantas ressurreies de que fala a literatura grega. A sua
pessoa no fica isenta de censuras, foi um fanfarro e certamente um mero homem, sem
nada que o destaque entre tantos homens de virtude superior; entre estes podiam os
cristos escolher a quem adorar, e no a esse homem de sepulcro, que nem merece ser
tido como homem' (Ruiz Bueno. Introduo ao Contra
Celso. edio espanhola da BAC. Madrid. 1967. p. 10).
Orgenes explana satisfatoriamente a obra salvfica de Cristo. Considera a morte de
Jesus um sacrifcio de expiao perfeito e definitivo, que aboliu os sacrifcios anteriores
prescritos pela Lei de Moiss. O homem no podia salvar a si mesmo por causa da sua
pecaminosidade: em consequncia, Deus quis tomar a iniciativa da redeno humana,
indo muito alm dos mritos do homem. Ao professar esta doutrina, ainda que
embrionariamente, Orgenes dava origem, na Teologia patrstica, doutrina da Redeno
mediante o sacrifcio expiatrio da Cruz.
Orgenes certamente um marco importante na histria da Cristologia, que ele
enriqueceu com seus ensinamentos, deixando, porm, aos seus seguidores interrogaes
abertas.
***
PERGUNTAS
1)Que Monarquianismo? Como se divide?
2)Que entende Tertuliano por "disposio"? Que consequncias tem este conceito
na doutrina cristolgica do autor?
3)Que "duplo estado" para Tertuliano?
4)Como Orgenes v a relao do Filho com o Pai na SS Trindade"
5)Como Orgenes v a relao da Divindade com a humanidade em Jesus'

SANTO AGOSTINHO ( 430)


"Senhor Deus nosso, cremos em ti, Pai, Filho e Esprito Santo. A verdade no teria
dito "Ide, batizai a todos os povos no nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo se no
fosses Trindade. Nem nos ordenarias, Senhor Deus, que fssemos batizados no nome de
algum que no fosse o Senhor Deus. Nem seria dito com voz divina "Ouve. Israel, o
Senhor teu Deus um nico Deus", se no fosses uma Trindade tal que fosses tambm
um nico Senhor Deus E se tu, Deus Pai, fosses o mesmo que o Filho, teu Verbo, Jesus
Cristo, o mesmo Dom que e o Esprito Santo, no leramos nas Escrituras da verdade
"Enviou Deus seu Filho", nem tu, Unignito,dirias do Esprito Santo "O Esprito que o
Pai enviar em meu nome e Aquele que eu vos enviarei da parte do Pai".
Dirigindo a esta regra de f minha inteno, enquanto pude, enquanto me fizeste
poder procurei-te, desejei ver pelo intelecto aquilo em que creio, e muito discorri e muito
trabalhei.
Senhor Deus meu, nica esperana minha, ouve-me, no acontea que, fatigado, j
no te procure, mas sim procure eu sempre ardentemente a tua face. Tu ds as foras de
procurar, tu que me fizeste achar-te, e, mais, me deste a esperana de achar-te. Diante
de ti esto minha firmeza e minha fraqueza: conserva aquela, cura esta. Diante de ti esto
minha cincia e minha ignorncia: onde me abriste, recebe-me ao ingressar: onde me
fechaste, abre-me ao bater. Lembre-me eu de ti, conhea-te a ti, ame-te a ti. Faze-me
crescer e reforma-me por Inteiro' (Sobre a SS. Trindade XV 28).
18: O SCULO QUARTO - NICEIA I (325) E CONSTANTINOPLA 1(381)
O sculo IV foi muito agitado no plano teolgico. Em 313 o Imperador Constantino
pelo Edito de Milo, concedeu a paz Igreja: isto possibilitou um trabalho mais Intenso de
aprofundamento das verdades da f por parte de Bispos e outros estudiosos Dai a
controvrsia ariana e a macedoniana, que suscitaram respectivamente os Conclios de
Niceia I (325) e Constantinopla I (381). de notar que os grandes debates teolgicos dos
sculos IV e V foram, em grande parte, inspirados por duas escolas catequticas, que no
eram opostas entre si, mas enfatizavam aspectos diversos da realidade revelada:
- a escola alexandrina, mais voltada para os valores transcendentais tendente
interpretao alegorista das Escrituras: utilizava a filosofia platnica e a neoplatnica:
- a escola antioquena, mais interessada pelos valores humanos, dada
interpretao literal das Escrituras. Recorria mais filosofia de Aristteles, enfatizando a
lgica e as categorias racionais de pensamento
Examinemos as idias e os fatos marcantes do sculo IV em matria cristolgica
1: O Arianismo
A primeira grande controvrsia teolgica do sculo IV foi a do Arianismo .
Ario nasceu na Lbia em 256: estudou em Antioquia tendo como mestre um certo
Luciano expoente dessa escola. Foi ordenado presbtero em Alexandria e, a partir de 318
comeou a ensinar a subordinao do Verbo ao Pai, retomando assim a posio de
autores anteriores dizia:
'Deus nem sempre foi Pai; houve um tempo em que era somente Deus. O Verbo de
Deus foi feito a partir do nada: houve um tempo em que ele no existia (Fragmenta ex
Thalia em Enchiridion Patristicum ns 648s). O Verbo a primeira e mais digna
criatura do Pai Criou o Esprito Santo como primeira obra sua.
Tal doutrina tomou o nome de Arianismo ou Subordinacionismo ariano.
O bispo Alexandre, de Alexandria, condenou a heresia num Snodo reunido em 318,
com a participao de quase cem Bispos da regio. Mas rio no se rendeu, encontrou
apoio na escola antioquena e em Bispo orientais.
Foi ento que o Imperador Constantino, que se julgava tutor da Igreja, quis contribuir
para a soluo do problema convocando um Snodo Universal (de todos os Bispos de
Igreja) para Niceia. Este realizou-se em 325, sob a presidncia de sio de Crdoba,
conselheiro de Constantino, de dois delegados papais (Vito e Vicente) e do Bispo
Alexandre de Alexandria, assistido pelo dicono Atansio. Os padres conciliares
promulgaram ento a seguinte frmula de f, que rejeita a doutrina ariana.
"Cremos em um s Deus, Pai todo-poderoso, Criador de todas as coisas, visveis e
invisveis.
Cremos em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, Unignito nascido do Pai,
isto , da substncia (ousa) do Pai; Deus de Deus, Luz da Luz, Deus verdadeiro de
Deus verdadeiro, gerado, no criado, da mesma substncia (homoosios) que o
Pai. Por Ele foram feitas todas as coisas, as do cu e as da terra".
Em negrito esto os termos salientes. Esta frmula de f foi assinada por todos os
Bispos presentes ao Conclio, com exceo de dois (Segundo de Ptolemaida e Teons de
Marmrica), que foram depostos de suas sedes.
O ncleo da definio a palavra homoosios = da mesma substncia ou essncia
que o Pai. Este vocbulo no conhecido pela filosofia antiga; vem a ser um neologismo
da lngua grega, criado para expressar algo indito no pensamento dos homens, ou seja,
a identidade do Pai e do Filho entre si, identidade que s admite uma exceo: o Filho
procede do Pai, o Pai o princpio do qual procede o Filho. Ope-se a "criado a partir do
nada". O Filho no criado, mas procede do Pai, da essncia do Pai, e no do nada. Por
conseguinte, Ele no genets (feito), mas gennets (nascido). O ato de gerar no
retalha a natureza divina, como retalha a natureza humana; aquela simples e no pode
sofrer diviso ou mudana alguma; imaterial ou espiritual (coisa de que no temos
experincia), podendo ser ilustrada por metforas: "Luz da Luz", por exemplo, lembra-nos
que a luz procede da luz e o fogo procede do fogo, sem diminuir ou retalhar a respectiva
fonte. O Filho Unignito, como diz a Escritura (Jo 1, 18), o que significa que a sua
gerao no tem par, no somos filhos de Deus como o Filho o ; a gerao de um ser
humano
no tempo diferente da gerao do Filho de Deus na eternidade.
O Conclio de Niceia I assim afirmou a distino de pessoas, mas a identidade de
natureza entre o Pai e o Filho; o Filho foi tido como Deus, no inferior ao Pai; o fato de
proceder do Pai por gerao no implica temporalidade ou "antes e depois", j que em
Deus nada sucessivo ou temporal.
A frmula de Niceia, embora muito precisa e correta, era apta a suscitar dificuldades,
pois o vocbulo ousa podia ser duplamente interpretado. Sabemos que Paulo de
Samsata j o entendera no no sentido de substncia ou essncia, mas no de
pessoa; queria, mediante esse vocbulo, afirmar uma s pessoa em Deus, professando o
monarquianismo modalista: foi condenado em Antioquia (268), como vimos anteriormente.
S. Atansio, telogo do Conclio, dava a tal termo o sentido ortodoxo, mas isto no ficou
claro a todos os Bispos e telogos ps-conciIiares.
Em consequncia, os debates teolgicos a respeito da identidade do Verbo de Deus
no cessaram aps o Conclio de Niceia I. O gnio grego dado a sutileza e dialtica
alimentou a discusso, de mais a mais que a terminologia no era unvoca. Os vocbulos
gennets (nascido) e genets (feito) eram quase idnticos, mas tinham significados
diametralmente opostos. Tambm homoosios (da mesma substncia) e homoiosios
(de semelhante substncia) soavam quase idnticos, mas o segundo encobria a heresia;
foi proposto por uma faco dita semiariana, que, professando quase a mesma frmula,
negava a ortodoxia, pois, dizendo semelhante, negava a identidade de substncia do Pai
e do Filho. Alm disto, a lngua grega dava ocasio a posies camufladamente herticas,
visto que o significado dos termos em jogo no estava definido: physis (natureza),
hypstasis (subsistncia, substncia, pessoa), ousa (essncia, substncia), prsopon
(mscara de ator de teatro, papel, pessoa) ... Em consequncia, os decnios
subsequentes ao Conclio de Nicia foram marcados por calorosos confrontos teolgicos,
a tal ponto que a heresia, tomando vrias facetas como as cores do camaleo, parecia
estar prestes a
sufocar a reta f. Um ponto candente da controvrsia foi devido a Apolinrio de Laodiceia.
2: O Apolinarismo
Apolinrio nasceu em 310 aproximadamente em Laodicia (Sria) e foi eleito Bispo
de sua cidade natal em 361 pela faco nicena. Era amigo de S. Atansio e benemrito
na luta contra o arianismo. Como exegeta da Sagrada Escritura, seguia a escola
antioquena.
O problema que Apolinrio levanto,. era o seguinte: "Que tipo de homem Jesus
Cristo, se Ele o Verbo feito homem?" A unio entre dois perfeitos no pode redundar
em verdadeira unidade, mas apenas numa justaposio. Se, portanto, a Divindade de
Cristo perfeita (Apolinrio era defensor da consubstancialidade do Filho com o Pai), o
nico modo de salvar a sua unidade e admitir que a natureza humana em Jesus est
incompleta ou carece da sua alma racional (nous, em grego). O Lgos ou o Verbo de
Deus fazia as vezes de alma racional em Jesus. Ademais,dizia Apolinrio, se Jesus
tivesse uma natureza humana completa, no seria impecvel, pois o livre arbtrio
principio de pecado: Jesus assim no teria a capacidade de realizar a nossa Redeno.
Eis dois textos bem representativos do pensamento de Apolinrio:
"No confessamos que o Verbo de Deus veio num homem santo, como acontecia
com os profeta, mas que o prprio Verbo se faz carne sem assumir um intelecto humano,
um intelecto mutvel e prisioneiro de raciocnios srdidos, sendo ele prprio (o Verbo) o
intelecto divino imutvel e celeste"
"O Filho, que uno, no duas naturezas, uma adorvel e outra no adorvel, mas
uma s natureza, a do Verbo de Deus encarnada e adorada, juntamente com a carne
dele, numa nica adorao" (textos colhidos em M. Serenth, Jesus Cristo ontem, hoje e
sempre. Ensaio de Cristologia. So Paulo. p. 228).
Na base destas premissas, Apolinrio forjou uma expresso que ficou famosa nas
controvrsias subsequentes: Mia physis tou Theou Lgou sessarkomne (uma s e a
natureza de Cristo, a do Verbo de Deus encarnado). O monofisimo haveria de valer-se
desta formula como se fosse ortodoxa.
A tese de Apolinrio provocou oposio de vrias partes. Foi condenada pelo Snodo
de Alexandria em 362, como tambm pelo Papa So Dmaso em 377 e 382. O Concilio
ecumnico de Constantinopla I em 381 confirmou a condenao do apolinarismo. A razo
invocada para tanto sempre foi basicamente a seguinte: Portanto, se o Filho de Deus no
assumiu integralmente a natureza humana, esta no foi integralmente salva. Tal principio
caro teologia oriental que v no prprio ato da encarnao do Filho o incio da
Redeno humana; o contato da Divindade com a humanidade j a santifica ou
diviniza; era portanto, necessrio que o Verbo se unisse natureza humana completa
para redimi-Ia ou recri-Ia por completo.
S. Atansio, Bispo de Alexandria e campeo da ortodoxia nicena, em mais de uma
de suas obras, respondeu a Apolinrio segundo os princpios atrs estabelecidos.
Merecem ateno os seguintes textos:
O prprio Verbo se fez carne, embora continuasse a existir na condio de Deus.
Em favor dos homens Ele se tez homem segundo a carne em Maria. Este Salvador no
teve um corpo inanimado ou carente de sentidos, nem um corpo privado de alma. No era
possvel que existisse, no Senhor feito homem por causa de ns, um corpo sem alma,
pois, por Ele foi realizado a salvao no s do corpo, mas tambm da alma. Nem
devemos distinguir aquele que ressuscitou Lzaro, e aquele que perguntou a respeito de
Lzaro, pois era o mesmo aquele que disse como homem: 'Onde esta sepultado Lzaro?
e aquele que, como Deus, o ressuscitou (Tomo aos Antioquenos 7).
Se as obras ao Verbo Divino no tivessem sido realizadas mediante o corpo, o
homem no teria sido divinizado, e, vice-versa, se as obras prprias do corpo no
pudessem ser atribudas ao Verbo, o homem no teria sido resgatado em sua identidade
prpria. Uma vez que o Verbo se fez homem e assumiu tudo o que da carne, as
coisas da carne j no so atribudas ao corpo apenas, pois este foi assumido pelo
Verbo, que dignificou as coisas da carne" (Contra os Arianos 3. 33).
Estes dizeres de S. Atansio esboam novo aspecto da Cristologia: a comunho de
propriedades. Esta significa que o Verbo de Deus feito homem foi sujeito no somente
de obras divinas (multiplicao de pes, ressurreio de mortos, cura de cegos e
leprosos...), mas tambm de obras humanas (o Verbo de Deus feito homem teve fome
sede, sofreu, morreu...) significa tambm que a natureza humana assumida pelo verbo foi
causa (instrumental) das obras portentosas realizadas pelo Senhor Jesus.
Chama-nos a ateno tambm a frmula de Atansio, muitas vezes repetida: O
Verbo se fez homem, no veio a um homem' (Contra os Arianos 3 33). Estes dizeres
excluem o adocionismo de Paulo de Samsata e autores anteriores: estes admitiam o
homem Jesus semelhana de um profeta, ao qual teria sobrevindo o Logos de Deus;
seria adotado o homem Jesus pelo Lgos. A doutrina ortodoxa professa uma verdadeira
Encarnao, que vai muito alm da adoo: o Verbo de Deus, sem perder a natureza
divina, se uniu natureza humana, fazendo-a viver no de um eu humano, mas de
segunda pessoa d a SS. Trindade.

PERGUNTAS

1)Como se caracterizam a duas escolas que influram no debate cristolgico dos


sculos IV e V?
2)Que ensinava rio?
3)Como e por quem foi refutado?
4)Que o apolinarismo
5)Como foi rejeitado? E por que rejeitado?
6)Qual o papel de S. Atansio na controvrsia cristolgica?

III. HISTRIA DO DOGMA


19: O SCULO QUINTO - FESO (431)

A noo de Deus feito homem foi muito aprofundada no decorrer do sculo IV, mas
ainda estava sujeita a oscilaes, que vieram tona no sculo V - Vejamo-Ias.

Lio nica: O Nestorianismo


1.1. Os antecedentes
Como rplica ao apolinarismo, que negava a plena realidade do homem Jesus
(reduzindo-o a corpo sem alma racional), dois Bispos da linha antioquena, Deodoro de
Tarso ( 393) e Teodoro de Mopsustia ( 428), passaram a ensinar que em Cristo
havia no somente duas naturezas completas, mas tambm duas pessoas ou dois eu: a
do Verbo e a do homem. Afirmavam a unidade das mesmas no plano meramente moral;
haveria uma complacncia da pessoa do Verbo na pessoa do homem ou a habitao do
Verbo no homem Jesus. Em consequncia, no se poderiam atribuir ao Filho de Deus as
propriedades da natureza humana (o que redundava na heresia "dos dois filhos")
Tanto Deodoro como Teodoro foram, em seu tempo, considerados ortodoxos:
distinguiam bem a natureza divina e a humana em Jesus e afirmavam a unio das
mesmas em nvel de pessoa Todavia o que tornava vulnervel essa doutrina era a
fragilidade do vinculo entre o humano e o divino em Jesus o vinculo meramente moral ou
o vinculo de morador com sua morada havia de parecer insuficiente para proporcionar
uma autntica renovao ou "recriao" da natureza humana. Isto se evidenciou atravs
da pregao do Nestrio.
1.2. Nestrio e sua doutrina
Nestrio nasceu por volta de 381 na Sria. Estudou em Antioquia, provavelmente sob
Teodoro de Mopsustia Fez-se monge e presbtero, e em 427 foi nomeado Bispo de
Constantinopla Ps-se a atacar os hereges com boas qualidades de pregador.
Infelizmente, porm, comeou a condenar uma devoo popular muito difundida entre os
monges e os fiis em geral: a devoo a Maria Me de Deus (Theotkos) Julgava-a
apolinarista, por no reconhecer devidamente a verdadeira natureza humana de Jesus.
Pregava que Maria era Me de Cristo (Christotkos), e proibia que se afirmasse ser ela
Me do Homem Jesus Cristo (anthropotkos) para evitar o perigo do adocionismo j
condenado no sculo III.
A atitude de Nestrio ofendeu profundamente os monges e os fiis de
Constantinopla. que recorreram ao Patriarca de Alexandria, Cirilo Este apoiou a
devoo antiga e seus adeptos, e intimou Nestrio a que se retratasse, mas em vo. Eis
um dos textos de Nestrio
Com frequencia suscitada entre ns uma dificuldade. Deve-se falar da Me de
Deus
(Theotkos), isto , de uma mulher que tenha gerado Deus, Maria, ou antes se deve falar
de ume mulher que deu luz um homem (anthropotkos)? Mas ser que Deus tem
me?'... Uma criatura no pode dar luz o Criador, mas deu luz um homem,
instrumento da Divindade' (Sermes9) ,
Como se v os vocbulos Theotkos e Christotkos, por mais semelhantes que
paream entre si encobriam duas posies cristolgicas. A frmula de Nestrio vinha a
exprimir a unio moral de duas pessoas em Cristo, tal como Deodoro de Tarso e Teodoro
de Mopsustia haviam professado. Todo o erro dos antioquenos vinha tona mediante a
pregao de Nestrio e seu combate ao vocbulo Theotkos.
1.3. O conclio de feso (431)
Diante do impasse, tanto Cirilo como Nestrio recorreram ao Bispo de Roma, pois o
reconheciam como Primaz. O Papa Celestino I apoiou Cirilo e delegou-lhe poderes para
excomungar Nestrio e dep-lo de sua sede, caso no se desdissesse dentro de dez
dias. Nestrio, porm, recorreu ao Imperador, que quis convocar um Conclio para dirimir
a questo. O Papa aceitou a idia e enviou, como delegados seus, os Bispos Arcdio e
Projeto, alm do presbtero Filipe levavam cartas de Celestino I que indicavam a doutrina
a ser adotada (e que era a do prprio Cirilo). O Conclio se reuniu em feso no ano de
431; deps Nestrio, condenando a sua doutrina, o que equivalia a reafirmar Maria como
Theotkos ou Me de Deus. Os Padres conciliares no se exprimiram mediante
definies dogmticas propriamente ditas, mas aprovaram uma carta de S. Cirilo de
Alexandria, tida como profisso da reta f. O estilo desse texto pesado e difcil,
primeira vista. Segue-se um dos seus principais segmentos:
"No afirmamos que a natureza (physis) do Verbo se tenha transformado para
tornar-se
carne. Tambm no afirmamos que a natureza do Verbo se tenha transformado para
tornar-se
um homem completo, constitudo de corpo e alma. Mas professamos que o Verbo uniu a
si, no
plano da pessoa (kath'hypstasin), uma carne animada por uma alma racional e se fez
homem de modo inexplicvel e incompreensvel, e assim assumiu o ttulo de Filho do
Homem no por simples vontade ou benevolncia, nem simplesmente porque assumiu
uma pessoa.
Afirmamos, alm disto, que, embora as duas naturezas sejam diferentes uma da
outra,
elas se uniram em verdadeira unio, de tal modo que de ambas resulta um s Cristo e
Filho. Isto no quer dizer que desapareceu a diferena das naturezas por causa da unio,
mas, sim, que a Divindade e a humanidade, por um misterioso concurso em prol da
unidade, constituem um s Senhor e Cristo ...
No se diga que num primeiro momento nasceu da Santa Virgem um homem, no
qual, num segundo momento, desceu o Verbo. Mas, sim, afirmamos que desde o seio
materno o Verbo se uniu carne humana numa concepo carnal, de tal maneira que
tornou sua gerao carnal ...
E assim os Santos Padres no hesitaram em chamar Theotkos (Me de Deus) a
Santa
Virgem. Isto no significa que a natureza do Verbo ou a sua Divindade tenha tido origem
no seio da Santa Virgem, mas, sim, que foi gerado por ela o corpo santo, animado e
racional, ao qual se uniu segundo a pessoa (kath'hypstasin) o Verbo; em consequncia,
este foi gerado segundo a carne" (DS 250-251).
O texto supe conceitos expressos em linguagem filosfica grega. Para entend-Io,
ponderemos o seguinte:
Existe uma distino entre natureza e pessoa.
Natureza (ou tambm essncia) aquilo que faz algo ser aquilo que ele . Assim a
natureza humana ser vivente racional; desde que tenhamos um vivente racional,
temos um
ser humano (que poder ser masculino ou feminino, gordo ou magro, Jovem ou velho ... ).
A natureza divina o ser por si mesmo, ser absoluto, independente de qualquer causa.
Detenhamo-nos sobre "natureza humana".
O conceito de natureza humana abstrato. No existe natureza humana sem mais;
ela
s existe caracterizada pelas notas individuais desta ou daquela pessoa (Joo, Maria,
Pedro ... ). A prova disto que h uma s natureza humana esparsa pelos cinco
continentes, mas h bilhes de pessoas humanas. Com razo, portanto, a Filosofia
define a pessoa humana como sendo a natureza humana dotada de subsistncia e de
notas concretas.
Em Deus h uma s natureza divina ou Divindade, que subsiste em trs Pessoas:
estas,
porm, no retalham a natureza divina como as pessoas humanas retalham a natureza
humana.
V-se, pois, que no existe natureza humana sem pessoa, que a faz subsistir.
Aplicando
estes princpios ao mistrio da Encarnao, os Padres Conciliares de feso (e, com eles,
a
teologia posterior) quiseram dizer que a natureza humana concebida por Maria Virgem
no subsistia por obra de uma pessoa humana (ou de um eu humano), mas, sim, por
obra da segunda Pessoa da SS Trindade A unio da segunda Pessoa Divina (o Verbo)
com a natureza humana se deu no seio de Maria Virgem, desde o primeiro instante de
conceio de Jesus. Ora como toda me me de uma pessoa e a pessoa que Maria
gerou a segunda pessoa da Trindade unida natureza humana, Maria pode e deve ser
dita Theotkos, Me de Deus,... Me de Deus, no porque tenha gerado a Deus na
eternidade, mas porque no tempo gerou Deus feito homem.
Estas mesmas consideraes explicam a frmula de So Cirilo e do Concilio de
feso: a
unio se deu kath'hypstasin, no plano pessoal e no plano da Pessoa; as duas
naturezas
ficaram intatas ou inclumes em Jesus - a divina e a humana -r-, mas havia uma s
pessoa (divina) pela qual essas duas naturezas subsistiam ou pela qual essas duas
naturezas estavam unidas. Dai falar-se de unio hiposttica.
isto que explica tambm a chamada "comunicao ou comunho de
propriedades (koinona ton idiomton): um s sujeito, o eu divino do Verbo, era o
responsvel (agente) de tudo o que Jesus fazia; Ele ressuscitava os mortos mediante a
sua natureza divina e sofria a morte mediante a sua natureza humana. Ao mesmo sujeito
se podia e devia atribuir tudo o que de humano e divino fazia Jesus, pois a pessoa que
tudo sustentava, era uma s a do Verbo de Deus.
Estas mesmas premissas tambm permitem compreender o que seria a heresia
dos dois filhos": professaria um homem com seu eu prprio ao lado da segunda pessoa
da SS Trindade, ou um "filho" humano e um Filho divino em Jesus, unidos entre si por
complacncia mtua ou por um vinculo meramente moral. Em tal caso, a Redeno pela
morte de cruz seria obra meramente humana, tendo por sujeito um homem profeta, mrtir,
um novo Jeremias; no teria o valor Infinito da obra do Filho de Deus, cujo amor pulsava
atravs de um corao humano.
1.4. A histria subsequente
A posio do Concilio de feso no agradou a bom nmero de Bispos orientais, que
julgavam perigosa a frmula Theotkos; parecia-Ihes pr em perigo o conceito de Deus
imutvel. Diante do perigo de ulteriores debates, o Imperador Teodsio II quis Intervir;
mandou depor e prender Nestrio, Cirilo e o Bispo de feso - o que em nada resultou.
Finalmente em 433 Cirilo e os Bispos que no aceitavam as expresses cirilianas,
entraram em acordo, assinando uma frmula de f dita "de Unio", provavelmente
redigida por Teodoreto de Ciro. Tal profisso de f de origem antioquena, mas ortodoxa,
e contribui para ilustrar fielmente a doutrina do Conclio de feso. Eis o seu trecho
principal:
"Confessamos que nosso Senhor Jesus Cristo, Filho nico de Deus, Deus perfeito
e homem perfeito, (composto) de alma racional e corpo, gerado pelo Pai antes dos
sculos segundo a Divindade, e nos ltimos dias por ns e pela nossa salvao nascido
da Virgem Maria segundo a natureza humana. Ele consubstancial com o Pai por sua
Divindade, e consubstancial conosco por sua humanidade. J que havia a unio das
duas naturezas, confessamos um s Senhor e um s Cristo e um s Filho. Visto que
compreendemos esta unio realizada sem confuso de uma parte com a outra,
confessamos que a Santa Virgem Theotkos (Me de Deus), pois o Verbo de Deus se
encarnou e se fez homem, e, desde o momento de sua concepo, uniu a si o templo que
dela assumiu.
Quanto s expresses dos Evangelhos e dos Apstolos concernentes ao Senhor,
sabemos que os telogos ora as usam no singular como referentes nica pessoa de
Jesus, ora as usam no plural aludindo s duas naturezas: atribuem Divindade de Cristo
as que se aplicam a Deus, e sua humanidade as que exprimem a humilhao" (DS ns
271-273).
Este texto interessante. Professa a reta f, servindo-se de um vocabulrio apto a
no ferir os adversrios de Cirilo. Assim, por exemplo, no fala de unio ath'hypstasin,
unio hiposttica, mas professa a unio, sem confuso, de duas naturezas. No fala de
uma natureza do Verbo de Deus feita carne, expresso de Apolinrio, que S Cirilo
usava porque Julgava ser de S Atansio. A rplica a Apolinrio perceptvel tambm
quando o texto menciona "Deus perfeito e homem perfeito, (composto) de alma racional e
corpo'. A frmula fala de duplo nascimento um a partir do Pai, o outro a partir de Maria
Virgem, mas, apesar de tudo, reconhece um s Filho, um s Cristo, um s Senhor. H
tambm a aluso ao Conclio de Niceia I, pois se encontra aluso consubstancialidade
com o Pai e consubstancialidade conosco.
As concesses ortodoxas feitas por S. Cirilo, ao assinar a Frmula de Unio, haviam
de se tornar problemticas para seus discpulos mais extremados. Estes haveriam de
acusar o mestre de fazer concesses ao nestorianismo; alguns chegaram mesmo a
exagerar a posio ciriliana que professava uma s pessoa em Cristo; cairiam assim no
monofisismo (uma s pessoa e uma s natureza divina em Cristo. Como se ver a seguir.
Ainda de notar que a f cristolgica ortodoxa tomou um cunho mariano em feso;
a
expresso Theotkos no apenas louvor a Maria, mas serviu para significar a autentica
noo de Encarnao do Verbo. S. Cirilo chegava mesmo a afirmar que, para confessar
de maneira reta e fiel a f catlica, preciso proclamar a Theotkos e reconhecer a
santa Virgem (Epstula 1). O reconhecimento da Maternidade Divina de Maria implicaria
uma smula de toda a f crist, como, alis, se pode comprovar num estudo mais detido
de Mariologia.
***
PERGUNTAS
1)Que ensinavam Deodoro de Tarso e Teodoro de Mopsustia?
2)Como Nestrio desenvolveu essa doutrina?
3)Que Conclio o condenou? E qual o principal defensor da f ento?
4)Queira explicar como Maria pode ser Me de Deus
5)Que unio hiposttica? Quais as noes bsicas que esta frmula supe?
6)Que a Frmula de Unio assinada em 433?
III. HISTRIA DO DOGMA
20: OS SCULOS QUINTO E STIMO
CALCEDNIA (451) E CONSTANTINOPLA 111 (680/1)
Como dito, a posio de S. Cirilo, por mais avessa que fosse ao nestorianismo, no
satisfez a seus discpulos mais radicais. Da a continuao da controvrsia cristolgica.

1: O Monofisismo
Os adversrios extremados de Nestrio enfatizavam exagerada mente a unidade de
Cristo, a ponto de afirmar em Jesus uma pessoa e uma s natureza (divina). Para eles,
Cristo constava de duas naturezas, que, mediante a Encarnao, se reduziram a uma s,
pois a divina teria absorvido a humana. Da o nome de monofisismo ou monofisitismo
dado a tal doutrina (mnos = um; physis = natureza). Por conseguinte, o corpo de Cristo j
no seria igualou consubstancial ao nosso, pois teria sido divinizado. Ilustravam esta tese
recorrendo a uma imagem: assim como uma gota de mel lanada na imensido do
oceano a se dissolve totalmente, da mesma forma a humanidade de Jesus se dissolveu
na Divinidade do Verbo, que a assumiu.
Professando tal doutrina, os monofisitas julgavam ser fiis frmula do Conclio de
feso.
Apelavam para os dizeres de Apolinrio que S. Cirilo repetia julgando que provinham
de S. Atansio: h uma s natureza do Verbo de Deus feita carne. Esta frmula,
polivalente como era, servia a Apolinrio, para negar a humanidade completa de Jesus;
no teria alma racional; servia a S. Cirilo, para negar a pessoa humana de Jesus; a sua
natureza humana completa teria subsistido pela pessoa do Verbo; servia aos monofisitas,
para negar simplesmente a subsistncia da natureza humana em Jesus ...
A heresia monofisita propagou-se rapidamente, em especial entre os monges e os
cristos mais simples, pois, propondo Cristo como modelo, propunha a divinizao de
todos os cristos fiis.
Um dos primeiros arautos da nova doutrina foi o velho monge Eutquio, de um
mosteiro de Constantinopla, homem piedoso, mas pouco preparado teologicamente.
Intencionando seguir S. Cirilo de Alexandria, afirmava que, "a partir da Encarnao do
Verbo, s ficava uma natureza em Cristo, a divina".
Eutquio foi deposto e excomungado por um Snodo de Constantinopla em 448,
presidido pelo Patriarca Flaviano. Este comunicou o fato ao Papa S. Leo Magno. Por sua
vez, Eutquio, inconformado, ganhou a corte para a sua causa, de modo que o Imperador
Teodsio II convocou um Conclio geral para feso, a cidade do triunfo de S. Cirilo contra
Nestrio. Presidido por Discoro, patriarca de Alexandria, em 449, este Snodo negou o
lugar devido aos legados papais: Discoro no permitiu que fosse lida a Epstola de S.
Leo Magno a Flaviano, enviada aos padres conciliares; Eutquio foi proclamado
ortodoxo, porque parecia ser fiel a feso e contrrio a Nestrio. A doutrina das naturezas
subsistentes aps a Encarnao foi tida como inovao inadmissvel. - O Papa S. Leo
Magno condenou este falso conclio, designando-o como "latrocnio efesino".
O repdio a tal assembleia foi geral por parte dos prprios Bispos e da corte
imperial. Foi ento convocado novo conclio ecumnico, desta vez para Calcednia, em
451. Este quarto Conclio universal foi o mais concorrido de toda a antiguidade, pois
contou com a presena de mais de 600 membros, sendo trs deles legados papais. Aos
25/10/451 foi solenemente proclamado o mistrio de Cristo na base da carta de S. Leo a
Flaviano, patriarca de Constantinopla, da qual extramos o trecho seguinte:
"As duas naturezas guardam o que prprio a cada uma e se unem numa s
pessoa. A
humanidade assumida pela majestade, a debilidade pela fora, a mortalidade pela
eternidade. Para saldar a dvida da nossa condio humana, a natureza invulnervel se
uniu natureza capaz de padecer, de modo que o mesmo e nico Mediador entre Deus e
os homens, o homem Cristo Jesus, tal como convinha nossa restaurao, pudesse
morrer, por um lado, e no morrer, por outro lado. Isto quer dizer: o verdadeiro Deus
nasceu em natureza de verdadeiro homem plena e perfeita, completo no que seu, e
completo no que nosso. Entendemos por 'nosso' aquilo que desde o princpio o Criador
colocou em ns e que Ele assumiu para nos restaurar ...
Cada natureza realiza ... em comunho com a outra, o que lhe prprio, a saber: o
Verbo realiza o que prprio do Verbo, e a carne o que prprio da carne. Deste modo,
enquanto o Verbo brilha por seus milagres, a carne se submete aos ultrajes; e, assim
como o Verbo no perdeu a glria que Ele tem igual com o Pai, assim tambm a carne
no abandonou a natureza prpria da nossa linhagem".
Como se v, o texto reafirma a consubstancialidade de Cristo com o Pai e a
consubstancialidade do mesmo com Maria; donde resultam duas naturezas completas
(no mutiladas nem confundidas entre si). S. Leo diz que cada uma dessas naturezas
realizou, durante a vida terrestre de Jesus, o que lhe era prprio. Isto implica a
valorizao dos feitos humanos de Jesus; o sujeito responsvel por estes feitos era Deus
Filho - o que deu a tais feitos um valor salvfico ou um valor sacramental. No somente a
humanidade de Jesus assumida pelo Verbo foi um sacramento (o Sacramento
Primordial); tambm os atos cotidianos efetuados por essa humanidade tiveram valor
sacramental, pois, passando como Deus pelo comezinho da vivncia humana, o Filho de
Deus quis santificar essa vivncia e fazer dela um canal ou um fio condutor para a vida
plena e definitiva na Casa do Pai. Podemos dizer que cada um desses fatos foi
considerado pelo Pai como um elemento da reconstruo do homem. Assim a nossa
Redeno se deu no somente na Cruz pela morte expiatria de Jesus, mas atravs da
Encarnao e de toda vivncia humana anterior Paixo de Cristo.
S. Leo Magno se compraz ainda em acentuar que esses feitos de Cristo no so
simplesmente realidades pretritas, mas afirma que se tornam presentes a ns pela
Liturgia e seus sacramentos: "Quod Redemptoris nostri conspicuum fuit in
sacramenta transivit. - O que na vida do nosso Redentor foi perceptvel aos olhos
humanos, passou para a celebrao dos sacramentos" (Sermo 72, 4). Da a
recomendao do S. Doutor: "Reconhece, cristo, a tua dignidade" (homilia I sobre o
Natal).
O texto de So Leo Magno est subjacente definio promulgada pelo Conclio
de Calcednia, que reza o seguinte:
"Seguindo os Santos Padres, ensinamos que se deve confessar um s e mesmo
Filho, Senhor nosso, o mesmo perfeito no tocante Divindade e perfeito no tocante
humanidade: Deus verdadeiro e homem verdadeiro em corpo e alma, consubstancial ao
Pai quanto Divindade e consubstancial conosco quanto humanidade; semelhante em
tudo a ns, exceto no pecado; gerado pelo Pai segundo a Divindade desde todos os
sculos, e nos ltimos tempos gerado de Maria Virgem Theotkos (Me de Deus), por
causa de ns e da nossa salvao. O mesmo e nico Cristo, Senhor e Filho Unignito em
duas naturezas sem confuso, nem diviso, nem mudana, nem separao, h de ser o
termo do nosso reconhecimento, sem que de algum modo desaparea a diferena de
naturezas por causa da unio, antes salvando-se as propriedades de cada natureza,
embora as duas se encontrem numa nica pessoa e subsistncia. No separado nem
dividido em duas pessoas, mas uma s Pessoa, que o nico e mesmo Verbo, Deus,
Filho Unignito e Senhor Jesus Cristo, como em outros tempos nos ensinavam os
Profetas a respeito dele, e o prprio Jesus Cristo ensinou a respeito de si mesmo, e como
nos transmitiu o smbolo de f dos Padres.
Uma vez redigidas todas estas coisas com todo o cuidado e diligncia e em todos os
seus aspectos, este Santo Conclio Ecumnico as define, de modo que a ningum lcito
professar outra f, ou escrever, compreender, sentir ou transmitir outra crena aos seus
semelhantes". (Denzinger-Schnmetzer, Enchiridion ns 301-303).
A fim de que fique mais claro o longo texto desta definio, dispomo-Ia em duas
colunas, que evidenciam bem a natureza divina e a natureza humana num s Jesus:
"Um s e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, perfeito em sua Divindade,
Deus verdadeiro
perfeito em sua humanidade,
verdadeiro homem, constando de alma
racional e corpo
consubstancial ao Pai
segundo a Divindade
consubstancial a ns segundo a
humanidade, semelhante a ns em tudo,
menos no pecado,
gerado do Pai antes dos sculos
segundo a Divindade
gerado por Maria Virgem, Me de
Deus, segundo a sua humanidade, nos
ltimos tempos, por causa de ns e da
nossa salvao

Um s e mesmo Cristo, Filho, Senhor,


Unignito, Reconhecido em duas naturezas
sem confuso nem mudana; a
diferena de naturezas no extinta pela
unio, mas, ao contrrio, so ressalvadas
as propriedades de cada uma das duas
naturezas
sem diviso nem separao, unem-se
numa s pessoa e no em um ser dividido
em
duas pessoas.
Mas um s e nico Filho Unignito, Deus, Verbo, Senhor, Jesus Cristo"
Percebe-se que a primeira parte desta definio confirma o Conclio de feso,
professando a unidade em Cristo. A segunda parte acrescenta a doutrina tpica de
Calcednia: as duas naturezas, sem confuso, nem diviso nem mudana.
A comunicao ou comunho de propriedade professada, na medida em que
reconhecida a unidade de pessoa (de sujeito ou de eu). o mesmo eu de Jesus que, por
sua natureza humana, chora sobre Lzaro, e, por sua natureza divina, o ressuscita.
Evitemos a confuso, pois Deus, como Deus, no pode chorar, e o homem, como
homem, no pode ressuscitar um morto.
2: O Monotelitismo
Muitos bispos alexandrinos tiveram dificuldades para aceitar a frmula de
Calcednia, pois a julgavam contrria doutrina atribuda a S. Cirilo, mas devida a
Apolinrio de Laodicia, segundo a qual haveria "uma s natureza do Verbo de Deus
feita carne". Como, porm, o monofisismo fora condenado em Calcednia, os adversrios
deste Conclio procuraram formas sutis para continuar a propor o monofisismo.
Entre estas frmulas, esto:
-o monoenergismo: em Cristo haveria um s princpio de operao ou atividade
(enrgeia), e este seria divino. O seu arauto foi o Patriarca Srgio de Constantinopla (610-
638), que queria desta forma conciliar os monofisitas com os Padres de Calcednia;
- o monotelitismo: tambm era uma modalidade de monofisismo, pois atribua a
Jesus uma s vontade, tendo a vontade divina absorvido a vontade humana.
Sofrnio, o Patriarca de Jerusalm, reconheceu o perigo destas duas novas
apresentaes do monofisismo e recorreu ao Papa Honrio (625-638). Este parece no
ter compreendido bem a gravidade e a sutileza da questo: respondeu ser preciso
guardar fidelidade a Calcednia; a nova questo levantada seria assunto de lingustica, e
no de f; ademais, dizia ele, no havia oposio entre a vontade humana e a vontade
divina de Jesus, visto que Jesus no podia pecar; por isto, poder-se-ia falar de uma s
vontade em Cristo. Diante do impasse, o Imperador Constantino IV props ao Papa
Agato (678-81) a convocao de um Conclio geral para resolver o problema.
O Pontfice aceitou a idia e, tendo consultado os bispos ocidentais, elaborou uma
profisso de f, que ele mandou ao Conclio, juntamente com seus representantes (trs
bispos, dois sacerdotes e um dicono). A grande assembleia se abriu em Constantinopla
em 7/11/680 e durou at 169/681; foi o Conclio de Constantinopla III. Eis o que definiu:
"Este Santo Conclio ecumnico aceita fielmente e recebe de braos abertos a
frmula que props ao mui piedoso e fiel Imperador Constantino o mui santo e bem-
aventurado Papa da antiga Roma, Agato: rechaou nominalmente aqueles que
proclamavam e ensinavam haver uma s vontade e operao em Cristo, nosso
verdadeiro Deus" (DS 553).
"Apregoamos duas vontades naturais em Cristo e duas operaes, sem diviso, sem
confuso, sem separao, segundo a doutrina dos Santos Padres, todavia duas vontades
no opostas entre si ... A vontade humana de Jesus segue, sem resistncia nem posio,
a vontade divina, qual est sujeita, pois esta todo-poderosa ...
Assim como a carne de Jesus a carne de Deus, assim tambm confessamos que
a vontade natural prpria da sua carne do Verbo de Deus ... Assim como a carne de
Jesus santssima e sem mancha no foi extinta por estar divinizada, mas permaneceu
dentro dos seus limites e da sua identidade, assim tambm a vontade humana no foi
extinta por estar divinizada, mas, ao contrrio, subsistiu usufruindo da salvao" (DS n"
556).
Compreende-se bem a definio conciliar: se em Jesus no houvesse durante toda
a sua vida mortal uma autntica vontade humana (santa e fiel vontade divina), no teria
havido a plena encarnao do Verbo; no teria sido redimido o homem como homem.
de notar que o texto conciliar fala de "carne divinizada" e "vontade divinizada". O
adjetivo era muito caro aos orientais. Est, porm, longe de significar a absoro do
humano pelo divino; indica, antes, o fato singular de que a humanidade de Jesus subsistia
por efeito de uma Pessoa Divina; pertencia ao eu do Verbo.
O Conclio de Constantinopla III foi fruto do trabalho de telogos orientais e
ocidentais, pois a frmula do Papa Agato levada a Constantinopla resultava do estudo
realizado em vrios Snodos Ocidentais, inclusive num Snodo de Roma (Latro) em 649
sob o Papa Martinho I. O Conclio de Constantinopla III ps fim aos debates cristolgicos:
para o futuro ficaria indiscutida a frmula de Calcednia: em Cristo h duas naturezas e
uma s pessoa (divina).
O caso do Papa Honrio ainda merece especial ateno. O Pontfice foi condenado
pelo Conclio de Constantinopla III, pois parece ter secundado as sentenas do hertico
Patriarca Srgio, confirmando o modo de pensar monotelita. Por isto o episdio de
Honrio foi levado aos Padres do Conclio do Vaticano I (1870) como argumento contra a
infalibilidade papal. - Na verdade, o Papa Honrio no se pronunciou ex-cathedra ou
numa definio de f. Mas a leitura atenta das duas cartas de Honrio a Srgio evidencia
que Honrio entendia "uma s vontade" no no sentido fsico, mas no sentido moral,
como uniformidade de querer entre a vontade humana e a vontade divina de Jesus.
Quanto ao monoenergismo, Honrio tambm no o patrocinou, como se depreende da
segunda carta ao Patriarca Srgio, em que diz, referindo a Epstola de S. Leo Magno a
Flaviano: "As duas naturezas operam na nica pessoa de Cristo no misturadas, no
separadas e no confusas, aquilo que prprio de cada uma delas".
Por isto pode-se dizer que o juzo proferido sobre Honrio pelo Conclio de
Constantinopla III foi demasiado severo; em Roma nunca foi integralmente aprovado.
Devia contribuir para a insegurana de Honrio o fosso lingustico que se aprofundava
cada vez mais entre latinos e gregos; a lngua grega, na qual eram travados os debates
teolgicos com suas sutilezas no Oriente, era sempre estranha aos ocidentais; da os mal-
entendidos que mais de uma vez ocorreram.
Terminando o estudo da histria do dogma cristolgico, passamos ao
aprofundamento teolgico dos dados bblicos e patrsticos.
***
PERGUNTAS
1)A frmula "uma s natureza do Verbo de Deus feita carne" pode ser entendida em
sentido ortodoxo e em sentido hertico. Explique cada qual das duas interpretaes.
2)Que que os monofisitas ensinavam?
3)Que que o Conclio de Calcednia definiu? Desenvolva sua resposta na medida
do possvel.
4)Que ensinam o monoenergismo e o monotelitismo? Qual a inteno bsica
daqueles que propunham tais doutrinas?
5)Que Conclio rejeitou essas heresias? E em que termos as rejeitou?
6)Latinos e gregos cooperaram entre si para chegar s definies de Calcednia e
de Constantinopla III. Como cooperaram? Essa cooperao seria sempre fcil e possvel?

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
21: PREMBULOS DA SISTEMATIZAO
Acabamos de percorrer sumariamente as fontes bblicas, a Tradio e o Magistrio
da Igreja relativos a Jesus Cristo. Compete-nos agora entrar na elaborao sistemtica do
tratado teolgico concernente a Jesus Cristo.
O tratado divide-se em duas partes: 1) a Pessoa de Jesus, Deus feito homem
(Cristologia propriamente dita); 2) a Obra Salvfica de Jesus Cristo (Soteriologia).1
Antes de comear a penetrao sistemtica, impe-se a considerao dos
prembulos da Cristologia Sistemtica: 1) Era conveniente a Encarnao do Verbo": 2)
Caso positivo, era to conveniente que pode ser tida como necessria": 3) Qual o motivo
da Encarnao": 4) Que dizer da poca da Encarnao?
Lio 1: Convenincia da Encarnao
Por "encarnao" entendemos no a apario de Deus sob forma humana
transitria, mas aquilo mesmo que o Conclio de Calcednia definiu: o fato de Deus fazer-
se homem, sem deixar de ser Deus e sem mutilar a natureza do homem.
Perguntamos: era conveniente ou harmonioso esse desgnio de Deus?
A resposta positiva. E por qu?
- Deus Amor (1Jo 4,8; Tt 3, 4). mesmo o Amor infinito
Ora o amor perfectivo e difusivo de si, ou seja, o Amor fonte de perfeio e de
autodifuso; quer dar-se pessoa amada para benefici-Ia. Por isto Deus se d ao
homem em trs comunicaes de ordem ascendente:
1) Na criao Deus fez o homem sua imagem e semelhana (Gn 1,26-28).
Estabeleceu assim a ordem natural.
2) Na elevao do homem filiao divina ou comunho de vida com o prprio
Deus. Tal a ordem sobrenatural. Estas duas primeiras comunicaes foram deterioradas
pelo pecado.
3) Na encarnao. A natureza humana de Jesus. com a sua conscincia humana e
a sua liberdade, existe pela existncia da segunda Pessoa da SS. Trindade. caso nico.
Esta a comunicao mxima de Deus ao homem. Deus quis que a prpria humanidade,
unida ao Filho de Deus encarnado, se tornasse o instrumento da sua Redeno.
Jesus Cristo o supremo modo de comunicao de Deus. Este no doa apenas
uma
semelhana de si - como na criao -, nem apenas uma participao de sua felicidade -
como ocorre no plano da graa sobrenatural -, mas doa uma de suas Pessoas, de modo a
fazer que determinada criatura humana tenha por sujeito ou por prprio eu a segunda
Pessoa da SS Trindade. No se poderia imaginar mais ntima modalidade de
comunicao
Em Cristo, diz S. Paulo, "habita corporalmente a plenitude da Divindade (Cl 2,9),
Estava na linha da ao amorosa de Deus que, alm de criar e de falar aos homens pelos
Profetas. Deus Pai enviasse sua Palavra ao mundo feita carne (cf Hb 1. 1)
Donde conclumos que a Encarnao era conveniente ao plano de Deus-Amor. No
obstante,aos olhos da razo ela ser sempre "loucura e escndalo" (cf 1 Cor 1, 23). A
rplica da razo pode tomar a forma da seguinte objeo:
Existe infinita distncia entre Deus e o ser humano. Por conseguinte a Encarnao
seria a unio de dois termos desproporcionados entre si e, por conseguinte, contrria
beleza e ordem.
Respondemos que, apesar da distncia existente entre Deus e o homem h uma
certa proporo entre a natureza humana e a divina Com efeito; em todo homem existe
uma abertura para a Transcendncia e o Sobrenatural. O homem inclui em sua definio
uma referncia ao incompreensvel, ao Infinito; esta referncia natural que lhe possibilita
ser assumido por Deus em unio dita hiposttica (duas naturezas numa s Pessoa).
Vemos assim que a encarnao conveniente no s natureza de Deus, mas tambm
do homem e, por conseguinte, do universo inteiro, que o homem representa. Em
Cristo se faz a "sutura" dos extremos ou de Deus e do homem. Em Cristo, Deus se torna
transparente a todo observador.
Pe-se agora naturalmente outra questo
2: A necessidade da Encarnao
Pode-se dizer que a Encarnao era to conveniente que chegava a ser
necessria?
2.1. A teoria de S. Anselmo ( 1109)
Os antigos telogos e escritores da Igreja mostravam-se, no raro favorveis a
resposta positiva. Na Idade Mdia, S Anselmo de Canturia ( 1109) desenvolveu o
seguinte arrazoado na sua obra Cur Deus Homo (Por que Deus se fez homem):
Deus quer que os lugares deixados pelos anjos rebeldes sejam ocupados pelos
homens.
Esta vontade no pode ser mudada.
Todavia o homem, por causa do seu pecado, no pode atingir este fim, sem que
haja prvia reparao do pecado. O pecado uma dvida (cf Mt 6, 12), que o homem
deve pagar.
Mas Deus no poderia simplesmente perdoar ao homem o seu pecado? S. Anselmo
responde que no. Deus bom,.sem dvida, mas tambm justo. O perdo gratuito seria
indigno de Deus, que poria no mesmo plano o justo e o pecador.
Acontece, porrn, que o homem incapaz de satisfazer ou prestar reparao a
Deus pois seus atos tm valor finito ao passo que a ofensa a Deus tem propores
infinitas e exige reparao de valor Infinito.
Por conseguinte, somente um sujeite de valor infinito podia oferecer a Deus a
reparao adequada.
Este sujeito deve ser o prprio Deus feito homem.
Da a necessidade ela Encarnao conforme S. Anselmo.

O mesmo autor acrescenta que a morte de Jesus na Cruz foi livre e espontnea.
Tem valor Infinito. Valor que supera a malcia de todos os nossos pecados, at a dos que
crucificaram Jesus, cometendo o mais horrendo crime da histria.
Assim, diz S. Anselmo, a obra da Redeno supera em magnanimidade a obra da
criao, pois esta foi efetuada por pura graa, sem mrito do homem, ao passo que a
Redeno se deve a pura graa contra todo e qualquer mrito do homem. A morte de
Cristo, sendo livre, tem mais valor do que a de qualquer mrtir (inclusive Joo Batista),
pois os homens em geral trazem o dbito da morte, ao passo que Cristo no o trazia.
2.2. Que dizer a propsito?
1. A teoria de S. Anselmo enfatiza exageradamente o aspecto jurdico da Redeno
humana: esta ter sido o pagamento de um dbito ou uma satisfao prestada para
reparar a ordem violada. Em consequncia, no so levadas na devida considerao
outros aspectos da obra de Jesus Cristo: a Encarnao (que foi um contato santificador
de Deus com a natureza humana), a pregao e os milagres de Jesus, assim como os
demais feitos de Jesus em sua realidade histrica. S. Anselmo representa a mentalidade
latina, muito voltada para as facetas jurdicas, ao passo que a teologia oriental acentuou
mais o valor ontolgico da prpria Encarnao.
Ademais a S. Escritura insiste sobre a gratuidade da Encarnao, que depende de
um ato da livre vontade de Deus; cf Ef 1,5-10. Mais: Deus podia ter concedido
diretamente a graa do perdo ao homem, sem passar por Jesus Cristo. Em suma: nada
ou ningum pode impor coisa alguma a Deus. A prpria teoria de que os homens deviam
substituir os anjos decados arbitrria, sem fundamento na Bblia
2. Outros autores, mais recentes, querem provar a necessidade da Encarnao a
partir da teoria de que Deus devia ter feito o melhor mundo possvel; ora este inclui
certamente o dom do homem-Deus
Tambm este argumento rejeitado, visto que o melhor mundo possvel no existe.
O mundo,sendo um conjunto de criaturas finitas, sempre sujeito a ser aperfeioado:
qualquer que seja o seu grau de perfeio, sempre ser ulteriormente perfectvel; por isto
no pode existir um mundo bom em grau superlativo, que no possa ser ainda
aperfeioado. Ademais voltamos a observar que no podemos impor padres a Deus,
ditando-lhe o tipo de mundo que Ele devia criar.
Em consequncia, deve-se dizer que a Encarnao era necessria relativamente ou
sob alguns aspectos. Com efeito,
a) era o melhor meio para restaurar a dignidade humana. Deus no quis realizar a
Redeno dos homens por via meramente jurdica ou psicolgica, mas f-Io guisa de
recriao. O Filho de Deus assumiu tudo que do homem e divinizou-o, tornando-se o
sacramento primordial da nossa salvao; por seu nascimento, sua adolescncia, sua
vida pblica, sua morte e sua ressurreio Jesus deu novo sentido existncia do
homem: fez uma nova criatura (cf 2Cor 5, 17).
b ) A Encarnao era tambm o melhor meio para provocar-nos prtica do bem;
Deus no quis exortar apenas por palavras e preceitos, mas deu-nos o exemplo da vida
santa.
c) A Encarnao nos ensina o valor da natureza humana e do mundo que a cerca:
"Deus tanto amou o mundo que entregou o seu Filho nico ... (Jo 3. 16). A conscincia
disto levanta a esperana do homem e o incita a uma resposta mais generosa.
3: O Motivo da Encarnao
Por que Deus Pai quis a Encarnao de seu Filho?
- Observamos de imediato Deus no pode estar obrigado por criatura alguma; Deus
deve apenas a si mesmo. Paralelamente, o pai no est obrigado a premiar seu filho
pelos bons estudos realizados; mas, se o pai livremente decide faz-lo, ele se obriga a
cumprir tal determinao. , pois, em sentido relativo que falamos do motivo da
Encarnao: qualquer causa que lhe assinalemos, ser sempre dependente da livre
vontade de Deus.
Duas so as respostas para a pergunta formulada:
1) Deus quis a Encarnao por causa do pecado do homem, como recitamos
no Credo: "por ns, homens, e por nossa salvao ... encarnou-se ... ". Esta a tese que
a S. Escritura e a Tradio nos recomendam; cf. Is 53, 4 (o Servidor de Jav); Jo 3, 16s;
1Tm 1,15 ("Esta palavra certa e digna de todo crdito: Cristo Jesus veio ao mundo para
salvar os pecadores, entre os quais sou o primeiro"). O nome Jesus significa Salvador
(cf. Mt 1, 21; Lc 1, 31; 2, 11). Em favor desta sentena argumentam os telogos: s
podemos conhecer o desgnio de Deus atravs da revelao do prprio Deus; ora nas
fontes da revelao s encontramos o motivo apontado.
O fato de Cristo ter vindo ao mundo por causa do pecado no subordina Jesus a
alguma criatura. Com efeito; Cristo nossa lei e nosso modelo; somos a imagem de
Cristo; nossa salvao redunda em glria para ele, como o quadro pintado resulta em
glria para o pintor.
Um mundo onde haja pecado, pode ser melhor do que um mundo sem pecado,
desde que o pecado se torne ocasio de um bem maior. Ora o pecado, em nosso mundo,
deu ocasio Encarnao e Redeno; contribuiu para manifestar melhor o amor de
Deus aos homens; o Filho de Deus se tornou Filho dos homens para que os homens por
ele se tornassem filhos de Deus (filhos no FILHO). Da os dizeres da Liturgia de Sbado
Santo: " feliz culpa, que nos mereceu um tal e to grande Redentor!".
Em belo texto, S. Toms de Aquino mostra como o primado de Cristo se salva
mesmo
dentro dos parmetros da clssica Teologia:
"Deus ama a Cristo mais do que a todo o gnero humano, e at mais que ao
universo
inteiro, pois quis para Ele o maior de todos os bens, dando-lhe o nome que est acima de
todo nome ... Essa excelncia em nada diminuda pelo fato de O ter destinado
salvao do gnero humano; pelo contrrio, Ele assim se torna o Vencedor glorioso"
(Suma Teolgica III, qu. 20, a. 4 ad 1).
claro que S. Toms, neste texto, se refere humanidade de Cristo. O Santo
Doutor quer dizer que a permisso do pecado, por parte do Pai, teve, por consequncia,
dar maior glria a Cristo, a glria de Vencedor do pecado e da morte. O primado de Cristo
surge mais glorioso sobre o pano de fundo do pecado e da Redeno.
O Conclio do Vaticano II, em seu Decreto sobre o Ecumenismo, afirmou:
"O Filho Unignito de Deus foi enviado ao mundo pelo Pai, a fim de que, feito
homem,
remisse todo o gnero humano e assim o regenerasse e unificasse" (Unitatis
Redintegratio n" 2; ver Gaudium et Spes n? 45; Ad Gentes n" 3).
2) Joo Duns Scotus O.F.M. ( 1308) e, com ele, a escola franciscana,
propem outra tese. Afirmam que Jesus Cristo de tal excelncia no plano de Deus
que, mesmo que no fosse o pecado, o Filho de Deus se teria encarnado. Com outras
palavras: o Verbo Encarnado estava previsto e predestinado antes de todas as criaturas,
e, em particular, antes do pecado do homem, 1) como o soberano adorador e glorificador
da SS. Trindade; 2) como a razo de ser, a causa exemplar e a causa final de toda a
ordem natural e sobrenatural; 3) como Cabea e Mediador dos anjos e dos homens.
Se no fosse o pecado, o Verbo Encarnado preencheria as funes de Mestre dos
homens e Rematador da obra do Pai. Dado o pecado, o Verbo se fez tambm o Redentor
dos homens.
A tese escotista apela para textos paulinos como:
Cl 1,16: "Tudo foi criado por Ele e para Ele";
1 Cor 8,6: "Existe um s Deus, o Pai ... e um s Senhor, Jesus Cristo, por quem
tudo existe e por quem ns somos"
A sentena escotista no deixa de ter a sua harmonia; aceitvel. Mas gratuita,
carecendo de slido fundamento na Escritura e na Tradio. Alm disto, alguns telogos a
consideram um tanto unilateral, pois focaliza o Verbo Encarnado somente em si e no
preza devidamente a funo do Cristo Mediador, funo que, segundo a tradio bblica,
mais do que um desempenho eventual. Ser homem, para Cristo, , sim, glorificar o Pai
(cf. Jo 17,4), mas tambm ser homem-conosco, em nosso beneficio, ser aquele que
vem constituir a Igreja, uma comunho fraterna, na qual habita o amor de Deus (cf. Jo
17,21-26). Cristo a Cabea de uma multido de irmos, mas de irmos arrebatados,
pela sua Cruz e Ressurreio, ao poder do pecado e da morte.
4: A poca da Encarnao
Em Gl 4, 4 So Paulo nos diz que "na plenitude do tempo Deus enviou seu Filho
nascido de uma mulher.'
Plenitude do tempo indica, sem dvida, o momento propcio. No significa, porm (e
isto parece paradoxal), que o homem estivesse no apogeu das suas virtudes morais e da
cultura, para assim receber o Redentor. Ao contrrio, a Providncia Divina quis escolher,
para a vinda do Filho, uma poca em que os homens estavam profundamente marcados
pelo pecado. Esse quadro de prevaricao esboado por S. Paulo em Rm 1, 16-32 (a
triste situao dos pagos) e 2, 1-38 (a dos judeus). Os pagos, entregues idolatria,
eram vitimas dos mais hediondos vcios e de paixes aviltantes, ao passo que os judeus,
isentos de mitologia e de graves aberraes carnais, eram marcados pela presuno e a
hipocrisia: "Tu que te glorias na Lei, ests desonrando a Deus pela transgresso da Lei,
pois, como est escrito, 'por vossa causa o nome de Deus est sendo blasfemado entre
os gentios (Is 52,5; Ez 36,20-22)" (Rm 2. 23s)
O povo messinico mesmo estava politicamente sob o jugo dos romanos, dividido
em
faces como a dos fariseus, a dos saduceus, a dos herodianos, a dos zelotas, a dos
sicrios. Israel perdera a sua independncia e o seu rei, Vivendo uma fase de declnio da
sua histria.
Esse estado pouco alvissareiro de pagos e judeus era acompanhado pela
Providncia Divina, conforme o Apstolo So Paulo, que diz: "Todos, tanto os judeus
como os gregos, esto debaixo do pecado' (3,9), e mais adiante "Todos pecaram e todos
esto privados da glria de Deus (3.23), ou ainda 'A Escritura encerrou tudo debaixo do
pecado" (GI 3, 22): cf. Rm 11,32
E por que a Providncia permitiu tal estado de coisas?
ainda o Apstolo quem responde" .. para que nenhuma criatura se possa
vangloriar diante de Deus' (1 Cor 1, 29). Com outras palavras: Deus quis que o homem
recebesse a salvao gratuitamente, sem mrito prprio, para que no se pudesse
vangloriar. Alis, esta uma norma bsica da teologia do Cristianismo, muitas vezes
vivenciada nas pginas bblicas "Deus no ama o homem, porque o homem seja bom
(tenha tais e tais mritos), mas o homem bom (e tem mentes) porque Deus o ama". A
iniciativa absoluta e soberana, na salvao do homem, de Deus. Por isto diz S Joo.Ele
nos amou primeiro' (1Jo 4 19).
A demora da Vinda do Messias, que ocorreu milnios aps o incio da histria do
gnero humano, no implica perdio ou condenao para os homens anteriores a Cristo.
estes (como tambm aqueles que atualmente vivem sem conhecer a Cristo) ouviram a
voz de Deus, que fala pelo testemunho do universo e os ditames da conscincia moral,
caso fossem fiis aos apelos do Criador assim manifestado, podiam lograr a salvao
eterna em vista dos mritos do Redentor. Diz sabiamente o Apstolo: Cristo o mesmo
ontem e hoje: ele o ser para a eternidade (Hb 13,8), ou ainda: "Deus fixou os tempos
anteriormente determinados (= as estaes do ano) e os limites do habitat dos homens ...
para que procurassem a Deus e, mesmo se s apalpadelas, se esforassem por
encontr-Io, embora no esteja longe de cada um de ns" (At 17, 26s).
Uma vez percorridos os prembulos da Cristologia Sistemtica, entremos no tratado
propriamente dito.
***
PERGUNTAS
1)Era a Encarnao do Verbo conveniente?
2)Era necessria? Que diz a respeito Santo Anselmo?
3)Qual o motivo da Encarnao?
4)Voc opta pela tese clssica ou pela de Duns Scotus? Justifique sua resposta.
5)Explique o contexto histrico no qual se deu a Encarnao do Verbo. Que
tinha de providencial?
***
SO LEO MAGNO (t 461)
"Nasceu pois numa natureza perfeita e verdadeira de homem o verdadeiro Deus,
todo no que seu e todo no que nosso. "Nosso" aqui dizemos o que o Criador criou em
ns no incio, e depois assumiu para restaurar. O que, porm, o sedutor (o demnio)
introduziu e o homem, ludibriado, aceitou, isso no teve nem vestgio no Salvador, pois,
comungando com nossas fraquezas, no participou dos nossos delitos. Elevou o humano
sem diminuir o divino, dado que a exinanio em que o Invisvel se nos moldou visvel foi
descida de compaixo, no deficincia de poder.
Assim, para sermos novamente chamados dos grilhes originais e dos erros
mundanos eterna bem-aventurana, aquele mesmo a quem no podamos subir,
desceu at ns. Se, realmente, muitos eram os que amavam a verdade, a astcia do
demnio iludia-os na incerteza de suas opinies, e sua ignorncia, ornada com o falso
nome da cincia, arrastava-os a sentenas as mais diversas e opostas. A doutrina da
antiga Lei no era bastante para afastar essa iluso, que mantinha as inteligncias no
cativeiro do soberbo demnio. Nem tampouco as exortaes dos profetas lograriam
realizar a restaurao de nossa natureza. Era necessrio que se acrescentasse s
instituies morais uma verdadeira redeno, necessrio que uma natureza corrompida
desde os primrdios renascesse em novo incio. Devia ser oferecida pelos pecadores uma
hstia ao mesmo tempo participante de nossa estirpe e isenta de nossas mculas a fim
de que o
plano divino de remir o pecado do mundo por meio da Natividade e da Paixo de Jesus
Cristo atingisse as geraes de todos os tempos e, longe de nos perturbar, antes nos
confortasse a variao dos mistrios no decurso dos tempos, desde que a f, na qual hoje
vivemos, no variou nas diversas pocas.
Cessem, por isso, as queixas dos que impiamente murmuram contra a divina
providncia e censuram o retardo da Natividade do Senhor, como se no tivesse sido
concedido aos tempos antigos o que se realizou na ltima idade do mundo. A Encarnao
do Verbo podia conceder, j antes de se realizar, os mesmos benefcios que outorga aos
homens, depois de realizada; o mistrio da salvao humana nunca deixou de se operar"
(Sermo 23).

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
22: A UNIO HIPOSTTICA (I) - EXPLANAO
A principal questo de toda a Cristologia Sistemtica consiste em sondar como
Jesus pode ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como ensinam os documentos da
f.
Tal questo foi longamente discutida nos primeiros sculos e chegou a seu termo
final mediante a frmula do Conclio de Calcednia (451): em Jesus h duas naturezas (a
divina e a humana) unidas entre si hipostaticamente ou na pessoa do Verbo de Deus.
Embora o tema J tenha sido explorado ao abordarmos a histria do tratado
cristolgico,voltamos a ele a fim de o aprofundar.
1: Unio hiposttica - que ?
Vimos que o Conclio de Calcednia (451) chegou finalmente frmula em Jesus
Cristo h uma s pessoa ou um s eu (divino) e duas naturezas. As duas naturezas - a
divina e a humana - se unem entre si no por laos afetivos apenas, mas por subsistirem
numa s e mesma pessoa. Tentaremos aprofundar estes dizeres.
1. Que natureza? Para responder, devemos expor primeiramente o que
essncia: aquilo que faz algo ser o que ele ; a essncia do homem, por exemplo, no
a cor dos cabelos ou a estatura do corpo, mas "ser vivente racional"; a essncia de
Deus ser por si e no por outrem". Ora a natureza a essncia na medida em que
princpio de agir.
2. As naturezas no existem seno quando realizadas de maneira concreta em
indivduos . A natureza humana s existe em pessoas: a pessoa (hypstasis, em grego)
o que faz subsistir a natureza humana.
3. Voltando-nos agora para Jesus, dizemos: havia nele tudo o que integra a natureza
humana (corpo, alma, com inteligncia, vontade, conscincia psicolgica, afetos,
capacidade de trabalhar, sofrer, morrer... ). Todavia a subsistncia da natureza humana
de Jesus no era devida a uma pessoa humana, e, sim, segunda Pessoa da SS.
Trindade; esta se tornou, pelo mistrio da Encarnao, o sujeito responsvel, em ltima
instncia, pelas aes de Jesus. O que quer dizer a segunda Pessoa da SS Trindade,
que, desde toda a eternidade, subsistia na natureza divina com o Pai e o Esprito Santo,
passou, pela Encarnao, a subsistir na natureza humana em Maria Virgem contudo nada
perdeu do que de Deus (poder infinito, cincia universal ... ). E este tipo de unio entre a
natureza humana e a divina que se chama hiposttica,isto , pessoal (pois se faz pela
hipstase ou pessoa do Verbo Divino).
Em linguagem mais, o Catecismo da Igreja Catlica, 470, formula a mesma
doutrina:
Pois que na unio misteriosa da Encarnao, a natureza humana foi assumida
no absorvida, a Igreja foi levada, no decorrer dos sculos, a confessar a plena
realidade da alma humana de Cristo. Mas paralelamente ela teve que lembrar sempre que
a natureza humana de Cristo pertence Pessoa Divina do Filho de Deus, que a assumiu.
Tudo o que Ele e tudo o que Ele faz como homem, tm por sujeito uma das Pessoas da
Santssima Trindade. Por conseguinte o Filho de Deus comunica sua humanidade o seu
modo prprio de existir no seio da Trindade... Diz o Conclio do Vaticano II:
'O Filho de Deus trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia de homem,
amou com um corao de homem. Nascido da Virgem Maria, tornou-se realmente um de
ns, em tudo semelhante a ns, exceto no pecado' (Gaudium et Spes 22. 2).
O fato da unio hiposttica, expressa nos termos acima, sugere consequncias
importantes, que procuraremos explanar.
2: Jesus de Nazar, o Filho Unignito consubstancial com o Pai
Se Jesus verdadeiro Deus e verdadeiro homem, como dito, compreende-se que,
antes da Encarnao no seio da Virgem, existia o Filho... E existia no como a primeira
criatura do Pai (O que redundaria em arianismo), mas como Filho consubstancial com o
Pai (frmula do Concilio de Nicia I, 325).
"Sabemos que veio o Filho de Deus e nos deu o entendimento para conhecermos o
Verdadeiro. E ns estamos no Verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo. Este e o
Verdadeiro, ele Deus e a vida eterna" .
Para o mundo grego, no qual foi inicialmente apregoada a mensagem crist era
inconcebivel a noo de um Deus que entra no mundo e na histria dos homens. Isto
diminuiria o conceito da Divindade; esta era tida como essencialmente diversa do mundo
e do homem segundo os melhores pensadores gregos pr-cristos. Plato ( 347 a.C.)
afirma categoricamente: Os deuses no se misturam com o homem" (Simpsio 203a)
Entende-se, pois, que os antigos cristos tenham encontrado dificuldades para
aceitar a
autntica noo de Encarnao; o adocionismo e o subordinacionismo (at rio) tentaram
escapar ao "escndalo" do Deus feito homem. O arianismo afirmava que sendo a
Divindade una e transcendente ao mundo, o Filho no pode ser verdadeiro Deus; visto
que gerado (gennets), deve ser criado, feito (genets), primeira criatura em funo da
criao do mundo.
A Igreja, guiada pelo Esprito Santo no Conclio de Nicia I (325), rejeitou a frmula
ariana (por mais "razovel" que parecesse) e proclamou a consubstancialidade do Filho
(mesmo do Filho encarnado) com o Pai. Isto implica que a realidade mais ntima de Deus
se revela em Jesus; precisamente porque Ele "Deus de Deus, Luz da Luz", Ele o
verdadeiro Revelador do Pai (cf Jo 1,18).
Isto implica ainda que o Deus revelado por Jesus Cristo um Pai, um Deus
benevolente com o homem, interessado na sorte da humanidade, empenhado em que o
pecador no morra, mas se converta e viva (cf. Ez 18,23). So assim removidos
- o conceito da Divindade longnqua e inacessvel do pensamento filosfico grego ..
Divindade que, para no se contagiar, devia permanecer alheia histria dos homens;
- a noo de um Deus fiscal minucioso da observncia da Lei, tal como era
entendido pela mentalidade legalista dos fariseus.
Em Jesus Cristo Deus Pai se revela como o Deus do corao ou da Aliana gravada
no mais ntimo dos homens. o Deus-conosco ou Emanuel profetizado por Is 7, 14.
Muito oportunamente a Conferncia dos Bispos da Alemanha quis frisar esta doutrina
numa poca em que algumas correntes teolgicas a punham em xeque:
"A profisso de f de Nicia nos diz o que decisivo e distintivo para o Cristianismo
... O Centro da f crist no uma idia ou uma doutrina, mas o prprio Jesus Cristo. A
sua pessoa e o seu comportamento so a norma segundo a qual tudo deve ser avaliado.
Ele no s um homem exemplar, um porta-voz ou um representante de Deus, o seu
ltimo profeta. Ele , antes de tudo, o Filho Eterno de Deus, que, ... por obra do Esprito
Santo, se encarnou no seio da Virgem Maria e se fez homem. Por conseguinte, nele o
prprio Deus entrou em nossa humanidade: Ele se fez em tudo semelhante a ns, exceto
no pecado, at a extrema impotncia de sua morte (ci. Hb 2, 17s: 4, 5). Em Jesus Cristo
Deus plena e definitivamente o Deus-conosco. Como Filho de Deus encarnado, Jesus
Cristo a nossa salvao, a nossa paz, o nico Mediador entre Deus e os homens (ct. 1
Tm 2, 5)" (Das Christusbekenntnis von Niza, Eine Erklarunq der Deutschen
Bischofskonferenz, em Herder-Korrespondenz 29, 1975, p. 559)
Acrescentemos ainda: a consubstancialidade do Filho com o Pai tem significado no
somente para a Cristologia, mas tambm para a teologia trinitria. Com efeito; implica que
Deus no uno por uma unidade indiferenciada e indistinta, mas, sim, por uma
comunho de Pessoas (a SS. Trindade): Pai, Filho e Esprito Santo entram na definio
de Deus, vivendo em mtuo intercmbio e plena doao recproca. O Filho e o Esprito
Santo no so realidades subordinadas ao Pai, devidas ao desgnio, do Pai, de se dar
aos homens; o vnculo que os liga histria da salvao, no os torna menos plenamente
Deus como o Pai.
Nos anos subsequentes ao Conclio do Vaticano lI, a clssica doutrina de
Calcednia foi submetida reviso por parte dos telogos desejosos de torn-Ia mais
compreensvel ao homem moderno.

PERGUNTAS
1)Queira expor precisamente o que se entende por "unio hiposttica"
2)Faa breve comentrio ao texto da Constituio Gaudium et Spes n 22.
3) Desenvolva o significado profundo da expresso "Jesus Cristo consubstancial
ao Pai".
4)A frmula "Deus-conosco" sugere-lhe algumas consequncias?
5)Os dogmas da SS. Trindade e do Verbo Encarnado esto associados entre si?
***
SO LEO MAGNO
"O admirvel parto da sagrada Virgem trouxe luz uma pessoa que, em sua
unicidade. era verdadeiramente humana e verdadeiramente divina, j que as duas
naturezas no conservaram suas propriedades de modo tal que se pudessem distinguir
como duas pessoas: no foi apenas ao modo de um Habitador em seu habitculo que o
Criador assumiu a sua criatura, mas, ao contrrio, uma natureza como que se adicionou
outra. Embora duas naturezas, uma a assumente e outra a assumida, tal a unidade que
formam, que um nico e mesmo Filho poder dizer-se.
enquanto verdadeiro homem, menor que o Pai e, enquanto verdadeiro Deus, igual ao Pai
Uma unidade dessas, carssimos, entre Criador e criatura, o olhar cego dos arianos
no pde entender, os quais, no crendo que o Unignito de Deus possua a mesma glria
e substncia do Pai, afirmaram ser menor a divindade do Filho, argumentando com as
palavras (evanglicas) que dizem respeito forma do servo.
Ora, o prprio Filho de Deus, para mostrar como essa condio de servo nele
existente no pertence a uma pessoa estranha e distinta, com ela mesma nos diz: "Eu e o
Pai somos uma s coisa" (Jo 10,30).
Na natureza do servo, portanto, que ele, na plenitude dos tempos, assumiu em vista
da nossa redeno, menor do que o Pai; mas na natureza de Deus, na qual existia
desde antes dos tempos, Igual ao Pai. Em sua humildade humana, foi feito da mulher,
foi feito sob a Lei continuando a ser Deus, em sua majestade divina, o Verbo divino, por
quem foram feitas todas as coisas. Portanto, aquele que em sua natureza de Deus, fez o
homem, revestiu uma forma de servo, fazendo-se homem; o mesmo o que Deus na
majestade desse revestir-se e homem na humildade da forma revestida. Cada uma das
naturezas conserva integralmente suas propriedades: nem a de Deus modifica a de servo,
nem a de servo diminui a de Deus. O mistrio, pois, da fora unida fraqueza permite que
o Filho, em sua natureza humana, se diga menor do que o Pai, embora em sua natureza
divina lhe seja igual, pois a divindade da Trindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo
uma s. Na Trindade o eterno nada tem de temporal, nem existe dissemelhana na divina
natureza: l a vontade no difere, a substncia a mesma, a potncia Igual, e no so
trs Deuses, mas um s Deus, pois, se h unidade verdadeira e indissocivel, essa
onde no pode existir diversidade" (Sermo 23).

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
23: A UNIO HIPOSTTICA (11) - DESVIOS E RETIFICAO
O S. Padre Joo XXIII, ao convocar o Conclio do Vaticano II, manifestou o desejo
de que os telogos procurassem exprimir as verdades da f em termos claros e
compreensveis ao homem moderno; poderiam trocar a linguagem clssica, quando
necessrio, guardando, porm, absoluta fidelidade s proposies da f revelada.
Por conseguinte, a partir de 1966 apareceram estudos que tentaram reformular o
conceito de "Jesus Cristo, Deus e Homem". Sabemos que nos primeiros sculos da Igreja
o assunto foi arduamente considerado. Finalmente, em 451 o Conclio de Calcednia
definiu que em Jesus Cristo subsiste uma s pessoa ou um s Eu (a Segunda Pessoa da
SS. Trindade, Deus Filho) em duas naturezas (a Divina e a humana), o que quer dizer: o
Filho de Deus passou a subsistir aqui na terra em uma natureza humana recebida de
Maria Virgem. Tal modo de falar tornou-se clssico na teologia catlica; os vocbulos
"natureza" e "pessoa" no causavam dificuldade ao entendimento dos medievais. Eis,
porm, que alguns telogos contemporneos julgaram dever procurar outra formulao
para exprimir como Jesus Deus e homem.
Eis trs dessas novas tentativas.
1: Novas sentenas
1.1. Prot. A. Hulsbosch
O Prot. A. Hulsbosch publicou em 1966 o artigo intitulado "Jezus Christus, gedenk
ais mens, beleden ais Zoon Gods" (Jesus Cristo, conhecido como homem, professado
como Filho de Deus) em "Tijdschrift voor Theologie" 6 (1966) 250-273. O autor pretende
eliminar o dualismo das duas naturezas e realar a unidade de Cristo. Parte ento do
conceito de evoluo: a matria viva, diz ele, no seno o desdobramento da matria
inanimada; a prpria vida intelectual do homem uma das formas de desenvolvimento da
matria; segundo o autor, no seria necessria uma especial interveno de Deus para
justificar a transio da vida no humana para o grau humano. De modo paralelo, diz ele,
as prerrogativas divinas de Jesus no se devem a um princpio divino distinto da sua
natureza humana; podem ser ditas divinas porque tm semelhana com Deus, mas, na
verdade, no so seno o resultado do desenvolvimento das virtualidades da prpria
matria. So palavras de Hulsbosch: "Jesus um homem que homem de modo novo e
superior. J no o Filho, uno com o Pai na natureza divina. um homem
excepcionalmente dotado de graa" (p. 254). Como todas as criaturas so manifestaes
do Criador, Jesus-homem a mais alta manifestao do Criador, manifestao nica ou
singular. O autor afirma em consequncia:
"Posso chamar Cristo criatura; ento digo que homem.
Posso chamar Cristo revelao de Deus; ento digo que Deus" (p. 265).
Longe de negar que Jesus seja "verdadeiro Deus e verdadeiro homem", preciso
sustentar que toda criatura "verdadeiro Deus e verdadeira criatura", pois manifestao
de Deus, um conhecimento e uma experincia nica de Deus. Em consequncia, ele
pode ser chamado "Homem celeste" (cf. 1 Cor 15,45-49). Quando os Evangelistas Mateus
e Lucas dizem que Jesus foi concebido do Esprito Santo, apenas querem insinuar que,
desde o incio da sua existncia, Jesus foi a grande revelao de Deus.
Em suma, interpretando a seu modo os textos bblicos que falam da preexistncia de
Cristo (tenha-se em vista, por exemplo, Jo 1,1.14: "No princpio era o Verbo ... e o Verbo
se fez carne"), o autor holands propunha em 1966 mais uma tese filosfica do que o eco
da mensagem bblica.
A posio de Hulsbosch difundiu-se na Holanda. Foi retocada e parcialmente
criticada por um ou outro telogo (Schillebeeckx, Schoonenberg, Smulders), de sorte que
em 1971 o Prof. Hulsbosch publicou novo artigo sobre o assunto, apresentando o seu
pensamento um tanto modificado; cf. "Christus, de sheppende wijsheid van God", em
"Tijdschrit voor Theologie" 1971, n 2, pp. 66s. O autor retirou ento a ideia de que Cristo
seja o produto de evoluo. Em Jesus, diz Hulsbosch, se encontra a presena criadora da
sabedoria que abraa toda a evoluo. Todavia o autor no admite em Jesus uma pessoa
divina: Cristo mero homem, no qual Deus est presente como sabedoria; em
consequncia, tendo-se em vista a pessoa humana de Jesus, pode-se falar de uma
presena pessoal da sabedoria de Deus!
guisa de eco das novas teorias, seja citado aqui um texto do
1.2. Prof. P. Smulders
No encerramento de uma assembleia de bispos e sacerdotes, P. Smulders,
professor da Faculdade de Teologia Catlica de Amsterdam, leu uma profisso de f.
Esta estritamente pessoal, isto , no responsabiliza a referida assembleia. Eis o teor
de sua primeira parte:
"Creio em Deus Pai, que tem tudo em suas mos. A minha existncia dom de
Algum que amor e solicitude.
Creio no homem Jesus, que nasceu de Maria e o dom de Deus a ns. Nele
aparecem a solicitude de Deus por todos, o seu convite ao amor e a sua pacincia para
conosco, pecadores.
Esse Jesus vive, e diante ele e do seu Pai responderemos finalmente por aquilo que
somos ns mesmos e por aquilo que fazemos ao nosso prximo.
Creio no Esprito Santo; o bem que desejamos e fazemos, graa, e, por este
motivo, mais forte do que nossa fraqueza, nossa culpa, nossa incapacidade" ("Het
priesterberaad in Boordwljkerhout. Inleiding en slotheschouwing", em "Theologie en
Pastoraat" 64 [1968] 330).
Os silncios ou as omisses dessa profisso de f so profundamente estranhos. -
No diz que Jesus seja Deus ou Filho de Deus; nem afirma que nasceu de Maria Vigem
por obra do Esprito Santo; nem professa a morte e ressurreio de Cristo (apenas diz
que Jesus "vive"). Tambm pairam sombras sobre o Esprito Santo nesse texto. O juzo
final parece insinuado, mas em termos vagos.
Ainda pode merecer ateno o ponto de vista dos

1.3. Prof. F. Haarsma e Prof. P. Schoonenberg

O Prof. F. Haarsma julga que o artigo de Hulsbosch resume bem a tendncia de


telogos que desejam abandonar as frmulas dos Conclios de feso (431) e Calcednia
(451) e no mais dizer que em Jesus h uma s pessoa: pessoa divina. A teologia
moderna - diz ele - fala da transcendncia humana de Jesus. Ela reconhece Jesus Cristo
como Filho de Deus, isto , como o homem no qual Deus est presente da maneira mais
ntima. Esse homem difere de ns no essencialmente, mas escatologicamente (isto , no
tocante ao seu destino final). Cristo no tem preexistncia (isto , no existia antes de
nascer de Maria), mas tem proexistncia (uma existncia voltada para o futuro): ele o
homem para todos, porque Deus nele se manifesta a ns. Cf. o artigo "Ontwikklingen in
de rooms katholicke theologie in Nederland", em "De niuwe mens" 20 (1968) 55.
O Prof. P. Schoonenberg converge com Haarsma, afirmando que "Jesus uma
pessoa humana, um ser humano, psicolgico e ontolgico, um centro de conscincia, de
deciso e de projeto de vida". Cf. "Jezus Christus vandaag dezelfde", em "Geloof bij
kenterend getij". Roermond-Maaseik, 1967, 173s. E conclui:
"No tocante a Cristo, tudo se reduz ao exemplo ... um exemplo que toca em
profundidade a existncia e que tem por fonte um contato pessoal". Mas "no temos o
direito - por causa de nossa f em Jesus - de excluir outras fontes de inspirao e
exemplo. Jesus mesmo se referiu aos profetas, a Moiss, etc., que eram os grandes
exemplos da tradio religiosa do seu pas. A nossa f professa apenas que ele para
ns o exemplo eminente e insupervel" ("Sept problmes capitaux de /'glise". Paris
1969, p. 157).
Estes textos so suficientes para dar a ver como pensam os autores que, desejando
expressar de novo modo a f em Jesus Cristo, admitem que Jesus no seja, em sentido
prprio, verdadeiro Deus feito homem.
2: Quem tem razo?
Diante das sentenas dos eruditos autores citados, pode algum ter motivos para
interrogar: no estaro eles com razo? Profundos estudiosos, doutos conhecedores do
pensamento moderno, no estaro eles traduzindo para o homem contemporneo o teor
dos documentos bblicos? Se no sculo V o Conclio de Calcednia falou de duas
naturezas e uma pessoa em Cristo, no poderamos ns reformular tal linguagem, cujo
vocabulrio se tornou estranho aos nossos dias?
A resposta no difcil. A realidade de Jesus Cristo s nos conhecida pela
revelao do prprio Jesus Cristo, que nos vem atravs das Escrituras e da Tradio, que
o magistrio da Igreja exprime autenticamente. O assunto no do setor da filosofia ou
da fsica, mas estritamente do mbito da f. Por isto a razo ou o "bom senso" no so
critrios decisivos para se definir quem era Cristo, e, sim, a Palavra de Deus, que falou e
fala pela Igreja atravs dos sculos. Ora a Igreja, seguindo o ensinamento dos Apstolos,
em todos os tempos professou que Jesus Deus verdadeiro feito homem verdadeiro no
seio de Maria Virgem; a Segunda Pessoa da SS. Trindade, que subsiste eternamente
com o Pai e o Esprito Santo. Esta f foi formulada em termos tcnicos nos Conclios de
Niceia I (325), Constantinopla I (381), feso (431) e Calcednia (451). Diante de
contradies e das mais diversas sentenas propostas por correntes inovadoras
(arianismo, macedonianismo, nestorianismo, monofisismo), os bispos e telogos da Igreja
antiga foram incitados a sondar os documentos da f (as Escrituras e a Tradio
sagrada), chegando conscientemente s profisses de f dos Conclios mencionados.
Hoje em dia pode-se exprimir a mesma doutrina em termos equivalentes, contanto que se
afirme sempre a f em Jesus Cristo Deus feito homem. Qualquer explicao que de
algum modo derrogue a esta f, j perverte o Cristianismo, reduzindo-o categoria de
mera corrente humana de pensamento. Ora o que acontece s teses dos autores
citados: movidos pela inteno de atualizar a linguagem da teologia, j no esto
simplesmente substituindo expresses antigas por equivalentes expresses modernas,
mas esto afetando o contedo mesmo da f crist.
De resto, somente se Jesus verdadeiro Deus encarnado, se entende a mensagem
do Cristianismo: este afirma que na plenitude dos tempos Deus quis assumir a natureza
do homem, sua vida, seus sofrimentos e sua morte, para dar sentido novo a estas
realidades, ou seja, para santificar e divinizar o homem e o mundo; em consequncia, o
cristo tem a esperana e a certeza de que a sua vida cotidiana, por mais comezinha que
seja, tem um valor de eternidade; ela o cenrio no qual Cristo prolonga a sua vida de
Filho de Deus, fazendo-nos com Ele voltar ao Pai.
Para reafirmar tais noes, que so essenciais ao Cristianismo, que a S.
Congregao para a Doutrina da F houve por bem publicar o documento que
transcrevemos abaixo:

3: "O Mistrio do Filho de Deus"


DECLARAO PARA SALVAGUARDAR DE ERROS RECENTES
A F NOS MISTRIOS DA ENCARNAO E DA SS. TRINDADE
1. necessrio que o mistrio do Filho de Deus feito homem e o mistrio da
Santssima Trindade, que fazem parte das verdades principais da Revelao, iluminem,
com a pureza da sua verdade, a vida dos cristos. Mas, como estes mistrios foram
impugnados por alguns erros recentes, a Sagrada Congregao para a Doutrina da F
tomou a deciso de recordar e salvaguardar a f transmitida sobre estes mesmos
mistrios.
2. A f catlica no Filho de Deus feito homem
Jesus Cristo, durante Sua vida terrestre, manifestou, de diversos modos, com as
palavras e com as obras, o mistrio adorvel da Sua pessoa. Depois de se ter tornado
"obediente at a morte" (FI 2,8), foi exaltado pelo poder de Deus, na ressurreio gloriosa,
como convinha ao Filho "por meio do qual tudo foi criado pelo Pai" (1 Cor 8,6). A respeito
dele, So Joo afirmou solenemente: "No princpio j existia o Verbo, e o Verbo estava
com Deus, e o Verbo era Deus ... E o Verbo fez-se homem" (Jo 1,1 e 14; cf. 1,18).
A Igreja conservou sempre, santamente, a f no mistrio do Filho de Deus feito
homem, transmitindo-a "no decurso dos anos e dos sculos" (I Conclio Vaticano, Dei
Filius, c. 4; DS 3015), com uma linguagem cada vez mais explcita. Com efeito, no
Smbolo de Constantinopla, que at hoje recitado na celebrao eucarstica, ela
professa a sua f "em Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai antes de
todos os sculos ... Deus verdadeiro de Deus verdadeiro ... da mesma substncia do Pai.
.. que por ns homens e pela nossa salvao ... se fez homem" (Missal Romano; DS
150). O Conclio de Calcednia decretou que se devia crer que o Filho de Deus foi gerado
pelo Pai, segundo a sua divindade, antes de todos os sculos, e nasceu, no tempo, de
Maria Virgem, segundo a Sua humanidade (cf. Conclio de Calcednia, Definio; DS
301). Alm disso, este mesmo Conclio atribuiu o termo pessoa ou hypstasis ao nico
e mesmo Cristo, Filho de Deus, usando, porm, o termo natureza para designar a Sua
divindade e a Sua humanidade. Com estas palavras, ensinou que esto unidas, na nica
pessoa do nosso Redentor, as duas naturezas, divina e humana, sem confuso e sem
mudana, sem diviso e
sem separao (cf. ibid. 302). Do mesmo modo, o IV Conclio do Latro ensinou que se
deve crer e professar que o Filho Unignito de Deus, eterno como o Pai, se tornou
verdadeiro homem e uma s pessoa em duas naturezas (cf. IV Conclio do Latro,
Firmiter credimus; DS 800s). Esta a f catlica que o II Conclio do Vaticano, de
acordo com a Tradio constante de toda a Igreja, ensinou recentemente com muita
clareza em numerosas passagens dos seus documentos.
3. Alguns erros recentes sobre a f no Filho de Deus feito homem
So claramente opostas a esta f as opinies segundo as quais no nos foi revelado
e nem se sabe que o Filho de Deus subsiste ab aeterno, no mistrio de Deus, distinto do
Pai e do Esprito Santo; e tambm as opinies segundo as quais no tem sentido a
afirmao de que Jesus Cristo tem uma s pessoa, gerada, antes dos sculos, pelo Pai,
segundo a natureza divina, e, no tempo, de Maria Virgem, segundo a natureza humana; e,
por fim, a assero segundo a qual a humanidade de Jesus Cristo existe no como
assumida na pessoa eterna do Filho de Deus, mas em si mesma, como pessoa humana,
e, por conseguinte, o mistrio de Jesus Cristo consiste no fato de Deus se revelar
presente de um modo supremo na pessoa humana de Jesus.
Aqueles que pensam assim esto longe da verdadeira f em Cristo, mesmo quando
asseveram que a singular presena de Deus em Jesus faz com que Ele seja a expresso
suprema e definitiva da revelao divina, e no recuperam a verdadeira f na divindade
de Cristo, quando acrescentam que Jesus pode ser chamado Deus, porque Deus est
sumamente presente naquela pessoa a que eles chamam a Sua pessoa humana.
4. A f catlica na Santssima Trindade e no Esprito Santo
Quando se nega o mistrio da Pessoa divina e eterna de Cristo, Filho de Deus,
tambm se negam a verdade da Santssima Trindade e, com ela, a verdade do Esprito
Santo, que procede ab aeterno do Pai e do Filho, ou, por outras palavras, do Pai pelo
Filho (cf. Conclio de Florena, Laetentur coeli; DS 1300). Por isso, considerando os erros
recentes sobre esta doutrina, devem ser recordadas algumas verdades de f na
Santssima Trindade e, particularmente, no Esprito Santo.
A segunda carta aos Corntios termina com esta admirvel frmula: "A graa do
Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunicao do Esprito Santo estejam com
todos vs" (2Cor 13,13). No mandato de batizar, referido pelo Evangelho de So Mateus,
so nomeados o Pai, o Filho e o Esprito Santo, como trs que fazem parte do mistrio de
Deus e em cujo nome os novos fiis devem ser regenerados (cf. Mt 28,19). Por fim, no
Evangelho de So Joo, Jesus fala da vinda do Esprito Santo, deste modo: "Mas, quando
vier o Consolador, que vos hei de enviar da parte do Pai, o Esprito da Verdade, que
procede do Pai, ele dar testemunho de Mim" (Jo 15,26).
Baseando-se nos dados da divina revelao, o Magistrio da Igreja, o nico que
recebeu "a misso de interpretar autenticamente a palavra de Deus escrita ou transmitida"
(II Conclio do Vaticano, Dei Verbum, n. 10), professou, no Smbolo de Constantinopla, a
sua f "no Esprito Santo que Senhor e d a vida ... e com o Pai e o Filho adorado e
glorificado" (Missal Romano; DS 150). Igualmente, o IV Conclio do Latro ensinou a crer
e a professar "que um s o verdadeiro Deus ... Pai e Filho e Esprito Santo: trs
pessoas, mas uma nica essncia ... o Pai que no procede de ningum, o Filho que
procede somente do Pai, e o Esprito Santo que procede igualmente de ambos, sempre
sem incio e sem fim" (IV Conclio do Latro, Firmiter credimus; DS 800).
5. Alguns erros recentes sobre a Santssima Trindade e, particularmente, sobre
o Esprito Santo
contrria f a opinio segundo a qual a revelao nos deixa em dvida sobre a
eternidade da Santssima Trindade e, particularmente, sobre a existncia eterna do
Esprito Santo, como pessoa distinta, em Deus, do Pai e do Filho. verdade que o
mistrio da Santssima Trindade nos foi revelado na economia da salvao,
principalmente em Cristo, que foi enviado ao mundo pelo Pai e que, juntamente com o
Pai, envia ao Povo de Deus o Esprito que vivifica. Mas, por meio desta revelao, foi
dada aos fiis tambm a possibilidade de conhecer de algum modo a vida ntima de Deus,
na qual "o Pai que gera, o Filho que gerado e o Esprito Santo que procede" so "da
mesma substncia, iguais, do mesmo modo onipotentes e eternos" (ibid.).
6. Os mistrios da Encarnao e da Santssima Trindade devem ser fielmente
conservados e explicados
O que expresso nos documentos conciliares acima citados sobre o nico e mesmo
Cristo Filho de Deus, gerado, antes dos sculos, segundo a natureza divina, e, no tempo,
segundo a natureza humana, e sobre as pessoas eternas da Santssima Trindade,
pertence verdade imutvel da f catlica.
Isto no impede, certamente, que a Igreja considere como seu dever, levando
tambm em considerao os novos modos de pensar dos homens, envidar esforos, a fim
de que os mencionados mistrios sejam aprofundados por meio da contemplao da f e
da investigao dos telogos, e mais amplamente explicados, de um modo adequado.
Mas, quando se cumpre a necessria tarefa de investigar, preciso evitar diligentemente
que estes mistrios arcanos sejam considerados num sentido diverso daquele segundo o
qual "a Igreja os entendeu e entende".
A verdade intacta destes mistrios de suma importncia para toda a revelao de
Cristo, porque eles de tal modo fazem parte do seu ncleo que, se forem alterados,
tambm ser falsificado o resto do tesouro da f. A verdade destes mesmos mistrios
igualmente importante para a vida crist, porque nada manifesta to bem a caridade de
Deus, da qual toda a vida dos cristos deve ser uma resposta, como a Encarnao do
Filho de Deus, nosso Redentor (cf. 1 Jo 4,9s), e tambm porque "aprouve a Deus, na Sua
bondade e sabedoria, revelar-se a si mesmo e tornar conhecido o mistrio da Sua
vontade, por meio do qual os homens, atravs de Cristo, Verbo Encarnado, tm acesso
ao Pai no Esprito Santo e n'Ele se tornam participantes da natureza divina" (Il Conclio do
Vaticano, Dei Verbum, n. 2; cf. Ef 2,18; 2Ped 1,4).
7. Portanto, com respeito s verdades que a presente Declarao defende, dever
dos Pastores da Igreja exigir a unidade na profisso de f do seu povo e, principalmente,
daqueles que, em virtude do mandato que Ihes foi confiado pelo Magistrio, ensinam as
cincias sagradas ou pregam a palavra de Deus. Este dever dos Bispos faz parte do
mnus que, divinamente, Ihes foi confiado: de "conservar puro e ntegro o depsito da f",
em comunho com o sucessor de Pedro, e de "anunciar incessantemente o Evangelho"
(Paulo VI, Exortao Apostlica Quinque jam Anni; em A. A. S. 68, 1971, 99, e em: O. R.
ed port., 10 de janeiro de 1971, p. 9). Por causa do mencionado mnus, so obrigados a
no permitir que os ministros da palavra de Deus se afastem da s doutrina e a
transmitam corrompida ou incompleta. Com efeito, o povo confiado aos cuidados dos
Bispos, e "do qual eles so responsveis diante de Deus" (Paulo VI, ibid.), goza do "direito
irrevogvel e sagrado de receber a palavra de Deus, da qual a Igreja nunca deixou de
adquirir uma compreenso cada vez mais profunda" (ibid.).
Alm disso, os cristos, e, principalmente, os telogos, por causa do seu importante
ofcio e do seu necessrio servio na Igreja, devem professar fielmente os mistrios que
so recordados na presente Declarao. Igualmente, sob a ao e a luz do Esprito
Santo, os filhos da Igreja devem aceitar toda a doutrina da Igreja, sob a guia dos seus
Pastores e do Pastor da Igreja universal, de modo que haja "uma singular colaborao de
Pastores e fiis, na conservao, no exerccio e na profisso da f recebida".
O Sumo Pontfice, por Divina Providncia Papa Paulo VI, na audincia concedida,
no dia 21 de fevereiro de 1972, ao subscrito Prefeito da Sagrada Congregao para a
Doutrina da F, ratificou e confirmou esta Declarao, que visa a salvaguardar a f nos
mistrios da Encarnao e da Santssima Trindade, e ordenou que fosse publicada.
Roma, Sagrada Congregao para a Doutrina da F, 21 de fevereiro de 1972, festa
de So Pedro Damio.
FRANJO Cardeal SEPER
Prefeito
PAUL PHILlPPE
Arcebispo titular de Heraclepolis Magna
Secretrio

4: Breve comentrio

Como se v, o texto da Declarao no cita nomes de autores nem profere


antemas ou condenaes sobre quem quer que seja. Apenas indica posies
doutrinrias, distinguindo do erro a verdade. Termina com apelo aos bispos e pastores de
almas, a fim de que exeram fielmente o seu ministrio de arautos e defensores da reta
f, em benefcio do povo de Deus, que muitas vezes se v sujeito a pregao e leituras
pouco equilibradas, as quais perturbam e prejudicam seriamente a vida crist.
Recapitulando o teor do documento atrs transcrito, podemos dizer que so quatro
os erros nele rejeitados:
1) A tese segundo a qual a pessoa de Cristo no seria anterior Encarnao. A
pessoa do Filho de Deus no seria coeterna com o Pai e o Esprito Santo.
2) A tese que nega, possa a nica pessoa de Jesus Cristo - coeterna com o Pai e o
Esprito Santo - subsistir na natureza humana desde o primeiro instante da Encarnao
no seio de Maria Virgem. Duas naturezas - a divina e a humana - seriam incompatveis
com a unidade que se deve afirmar em Cristo.
3) A tese que admite em Jesus Cristo uma s pessoa - a humana - e uma s
natureza (humana). Em Cristo, mero homem, Deus se revelaria de modo singular. -
Reconhea-se que em Cristo Deus Pai se revela, no, porm, mediante uma pessoa
humana, mas, sim, mediante a Segunda Pessoa da SS. Trindade.
4) Quem nega a Pessoa divina de Cristo nega tambm a SS. Trindade; a eternidade
da Pessoa do Esprito Santo posta em causa. A SS. Trindade teria comeado a existir
com a vida humana de Cristo.
***
PERGUNTAS
1)As palavras tm importncia? Reflita bem e responda.
2)O mistrio da SS. Trindade tem significado na vida do cristo? Poderia haver
Cristianismo sem o dogma da SS. Trindade?
3)Por que Jesus devia ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem?
4)Qual o valor da Tradio para o entendimento dos artigos de F?
5) lcito usar a filosofia para ilustrar as verdades da F? Caso positivo, explique o
papel da filosofia frente aos artigos de F.
***
CATECISMO DA IGREJA CATLICA
O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist. S
Deus no-lo pode dar a conhecer, revelando-se como Pai, Filho e Esprito Santo.
A Encarnao do Filho de Deus revela que Deus o Pai eterno, e que o Filho
consubstancial ao Pai, isto , que ele no Pai e com o Pai o mesmo Deus nico.
A misso do Esprito Santo, enviado pelo Pai em nome do Filho e pelo Filho "de
junto do Pai" (Jo 15,26), revela que o Esprito com eles o mesmo Deus nico. "Com o
Pai e o Filho adorado e glorificado".
O Esprito Santo procede do Pai enquanto fonte primeira e, pela doao eterna
deste
ltimo ao Filho, do Pai e do Filho em comunho.
Pela graa do Batismo "em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo", somos
chamados a compartilhar da vida da Santssima Trindade, aqui na terra na obscuridade
da f, e, para alm da morte, na luz eterna.
A f catlica esta: que veremos o nico Deus na Trindade, e a Trindade na
unidade, no confundindo as pessoas, nem separando a substncia: pois uma a
pessoa do Pai, outra a do Filho, outra a do Esprito Santo; mas uma s a divindade do
Pai, do Filho e do Esprito Santo, igual a glria, coeterna e majestade.
Inseparveis naquilo que so, as pessoas divinas so tambm inseparveis naquilo
que fazem. Mas na nica operao divina cada uma delas manifesta o que lhe prprio
na Trindade, sobretudo nas misses divinas da Encarnao do Filho e do dom do Esprito
Santo (261-267).

APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):
A PESSOA DE JESUS CRISTO
24: A UNIO HIPOSTTICA (III) - HOMEM VERDADEIRO
O Conclio de Calcednia (451), ao definir a unio hiposttica, acentuou claramente
a verdadeira natureza humana de Jesus.
A fim de melhor ilustrar este aspecto do Senhor, vai aqui apresentado o texto de
uma catequese de Joo Paulo II sobre o assunto, proferida aos 23/01/1988. A palavra do
Papa, simples e profunda, merece detida ateno por recordar grandes verdades em nvel
de fcil acesso.
JESUS CRISTO, VERDADEIRO HOMEM
1. Jesus Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro Homem, o mistrio central da nossa
f e tambm a verdade-chave das nossas catequeses cristolgicas. Esta manh
propomo-nos procurar o testemunho desta verdade na Sagrada Escritura, especialmente
nos Evangelhos e na Tradio crist.
J vimos que, segundo os Evangelhos, Jesus Cristo Se apresenta e Se d a
conhecer como Deus-Filho, especialmente quando declara: "Eu e o Pai somos um" (Jo 10,
30); quando refere a si mesmo o Nome de Deus "EU SOU" (cf. Jo 8,58), e os atributos
divinos; quando afirma que Lhe "foi dado todo o poder no cu e na terra" (Mt 28, 18): o
poder de juzo final sobre todos os homens e o poder sobre a Lei (Mt 5,22.28.32.34.39.44)
que de Deus tem o seu incio e a sua fora, e enfim o poder de perdoar os pecados (cf. Jo
20,22-23), porque, embora tenha recebido do Pai o poder de pronunciar o "juzo" final
sobre o mundo (cf. Jo 5,22), Ele vem ao mundo "procurar e salvar o que estava perdido"
(Lc 19, 10).
Para confirmar o Seu poder divino sobre a criao, Jesus realiza os "milagres", isto
, "sinais" que testemunham que juntamente com Ele veio ao mundo o reino de Deus.
2. Mas este Jesus que, mediante tudo aquilo que "faz e ensina", d testemunho a Si
mesmo como Filho de Deus, ao mesmo tempo apresenta-Se e d-Se a conhecer como
verdadeiro homem. O Novo Testamento inteiro, e em particular os Evangelhos provam de
modo inequivocvel esta verdade, da qual Jesus tem conscincia clarssima e que os
Apstolos e os evangelistas conhecem, reconhecem e transmitem sem qualquer espcie
de dvida. Devemos, portanto, dedicar a presente catequese a reunir e a explicar, pelo
menos num breve esboo, os dados evanglicos sobre esta verdade, sempre em ligao
com o que dissemos, precedentemente, sobre Cristo como verdadeiro Deus.
Este modo de esclarecer a verdadeira humanidade do Filho de Deus hoje
indispensvel, dada a difundida tendncia a ver e apresentar Jesus s como homem: um
homem inslito e extraordinrio, mas sempre e s um homem. Esta tendncia
caracterstica dos tempos modernos de certo modo antittica que se manifestou, sob
vrias formas, nos primeiros sculos do cristianismo e que tomou o nome de "docetismo".
Segundo os "docetas" Jesus Cristo era um homem "aparente": isto , tinha a aparncia de
um homem, mas na realidade era somente Deus.
Perante estas tendncias opostas, a Igreja professa e proclama firmemente a
verdade acerca de Cristo como Deus-Homem: verdadeiro Deus e verdadeiro Homem;
uma s Pessoa - a divina do Verbo - subsistente em duas naturezas, a divina e a humana,
como ensina o catecismo. um profundo mistrio da nossa f; mas deixa captar em si
tantas luzes.
3. Os testemunhos bblicos acerca da verdadeira humanidade de Jesus Cristo so
numerosos e claros. Queremos reuni-Ios, para depois os explicarmos nas prximas
catequeses.
O ponto de partida aqui a verdade da Encarnao: "Et incarnatus est",
professamos no Smbolo. Mais incisivamente esta verdade expressa no Prlogo do
Evangelho de Joo: "E o Verbo fez-se homem e habitou entre ns"(Jo 1,14). Carne (em
grego "sarx") significa o homem na sua concretitude, compreendente a corporeidade, e
portanto a precariedade, a fraqueza, num certo sentido a caducidade ("Toda criatura
como a erva" -lemos no Livro de Isaas 40, 6).
Jesus Cristo homem neste significado da palavra "carne".
Esta carne - e portanto a natureza humana - Jesus recebeu-a de Sua me, Maria, a
Virgem de Nazar. Se Santo Incio de Antioquia chama a Jesus "sarcforos" (Ad Smirn.,
5), indica delicadamente com esta palavra o Seu nascimento humano, de uma Mulher,
que lhe deu a "carne humana". So Paulo j tinha dito que "Deus enviou o Seu Filho,
nascido de mulher" (G/4, 4).
4. O evangelista Lucas fala deste nascimento, de uma Mulher, quando descreve os
acontecimentos da noite de Belm: "E quando ali se encontravam, completaram-se os
dias de ela dar luz e teve o seu Filho primognito, que envolveu em panos e recostou
numa manjedoura" (Lc 2, 6-7). O mesmo evangelista diz-nos que, no oitavo dia aps o
nascimento, o Menino foi submetido circunciso ritual e "deram-lhe o nome de Jesus"
(Lc 2,21). No quadragsimo dia foi oferecido como "primognito" no templo de Jerusalm,
segundo a lei de Moiss (cf. Lc 2,22-24).
E ainda, que, como todas as crianas, tambm este "Menino crescia e robustecia-
Se, enchendo-Se de sabedoria" (Lc 2, 40). "Jesus crescia em sabedoria, em estatura e
em graa, diante de Deus e dos homens" (Lc 2, 52).
5. Vemo-I'O em adulto, como no-l'O apresentam mais frequentemente os
evangelhos. Como verdadeiro homem, homem de carne (sarx), Jesus experimentou o
cansao, a fome e a sede. Lemos: "Jejuou durante quarenta dias e quarenta noites e, por
fim, teve fome" (Mt 4, 2). E noutro lado: "Fatigado da caminhada, Jesus sentou-Se ...
beira do poo ... Chegou uma mulher de Samaria para tirar gua e Jesus disse-lhe: "D-
Me de beber" (Jo 4,6-7).
Jesus tem, portanto, um corpo sujeito ao cansao, ao sofrimento, um corpo mortal.
Um corpo que, por fim, sofre as torturas do martrio mediante a flagelao, a coroao de
espinhos e, por ltimo, a crucifixo. Durante a terrvel agonia, morrendo no madeiro da
cruz, Jesus pronuncia aquele Seu "Tenho sede" (Jo 19, 28), no qual est contida uma
ltima, dolorosa e comovente expresso da verdade de Sua humanidade.
6. S um verdadeiro homem pde sofrer como sofreu Jesus no Glgota, s um
verdadeiro homem pde morrer como morreu verdadeiramente Jesus. Esta morte foi
observada por muitas testemunhas oculares, no s por amigos e discpulos, mas, como
lemos no Evangelho de Joo, pelos prprios soldados, que, "ao chegarem a Jesus,
vendo-O j morto, no Lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados perfurou-Lhe o
lado com uma lana e logo saiu sangue e gua" (19, 33-34).
"Nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e
sepultado": com estas palavras do Smbolo dos Apstolos, a Igreja professa a verdade do
nascimento e da morte de Jesus. A verdade da ressurreio provada imediatamente
depois com as palavras: "ao terceiro dia ressuscitou dos mortos".
7. A ressurreio reconfirma, de modo novo, que Jesus verdadeiro homem: se o
Verbo, para nascer no tempo, "Se fez homem", quando ressuscitou retomou o prprio
corpo de homem.
S um verdadeiro homem pde sofrer e morrer na cruz, s um verdadeiro homem pde
ressuscitar. Ressuscitar quer dizer voltar vida no corpo. Este corpo pode ser
transformado, dotado de novas qualidades e potncias, e por fim tambm glorificado
(como na Ascenso de Cristo e na futura ressurreio dos mortos), mas corpo
verdadeiramente humano. Com efeito, Cristo ressuscitado pe-se em contato com os
Apstolos, eles veem-n'O, olham para Ele, tocam nas cicatrizes que tinham ficado depois
de crucifixo, e Ele no s fala e se detm com eles, mas at aceita a sua comida:
"Deram-lhe uma posta de peixe assado; e, tomando-a, comeu diante deles" ( Lc 24, 42-
43). Por fim, Cristo, neste corpo ressuscitado e j glorificado, mas sempre corpo de
verdadeiro homem, sobe ao cu, para Se sentar " direita do Pai".
8. Portanto, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. No um homem aparente, no
um "fantasma" (homo phantasticus), mas homem real. Assim O conheceram os Apstolos
e o grupo de crentes que constituiu a Igreja dos incios. Assim nos falaram d'Ele no seu
testemunho.
Notamos desde agora que, sendo assim, no h em Cristo uma antinomia entre
aquilo que "divino" e aquilo que "humano". Se o homem, desde o incio, foi criado
imagem e semelhana de Deus (cf. Gn 1,27; 5, 1), e portanto aquilo que "humano" pode
manifestar tambm aquilo que "divino", muito mais isto se pde verificar em Cristo. Ele
revelou a Sua divindade mediante a humanidade, mediante uma vida autenticamente
humana. A Sua "humanidade" serviu para revelar a Sua "divindade": a Sua Pessoa de
Verbo-Filho.
Ao mesmo tempo, Ele como Deus-Filho no era, por isto, "menos" homem. Para Se
revelar como Deus no era constrangido a ser "menos" homem. Antes: por este fato Ele
era "plenamente" homem, ou seja, na assuno da natureza humana em unidade com a
pessoa divina do Verbo, Ele realizava em plenitude a perfeio humana. uma dimenso
antropolgica da Cristologia, sobre a qual havemos de tornar.
***
PERGUNTAS
1)Que docetismo? Tem seguidores em nossos dias?
2)Qual a importncia de Jesus ser verdadeiro homem?
3)O corpo de Jesus ressuscitado era corpo material?
***
FILHO DE DEUS
Filho de Deus, no Antigo Testamento, um ttulo dado aos anjos, ao povo da
Eleio, aos filhos de Israel e aos seus reis. Significa ento uma filiao adotiva que
estabelece entre Deus e a sua criatura relaes de uma intimidade especial. Quando o
Rei-Messias prometido qualificado de "filho de Deus", isto no implica necessariamente,
segundo o sentido literal desses textos, que ele ultrapasse o nvel humano. Os que
designaram assim Jesus como Messias de Israel talvez no tenham tido a inteno de
dizer mais do que isto.
No acontece o mesmo com Pedro, quando confessa Jesus como "o Cristo, o Filho
de Deus vivo" (Mt 16, 16), pois este lhe responde com solenidade: "No foi a carne e o
sangue que te revelaram isso, e sim meu Pai que est nos Cus" (Mt 16, 17).
Paralelamente, Paulo dir a propsito da sua converso no caminho para Damasco:
"Quando, porm, aquele que me separou desde o seio materno e me chamou por sua
graa houve por bem revelar em mim o seu Filho, para que eu o evangelizasse entre os
gentios ... " (GI1, 15-16). "Imediatamente, nas sinagogas, comeou a proclamar Jesus,
afirmando que ele o Filho de Deus" (At 9,20). Este ser desde o incio
o centro da f apostlica professada primeiro por Pedro como fundamento da Igreja.
Se Pedro pde reconhecer o carter transcendente da filiao divina de Jesus
Messias, foi porque este a deu a entender claramente. Diante do Sindrio, pergunta de
seus acusadores: 'Tu s ento o Filho de Deus", Jesus respondeu: "Vs dizeis que eu
sou" (Lc 22,70). J bem antes, Ele se designara como "o Filho" que conhece o Pai, e que
diferente dos "servos" que Deus enviou anteriormente ao seu povo, superior aos
prprios anjos. Distinguiu a sua filiao daquela de seus discpulos, nunca dizendo "nosso
Pai", a no ser para ordenar-Ihes: "Portanto, orai desta maneira: Pai Nosso" (Mt 6, 9); e
sublinhou esta distino: "Meu Pai e vosso Pai" (Jo 20, 17).
Os Evangelhos narram em dois momentos solenes - o Batismo e a Transfigurao
de Cristo - a voz do Pai que o designa como seu "Filho bem-amado". Jesus designa-se a
si mesmo como o "Filho nico de Deus" (Jo 3, 16) e afirma com este ttulo a sua
preexistncia eterna. Exige a f "em nome do Filho nico de Deus" (Jo 3, 18). Esta
confisso crist aparece j na exclamao do centurio de Jesus na cruz:
"Verdadeiramente este homem era Filho de Deus" (Mc 15, 39), pois somente no
Mistrio Pascal que o crente pode captar o alcance ltimo do ttulo "Filho de Deus".
depois da sua Ressurreio que a filiao divina de Jesus aparece no poder da
sua humanidade glorificada: "Estabelecido Filho de Deus com poder por sua Ressurreio
dos mortos" (Rm 1,4). Os apstolos podero confessar: "Ns vimos a sua glria, glria
que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade" (Jo 1,14)
(Catecismo da Igreja Catlica 441-445).

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (I):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
25: AS AES TENDRICAS DE CRISTO
1: Ainda a Unio Hiposttica
Voltamos ao Concilio de Calcednia (451). Sabemos que So Leo Magno, Papa, l
exerceu importante interveno mediante a sua Epistola (ou Tomo) a Flaviano, Patriarca
de Constantinopla. Desse escrito, destinado aos Padres Conciliares, extramos a
significativa seco, que desenvolve o sentido da unio hiposttica (duas natureza unidas
entre si pela Pessoa do Verbo):
"Permanecendo intatas as propriedades de cada uma das duas naturezas e
encontrando-se ambas na mesma Pessoa, a majestade assumiu a humanidade, a fora
assumiu a fraqueza, a imortalidade assumiu a mortalidade, e, para pagar a dvida
contrada pela nossa condio humana, a natureza inviolvel se uniu natureza passvel.
O Filho de Deus, invisvel no que lhe prprio, fez-se visvel no que nosso; sendo
incompreensvel, quis fazer-se compreensvel; existindo desde sempre, comeou a existir
no tempo... Sendo Deus impassvel, no considerou indigno de si fazer-se homem
passvel, e, sendo imortal. submeter-se lei da morte ... E, assim como Deus no muda
por exercer a misericrdia, assim o homem no deixa de ser homem por ver-se elevado a
tal dignidade. Pois cada uma das duas naturezas exerce o que lhe prprio, em
comunho com a outra. O Verbo realiza o que prprio do Verbo; a carne, o que
prprio da carne. Aquele se manifesta nos milagres, esta sucumbe sob as injrias"
(DSP293s).
Este texto sugere algumas consequncias:
1) Em Jesus Cristo a Pessoa do Verbo preexistente no sentido de que existia
antes da Encarnao, no seio do Pai.
2) Em Jesus Cristo h uma s Pessoa (um s eu), adorvel mesmo em sua
humanidade e capaz de dar valor infinito aos seus atos humanos, merecendo-nos em
estrita justia a salvao eterna.
3) "Em Jesus cada uma das duas naturezas exerce o que lhe prprio, em
comunho com a outra". Este texto, sublinhado acima, d ocasio a falar da comunho
(ou comunicao) de propriedades.
2: Comunho de propriedades - explicitao
A teologia grega fala de koinona ton idiomaton, ou seja, comunho (melhor do que
comunicao) de propriedades (em grego, dion = prprio).
Esta expresso quer dizer que em Jesus cada uma das duas naturezas (a divina e a
humana) fonte de suas atividades prprias. A natureza humana gerada, come, dorme,
cresce em sabedoria e idade, sofre e morre; s no compartilha o pecado dos homens.
Notemos, alis, que essa natureza humana de Jesus integrada no s por um corpo,
mas tambm por uma alma espiritual com suas funes prprias ... alma espiritual que
no a Divindade (ou a natureza divina) de Jesus.
A natureza divina est presente em Cristo na medida em que a natureza do Filho e
realiza as atividades prprias de Deus, como os milagres, o perdo dos pecados .. Visto
que a natureza divina no se reparte devemos dizer que em Cristo o Pai e o Esprito
Santo esto presentes pois a nica natureza divina tambm deles; esto presentes por
concomitncia (ao Filho). Todavia o ato de encarnar-se ou de fazer subsistir a natureza
humana recebida de Maria Virgem no e realizado pelas trs Pessoas, mas
exclusivamente pela do Filho.
Disto se segue ainda que o sujeito ltimo de todas as aes de Cristo a Segunda
Pessoa da SS. Trindade, mesmo quando Ele comia, bebia, padecia e morria. Por isto
licito dizer: Deus morreu por ns, homens" na medida em que assumiu a natureza
humana e mediante essa natureza humana. Tambm lcito dizer: "Maria Me de
Deus" pelo mesmo motivo. Ao contrrio no se deve dizer: "A Divindade morreu por ns
porque tal expresso indica a natureza e a natureza divina no pode morrer.
Por conseguinte, quando a mo de Cristo tocava um doente para cur-lo, era a
pessoa do Filho que o tocava mediante a sua humanidade. Por isto se diz que Jesus foi o
Sacramento Primordial, isto , o primeiro grande sinal que exprimia Deus e comunicava
a vida divina aos homens; atravs das palavras, dos gestos e das aes de Cristo, era
Deus que se dava aos homens. - A Igreja prolonga essa estrutura sacramental do Cristo,
como realidade visvel que traz em si e comunica a vida de Deus; por ltimo, os sete
sacramentos-ritos so os filetes terminais desse Sacramento Primordial que Jesus
Cristo.
As aes de Jesus que resultam da comunho de propriedades, so chamadas
tendricas (de Thos, Deus, e anr, andrs, homem) ou tambm divino-humanas.
Vejamos como elas se esboam no prprio texto bblico.
3: Aes tendricas-fundamento bblico
So muito ilustrativos os seguintes textos bblicos:
At 3, 14s "Vs acusastes o Santo e o Justo...enquanto fazeis morrer o Autor da
vida,diz S. Pedro.
1Cor 2,8: "Nenhum dos prncipes deste mundo conheceu a sabedoria de Deus,
pois se a tivessem conhecido, no teriam crucificado o Senhor da Glria" - Notemos
que=Senhor (Kyrios) ttulo divino (cf. ls 37,20;43,11;45,5; At 9.10) e Glria atributo de
Deus ( Ex 16, 10; 24, 16; 1Sm 4,21; 1Rs 8,11 [LXX]).
CI 1,15-18: "Ele (Jesus Cristo) a Imagem do Deus invisvel .. Nele foram criadas
todas as coisas nos cus e na terra. Tudo foi criado por Ele e para Ele. Ele antes de
tudo e tudo nele subsiste " - O mesmo Ele tem nome humano (Jesus) e exerce atividade
divina (preexistir e criar).
Fl 2,6s "Ele (Jesus Cristo) tinha a condio divina, e no considerou o ser igual a
Deus como algo a que se apegasse ciosamente. Mas esvaziou-se a SI mesmo, e assumiu
a condio de servo ... achado em figura de homem ".
Jo 1, 1.14s "No princpio existia o Verbo,. e o Verbo era Deus. E o Verbo se fez
carne e habitou entre ns". Atravs dessa carne, acrescenta S. Joo, 'vimos a glria que
toca ao Unignito do Pai existente desde o principio"
Observemos no Evangelho os episdios em que uma palavra ou um gesto concreto
suscita um efeito transcendental ou divino.
Mc 1,41: ao ver um leproso. Jesus. "movido de compaixo, estendeu a mo, tocou-o
e disse-lhe. Quero, s purificado!"
Mc 7,32s: "Levaram a Jesus um surdo-mudo que gaguejava, e rogaram que
impusesse as mos sobre ele. Levando-o a ss para longe da multido, colocou os dedos
nas orelhas dele, e com saliva, tocou-lhe a lngua. Imediatamente abriram-se-Ihe os
ouvidos e a lngua se lhe desprendeu, e falava corretamente".
Jo 9,6s: "Jesus cuspiu na terra, fez lama com a saliva, aplicou-a sobre os olhos do
cego e disse-lhe "Vai lavar-te na piscina de Silo (o que quer dizer Enviado). O cego foi,
lavou-se e voltou vendo".
Mc 4,39: "Levantando-se, Jesus conjurou severamente o vento e disse ao mar
silncio! Quieto! ' Logo o vento serenou e houve grande bonana".
Pode-se, em consequncia, dizer que os gestos e as palavras de Jesus no eram
apenas sinais indicativos, mas, sim, instrumentos de que se servia a Onipotncia Divina.
Por isto, afirmam os telogos que a humanidade de Jesus era "o instrumento do Verbo",
instrumento que continua atravs dos sculos a ser canal da graa para os homens; at
hoje o Primeiro Sacramento. A graa que recebemos, graa crstica, ou seja, a graa
que Cristo nos obteve pela sua obra redentora, e nos oferece como Sacerdote ou como
Mediador (Deus e Homem, e no apenas Deus) De modo especial, o prprio Jesus nos
revela que o Dom por excelncia - o Esprito Santo e Santificador - ddiva condicionada
pela glorificao da sua humanidade; o fruto da vitoria de Cristo, enviado a ns pelo Pai
e por Cristo exaltado aos cus. Notemos os seguintes textos:
Jo 16,7. "Eu vos digo a verdade: de vosso interesse que eu parta, pois, se eu no
for, o Parclito no vir a vs. Mas, se eu for, envi-Io-ei a vs".
Ou ainda Jo 7,37-39:. "No ltimo dia da festa, o mais solene, Jesus de p disse em
alta voz:
'Se algum tem sede, venha a mim:
E beba, aquele que cr em mim.
Conforme a palavra da Escritura.
Do seu seio jorraro rios de gua viva' (cf. Zc 14,8; Ez 47,1s)
Ele falava do Esprito Santo que haviam de receber aqueles que tinham acreditado
nel,, pois o Esprito ainda no fora dado, porque Jesus ainda no fora glorificado"
A humanidade de Cristo como instrumento de nossa santificao tema que volta a
ser estudado no tratado dos Sacramentos.
4: Aes tendricas - duas modalidades
J que em Jesus havia duas naturezas, havia, como dito, dois modos de agir o
divino e o humano.
Havia sim, aes exclusivamente divinas, as que Ele executava com o Pai e o
Esprito santo desde todo o sempre. Ao assumir a natureza humana pela Encarnao, o
Verbo nada perdeu do que lhe compete corno Deus desde toda a eternidade; assim, criar,
conservar, mover as criaturas... Em apoio desta afirmao, sejam citadas as palavras de
Cristo. "Meu Pai trabalha sempre e eu tambm trabalho" (Jo 5,17); Jesus associava sua
atividade do Pai, que cria e conserva todas as criaturas
Alm das operaes divinas, havia as aes humanas em Jesus. Estas, porm,
nunca eram meramente humanas, porque tinham como sujeito o Filho de Deus; por isto
so ditas tendricas, como referido atrs.
Distinguem-se dois tipos de operaes tendricas:
1) as de sentido amplo, a natureza humana realizava o que lhe era prprio (comer,
dormir, sofrer ). Eram sempre atividades de Deus feito homem.
2) as de sentido estrito: a natureza humana cooperava como instrumento da
Divindade em aes que escapavam ao alcance do homem: tais eram, por exemplo, os
milagres, o perdoar os pecados (Mc 2,5), o comunicar o Esprito Santo (Jo 20,22s)... O
poder de Deus passava atravs dos gestos e das palavras de Jesus para realizar um
efeito transcendental.
Em consequncia, dizemos que a natureza humana se tornou causa eficiente da
salvao e santificao dos homens. As graas divinas que o Filho de Deus quis
comunicar ao gnero humano, Ele quis que fossem dons no somente da natureza divina,
mas tambm da natureza humana de Jesus. Isto se explica pelo fato de que na
humanidade de Jesus habitava todo o poder da Divindade: cf. CI 1,19: 2,19 Nesse
homem havia a pericorese ou interpenetrao (comunho) de duas operaes. A carne
de Cristo tornou-se como que um ferro penetrado por fogo (ferro em brasa) e, ao agir,
agia como uma espada em brasa.
A comunho de propriedades assim entendida ope-se tanto ao monofisismo como
ao nestorianismo .
... Ao monofisismo. Os monofisitas admitiam a comunho de propriedades ao nvel
das naturezas, ou seja, da natureza humana para a natureza divina (a natureza humana
teria sido absorvida pela divina). - O Conclio de Calcednia em rplica afirmou a
identidade das duas naturezas em Jesus, sem fuso nem confuso nem mistura, de tal
modo que os atributos divinos (onipotncia, onicincia ... ) e os humanos (fome, sede,
cansao) podem e devem ser, como tais atribudos ao sujeito respectivo Jesus Cristo, a
Segunda Pessoa da SS. Trindade, encarada ora em funo da sua natureza divina, ora
em funo da sua natureza humana.
Ao nestorianismo. Os nestorianos, admitindo duas pessoa em Jesus, s podiam
entender a comunho de propriedades como ela ocorre entre dois amigos, ou seja, no
plano moral, afetivo, e no no plano fsico. Maria ter sido Cristotkos, e no
Theotkos, Me de Cristo e no Me de Deus, entendendo-se Cristo como um eu
autenticamente humano. O Conclio de feso rejeitou essa doutrina, afirmando que a
unio fsica das duas naturezas, mediante a pessoa do Verbo; a humanidade de Jesus
subsistia no por efeito de uma pessoa humana, mas por obra da Segunda Pessoa da da
SS. Trindade; tal unio do divino com o humano em Jesus era muito mais ntima do que a
de esposo e esposa.
No se confunda a autntica comunho de propriedades (fsica, substantiva) com a
comunho moral que ocorre, quando, por exemplo, se diz que Cristo foi portador dos
nossos pecados e da nossa maldio; pecados e maldio tem por sujeito prprio o
gnero humano e no Jesus Cristo; a este so atribudos unicamente porque quis sofrer a
sorte do homem pecador. A comunho de idiomas, em sntese, deve sempre respeitar a
unidade de pessoa e a dualidade de naturezas em Jesus Cristo.

PERGUNTAS

1)Exponha claramente o que se entende por 'comunho de propriedades.


2)Comunicao de idiomas: que significa? Que idioma no caso?
3)Pode-se dizer segundo a reta f, que Deus padeceu por ns? Que e o
teopasquismo?
4)Que se entende por Sacramento Primordial"?
5)Exponha o que operao tendrica e quantas modalidades existe das
mesmas.
6)Qual a diferena, segundo Nestno, entre Maria Cristotkos e Maria Theotkos?
7)Em Jesus Cristo estavam presentes o Pai e o Filho? Explique bem

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
26: A GRAA E A SANTIDADE DE JESUS
Cristo foi em tudo semelhante a ns, exceto no pecado (Hb 4,15). A impecabilidade
de
Cristo pode ser expressa tambm em termos positivos, dizendo-se que Ele era "o Santo
de Deus" (cf. Jo 6,69); como homem, Jesus vivia intimamente unido vontade do Pai, ou,
em outros termos, era "cheio de graa e de verdade" (cf. Jo 1,14); era "Santo, inocente,
imaculado, diferente dos pecadores" (Hb 7,26).
A palavra graa, em teologia, significa dom ou ddiva, favor. o dom da unio
com
Deus, que leva as criaturas a viver uma vida santa, plenamente conforme os desgnios de
Deus. Distinguem-se duas modalidades de graa em Jesus Cristo: a graa da unio
(hiposttica) e a graa santificante.
1: A graa da unio (hiposttica)
Na unio hiposttica, Deus se deu humanidade de Jesus no mediante um dom
criado, mas imediatamente, por si, e de modo irreversvel. Este dom se chama "a graa
da unio (hiposttica)" ou "a graa incriada". Em consequncia, Jesus possua uma
santidade substancial, ao passo que a nossa acidental. Jesus, como homem,
propriamente Filho de Deus por viver da Pessoa do Filho de Deus; ns, ao contrrio,
somos filhos adotivos. A graa da unio valoriza infinitamente as aes humanas de
Jesus Cristo.
A S. Escritura atesta essa santidade substancial de Jesus:
Lc 1,35: no anncio a Maria, diz o anjo: "O Santo que nascer, ser chamado Filho
de
Deus".
Jo 10,36: "quele que o Pai santificou (consagrou) e enviou ao mundo, dizeis:
'Blasfemas!', porque disse: 'Sou Filho de Deus!'". - Este texto quer dizer que o enviado do
Pai foi posto parte e participa, de modo privilegiado, da santidade de Deus; cf. Jo 17, 7-
19.
Lc 2,40: "O menino crescia, tornava-se robusto, enchia-se de sabedoria e a graa de
Deus estava nele".
Jesus, por estar repleto do Esprito Santo, congenitamente o Ungido (pelo
Esprito), o Messias, o Sacerdote, o Consagrado (cf. Mt 12, 17s.28; Lc 4, 17s; At 2,36).
Alm da graa da unio (hiposttica), Jesus possua a graa santificante.
2: A graa santificante
2.1. Por qu?
A graa santificante ou habitual um dom criado ou um hbito concedido por Deus
aos homens para que participem da vida trinitria como filhos de Deus.
A Teologia afirma que Jesus, como homem, tambm possua esse Dom, pois a sua
humanidade era chamada a comungar com a vida do Filho de Deus de maneira singular. -
Alm disso, notam os telogos que, se ns, homens, somos chamados filiao divina,
devemos receber essa graa de Cristo, que o Prottipo ou Primognito entre muitos
irmos (cf. Rm 8,29). Por conseguinte, em Cristo, como homem, havia a graa
santificante, que tambm chamada "a graa da Cabea", pois devia refluir de Cristo
(Cabea) sobre ns, membros do seu Corpo Mstico (cf. CI 1,18.24; Ef 1 ,22s). So Joo
o diz nestes termos:
Jo 1,14.16: "Vimos a sua glria, glria que Ele tem junto ao Pai como Filho nico,
cheio de graa e de verdade ... E de sua plenitude recebemos graa sobre graa".
A plenitude de graa em Jesus h de ser compatvel com o seu crescimento em
graa de que fala So Lucas em Lc 2,52. Como entend-Ia? - A natureza humana tal
que ela vai desabrochando aos poucos ou vai desenvolvendo suas potencialidades com o
passar do tempo. Ora Jesus recebeu, desde o primeiro momento de sua existncia
humana no seio da Virgem, a plenitude da graa santificante, mas esta devia aprofundar-
se ou implantar-se cada vez mais nas faculdades humanas de Jesus; somente a vivncia
concreta faria que a graa em Jesus se afirmasse plenamente e se exteriorizasse em
cada um dos sucessivos atos de sua vida terrestre.
Com outras palavras: Jesus realizou historicamente a sua filiao divina, que Ele, feito
homem, possua desde o seio materno como princpio de vida. Enquanto homem, Ele
vivia a sua filiao divina cada dia com maior intensidade. A epstola aos Hebreus explana
enfaticamente este aspecto da humanidade de Jesus:
Hb 2,10: "Convinha que aquele por quem e para quem todas as coisas existem,
querendo conduzir muitos filhos glria, levasse consumao, por meio do sofrimento,
o Autor da salvao deles".
Hb 5,8s: "Embora fosse Filho, aprendeu a obedincia pelos prprios sofrimentos e,
levado at a prpria consumao, veio a ser, para quantos lhe obedecem, princpio de
salvao eterna, tendo sido proclamado por Deus Sumo Sacerdote para a eternidade
segundo a ordem de Melquisedeque".
O termo "consumao" (do verbo grego teleioun) no designa apenas perfeio
moral, mas uma transformao radical do homem, que o eleva at Deus; ter-se- dado,
por excelncia, na Paixo e Ressurreio de Cristo, levando o seu sacerdcio plena
realizao.
2.2. A impecabilidade de Cristo
A impecabilidade ou a impossibilidade de pecar, em Cristo, decorre da unio
hiposttica.
Se Jesus pudesse pecar, deveramos dizer que Deus podia e pode pecar - o que
absurdo.
Essa impecabilidade no consistia em no ser tentado, mas consistia em que,
tentado
como homem, Jesus foi absolutamente fiel ao Pai como Filho. No se tratava de uma
fidelidade de fato apenas, mas de uma fidelidade ou santidade radical: Jesus Cristo o
Filho do Pai, absolutamente fiel desde a sua entrada na histria dos homens, embora
sujeito voluntariamente tentao.
Jesus quis ser tentado, embora no pudesse ceder tentao, porque quis assumir
tudo o que dos homens. Sofrendo e vencendo a tentao, Cristo obteve para ns as
graas necessrias para que ns, criaturas falveis, possamos inclumes superar as
nossas tentaes (todas as graas que recebemos, se derivam de Cristo como Cabea
do Corpo Mstico; toda a vida terrestre de Jesus foi sacramento). Jesus foi no somente
tentado pelo demnio (cf. Mc 1, 12s; Mt 4, 1-11; Lc 4,1-13), mas foi submetido a duras
provas, entre as quais a agonia no horto das Oliveiras (Mt 26,38s; Mc 14,34-36; Lc 2,39-
41) e sensao de isolamento na Cruz (Mt 27,46; Mc 15,34). Estes episdios
manifestam, por um lado, a plena realidade de sua natureza humana e, por outro lado, a
sua profunda unio filial com o Pai. A epstola aos Hebreus, mais uma vez, pe em relevo
o sentido teolgico de tais fatos:
Hb 4,15: "No temos um sumo Sacerdote incapaz de se compadecer de nossas
fraquezas, pois ele mesmo foi provado em tudo como ns, com exceo do pecado".
A impecabilidade de Jesus impugnada por alguns, que argumentam do seguinte
modo: Jesus devia ser plenamente solidrio com os homens; por isto devia pecar como
estes; a pertena humanidade implicaria comunho no pecado. - A isto respondemos
invertendo o argumento: o pecado tem por raiz o egosmo e o orgulho; por isto, ele separa
ou dissocia o pecador de seus irmos ( frgil e ilusria a unio dos pecadores entre si);
a obedincia ao Pai que nos faz mais filhos e, por isto, mais solidrios com nossos
irmos. Ademais, se Jesus podia pecar, no seria o Mediador da nossa salvao, pois Ele
mesmo precisaria de um Salvador que o redimisse do seu pecado!
Lio 3: A liberdade de Jesus
Ainda contra a impecabilidade de Jesus h quem objete que, se Jesus era livre, Ele
tinha a possibilidade de fazer o bem e o mal e, consequentemente, Ele deve ter cometido
o mal ou a desobedincia ao Pai (como se ser livre implicasse necessariamente rebelio).
Respondemos que a liberdade de arbtrio a faculdade de nos orientarmos para o
nosso fim supremo (ou para a nossa plena realizao) de maneira espontnea e no
constrangida ou violenta. Assim entendida, a liberdade um meio, e no um fim. Ela nos
possibilita praticar o que Deus quer (= o que concorre para o nosso maior bem) de
maneira responsvel, por deciso espontnea, sem coao interna. Liberdade de arbtrio
no arbitrariedade, nem necessariamente cair em pecado.
Ora Jesus, como verdadeiro homem, foi livre e usou da sua liberdade para se
entregar
generosamente vontade do Pai. Ele sentiu a dor que tal atitude podia causar natureza
humana; no foi um faquir insensvel. Por isto estremeceu e suou sangue diante da
perspectiva da sua Paixo; chegou a pedir ao Pai que o isentasse do clice, mas superou
o horror natural, dizendo: "Faa-se a tua vontade, e no a minha, Pai!" (cf. Lc 22,41-44).
Foi por espontnea vontade que Jesus assumiu a sua morte no tempo e no lugar
previstos pelo Pai; cf. Lc 13,32s; Jo 10,17s. Assim Jesus fez da sua condenao uma
oferenda voluntria. Embora no tivesse pecado pessoal, Ele conheceu toda a misria do
pecado; sim, nos Santos observa-se que, quanto mais ntima a sua unio com Deus,
tanto mais clara a noo de pecado que eles tm; a perda da conscincia do pecado s
ocorre no pecador endurecido. Alm disto, notemos que, se Jesus no lutou contra a
concupiscncia nele instalada, lutou contra as foras do mal que o ameaavam por fora,
exercendo ento as virtudes da coragem, da deciso e da fortaleza. Os evangelistas
notam que Ele assumiu a sua viagem final a Jerusalm de maneira resoluta, a ponto de
causar espanto e medo aos prprios discpulos; cf. Mc 10,32; Lc 9,51.
O desejo de salvaguardar a impecabilidade de Jesus levou os monotelitas a negar a
existncia da vontade humana de Jesus; esta teria sido absorvida pela vontade divina. O
Conclio de Constantinopla III (680/1) rejeitou tal sentena, pois mutilava a natureza
humana de Jesus.
, pois, doutrina de f que em Jesus havia duas vontades - a divina e a humana -,
sendo que a humana se unia moralmente divina, numa atitude de livre subordinao.
As ltimas palavras de Jesus Crucificado: "Meu Deus, meu Deus, por que me
abandonaste?" (Mc 15,34) no exprimem desespero ou revolta da parte de Jesus, mas
significam que Ele se quis identificar com o homem pecador; este se afasta de Deus e
sente a solido, como se Deus se tivesse afastado; Jesus quis experimentar tal situao
na Cruz, para dela nos livrar. Ademais de notar que as palavras de Mc 15,34 so a
citao do SI 22,2, que Jesus recita na Cruz, porque descreve, como nenhum outro,
pormenores da Paixo do Messias.
Deve-se, pois, professar verdadeira vontade humana em Jesus, dotada de plena
liberdade. Esta se exerce genuinamente no no pecado, mas no amor. Ora Jesus
livremente amou o Pai e os homens, e amou at o extremo da morte: "Tendo amado os
seus, que estavam no mundo, amou-os at o fim" (Jo 13,1). Sentiu compaixo pela
multido, que parecia ovelhas sem pastor (Mc 6,34); amou o jovem rico (Mc 10,21) e seus
amigos (Jo 11,33-36; 13,23); chorou sobre a sua ptria, que endurecera seu corao e
caminhava para a runa (Lc 19,41) ...
So estes dados bblicos o fundamento teolgico da devoo ao Sagrado Corao
de
Jesus. Este o smbolo do amor de Deus aos homens, amor to vivo e concreto que quis
pulsar atravs de um corao humano.
4: A Graa da Cabea
Como dito, Jesus teve em si, como fonte ou manancial, todas as graas de que ns
precisamos para chegar ao Pai. Por conseguinte, alm da graa santificante, possua as
virtudes infusas e os dons do Esprito Santo. Esta riqueza espiritual em Jesus chamada
"Graa da Cabea".
O Papa Pio XII assim apresenta tal doutrina:
"Cristo o autor e realizador da santidade. Nenhum ato salutar acontece sem
profluir dele, suprema fonte: 'Sem mim, disse Ele, nada podeis fazer' (Jo 15,15). Se por
causa de nossos pecados, nossa alma se penitncia, se nos convertemos a Deus com
temor e esperana filiais, sempre a fora de Cristo que nos move. A graa e a glria
brotam de sua inexaurvel plenitude" (Encclica Mystici Corporis n 50).
Cristo, portanto, no somente o modelo ("novo Ado ... que manifesta plenamente
o
homem ao prprio homem, manifestando-lhe a sua altssima vocao", Gaudium et Spes
n? 22), mas tambm a fonte donde fluem rios de gua viva em favor dos homens.
Jo 7,37-39: "Se algum tem sede, venha a mim; e beba aquele que cr em mim.
Como diz a Escritura: 'Do seu seio correro rios de gua viva' (cf. Zc 14,8). Ele designava
assim o Esprito que haveriam de receber os que nele cressem. Com efeito; o Esprito
ainda no fora dado, porque Jesus no fora glorificado".
o Esprito Santo quem nos traz e aplica a graa que flui de Jesus Cristo dentro da
Igreja, para a santificao dos cristos e a convocao dos demais homens comunho
com o Pai mediante os sacramentos.
***
PERGUNTAS
1)Que a graa da unio em Jesus?
2)Que se entende por santidade substancial? E ... santidade acidental?
3)Que a graa santificante? Porque existe em Jesus?
4)Como se explica que: a) Jesus crescia em graa e b) aprendeu a obedincia pelo
sofrimento?
5)Jesus foi livre? A impecabilidade no contradiz liberdade de arbtrio de Jesus?
6)Como entender o fato de que Jesus foi tentado?
7)Que se entende por "Graa da Cabea"?

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
27: A CINCIA E A CONSCINCIA DE JESUS ( I )
Passamos a abordar mais um aspecto da figura de Jesus Cristo: o do saber de
Jesus; que que Jesus, como homem, sabia ou no sabia? Assim, por exemplo, indaga-
se: Jesus sabia que era Deus? ... Deus feito homem? ... Sabia que Ele tinha uma misso
a cumprir como Salvador, e que daria a sua vida em resgate do gnero humano? Ou ser
que Jesus ignorou at o fim da vida a sua verdadeira identidade e o alcance da tarefa que
o Pai lhe assinalara? Ter-se- iludido, como os Profetas podiam iludir-se, a ponto de
clamar desesperado no alto da Cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"
(Mc 15,34; SI 22,1 s). Pensava Ele que o Reino de Deus viria plenamente j na primeira
gerao de seus discpulos, quando, na verdade, a Igreja que continuaria a sua obra, na
expectativa da consumao do Reino?
Estas questes tm sido amplamente discutidas. No fcil responder-Ihes, pois
no fcil penetrarmos no ntimo das conscincias; nem eu conheo bem a mim mesmo;
menos conheo os meus contemporneos; muito menos ainda poderei conhecer o que
havia no ntimo de Jesus, que viveu na terra h quase vinte sculos. Como quer que seja,
penetraremos no assunto, valendo-nos dos recursos aduzidos pelos melhores telogos.
Distinguiremos em nosso estudo duas partes: 1) a leitura dos Evangelhos e dos
elementos que nos oferecem; 2) a procura de compreenso da cincia e da conscincia
de Jesus luz da unio hiposttica e das proposies das Psicologia contempornea. -
Este Mdulo versar unicamente sobre os dados do Evangelho, seguindo as concluses
da Comisso Teolgica Internacional ' , que publicou denso e slido trabalho sobre o
assunto em 1985; consta de quatro proposies, que passamos a apresentar.

I. PRIMEIRA PROPOSIO:
ELE TINHA CONSCINCIA DE SER DEUS
Eis o texto oficial desta Proposio:
"A vida de Jesus atesta a conscincia da sua relao filial com o Pai. O seu
comportamento e as suas palavras, que so os do 'servidor' perfeito, implicam uma
autoridade que supera a dos antigos Profetas e que pertence a Deus s. Jesus
derivava essa incomparvel autoridade da sua singular relao com Deus, que ele
chamava 'meu Pai'. Ele tinha conscincia de ser o Filho nico de Deus, e, neste
sentido, de ser Ele mesmo Deus".
Esta Proposio afirma duas coisas:
1)Jesus tinha a conscincia de ser Ele mesmo Deus e, por conseguinte,
2)Jesus exercia seu ministrio com incomparvel autoridade, que superava a dos
antigos Profetas e toca a Deus s.
Aprofundemos cada uma destas duas sentenas.

1) A conscincia de ser Deus ... A leitura dos Evangelhos evidencia com muita
clareza que Jesus tratava Deus como Abb (cf. Mc 14,36), ou seja, como Pai em sentido
muito ntimo ou em sentido nico. Por isto Ele dizia a Madalena: "Subo a meu Pai e vosso
Pai" (Jo 20,17); era, pois, intransfervel a sua relao com o Pai, a tal ponto que Ele
afirmava:
"Tudo me foi entregue por meu Pai, e ningum conhece o Filho seno o Pai, e
ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar" (Mt
11,27).
Quando Pedro confessou: "Tu s o Cristo (Messias), o Filho de Deus vivo", Jesus
logo
observou: "Bem-aventurado s tu, Simo, Filho de Jonas, porque no foram a carne e o
sangue (o bom senso humano) que to revelaram, mas o meu Pai, que est nos cus" (Mt
16,16s).
de notar o uso enftico da expresso "Eu sou" por parte de Jesus. Faz eco ao "Eu
sou" (Jav) com que Deus se revelou a Moiss (cf. Ex 3,14). O Eu que falava e legislava
soberanamente em Jesus, tinha a mesma dignidade do Eu de Jav:
Jo 8,28: "Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, conhecereis que Eu sou.
Jo 8,57: "Em verdade, em verdade eu vos digo: antes que Abrao existisse, Eu
sou".
Jo 13,19: "Eu vo-lo digo agora, antes que acontea, a fim de que, quando
acontecer, vos creiais que Eu sou".
Jo 8,24: "Se no crerdes que Eu sou, morrereis em vossos pecados".
A frmula Eu sou, alm de fazer ressoar o nome de Jav revelado em Ex 3,14-16,
evoca passagens do Antigo Testamento (na traduo grega dos LXX), em que "Eu sou"
significa "Eu sou Deus, o nico Deus"; vejam-se
Is 43,10: "Possais compreender que Eu sou; antes de mim nenhum Deus foi
formado e, depois de mim, no haver nenhum".
Is 41,4: "Eu, Jav, sou o primeiro, e com os ltimos ainda serei o mesmo".
Is 48,12s: "Ouve-me, Jac, Israel, a quem chamei: Eu sou. Sou o primeiro e sou
tambm o ltimo. A minha mo fundou a terra, a minha destra estendeu os cus".
2) Autoridade de Jesus ... Em consequncia, a autoridade que Jesus atribua a si,
a do prprio Deus:
"Passaro o cu e a terra. Minhas palavras, porm, no passaro" (Mc 13,31).
A atitude dos homens em relao a Jesus decide a salvao eterna dos mesmos:
"Eu vos digo: todo aquele que se declarar por mim diante dos homens, o Filho
do Homem tambm se declarar por ele diante dos anjos de Deus; aquele, porm,
que me houver renegado diante dos homens, ser renegado diante dos anjos de
Deus" (Lc 12,8s; cf. Mc 8,38; Mt 10,32).
Para seguir Jesus, preciso am-Io mais do que qualquer bem terreno:
"Aquele que ama pai ou me mais do que a mim, no digno de mim. E aquele
que ama filho ou filha mais do que a mim, no digno de mim ... Aquele que acha a
sua vida, perd-la-; mas quem perde a vida por causa de mim, a encontrar" (Mt
10,37,39).
No existe Mestre alm de Jesus; cf. Mt 23,8.
3) Os primeiros cristos sabiam ... A Igreja nascente, desde os seus primeiros
anos, e no em consequncia de um desenvolvimento tardio, professava Jesus como
Filho do Pai, igual ao Pai em perfeio; veja-se, por exemplo, o hino litrgico citado por
So Paulo na sua epstola aos Filipenses (escrita em 63 ou antes):
"Cristo tinha a condio divina; mas no considerou o ser igual a Deus
como algo a que se apegasse ciosamente. Esvaziou-se a si mesmo, e assumiu
a condio de servo, tornando-se semelhante aos homens ... at a morte, e
morte de Cruz" (FI 2,6-8).
Particularmente significativas so as "frmulas de misso": "Deus enviou o seu
prprio Filho" (Rm 8,3; GI4,4).
A filiao divina de Jesus est no centro da pregao dos Apstolos, que a deviam
entender como explicitao do apelativo Abb (Pai muito caro) que Jesus dirigia ao Pai.

Il. SEGUNDA PROPOSIO:


JESUS, COMO FILHO DE DEUS FEITO HOMEM, SABIA TER SIDO ENVIADO
PELO PAI PARA DAR A PRPRIA VIDA EM FAVOR DOS HOMENS
Eis o texto oficial:
"Jesus sabia qual era a finalidade da sua misso: anunciar o Reino de
Deus e torn-lo presente na sua pessoa, nos seus atos e nas suas palavras, a
fim de que o mundo fosse reconciliado com Deus e renovado. Livremente Ele
aceitou a vontade do Pai: dar a prpria vida pela salvao de todos os homens;
Ele sabia ter sido enviado pelo Pai para servir e dar a prpria vida 'em favor de
muitos' (Mc 14,24)".
Esta Proposio continua os dizeres da anterior: Jesus, alm de conhecer sua
identidade transcendental, sabia que, como homem, viera ao mundo para entregar sua
vida pela salvao de todos os homens.
Donde se depreende isto?
So muitos os dizeres em que Jesus exprime o sentido de sua misso:
Mc 10,45: "O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar sua vida em resgate por muitos (todos)".
Ele veio "chamar os pecadores" (Mc 2,17), "procurar e salvar o que estava perdido"
(Lc 19,10), veio "trazer o fogo sobre a terra" (Lc 12,49).
Segundo So Joo, Jesus sabe que "veio" do Pai (Jo 5,43; 8,12.42; 16,28). A sua
misso no lhe foi imposta por fora; ele a abraa espontaneamente, a ponto de fazer
dela o seu alimento (Jo 4,34), a nica coisa que Lhe interessa (Jo 5,30; 6,38).
Afirmando que veio do Pai (cf. Mc 2,17; Lc 10,16), Jesus implicitamente professava
a sua preexistncia; sim, antes de existir como homem no mundo, Ele existia junto a
Deus, e era Deus, como diz So Joo em Jo 1,1.18.
A sua misso redentora, Jesus quis exerc-Ia em total despojamento de si e de
interesses particulares; quis, sim, assemelhar-se aos homens em tudo, exceto no pecado:
obedeceu at a morte (cf. FI 2,6-9; Hb 5,18), enfrentou as tentaes que os homens
sofrem (Mt4,1-11; Lc4,1-13). No quis recorrer s legies anglicas que, na hora do
perigo mortal, ele poderia obter (cf. Mt 26,53). Quis, como homem, "crescer em sabedoria,
idade e graa" (Lc 2,52).
Os primeiros cristos compreenderam, sem demora, que a filiao divina de Cristo
tinha um sentido salvfico. o que se l nas epstolas de So Paulo: o aniquilamento do
Filho (FI 2,7) tem em mira o nosso reerguimento: tornar-nos justos (2Cor 5,21), ricos
(2Cor 8,9) 1 , filhos mediante o Esprito Santo (Rm 8, 14s; GI4,5s); veja-se especialmente:
Hb 2,4s: "J que os filhos tm em comum o sangue e a carne, tambm
ele participou igualmente da mesma condio, a fim de, por sua morte,
reduzir impotncia aquele que detinha o poder da morte, isto , o diabo, e
libertar os que, por meio da morte, passavam a vida inteira numa situao de
escravos".
III TERCEIRA PROPOSIO:
JESUS QUIS FUNDAR A IGREJA PARA CONTINUAR PELOS SCULOS A SUA
MISSO SALVFICA
Eis o texto oficial:
"Para realizar a sua misso salvfica, Jesus quis reunir os homens em
vista do
Reino e convoc-Ios em torno de si. Em conseqncia, Jesus realizou atos
concretos que, tomados em seu conjunto, s podem ser interpretados como
a preparao da Igreja que havia de ser constituda definitivamente por
ocasio dos acontecimentos da Pscoa e de Pentecostes. , por
conseguinte, necessrio afirmar que Jesus quis fundar a Igreja".
Esta Proposio complementa as anteriores: Jesus no somente sabia que era
Deus Filho feito homem (1 Proposio), vindo ao mundo para desempenhar uma misso
salvfica em favor de todos os homens (2a Proposio); mas tambm, para desempenhar
a sua obra redentora at o fim dos sculos, quis instituir a sua Igreja (3a Proposio).
No se pode dizer que Jesus anunciou o fim do mundo para breve e, por isto, no
pensou em fundar a Igreja. Muito ao contrrio; diversos textos do Evangelho incutem a
longa durao da obra iniciada por Jesus; tenhamos em vista:
Mt 13,24-30. 36-43: a parbola do joio e do trigo acena presena de bons e
maus no campo do semeador e pacincia necessria para aguardar o tempo da messe
ou o fim da histria universal.
As mesmas concepes so apresentadas mediante a parbola do gro de
mostarda que cresce lentamente a ponto de tornar-se grande rvore (Mt 13,31 s), a
parbola da rede que traz terra peixes bons e maus, dos quais se far a triagem (Mt
13,47-49).
Em vista da durao de sua obra, Jesus quis convocar os discpulos, que Ele
chamava "pequeno rebanho" (Lc 12,32), rebanho do qual Ele era o pastor (Me 14,27; Jo
10,1-29; Mt 10,16). A convocao apresentada sob a imagem de um chamado para o
banquete de npcias (Lc 14,16-24; Mc 2,19). Ela d origem a uma nova famlia, da qual
Deus mesmo o Pai e na qual todos so irmos (Mt 23,9; Mc 3,34). Os discpulos de
Jesus constituem a cidade em cima da montanha, visvel ao longe (Mt 5,14).
Essa famlia convocada ou Convocao (Ekklesia - Igreja) por Jesus dotada de
uma estrutura que deve garantir a sua boa ordem at o fim dos tempos. Assim Jesus
escolheu os Doze (Mc 3,14-19; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16), que Ele instruiu e preparou
assiduamente para a misso futura; deu-Ihes por Chefe o Apstolo Pedro (Mt 16,16-19;
Lc 22,31 s; Jo 21,15-17). Alm dos doze apstolos, Jesus chamou 72 discpulos (Lc 10,1-
12), que enviou tambm a pregar. O nmero 12 o das tribos de Israel, que devem ser
convocadas, ao passo que 72 (ou 70) , na Bblia, o nmero tradicional das naes pags
(cf. Gn 10,1-32); por conseguinte, o povo de Deus, inaugurado por Jesus, deve constar de
judeus e pagos ou, com outras palavras, aberto a todos os homens (cf. Mt 8, 11s).
A Igreja tem tambm a sua orao prpria, que Jesus lhe ensinou: o Pai Nosso (cf.
Lc 11,2- 4). Ela recebeu principalmente o rito da Ceia, centro da Nova Aliana (Lc 22,20)
e da nova comunidade reunida em torno da frao do po (Lc 22,19).
queles que Jesus convocou, Ele ensinou outrossim um novo modo de agir ou uma
tica mais perfeita, diversa da dos antigos escribas e fariseus (Mt 5,21-48), diversa da
dos pagos (Mt 5,47) e diversa da dos grandes deste mundo (Lc 22,25-27).
No Evangelho segundo So Joo, os discpulos so simbolizados pelos ramos da
videira que Cristo, sem o qual no possvel dar fruto (Jo 15,1-6). a livre doao de
Jesus em prol dos seus amigos (Jo 10,18; 15,13) que fundamenta tal comunho de vida.
Os eventos de Pscoa ficam sendo a fonte da Igreja (Jo 19,34): "Eu, quando for exaltado
acima da terra, atrairei todos a mim" (Jo 12,32).
Os primeiros cristos entenderam o desgnio de Cristo, professando a convico de
que a Igreja inseparvel de Cristo; Ele a Cabea do Corpo que a Igreja: 1 Cor 12,27;
12,12; C11, 18; 3,15; Ef 1 ,22s ...
V-se, pois, que a histria do Cristianismo se funda sobre a inteno e a vontade, de
Jesus, de fundar a sua Igreja.
IV. QUARTA PROPOSIO:
A CONSCINCIA DE CRISTO, SALVADOR DE TODOS OS HOMENS, IMPLICA
EM JESUS O AMOR A CADA SER HUMANO
Eis o texto oficial:
"A conscincia que Cristo tem de ser enviado pelo Pai para a salvao do
mundo e para a convocao de todos os homens no povo de Deus, implica, de
modo misterioso, o amor a todos os homens, de tal modo que todos podemos
dizer: 'O Filho de Deus me amou e se entregou por mim' (GI 2,20)".
Esta Proposio completa as anteriores: Jesus sabia que era Deus (1 Proposio);
...
sabia que, como homem, tinha a misso de salvar todos os homens mediante a sua morte
(2 Proposio); Jesus quis fundar e estruturar a sua Igreja para perpetuar a sua obra at
o fim dos sculos (3 Proposio); Jesus amou a cada um dos homens pessoalmente, e
no apenas globalmente (4 Proposio).
Esta ltima verdade se deduz do zelo de Jesus por todo tipo de ser humano: os
perdidos (Lc 15,3-10 e 11,32), os publicanos e os pecadores (Mc 2,15; 7,36-50; Mt 9,1-8;
Lc 15, 1s), os homens e as mulheres (Lc 8,2s; 7,11-17; 13,10-17), os doentes (Mc 1,29-
34), os possessos (Mc 1,21-28), os aflitos (Lc 6,21 b), os oprimidos (Mt 11,28) ... No dia
do juzo universal, ser manifestado at que ponto Jesus se tem identificado com os
enfermos, os famintos, os desnudos, os encarcerados ... (Mt 25,31-46).
Jesus o Bom Pastor, que d a vida por suas ovelhas (Jo 10,11); Ele as conhece
(Jo 10,14) e chama cada uma pelo seu nome (Jo 10,3).
Por isto So Paulo pode dizer: "Vivo na f do Filho de Deus, que me amou e se
entregou por mim" (GI 2,20).
A respeito dos irmos de conscincia fraca, sujeita a escndalos sem fundamento,
escrevia ainda o Apstolo: "No faas perecer por causa do teu alimento algum pelo
qual Cristo morreu" (Rm 14,15; cf. 1 Cor 8,11; 2Cor 5, 14s).
Esse mistrio do amor gratuito e pessoal de Deus se encontra no mago da f
crist: Deus amou a todos e a cada um dos homens de modo a dar o seu prprio Filho (Jo
3,16). "Foi assim que conhecemos o amor: Ele (isto , Cristo) entregou a sua vida por
ns" (1 Jo, 3,16).
Precisamente por ter reconhecido esse amor pessoal por cada um, muitos cristos
se
dedicaram ao amor aos mais pobres sem discriminao. E continuam a testemunhar esse
amor, que sabe ver Jesus em cada um "destes meus irmos menores" (Mt 25,40). "Trata-
se de cada homem, porque cada um foi includo no mistrio da Redeno, e com cada um
Cristo se uniu para sempre atravs deste mistrio" (Joo Paulo II, enc. Redemptor
Hominis n 13).
V. CONCLUSO
A questo da conscincia de Jesus pode ser discutida de maneira sutil e complexa
com o auxlio da psicologia do consciente, do subconsciente e do inconsciente, sem que
se chegue a resultado satisfatrio. Na verdade, se cada ser humano tem dificuldade para
conhecer exatamente o que lhe vai no prprio ntimo e mais dificuldade encontra para
conhecer o que vai no ntimo de seus contemporneos, claro que mais dificuldades
ainda ter para dizer o que havia no ntimo de Jesus Cristo, que viveu sua vida mortal h
quase dois mil anos.
Por isto verifica-se que mais sbio examinar atentamente as Escrituras, que
permitem lanar um olhar lcido sobre aquilo que Jesus sabia a respeito de si mesmo.
Deste exame resultam as quatro Proposies que acabamos de explanar:
1)Jesus sabia que era Deus;
2)Jesus sabia que, feito homem, tinha na terra a misso de se entregar pela
salvao de todos os homens;
3) a fim de assegurar o bom desempenho de sua misso, Jesus quis fundar a
sua Igreja, que Ele entregou aos Apstolos e a Pedro, cujos sucessores garantem a
incolumidade dessa obra at o fim dos sculos;
4) ao entregar-se por todos, Jesus viu e amou cada um dos membros da
famlia
humana, desde os mais aquinhoados at os mais simples e sofredores.
"GRAAS SEJAM DADAS A DEUS PELO SEU INEFVEL DOM!" (2Cor 9,15).
***
PERGUNTAS
1)Queira enunciar, com suas palavras, o significado da 1a Proposio da Comisso
Teolgica Internacional e cite trs textos que mais expressivos lhe paream.
2)Reproduza com suas palavras o sentido da 2a Proposio e fundamente-a com
trs
citaes bblicas.
3)Sintetize a 3a Proposio e ilustre-a mediante trs textos
bblicos.
4)Que diz a 4a Proposio? Como pode ser depreendida dos escritos do Novo
Testamento?
5)Queira fazer um comentrio pessoal ao contedo das quatro Proposies.

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (I):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
28: A CINCIA E A CONSCINCIA DE JESUS (II)
Aps o exame dos textos bblicos relativos ao tema, passamos ao estudo das
tentativas de penetrar no ntimo de Jesus, considerando que nele havia uma s Pessoa
(Divina) e duas naturezas (a Divina e a humana).
1: A histria da questo
A questo do saber de Jesus parecia ter sido resolvida pelo Conclio de Calcednia
(451), que afirmava em Jesus uma s pessoa dotada de todas as perfeies da natureza
divina (o Filho de Deus nada perdeu do que de Deus, pelo fato da Encarnao). Todavia
no sculo V veio tona uma sentena que contradizia tal concluso.
1.1. Os Agnoetas
Por volta de 450, o dicono Temstio de Alexandria, que pertencia a uma faco
monofisita, comeou a ensinar que Cristo no somente assumiu as fraquezas corporais,
mas tambm quis sofrer as limitaes do esprito e, por isto, foi sujeito ignorncia, como
todos os homens. Deu assim origem corrente agnoeta (em grego, agnoia = ignorncia),
que no era propriamente monofisita. O fundamento de tal teoria era o fato de que Jesus
disse ignorar a data do juzo final (cf. Mc 13,32) e mais de uma vez formulou perguntas
aos seus interlocutores; cf. Mc 6,38; 8,23; 9,16.33; Jo 11,34 . - S. Gregrio I, Papa, em
600 rejeitou a teoria agnoeta: explica a aparente ignorncia de Jesus que perguntava ... ,
como sendo um modo de falar humano, adaptado ao colquio entre seres humanos. O
prprio Deus, no Antigo testamento, formula perguntas aos homens-", sem que por isto
devamos dizer que Deus ignora alguma coisa. - Quanto ao dia do juzo final, S. Gregrio
afirmava que Jesus, como homem, sabia a respectiva data, mas no a sabia pelas luzes
da natureza humana, e, sim, por revelao divina. O progresso do saber humano de
Jesus mencionado pelo Evangelho (cf. Lc 2,52) no seria um progresso real do saber,
mas apenas um progresso da manifestao desse saber; medida que progredia em
idade, Jesus ia
manifestando os tesouros de seus conhecimentos. Ver a carta de S. Gregrio Magno ao
Patriarca Eulgio de Alexandria em: Denzinqer-Schnrnetzer , Enquirdio n 474-476
[248].
Esse modo de pensar se transmitiu s geraes posteriores.

1.2. A Teologia medieval


No sculo XIII, grandes telogos como S. Alberto Magno ( 1280), S. Boaventura
( 1274), S. Toms de Aquino ( 1274) atriburam a Jesus um amplo saber. Com efeito,
alm da onicincia que Cristo possua como Deus, ter tido em sua natureza humana um
trplice saber:
- a cincia da viso, de que os justos gozam no cu, e que consiste na intuio de
Deus face a face, tornando-se fonte de indizvel bem-aventurana. Acontece, porm, que
Jesus podia abstrair dessa viso beatifica, a fim de compartilhar todos os sofrimentos que
acabrunham os homens e sofrer realmente a sua Paixo dolorosa:
- a cincia infusa, que os msticos recebem e que desvendava a Jesus todo
o desgnio do Pai e o desfecho de sua misso. Tal saber no efeito do estudo nem da
experincia mas de comunicao direta proveniente de Deus.
- a cincia adquirida ou experimental, derivada do uso progressivo dos sentidos e
do
raciocnio de Jesus.
A razo pela qual to amplo saber era atribudo a Jesus era a convico de que
Jesus a fonte de todas as graas concedidas aos homens, quer peregrinos na terra
quer glorificados no cu; Cristo devia possuir toda perfeio, por ser o homem por
excelncia
Tal doutrina tornou-se comum na teologia dos seguintes sculos at nossos tempos.
professada por Pio XII nas encclicas Mystici Corporis Christi na 230 (DS n
3812[2289] em 1943 e Sempiternus Rex (DS 3905[2334]) de 1951, sem que o Sumo
Pontfice tenha intencionado definir dogmaticamente tal doutrina. Em nossos dias, porm,
os bons autores a reformularam, com o auxlio da psicologia das profundidades, embora
de maneiras muito diversificadas, visto tratar-se de assunto complexo, do qual nenhum
pensador tem experincia. Dentre as muitas teorias propostas, seja apresentada a que
mais verossmil parece.
2: Como entender a temtica
Distingamos o saber (a cincia) e a conscincia psicolgica de Jesus.
2.1. A cincia de Jesus
Os autores geralmente concordam entre si ao admitirem em Jesus duas
modalidades de saber:
1) o saber (ou a cincia) experimental. Jesus, como homem possua as
faculdades de conhecimento (intelecto, sentidos) comuns a todos os homens, e delas
fazia uso, de modo que o Evangelho pode dizer que Jesus crescia em sabedoria" (cf. Lc
2,52);
2) a cincia infusa, no adquirida pelo estudo ou pela experincia mas por
comunicao direta de Deus Com efeito: Jesus devia conhecer o desgnio do Pai e o
desfecho de sua misso no pode ser equiparado a um profeta que fosse conhecendo o
plano de Deus aos poucos ou medida que os acontecimentos ocorressem Jesus
precisava de proclamar a sua mensagem com segurana; dizia Ele. 'Eu falo do que vi
junto do Pai (Jo 8,38).
Observemos agora que em todo ser humano existem trs planos: o plenamente
consciente, o subliminarmente consciente e o inconsciente. Todos ns sabemos muitas
coisas que no utilizamos conscientemente, mas que podem ser trazidas tona da
conscincia como tambm podem ser relegadas de novo para o plano inconsciente.
aplicando isso a Jesus, dizemos que, o plano de Deus, Jesus o podia ter ora lucidamente
em sua conscincia ora imerso no fundo do inconsciente, Jesus utilizava a cincia infusa
segundo as necessidades da pregao: podia tambm impedir, em conformidade com a
vontade do Pai, que certos temas se tornassem presentes sua conscincia
Assim se explicariam por exemplo, as palavras de Jesus a respeito do juzo final
daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem o Filho, mas somente o Pai' (Mc 13,32),
com efeito no era ao desgnio do Pai que Jesus nos revelasse a data do juzo final, por
isto Jesus dizia ignor-Ia, no fazendo uso consciente da noo que a respeito Ele trazia
em seu inconsciente. - No se deve, porm, admitir que o no uso da cincia infusa
levasse Jesus a cometer erros, pois estes seriam incompatveis com a dignidade do
Verbo Encarnado e com a sua misso de Mestre da verdade.
O fato de que Jesus podia prescindir da cincia infusa, explica que Ele pudesse
realmente usar suas faculdades humanas (a inteligncia especialmente) para adquirir
noes.
3) Alm da cincia adquirida e da cincia infusa, h quem admita em Jesus a viso
beatfica ou a intuio face a face de Deus que toca aos justos no cu. Esta tese, porm,
discutida. Os que a professam, apelam para o fato de que Jesus devia ter em si tudo o
que toca aos homens, quer peregrinos na terra, quer glorificados no cu: Ele a fonte de
cuja plenitude recebemos graa por graa (cf. Jo 1,16) A viso face a face, porm, no
influiria sobre a sensibilidade de Jesus para no excluir as possibilidades da dor e do
sofrimento; no momento da agonia Ele se sentiu triste at a morte (cf. Mt 26,38).
2.2. A conscincia psicolgica de Jesus
Visto que Jesus era verdadeiro homem e verdadeiro Deus, pergunta-se: Jesus,
como homem ou em sua conscincia psicolgica, sabia que era Deus? Sabia que a sua
natureza humana estava unida divina e subsistia pela segunda Pessoa da SS.
Trindade?
Eis a resposta mais plausvel que a estas perguntas se possa dar:
1) Jesus tinha uma s pessoa, que era divina, ou a pessoa do Filho de Deus
Encarnando-se, essa pessoa nada perdeu do que era e possua eternamente; por
conseguinte, mesmo peregrino na terra, o eu de Jesus conhecia tudo o que Deus
conhece o mistrio da SS Trindade com sua riqueza de atributos, e todas as coisas
Alm da sua natureza divina, Jesus tinha uma natureza humana. Esta, embora no
tivesse um eu humano prprio,mas vivesse do eu do Filho, tinha uma conscincia
psicolgica, isto , a faculdade de conhecer a si mesmo (como todos ns a temos). aqui
que se coloca a pergunta: como essa conscincia humana de Jesus via a humanidade de
Jesus? - Respondemos:
A conscincia humana de Jesus 1) sabia que Jesus era verdadeiro homem e vivia
como verdadeiro homem. 2) sabia que subsistia pela subsistncia da segunda Pessoa da
SS Trindade. No podia crer que tinha uma pessoa humana; isto implicaria em Jesus uma
tremenda iluso a respeito de si mesmo.
Em consequncia, Jesus teve uma experincia religiosa tal como nenhuma criatura
humana teve. Por isto podia dizer que ningum conhece o Pai seno o Filho e ningum
conhece o Filho seno o Pai (cf. Mt 11.25s). No era possvel que Jesus tivesse a
conscincia humana de si mesmo sem conhecer que Ele tinha Deus como Pai, Pai que
a primeira pessoa da SS. Trindade.
Na conscincia de Jesus, o Divino tinha a supremacia; o principal trao dessa
conscincia era saber-se Filho de Deus. Isto, porm, no atenuava em Jesus a noo de
ser verdadeiro homem, portador do destino do mundo inteiro, chamado a uma vida
autenticamente humana at a morte, e morte de cruz.
Todavia no necessrio dizer que Jesus tinha sempre de modo plenamente atual a
conscincia de ser o Filho de Deus. Com outras palavras no somos obrigados a crer que
Jesus pensasse a todo momento "Eu sou o Filho de Deus" podemos admitir que ele
possusse tal noo como um hbito que nunca se apagava, mas que nem sempre
emergia das profundidades da sua conscincia: paralelamente, um rei, embora nunca
ignore que rei, nem sempre esta a recordar que rei da sua nao
2) Os textos do Novo Testamento mostram, com evidncia, que Jesus sabia ser o
Filho de Deus. Esta autoconscincia
- manifesta-se no Evangelho, pela primeira vez, aos doze anos de Jesus, quando foi
encontrado no Templo, "sentado em meio aos doutores, ouvindo-os e interrogando-os, e
todos os que o ouviam ficavam extasiados com a sua inteligncia e com as suas
respostas. "A sua Me que, preocupada, o procurava, respondeu o menino: Por que me
procurveis? No sabeis que devo estar na casa de meu Pai?"; cf. Lc 2,46-49.
- a certeza de que Filho do Pai Celeste de maneira nica, pertence
autoconscincia de Jesus; no algo que tenha comeado a existir em sua mente no
decurso de suas existncia terrestre;
- algo que acompanha toda a vida de Jesus, sem alterao. como pertencente a
essencia do Mestre. Aponta-se em contrrio o brado de Jesus na Cruz: "Meu Deus. meu
Deus. por que me abandonaste?" (Mt 27,46). Jesus teria imaginado, erroneamente, que o
Pai o isentaria do suplcio da Cruz? - Respondemos negativamente Jesus quis
espontaneamente mergulhar no abismo da dor; quis experimentar o que o homem
experimenta quando peca a ponto de exclamar na Cruz as palavras citadas em Mt 27,46
(que, alis, no foram concebidas por Jesus, mas, sim, pelo autor do SI 22, salmo que
Jesus repetiu na Cruz). Ele quis compartilhar a solido do pecador. Na verdade, porm, o
Pai no abandonara Jesus nem Jesus perdera a conscincia de ser o Filho bem-amado:
mas Cristo, durante a sua Paixo, quis baixar um vu sobre a luz da presena do Pai, que
brilhava somente no fundo mais ntimo do seu ser, sem iluminar a sua inteligncia, a sua
vontade e a sua sensibilidade, imersas nas trevas mais densas.
Jesus no s conheceu, mas tambm quis de antemo, todo esse sofrimento pois
sabia que isso transfiguraria a sorte do homem ru, acabrunhado pela dor. Ele mesmo
dizia: Devo receber um batismo, e quanto me angustio para que ele seja consumado!"
(Lc12,50). Ou ainda: "Ningum tem maior amor do que aquele que d a vida por seus
amigos" (Jo 15, 13). Mais: O Filho do homem no veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida em resgate pela multido (Mc 10,45).
3) Merecem ateno ainda os textos em que Jesus afirma a sua intimidade com o
Pai
"Ningum viu o Pai, s aquele que vem de junto de Deus, viu o Pai (Jo 6,46); Em
verdade
te digo: falamos do que sabemos, e damos testemunho do que vimos" (Jo 3, 11).
Diz o Evangelista: "Ningum jamais viu a Deus: o Filho nico, que est voltado para
o seio do Pai, o deu a conhecer" (Jo 1,18).
Como dito, a autoconscincia de Jesus, assim retratada no Evangelho, no aparece
como o resultado de uma reflexo do homem Jesus sobre si mesmo; no a
consequncia de uma busca progressiva que Jesus faz de sua identidade, mas a
expresso da realidade mais profunda de Jesus ou do seu Eu divino, que fala pela sua
natureza humana.
O Conclio de Calcednia (451) ensina que Deus Filho, ao assumir a natureza
humana, nada perdeu da riqueza de sua natureza divina: conservou a onipotncia, que
ressuscitou mortos, converteu a gua em vinho, multiplicou pes ... ; consequentemente,
conservou tambm o pleno saber de Deus, que passava pelas faculdades humanas de
Jesus na proporo em que Jesus o quisesse, manifestando-se em sucessivas
declaraes; cf. Jo 6,46; 3,11; Mt 11,25s.
3: E a "ignorncia" de Jesus?
Consideremos trs passagens:
1) Mc 10,18: Ao jovem que o chama "Bom Mestre", Jesus responde: Por que me
chamas bom? Ningum bom seno Deus s". Com isto queria Jesus negar a sua
natureza divina? - Tal interpretao no corresponderia ao conjunto de afirmaes do
Novo Testamento sobre Jesus. A explicao autntica do texto a seguinte: o jovem
percebeu, na pessoa e na pregao de Jesus, uma profundidade e um encanto que O
exaltavam acima dos rabinos; por isto deu-lhe um atributo que no era concedido aos
rabinos, mas caracterizava to somente Deus. Jesus ento quis ajud-Io a completar a
sua intuio: j que o jovem percebia em Jesus algo mais, a ponto de Lhe atribuir um
predicado exclusivo de Deus, compreendesse claramente que bom s Deus e que, por
conseguinte, Jesus era Deus.
2) Mt 10,23: "Em verdade eu vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de
Israel at que venha o Filho do Homem".
Mc 9,1: "Em verdade eu vos digo que alguns dos que esto aqui presentes no
provaro a morte at que vejam o Reino de Deus".
O exegeta Prof. Pe. Franois Dreyfus comenta: "A explicao destes textos, a
melhor sem comparao, a que v neles o anncio do mistrio pascal: Paixo,
Ressurreio, Ascenso, Pentecostes ... Pois pelo mistrio pascal que o Reino de Deus
veio em toda verdade. O fim do mundo apenas manifestar ... o que estava, na realidade,
presente e agindo poderosamente, mas s perceptvel aos olhos da f".
Poder-se-iam entender os mesmos textos no sentido de que Jesus se referia
queda de Jerusalm em 70 d.C., evento este que seria um prenncio do juzo final e da
vinda do Filho do Homem em seu Reino. Tal , por exemplo, a interpretao adotada pela
"Bblia de Jerusalm" em nota a Mt 10,23.
3) Mc 13,32: Jesus diz ignorar a data do juzo final porque no estava no mbito da
sua misso revel-Ia aos homens.
***
PERGUNTAS

1)Quem eram e o que ensinavam os Agnoetas?


2)Como a Teologia Medieval entendeu a conscincia e o saber de Jesus?
3)Como que, em nossos dias, se pode apresentar, em termos simples, a soluo
para a questo da cincia ou do saber de Jesus?
4)Como se pode entender a conscincia psicolgica de Jesus?
5)Por que Jesus bradou ao Pai, aparentemente desesperado, em Mt 27, 46?
6)Jesus se ter enganado ao predizer uma iminente catstrofe sobre Jerusalm?
Explique bem.

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO ( I ):


A PESSOA DE JESUS CRISTO
29: A CINCIA E A CONSCINCIA DE JESUS (III)
A mentalidade moderna levanta objees contra tal clareza e amplido de
conhecimentos atribudos a Cristo nos nossos dois Mdulos anteriores.
Procuremos dar ateno a essas dificuldades .
1: Jesus to clarividente era realmente homem?
Eis o problema: Se Jesus tinha conscincia de ser verdadeiramente Deus,
preexistente na glria desde toda a eternidade, Ele j no verdadeiro homem,
semelhante a seus irmos em tudo, exceto no pecado (cf. Hb 4,15). Com efeito; como
podia sofrer profundamente se Ele conhecia o desfecho glorioso do seu sofrimento? O
grande telogo Hans Urs von Balthasar enfatiza o problema dizendo: "Jesus homem
autntico, e a nobreza inalienvel do homem consiste em poder, ou mesmo dever,
projetar livremente o plano de sua existncia num futuro que ele ignora ... Privar Jesus
dessa chance faz-Ia avanar para um termo conhecido de antemo e distante apenas
no tempo; isto redundaria em despoj-Io da sua dignidade de homem" .
A tal objeo Dreyfus responde com as seguintes ponderaes:
1) Quem aceita a posio de Urs von Balthasar, dir que os mestres e Santos de
todos os tempos "despojaram Jesus de sua dignidade de homem". Para eles, era lmpida
e clara a afirmao de So Joo ao falar da Paixo de Jesus: "Sabendo tudo que lhe ia
acontecer, Jesus adiantou-se ... " (18,4; ver tambm Jo 13,1). Jesus sabia de antemo o
que aconteceria em breve: a Paixo, a Crucifixo e a Ressurreio. Ora pergunta-se: ser
que todos os mestres ignoraram, at o sculo XX, o que "ser homem autntico" em sua
nobreza e em sua dignidade? Seramos ns superiores, neste ponto, aos Evangelistas e a
toda a Tradio?
2) A definio de "homem autntico" depende da pr-compreenso ou das
premissas de quem a formula. Filsofos e exegetas partem de premissas diversas e, por
isto, formulam definies diferentes de "homem autntico"; na verdade, o heri que vai ao
encontro de um desafio previamente conhecido e bem ponderado, pode ser to nobre e
generoso quanto aquele que vai ao encontro do desconhecido. Ora diante da gama de
premissas ou pr-compreenses possveis.
Dreyfus prefere ficar com a Tradio da Igreja. A pr-compreenso de "homem autntico
na
Tradio crist no exclui a pr-cincia de Jesus.
3) Qual seria ento o significado de "Jesus verdadeiro homem" para a Tradio
crist?
- Ei-Io enunciado em poucos itens:
a) Jesus compartilhou a sorte de todo homem no tocante s alegrias, aos
sofrimentos e prpria morte;
b) Jesus foi infinitamente superior a todos os homens no plano da vida moral ou na
santidade;
c) Embora fosse verdadeiro homem, Jesus se distingue dos outros homens sob
certos
aspectos, derivados da unio hiposttica ou do fato de que, conforme o Concilio de
Calcednia (451), nele h um s eu (uma s pessoa, um s sujeito divino) e duas
naturezas ( a divina e a humana). Ele, como Deus que era, podia realizar milagres
mediante a sua natureza humana (esta era canal do poder de Deus). Assim tambm,
como Deus que era, Ele possua a oniscincia de Deus, que se expressava por conceitos
e palavras humanas, frutos de uma inteligncia humana; a inteligncia divina do Verbo se
comunicava inteligncia humana de Jesus segundo as capacidades desta. Jesus,
enquanto homem, sabia tudo o que Deus sabe, dentro das modalidades, de toda
inteligncia humana. O saber divino do Verbo era comunicado ao saber humano do Filho
de Maria para que Ele o pudesse utilizar.
Na verdade, Jesus, como homem, foi semelhante a ns em tudo excetuados
aqueles pontos em que a semelhana dificultaria a sua misso de Salvador. Isto quer
dizer que Ele teve a santidade perfeita e tambm o conhecimento do plano de Deus e do
seu prprio (mistrio da Encarnao).
Em consequncia, quando o Evangelista afirma que Jesus crescia em sabedoria (cf.
Lc 2,52), no est dizendo que Jesus adquiria noes novas, ignoradas por Ele at ento,
mas quer dizer que Jesus, com sua inteligncia humana, inclua ou sistematizava, em
categorias do pensamento humano aquilo que, como Deus, Ele conhecia. Em linguagem
tcnica dir-se-ia: Jesus realizava, como homem, a objetivao e a tematizao das
verdades que, como Deus, Ele conhecia desde sempre.
2: Jesus sofreu realmente?
Como dito atrs, se Jesus conheceu o desfecho glorioso da sua Paixo, parece
entrar em xeque a autenticidade de sua dor.
A esta objeo responde Dreyfus
- O conhecimento que Jesus tinha de sua DIvindade e da sua glorificao, no
tornou seus sofrimentos mais leves, corno querem crer autores contemporneos. O
contrrio que verdadeiro: a Paixo de Cristo tornar-se-ia banal se minizssemos a
conscincia que Jesus tinha do seu mistrio da sua eminente dignidade de Filho de Deus
e da sua misso de Salvador; sim, muitos homens sofreram em seu fsico, mais do que
Jesus, pois Cristo ficou pendente da cruz durante trs horas apenas, ao passo que
naquela poca os crucificados pendiam vrios dias e era absolutamente proibido abreviar
seus sofrimentos dando-Ihes o golpe da misericrdia, que eles impetravarn suplicantes.
Se, ao contrrio, admitimos que Jesus sabia ser o Filho de Deus, que veio salvar o
mundo, os seus sofrimentos tomam dimenso muito mais profunda e atroz: eram os de
uma Pessoa divina, que conscientemente sofria na natureza humana assumida em nosso
favor. A dignidade infinita daquele que sofria, fazia que a dor de Jesus tivesse
intensidade nica e insupervel. Ele sofria no apenas em seu corpo ferido, mas tambm
em seu corao, vtima de um amor que os homens escarneciam e haviam de escarnecer
at o fim dos sculos. Jesus padecente via com clareza nica a hediondez do pecado,
que dio a Deus e fator de
desgraas para os homens, e que se repetiria ingratamente at o fim dos sculos.
H, porm, quem replique: um Jesus to rico em saber ou dotado do saber divino
em sua Inteligncia humana j no semelhante aos homens em tudo, exceto no pecado
(cf. Hb 2,17; 4,15) - Responde Dreyfus: a figura de Jesus pode ser comparada do
artista; este (msico poeta. pintor ) tem uma intuio genial; v o inefvel e incomunicvel
e tenta fazer passar essa intuio para o plano das suas faculdades humanas, limitadas,
exprimindo palidamente atravs das suas obras artsticas aquilo que ele intui e que
sempre mais profundo ou maior do que os seus meios de expresso. Um gnio artstico
permanece sempre homem autntico, filho de estirpe humana. Assim tambm foi Jesus.
3: Jesus teve f?
Eis outra questo que se discute em nossos dias.
A resposta depende do que se entende por f. - Com efeito: esta palavra pode ter
duas acepes:
- significa um conhecimento claro-escuro, em penumbra, de Deus e do seu plano;
mas
tambm
- significa confiana, abandono, entrega total a Deus
Ora no primeiro sentido Jesus no teve f - Na verdade, os escritos do Novo
Testamento nunca falam da f de Jesus. Em Hb 3,2.5 l-se que Jesus foi fiel (pists),
como em 1 Cor 1,9 So Paulo diz que Deus fiel. Todavia a epistola aos Hebreus no
menciona a f de Jesus embora o captulo 11 desta carta desse timo ensejo a isto (trata
da f dos heris do Antigo Testamento). A razo deste silncio pode ser encontrada em
2Cor 5,6s, onde o Apostolo diz que a f o regime dos que vivem no exlio, longe do
Senhor", regime contraposto ao da viso clara. No se pode dizer que os autores do Novo
Testamento sentiam, quase instintivamente, que a condio de mero peregrino no era a
condio de Jesus sobre a terra?
Todavia pode-se dizer que Jesus teve f no sentido de confiana, abandono.
Possua essa f afetiva segundo a qual o ser humano no pode ter reserva alguma diante
de Deus.
Por conseguinte, Jesus no vivenciou todas as dimenses da f; com efeito, no
vivenciou o que esta possa implicar de imperfeito e de escurido. Vivenciou, porm, o
gesto positivo e belo que a entrega da criatura ao Pai, numa atitude de irrestrita
confiana.
PERGUNTAS
1)Como responder afirmao de que todo verdadeiro homem tem que se realizar
enfrentando o desconhecido e incerto? Esta afirmao verdica? Ela exclui o saber
perfeito que a Teologia costuma atribuir a Jesus?
2)Como entender que Jesus "verdecieiro homem'?
3)To seguro do desfecho de sua Paixo, Jesus sofreu realmente?
4)Jesus teve f?

CURSO DE CRISTOLOGIA
***
VERDADEIRO HOMEM (Joo Paulo II)

Os sentimentos de tristeza atingem em Jesus uma particular intensidade no


momento do Getsmani. Lemos: "Tomando consigo a Pedro, Tiago e Joo, comeou a
sentir pavor e a angustiar-Se. E disse-Ihes: 'A Minha alma est numa tristeza de morte'
(Mc 14,33-34 cf tambm Mt 26,37)". Em Lucas temos: "Cheio de angstia, ps-Se a orar
mais instantemente: e o suor tornou-se-Ihe como grossas gotas de sangue, que caiam na
terra" (Lc 22.44) Um fato de ordem psico-fisica que atesta por sua vez a realidade
humana de Jesus.
A hora da Paixo, especialmente a agonia na cruz, constitui, pode-se dizer, o znite
do amor com que Jesus, que "amara os Seus que estavam no mundo levou at o extremo
o seu amor por eles" (Jo 13,1). "Ningum tem maior amor do que aquele que d a sua
Vida pelos amigos (Jo 15, 13). Contemporaneamente este tambm o znite da tristeza e
do abandono que Ele provou na sua vida terrena. Uma expresso penetrante deste
abandono permanecero para sempre as palavras: "Eloi, Eloi, lama sabachtani? ... Meu
Deus, Meu Deus. por que Me abandonaste?" (Mc 15,34). So palavras que Jesus vai
buscar no Salmo 22 (v.2), e com as quars exprime o supremo tormento da Sua alma e do
seu corpo, inclusivamente a misteriosa sensao de um momento de abandono da parte
de Deus. O ponto mais dramaticamente lancinante de toda a Paixo!
Assim, portanto, Jesus tornou-se verdadeiramente semelhante aos homens tomando
a condio de servo, como proclama a Carta aos Filipenses (cf. 2, 7). Mas a Carta aos
Hebreus, falando d'Ele como de "Sumo Sacerdote dos bens futuros (Hb 9, 11), confirma e
precisa que este no um "Sacerdote que no possa compadecer-se das nossas
fraquezas. Pelo contrrio, Ele mesmo foi provado em tudo, nossa semelhana exceto
no pecado (cf.Hb 4, 15). Verdadeiramente Ele "no conhecia pecado", embora So Paulo
diga que Aquele que no havia conhecido pecado. Deus O fez pecado por ns, para que
nos tornssemos nEle justia de Deus" (2Cor 5,21).
(Catequese Semanal; ver L'Osservatore Romano, 07/02/1988)

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (II):


A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
30: A REDENO FSICO-MSTICA
Damos agora incio Segunda Parte do nosso aprofundamento sistemtico, ou seja,
ao estudo da obra salvfica de Jesus Cristo, chamado Soteriologia.
A obra salvfica de Cristo designada, na S. Escritura, como apoltrosis ou
redeno.
Redeno a recuperao de um objeto precioso mediante pagamento - o que supe um
regime de escravido. Em nossos dias, fala-se de autorredeno, no sentido de que se
apregoa a salvao do homem por suas prprias foras: pela ascese (no budismo), pelo
autodomnio e o culto do dever (Kant), pelo culto do Super-homem (Nietzsche e os
humanistas), pela revoluo scio-econmica (no marxismo) ... A redeno crist, porm,
hterorredeno ou redeno por outrem. Ela supe o pecado ou uma oposio ao
amor de Deus que ocorreu no incio da histria, com consequncias para todo o gnero
humano. O homem incapaz de preencher a lacuna aberta pela falta; por isto que ele
precisa de um Redentor, que o Filho de Deus feito homem.
A teologia considera a Redeno sob dois aspectos: 1) o fsico-mstico (infncia e
vida pblica de Jesus); 2) o satisfatrio ou propiciatrio (a Pscoa do Senhor).
Vejamos um e outro separadamente.
A Redeno Fsico-mstica
O fato mesmo de que Deus se fez homem e viveu as etapas da vida de um homem
desde a conceio no seio materno at a morte, obra de Redeno. Com efeito; pelo
contato mesmo com a natureza e as etapas da vida humana. Deus divinizou ou deu
sentido novo, recriou tudo o que do homem, semelhana do fogo, que torna gneo
tudo o que ele atinge, ou ainda semelhana do blsamo, que torna perfumado tudo que
ele penetra. Principalmente os antigos telogos orientais enfatizam a Redeno por
contato.
Esta concepo permite-nos dizer que toda a vida terrestre de Cristo foi
SACRAMENTO, o SACRAMENTO PRIMORDIAL; com outras palavras: ... foi uma
realidade sensvel pela qual passou a graa de Deus para os homens. Consideremos as
diversas etapas da obra salvfica de Jesus:
1. A prpria Encarnao
1) Pela Encarnao Cristo foi constitudo substancialmente mediador.
Isto quer dizer que, pela sua prpria existncia, Cristo exerce mediao. A unio e a
reconciliao entre Deus e os homens esto realizadas em raiz. A vida e as obras de
Cristo
descobriam o que estava contido nessa raiz. Pelo fato de estar unida a Deus como
nenhuma outra criatura, a natureza humana de Cristo est no pice das criaturas.
Nenhuma criatura pode voltar a Deus seno por Cristo. Tudo neste mundo avaliado em
funo de Cristo. Todo o universo converge para Cristo e se recapitula nele; cf. CI 1, 16s.
2) Pela Encarnao todo o universo foi consagrado e teve incio a deificao
dos homens.
No homem (mikroksmos) resume-se todo o grande mundo (makroksmos). Por
conseguinte, se a criatura humana foi elevada unio hiposttica, as demais criaturas
tambm foram elevadas ou chamadas a nova forma de vida. Esta consagrao
particularmente efetiva nos sacramentos e sacramentais, que so instrumentos materiais
comunicadores da vida divina. Cristo mesmo quis, de certo modo, identificar-se com
objetos materiais, ao dizer: "Eu sou o po da vida (Jo 6,48), a luz do mundo (Jo 8,12), a
porta (Jo 10,9), a verdadeira videira (Jo 15,1), o caminho (Jo 14,6)"; Ele o Cordeiro (Jo
1,29), a Pedra angular (Ef 2,20). Estas expresses significam que todos estes objetos tm
seu exemplar no Verbo Encarnado.
A santssima humanidade de Cristo contm em grau mximo as perfeies
expressas por cada um desses objetos.
Notemos ainda que a Encarnao tornou os homens consanguneos com o Filho de
Deus. Ela tambm ilustrada pela imagem das npcias do Filho de Deus com a natureza
humana no seio da Virgem.
2. A vida pblica de Jesus
2.1. O Batismo de Jesus foi ato de obedincia e humildade, em anttese soberba
do
primeiro pecado.
A palavra grega baptizomai significa submergir, ao qual se segue um emergir.
Assim o Batismo de Jesus um compndio de toda a vida de Cristo, que foi humilhao e
exaltao; tambm a aceitao simblica da morte redentora (cf, Mc 10,38). Aceitando o
Batismo, Jesus manifesta a inteno de sofrer a morte de cruz pelos homens.
O Batismo de Jesus foi tambm a santificao das guas para que estas se
tornassem o sacramento da nossa regenerao; pelo contato com a carne de Cristo, a
gua recebeu o poder de vivificar o homem. - Consequentemente o nosso Batismo
tambm a aceitao da morte por ascese; comprometemo-nos ento a morrer com
Cristo para o pecado.
2.2. A pregao de Cristo, predita nas Escrituras (cf. Dt 18,18; Is 61,2), tornou-se
plena comunicao da Palavra de Deus aos homens; cf. Hb 1,1. Cristo a Palavra (Jo
1,1) e a Imagem (Cl 1,15) do Pai, que, por sua existncia terrestre, nos revela o Pai.
O mundo anterior a Cristo estava sob o poder do demnio, que o pai da mentira
(cf. Jo 8,44; 12,31; 14,30; 2Cor 4,3s). Por isto a manifestao da verdade realizada por
Cristo j certa vitria sobre o demnio ou o incio da nossa Redeno. A Escritura
assinala muitas vezes que a Palavra de Jesus comunicava a vida (Jo 1,1-5; 1Jo 1,1; 2,13)
e santificava os homens (1Tm 4,5; Tg 1,18; 1Pd 1,23). A sua eficcia comparada de
uma espada (Ef 6, 17; Hb 4, 12s). Disto se segue a importncia da pregao e da
catequese. "A f vem pela pregao, e a pregao pela Palavra de Cristo" (Rm 10,18).
Jesus aceita, nos evangelhos, o ttulo de Profeta:
Lc 13,32s: "Eis que expulso demnios e realizo curas hoje e amanh, e ao terceiro
dia
serei consumado! Mas hoje, amanh e depois de amanh devo prosseguir o meu
caminho, pois no convm que um profeta perea fora de Jerusalm". Cf. Mt 13,57.
O ttulo merece ateno. Profeta, no Antigo Testamento, era o arauto da Palavra de
Deus. Chamado explicitamente pelo Senhor, interpretava os acontecimentos para o povo
de Deus, censurando faltas e incentivando ao bem. Era tambm o mensageiro que
desvendava a vontade e o plano salvfico de Deus. O profeta era o amigo e confidente de
Deus; cf. Am 3,7; Gn 18,17.
Aps o exlio, desapareceu a figura do profeta, o que era motivo de desolao para
o povo de Israel; com efeito, o profeta era o sinal da ateno que Deus dava aos seus
fiis;
consequentemente, a falta de profetas parecia ser punio. Ver Lm 2,9; Am 8,12; SI 74,9;
Ez 7,26. Por isto a expectativa do Messias, aps o sculo V, coincidia com a de um
Profeta; quando Deus enviasse um Profeta, teria chegado a era messinica, como se
depreende de Dt 18,18 e dos seguintes textos:
1 Mac 14,41: "Os judeus e seus sacerdotes haviam achado por bem que Simo
fosse o seu Chefe e Sumo Sacerdote para sempre at que viesse um profeta fiel".
1 Mac 4,46: "Os judeus puseram as pedras no monte da morada, em lugar
conveniente, espera de que viesse algum profeta e se pronunciasse a esse respeito".
Ora, ao ver e ouvir Jesus, muitos judeus reconheceram-no como Profeta ou como o
Portador da Palavra que inaugurava nova era:
Lc 7,16: aps a ressurreio do filho da viva de Naim, "todos ... glorificavam a
Deus, dizendo: 'Um grande profeta surgiu entre ns e Deus visitou o seu povo!'"
Lc 7,39: o fariseu Simo indiretamente atesta que Jesus tido como profeta, ao
dizer: "Se esse homem fosse profeta, bem saberia quem a mulher que o toca, porque
uma mulher pecadora!".
Lc 24,19: os discpulos de Emas afirmam: "Jesus foi um profeta poderoso em obra
e em palavra, diante de Deus e de todo o povo".
Na verdade, Jesus cumpre o papel de profeta, levando plenitude a revelao de
Deus e do seu plano iniciada no Antigo Testamento. Como os antigos profetas e o Servo
de Jav, Jesus sofreu e morreu cruelmente por causa do desempenho de sua misso; cf.
Is 42,1 s.6; 52,13-53,12.
Jesus, porm, mais do que um profeta. No Antigo Testamento, os profetas falavam
em nome de Deus (cf. Jr 31 ,31.34; Is 29,13; 30,1 ... ). Jesus fala em seu prprio nome:
"Ouvistes o que foi dito aos antigos ... Eu, porm, vos digo ... " (Mt 5,21s. 27s. 31s. 33s.
38s. 43s). Alm disto, por ocasio da Transfigurao, Moiss (a Lei) e Elias (os Profetas)
do testemunho de que Ele o Messias aguardado, Aquele que pe termo s
expectativas dos Profetas; cf. Mt 17,1-13; Mc 9,2-13; Lc 9,28-36.
3. Os milagres de Jesus
A palavra milagre vem do latim miraculum = o que provoca admirao; cf. 21,15.
Geralmente se considera o milagre apenas sob este aspecto. Os Evangelhos, porm,
utilizam dois outros vocbulos para significar a mesma coisa, pondo em relevo outros
aspectos da mesma realidade:
- Dynmeis (= foras), vocbulo que indica a origem dos milagres, ou seja, o prprio
poder de Deus; cf. Mc 9,39; Mt 7,22; 11,21.23; 13,54;
- Semeion (= sinal). O sinal sempre algo que no tem sentido em si mesmo, mas
relativo. O milagre, assim entendido, uma mensagem dirigida a algum, sinal de que o
Reino de Deus j chegou. Cf. Mt 12,39s; Lc 23,8; Jo 6,26; 10,37s; 12,37; 15,24 ... Este
ltimo aspecto o mais importante, porque exprime o valor teolgico do milagre.
Sendo um feito extraordinrio, inexplicvel aos homens que o presenciam, o
milagre-sinal serve, por exemplo, para identificar o prprio Jesus. Assim em Mc 2,5-12, o
Senhor perdoa os pecados ao paraltico; os escribas, ao v-Io, julgam que est
blasfemando ou usurpando poderes que s a Deus competem; ento Jesus confirma as
palavras anteriores mediante o sinal da cura do paraltico. Em Mt 9,35 os milagres-sinais
confirmam a pregao de Jesus:
"Jesus percorria todas as cidades e povoados ensinando em suas sinagogas e
pregando o Evangelho do reino, enquanto curava todo tipo de doenas e enfermidades".
Em Lc 11,20 lemos: "Se pelo dedo de Deus que expulso os demnios, ento o
Reino de Deus j chegou a vs" (cf Mt 12,28).
Aps o sinal da tempestade acalmada, perguntam os discpulos: "Quem este a
quem obedecem o vento e o mar?" (Mc 4,41).
Ao caminhar sobre as guas, Jesus mostra ser Senhor da natureza: "Jesus disse
aos
Apstolos: 'No tem ais; sou eu'" (Jo 6,20).
Ao ressuscitar Lzaro, Jesus mais uma vez apresenta suas credenciais: "Eu sou a
ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver" (Jo 11,25).
O milagre, como qualquer outra palavra de Deus, pode ser distorcido por quem no
tenha boas disposies ou o corao aberto para os sinais de Deus. Foi o caso dos
fariseus, que, diante do exorcismo praticado por Jesus, o atriburam a Satans: " pelo
prncipe dos demnios que ele expulsa os demnios" (Mc 3,22). Foi o caso tambm dos
conterrneos de Jesus, para os quais Ele no fez milagre algum em vista da sua falta de
f (cf, Mc 6,5s).
Por conseguinte, os milagres de Jesus, nos Evangelhos, no so meras
demonstraes de poder. Mediante curas, exorcismos, domnio sobre a natureza ... Jesus
quis significar que Ele vinha criar o homem, restaurando a natureza vulnerada pelo
pecado. No basta, pois, admirar os milagres de Jesus; preciso tambm saber l-los ou
reconhecer o seu significado transcendental. S. Agostinho diz que quem no atinge essa
significao mais elevada, semelhante ao analfabeto, que v belas letras de imprensa;
admira o seu traado, mas passa ao lado do principal, porque no sabe ler. Eis o que
escreve no seu comentrio sobre a multiplicao dos pes em S. Joo.
"Cristo o Verbo de Deus, e todo feito realizado pelo Verbo para ns uma palavra
...
No nos deleitemos somente com o aspecto exterior do fato; perscrutemos a sua
profundidade.
O fato que admiramos no seu aspecto exterior, tem algo de ntimo.
Vimos, contemplamos alguma coisa de grande, de sublime, um fato inteiramente
divino, pois s Deus o pode realizar, e, pela contemplao dessa obra, somos levados a
louvar o obreiro. Se vssemos em qualquer parte uma carta muito bem escrita, no nos
bastaria louvar o escritor que tivesse desenhado as letras com tanta beleza, mas
seramos levados a ler o que as mesmas letras exprimem. Da mesma forma, quem
observa o fato, deleita-se com a beleza do mesmo, a ponto de admirar o artista; mas
quem lhe compreende o sentido, de certo modo l.
Uma coisa ver uma pintura, outra coisa ler uma carta.
Quando vs uma pintura, contentas-te com ver e louvar esse trabalho. Quando vs
uma carta, no te contentas com v-Ia; s convidado tambm a ler.
Quando vs uma carta, se no sabes ler, dizes: 'Que ser isto que aqui est
escrito?' J vs alguma coisa e, todavia, ainda perguntas.
Aquele a quem recorres para conhecer o que viste, h de mostrar-te outra coisa. Ele
tem um poder de viso, e tu tens outro.
No veem os dois, do mesmo modo, as formas das letras? Tu, porm, vs e louvas;
ele v, louva, l e compreende.
Uma vez que j vimos e louvamos, vamos agora ler e compreender" (In Jo 21,24).
Assim entendemos por que os milagres de Jesus estavam profundamente inseridos
dentro da pregao do Senhor. A ressurreio deveria ser o sinal por excelncia ou o
sinal de Jonas (cf. Mt 12,38-40), que atenderia aos anseios dos fariseus.
***
PERGUNTAS
1)Que se entende por Redeno fsico-mstica e Redeno propiciatria?
2)Qual o valor salvfico da Encarnao do Verbo?
3)Qual o valor da pregao de Cristo?
4)Como entender o ttulo de Cristo Profeta?
5)Que significao tm os milagres de Jesus?

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (II):


A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
31: OS MILAGRES DE JESUS - HISTORICIDADE
Causam certa dificuldade f do homem moderno os milagres em geral e,
especialmente, os milagres de Jesus. A crtica dos Evangelhos vem tentando explic-Ios
ou como relatos de fico ou como fenmenos para psicolgicos, negando a sua
realidade transcendental. - Ora quem l os Evangelhos, colhe a impresso de que os
milagres tm grande importncia na misso de Jesus, pois Jesus os tem como sinais da
sua Messianidade e Divindade. Eis por que, nas pginas seguintes, 1) definiremos a
noo de milagre; 2) analisaremos alguns textos referentes a milagres nos Evangelhos e
3) consideraremos narraes de milagre no mundo pago antigo.
1: Que Milagre?
O milagre no deve ser tido como mera ostentao ou show do poder de Deus. No
o meramente extraordinrio que importa no milagre, mas o extraordinrio feito sinal. O
Evangelho de So Joo usa sistematicamente o vocbulo sinal (semeion) para designar
os feitos extraordinrios de Jesus; ver Jo 6,26; 10,37s; 12,37s; 15,24 e ainda Mt 12,39s.
O milagre propriamente uma palavra de Deus ... mais forte do que as palavras
orais; o Senhor Deus dirige s suas criaturas esse tipo de discurso sempre que o julgue
oportuno
- ou para responder orao humilde e confiante dos homens
- ou para autenticar a misso de algum que se diga enviado por Deus.
Para se poder falar de autntico milagre, requer-se o cumprimento de trs
condies:
1) Trate-se de um fato real ... Este deve ser averiguado com exatido, para que se
tenha notcia fiel realidade ocorrida. Frequentemente os relatos de milagres ocorrentes
entre a gente simples devem-se to somente fantasia popular, que os tornou
"portentosos".
2) Trate-se de fato real que as cincias naturais contemporneas ao fato no
possam em absoluto explicar. A Igreja no faz questo de descobrir ou impingir milagre
ao pblico; desde que qualquer brecha se oferea para uma elucidao cientfica, o fato
portentoso deixa de ser considerado pelos telogos. A Igreja apenas aceita os milagres
que, luz de crtica objetiva e severa, paream realmente ser sinais de Deus.
3) O fato histrico inexplicvel pela cincia deve ter ocorrido em contexto que
possa merecer a chancela ou a resposta do Senhor Deus. V-se, pois, que no basta
o
aspecto portentoso do fato. Com efeito; se o milagre sinal, deve-se inserir em mbito de
dilogo entre Deus e as criaturas. Por conseguinte, no pode ser milagre no sentido da
apologtica catlica qualquer fato portentoso que confirme a vaidade, o esprito
mercenrio ou comercial, os vcios, o charlatanismo ... Se, por hiptese, alguma vez se
verifique um fenmeno inexplicvel pela cincia em moldura de pecado e corrupo, dir-
se- que se trata de artimanha do demnio. Tal caso, porm, tido como extremamente
raro, pois, nos ambientes de vcios, os portentos so geralmente explicveis pela
psicologia e a parapsicologia ...
Alis, sabemos pelo progresso da cincia que muitos e muitos fatos portentosos so
perfeitamente explicveis pela parapsicologia, principalmente quando se trata de doenas
funcionais ou nervosas, resultantes de um bloqueio psicolgico (o desbloqueio pode ser
obtido por via psicolgica, ou seja, pela sugesto ou pelo aparato do curandeirismo).
O milagre um fato que foge ordem normal ou natural dos acontecimentos ... Esta
afirmao suscita a objeo seguinte: Deus no estaria derrogando s leis que Ele
mesmo imprimiu natureza, se Ele fosse autor de um milagre? - A isto respondemos:
O milagre no est fora da ordem geral da Providncia Divina. Esta se exerce
habitualmente atravs das leis da natureza. Mas pode tambm intervir
extraordinariamente, fora e acima das leis da natureza, desde que isto contribua mais
eficientemente para a realizao do plano de Deus destinado a salvar e santificar os
homens. Quando Deus realiza um milagre, Ele o faz sabiamente, visando finalidade
mesma que Ele se props ao criar o mundo e o homem.
2: Os Milagres na Vida Pblica de Jesus
Quem considera atentamente os Evangelhos, verifica que Jesus associou
intimamente os seus dizeres a feitos ou sinais portentosos, que deviam autenticar e
confirmar a sua pregao. Em especial, trs passagens do Evangelho merecem
considerao, pelo seu carter muito enftico e arcaico:
1) Mt 12,27s: Diz Jesus: "Se eu expulso os demnios por Beelzebu, por quem
os
expulsam os vossos adeptos? Mas, se pelo Esprito de Deus que expulso os
demnios, o Reino de Deus chegou a vs" (cf. Lc 11,20).
Este texto d a ver que os judeus reconheciam a atividade de Jesus como exorcista
(pois a atribuam ao remota do prncipe dos demnios); no negavam as aes
milagrosas do Senhor; apenas questionavam a procedncia ou a origem do poder de
Jesus (cf. Mc 3,22). A referncia a Beelzebu, por parte dos judeus, sinal de antiguidade
e genuinidade desse episdio, pois de crer que, se os discpulos tivessem forjado tal
relato, no teriam sugerido a possibilidade de Jesus estar agindo em nome do prncipe
dos demnios. - Ademais a referncia ao Reino de Deus que vem, e a conscincia do
poder, de Jesus, para vencer Satans so elementos que se encontram em outras
seces do evangelho (cf. Mc 1,14s; Mt 4,23; Jo 12,31) e que abonam a antiguidade e
genuinidade do episdio.
2) Mt 11,20-24: "Jesus comeou a verberar as cidades onde havia feito a maior
parte dos seus milagres por no se terem arrependido: 'Ai de ti, Corozaim! Ai de ti,
Betsaida! Porque, se em Tiro e em 5idnia tivessem sido realizados os milagres que
em vs se realizaram, h muito se teriam arrependido, vestindo-se de cilcio e
cobrindo-se de cinza. Mas eu vos digo: no dia do julgamento haver menos rigor
para Tiro e Sidnia do que para vs. E tu, Cafarnaum, por acaso te elevars at o
cu? Antes, at o inferno descers. Porque, se em Sodoma tivessem sido
realizados os milagres que em ti se realizaram, ela teria permanecido at hoje. Mas
eu vos digo que no dia do julgamento haver menos rigor para a terra de Sodoma
do que para vs". Cf. Lc 10,13-15.
Jesus se queixa da incredulidade das cidades onde Ele mais milagres havia feito.
Em tais dizeres, encontram-se elementos arcaicos: assim dnamis, vocbulo que o
portugus traduz por "milagre", mas que significa "fora, poder"; o designativo mais
antigo dos portentos de Jesus. - A meno da cidade de Corozaim outro indcio de
antiguidade do texto ou indcio de que no foram os antigos cristos que criaram tais
dizeres e os atriburam a Jesus, pois Corozaim no mencionada em nenhuma outra
seco do Novo Testamento. De resto, ficou na conscincia dos cristos a lembrana de
que Jesus efetuara muitos milagres; cf. At 2,22; 10,38.
3) Mt 11,2-6: "Joo, ouvindo falar, na priso, a respeito das obras de Cristo,
enviou a Ele alguns de seus discpulos para lhe perguntarem: 's tu aquele que h
de vir, ou devemos esperar um outro?' Jesus respondeu-Ihes: 'Ide contar a Joo o
que estais ouvindo e vendo: os cegos recuperam a vista, os coxos andam, os
leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e os pobres so
evangelizados. E bem-aventurado aquele que no se escandalizar a meu respeito!".
Cf. Lc 7,18-23.
A resposta de Jesus a Joo faz eco a profecias do Antigo Testamento que
anunciavam o Messias como restaurador do homem e do mundo feridos pelo pecado; cf.
Is 26,19; 29, 18s; 35, 5s; 61,1. Jesus aponta milagres por ele realizados para dizer a Joo
Batista que Ele, Jesus, o Messias predito pelos Profetas. A autenticidade destes dizeres
se depreende do fato de que o conceito de Messias assim apresentado por Jesus no o
conceito alimentado pelos judeus, que pensavam num Messias poltico e nacionalista; por
conseguinte, o novo conceito de Messias no deve ter tido origem nas comunidades
crists antigas, mas sim na pregao mesma de Jesus. - Ademais a resposta de Jesus a
Joo est em plena conformidade com os ensinamentos e a atividade de Jesus; da
poder-se dizer que genuna; ela evidencia que Jesus associava entre si pregao e
milagres, sendo estes o sinal que confirmava e comprovava aquela.
3: Historicidade dos Milagres de Jesus
3.1. Deve ter havido algo ...
Os milagres ocupam lugar to importante nos Evangelhos que no se poderia
conceber o ensinamento de Jesus sem esses sinais concomitantes; ensinamentos e
milagres devem manifestar, segundo Jesus, a mesma realidade: a chegada do Reino de
Deus.
Detendo-nos particularmente no Evangelho de Marcos, verificamos que neste livro
os milagres representam 31 % do texto global, e, se considerarmos apenas os dez
primeiros captulos de Marcos (ministrio pblico do Senhor), conclumos que a a
proporo chega a 47%. Ora to ampla narrativa de milagres no se poderia entender se
no houvesse base histrica para tanto; leve-se ainda em conta que muitos de tais sinais
foram realizados perante multides, segundo os evangelistas; ora, se no se tratasse de
fatos reais, mas de narraes fictcias dos antigos cristos, tais relatos teriam sido
facilmente desmentidos. Precisamente por haver base histrica que So Pedro no dia
de Pentecostes pde aludir a tais feitos como algo de incontestvel (cf, At 2,22); nem
mesmo os inimigos de Jesus podiam negar que Ele fizera obras portentosas. Muito
interessante, por exemplo, a atitude do rabino Gamaliel perante o Sindrio: vendo seus
colegas de tribunal enraivecidos e desejosos de matar os Apstolos, ponderou:
"Deixai de ocupar-vos com esses homens. Soltai-os! Pois, se o seu intento ou
sua obra provm dos homens, destruir-se-o por si mesmos; mas, se vm de Deus,
no podereis destru-Ios. E no acontea que vos encontreis movendo guerra a
Deus" (At 5,38s).
O texto dos Atos acrescenta que os membros do tribunal concordaram com
Gamaliel. Ora tal fato bem demonstra que ningum podia argir os Apstolos de
mentirosos ou fraudulentos; se houvesse qualquer brecha de ordem tica no
comportamento destes, teria sido aproveitada para se lavrar a sua sentena de morte.
3.2. Cinco critrios de historicidade
Para corroborar quanto at aqui foi dito, podemos recorrer aos cinco critrios que os
crticos aplicam para verificar a autenticidade de algum segmento do Evangelho:
1) Critrio de mltiplo testemunho: so autnticos os episdios do Evangelho que
vm atestados por vrias fontes ou testemunhos convergentes. Ora os sinticos, o
Evangelho de S. Joo, o livro dos Atos dos Apstolos, a Epstola aos Hebreus (2,23s) e
os apcrifos do unnime testemunho de que Jesus fez muitos milagres.
2) Critrio da descontinuidade: so autnticos os episdios do Evangelho que no
se possam reduzir s concepes do judasmo. Assim, por exemplo, as tentaes de
Jesus, a sua agonia e morte de Cruz, a atitude de Jesus perante a Lei de Moiss ... no
so produtos da mentalidade judaica. - De modo semelhante, a maneira como Jesus
efetuava milagres contrastava com o modo de proceder dos profetas do Antigo
Testamento; estes podiam realizar feitos extraordinrios, mas sempre e to somente em
nome de Jav. Ao contrrio, Jesus fazia milagres em seu nome prprio; disse filha de
Jairo: "Talitha kum, Menina, eu te digo, levanta-se" (Mc 5,41); ...a Lzaro: "Lzaro, vem
para fora"! (Jo 11,43);... ao leproso: "Eu quero, s purificado!" (Mt 8,3); ...ao paraltico:
"Levanta-te, toma o teu leito e vai para casa" (Mt 9,6) ...
Frente aos leprosos em particular, o comportamento de Jesus no era de rejeio,
como era o dos fariseus; ao contrrio, Jesus os chamava a participar do Reino de Deus
(cf, Mc 1,40-45).
3) Critrio de conformidade: seja considerado autntico todo gesto ou palavra de
Jesus que esteja em ntima conformidade com a sua poca e o seu ambiente lingustico,
geogrfico, social, poltico e tambm com os ensinamentos fundamentais de Jesus
referentes vinda e instaurao do Reino Messinico. - Ora os milagres esto em
perfeita harmonia com a pregao de Jesus, pois ilustram a vinda do Reino de Deus.
4) Critrio de explicao necessria: se diante de um conjunto de feitos que
exigem
explicao coerente e adequada, oferecida uma explicao que ilumine e justifique
todos esses feitos (explicao sem a qual o conjunto seria difcil de se entender ou
enigmtico), pode-se concluir que tal explicao autntica. Este critrio de especial
importncia: sem os milagres, no se poderiam explicar certos dados encontrados no
Evangelho: o entusiasmo do povo por Jesus (cf. Mc 11,1-11), o reconhecimento de que
Ele era "Profeta" (cf. Lc 7,16), a f dos Apstolos na Messianidade de Jesus (cf. Mt
16,16), a deciso, dos fariseus, de eliminar Jesus porque os milagres do Mestre punham
em xeque o prestgio dos fariseus (cf. Mc 3,6; Jo 11, 45-53); a pregao da Igreja antiga,
que apelava para os milagres de Jesus, a fim de apresent-Io como Messias e Filho de
Deus (cf. At 2,22; 10,38).
5) Critrio do estilo de Jesus: a maneira como os evangelistas apresentam os
milagres do Senhor simples e despojada de aparato: Jesus profere uma palavra ou
efetua um gesto simblico muito singelo (cf. Mc 7,33-35 - o surdo-mudo; Jo 9,6s - o cego
de nascena; Mc 8,22-25 - outro cego; Mc 10,46-52 - Bartimeu ... ). Jesus no fazia
milagres para dar espetculo ou show de seu poder; ao contrrio, era movido por
compaixo e amor; geralmente mandava que o prodgio no fosse divulgado (cf. Mc
1,44s; 5,43; 7,36; 8,26). Ora o modo de Jesus sbrio e discreto ao realizar milagres
corresponde em geral ao estilo de vida de Jesus pobre e desprendido de si.
Estes cinco critrios, aplicados pelos crticos aos milagres de Jesus, levam a concluir
em favor da autenticidade histrica dos mesmos.
Aps estas ponderaes sobre o Evangelho, parece muito til comparar o texto dos
Evangelhos, simples e equilibrado, com os relatos de milagres ocorrentes na antiga
literatura pag.

4: Os Relatos Pagos de Milagres na Antiguidade


Sabe-se que em Epidauro (Grcia) havia perto do templo de Asclpio (o
Asclepeion) uma fonte sagrada; o acesso ao templo era facultado por duplo prtico; este,
com as suas arcadas, servia de dormitrio (baton) posto disposio dos peregrinos
que aguardavam a cura. No baton os sacerdotes praticavam um rito que adormecia o
paciente (egkomesis); este ento mergulhava em sono sagrado, que o dispunha a
receber as comunicaes da Divindade. Esta, como se pregava, aparecia durante o sono
e explicava ao doente como ficaria curado. Tal sonho era o grande objetivo da
peregrinao. Os enfermos visitados pela Divindade durante a noite davam-se por
curados desde a manh ou, ao menos, diziam ter recebido as indicaes teraputicas que
os curariam. Depositavam sua oferta no templo e voltavam para casa.
Nas paredes internas do santurio de Epidauro, encontram-se relatos escritos de
curas a obtidas. Seis desses narram os casos de mulheres que, aps a apario da
Divindade em sonho ou depois de ter tido relaes com o deus local, deram luz. Assim,
por exemplo:
"Clo estava grvida havia cinco anos. Por isto, suplicante, foi ao templo do deus;
adormeceu no baton. Logo que saiu deste e se viu fora do templo, deu luz um menino,
que, ao aparecer, se lavou na gua da fonte e se ps a caminhar junto sua me".
Uma dezena de casos refere-se a doenas da vista. A falta de higiene ocasiona tais
molstias. O termo "cegueira", em tais relatos, significa "inflamao e abcessos das
plpebras", os quais podem ser to violentos que a viso cesse. A cura, porm, de tais
males est ao alcance da medicina. Eis alguns espcimens:
"Um homem foi ter ao templo em splica. Estava caolho. As suas plpebras no
recobriam coisa alguma ... No templo as pessoas o tinham por muito simplrio por
acreditar que recuperaria a vista, pois do seu olho nada ficava seno o respectivo lugar.
Enquanto dormia, foi agraciado por uma viso; parecia que a Divindade lhe preparava um
remdio; abria-lhe as plpebras e nelas derramava o remdio. Por ocasio da aurora, saiu
e enxergou com os dois olhos".
"Um cego perdeu o seu colrio durante o banho. Dormiu no baton, sonhou que a
Divindade lhe aconselhava que procurasse o colrio no grande albergue esquerda, na
entrada. Uma vez nascido o dia, o cego, auxiliado por um escravo, foi procurar o colrio.
Entrou no albergue, viu o colrio e ficou bom".
"Timo de X foi ferido por um golpe de lana debaixo do olho. Enquanto dormia, teve
um sonho; pareceu-lhe que a Divindade triturava uma erva e lhe derramava algo no olho.
Ele est curado".
H tambm casos de mudez e paralisia:
"Uma jovem muda perambulava no santurio. Viu uma serpente descer de uma
rvore e penetrar dentro da alvenaria. Espantada, ela chamou pai e me. Voltou curada".
"Clemenes de Argos estava paraltico. Apresentou-se no baton; adormeceu e teve
um sonho: a Divindade o envolveu com uma coberta vermelha, levou-o ao banho fora do
recinto sagrado, num tanque de gua muito fria. Tremia de angstia; Asklepios disse-lhe
que ele no curava os covardes, mas, sim, to somente aqueles que o procurassem com
confiana. Ele no Ihes fazia mal algum, mas despedia-os, curados, para casa. Clemenes
acordou, tomou um banho, e voltou em perfeito estado".
H dois casos de feridas purulentas e um de tumor abdominal, que parecem supor
uma interveno cirrgica elementar:
"Ferido por uma lana, Evippos tinha a ponta da mesma encravada na maxila havia
seis anos. Adormeceu no baton; a Divindade lhe retirou essa ponta de lana e a colocou
em suas mos. Quando despontava o dia, ele se foi curado, levando a ponta nas mos".
"N. N. de X est ferido no peito. A chaga purulenta; foi ter com a Divindade em
splicas. Dormiu no baton e teve uma viso: a Divindade lhe lavou o peito com leite
fresco e untou a ferida com unguento. Depois de t-Ia enxugado, ordenou-lhe que se
lavasse na gua fria. Ao despertar, mergulhou na gua corrente e ficou curado".
"Um homem sofria de tumor no abdmen. Teve um sonho no baton: a Divindade
mandou a seus auxiliares que o imobilizassem e lhe abrissem o ventre. Ele fugiu, mas foi
apreendido e atado quando atravessava a soleira da porta. Asklepios abriu-lhe o ventre,
retirou-lhe o abcesso e coseu a ferida; o doente foi desatado. Voltou curado; o solo estava
coberto de sangue".
Eis ainda dois casos:
"Erapsia de C. tinha o ventre inchado e nada conseguia digerir. Dormiu no baton;
teve umsonho; a Divindade lhe fazia massagens sobre o abdmen e a abraava; depois o
deus lhe ofereceu, numa taa, um remdio, que lhe mandou beber; forou a vomitar; ela o
fez, sujando a sua roupa. Ao nascer do dia, verificou que o vestido estava todo sujo de
vmitos; sentiu-se curada".
"N. de X sofria de um tumor. Entrou no santurio. No obteve o que pedia. A
Divindade no se mostrou durante o seu sono no baton; ele julgou ento ter sido
esquecido pelo deus e voltou para casa. Todavia, no podendo suportar por mais tempo a
dor, quis suicidar-se transpassando o abcesso com uma punhalada. A sua filha
encontrou-o desfalecido, tomou-o nos braos, retirou o punhal. O sangue jorrou do tumor
e o doente ficou curado".
Outras semelhantes narraes poderiam ser aduzidas. Estas, porm, so suficientes
para evidenciar que os "milagres" de Epidauro so
- fatos que as cincias medicas e a psicologia explicam satisfatoriamente;
- as narraes respectivas devem-se, em grande parte, fantasia do narrador, que
explora a capacidade de admirao dos leitores;
- diferem profundamente das narraes evanglicas tanto pelo contedo como pela
forma, evidenciando que os Evangelistas esto longe de haver plagiado os relatos
populares de portentos antigos.
Eis como, em poucas pginas, se pode argumentar em prol da historicidade dos
milagres de Jesus, sem os quais no se entenderia a projeo de Jesus no seu tempo e
nos sculos subsequentes.
***
PERGUNTAS
1)Exponha sumariamente o que se entende por milagre na Teologia.
2)Qual o papel dos milagres na vida pblica de Jesus?
3)Por que se diz que deve ter havido algo correspondente aos relatos do
Evangelho?
4)Queira apresentar os critrios de autenticidade de um relato.
5)Que que se depreende de um exame dos relatos pagos de milagres?

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (II)


A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
32: A REDENO PROPICIATRIA
A obra salvfica de Cristo foi uma s desde o nascimento at a Ascenso. Por isto a
Encarnao e as diversas fases da vida oculta como da vida pblica de Jesus deviam
culminar na morte e ressurreio. Principalmente estas duas etapas finais estavam
intimamente associadas entre si, a tal ponto que os antigos gregos falavam de Pscha
staursimon (Pscoa na Cruz) e Pscha anastsimon (Pscoa na ressurreio). Os
telogos latinos desenvolveram o aspecto satisfatrio e expiatrio da Redeno, de
preferncia ao aspecto fsico-mstico. A mente latina sempre foi voltada para os valores
jurdicos, ao passo que a oriental mais atrada pelos msticos.
Uma e outra se completam mutuamente.
1: A Morte de Cristo (Pscha staursimon)
Destacaremos trs grandes aspectos da morte de Cristo.
1.1. O sentido mais profundo da morte de Cristo o de manifestao suma do
amor de Deus aos homens.
Com efeito. A morte de Cristo no foi apenas propiciao oferecida ao Pai pelos
pecados. Foi algo cuja iniciativa se deve ao prprio Pai. Sim, foi Este quem nos
predestinou em Cristo (cf. Ef 1,3-6); iniciou a nossa salvao j no Antigo Testamento e
deu ao Filho o mandamento de entregar a vida por ns; Jesus quem o diz na ltima
ceia:
"O mundo saber que amo o Pai e fao como o Pai me ordenou. Levantai-vos!
Partamos daqui"! (Jo 14,31). Cf. Jo 10,18.
Em Rm 8,32 lemos: "Ele, que no poupou o seu prprio Filho, mas o entregou por
todos ns, como, juntamente com o seu Filho, no nos daria todas as coisas"? Ver ainda
Rm 5,8-10.
Trata-se de amor no motivado, mas de pura benevolncia: "Nisto consiste o amor:
no fomos ns que amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou, e nos enviou o seu
Filho como vtima de expiao pelos nossos pecados" (1Jo 4,10).
Ao amor do Pai corresponde o amor do Filho, que na cruz, se exprime num Sim ao
Pai e na restaurao da vida dos homens.
1.2. A morte de Cristo foi tambm sacrifcio de propiciao e reconciliao
oferecido ao Pai em favor dos homens.
Cristo, Sacerdote desde o primeiro instante da sua Encarnao, ofereceu um
sacrifcio perfeito desde a sua entrada no mundo. Ele mesmo era a vtima consagrada
pela unio com o Verbo; cf. Hb 10,1-4; 7,26-28; 9,25-28.
Eis o fato. Procuremos penetrar no mago do mesmo.
a) Cristo exerceu um ato de livre entrega ao Pai. A sua morte no foi um fato
inevitvel, como a dos demais homens. Cristo no apenas aceitou e sofreu a morte
necessria, mas voluntariamente entregou a vida em testemunho de sua obedincia ao
Pai e de seu amor aos homens. Assim a morte de Cristo mesmo mais preciosa e
grandiosa do que a dos mrtires; cf. Jo 10, 17s.
b) A entrega de Cristo foi o reconhecimento do domnio de Deus e da sujeio do
homem que o primeiro Ado recusou; cf. Rm 5,12-19; 1 Cor 15,22. 45-49. O primeiro
Ado incorreu na morte por soberba e desobedincia; o segundo Ado tambm incorreu
na morte, mas por humildade e obedincia; por isto ele fez da morte-punio um caminho
para a ressurreio e a glria. A morte j no mero castigo, mas passagem para a vida
plena.
Era essa sujeio ao plano de Deus que os sacrifcios do Antigo Testamento deviam
exprimir; o sangue ento derramado era o smbolo da entrega interior que o oferente fazia
a Deus. Ora Cristo no ofereceu apenas um sacrifcio vigrio ou uma vtima irracional que
simbolizasse o amor dos homens, mas, como novo Ado e Cabea da humanidade, Ele
entregou a sua prpria vida. E, isto, Cristo o fez desde que entrou no mundo, colocando
ento toda a sua vida sob o signo da entrega; cf. Hb 10,5-10. Donde se v a unidade de
toda a vida de Cristo, entrega permanente ao Pai. Foi esta obedincia de Cristo que nos
trouxe a salvao.
A atitude interna de Cristo que em pleno amor se doa ao Pai e se entrega aos
homens,
-nos apresentada na figura do Sagrado Corao de Jesus. Esta nada tem de
sentimental,
mas significa o que havia de mais profundo na santssima humanidade de Jesus.
Poderia algum perguntar: por que sacrifcio cruento? Deus se compraz no sangue?
-
Seria falso pensar assim. Na verdade, o que Deus quer, a entrega do homem ao seu
Criador (que , ao mesmo tempo, a plena realizao da criatura humana). Essa entrega,
porm, no pode deixar de ser dolorosa, porque dentro do homem existe o pecado, que
leva ao egocentrismo e autossuficincia. Viver para Deus, portanto, implica morrer ao
pecado e ao velho homem, e o sangue precisamente o smbolo dessa morte. - A morte
violenta de Cristo na cruz a manifestao mais pungente do contraste que existe entre a
santidade de Deus e a hediondez do pecado; este to horrendo quanto dolorosa a
morte de cruz.
1.3. A morte de Cristo foi vitria sobre o pecado, a morte e o diabo.
Conforme a Escritura, o pecado, a morte e o demnio eram os senhores deste
mundo
antes da vinda de Cristo; cf. Rm 5,12-19; Jo 12,31, 14,30; 1Jo 5,19; 2Cor 4,3. Toda a vida
de Cristo foi luta contra o pecado e o demnio; isto se evidenciou principalmente nos
exorcismos, que desmantelavam inicialmente o imprio do Maligno, ... imprio que foi
definitivamente destrudo na cruz; ver a propsito Ap 12,10-12.
- Vitria sobre o pecado. A carne foi o instrumento pelo qual o primeiro Ado pecou
no incio da histria. Tornou-se sede da misria humana. Ora precisamente Deus quis
salvar os homens mediante a carne, a fim de vencer o pecado atravs do instrumento
mesmo do pecado. o que se chama "recapitulao" ou a arte de fazer que os
instrumentos do pecado e da morte se tornem recursos para a vida e a glria; cf. Rm 8,3.
A carne do Messias representava a carne de todo o gnero humano; sobre ela
pesou a sentena que pairava sobre a humanidade pecadora ("no dia em que
desobedeceres, morrers", Gn 2,17); a carne inocente de Jesus, fazendo voluntariamente
as vezes da humanidade pecadora, libertou do jugo do pecado todos os homens. A carne
tornou-se assim instrumento do sumo amor de Deus, ela que fora objeto de condenao.
Isto significa que a carne foi interiormente redimida e santificada, e no apenas salva por
imputao extrnseca dos mritos de Cristo.
- Vitria sobre a morte. Cristo inocente nada devia morte (Jo 12,31; 14,30). Por
isso ela no o pde deter; cf. Ap 1,18; 2Tm 1 ,9s; Jo 11 ,25s. Assim a morte s podia
servir glorificao de Cristo. Ela ainda permanece no mundo e domina cada homem,
mas servindo para a nossa glorificao ou passagem para o Pai. A morte atualmente o
inimigo que nos d a ocasio da vitria definitiva. No dia da consumao final, ela ser
destruda (cf. 1 Cor 15,26).
- Vitria sobre o demnio. Este foi despojado do seu poder (Jo 12,31; CI 2,13-15).
Desde a tentao no deserto at a cruz quis dominar Jesus (cf. Lc 4,13; Lc 22,3.53);
instigou os homens contra o Salvador (cf. Jo 13,2; 1 Cor 2,8). Mas foi vencido. Tal derrota
ilustrada pelos Padres da Igreja mediante a seguinte imagem: a santssima humanidade
de Cristo, em tudo semelhante dos demais homens, exceto no pecado, foi apresentada
ao demnio como isca. O maligno abocanhou-a com avidez, julgando fazer mais uma
presa, todavia no percebera nela o anzol da Divindade; a sua fisgada, aparentemente
vitoriosa, tornou-se-Ihe fatal. Era, de resto, justo que o Senhor Deus apresentasse ao
demnio, como antagonista, uma carne humana semelhante quela que ele suplantara no
primeiro dia da histria ou no paraso. Neste encontro com o segundo Ado, Satans foi
derrotado pelo adversrio que ele havia derrotado.
este procedimento da sbia Providncia Divina que se chama "a recapitulao" ou
"a recirculao": Deus se serve do instrumento do pecado para faz-Ia instrumento de
redeno.
A trplice vitria de Cristo sobre o pecado, a morte e o demnio trouxe ao mundo
PAZ; cf. Rm 5,1. A mensagem de Cristo essencialmente PAZ (SHALOM); cf. Ef 2, 17;
6,15.
2: Redeno e Libertao
Vista a importncia destes dois conceitos na Teologia, detemo-nos mais longa
mente sobre o seu significado.
2.1. Redeno
Para entender devidamente este termo, devemos retroceder ao Antigo Testamento,
onde dois verbos vm ao caso: padah e ga'al.
Padah (= resgatar) pertence linguagem do Direito Comercial. Os judeus
praticavam o resgate de escravos (Lv 19,20; Ex 21 ,7s), o resgate de homens e animais,
que, sendo primognitos, pertenciam a Jav (Ex 13,13-15; 34,20; Lv 27,27; Nm 18,15).
Ga'al (= resgatar) outro termo jurdico que indica os deveres do parente mais
prximo para com um membro da famlia cujos bens ou cuja pessoa caiu nas mos de
estranhos; cf. Lv 25,47-55; Ne 5, 6-8; Lv 25,25-28; Jr 32,7; Rt 2,20; 4,4.
Ora o povo de Israel concebeu a idia de que, tendo sido escolhido por Deus para
preparar os caminhos do Messias, Jav era o parente mais prximo desse povo. Da a
noo de que Jav era o go'el (= o Resgatador ou Redentor) de Israel nas suas aflies;
Israel era, sim, a propriedade do Senhor (cf. Ex 19,5). Eis alguns textos significativos:
Is 41,14: "No temas, vermezinho de Jac ... Eu mesmo te ajudarei ... ; o teu
redentor o Santo de Israel".
Is 60,16: "Sabers que sou eu, o Senhor, que te salvo, que o teu redentor o
Poderoso de Jac". Ver Is 43,14; 44,6; 63,4.9.
Visto que o Senhor resgata porque quer bem, e no porque a outra parte o possa
exigir, aos poucos foi caindo a conotao jurdica da idia de resgatar, de modo que a
redeno foi sendo equiparada a salvao ou libertao sem mais:
Is 52,3: "Assim fala o Senhor: 'Sem paga fostes vendidos; sem dinheiro haveis de
ser
resgatados".
O xodo ou a libertao de Israel cativo no Egito como tambm o fim do exlio
babilnico so espcimens desse amor de Jav, esposo da filha de Sion:
"O teu esposo ser o teu Criador; Senhor dos exrcitos o seu nome. O Santo de
Israel o teu redentor; Ele se chama o Deus de toda a terra" (Is 54,5).
A redeno efetuada pelo Senhor no se limita libertao do cativeiro; ela abrange
tambm a restaurao de Jerusalm:
"Regozijai-vos, juntas lanai gritos de alegria, runas de Jerusalm! Porque o
Senhor consolou o seu povo, Ele redimiu Jerusalm" (Is 52,9; cf. 44,24-28).
Ora estas noes passaram para o Novo Testamento. Jesus o Redentor, o
"parente" mais prximo dos homens (go'el) por causa da Encarnao. Ele veio "dar a sua
alma em resgate por muitos" 1; cf. Mc 10,45; Mt 20,28. Esta expresso de Jesus
manifesta o significado expiatrio da sua morte, significado que se torna muito ntido se se
levam em conta os textos de Ex 21,30; 30,12; Nm 35,31 s. Com efeito; estas passagens
tratam do resgate da vida de algum que merece uma punio ou a prpria morte; tal
pessoa precisa de um resgate por sua alma (= vida). Por conseguinte, Jesus veio dar a
sua vida em resgate da vida de todos os homens.
Alguns textos do Novo Testamento especificam o preo pago pelo resgate: o
sangue, a morte ... : " pelo sangue dele que temos a redeno, a remisso dos pecados"
(Ef 1,7; cf. Mc 10,45), mas nunca se diz a quem foi pago esse preo/. A metfora,
portanto, fica incompleta.
De resto, devemos notar que a morte de Jesus sem a ressurreio no teria sido o
fator adequado de restaurao do gnero humano; a ressurreio que d pleno sentido
morte de Jesus.
2.2. Libertao
Como dito, uma redeno na qual no se paga o preo a um proprietrio prepotente,

impropriamente redeno ou resgate; assemelha-se a libertao.


No Antigo Testamento, libertao tem um significado preponderantemente social e
poltico.
Jav libertou seu povo "da casa da escravido" (Dt 15,15); toda a histria de Israel
concebida como "libertao das garras do Egito" (Ex 14,30; 18,10); Simo Macabeu
louvado por ter assegurado a Israel a liberdade poltica (cf. 1 Mc 14,26). J que o povo de
Deus foi escravo na terra do Egito e resgatado, a Lei de Moiss supunha trato benigno
aos escravos:
"Quando um dos teus irmos, hebreu ou hebreia, for vendido a ti, ele te servir por
seis anos. No stimo ano tu o deixars ir em liberdade. Mas, quando o deixares ir em
liberdade, no o despeas de mos vazias ... dar-lhe-s conforme a bno que o Senhor
teu Deus te houver concedido. Recorda que foste escravo na terra do Egito, e que o
Senhor teu Deus te resgatou" (Df 15,12-15).
A autonomia do homem uma responsabilidade diante de Deus (Gn 4,7; Dt 30,15-
20), pois uma bno que vem de Deus.
No Novo Testamento libertao (eleuthrosis) perde seu significado poltico,
ficando com sentido moral. O pecado torna o homem escravo (cf. Rm 6,20; Jo 8,34); pela
morte e a ressurreio de Jesus nos vem a libertao. Vejam-se os seguintes textos:
Jo 8,31-36: "Disse Jesus aos judeus ... : 'Se permanecerdes na minha palavra,
sereis
verdadeiramente meus discpulos e conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar ...
Em verdade, em verdade, eu vos digo: quem comete o pecado, escravo. Ora o escravo
no permanece sempre na casa, mas o filho a permanece para sempre. Se, pois, o Filho
vos libertar, sereis realmente livres'" (cf. Rm 6,16-23).
O Novo Testamento conhece tambm a libertao frente morte: "Que fruto
colhestes daquelas obras de que agora vos envergonhais? Pois seu desfecho a morte.
Mas agora, libertos do pecado e postos a servio de Deus, tendes ... como desfecho a
vida eterna" (Rm 6,21 s); cf. Rm 8,21s; Hb 2,14.
Existe tambm a libertao frente ao demnio; cf. Hb 2,14; Jo 16,11; CI 2,15; 1 Pd
3,22; 1Pd 15,24.
V-se, pois, que a expresso "Teologia da Libertao" no deve ter a explcita
conotao scio-poltica que lhe querem dar.
***
PERGUNTAS
1)Que se entende por Pscha staursimon e Pscha anastsimon?
2)Ponha em relevo dois dos significados teolgicos da morte de Cristo.
3)Que significa redeno no Antigo Testamento?
4)Que significa redeno no Novo Testamento?
5)Que significa libertao no Novo Testamento?
III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (II):
A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
33: EXPIAO, SACRIFCIO, MRITO
Os conceitos de Redeno e Libertao, considerados no Mdulo anterior, esto
ligados aos de Expiao, Satisfao, Sacrifcio e Mrito. Eis por que passamos a estudar
estas outras noes.
Lio 1: Expiao
A expiao o ato que realiza novamente a comunho entre Deus e o homem (ou o
povo de Deus), comunho anteriormente violada pela rebeldia do homem contra a
vontade de Deus. Implica em satisfazer (fazer o suficiente) justia de Deus e em
restaurar o homem, tornando-o capaz de receber o amor divino.
Na base do conceito de expiao esto as noes de santidade de Deus e pecado
do
homem.
Santidade de Deus. Deus no somente amor. Ele amor, que tambm justia
e
santidade. A essa santidade de Deus o homem deve temor (cf. Pr 1,7; 9,10; 14,26s ... ),
... temor que no angstia nem medo desesperado de Deus, mas reverncia e respeito
para com Aquele que santo. Essa reverncia leva o homem a procurar evitar o pecado.
Pecado do homem. O pecado uma ofensa pessoal a Deus, porque consiste em
transgredir a vontade de Deus. Pecar nocivo ao homem, pois implica em afastar-se do
Sumo bem e da Fonte da Vida. O homem incapaz de se libertar por si mesmo dessa
situao, pois o amor de Deus gratuito e no h como o constranger a se doar de novo
quando perdido pelo homem.
Diante do pecado Deus toma uma atitude de "clera" ou de "ira", conforme os textos
bblicos. Temos aqui expresses antropomrficas, que significam a oposio de Deus
Santo ao pecado; em Deus no h paixes; cf. Jr 9,7-20; Ez 5,1-17; Os 11,1-7. Os
Evangelhos falam da "ira" de Cristo contra a obstinao do pecado: Mc 3,5; Lc 13,15. So
Paulo tambm fala da "clera" de Deus: Rm 2,5; 9,2.
Todavia a "ira" no a ltima palavra de Deus diante do pecado. Ele, que
sumamente bom, no se deixa vencer pelo mal do homem (cf. Rm 12,21), mas vence o
mal com um bem maior. Ele oferece ao homem o caminho da restaurao ou da
salvao.
No Antigo Testamento o Senhor prescrevia a oferenda de vtimas irracionais em
satisfao ou expiao pelos pecados; cf. Lv 14,49-53; 17,11 ... Essas vtimas s tinham
significado, se exprimissem o arrependimento do homem e o seu desejo de reconciliao
com Deus; o sangue, sendo o smbolo mais adequado da vida, exteriorizava, da melhor
maneira possvel, a entrega do homem arrependido a Deus.
No Novo Testamento, as vtimas irracionais oferecidas em expiao pelos pecados
foram substitudas pela oblao de Jesus Cristo, o novo Ado, que se fez a vtima
consciente e livre para reconciliar os homens com Deus. Foram assim abolidos os
sacrifcios da antiga Lei, todos eles imperfeitos (porque ficavam aqum da dignidade de
Deus e do homem), e em seu lugar existe o sacrifcio de Cristo, que perfeito e definitivo,
no precisando ser repetido.
Feito vtima de reconciliao, Jesus chamado "o Cordeiro de Deus, que tira o
pecado do mundo"; cf. Jo 1,29.36; 1Pd 1, 18s, Ap 1,5.5,6; 7,14 ... Jesus assim substitui o
Cordeiro pascal do Antigo Testamento, fazendo-se "nossa Pscoa" (cf. 1 Cor 5,7). Ele
tambm vem a ser o "Servo de Jav" por excelncia, do qual fala Is 52,13-53,12; com
efeito, neste cntico do Profeta aparece uma figura annima e misteriosa, que, inocente,
assume e sofre a sorte dos pecadores, oferecendo, em lugar destes, a satisfao ou o
amor que os pecadores devem ao Pai. Voltaremos ao tema na lio seguinte.
Expiando pelos homens, Cristo manifestou a misericrdia de Deus (que tem a
iniciativa de restaurar o homem) e deu glria ao Deus Santo em nome de toda a
humanidade. Cf. Rm 5,8; 8,32; Jo 3, 16s; 1 Jo 4,9s.
2: Propiciao
Em Rm 3,25, Jesus Cristo dito "instrumento de propiciao" ou "propiciatrio". Esta
expresso lembra a Arca da Aliana do Antigo Testamento: era recoberta por uma placa
de ouro que em cada uma das suas extremidades tinha um querubim, sustentculo da
presena divina; cf. Ex 25, 17-22. O propiciatrio era tido como o lugar do encontro do
Senhor com o seu povo por meio de Moiss 1; representava a soberania de Deus
misericordioso; donde o nome de "trono da graa" ou "trono da misericrdia" que alguns
tradutores do ao propiciatrio. Este era, por conseguinte, o lugar mais sagrado do Santo
dos Santos; somente o Sumo Sacerdote podia aproximar-se dele no Dia da Expiao,
observando severas normas rituais, que enfatizavam a santidade de Deus; cf. Lv 16,2.12-
16. A Vulgata latina chama o propiciatrio orculo, pois era ali que o Senhor manifestava
ao povo sua benignidade e seu desgnio de salvao.
Estes dados esclarecem os dizeres de S. Paulo em Rm 3,25: Jesus Cristo o lugar
da
reconciliao e o trono da misericrdia, que manifesta ao povo a salvao oferecida pelo
Pai. , porm, um propiciatrio que "Deus exps publicamente"; o Santo dos Santos est
agora aberto a todos os povos; o vu do Templo de Jerusalm rasgou-se; a Antiga
Aliana cedeu Nova; cf. Mt 27,51; Mc 15,38; Lc 23,45.
Em 1 Jo 2,1 b-2 lemos: "Se algum pecar, temos como Advogado, junto ao Pai,
Jesus
Cristo. Ele a vtima de propiciao (hilasms) pelos nossos pecados. E no somente
pelos nossos, mas pelos do mundo inteiro". Jesus Cristo assim tido como Aquele que
expia os nossos pecados e atrai sobre os homens a misericrdia de Deus, intercedendo
constantemente por eles. A mesma verdade volta em 1 Jo 4,10: "Nisto consiste o amor:
no fomos ns que amamos a Deus, mas foi Ele quem nos amou e nos enviou o seu Filho
como vtima de propiciao pelos nossos pecados". Deus Pai tomou a iniciativa de nos
salvar, entregando-nos o seu Filho como propiciao (= expiao) pelas nossas faltas.

3: Sacrifcio
Outro vocbulo ligado terminologia da expiao sacrifcio.
O Antigo Testamento no oferece definio de sacrifcio; nem sequer tem uma
palavra para exprimir a noo de sacrifcio em geral. Os termos mais frequentes so:
minhah (= presente, usual tambm na linguagem profana) e qorban (= oferta sagrada).
Dos diversos textos do Antigo Testamento pode-se deduzir que sacrifcio um ato ritual
pelo qual algo (um presente) oferecido Divindade, para lhe testemunhar submisso,
prestar homenagem, pedir perdo pelos pecados ou solicitar algum favor ou benefcio.
Geralmente ofereciam-se alimentos, que so o smbolo mais significativo da vida humana,
visto que a sustentam. - Os textos sagrados dizem claramente que Deus no precisa de
alimentos; por isto as oferendas materiais s tinham valor, se exprimiam a oferenda do
corao humano; o culto exterior sem obedincia aos mandamentos de Deus era
rejeitado como hipocrisia ou falsa religiosidade; cf. Jr 7,7-11; 26,2; SI40,7-11; 69,31s; Os
6,6; Am 5,24; Mq 6,8 ...
Era muito variegado o ritual de sacrifcios da Antiga Lei. No livro de Isaas
encontram-se os quatro cnticos do "Servo de Jav": Is 42,1-4; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-
53,12, que devem datar dos sculos VI V a.C. - No necessrio discutir aqui quem seja
esse personagem annimo. Para o nosso objetivo, basta notar que apresenta um novo
tipo de sacrifcio e que os autores do Novo Testamento, seguindo o exemplo de Jesus, o
identificaram com o Messias ou com o prprio Cristo. Esse personagem, em Isaas,
aparece como o enviado do Senhor Deus para anunciar uma mensagem de salvao a
todos os povos da terra e promulgar uma nova Aliana. Sofre heroicamente da parte
daqueles que rejeitam a sua palavra. Conserva, porm, a mansido de um cordeiro,
porque est certo de que ter sua recompensa da parte de Deus. Esse sofrimento traz
uma
caracterstica nova na espiritualidade de Israel; com efeito, todo sofrimento era outrora
considerado castigo enviado por Deus aos pecadores; ora o Servo de Jav sofre no por
causa de seus pecados, mas por causa dos pecados de seu povo, que ele assume, a fim
de prestar a Deus a submisso e o amor que os pecadores lhe recusaram e assim obter
para estes o perdo e a reconciliao. isto que se chama sacrifcio expiatrio e
vigrio. diferena do que ocorria no ritual do Templo de Jerusalm, o Servo de Jav
no oferece vtimas irracionais, mas se oferece como vtima racional e consciente.
Todo o quarto cntico do Servidor de Jav apresenta essa noo de sacrifcio vigrio (=
que faz as vezes de ... ); vejam-se especialmente os textos de Is 53,4-6.8.11 s.
Como dito, Jesus, segundo os escritores do Novo Testamento, preencheu
exatamente a figura do Servo de Jav; o seu sacrifcio, partindo do Homem-Deus, foi
infinitamente valioso e ps termo ao profuso ritual da Antiga Lei. A epstola aos Hebreus
se compraz em estabelecer o paralelo autntico entre o sacerdcio de Cristo e o
sacerdcio levtico, entre a oblao de Cristo e as oblaes do culto judaico. Eis o que se
pode propor para maior clareza:
Sacerdcio levtico Sacerdcio de Cristo
1)Institudo em vista de uma Aliana 1)Institudo em vista de uma Aliana
preparatria: Hb 8,8-13 nova e
definitiva: Hb 8,6; 9,15.26.28.
2)Os sacerdotes levitas tinham que 2)Jesus Cristo no conheceu o
oferecer por seus prprios pecados: 7,27; pecado pessoal: 7,26.
9,7.
3) Os sacerdotes levitas morriam 3)Jesus Cristo no morre; por isto no
(7,23). E, precisa de ser substitudo (7,24s). Satisfez
visto que seus sacrifcios eram a
insuficientes, precisavam de ser Deus mediante um nico sacrifcio: 10,11-
substitudos por outros sacerdotes: 10,1-9. 18.
4) O sacerdcio levtico era incapaz 4)O sacerdcio de Cristo efetua a
de eliminar o pecado: 10,11; 9,9-10. santificao dos homens: 10,10.14-18.
5) Os sacerdotes do Antigo 5)Jesus Cristo ofereceu o seu prprio
Testamento ofereciam animais: 10,1-8. sangue: 9,12.14.
6) Os sacerdotes levitas ofereciam 6)Jesus Cristo penetrou no santurio
num celeste: 9,11.14-24.
Templo fabricado por mos de homens:
9,1-10.
7) O sacerdcio de Aaro no foi 7)Jesus sacerdote por juramento do
firmado por juramento da parte de Deus: prprio Deus: 7,21.28.
7,20.
8) Os sacerdotes levitas no tinham 8)Jesus Cristo, pela sua morte,
entrada livre no Santo dos Santos: 9,6-10. rasgou o vu do Templo e penetrou no
santurio celeste: 6,19-20; 9,12. Fez de
sua natureza humana a passagem para o
Santo dos Santos: 10,10-20.

Os sacrifcios do Antigo O Sacrifcio de Cristo


Testamento
1)So apenas uma sombra, porque 1)Purifica, porque oferenda da
incapazes de purificar: 10,1-4. vontade de Jesus livremente submissa ao
Pai: 10,5-10.
2)Deviam ser repetidamente 2)Oferecido uma s vez (9,22-27),
oferecidos, porque no eliminavam porque
plenamente o pecado; se o eliminassem o Sacrifcio de uma Aliana definitiva: 10,
definitivamente, no seriam reiterados: 16-17.
10,2.18.
3)O sangue de animais no pode 3)Apaga o pecado, porque o sangue
apagar os do
pecados, visto que o animal irracional: Filho oferecido em expiao: 9,12-14.
10,3.
4)Por conseguinte, esto superados e 4)Sacrifcio de valor perene: 10,10.
abolidos: 10, 6-9.

Em complemento, acrescentamos: o sacrifcio de Cristo, oferecido na Cruz,


representado ou perpetuado mediante o sacramento da Eucaristia, e deve ser
desdobrado na vida moral de todos aqueles que, participando da Eucaristia, se
comprometem a continuar a vida e a obra salvfica de Cristo dentro do quadro da sua
vocao pessoal.
4: Mrito
Os conceitos de expiao, satisfao e propiciao pem em relevo as graas
outorgadas queles pelos quais se oferece a expiao. A noo de mrito acentua o valor
daquele que presta a satisfao. Ora Jesus Cristo, como Homem, no somente satisfez
em favor dos homens, mas tambm adquiriu um mrito para si. A S. Escritura o insinua ao
dizer que Jesus ressuscitou e est direita do Pai (Rm 8,34) e intercede por ns (Hb
7,25; 9,24).
Frisemos bem: Jesus s podia merecer como homem, pois, como Deus, nada tinha
a adquirir; nunca perdeu a glria e os predicados de Deus.
Que pode ter Cristo merecido?
Para si, Cristo mereceu a ressurreio gloriosa, resposta sua humilhao na Cruz.
A bem-aventurana, porm, ele no a mereceu, porque j a possua como Deus. Ver Jo
17,1.4.5:
"Pai, chegou a hora; glorifica teu Filho, para que teu Filho te glorifique ... Eu te
glorifiquei na terra, conclu a obra que me encarregaste de realizar. E agora glorifica-me,
Pai, junto de ti, com a glria que eu tinha junto de ti, antes que o mundo existisse".
Para ns, Cristo mereceu a reconciliao com o Pai, o perdo, a graa, a glria
celeste ... com razo que se diz que toda graa que recebemos, graa crstica, ou
graa que passa por Cristo e seu sacrifcio expiatrio.
***
PERGUNTAS
1)Que se entende por expiao no Antigo Testamento?
2)Que se entende por expiao no Novo Testamento?
3)Que propiciatrio? Que propiciao?
4)Como Jesus foi propiciao em nosso favor?
5)Que sacrifcio no Antigo Testamento? Como se relacionam os sacrifcios da Lei
de Moiss com o sacrifcio de Cristo?
6)Jesus mereceu? Que mereceu?

III. APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (II):


A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
34: A GLORIFICAO DE JESUS
Passamos agora ao estudo de Pscha anastsimon ou Pscoa na ressurreio.
1: A descida de Cristo Manso dos Mortos
A morte a separao de corpo e alma do ser humano. Por conseguinte, quando
Jesus morreu, a sua alma anunciou redeno e vida nova aos justos que haviam morrido
anteriormente. o que se acha insinuado em 1Pd 3,18-22; 4,6(?) e em antiga tradio
formulada no Smbolo dos Apstolos: "Foi morto e sepultado: desceu manso dos
mortos". Esta expresso traduz o grego hades e o latim inferi; supe as concepes dos
antigos, segundo as quais haveria, debaixo da terra (plana), uma regio para os mortos.
Nesta se distinguiriam diversos estrados, das quais o mais elevado seria o limbus (a orla
{No se confunda o "limbo dos Pais" (que terminou com a morte do Salvador) com o limbo
das crianas. Este seria um estado pstumo reservado s crianas mortas sem Batismo
depois de Cristo. Todavia a existncia do limbo das crianas no de f, como se diz no
nosso Curso sobre a Escatologia}); neste limbo (dito "dos Pais ou dos antepassados"), os
justos falecidos antes de Cristo aguardariam a obra do Redentor para poder usufruir da
bem-aventurana celeste. Essa expectativa insinuada em Hb 11,39s, onde se l:
"Todos eles (os justos do Antigo Testamento), se bem que pela f tenham recebido
um bom testemunho, apesar disso no obtiveram a realizao da promessa. Pois Deus
previa para ns algo de melhor, a fim de que, sem ns, no chegassem plena
realizao".
O texto de Mt 27,52s fala da ressurreio dos mortos por ocasio da morte de
Jesus. A propsito notemos:
- esses justos no ressuscitaram antes de Jesus, pois Cristo o "primognito dentre
os mortos" (Cl 1, 18), primcias da nova humanidade (cf. 1Cor 15,23);
- o evangelista referiu-se a essa ressurreio, porque as profecias do Antigo
Testamento apresentavam a ressurreio dos mortos como sinal da era messinica; cf. Is
26,19; Ez 37,1-14; Dn 12,2. A condio dessas pessoas ressuscitadas escapa ao nosso
conhecimento, o que no nos permite ulteriores explicaes. - Como quer que seja, o
texto de Mt 27,52s uma expresso da f na salvao dos antigos justos pela descida de
Cristo manso dos mortos, atestada tambm em 1 Pd 3,18-22.
A Tradio crist desenvolveu em linguagem muito plstica a descida de Jesus
manso dos mortos. So vrias as verses deste fato, dentre as quais seja aqui transcrito
o texto de antiga homilia para o sbado santo:
"Que est acontecendo hoje? Grande silncio na terra. Grande silncio e, por isso,
solido. Grande silncio, porque o Rei est dormindo; a terra atemorizou-se e calou,
porque o Deus feito homem adormeceu, e acordou os que dormiam havia sculos. Deus
morreu na carne e despertou a manso dos mortos. Vai, antes de tudo, procura de
nosso primeiro pai, a ovelha perdida. Faz questo de visitar os que esto mergulhados
nas trevas e na sombra da morte. Deus e seu Filho vo ao encontro de Ado e Eva
cativos, agora libertos dos sofrimentos.
O Senhor aproximou-se deles, empunhando a cruz vitoriosa. Ao v-Io, Ado, nosso
primeiro pai, cheio de espanto bate no peito e clama para todos: 'O meu Senhor est no
meio de ns'. E Cristo respondeu a Ado: 'E com teu esprito'. E, segurando-o pela mo,
disse: 'Acorda, tu que dormes, levanta-te dentre os mortos e Cristo te iluminar. Eu sou o
teu Deus, que por tua causa me tornei teu filho, por ti e por aqueles que nasceram de ti;
digo agora e, no meu poder, ordeno aos que estavam nos grilhes: Sa! E aos que
estavam nas trevas: Enchei-vos de luz! E aos entorpecidos: Levantai-vos! A ti ordeno:
Acorda, tu que dormes, porque no te criei para permaneceres acorrentado na manso
dos mortos. Levanta-te dentre os mortos; eu sou a vida dos mortos. Levanta-te, obra de
minhas mos; levanta-te, minha imagem, tu que foste criado minha semelhana.
Levanta-te, saiamos daqui; tu em mim e eu em ti, somos uma s e indivisvel pessoa.
Por ti, eu, o teu Deus, me tornei teu filho; por ti, eu, o Senhor, tomei tua forma de
escravo. Por ti, eu, que estou acima dos cus, vim terra e at mesmo sob a terra; por ti,
feito homem, tornei-me como algum sem apoio, que jaz entre os mortos. Por ti, que
deixaste o jardim, ao sair de um jardim fui entregue aos judeus e, num jardim, crucificado.
V em meu rosto os escarros que por ti recebi, para restituir-te o primeiro sopro de vida.
V as minhas faces esbofeteadas para restaurar, segundo a minha imagem, tua beleza
corrompida. V em meus ombros a flagelao que suportei para retirar dos teus o peso
dos pecados. V minhas mos pregadas rvore da cruz para teu bem, como um dia
estendeste a tua para o mal na rvore do paraso. Adormeci na cruz e por tua causa a
lana transpassou meu lado, como Eva surgiu do teu, ao adormeceres no paraso. Meu
lado curou a dor do teu lado. Meu sono vai arrancar-te do sono da morte. Sustentei com
minha espada aquela que se voltara contra ti.
Levanta-te, vamo-nos daqui. A ti o inimigo retirou da terra do paraso; eu, porm,
no volto a colocar-te no paraso, mas num trono celeste. O inimigo arrebatou-te a rvore,
smbolo da vida; eu, porm, que sou a vida, me uni a ti. Constitui anjos que, como servos,
te guardassem; fao agora que eles te prestem homenagem.
No h dvida, este texto fantasioso, mas, atravs de sua linguagem forte,
transmite a crena crist, segundo a qual Jesus, no trduo de seu sepultamento, anunciou
aos justos do Antigo Testamento a Redeno por Ele realizada na Cruz: Cristo fez assim
reviver em plenitude Ado e o povo santo que esperavam a salvao messinica.
2: A Ressurreio de Cristo
o sinal por excelncia da autenticidade messinica de Jesus ou o sinal de Jonas;
cf. Mt 12,38-40. Com outras palavras: o sinete colocado pelo Pai sobre a misso de
Jesus, confirmando tudo o que Ele anunciara, pois s Deus pode ressuscitar um morto;
da as palavras de So Paulo: "Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao,
vazia tambm a vossa f"(1 Cor 15,14).
A ressurreio corporal de Jesus causava horror aos antigos gregos dualistas, que
viam no corpo um sepulcro ou um crcere para a alma. O Cristianismo, porm, a professa
firmemente, pois significa a re-criao do homem, que no apenas esprito, mas
composto de esprito e matria.
Na ressurreio de Jesus, a glria de Deus, que nele estava latente, se tornou
patente. A morte do Senhor no foi interrupo da vida, mas passagem para uma vida
nova; cf. 1Tm 3,16.
Desde que Cristo aceitou a morte e a venceu, esta tem novo sentido para ns; no
destruio, mas transformao da matria, porque d origem a nova criatura, penetrada
pela glria ou pelo esplendor (dxa) de Deus. esta glria que So Paulo tem em vista
quando fala do corpo espiritual (1Cor 15,44); este matria totalmente penetrada pelo
Esprito (pneuma) Santo.
Para os homens, a ressurreio de Cristo tornou-se o penhor e a causa da
ressurreio universal. O Batismo no-Ia aplica (cf. Rm 6,1-14), de tal modo que S. Paulo
pode dizer que em Cristo os homens foram corressuscitados (cf. Ef 2,4-6).
3: A Ascenso do Senhor
Jesus ressuscitado elevou-se aos cus, diz a S. Escritura (cf. At 1,2s). legtimo
perguntar se aguardou quarenta dias para entrar na glria celeste; seria muito plausvel
que o tivesse feito logo no dia da sua ressurreio, pois este mundo, ainda marcado pelo
pecado, no era o habitat condigno do seu corpo glorioso; ele era nova criatura (cf. 2Cor
5,17), primcias de um mundo novo. Notemos que a Escritura no diz que Jesus morava
com seus discpulos, mas apenas refere que Ihes aparecia (cf. Lc 24,15.36; Jo
20,14.19.26; 21,1 ... ). A questo fica aberta. O fato que Jesus ressuscitado completou a
instruo dos discpulos aparecendo-Ihes regularmente; o Senhor Ihes parecia ter nova
autoridade; recordavam as palavras pr-pascais de Jesus sob a luz de Pscoa e
penetravam-Ihes mais a fundo o sentido; cf. Jo 2,21; 12,16. O mistrio de Jesus mortal se
Ihes tornava patente; viam que a glria est em continuidade com o esvaziamento e a
morte (cf. FI 2,5-11 ).
Notemos que a Ascenso de Jesus no significa a restituio do Filho de Deus
sua glria celeste (o Filho nunca perdeu o que de Deus), mas a exaltao do homem
Jesus, crucificado e morto, at a glria do Filho de Deus; a humanidade de Jesus que
experimenta a glorificao.
- A Ascenso remata a Redeno em Jesus; com efeito, a Encarnao velara mais do
que
revelara o Verbo; ora a Ascenso o revela plenamente, fazendo-o transparecer atravs da
matria.
Por conseguinte, a Ascenso vem a ser
- a festa da realeza de Cristo por excelncia. No Apocalipse Jesus aparece como
Cordeiro imolado, mas em p, trazendo em suas mos o livro dos desgnios de Deus ou
toda a histria da humanidade (cf. Ap 5,6s). Em Ef 4,7s Jesus assemelhado a um
guerreiro que, vitorioso, volta para a sua cidade, levando consigo os trofus da vitria;
- a consumao do sacerdcio de Cristo; cf. Hb 8,1 s; 9,24. Cristo entra no santurio
celeste, como os sacerdotes da Antiga Aliana entravam no Santo dos Santos; est
sempre
interpelando por ns no tabernculo-realidade e no no tabernculo-sombra; cf. Hb 9,1-
15;
- a abertura do santurio celeste para o gnero humano. "Onde a Cabea est, a
tambm devem estar os membros do Corpo" (S. Leo Magno); cf. Ef 2,5s;
- o penhor da consumao de todo o universo. Se o homem - mikrokosmos -
glorificado, o makrokosmos, que foi solidrio com o homem na queda, recebe a certeza
de que ser livre da desordem presente e participante da glria final. Disto se segue a
expectativa da consumao da histria que pulsa em todo o homem e nas criaturas
inferiores (que So Paulo personifica em Rm 8,19) .... expectativa que se traduz na
frmula cara aos antigos cristos: Marana tha, "Vem, Senhor Jesus" (cf. 1 Cor 16,22; Ap
22,20).
Cristo, que os Apstolos contemplaram em sua Ascenso, vir de novo, no fim dos
tempos, para rematar a histria, vencer o ltimo Adversrio (= a Morte), e entregar o
Reino, ou seja, toda as criaturas, ao Pai. Esta segunda vinda, chamada Parusia, ser a
consumao ou a concluso perfeita da obra salvfica de Cristo; cf. 1 Cor 15,22-28; Ap
22,17-20.
4: Pentecostes
Jesus glorificado nos subtraiu a sua presena visvel, mas no nos deixou rfos (Jo
14,18). Ele quis mandar-nos um outro Parclito ou Consolador (Jo 14,16). Este seria dado
como fruto da vitria de Cristo ou como conseqncia da exaltao de Jesus; da as
palavras do Senhor: " de vosso interesse que eu parta, pois, se eu no for, o Parclito
no vir. Quando eu for, envi-Io-ei a vs" (Jo 16,7). A mesma verdade expressa em Jo
7,39: "Jesus falava do Esprito que deviam receber os que nele cressem, pois o Esprito
ainda no fora dado, porque Jesus no fora glorificado".
o Esprito Santo que rene todos os fiis no Corpo Mstico de Cristo, fazendo-os
viver da vida da Cabea. Cristo assim se torna presente a ns de novo modo ou de modo
sacramental; deixa de estar conosco lado a lado, para estar em ns. Assim tm incio a
Igreja e os sacramentos, que, mediante a ao do Esprito Santo, nos transmitem a vida
de Cristo:
Cristo Igreja Filetes sacramentais
Ao do Esprito Santo

No final do percurso da Cristologia propriamente dita e da Soteriologia, perguntamo-


nos: como descobrimos Jesus Cristo hoje e como lhe podemos aderir? o que se
explanar a seguir.
5: Onde e como encontro Jesus Cristo?
A Cristologia apresenta Jesus Cristo, como centro da histria e fonte da salvao.
Todo esse tratado pode ser compendiado nas palavras de So Paulo: "H um s Deus e
um s Mediador entre Deus e os homens: um homem, Cristo Jesus, que se deu em
resgate por todos" (1Tm 2,5). Diz So Pedra: "No h sob o cu outro nome dado aos
homens pelo qual possamos ser salvos" (At 4,12).
A obra de Cristo, porm, no nos salva automaticamente. Ao contrrio, Jesus se
apresenta a todo homem (Mt 25,31-46) e lhe pede uma opo. Pergunta-se ento: como
se realiza o encontro entre Jesus e os homens atravs do tempo e do espao?
Distinguimos duas respostas:
1) a resposta intelectualista ou psicolgica. O nosso encontro com Jesus se daria
pelo estudo e pelo afeto, que levam a conhecer e a amar determinado personagem. - Tal
o que ocorre em todas as sociedades filosficas fundadas por um grande mestre; os
discpulos, atravs dos tempos, se unem a este, lendo e admirando os seus escritos. No
, porm, deste modo tnue que entendemos o nosso encontro com Cristo;
2) a via sacramental. Dizemos que, alm de nos deixar a sua Palavra, Jesus nos
deixou a sua presena. Jesus no apenas um mestre (um novo Scrates), nem apenas
um mrtir, que nos fala pela palavra e pelo exemplo; ele disse ser um tronco de videira
verdadeira, da qual somos os ramos (cf. Jo 15,1-5). H, pois, uma insero em Cristo e
uma comunho de vida com Cristo, que se faz mediante os sacramentos institudos por
Cristo. Os sacramentos so sinais que tornam presente ou perpetuam (no repetem) a
obra salvfica de Cristo. Assim Cristo nos vem por palavras e por sinais que comunicam a
vida do Senhor. A palavra uma forma de sinal; o sinal uma forma de palavra.
Mas palavra e sinal constituem comunidade, supem alguns que falam ou
apresentam e outros que ouam e apreendam. Tal comunidade a Igreja. Como se v,
esta no sociedade meramente humana, mas vem a ser o Cristo presente sob forma
sacramental, conforme o esquema abaixo:
Deus Pai
Jesus Cristo
_______________________ Igreja
Sacramento primordial 7 sacramentos
+
___________________________________Palavra de Deus
Ordem Sacramental homem

Assim vemos que a Igreja tem, antes do mais, uma dimenso espiritual ou
transcendental ( o Corpo de Cristo prolongado, que o Esprito Santo vivifica). Alm disto,
tem dimenses de ordem antropolgica, histrica, jurdica e escatolgica (o que nela se
encontra, o eschatn, o ltimo, o definitivo). A Igreja mstica no exclui a Igreja do
Direito e das leis nem a Igreja da Palavra, mas estas trs facetas da Igreja se
complementam entre si. o sacramento da Igreja que faz o contato entre Cristo e os fiis.
***
PERGUNTAS
1)Que sentido tem a descida manso dos mortos de que fala o Credo?
2)Como entender o texto de Mt 27,52s?
3)Que valor teolgico tem a ressurreio de Jesus?
4)A Ascenso do Senhor que significa para ns?
5)Queira relacionar Pentecostes com o sacramento da Igreja.
6)Que parusia de Jesus?

***
SENTIDO E ALCANCE SALVFICO DA RESSURREIO
(Catecismo da Igreja Catlica 651-655)
"Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f"
(1Cor 15,14). A Ressurreio constitui antes de tudo a confirmao de tudo que o prprio
Cristo fez e ensinou. Todas as verdades, mesmo as mais inacessveis ao esprito
humano, encontram a sua justificao se, ao ressuscitar, Cristo deu a prova definitiva que
havia prometido, da sua autoridade divina.
A Ressurreio de Cristo o cumprimento das promessas do Antigo Testamento e
de
Jesus mesmo durante a sua vida terrestre. A expresso "segundo as Escrituras" indica
que a Ressurreio de Cristo realiza estas predies.
A verdade da Divindade de Jesus confirmada pela sua Ressurreio. Dissera Ele:
"Quando tiverdes elevado o Filho do Homem, ento sabereis que EU SOU" (Jo 8,28). A
Ressurreio do Crucificado demonstrar que ele era verdadeiramente "Eu sou", o Filho
de Deus e Deus mesmo. S. Paulo pde declarar aos judeus: "A promessa feita a nossos
pais, Deus a realizou plenamente para ns ... ressuscitando Jesus, como tambm est
escrito nos Salmos: 'Tu s o meu filho, eu hoje te gerei'" (At 13, 32-33). A Ressurreio de
Cristo est estreitamente ligada ao mistrio da Encarnao do Filho de Deus. o seu
cumprimento segundo o desgnio eterno de Deus.
H um duplo aspecto no Mistrio Pascal: pela sua Morte Jesus nos liberta do
pecado, pela sua Ressurreio ele nos abre as portas de uma nova vida. Esta
primeiramente a justificao que nos restitui a graa de Deus "a fim de que, como Cristo
foi ressuscitado dentre os mortos pela glria do Pai, assim tambm ns vivamos vida
nova" (Rm 6,4). Esta consiste na vitria sobre a morte do pecado e na nova participao
na graa. Ela realiza a adoo filial, pois os homens se tornam irmos de Cristo, como o
prprio Jesus chama seus discpulos aps a Ressurreio: "Ide anunciar a meus irmos"
(Mt 28,10; Jo 20,17). Irmos no por natureza, mas por dom da graa, visto que esta
filiao adotiva proporciona uma participao real na vida do Filho nico, que se revelou
plenamente na sua Ressurreio.
Finalmente, a Ressurreio de Cristo - e o prprio Cristo ressuscitado - princpio e
fonte da nossa ressurreio futura: "Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que
adormeceram ... assim como todos morrem em Ado, em Cristo todos recebero vida" (1
Cor 15,20-22). Na expectativa desta realizao, o Cristo ressuscitado vive no corao dos
seus fiis. Nele os cristos "saborearam o Dom celeste" (Hb 6,5) e sua vida atrada por
Cristo ao seio da vida divina "a fim de que no vivam mais para si mesmos, mas para
aquele que morreu e ressuscitou por eles" (2Cor 5,15).

III, APROFUNDAMENTO SISTEMTICO (III):


A OBRA SALVFICA DE JESUS CRISTO
35: A RESSURREIO DE JESUS - HISTORICIDADE
A ressurreio corporal a pedra de toque da misso de Jesus ou o sinete colocado
pelo Pai sobre a pessoa e a pregao de Jesus; o sinal que comprova a autenticidade
de Jesus como Deus feito homem para nos salvar. Da dizer So Paulo: "Se Cristo no
ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f ... Se Cristo no
ressuscitou, ilusria a vossa f" (1Cor 15,14.17).
Nenhuma outra confisso religiosa atribui ao seu fundador o privilgio da
ressurreio dentre os mortos. O Cristianismo, porm, o faz e chega a afirmar que, sem a
ressurreio de Jesus, no h Cristianismo.
Ora, a ressurreio de um morto milagre de primeira grandeza. Por isto a crtica
pergunta se no se trata de mito ou fico; em consequncia, tem formulado explicaes
meramente racionais para a notcia da "ressurreio". Dada a importncia capital de tal
matria, desenvolveremos a questo, abordando: 1) as teorias racionalistas; 2) os textos
do Novo Testamento que atestam a f da Igreja nascente, e os seus sinais comprovantes.
1: Teorias Racionalistas
Pode-se dizer que at o sculo XVIII no havia, entre os cristos, quem duvidasse
da
historicidade de ressurreio de Jesus. Especialmente importante o testemunho da
Igreja nascente: em Corinto, por exemplo, no ano de 56 os fiis no aceitavam a
perspectiva da ressurreio dos cristos, mas no punham em xeque a ressurreio de
Jesus, de modo que, a partir desta, So Paulo deduzia a ressurreio de todos os mortos:
"Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como podem alguns dentre vs
dizer que no h ressurreio dos mortos? Se no h ressurreio dos mortos, tambm
Cristo no ressuscitou ... Se os mortos no ressuscitam, Cristo no ressuscitou ... Mas
no! Cristo ressuscitou dos mortos, primcias dos que adormeceram" (1Cor 15,
12.13.16.20).
Examinemos, porm, as proposies dos racionalistas.
1) No sculo XVIII, Hermann Samuel Reimarus (1694-1768) retomou a alegao,
dos judeus, de que o corpo de Jesus fora roubado pelos discpulos para que pudessem
proclamar a sua ressurreio. Segundo Reimarus, Jesus foi um Messias poltico, que
queria libertar Israel do jugo romano. Fracassou, porm. Todavia os discpulos retiraram
do tmulo o seu cadver para poder apregoar a sua ressurreio e apresentar Jesus
como o Messias apocalptico de Daniel 7,13s.
- A prpria crtica racionalista rejeitou a teoria de Reimarus como sendo simplria
demais e infundada. Os apstolos no tinham nimo para admitir a ressurreio do
Mestre; muito menos o tinham para tentar imp-la mediante fraude e embuste. Ademais
qualquer tentativa de mentira e falsidade da parte dos Apstolos cedo ou tarde teria sido
descoberta pelos judeus hostis, que haveriam consequentemente desprestigiado toda a
pregao dos discpulos de Cristo - o que na realidade no se deu.
2) Mais recentemente Karl Friedrich Bahrdt (1741-1792) e Eberhardt Gottlob
Paulus (1761-1851) propuseram a tese de que Jesus no morreu realmente na Cruz e foi
sepultado vivo. O sedativo que Ele tomou quando crucificado e os aromas que as
mulheres levaram ao sepulcro para ungi-Io, tero contribudo para reanim-lo,
comunicando-lhe conscincia e vigor necessrios para sair do tmulo, no ao terceiro dia,
mas em data posterior. - O estudioso alemo Holger Kersten, em nossos dias, retomou
esta hiptese, acrescentando-lhe um complemento: Jesus, deixando o sepulcro, foi
ndia, onde terminou os seus dias.
- Tal hiptese tambm no goza de autoridade, pois fantasiosa; alm do qu,
contradiz arqueologia, que mostra o local do sepulcro de Jesus em Jerusalm, com sua
histria atravs dos sculos. Levemos em conta outrossim o duro desenrolar da Paixo
de Cristo (flagelao, coroao de espinhos, porte de Cruz, crucificao ... ) e
principalmente o golpe de lana infligido a Jesus, "porque os soldados o encontraram j
morto" (Jo 19,33). Estas ocorrncias no podem deixar dvidas sobre a realidade da
morte de Jesus na Cruz.
3) Certos seguidores da Escola da Histria das Formas deram ressurreio de
Cristo uma interpretao nova. Entre eles, destaca-se Willi Marxsen, discpulo de Rudolf
Bultmann ( 1976): Marxsen afirma que o que ressuscitou no foi Jesus, mas a
mensagem de Jesus; esta parecia fadada a emudecer por causa da hostilidade dos
judeus, mas conseguiu vencer os obstculos e assim "ressuscitou", impondo-se aos
ouvintes. O que importa, dizem, no o mensageiro (Jesus), mas a mensagem (a Boa-
Nova): as aparies de Jesus aos Apstolos narradas pelos evangelistas nada teriam de
objetivo, seriam apenas a maneira como os antigos cristos formularam a experincia
ntima de que a mensagem de Jesus superara os obstculos e continuava a viver ... O
milagre no seria a ressurreio de Jesus, mas a f dos discpulos.
- A tese de Marxsen parte de um preconceito dogmaticamente afirmado, mas no
demonstrado, a saber: no pode ser real o que escapa s categorias da razo humana.
Ora a ressurreio de um morto algo que a razo no explica; da ser tida como
impossvel ou como mito, ... mito que est sujeito interpretao ou hermenutica atrs
proposta. - Tal preconceito falho, pois a razo humana no a medida ou o critrio da
verdade; a verdade tem amplido maior do que o alcance da razo. Por conseguinte,
pode haver fatos reais que a razo no explica; s no se pode aceitar que concepes
ilgicas ou absurdas (um crculo quadrado, por exemplo) sejam verdadeiras. Ora a
ressurreio de um morto no algo de ilgico ou irracional, absurdo.
4) E os mitos orientais?
Certos historiadores afirmam que as "religies de mistrios" do Oriente prximo
conheciam, no limiar da era crist, mitos de deuses que voltaram vida depois de haver
morrido: assim na sia Menor, Adonis, Astart, Atis, Cibele; no Egito, Isis e Osris ... Tais
mitos se inspiravam no fato de que a natureza morre no outono e renasce na primavera
seguinte. Ora as narrativas evanglicas no seriam seno uma nova edio de tais
lendas.
A propsito observamos que os deuses da mitologia estavam longe de "ressuscitar"
propriamente: a ressurreio ou volta da alma ao corpo nunca foi um ideal, mas, sim, um
espantalho para gregos e orientais (estes tinham o corpo na conta de crcere da alma).
Ademais a ressurreio de Jesus nada tem que ver com os mitos da vegetao que morre
e renasce.
Por ltimo, consideremos tambm que a f se manifestou desde os primeiros dias
da
Igreja. Ora a Palestina no era terreno favorvel ao sincretismo religioso; os Judeus,
mesmo convertidos ao Cristianismo, eram ferrenhamente avessos aos mitos pagos.
Para que a infiltrao de lendas pags se desse no Cristianismo, teria sido necessrio
que este tivesse tido origem num ambiente geogrfico e numa populao tais como a
Sria, a sia Menor ou o Egito; alm do qu, exigir-se-ia notvel espao de tempo entre a
morte de Jesus e a pregao de sua ressurreio.
Uma vez examinadas as teorias que negam a ressurreio corporal de Jesus,
vejamos qual seja

2: O Testemunho do Novo Testamento


O texto mais significativo a profisso de f consignada por So Paulo em 1 Cor
15,3-8. Ei-Ia em traduo literal:
Fao-vos conhecer, irmos, o Evangelho que vos preguei, o mesmo que vs
recebestes e no qual permaneceis firmes. 2Por ele tambm sereis salvos, se o
conservardes tal como v-Io
preguei ... a menos que no tenha fundamento a vossa f.
3Transmiti-vos, antes de tudo, aquilo que eu mesmo recebi, a saber, que Cristo
morreu por nossos pecados, conforme as Escrituras.
4e que foi sepultado
e que ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras
5 e que apareceu a Cefas, depois aos doze.
6Posteriormente apareceu, de uma vez, a mais de quinhentos irmos, dos quais a
maior parte vive at hoje, alguns, porm, j morreram.
"Depois apareceu a Tiago e, em seguida, a todos os Apstolos.
8Por fim, depois de todos, apareceu tambm a mim, como a um abortivo".
So Paulo escreveu tal passagem no ano de 56, ou seja, pouco mais de vinte anos
aps a Ascenso de Jesus. Eis, porm, que nesse texto o Apstolo quer apenas lembrar
aos fiis o que ele Ihes transmitiu de viva voz quando fundou a comunidade de Corinto
em 51-52: nessa poca Paulo entregou aos fiis a doutrina que lhe fora entregue
("Transmiti-vos ... aquilo que eu mesmo recebi ... "). E quando o Apstolo recebeu a
mensagem?
- Ou por ocasio da sua converso, que se deu aproximadamente no ano de 35, ou
no
ensejo de sua visita a Jerusalm, que teve lugar em 38, ou, ao mais tardar, por volta do
ano de 40.
Observemos agora o estilo do texto de 1 Cor 15,3-8: as frases so curtas, incisivas,
dispostas segundo um paralelismo que Ihes comunica um ritmo notvel. Abstrao feita
dos vv. 6 e 8, dir-se-ia que se trata de frmulas estereotpicas, forjadas pelo ensinamento
oral e destinadas a ser frequentemente repetidas. Nesses versculos encontram-se vrias
expresses que no ocorrem em outras cartas de So Paulo: assim "conforme as
Escrituras", "no terceiro dia", "aos doze", "apareceu" (expresso que s ocorre sob a pena
de So Paulo num hino citado pelo Apstolo em 1Tm 3,16).
Estas indicaes do a ver que So Paulo em 1 Cor 15,3-8 reproduz uma frmula
de f que ele mesmo recebeu j definitivamente redigida poucos anos (dois, cinco, oito
anos?) aps a Ascenso do Senhor Jesus. O v. 6, quebrando o ritmo do conjunto, talvez
tenha sido introduzido posteriormente; quanto ao v. 8, , por certo, notcia pessoal que
So Paulo acrescenta ao bloco.
V-se, pois, que desde os primeiros anos da pregao do Evangelho j existia entre
os fiis uma profisso de f na ressurreio de Cristo formulada em frases breves e
pregnantes; tais frases eram transmitidas como expresses exatas da mensagem dos
Apstolos.
Ora essa frmula de f antiqussima professa a ressurreio corprea de Cristo
como
realidade histrica. Para a comprovar, havia testemunhas oculares, das quais, diz So
Paulo, muitas ainda viviam vinte e poucos anos aps a ressurreio do Senhor.
Tal depoimento de primeira hora um texto pr-paulino, concebido e transmitido
pelos
discpulos imediatos do Senhor como expresso da f comum da Igreja nascente. - de
notar que So Paulo insiste no peso das testemunhas oculares; muitas ainda viviam e
podiam ser interpeladas pessoalmente; no diz que "creram", mas que "viram" (Jesus
apareceu-Ihes ressuscitado).
O texto de 1Cor 15,1-8 por Bultmann e sua escola reconhecido como obstculo
srio sua teoria racionalista (obstculo fatal, segundo a expresso usada pelo prprio
Bultmann em Kerygma und Mythos I). Paulo ter sido incoerente consigo mesmo:
"S posso compreender o texto de 1Cor 15, 1-8 como tentativa de apresentar a
ressurreio como um fato objetivo, merecedor de f. Apenas posso dizer que Paulo,
levado por sua apologtica, caiu em contradio consigo mesmo" (Glauben und
Verstehen I. Tbigen 1964, 54s).
Passemos agora a
2.2. A pregao da Igreja nascente
2.2.1. O destemor dos Apstolos
Seriam incompreensveis o xito e a fora persuasiva da pregao dos Apstolos,
se,
depois de haverem feito a dolorosa experincia da Paixo do Mestre, no O tivessem
visto realmente ressuscitado.
Sem o encontro com Cristo vencedor, tambm no se explicaria a Cristologia pascal
ou seja, a doutrina concernente a Cristo morto e redivivo da Igreja antiga. Com efeito, os
Apstolos e os primeiros cristos no somente se reconciliaram com a ideia de um
Messias padecente, mas tambm com a de um Messias ausente, que voltar no fim dos
tempos. Levemos em conta outrossim que, apesar do seu estrito monotesmo, os
Apstolos no culto sagrado associaram Jesus a Deus Pai, reconhecendo-lhe grandeza e
dignidade divinas. Nada disto teria podido ocorrer, se os discpulos no tivessem visto o
Senhor ressuscitado e se Ele no vivesse de fato na Igreja nascente mediante o Esprito
Santo prometido aos Apstolos.
A converso de So Paulo, que de perseguidor se tornou incansvel arauto de
Cristo ressuscitado, desenvolvendo atividade admirvel e fecunda, outro fato que
dificilmente se poderia entender sem a realidade da ressurreio de Cristo.
2.2.2. O contedo da pregao dos Apstolos
Em termos mais precisos, perguntamos: que que os discpulos anunciaram
quando comearam a pregar?
O livro dos Atos dos Apstolos responde a esta pergunta, apresentando-nos textos
muito significativos:
At 2,4-40: Pedro, no dia de Pentecostes, explica multido o fenmeno das lnguas;
At 3,12-26: Pedro, apelando para a obra salvfica de Cristo, esclarece como e por
que um paraltico foi curado porta do Templo de Jerusalm;
At 4,8-12: diante do Sindrio (tribunal judaico) Pedro explica as ocorrncias da
ltima
Pscoa;
At 5,30-32: idem;
At 10,34-43: Pedro, em casa do centurio romano Cornlio, faz uma sntese do
plano de
Deus, apresentando a morte e a ressurreio de Jesus como ponto central;
At 13,17-41: Paulo em Antioquia da Pisdia faz o mesmo.
A propsito observamos:
possvel averiguar o carter arcaico de tais trechos: neles se encontram, por
exemplo, o eco de locues bblicas (At 2,22-24; 10,38 ... ) e hebrasmos (At 2,23; 2,3;
3,20; 10,40 ... ) ... Isto significa que estamos diante das camadas mais antigas e das
linhas-mestras da pregao dos Apstolos, dirigida aos judeus, que constituram o ncleo
inicial da Igreja.
O tema desse anncio, como se compreende, Jesus de Nazar
- anunciado pelos Profetas: At 2,23; 2,27; 3,18; 4,11; 5,30s; 10,40; 13,35 ...
- figura histrica, pois h referncias ao seu nascimento na casa de Davi (At 13,23;
10,37), ao seu ministrio pblico precedido pela pregao de Joo Batista (At 2,22;
10,37s; 13,24-31 );
- ressuscitado dentre os mortos, ponto alto de toda a pregao. A ressurreio
revela o significado da existncia de Jesus, de tal modo que o Evangelho (a Boa-Nova)
essencialmente o anncio da ressurreio. Diz So Paulo em Antioquia: "E ns vos
anunciamos a Boa-Nova: Deus cumpriu para ns, os filhos, a promessa feita a nossos
pais, ressuscitando a Jesus" (At 13,22). Procurando resumir numa palavra a misso dos
Apstolos, Pedro diz que a sua tarefa principal a de ser "testemunhas da
ressurreio" (At 1,22).
2.3. O conceito de Messias
Notemos que os judeus do Antigo Testamento no tinham o conceito de um Messias
que morreria e ressuscitaria. Esperavam, antes, a vinda do seu reino em poder e glria.
Se, no obstante, a ideia da ressurreio do Messias logo aps a sua morte foi apregoada
por Pedro e seus companheiros, parece lgico admitir que os Apstolos tiveram a
experincia de um encontro pessoal com Cristo redivivo aps a morte na cruz. Sem esta
experincia, jamais teriam chegado a proclamar que Jesus ressuscitara dentre os mortos.
Com outras palavras: a idia de um Messias no glorioso, mas crucificado, era
"escndalo para os judeus" (cf. 1 Cor 1,23). O fato de que os Apstolos a aceitaram, seria
um enigma se no tivessem visto Jesus ressuscitado.
Observa-se mesmo que os Apstolos, longe de imaginar que Jesus morto voltaria
vida, perderam o nimo ao v-lo presa de seus inimigos, e fugiram. Quando lhes foi dada
a notcia da ressurreio, relutaram para aceit-la; no estavam subjetivamente
predispostos a conceber a vitria de Cristo sobre a morte. Fizeram-no, porm, vencidos
pela evidncia objetiva do fato; cf. Jo 20,9.19-29 (episdio de Tom); Lc 24,13-35 (os
discpulos de Emas); Lc 24,36-43 (Jesus nega ser mero esprito, d a palpar mos e
ps).
Em outros termos: quem l os Evangelhos, observa que as aparies de Jesus no
se do aps uma expectativa ansiosa dos Apstolos ou discpulos. Ao contrrio, Jesus
aparecia de maneira totalmente imprevista, quando os discpulos menos o esperavam.
Nas aparies, Ele, e somente Ele, quem tem a iniciativa ou quem vai ao encontro
...
Jesus tambm desaparece imprevistamente, quando os Apstolos desejariam t-lo
por mais tempo consigo. Estes dados tornam inaceitvel a tese segundo a qual as
aparies de Jesus no teriam sido seno vises subjetivas - vises que, aps madura
reflexo, haveriam sugerido a interpretao: "Jesus ressuscitou". Segundo os
Evangelhos, os discpulos tiveram a experincia imediata do Senhor Ressuscitado, que
eles puderam identificar com o Crucificado.
2.4. O Sepulcro Vazio
O texto de Mc 16,1-8 fala das mulheres que encontraram vazio o sepulcro de Jesus
na
manh de domingo. A mesma descoberta foi feita por Maria Madalena, segundo Jo 20,1 s
e por Pedro, conforme Lc 24,12.
Perguntamos: qual o valor histrico dessas narraes?
Admite-se a realidade do sepulcro vazio na base das seguintes razes:
1) Os Evangelhos do a entender que Jesus foi sepultado por Jos de Arimatia,
homem rico, que se serviu de uma rocha ainda no utilizada para tal fim. Por conseguinte,
o sepulcro de Jesus devia estar em lugar conhecido; a visita das mulheres ao tmulo
correspondia bem aos costumes da poca.
2) A notcia de que as mulheres encontraram vazio o sepulcro de Jesus, no pode
ter sido forjada pela Igreja antiga; quem a inventasse, no teria apelado para dizeres de
mulheres, j que as mulheres outrora era tidas como testemunhas pouco fidedignas.
Refere So Lucas que as mulheres, tendo encontrado o sepulcro vazio, "disseram isto
aos Apstolos, mas suas palavras pareceram-lhes um desvario e eles no acreditaram.
Pedro, no entanto, ps-se a caminho, e correu ao sepulcro. Debruando-se, apenas viu
as ligaduras e voltou para casa, admirado com o que sucedera" (Lc 24,1 0-12).
3) Os inimigos de Jesus no negaram que o tmulo estivesse vazio, mas
unicamente
trataram de explicar o fato por vias diversas. Eis, por exemplo, o que se l em Mt 28,11-
15:
"Enquanto as mulheres iam a caminho, alguns dos guardas foram cidade
participar aos prncipes dos sacerdotes tudo o que havia sucedido. Estes reuniram-se
com os ancios e, depois de terem deliberado, deram dinheiro aos soldados com esta
recomendao: 'Dizei isto: os seus discpulos vieram de noite e roubaram-no enquanto
dormamos. E, se o caso chegar aos ouvidos do governador, ns o convenceremos e
faremos com que os deixe tranquilo. Recebendo o dinheiro, eles fizeram como lhes
tinham ensinado. E esta mentira divulgou-se entre os judeus at o dia de hoje".
V-se, pois, que a tradio do sepulcro vazio historicamente bem fundada. Ela tem
sentido profundo para os cristos. Sim; ela quer dizer que a mensagem da ressurreio
de Jesus implica algo mais que o fato de que "a causa de Jesus continua" (Marxsen). Ela
incute que existe continuidade entre o Crucificado e o Ressuscitado; a vida terrestre de
Jesus no foi uma fase ultrapassada da existncia de Cristo, mas continua presente no
corpo do Senhor. O Cristo que ressuscitou, o mesmo que morreu na cruz; possui o
mesmo corpo, embora de maneira diversa.
Deve-se dizer tambm que a ressurreio de Jesus, qual ningum assistiu, deixou
de si um sinal impressionante na histria humana: o sepulcro vazio. Eis por que a questo
do sepulcro vazio no secundria ou pouco importante.
2.5. Fato histrico
H aqueles que, embora aceitem o que acaba de ser exposto, afirmam que a
ressurreio de Jesus no foi um fato histrico. E por qu?
- Porque ningum a viu ou a presenciou.
- Respondemos que, na verdade, ningum viu Jesus ressuscitar na manh do
Domingo de Pscoa; os Apstolos encontraram o sepulcro j vazio. Todavia no se v
por que restringir o conceito de histrico aos fatos atestados por testemunhas oculares e
auriculares. Mais exato definir como histrico todo evento que ocorre no tempo e no
espao. Ora a ressurreio de Jesus aconteceu no tempo e no espao; por isto deve ser
tida como fato histrico. A ressurreio de Cristo, embora se tenha dado sem
testemunhas e no plano dos acontecimentos milagrosos, deixou na histria os seus sinais
ou os seus rastros a partir dos quais se cria a certeza - certeza moral, a certeza prpria da
historiografia - de que Jesus ressuscitou.
A insistncia da Igreja antiga sobre a ressurreio no terceiro dia parece revelar a
clara inteno de afirmar que a ressurreio foi um fato realmente histrico, a ponto de se
poder indicar a respectiva data. Tal inteno muito clara no discurso de So Pedro
proferido em casa do centurio Cornlio:
"Sabeis o que ocorreu em toda a Judeia, a comear pela Galileia, depois do batismo
que Joo pregou: como Deus ungiu com o Esprito Santo e com o poder a Jesus de
Nazar, o qual andou de lugar em lugar, fazendo o bem ... E ns somos testemunhas do
que Ele fez no pas dos judeus e em Jerusalm. A Ele que mataram, suspendendo-O de
um madeiro, Deus ressuscitou-O ao terceiro dia e permitiu-lhe manifestar-se no a todo o
povo, mas s testemunhas anteriormente designadas por Deus, a ns que comemos com
Ele, depois da sua ressurreio dentre os mortos. E mandou-nos pregar ao povo ... " (At
10,37-42).
Como se v, a ressurreio ao terceiro dia inserida entre os fatos histricos de que
os Apstolos e seus ouvintes so testemunhas.
verdade que a certeza moral- a certeza da historiografia - ainda no a certeza da
f.
A f pertence a outro plano; tem a sua origem e a sua motivao decisiva na atrao
interior que Deus exerce sobre a pessoa que Ele chama f. Todavia a certeza moral
fornece a justificativa razo do homem, fazendo que a adeso f na ressurreio seja
ato razovel, inteligente, digno, e no cego ou infantil, imaturo.

CONCLUSO
O homem do sculo XX pode crer na ressurreio corporal de Cristo sem recear cair
no infantilismo ou na mitologia. Quem nega a ressurreio, f-lo no porque ela seja em si
um absurdo ou porque no haja argumentos que a incutam, mas talvez por no ter
refletido suficientemente sobre tais argumentos ou qui por nunca ter sido esclarecido a
respeito dos mesmos.
Quem, ao contrrio, sem preconceitos, sem negar de antemo a possibilidade do milagre,
estudar o assunto, perceber que crer na ressurreio de Cristo atitude correspondente
s exigncias da razo, para no se dizer "altamente razovel".
De resto, quem professa as verdades da f, aos poucos encontra nessa prpria f a
demonstrao de que no se enganou; a f se comprova atravs da experincia ou da
vivncia respectiva.
***
PERGUNTAS
1)Como Rudolf Bultmann julgou So Paulo, que escreveu 1Cor 15, 1-8?
2)Qual o texto mais significativo do Novo Testamento referente ressurreio de
Jesus?
3)Qual o significado do tmulo vazio?
4)Pode-se dizer que a ressurreio de Jesus produto da alucinao ou da
expectativa dos Apstolos?
5) A ressurreio de Jesus fato histrico?
***

EVENTO HISTRICO E TRANSCENDENTE

(Catecismo da Igreja Catlica 639-642)

O mistrio da Ressurreio de Cristo um acontecimento real, que teve


manifestaes historicamente constatadas, como atesta o Novo Testamento. J S. Paulo
escrevia aos Corntios pelo ano de 56: "Eu vos transmiti ... o que eu mesmo recebi: Cristo
morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. Foi sepultado, ressuscitou ao terceiro
dia, segundo as Escrituras. Apareceu a Cefas, e depois aos Doze" (1 Cor 15,3-4). O
apstolo fala aqui da viva tradio da Ressurreio, que ficou conhecendo aps a sua
converso s portas de Damasco.
O Tmulo vazio
"Por que procurais Aquele que vive entre os mortos? Ele no est aqui; ressuscitou"
(Lc 24,5-6). No conjunto dos acontecimentos da Pscoa, o primeiro elemento com que
algum se depara o sepulcro vazio. Ele no constitui em si uma prova direta. A
ausncia do corpo de Cristo no tmulo poderia explicar-se de uma outra forma. Apesar
disso, o sepulcro vazio constitui para todos um sinal essencial. A sua descoberta pelos
discpulos foi o primeiro passo rumo ao reconhecimento do fato da Ressurreio. Este o
caso das santas mulheres, em primeiro lugar; em seguida, de Pedro. "O discpulo que
Jesus amava" (Jo 20,2) afirma que, ao entrar no tmulo vazio e ao descobrir "os panos de
linho no cho" (Jo 20,6), "viu e creu" (Jo 20,8). Isto supe que ele tenha constatado, pelo
estado do sepulcro vazio, que a ausncia do corpo de Jesus no pde ser uma obra
humana e que Jesus no havia simplesmente retomado a vida terrestre, como tinha sido
o caso de Lzaro.

As aparies do Ressuscitado
Maria de Mgdala e as santas mulheres, que vinham terminar de embalsamar o
corpo de Jesus, sepultado s pressas devido chegada do Sbado na tarde de Sexta-
feira Santa, foram as primeiras a encontrar o Ressuscitado. Assim as mulheres foram as
primeiras mensageiras da Ressurreio de Cristo para os prprios apstolos (Lc 29,9-10).
Foi a eles que Jesus apareceu em seguida, primeiro a Pedro, depois aos Doze. Pedro,
chamado a confirmar a f dos seus irmos, v, portanto, o Ressuscitado antes deles, e
baseado no testemunho dele que a comunidade exclama: " verdade! O Senhor
ressuscitou e apareceu a Simo!" (Lc 24,34-36).
Tudo o que aconteceu nesses dias pascais convoca todos os apstolos, de modo
particular a Pedro, para a construo da era nova que comeou na manh de Pscoa.
Como testemunhas do Ressuscitado, so eles as pedras da fundao de sua Igreja. A f
da primeira comunidade dos crentes tem por fundamento o testemunho de homens
concretos, conhecidos dos cristos e, na maioria dos casos, vivendo ainda entre eles.
Estas testemunhas da Ressurreio de Cristo so, antes de tudo, Pedro e os Doze, mas
no somente eles: Paulo fala claramente de mais de quinhentas pessoas, s quais Jesus
apareceu de uma s vez, alm de Tiago e de todos os apstolos.

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


36: A DE(S)MITIZAO DE R. BULTMANN
Entre os mais famosos crticos protestantes do sculo XX, est Rudolf Bultmann
(1884- 1976), que props a teoria da de(s)mitizao (Entmythologisierung).
1: O Pensamento de Bultmann
Em 1912 Rudolf Bultmann, exegeta alemo, iniciou seu magistrio na ctedra de
Novo estamento em Magdeburgo, onde ficou at 1951. Teve que enfrentar um problema
existente nas comunidades protestantes: o racionalismo, eliminando dos Evangelhos tudo
o que a razo no consegue explicar, esvaziava a pregao (e, com isto, o culto)
protestante. Bultmann quis restituir-lhe o valor, sem contudo abandonar o racionalismo ou
sem voltar a dizer que Jesus multiplicou pes, curou leprosos, caminhou sobre as guas
...
Adotou o pensamento existencialista de Martin Heidegger, e conservou o conceito
luterano de f fiducial ou f-confiana, f que renuncia a procurar motivos razoveis
para crer (Lutero foi arauto da f, mas ctico em relao ao apoio que a razo possa dar
f). Na base de tais premissas, elaborou a seguinte teoria.
1) No se estuda histria como se estudam cincias naturais. Estas so indiferentes
vida do estudioso e vice-versa; ao contrrio, a histria nos interpela ou tem valor
existencial-. Isto quer dizer: posso considerar com firmeza objetiva as proposies da
Fsica, da Qumica, da Botnica, mas sou afetado subjetivamente pelos fatos histricos.
2) Ora a Escritura Sagrada, especialmente os Evangelhos, nos apresentam uma
narrao de episdios do passado que nos interpelam.
3) Em todo homem existe um saber existencial a respeito de Deus, vida, felicidade,
salvao ... Todo homem pergunta: "Como ser feliz? Onde encontrar a salvao? .. a
vida?".
Esta pr-compreenso (Vorverstandnis) da mensagem bblica faz que haja sempre
uma margem de subjetividade em todo homem que queira entender a S. Escritura.
Bultmann diria: "Falar de Deus falar de mim", "A ao de Deus na histria no
pode ser apresentada com objetividade".
4) Por conseguinte, nas pginas bblicas o estudioso moderno encontra a expresso
do sentimento religioso de outras pessoas ou dos antigos cristos; narram a ao de
Deus envolvida na subjetividade dos narradores.
5) Consequentemente, o pesquisador deve renunciar a saber o que Jesus de
Nazar disse e fez; o estudioso s pode conhecer como as primeiras geraes
entendiam, dentro das suas categorias subjetivas, os ditos e os feitos de Jesus. Entre
Jesus de Nazar e ns existe a cortina intransponvel das primeiras geraes crists e
dos autores do Novo Testamento; no nos possvel recuar para trs destes, a fim de
chegar a Jesus tal qual Ele foi.
6) A subjetividade dos antigos cristos exprimia-se em linguagem arcaica ou mtica.
Segundo Bultmann, mito toda concepo que apresenta o divino como humano, o
transcendente como imanente; toda concepo que relaciona acontecimentos deste
mundo com seres do alm (anjos ou demnios); toda concepo que admite Deus a
intervir no mundo, guisa de um ser deste mundo, por uma ao diretamente verificvel.
Tais concepes, julga Bultmann, so contrrias ao pensamento cientfico, que s pode
conceber a natureza sujeita a leis e ao determinismo de causas e efeitos. As
representaes que fazem intervir potncias transcendentais na atividade humana (graa,
dons do Esprito, Sat e os anjos maus), contrria conscincia que o homem moderno
tem, de ser o sujeito de suas prprias aes.
Para Bultmann, o Novo Testamento apresenta uma imagem do mundo mtica. -
Com efeito; o mundo a aparece dividido em trs regies: cu, terra, regio subterrnea.
Na terra admitem-se milagres; o homem est sujeito ao de potncias do alm (Deus e
seus anjos, Satans e os demnios). A salvao se deu na plenitude dos tempos,
mediante a Encarnao: o Filho de Deus, ser divino preexistente, manifesta-se na terra
como um homem. Sua morte na Cruz expia os pecados dos homens. Sua ressurreio
o comeo de uma mudana csmica que anula a morte, introduzida no mundo por Ado.
O ressuscitado foi elevado ao cu, direita de Deus. Voltar sobre as nuvens dos cus
para concluir a obra da salvao, havendo ento a ressurreio dos mortos.
O crente que est unido a Jesus pelo Batismo e a Ceia, est associado
ressurreio de Cristo; Este lhe confere o penhor do Esprito Santo e a filiao divina.
Ora, segundo Bultmann, isto tudo linguagem mtica, inaceitvel para o homem de
hoje, impregnado de cientificismo.
7) A pregao crist no pode exigir do crente contemporneo que ele adote a
cosmoviso mtica clssica. preciso, pois, demitizar (entmythologisieren).
Que demitizar, segundo Bultmann?
- No consiste simplesmente em eliminar os mitos do Evangelho e guardar o que
seja histrico, real (isto seria desmitizar) 1; tal tarefa foi executada pelos telogos e
pregadores racionalistas anteriores a Bultmann, esvaziando a mensagem bblica.
Demitizar significa deduzirdas representaes miticas (aparentemente histricas e
objetivas) do Evangelho uma mensagem existencial; as imagens mticas (Encarnao do
Filho, morte expiatria, ressurreio, ascenso ... ) tm apenas a funo de carregar e
transmitir a mensagem existencial dos Evangelhos.
8) E qual essa mensagem existencial?
- o convite a passar da vida no-autntica (ou do pecado, do reino das trevas, do
imprio de Satans) para uma vida autntica, vida de f. A vida no-autntica consiste
em viver do que visvel, daquilo de que podemos dispor e que nos confere segurana. A
vida autntica consiste em viver do invisvel, daquilo de que no podemos dispor.
1 O sufixo des significa retirar, destruir, assim desdizer, desfazer, desconcertar,
desanuviar ...
Assim o homem moderno procurar no Novo Testamento no uma histria
realmente ocorrida nem uma antropologia cientfica, mas uma compreenso de si prprio,
que o coloca diante de uma deciso: "Converte-te ... muda de vida"! .
Crer abrir-se ao futuro, abandonar-se radicalmente a Deus numa atitude de
desprendimento em relao ao mundo; usar este mundo como quem no o usa (cf. 1
Cor 7,29-31). Existir assim tornar-se "nova criatura" (2Cor 5,17).
Tal existncia s se faz possvel mediante o acontecimento "Cristo"
(Christugeschehen), que ao de Deus revelando ao homem seu amor. Todavia
preciso desembaraar este acontecimento das representaes objetivantes (Cristo era
Deus Filho feito homem; era taumaturgo, ressuscitou dos mortos ... ), que no Novo
Testamento lhe do um carter mtico. Crer na Cruz de Cristo no contemplar um
acontecimento que se tenha dado fora de ns, mas tomar sobre si a Cruz de Cristo e
deixar-se crucificar com Ele.
Em complemento, diz Bultmann: Deus no um dado objetivo, como a pedra, a
gua, o ar so ... ; Ele no acessvel nem ao cientista nem ao historiador nem ao
filsofo. Ele s pode ser reconhecido na f e pela f, que nos pe em xeque com nossa
cincia e nossas pesquisas. Quem trata a Bblia como matria de cincia fria e objetiva,
no tem f; racionalista. A f nada tem que ver com a razo.
Como se v, o Credo de Bultmann no professa os doze clssicos artigos, mas
resume-se numa palavra existencial: "Converte-te!".
Passemos agora a uma avaliao.
2: Consideraes crticas
o pensamento de Bultmann pousa sobre duas premissas que, para ele, so
decisivas: a oposio entre f e razo, que redunda em anttese entre subjetivo e objetivo.
Examinemos estas premissas.
1) Se o ato de f totalmente cego, dispensando-se da credibilidade que lhe
fornecem a histria e as cincias da antiguidade (a arqueologia, a paleontologia, as
crnicas e os anais dos reis ... ), por que o cristo cr em Cristo mais do que em Buda ou
Maom?
A f crist supe os fundamentos da razo; no apenas confiana cega. A razo
tem uma linguagem informativa, que comunica o desconhecido, distinguindo do erro a
verdade e permitindo assim que o homem diga Sim s verdades da f. O conhecer pelos
sentidos e pela razo anterior ao querer e confiana que algum possa conceber.
Note-se o interesse dos Apstolos em conservar a verdade recebida objetivamente, sem
mescla de adaptaes subjetivas; cf. 1Tm 1 ,3s: "Recomendei-te que permanecesses em
feso, ... para admoestares alguns a no se ocuparem com fbulas (mythois) e
genealogias sem fim".
1Tm 4,7: "Rejeita as fbulas (mythous) mpias".
2Tm 4,4: "Desviaro seus ouvidos da verdade, orientando-os para fbulas
(mythous)".
Tt 1,14: "No deem ouvidos a fbulas (mythois)judaicas".
2Pd 1,16: "No foi seguindo fbulas (mythois) sutis ... que vos demos a conhecer o
poder ... de nosso Senhor Jesus Cristo". Ver ainda 1Cor 15,1-8.
Estes textos evidenciam que os Apstolos tinham conscincia de que circulavam
pregadores de mitos em seu tempo, e faziam questo de distinguir da Palavra (Igos) da
salvao tais estrias.
Os irracionalismos de hoje so muitos e nocivos: onde no funciona a razo,
funcionam as emoes e a violncia, funciona o dogmatismo ideolgico, o existencialismo
subjetivo ("cada um na sua ... "),
Verdade que Deus transcendente; ultrapassa os limites da razo humana. Por
isto, no posso falar de Deus e do homem de maneira unvoca; mas tambm, quando
aplico a Deus os conceitos da lgica, no estou cometendo equvoco. A analogia preserva
a transcendncia de Deus e, ao mesmo tempo, permite que falemos de Deus e
penetremos sempre mais no seu mistrio. Assim posso dizer que os conceitos de amor,
bondade, verdade ... se realizam em Deus, mas no se realizam como se realizam no
homem; Deus Amor, mas no amor limitado como o homem ; Bondade, mas no
limitada como a do homem.
2) A recusa de verdades objetivas, a reduo das proposies de f a categorias
subjetivas de pensamento so premissas insustentveis. Com efeito; a histria bblica,
alm de ser mensagem para mim, realidade em si. O Cristianismo essencialmente
uma religio histrica, diferena do budismo ou de uma filosofia religiosa. A linguagem
da f objetiva; o telogo reconhece a roupagem subjetiva que possa ser dada verdade
objetiva; reconhecendo-a, faz o devido desconto, distinguindo entre roupagem subjetiva e
cerne objetivo da verdade. Atingir a verdade, tambm em historiografia e exegese bblica,
meta a ser almejada e conseguida.
3) Fazer uma teologia antropocntrica destruir a prpria teologia; colocar Deus a
servio do homem ou da nossa converso (passagem psicolgica) do no autntico para
o autntico. A teologia no pode consistir apenas em fazer-nos passar do no autntico
para o autntico; a essncia da religio dar glria a Deus, e no uma introspeco
psicolgica.
Podemos falar com Deus a partir do nosso relacionamento com Ele, especialmente
na orao e nas assembleias de culto; mas necessrio que possamos abstrair dessa
relao subjetiva e particular; se assim fosse, os no crentes no poderiam chega a
conhecer Deus. A razo objetiva o meio de comunicao entre crentes e no crentes, e
no tanto a experincia subjetiva. As provas da existncia de Deus so argumentos
racionais, e no experincias subjetivas.
4) A pregao o anncio de fatos histricos. Se negamos os fatos histricos,
destrumos a pregao. Buda e os Imperadores Romanos foram divinizados pela
pregao dos discpulos; por que no os aceito como deuses? - Porque sabemos que a
pregao s merece f, se corresponde a fatos histricos.
5) Bultmann afirma que a cruz no um acontecimento salvfico por ser a Cruz de
Cristo, mas se torna a Cruz de Cristo por ser um acontecimento salvfico.
Isto significa reduzir a Redeno a uma atitude subjetiva do crente. Dizemos que, se
Jesus no se apresentou como o Messias e Salvador e, por isto, foi crucificado
(independentemente da f dos psteros), a Cruz de Cristo no difere das cruzes dos
ladres que com Ele foram crucificados.
6). No se deve exagerar o contraste entre a mentalidade antiga e a moderna, como
se aquela fosse imaginosa e infantil, e esta rigorosa e adulta. Tambm o homem moderno
tem seus mitos, pois eles correspondem estrutura do psiquismo humano; o homem
moderno gosta de fugir da realidade histrica lendo um romance, assistindo a uma
novela, acompanhando um filme de fico; h nomes mticos que fascinam o homem
contemporneo (Tarzan, Tom Mix, Greta Garbo, Pel ... ); so os astros ou as estrelas,
que substituem os personagens das mitologias antigas.
Lio 3: Um texto bblico
Para completar a avaliao da doutrina de Bultmann, vale a pena citar o texto de 1
Cor 15,3-8.
Bultmann mesmo reconhece que sua teoria encontra obstculo srio ("fatal",
segundo a expresso usada pelo prprio Bultmann em "Kerygma und Mythos"l, pg. 54s)
por parte do texto de So Paulo.
Eis a passagem do Apstolo em traduo literal:
1 Fao-vos conhecer, irmos, o Evangelho que vos preguei, o mesmo que vs
recebestes e no qual permaneceis firmes.
2Por ele tambm sereis salvos, se o conservardes tal como v-lo preguei ... a menos
que no tenha fundamento a vossa f.
3Transmiti-vos, antes de tudo, aquilo que eu mesmo recebi, a saber, que Cristo
morreu por nossos pecados, conforme as Escrituras,
4 e que foi sepultado e que ressuscitou ao terceiro dia conforme as Escrituras
5 e que apareceu a Cefas, depois aos doze.
6Posteriormente apareceu, de uma vez, a mais de quinhentos irmos, dos quais a
maior parte vive at hoje, alguns, porm, j morreram.
7 Depois apareceu a Tiago e, em seguida, a todos os Apstolos.
8 Por fim, depois de todos, apareceu tambm a mim, como a um abortivo".
Estes dizeres so de poca muito antiga ou do sexto decnio do sculo I (56/57);
pouco mais de vinte anos apenas os separam da Ascenso de Jesus (o que Bultmann
no pe em dvida). Referem-se pregao que So Paulo realizou em Corinto entre os
anos de 50 e 52; nessa poca, o Apstolo entregou aos fiis os ensinamentos que lhe
haviam sido anteriormente
entregues.
Alis, tambm em 1 Cor 11,23 afirma o Apstolo ter transmitido aos corntios o que
lhe fora transmitido, a saber: a mensagem referente Ceia do Senhor.
E quando recebeu Paulo tais ensinamentos?
Ou por ocasio da sua converso, que se deu aproximadamente no ano de 35, ou
no ensejo de sua visita a Jerusalm, que teve lugar em 38, ou, ao mais tardar, por volta
do ano de 40.
Observe-se agora o estilo do texto de 1 Cor 15,3-8: as frases so curtas, incisivas,
dispostas segundo um paralelismo que Ihes comunica um ritmo notvel. Abstrao feita
dos vv. 6 e 8, dir-se-ia que se trata de frmulas estereotpicas, forjadas pelo ensinamento
oral e destinadas a ser frequentemente repetidas. Nesses versculos encontram-se vrias
expresses que no ocorrem em outras cartas de So Paulo: assim "conforme as
Escrituras", "no terceiro dia", "aos doze", "apareceu" (expresso que s ocorre sob a pena
de So Paulo num hino citado pelo Apstolo em 1Tm 3,16).
Estas indicaes do a ver que So Paulo em 1 Cor 15,3-8 reproduz uma frmula de
f que ele mesmo recebeu j definitivamente redigida poucos anos (dois, cinco, oito
anos?) aps a Ascenso do Senhor Jesus. O v. 6, quebrando o ritmo do conjunto, talvez
tenha sido introduzido posteriormente; quanto ao v. 8, por certo uma notcia pessoal que
So Paulo acrescenta ao bloco.
V-se, pois, que desde os primeiros anos da pregao do Evangelho j existia entre
os fiis uma profisso de f na ressurreio de Cristo formulada em frases breves e
pregnantes; tais frases eram transmitidas como expresses exatas da mensagem dos
Apstolos.
Ora essa frmula de f antiqussima professa a ressurreio corprea de Cristo
como realidade histrica. Para a comprovar, havia testemunhas oculares, das quais, diz
So Paulo, muitas ainda viviam vinte e poucos anos aps a ressurreio do Senhor.
Tal depoimento de primeira hora, concebido e transmitido pelos discpulos imediatos
do Senhor, j seria argumento suficiente para remover qualquer teoria tendente a
desvirtuar a f na ressurreio corporal de Cristo. Esta f no surgiu tardiamente na
histria das primeiras comunidades crists, mas o eco direto da misso de Cristo
acompanhada dia a dia pelos Apstolos.
Bultmann mesmo reconhece a fora demonstrativa de 1 Cor 15,3-8; julga, porm,
que So Paulo, ao redigir tal passagem, foi incoerente consigo mesmo:
"S posso compreender o texto (1 Cor 15,3-7) como tentativa de apresentar a
ressurreio como um fato objetivo, merecedor de f. Apenas posso dizer que Paulo,
levado por sua apologtica, caiu em contradio consigo mesmo" ("Glauben und
Verstehen" I. Tbingen 1964, 54s).
A explicao de Bultmann gratuita e inspirada por preconceitos.

***

PERGUNTAS

1)Quais so as premissas bsicas do pensamento de Bultmann?


2)Que mito, segundo Bultmann?
3)Que entende Bultmann por de(s)mitizao?
4)Apresente trs argumentos que refutam Bultmann.
5)Qual a importncia de 1Cor 15,3-8? Explique o significado apologtico deste texto.
IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES
37: JESUS CRISTO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO ( I )
A Teologia da Libertao foi concebida no sculo XX, em vista da situao de
misria de povos do terceiro mundo. Os seus arautos, no intuito de fazer a teologia
responder a tais condies, adotaram novo mtodo de cultivar a cincia sagrada: em vez
de aprofundar a Palavra de Deus (Lgos) de maneira objetiva, a fim de depreender da
mesma os princpios da Moral Social Crist (prxis), como faz o clssico mtodo,
resolveram inverter o processo: o ponto de partida veio a ser a anlise das condies
scio-econmico-polticas dos povos subdesenvolvidos e a resoluo de transformar tal
sociedade; a partir destas premissas de ordem prtica (prxis) foi feita a releitura da
Palavra de Deus, re-Ieitura na tica do pobre e do oprimido; tal releitura levou a conceber
Jesus Cristo, a Igreja e os sacramentos de novo modo ou em chave poltica, apta a
incentivar a transformao da sociedade.
Vrios so os autores que no Brasil e no estrangeiro cultivaram (e cultivam) a
Teologia da Libertao. Neste Mdulo interessam-nos apenas os que elaboraram a
Cristologia dentro de tal tica; alm de Leonardo e seu irmo Clodovis Boff, muito
representativo o Pe. Pedro Romo Hilgert com seu livro "Jesus Histrico, Ponto de Partida
da Cristologia Latino-Americana" (Ed. Vozes, Petrpolis 1987). Consideraremos, a seguir,
as concepes deste autor, s quais faremos alguns comentrios.
Jesus Cristo em nova tica
1. O autor comea por estabelecer que o conhecimento est ligado posio ou
estrutura social na qual a pessoa se acha inserida. Determinada conjuntura scio-poltico-
econmica exige que os indivduos mais pensantes expliquem ao povo os porqus de tal
conjuntura e a justifiquem; disto se origina uma cosmoviso, na qual a religio costuma
desempenhar um papel de grande importncia. Muitas vezes os temas religiosos so
evocados para elucidar e legitimar sistemas scio-polticos. Na Amrica Latina a religio
catlica ter sido utilizada para justificar o colonialismo ou o domnio de pequenas elites
sobre grandes massas populacionais.
2. Em consequncia, diz Hilgert, o telogo que hoje queira desenvolver uma
cosmoviso diferente, apta a desfazer as injustias e opresses reinantes na Amrica
Latina, tem que partir de um exame da realidade social do continente. Deve, pois, recorrer
s cincias sociais ou a uma mediao scio-analtica (MSA) que explique as causas da
misria existente na Amrica Latina. Entre os modelos de cincias sociais que podem ser
utilizados, o que se adapta ao intuito de transformar a sociedade, o modelo dialtico;
este v a sociedade como um conjunto de conflitos, tenses, interesses opostos e lutas ...
; tal conjunto doente no pede apenas curativos, mas um desmonte radical ou uma
reforma a partir das bases mais profundas. O Pe. Hilgert reconhece que, de modo geral,
ele est sendo influenciado pelo pensamento marxista.:
"Se a teologia j foi crtica da muitas vezes atravs da histria, certamente foi Marx
quem lhe fez algumas observaes particularmente pertinentes e, por isso mesmo,
dolorosas. Clodovis Boff expressa bem a repercusso dessa crtica para dentro da
teologia: a necessidade da relao essencial da Teologia com as Cincias do Social se
faz sentir particularmente aguda quando se examina a crtica que Marx dirigiu teologia
hegeliana de seu tempo, acusando-a de mistificar os problemas reais em virtude do seu
carter especulativo e abstrato. E cita Marx: 'Ns no transformamos as questes
profanas em questes teolgicas. Ns transformamos as questes teolgicas em
questes profanas.
claro que Marx l a teologia a partir de seu prprio ponto de vista e colocando-a
como um subproduto da histria, simplesmente, fazendo parte da super-estrutura
justificadora da sociedade. No entanto, conseguiu colocar a teologia em crise, o que
obrigou a analisar-se no apenas 'em si', mas tambm em seu significado dentro da
complexidade do todo social" (p 53).
O autor ainda cita, e faz suas, palavras de Jos Comblin para justificar o recurso ao
marxismo:
"Por que no se recorre sempre, para examinar a situao social, as pessoas
especializadas, que no tenham absolutamente nada em comum com o marxismo? A
razo que na Amrica Latina o mundo intelectual se divide em dois grandes
submundos. Um deles a reproduo fiel da cultura dos Estados Unidos. A sua viso de
sociedade aquela que reflete as preocupaes dos Estados Unidos e das classes
dirigentes. Nada conhecem do mundo popular nem se interessam por conhec-lo. Quanto
aos outros, os que se interessam pelas minorias, esto todos vivendo e trabalhando num
ambiente em que o marxismo constitui pelo menos uma das referncias principais" (p.
54s, citao de Jos Comblin. Teologia e Marxismo na Amrica Latina. Algumas
Observaes sobre o tema, em "Perspectiva Teolgica" n" 40. set/dez 1984. p. 300)
O Pe. Hilgert reconhece que "o marxismo no pode ser tomado, sem mais, em sua
totalidade como Mediao Scio-analtica"; vale somente na medida em que teoria
cientfica, no como cosmoviso explicativa (p. 55).
3. Destas proposies se segue que a prxis, a prxis poltica ou a ao
transformadora da sociedade que vai ditar as linhas da construo teolgica ou
cristolgica de Hilgert e de seus colegas de estudo:
'Toda a caminhada da conscincia histrico-pastoral vai repercutindo sempre mais
profundamente para dentro da teologia e obrig-la no apenas a rever suas teorias, mas
especialmente sua postura global dentro da Igreja e da sociedade latino-americana" (p.
57)
4. Essa teologia sugerida pela necessidade de reformar a sociedade ter seu grande
alvo na figura de Jesus histrico ou do Jesus que, antes de morrer na Cruz, lutou em
favor dos oprimidos e deu a vida para salv-Ios da opresso social.
E quem propriamente o "Jesus histrico"?
Hilgert, seguindo um procedimento exegtico moderno, distingue entre "o Jesus da
histria" e "o Jesus da f". O Jesus da histria o pregador que percorreu a Palestina,
anunciando a Boa-Nova do Reino de Deus; este Reino consistiria em Justia e exaltao
para os pobres e condenao para os ricos; aqueles que no tinham vida plena, deveriam
ser levados posse da mesma. Prossegue o autor: essa figura de Jesus humano, que faz
eco aos profetas do Antigo Testamento, ter sido, em breve, esquecida pelos primeiros
cristos, que se deixaram deslumbrar pelo esplendor da ressurreio, e passaram a ver
Jesus como o Senhor da glria, aquele que est alm das intempries das classes sociais
em luta. Com outras palavras: deixou-se na penumbra o Jesus (o companheiro mortal de
todos os dias) para exaltar privilegiadamente o Cristo (o Senhor glorificado). Ainda com
outras palavras: o contato com os filsofos helenistas levou os apologetas cristos a
esquecer a sabedoria da Cruz e a figura do Jesus histrico, em favor das concepes
como "santa doutrina" (2Tm 4,3) 1, transmisso da doutrina (At 11,26). "Comea a se
compreender o Cristianismo sempre mais como uma nova religio ao lado da judaica e da
pag, como caminho de salvao para todos os homens, mas compreendido a modo do
caminho das religies" (p. 88). O culto de Jesus (algo de esttico e contemplativo) ter
prevalecido sobre o seguimento de Jesus (algo de dinmico e revolucionrio); cf. p. 89.
Hilgert se identifica com Jon Sobrino, quando este observa:
"Na medida em que se d o esquecimento do Jesus histrico, nesta mesma medida
a existncia crist vai sendo assimilada estruturalmente pela religio, mesmo quando
mantenha a confisso de Cristo e, neste sentido, se distinga verbal e conceitualmente das
religies" (Cristologia a partir da Amrica Latina, Vozes, p. 317)
5. Em consequncia, diz Hilgert, no se deve cultivar a Cristologia na Amrica Latina
como cultivada na Europa: l se procura saber quem era Jesus em si, como tal, para
depois deduzir como fazer ou como se relacionar com ele. Na Amrica Latina, ao
contrrio, deve-se primeiramente adotar a prtica de Jesus contestatria, transformadora,
e depois procurar definir Jesus em funo da experincia dessa praxis poltica; o que,
em linguagem prpria, quer dizer o texto seguinte:
"Atravs da apresentao prxica do Jesus histrico e do histrico de Jesus, a
cristologia latino-americana busca o acesso pessoal a Jesus. F-Ia no apresentando
primeiramente conhecimentos sobre ele, para que o homem decida o que fazer e como
relacionar-se com esse Jesus conhecido, seno que apresenta sua prtica para recri-Ia
e assim ter acesso a Jesus. O pressuposto dessa posio que o acesso pessoal s
possvel desde a continuidade entre Jesus e aqueles que o conhecem, e que essa
continuidade deve ser fundamentada desde o lugar de maior densidade: a prtica.
Conforme isso, ter acesso a ele no , antes de tudo, conhecer dados sobre ele, e
desenvolver para tanto uma hermenutica que salve a distncia entre Jesus e ns.
Trata-se, em ltima instncia, de afinidade e conaturalidade entre a prtica de Jesus e o
compromisso prtico a que a f nos remete" (p. 101).
Na pgina anterior precisamente o autor dizia que "a cristologia latino-americana, ao
falar do Jesus histrico e do Cristo da f, no est situada no mesmo horizonte que a
Cristologia europia ou de outros lugares. Entre ns, o problema prioritrio no a
questo interna da Cristologia como se apresentara na Europa dos ltimos anos" (p. 100).
O princpio reafirmado, quando Hilgert escreve: "O seguimento o lugar
epistemolgico de conhecer Jesus Cristo" (p. 129). Isto quer dizer: o fazer, a ao prtica
anterior Palavra, Verdade como tal. Cf. pp. 42. 13.
6. O seguimento de Jesus implica, para o cristo latino-americano, pregar o Reino
de Deus, como Jesus o pregou. E que o Reino de Deus? - a justa ordem temporal
scio-econmica: a "restaurao da vida em favor daqueles cuja vida mais sofrida. A
preocupao de Jesus revelar Deus e seu Reino, no a vida espiritual de seus ouvintes"
(p. 155). O dado fundamental do Reino de Deus a alteridade: "a vida do outro, sua
dignidade e sua necessidade a realidade definitiva, o eschatn, o ltimo, o imperativo
que no aceita atenuantes nem sublimaes" (p 155).
"No tanto o 'outro mundo' desvelado por Jesus Cristo que nos interessa em
primeiro lugar, mas o 'mundo outro', pelo qual e no qual ele se envolveu e que foi o motivo
de sua morte" (p. 171).
Assim vai delineado o tipo de Cristologia que Hilgert prope atravs das pginas do
seu livro, destinado a ser manual para sacerdotes, seminaristas e leigos. Alm do que j
apontamos, contm suas crticas Igreja e ao Magistrio em tom bastante amargo; cf. pp.
143. 193. 208 ...
Tais idias sugerem ponderaes, que sero propostas no Mdulo seguinte.
CRISTO, HOMEM SOLIDRIO COM TODOS OS HOMENS
Jesus Cristo, verdadeiro homem, "em tudo semelhante a ns, exceto no pecado' O
pecado essencialmente excludo nAquele que, sendo verdadeiro homem, tambm
verdadeiro Deus ("verus horno", mas no "merus homo")...
Esta luta contra o pecado e as suas mesmas razes no torna Jesus estranho ao
homem Pelo contrrio, aproxima-O dos homens, de cada homem. Na sua vida terrena,
era habitual Jesus mostrar-Se particularmente prximo daqueles que, aos olhos dos
outros, passavam por pecadores ...
Em que consiste esta solidariedade? Ela a manifestao do amor, que tem a sua
fonte em Deus mesmo. O Filho de Deus veio ao mundo para revelar este amor J o
revela pelo fato de Ele prprio se ter feito homem: um de ns. Esta unio conosco na
humanidade, por parte de Jesus Cristo, verdadeiro homem, a expresso fundamental da
Sua solidariedade com cada homem, porque exprime eloquentemente o amor com que
Deus mesmo amou todos e cada um O amor aqui reconfirmado de modo muito
particular: Aquele que ama, deseja compartilhar tudo com o amado; precisamente por isto
o Filho de Deus Se faz homem. D'Ele Isaas predissera "Ele tomou as nossas
enfermidades e carregou as nossas dores" (Mt 8,17; cf. Is 53,4). Jesus compartilha assim,
com cada filho e cada filha do gnero humano, a mesma condio existencial. E nisto Ele
revela tambm a essencial dignidade do homem: de cada um e de todos. Pode-se dizer
que a Encarnao uma "revalorizao" inefvel do homem e da humanidade!
Este "amor-solidariedade" evidencia-se em toda a vida e misso terrenas do Filho do
homem, sobretudo em relao queles que sofrem sob o peso de qualquer misria, fsica
ou moral. No vrtice do Seu caminho estar o "dar a vida em resgate por muitos" (cf. Mc
10,45) o sacrifcio redentor da Cruz. Mas o caminho que leva a este sacrifcio supremo, a
vida inteira terrena de Jesus a multiforme manifestao da Sua solidariedade com o
homem, Sintetizada naquelas Suas palavras: "O Filho do homem no veio para ser
servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos" (Mc 10,45). Era criana como
todas as crianas humanas. Trabalhou com as prprias mos ao lado de Jos de Nazar,
como trabalham todos os homens (cf. Enc. Laborem
Exercens, 26). Era um filho de Israel, participava da cultura, da tradio, da esperana e
do sofrimento do Seu povo. Conheceu tambm Ele aquilo que frequentemente acontece
na vida dos homens chamados a alguma misso: a incompreenso e at mesmo a traio
de um daqueles que Ele prprio tinha escolhido como Seus Apstolos e continuadores; e
tambm Ele provou, por isto, um profundo sofrimento (cf. Jo 13,21).
E, quando se aproximou o momento em que devia "dar a Sua vida pelo resgate de
muitos" (Mt 20,28), ofereceu-Se voluntariamente a Si mesmo (cf. Jo 10,18), consumando
assim o mistrio da Sua solidariedade no sacrifcio. O governador romano no encontrou
outras palavras para O definir diante dos acusadores reunidos, seno estas: "Eis aqui o
homem!" (Jo 19,5)
Estas palavras de um pago, ignaro do mistrio, mas no insensvel ao fascnio que
promanava de Jesus tambm naquele momento, dizem tudo sobre a realidade humana
de Cristo Jesus o homem; um verdadeiro homem que, em tudo semelhante a ns,
exceto no pecado, Se fez vtima pelo pecado e Se tornou solidrio com todos, at morte
de Cruz (Joo Paulo 11, Catequese de 14/02/1988).

IV. APNDICA: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


38: JESUS CRISTO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO ()
Passamos agora a comentar o livro de P. R. Hilgert, cujas linhas essenciais
foram apresentadas anteriormente.
A propsito ...
Sejam considerados os oito seguintes pontos.

1. Observaes gerais
O livro de Hilgert nada traz de original na corrente da Teologia da libertao
extremada. , sim, uma formulao repetitiva e prolixa das teses cristolgicas de Jon
Sobrino, Gustavo Gutierrez, Juan Lus Segundo, Leonardo e Clodovis Boff, Carlos
Palcio, Ignacio Ellacuna, Benedito Ferraro ... Alis, a bibliografia citada
unilateralmente a da ala mais candente da Teologia da libertao. O estilo do livro
pesado e de leitura difcil.
Nota-se ainda o seguinte: o autor no raro faz afirmaes importantes, mas
discutveis ou mesmo errneas, sem tentar prov-Ias. De tanto ser repetidas, elas
podem parecer ao leitor desprevenido verdades reconhecidas e incontestveis. Assim
acabam sendo aceitas e se tornam ponto de partida para outras afirmaes dupla,
triplamente ou mais vezes errneas. o que se d, por exemplo, com os conceitos
de Jesus histrico (lutador poltico), Reino de Deus (bem-estar e justia temporais,
ficando na penumbra os valores espirituais .. ), com a afirmao de que "h
concordncia entre os telogos sobre a necessidade da mediao das cincias
sociais para a teologia" (p 48) Alis, no raro encontrar tal procedimento gratuito,
generalizante e pouco exato em obras de Teologia da Libertao extremada ou de
crticos racionalistas, afirmam gratuita e tranquilamente proposies dbias, sobre as
quais vo construindo teorias.
2. Teologia e Cristianismo
A noo de Teologia que Hilgert apresenta, j no corresponde de Teologia
propriamente dita, mas de um sistema social revestido de sentenas teolgicas. Em
outras palavras: uma proposta de revoluo poltica que utiliza dados da f,
subordinando-os a fins polticos: estes assim parecem "cristmente" coonestados.
Mais precisamente, Hilgert julga que a verdade - e tambm a verdade teolgica - s
pode ser apreendida atravs da anlise (marxista) da sociedade; esta seria o grande
referencial para se elaborar Teologia ou Cristologia... No haveria uma teologia
em si mesma, independente de preocupaes scio-polticas.
Este ponto de partida da tese vulnervel. De um lado, est ligado ao marxismo
e, de outro, ao existencialismo. Sim; foi Marx quem postulou o primado da prxis
sobre o Logos ou da tica sobre a Verdade como tal. E foi o existencialismo quem
afirmou recentemente o horror metafsica e o subjetivismo de todo conhecimento;
as proposies da verdade estariam sempre marcadas pelo eu circunstanciado que
as prope. - Tais premissas so inconsistentes. A razo natural pode tranquilamente
admitir
1) a objetividade de nossos conhecimentos; embora o sujeito tenda a ser parcial
ao apreender a verdade, ele pode ser corrigido por si mesmo e por outros, de modo a
evitar a distoro da verdade. Deve ser a meta de todo estudioso conhecer a verdade
como tal.
- Tambm em matria de f e de teologia e possvel chegar a um conhecimento
objetivo da mensagem revelada. Diz a Congregao para a Doutrina da F: "Nas
palavras, sempre analgicas e limitadas da Escritura e da f autntica da Igreja, baseada
na Escritura, exprime-se de maneira fidedigna a verdade a respeito de Deus e do homem.
A necessidade constante de interpretar a linguagem do passado, longe de sacrificar esta
verdade, torna-a mais acessvel e desenvolve a riqueza dos textos autnticos. O depsito
da f, para continuar a sua funo de sal da terra que nunca perde o seu sabor, deve ser
fielmente conservado em sua pureza, sem resvalar no sentido de um processo dialtico
da histria nem na direo do primado da prxis (Notificao sobre o livro Igreja:
carisma e poder de Leonardo Boff);
2) o primado do Logos ou do conhecimento sobre o agir (prxis). A verdade
objetiva, como tal, luz para o comportamento humano; este no se torna menos
energtico e incisivo pelo fato de ser regido pela inteligncia e a verdade. Dizer que a
prxis anterior ao Logos contrrio evidncia, pois todo agente s pode agirem vista
de um fim previamente conhecido; se no tem finalidade previamente conhecida e
estipulada, a ao humana agitao febril. Tambm em Teologia o primeiro passo h de
ser sempre o aprofundamento da mensagem revelada como tal, sem preocupaes de
ordem poltica (tem-se ento a Teologia Sistemtica); deste aprofundamento decorrem
normas de ndole prtica ou tica, certamente exigentes; donde resulta a Teologia Moral,
individual e social (esta ltima, formulada especialmente na chamada Doutrina Social da
Igreja). Foi segundo este roteiro que os telogos catlicos raciocinaram e trabalharam
sempre. A Palavra de Deus no pode estar subordinada a interesses de correntes
polticas; nem h de ser objeto de releitura preconceituosa ou com metas predefinidas.
3. Jesus histrico e Jesus da F
Observemos que as epstolas do Novo Testamento (S. Paulo, S. Pedro. S Tiago, S.
Joo, S. Judas), escritas no decorrer do sculo I, no fazem seno breves referncias a
vida mortal de Jesus; consideram, antes, Jesus como o Cabea da Igreja ou como o
Senhor Glorificado. Seria descabido dizer que os Apstolos falsificaram ou distorceram a
imagem de Jesus influenciados pela filosofia grega ... ). Ser que alguns telogos do
sculo XX tm mais capacidade para compreender o Mestre do que seus imediatos
discpulos, aos quais a f atribui especial carisma do Esprito Santo para que fossem
transmissores da verdade?
O Jesus da f ou o Jesus concebido pela f dos discpulos aps Pscoa e o mesmo
Jesus da histria ou histrico: a f penetrou em profundidade dentro da figura de Jesus
mortal, que venceu a morte, e explicitou a riqueza nele contida. Por conseguinte, a
autntica compreenso de Jesus jamais poder prescindir da imagem gloriosa do
Ressuscitado; quem tente empalidecer a esta, cria um outro Cristianismo e uma outra f.
Para que se formule uma sria Moral social em nome do Evangelho, no
necessrio pr de lado o Jesus glorioso, pois este o mais forte propulsor a uma vida
generosa em favor dos irmos; basta ler a propsito os dizeres de So Paulo em 1Cor 9,
19-27 e, de modo geral o seu epistolrio.
4. A identidade do Jesus histrico
O Pe Hilgert valoriza o Jesus histrico como modelo para o seguimento do cristo,
porque afirma que o Jesus histrico foi o arauto da transformao social desejvel para
nossos dias; ter sido o Grande Lutador por uma reforma social, ao passo que o Jesus
aprofundado pela f como o Kyrios glorioso seria figura esttica. - Esta alegao, o autor
no a prova (como l notamos atrs), mas formula-a categrica e repetidamente, de tal
modo que o leitor propenso a aceit-Ia como verdica.
Ora, quem percorre os Evangelhos (que nos apresentam o Jesus histrico), pode
sem dificuldade, averiguar que Jesus no tinha a inteno de agir revolucionariamente
contra a ordem social vigente. Vejam-se, por exemplo, os seguintes textos:
Mt 22,21: "Dai a Csar o que de Csar, e a Deus o que de Deus". A
consequncia, na poca, era a obrigatoriedade de se pagar o tributo a Csar.
Mt 16,26: "Que aproveitar ao homem se ganhar o mundo inteiro, mas arruinar a
sua vide?' Ou que poder o homem darem troca de sua vida?"
Lc 22,38: Quando Jesus predisse os maus tratos que sofreria, os Apstolos
observaram: "Senhor, eis aqui duas espadas!" -Ao que Jesus respondeu: "Basta!";
percebera que os Apstolos no haviam compreendido, imaginando que se tratava de um
combate corporal; por isto Jesus ps termo ao assunto.
Em Mt 5,3 a bem-aventurana dos pobres recebe um acrscimo que no ocorre no
paralelo de Lc 6,20: "Bem-aventurados os pobres em esprito". Com estas palavras,
Mateus evidencia que no a pobreza material como tal que santifica ou que merece o
Reino dos cus, mas a pobreza interior ou o desapego, que naturalmente se traduz num
quadro de pobreza exterior ou material.
Jesus no quis dividir os homens em classes de ricos e pobres, condenando os
primeiros e canonizando os outros, pois teve amigos entre os ricos da sociedade do seu
tempo; Zaqueu (cf. Lc 19, 1-10), Jos de Arimatia (cf. Jo 19,38), Nicodemos (cf. Jo
19,39; 3,1; 7,50); a famlia de Lzaro (cf. Lc 10, 38-42; Jo 12,1-7); as mulheres
mencionadas em Lc 8,1-3 ...
Em Lc 12,13s l-se: "Algum da multido disse a Jesus: 'Mestre, dize a meu irmo
que reparta comigo a herana'. Ele respondeu: 'Homem, quem me estabeleceu juiz ou
rbitro da vossa partilha?"'.
Alm disto, na Cristologia dos Sinticos encontram-se passagens, tidas pelos
exegetas como muito antigas e elementares, nas quais Jesus se apresenta no como
guerrilheiro ou revolucionrio, mas como Rei ou filho de Rei, cujo reino escatolgico ou
no do curso da histria presente: tal a parbola do rei que preparou um banquete de
npcias para o seu filho (cf. Mt 22, 1-10); tal tambm o quadro do juzo final, em que
Jesus aparece em seu trono de glria com todos os anjos para julgar as naes (cf, Mt
25,13). Veja-se tambm o dilogo de Jesus com os Apstolos na ltima ceia: "Eu
disponho para vs o Reino, como o meu Pai o disps para mim, a fim de que comais e
bebais minha mesa em meu Reino" (Le 22,29s). O Reino de Jesus, porm, no deste
mundo (cf. Jo 18,26); por isto ele no se dispunha a fazer revoluo para arrebatar algum
trono deste mundo.
Mais: sabemos que os filhos de Zebedeu, imbudos de concepes nacionalistas e
temporais, pediram a Jesus os melhores lugares no seu reino; ao que Jesus respondeu:
"No sabeis o que estais pedindo ... O assentar-se minha direita ou minha esquerda
no cabe a mim conced-lo, mas para aqueles a quem est preparado" (Me 10, 35-40).
O fato de que os judeus acusaram Jesus de ser um subversivo poltico que tentava
rivalizar com Csar (d. Lc 23,2), nada quer dizer: para obter a condenao de Jesus por
parte de Pilatos, os judeus tinham que apresentar um motivo de ordem poltica, pois as
alegaes religiosas (desrespeito Lei de Moiss) no interessavam aos romanos. Por
conseguinte, Jesus morreu crucificado (como um sedicioso poltico), e no apedrejado
(como um Profeta), porque foi condenado por motivo das falsas acusaes polticas que
os judeus apresentaram a Pilatos. A inscrio colocada sobre a Cruz de Jesus: "Este o
Rei dos Judeus" (Lc 23,38) corresponde resposta afirmativa dada pelo Senhor a Pilatos
(cf. Lc 23,3s), resposta que Jesus explicita em Jo 18,37:
"Eu sou rei. Para isto nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da
verdade. Quem da verdade, escuta a minha voz".
Mais: o prprio ttulo "Filho do Homem" com que Jesus se designou nos Evangelhos,
manifestava, da parte de Jesus, a inteno de no excitar as expectativas polticas que as
denominaes "Messias, Filho de Davi ... " e outras podiam despertar no povo judeu. Tal
ttulo derivado de
Dn 7,13 e ficara na tradio de Israel como ttulo messinico, destitudo, porm, de
conotaes revolucionrias.
5. O que Jesus veio trazer
A libertao que Jesus veio realizar no mundo, , antes do mais, libertao frente ao
pecado, que domina o corao de todo homem e, consequentemente, se espelha nas
estruturas sociais. Jesus veio dizer ao homem que Deus Pai e ns somos seus filhos no
FILHO (cf. Ef 1 ,3- 13; Mt 5,44-48); somos filhos no apenas nominalmente, mas por
insero na vida trinitria (cf. 1Jo 3,1-3), tendo recebido o Esprito que nos faz clamar
'Aba, Pai!' (Cf. Rm 8,15; GI 4,6). Esse amor de Deus primeiro, gratuito ou imotivado; por
isto tambm irreversvel (cf. 2Tm 2,11-13) sempre que o pecador ingrato a ele queira
voltar, encontra-o como era (cf. Lc 15,11-32) em consequncia, o cristo tem uma
herana no cu, onde chamado a ver Deus face-a-face (cf. 1Cor 13,12; 1Jo 3,15);
consciente disto, ele sabe que, "enquanto habita neste corpo, est fora da sua manso"
(cf. 2Cor 5,6-8) e aspira a morar junto do Senhor.
O cristo traz este tesouro em si, sempre que vive com fidelidade a sua vocao,
quaisquer que sejam as respectivas estruturas sociais. Est claro, porm, que h de se
empenhar ardorosa mente pela remoo das injustias e a constituio de uma reta
ordem temporal, pois a Boa-Nova no pode ser meramente terica nem individualista. o
que pedem as Encclicas Sociais dos Papas desde Leo XIII (1891) at Joo Paulo II
(1991). Alis, a Doutrina Social da Igreja a autntica resposta catlica ao problema das
injustias sociais; a Igreja no insensvel a estas, mas nem por isto subordina a leitura
do Evangelho soluo de tal desafio, Ela sabe, ao contrrio, que a leitura objetiva do
Evangelho fermento transformador da sociedade
6. Um outro Cristianismo
V-se, pois, que quem estabelece uma certa anttese entre o Jesus histrico e o
Jesus da f ou entre Jesus e o Cristo ou "Jesus mortal" e "Jesus ressuscitado", no
somente no tem base para tanto nos Evangelhos (pois o Jesus histrico no o
revolucionrio que alguns telogos concebem), mas, alm disso, modifica radicalmente o
Cristianismo. Esta a mensagem da Cruz gloriosa; a dor e a morte de Jesus no se
podem entender sem a sua ressurreio, Jesus no veio para abolir a Cruz, mas para
transfigur-Ia; a Pscoa de Jesus, com a mensagem da vitria da vida sobre a morte e do
bem sobre o mal, o que o Cristianismo tem de mais importante: o Cristo que se esfora
por ser fiel ao Evangelho, sabe que vence no s quando consegue transformar o mundo
temporal, mas vence tambm, e principalmente, pelo fato de se configurar a Cristo
padecente e glorioso.
Dividir entre si o Jesus (histrico) e o Cristo (glorioso) significaria, em ltima anlise,
fazer um corte dentro dos escritos do Novo Testamento, colocando os Evangelhos
Sinticos de um lado e os escritos paulinos e joaneus do outro. Isto equivaleria a
reinterpretar o Cristianismo, de maneira subjetiva ou arbitrria, vinte sculos aps Cristo,
violentando o significado que os escritos apostlicos atriburam pessoa e obra de
Jesus. Quem pretende fazer isto, no d o nome de Cristianismo sua teoria. O prprio
povo de Deus, com as suas antenas de f, parece rejeitar tal imagem de Cristo e a
pastoral que ela inspira, pois os fiis abandonam as parquias em que ocorre tal
pregao, a fim de aderir a cultos e correntes que sejam mais nitidamente impregnados
de f e de esperana transcendentais. Os prprios pobres (materialmente falando), que
seriam os destinatrios dessa pastoral, recusam-na, atestando assim quanto ela fictcia
ou distorcida. Em suma, "pelos frutos se conhece a rvore" (cf. Mt 7,16)
7. Reino de Deus
Objetivamente falando, em que consiste o Reino de Deus, Que segundo Hilgert,
Jesus apregoou?
O conceito de Reino de Deus, no Novo Testamento lido com objetividade, designa
uma ordem de coisas consentnea com as normas do Evangelho tanto no plano material
como no espiritual; esse Reino comeou com a vinda de Cristo, mas ainda se acha em
formao, lutando contra os resqucios do pecado, de tal modo que s estar consumado
no fim dos tempos, quando "Cristo entregar o Reino a Deus Pai, aps ter destrudo todo
Principado, toda Autoridade, todo Poder ... O ltimo inimigo a ser destrudo ser a Morte"
(1Cor 15,24-26).
Entrementes os cristos devem esforar-se por introduzi-Ia mais e mais nas
estruturas deste mundo. Todavia uma leitura atenta dos Evangelhos mostra que o Reino
de Deus no obra meramente humana, dependente de conscientizao e luta; Jesus o
apresenta no raro como Dom de Deus:
Lc 12,32: "No tenhais medo, pequenino rebanho, pois foi do agrado do vosso Pai
dar-vos o reino".
Mt 21 ,43: "O Reino de Deus vos ser tirado e entregue a um povo que produza
seus frutos".
Cf. Lc 22,29.
O Reino como Dom incutido tambm em vrias parbolas:
Mc 4,26-29: o gro lanado terra cresce s, sem que o homem saiba como;
Mt 13,31-33: o mesmo se diga do gro de mostarda e do fermento na massa.
A gratuidade do Reino enfatizada particularmente tambm por parbolas:
Mt 20,1-16: a dos operrios chamados vinha em diversas horas do dia;
Mt 13,44: a do tesouro escondido no campo e descoberto imprevistamente:
Mt 13,45: a da prola preciosa encontrada inesperadamente;
Mt 13,24-30: a do trigo e do joio;
Mt 13,47-50: a da rede que traz peixes bons e maus.
Estas parbolas significam que o Reino segue uma lgica mais ampla que a dos
homens ... lgica que se manifesta ao cristo de modo surpreendente e inesperado. Este
aspecto do Reino de Deus, muito bblico, deve ser levado em conta quando o Pe. Hilgert
recomenda ao cristo o compromisso em prol da justia social ou do Reino de Deus. Este
no mero fruto do trabalho dos homens, mas participa do mistrio de Deus (cf. Mc
4,11).
8. A Igreja e a escravatura
A atitude dos cristos e da Igreja oficial frente escravatura no deve ser julgada
mediante a aplicao de critrios contemporneos; atualmente claro, ao menos em
teoria, que todos os homens so iguais entre si, compartilhando a mesma natureza e a
mesma dignidade. Nos tempos coloniais, tal proposio no era evidente aos pensadores,
mesmo cristos; duvidaram da identidade plenamente humana de certas populaes, de
sorte que de boa f as tratavam como inferiores ao tipo humano.
Nesse contexto fizeram-se ouvir vozes da Igreja em defesa dos escravos, vozes
cada vez mais numerosas e significativas medida que passavam os sculos.
Recomenda-se a leitura dos seguintes livros:
Cn. Jos Geraldo Vidigal de Carvalho, A Igreja e a Escravido. Uma anlise docu-
mental. Ed. Presena, Rio de Janeiro 1985.
Joo Evangelista Martins Terra, O Negro e a Igreja, Ed. Loyola 1983.
Bblia, Igreja e Escravido, sob a Coordenao de J. E. Martins Terra. Ed. Loyola,
So
Paulo 1983 (= Revista de Cultura Bblica, ano 26, Nova Fase, vol. VII, nO 26-27),
Amrica Jacobina Lacombe, Escravido, em COMMUNIO nO 35, setlout 1987, pp.
391-406
Concluso
O livro do Pe. Hilgert, partindo da anlise da sociedade latino-americana feita em
tica dialtica (marxista), constri sua Cristologia no Intuito de atender necessidade de
transformao radical dessa sociedade. Ora, o aspecto de Jesus Cristo que, segundo
Hilgert, parece mais corresponder a essa necessidade, do Jesus histrico, pr-pascal
este ter sido grande lutador em prol da justia social. Os primeiros cristos tero
empalidecido a sua imagem em favor do Jesus Ressuscitado e glorioso, que Jesus
esttico e no dinmico. Por conseguinte, aos cristos de hoje compete restaurar e
manter a figura do Jesus histrico batalhador no campo social; isto se chama "o
seguimento de Jesus", arauto do 'Reino de Deus.
Ora evidente que a tese de Hilgert se inspira em premissas no-cristas ou
marxistas que s pode levar a consequncias no-crists. Com efeito; o 'Jesus histrico
de Hilgert uma fico, deus ex machina, que no corresponde a realidade dos
Evangelhos e aos escritos do Novo Testamento em geral. Cristo foi, antes do mais, o
portador da filiao divina ou da comunho com as Pessoas divinas; claro, porm, que
esta herana espiritual exige traduo concreta nas estruturas da sociedade, mas estas
nunca devero ser o critrio para ler e interpretar a S. Escritura. O Cristianismo que se
construsse sobre a tese de Hilgert, seria outro cristianismo ou uma doutrina social
esquerdizante revestida de sentenas teolgicas entendidas no na sua objetividade, mas
em funo da transformao poltica.
O livro em foco no representa a genuna mensagem bblica nem o autntico
pensamento da Tradio e da Igreja. Pretende redescobrir a figura de Jesus a vinte
sculos de distncia, luz de teorias filosficas alheias a Jesus e provenientes de escolas
modernas no Crists. Pode impressionar o leitor pelo tom categrico, e s vezes
sarcstico, com que se exprime (ver pp 129s. 208), mas no cartilha. Custa dizer isto,
mas aqui vale o famoso axioma: Amicus Plato magis amica veritas" O cristo que se
queira aprofundar no conhecimento de Jesus Cristo encontrar para tanto bons livros
indicados na bibliografia deste Curso.
***
PERGUNTAS
1)Qual o mtodo prprio da Teologia da Libertao? E como se distingue do clssico
mtodo da teologia?
2)Em poucas proposies como se desenvolve o pensamento de P R. Hilqert?
3)Jesus histrico e Jesus da f: como entender propriamente esta distino?
4)A Moral anterior ou posterior Teologia Sistemtica?
5)Jesus foi um revolucionrio poltico? Que tipo de libertao veio comunicar?
6)Como entender o Reino de Deus?

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


39: JESUS CRISTO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO (III)
Entre os autores representativos das Cristologia na tica da Teologia da Libertao
est tambm Albert Nolan, que trabalha na frica do Sul e deixou um livro intitulado
"Jesus antes do Cristianismo". indica o ttulo, o autor radical; por isto merece
considerao.
Albert Nolan nasceu na frica do Sul em 1934. Fez-se frade e sacerdote
dominicano. Eleito Mestre Geral de sua Ordem, logo renunciou a este cargo para poder-
se dedicar causa de uma frica do Sul sem Discriminao entre brancos e negros.
Atualmente professor de Teologia e Assistente Nacional dos estudantes catlicos na
frica do Sul.
O autor prescinde da f em Jesus e procura reconstituir a figura do Mestre tal como
podia ser considerada pelos seus contemporneos antes da morte de Jesus.
Eis como o prprio Pe. Nolan apresenta a sua obra:
"O primeiro objetivo deste livro no nem a f nem a histria. Pode ser lido, e foi
feito para ser lido, sem f. No vamos presumir nem pressupor nada a respeito de Jesus.
O leitor convidado a olhar com seriedade e honestidade para um homem que viveu na
Palestina durante 01 sculo, e a tentar enxerg-Ia atravs dos olhos de seus
contemporneos. Estou interessado em apresentar o homem como ele era antes de se
tornar o centro da f crist.
A f em Jesus no nosso ponto de partida, mas ser, espero, nossa concluso.
Entretanto, isso no quer dizer que o livro foi escrito com finalidade apologtica, para
defender a f crist. No foi feita nenhuma tentativa de salvar Jesus ou a f crist. Jesus
no precisa de mim, e nem de qualquer outra pessoa para salvar-se. Ele capaz de
cuidar de si mesmo, porque a verdade capaz de cuidar de si mesma. Se a nossa busca
de verdade nos levar f em Jesus, isso no acontecer por termos tentado salvar essa
f a todo custo" (p. 11).
O procedimento de A. Nolan no pode deixar de implicar hipteses gratuitas e
preconcebidas, em virtude das quais apresenta uma imagem de Jesus muito diferente
daquela que classicamente se costuma conceber.
Examinaremos o contedo do livro e, a seguir, lhe teceremos alguns comentrios.
1. A Tese do Livro
1. O autor julga que Jesus tinha em vista anunciar e introduzir no mundo o Reino de
Deus, caracterizado principalmente por valores imanentes. Com efeito; a sociedade
israelita era vtima de opressores, que eram no somente os romanos, mas tambm os
judeus mais abastados; ora Jesus queria pr fim a esse desnvel social e econmico, que,
se perdurasse, acarretaria para Israel a catstrofe anunciada por Joo Batista (cf. Mt 3,7-
17):
'A nica coisa que Jesus estava decidido a eliminar, era o sofrimento: os sofrimentos
dos pobres e dos oprimidos, os sofrimentos dos doentes, os sofrimentos que sobreviriam
se a catstrofe viesse a acontecer" (p. 164).
"A boa nova do Reino de Deus anuncia um futuro estado de coisas na terra, quando
o pobre no seria mais pobre, o faminto seria saciado e o oprimido no seria mais
miservel" (p.74).
"O fato de que o modo de falar de Jesus sobre o reino baseado em imagem visual
de casa, cidade ou comunidade no permite duvidar sobre aquilo que se tinha em mente:
uma sociedade politicamente estruturada aqui na terra. Um reino noo inteiramente
poltica. sociedade na qual a estrutura poltica monrquica, ou seja, dirigida e
governada por um rei. Nada daquilo que Jesus disse, poderia jamais nos levar a pensar
que ele pudesse ter usado essa expresso em sentido no poltico" (p. 76).
"A preocupao de Jesus foi assegurar que ningum passasse necessidade ... Jesus
ousou ter esperana em um reino ou comunidade mundial que seria estruturada de tal
modo que no haveria nem ricos nem pobres. Seu motivo mais uma vez sua ilimitada
compaixo pelos pobres e pelos oprimidos" (pp. 82s).
2. Consequentemente, diz Nolan, "Jesus no fundou uma organizao, ele inspirou
um movimento ... No comeo no havia doutrinas nem dogmas, nem um modo
universalmente aceito de seguir Jesus ou de acreditar nele" (p. 194).
Dada a preocupao de Jesus com os interesses sociais e econmicos, o Mestre
no dava grande importncia ressurreio dos mortos, nem mesmo sua prpria
ressurreio. Os judeus acreditavam na ressurreio a se realizar no ltimo dia da
histria; Jesus tambm ... , apenas com a diferena de que "o ltimo dia viria logo" (p.
169). 'Depois de trs dias' um modo judaico e aramaico de dizer 'logo' ou 'no muito
tempo depois' ... Jesus no pode ter predito que iria ressuscitar antes do ltimo dia ... " (p.
169). So palavras de A. Nolan:
"Jesus nunca levantou a questo da ressurreio por iniciativa prpria. No parte
integrante do que ele queria dizer a Israel, naquele momento e naquelas circunstncias.
Por que falar sobre a ressurreio, quando as pessoas esto sofrendo e uma catstrofe
est iminente e h forte esperana de que o reino de Deus surja na terra dentro de poucos
anos? Por isso podemos at conjeturar se Jesus realmente fez mesmo 'predies de
ressurreio' ...
Jesus acreditava na ressurreio como em muitas outras coisas em que os judeus
do seu tempo acreditavam, do mesmo modo que os profetas sem dvida acreditavam em
muitas coisas que no tinham ligao direta com a sua mensagem para o povo de seu
tempo. Para Jesus, no tempo dele, a ressurreio, assim como o pagamento do tributo a
Csar ou os sacrifcios no templo, simplesmente no eram a questo" (p. 70).
3. Como se v, Jesus reduzido categoria de profeta, que ignora o seu futuro ou
s o conjetura a partir do desenrolar dos acontecimentos:
"No h evidncia suficiente para que possamos saber at que ponto Jesus previu
as circunstncias detalhadas da sua morte. Iriam prender tambm os seus discpulos ou
somente ele? ... Seria apedrejado ou crucificado, ou seja, seria executado pelo Sindrio
ou por Pilatos? Iriam prend-Io durante a festa ou depois dela? Teria oportunidade para
pregar no Templo antes que o prendessem? Talvez ele tenha realmente previsto alguns
desses detalhes?" (pp. 168s).
Para conceber um Jesus to hesitante quanto ao seu futuro e to preocupado
apenas com os interesses temporais, A. Nolan afirma que nos Evangelhos os dizeres que
revelam um Jesus ciente de sua misso transcendental e de sua identidade de Filho de
Deus, no provm de Jesus mesmo, mas dos discpulos e evangelistas; estes teriam
atribudo ao Mestre sentenas que o Mestre nunca proferiu:
"Muitos cristos argumentam que Jesus mesmo reivindicou sua prpria divindade,
seja explicitamente, reivindicando ttulos divinos ou autoridade divina, seja implicitamente
por falar e agir com autoridade divina. E algumas vezes se diz que essa reivindicao foi
'provada' ou confirmada por seus milagres e/ou por sua ressurreio.
Como j vimos, Jesus no reivindicou ttulos divinos ou autoridade divina, mas ele
reivindicou, sim, o conhecimento da verdade, e um conhecimento que no precisava se
apoiar em nenhuma autoridade a no ser a prpria verdade" (p. 200).
O Evangelho segundo So Joo, que explica ao mximo a transcendncia e a
Divindade de Jesus, citado por Nolan principalmente para dirimir dvidas de
historiografia (cf. pp. 188. 191 s ... ); as afirmaes teolgicas do Evangelho so
reinterpretadas segundo as categorias do autor (cf. p.76).
No seu captulo final, o autor reconhece que os discpulos de Jesus, aps a morte
dele, perceberam a autoridade da mensagem do Mestre: era a mensagem de Deus; por
isto tero concebido a f em Jesus-Deus mediante um processo que Nolan no consegue
explicar claramente:
"J vimos como Jesus era. Se agora quisermos trat-Io como nosso Deus, teremos
que concluir que nosso Deus no quer ser servido por ns, ele quer nos servir; ele no
quer que lhe sejam atribudos a mais alta honraria e o maior status da nossa sociedade,
ele quer assumir a posio mais humilde, e no quer nenhuma honraria nem status; ele
no quer ser temido e obedecido, mas quer ser reconhecido nos sofrimentos dos pobres
e dos fracos; ele no tem uma suprema indiferena e desinteresse, mas est
irrevogavelmente comprometido com a libertao da humanidade, porque quis se
identificar com todos os homens, num esprito de solidariedade e compaixo. Se esta no
for uma imagem verdadeira de Deus, ento Jesus no divino. Se esta for uma imagem
verdadeira de Deus, ento Deus mais verdadeiramente humano, mais plenamente
humano do que qualquer ser humano. Ele aquilo que Schillebeeckx chamou de Deus
humanissimus, Deus sumamente humano" (p. 199).
"No precisamos teorizar a respeito de Jesus, precisamos reproduzi-Io em nossa
poca e em nossas circunstncias. Ele mesmo no considerava a verdade como algo que
ns 'defendemos', mas como algo que decidimos viver e experimentar. De modo que
nossa busca, como a sua, em primeiro lugar a busca de uma ortopraxis (prtica
verdadeira), mais do que uma ortodoxia (doutrina verdadeira). Somente uma prtica
verdadeira da f pode verificar a veracidade daquilo em que acreditamos" (pp. 201 s).
Eis em poucos pargrafos as linhas principais do livro de A. Nolan. Procuremos
refletir
sobre elas.
2. Comentando ...
As Idias de Albert Nolan sugerem as consideraes que j foram feitas a
respeito do Livro de Pedro R. Hilgert: "Jesus Histrico, Ponto de Partida da Cristologia
Latino-Americana". Estas duas obras so inspiradas pelas mesmas premissas da
Teologia da libertao extremada. Alm de tais reflexes, dois pontos especficos
merecem ateno no livro de Nolan.
2.1. Reducionismo rgido
Chama-se "reducionismo" a tendncia a reduzir as verdades da f ao mnimo que a
razo possa comportar ou conceber. Assim a figura de Jesus "Deus e homem" limitada
s dimenses meramente humanas; utilizam-se, para tanto, recursos de interpretao
para empalidecer ou apagar tudo o que nela haja de transcendente. O motivo deste
procedimento , em parte, o racionalismo que afetou correntes protestantes do sculo XX
(Martin Dibelius e sua escola, Rudolf Bultmann e seus discpulos); em parte, tambm
(entre catlicos) a tendncia a fazer de Jesus um perfeito modelo de chefe poltico
revolucionrio (violento ou no violento). Tal parece ter sido a inteno de A. Nolan, que,
no incio de seu livro, escreve:
"Este livro tem um objetivo urgente e prtico. Estou preocupado com as pessoas,
com o sofrimento dirio de tantos milhes de pessoas, e com a perspectiva de sofrimento
ainda muito maior num futuro prximo. Meu objetivo descobrir o que se pode fazer a
respeito disso" (p. 11).
O autor pensa na frica do Sul e em tantos casos de injustia social existentes no
mundo - preocupao muito crist e necessria. Todavia quer preconcebidamente colocar
o Evangelho a servio da justa ordem social ou, melhor, como ele mesmo afirma.", a
servio de uma sociedade igualitria. So palavras de Nolan: "Jesus ousou ter esperana
em reino ou comunidade mundial que seria estruturada de tal modo que no haveria nem
ricos nem pobres" (pp. 82s).
Ora a posio exegtica de Nolan no pode deixar de distorcer o Evangelho. Para
fazer que este tenha incidncia na vida tica dos cristos, no necessrio tirar-lhe o
transcendental; ao contrrio, a mensagem social de Jesus deriva todo o seu acume do
fato de estar relacionada com os valores eternos.
Ademais no se podem denegar a Jesus os dizeres e os episdios do Evangelho
que o revelam como Deus feito homem. Com efeito; para que o Apstolo So Paulo e,
com ele, os cristos dos primeiros decnios professassem to claramente a Divindade de
Jesus (cf. FI 2,5-11 ; Cl 1,15-18; Ef 1,3-14 ... ), devem ter recebido do Mestre um impacto
altura dessa convico; Jesus deve ter dito e feito algumas coisas que fundamentassem
a certeza da sua Divindade.
Notemos ainda que os escritos do Novo Testamento no somente apresentam a
Divindade de Jesus Cristo (cf. Mt 11,25-27; 16,16-19; Jo 10,30; 14,9-11 ... ), mas tambm
exprimem a crena na transcendncia da mensagem de Jesus. So Paulo quem ensina
que preciso assumir uma atitude virginal em relao aos bens terrestres, pois "passa a
figura deste mundo" (1 Cor 7,31); as primeira geraes crists viviam fervidamente a
expectativa da parusa ou da segunda vinda de Cristo (cf. 1Ts 4,15-17; 2Ts 2,1-12). O
Novo Testamento, alis, encaminha o leitor para o encontro final com o Senhor, pois
somente ento estaro vencidos o pecado e a morte (1 Cor 15,19-28). para a
consumao na Jerusalm celeste que toda a histria tende, passando necessariamente
pela Pscoa ou pela morte e ressurreio do Cristo e dos cristos (cf. Hb 11,1-12,4). Est,
pois, fortemente impregnada na doutrina do Novo Testamento a conscincia de que
preciso voltar-se para a plenitude da Vida, da Verdade e do Amor que s se encontra na
consumao final da histria.
Assim a atitude exegtica de Nolan poder ser comparada dos crticos do sculo
XIX (Gottlob Paulus, Baur, Renan ... ): quiseram eliminar do Evangelho tudo o que no
pudesse ser explanado pela razo; desta forma empobreceram enormemente a figura de
Jesus; feito isto, viram-se em apuros para explicar como um Jesus to despojado de seus
atributos transcendentais podia ter dado origem ao fenmeno cristo ou a uma histria
que j tem vinte sculos, dos quais os trs primeiros, at 313, foram de dura perseguio
aos discpulos de Cristo. Percebendo a desproporo entre o Jesus assim despojado e o
fenmeno que se lhe seguiu, resolveram abrandar suas crticas preconcebidas por um
racionalismo ferrenho. Ora A. Nolan parece fazer reviver a ultrapassada crtica do sculo
XIX.
Um espcimen de como Nolan tenta restaurar a escola racionalista do sculo
passado, a maneira como explica a multiplicao dos pes: os autores liberais quiseram
descobrir para cada milagre de Jesus uma explicao meramente natural; ora Nolan faz o
mesmo com a multiplicao dos pes (Mt 14,13-21; 15,32-39): julga que Jesus deu ordem
para que cada pessoa da assembleia presente partilhasse o seu modesto farnel com os
vizinhos: "O milagre consistiu em que tantas e tantas pessoas deixassem subitamente de
ser possessivas em relao sua prpria comida e comeassem a partilh-Ia, s para
descobrir que havia mais do que o suficiente para todos. As coisas tendem a se
'multiplicar' quando so partilhadas" (p. 81). - A exegese de Nolan (que, alis, tambm a
de uma corrente de comentadores) expressiva da violncia infligida ao texto bblico:
este diz claramente que os ouvintes de Jesus nada tinham para comer: "Tenho
compaixo da multido porque j faz trs dias que est comigo e no tem o que comer.
No quero despedi-Ia em jejum de medo de que possa desfalecer pelo caminho", disse o
Senhor.
Somente o preconceito (a averso ao milagre e o desejo de interpretar o texto em
chave scio-econmica) explica tal procedimento exegtico.
Ademais convm lembrar uma solene norma de hermenutica bblica, totalmente
negligenciada por A. Nolan:
A Sagrada Escritura deve ser lida e interpretada segundo aquele mesmo Esprito
conforme o qual foi escrita. Por isto, para apreender com exatido o sentido dos textos
sagrados, deve-se atender ao contedo e unidade de toda a Escritura, levadas em
conta a Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f" (Constituio Dei Verbum n. 12).
Isto quer dizer que falha toda e qualquer interpretao da Bblia que ponha de lado
a f ou a mensagem intencionada pelo Esprito Santo, que, em ltima anlise, o autor
principal do Livro Sagrado.
2.2. Jesus da histria e Jesus da f
A crtica costuma distinguir entre o "Jesus da histria" (Jesus como realmente viveu
na Palestina) e o "Jesus da f" (Jesus como foi concebido pela f dos Apstolos e
discpulos ou Jesus engrandecido e enaltecido no plano teolgico). Assim de Jesus os
cristos antigos tero feito o Cristo. - Ora A. Nolan parece adotar plenamente esta
distino: por isto quer deixar de lado os ttulos gloriosos (Senhor, Messias, Filho de
Deus, Salvador ... ), que, segundo ele, os discpulos atriburam a Jesus, para ficar com a
imagem "pura" do Mestre.
Tal tarefa, j tentada por outros autores, altamente subjetiva e arbitrria;
fundamenta-se em hipteses e opinies segundo as quais cada crtico "acha" ou " do
parecer de" que tal ou tal trao de Jesus no corresponde histria real, mas acrscimo
fictcio das comunidades antigas.
Na verdade, deve-se reconhecer que a reflexo sobre Jesus, principalmente aps
Pscoa e Pentecostes, levou os discpulos a aprofundar a pessoa e os dizeres do Mestre,
como alis, lhe fora prometido: "O Parclito, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar tudo e vos recordar tudo o que eu vos disse" (Jo 14,26) e "Quando
vier o Esprito da verdade, Ele vos conduzir verdade plena" (Jo 16,13). Tal
aprofundamento, porm, foi homogneo ou no fez seno manifestar aos discpulos o que
j estava implcito nas palavras e nos feitos de Jesus; os Apstolos no acrescentaram
valores novos queles que Jesus j trazia em sua vida mortal. Por
conseguinte, o Jesus da f ou Cristo o prprio Jesus da histria contemplado em toda a
sua profundidade.
Disto se segue, entre outras coisas, que
1) No se pode admitir em Jesus apenas a cincia ou a conscincia de um profeta,
que ignora ou tenta conjeturar os pormenores de seu desfecho de carreira. Nem se pode
falar de f em Jesus. Como Deus que era, Ele nada perdeu do que prprio da
Divindade, ao fazer-se homem; portanto no nico Eu de Jesus (que era o da Segunda
Pessoa da SS. Trindade) havia a cincia do prprio Deus.
2) Consequentemente tambm no se dir que "Jesus no fundou uma organizao,
mas apenas inspirou um movimento" (p. 194). - Jesus falou da "sua Igreja", que Ele quis
estabelecer sobre a rocha visvel Pedro, dotado dos poderes de ligar e desligar (cf. Mt
16,16-19); Jesus tambm quis instituir os apstolos e seus sucessores como pastores da
Igreja, prometendo-lhes assistncia infalvel at o fim dos sculos (cf. Mt 18,18;28,18-20).
Essa Igreja teria sua doutrina e sua disciplina a ser transmitidas a todos os homens (cf. Lc
22,19; 1 Cor 11 ,24s; Mt 18,18; 28,19).
3) Somente se ns secularizarmos ou laicizarmos Jesus, tirando-lhe o seu cunho
nitidamente religioso e teolgico, poderemos aceitar o que escreve Nolan p. 15: "Jesus
no pode ser totalmente identificado como o grande fenmeno religioso do mundo
ocidental, conhecido como cristianismo. Ele foi muito mais do que o fundador de uma das
grandes religies de mundo". - Est claro que a mensagem de Jesus no somente
sacral; ela propugna a implantao do Reino de Deus nas estruturas do mundo do
trabalho, da arte, da cincia ... ; por isto ela atinge todos os homens e suas atividades,
mas sempre e exclusivamente a partir de um ponto de vista religioso ou teolgico.
4) Entende-se outrossim que a resposta do homem a Cristo no consiste apenas
numa ortopraxis (prtica verdadeira), mas, antes do mais, uma ortodoxia (doutrina
verdadeira), revelia do que afirma Nolan, apelando para Gustavo Gutierrez e Hugo
Assmann, telogos da libertao (cf. p. 201). Sim; a f , essencialmente, um Sim dito a
Deus e sua Palavra revelada; donde resulta uma prxis ou uma tica coerente. Querer
subordinar a verdade, a doutrina ou o logos prxis ou ao transformadora da
sociedade, posio marxista e no crist.
5) A ressurreio de Jesus no pode ser tida como algo que "no integrasse a
mensagem do Mestre" (p. 170). Ela , ao contrrio, o ponto culminante da obra de Jesus,
que foi a de recriar o homem deteriorado pelo pecado. Deus se fez homem precisamente
para resgatar a natureza humana, fazendo-a passar pela morte (justa sano devida ao
pecado, conforme Gn 2,17; Rm 6,23), para superar a morte mediante a ressurreio
corporal. Alm disto, a ressurreio o selo ou o sinete aposto pelo Pai obra de Cristo,
autenticando ou demonstrando que Jesus, como homem, fora o autntico mensageiro de
Deus; da dizer So Paulo: "Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia
tambm a nossa f ... Se Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais nos
vossos pecados" (1 Cor 15,13-17).
***
So estas algumas observaes que podem ocorrer ao leitor da obra de A. Nolan.
Reconhea-se a capacidade de leitura e estudo do autor; mas tambm salta aos olhos a
atitude preconcebida que o inspira de ponta a ponta do livro; em suma, a problemtica
scio-econmico--poltica da frica do Sul, sua ptria, e de tantas outras naes, tornou-
se o prisma atravs do qual A. Nolan quis fazer a releitura dos Evangelhos, infelizmente,
porm, desfigurando o perfil e a mensagem do Mestre. Em ltima instncia, poder-se-iam
lembrar ao autor as sbias advertncias da Instruo Libertatis Nuntius sobre aspectos
da Teologia da Libertao, emitida pela Congregao para a Doutrina da F aos
06/08/1984.
***
PERGUNTAS
1)Queira comentar o ttulo do livro "Jesus antes do Cristianismo".
2)Pode-se dizer que as preocupaes de Jesus eram, antes do mais, scio-poltico-
econmicas?
3)Pode-se crer que Jesus ignorava o desfecho de sua vida?
4)Qual o significado da ressurreio de Jesus para o Cristianismo?
5)Que entendemos por "Jesus da Histria" e "Jesus da F"?

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


40: JESUS CRISTO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO (IV)
Vai aqui analisado mais um livro sobre Jesus Cristo na tica da Teologia da
Libertao.
Trata-se de "Jesus, o Libertador (1)"1 da autoria de Jon Sobrino. Este sacerdote
jesuta de origem basca; nasceu em 1938; entrou na Companhia de Jesus em 1956 e
transferiu-se para EI Salvador em 1957. Doutorou-se em Teologia pela Universidade de
Frankfurt (Alemanha) em 1975. Atualmente vive em EI Salvador (Amrica Central), como
um dos expoentes da Teologia da Libertao.
A obra cristolgica de Jon Sobrino compreende dois tomos: o primeiro, que estamos
considerando, apresenta uma "leitura histrico-teolgica do Cristo que Jesus de
Nazar"; o segundo abordar "a histria das Cristologias e da f em Jesus de Nazar,
proclamado como o Cristo a partir da ressurreio" (p. 19).
O tomo I tem despertado rduas controvrsias decorrentes de seu contedo muito
caracterstico. - Eis por que nos voltamos para uma anlise atenta da obra.
1. OS PRINCIPAIS TRAOS DO LIVRO
Como diz o prprio autor, o livro foi escrito sob o impacto da situao social conflitiva
de EI Salvador, ou seja, "em meio a guerra, ameaas, conflitos e perseguies ... O
assassinato de meus irmos jesutas, de Julia Elba e de Celina deixou meu corao
gelado ... Tanta tragdia e tanta esperana ... oferecem um poderoso horizonte
hermenutico para compreender o Cristo" (4a. capa). O autor se refere frequentemente a
EI Salvador, ao Pe. Ignacio Ellacura, a Mons. Oscar Romero, tidos como referncias para
elaborar uma Cristologia latino-americana. Esta se enquadra tipicamente dentro dos
moldes da Teologia da Libertao, segundo Jon Sobrino.
1.1. Cristologia latino-americana
Diante da situao de misria de vrias populaes latino-americanas, alguns
telogos propem a confeco de uma Teologia que responda exatamente
problemtica; tal seria a Teologia da Libertao. - Que tem esta de especfico?
- A clssica Teologia se debrua sobre a Palavra de Deus revelada na Escritura e na
Tradio e procura aprofund-Ia, sem outro objetivo seno o de compreender melhor o
que ela quer dizer (este trabalho se chama "Teologia Sistemtica"). De tal
aprofundamento seguem-se concluses de ordem tica, que constituem a ''Teologia
Moral", da qual uma seo a Doutrina Social da Igreja, voltada para as questes
atinentes organizao da sociedade. Em poucas palavras: na Teologia clssica, o
Logos (a palavra, a doutrina da f) primeiro e ilumina a Prxis ou a atividade moral dos
cristos.
Na Teologia da Libertao invertem-se os fatores. O ponto de partida a situao
de injustia em que vivem muitos latino-americanos. A necessidade de transformar a
sociedade (Prxis) premissa indiscutida, em funo da qual se faz a releitura do Logos
ou da Palavra de Deus, procurando-se deduzir da mesma todos os elementos que
confirmem e orientem o propsito transformador ou qui revolucionrio. Donde
Teologia clssica: Lgos Prxis
Teologia da Libertao: Prxis Lgos
Aplicando estes princpios ao estudo de Cristo, os telogos da libertao elaboraram
uma Cristologia que atende s exigncias de mudana social almejada para a Amrica
Latina. Todo o Evangelho percorrido a partir da tica scio-econmico-poltica, s vezes
de maneira preconcebida, unilateral e artificial. - dentro deste quadro que se coloca o
livro de Jon Sobrino sobre "Jesus, o Libertador".
Examinemos algumas das concluses a que leva a metodologia de Jon Sobrino.
1.2. O que sabemos sobre Jesus
Jon Sobrino seguidor de Rudolf Bultmann, o principal autor da desmitizao
(Entmythologisierung) dos Evangelhos. Conforme esta escola, os Evangelhos no nos
dizem propriamente o que Jesus disse e fez, mas o que os primeiros cristos conceberam
a respeito de Jesus. Ora, os antigos cristos eram grupos humanos oprimidos pelo
Imprio Romano; viram em Jesus o Libertador, que havia contestado os ricos (pp. 254-
259), os escribas e fariseus (pp. 259-262), os sacerdotes (pp. 262-265) e as autoridades
civis do seu tempo, e nos transmitiram tal imagem de Jesus nos Evangelhos. -
precisamente esta imagem que interessa a Sobrino e aos telogos da libertao: Haveria
trs situaes anlogas entre si, nas quais Jesus aparece como o libertador: 1) o povo
judeu oprimido e as autoridades civis e religiosas do tempo de Cristo; 2) as primeiras
comunidades crists, tambm oprimidas, e as autoridades civis do sculo I; 3) as
populaes empobrecidas da Amrica Latina e os ricos que as oprimem em nossos dias. -
So palavras de Jon Sobrino:
"A Cristologia latino-americana reproduz mutatis mutandis o modo de proceder das
cristologias das primeiras comunidades. Precisamente porque no se trata de refletir
diretamente sobre Cristo-em-si-mesmo, mas em sua qualidade de boa-notcia, a
referncia comunidade concreta essencial ...
Neste modo de proceder no h manipulao de Cristo ou, pelo menos, em princpio
no h. O prprio fato de que tanto as primeiras comunidades como as atuais continuem
se remontando a Jesus, continuem afirmando que a boa notcia o que ele traz e o que
ele , aceitem as exigncias de Jesus, declarem-no a norma normans da libertao e
dos modos de trabalhar por ela, mostra que no h manipulao. O que existe, hoje como
ontem, circularidade entre um Jesus que para as comunidades e umas comunidades
que se remetem a Jesus ...
A Cristologia s pode se desenvolver levando em conta os dois plos: Jesus e as
comunidades. Tem de ser, portanto, essencialmente cristologia contextual, embora deva
integrar tambm as afirmaes dogmticas universais" (pp. 99s).
Como se v, o autor no se interessa (nem cr que seja possvel interessar-se) por
Jesus em si mesmo (tese bultmanniana), mas v Jesus em termos existenciais: quem era
Ele para as antigas comunidades crists? - A resposta est nos Evangelhos ... E
consequentemente: quem Ele para as populaes latino-americanas: Evangelho ou
Boa-Notcia significa "a resposta precisa para tais e tais comunidades sofredoras".
Evangelho contextual ou relativo a determinadas situaes.
Passemos agora considerao do que Jesus anunciava.
1.3. A pregao de Jesus
Jesus pregava a vinda do Reino de Deus. Este, conforme Sobrino, tem sentido
estritamente social. Significa o trmino da presente situao, em que h duas classes de
cidados: os ricos opressores e os pobres oprimidos. O reino contestado pelo anti-reino.
O autor dedica algumas pginas ao tema "Profecia e AntiRReino" (pp. 239-242) e no
decorrer de toda a sua obra refere-se s estruturas sociais vigentes outrora e hoje como
sendo o antirreino de Deus, que o cristo, como Cristo fez, deve combater ferrenhamente.
Eis uma passagem, dentre as mais significativas:
"Jesus no s anuncia o reino e proclama um Deus Pai, mas tambm denuncia o
anti-reino e desmascara os dolos. Com isso vai s razes de uma sociedade oprimida
sob todo tipo de poder: econmico, poltico, ideolgico e religioso. Existe, pois, o
antirreino, e Jesus - objetivamente - mostra quais so suas razes. E no se contenta em
denunciar o Maligno, realidade trans-histrica, mas tambm seus responsveis,
realidades histricas.
Nesta prxis, Jesus aprece na linha dos profetas clssicos de Israel, como Ams,
Osias, Isaias, Jeremias, Miquias e na dos modernos profetas, como Monsenhor
Romero, Monsenhor Proao, Martin Luther King ... confrontado com o antirreino e os
dolos. Sua mensagem central a defesa dos oprimidos, a denncia dos opressores e o
desmascaramento da opresso que se faz passar por boa e se justifica na religio. E esta
prxis o assemelhar aos profetas tambm em seu destino: o antirreino reage e o mata"
(p. 266).
Na luta contra o antirreino, conforme Sobrino, o decisivo no a crena religiosa de
quem combate; no h que distinguir entre ortodoxia e heterodoxia religiosa dos que se
opem ao antirreino, porque o valor decisivo no o Credo religioso, mas o sair em
defesa das vtimas da opresso:
"O decisivo no o religioso-ortodoxo, nem poderia ser ... O ltimo e mais decisivo
para Deus fazer sua vontade, que consiste em sair em defesa das vtimas. Assim os
homens, judeus ou samaritanos, respondem a Deus porque correspondem sua
realidade ...
No conta o fato de a motivao para agir ser explicitamente religiosa - algo que
est sendo feito por causa de Deus - mas o que conta a ao em si. E, para fechar toda
e qualquer possvel escapatria, j que se argumenta com Deus, Jesus responde: que
Deus est exatamente a, que a interpelao da realidade a interpelao de Deus"
(pp. 282s.).
Por isto os destinatrios do Reino de Deus ou da pregao de Jesus so os pobres
materialmente pobres, com excluso dos ricos (a menos que estes se faam pobres); cf.
p. 190. O autor no admite um rico justo, fiel a Deus; a riqueza sempre roubo, sempre
o empobrecimento do outro:
"O anncio da boa-notcia aos pobres pelo mero fato de serem pobres sacode e
abala os alicerces da religio ... O reino de Deus para os pobres pelo simples fato de o
serem ... Deus se revela, segundo a sua prpria realidade, como parcial aos pobres pelo
mero fato de serem pobres. Essa parcialidade de Deus nos parece uma constante em sua
revelao" (p. 130).
Disto se segue que a opo de Jesus e dos telogos da libertao pelos pobres
excludente ou exclusiva e no preferencial:
"O menos que se pode dizer da viso de Jesus ... que a coexistncia de ricos e
pobres insultante e, por isso, intolervel, e a implicao bvia que os ricos devem
ajuda os pobres, embora para isso tenham de deixar de ser ricos. Mas, numa passagem
pelo menos, Lucas reflete sobre a riqueza no s j como desumanizante e sim como
'injusta' (Lc 16,9), adjetivo que no qualifica uma entre vrias possveis riquezas - como
se pudesse haver riquezas justas e riquezas injustas -, mas a riqueza como tal ...
Para Jesus, portanto, a riqueza um grave mal social e a razo intrnseca consiste
em que injusta. Isso claro no Evangelho de Lc. De um detalhado estudo desse
evangelho, C. Escudero Freire conclui que os ricos so 'opressores dos pobres' e as
situaes de pobreza so 'causadas pelo homem opressor'. E, dito com simplicidade,
lembremos que na nica passagem dos sinticos em que aparece a converso de um rico
Zaqueu (Lc 19,1-10), Jesus se alegra com isso, mas no por causa da boa acolhida que
teve, nem antes de Zaqueu prometer restituir o que roubara. Zaqueu deixa de ser o
homem maldito, porque deixa de ser o homem rico opressor" (p. 257).
Estas palavras fazem eco exato ao conceito de riqueza formulado por Karl Marx. A
pregao de Jon Sobrino, tomada ao p da letra, leva a instaurar uma sociedade
marxista.
Aps haver examinado o conceito de Reino de Deus e o teor da pregao de Jesus
conforme Jon Sobrino, perguntamos:
1.4. E quem Jesus?
O autor no pretende negar a frmula do conclio de Calcednia (451), segundo o
qual em Jesus havia uma s Pessoa (divina) e duas naturezas (a divina e a humana),
mas parece reduzir Jesus qualidade de mero profeta que desempenha sua misso
combativa (contra os ricos); suspeita que ser, por isso, condenado morte, mas ignora o
desfecho de sua vida. Julga mesmo que o Reino de Deus ocorrer em sua plenitude
depois de terminada a misso messinica que Jesus est a cumprir:
"Deus se torna enigma para Jesus quando se reserva absolutamente o dia da vinda
do reino que Jesus acreditava prximo. Deus se faz mistrio quando sua vontade vai alm
da lgica do reino e requer um sofrimento impensado e finalmente exigir a cruz. Deus se
tornar escndalo para Jesus quando este na cruz escutar seu silncio" (p. 235).
Em consequncia, Jesus ignora o sentido de sua morte como sacrifcio expiatrio:
"O Jesus histrico no interpretou sua morte de maneira salvfica segundo os
modelos soteriolgicos que, depois, o Novo Testamento elaborou: sacrifcio expiatrio,
satisfao vicria ... (p.296).
"Pode-se dizer que Jesus vai para a morte com confiana e a v como ltimo ato de
servio, antes maneira de exemplo eficaz e motivante para os outros do que maneira
de mecanismo de salvao para os outros. Ser fiel at o fim, isso ser humano" (p. 299).
p. 348 Sobrino abona um texto de J. Moltmann, autor protestante:
"Jesus, como ningum antes dele em Israel, tinha pregado a proximidade do reino
de Deus, demonstrando-a como gratuita, no condenadora, mas salvadora para os
insalvveis, rejeitados e odiados ... Algum que vivia to perto de Deus ... no podia
entender sua entrega morte maldita na cruz meramente como um infortnio, como um
mal-entendido humano ou como uma ltima prova, mas teve que experiment-Ia como
abandono por parte precisamente do Deus ao qual Ele se atrevera a chamar 'meu Pai'".
Logicamente, segundo Sobrino, Jesus no pde dar Eucaristia o sentido de
"sacrifcio da Cruz perpetuado sobre os nossos altares de forma sacramental". Se
atualmente a Igreja professa tal noo de Eucaristia, isto se deve interpretao que os
Apstolos deram aos acontecimentos finais da vida de Jesus. Na verdade, segundo
Sobrino, as narraes da ltima ceia nos Evangelhos, so "teologizadas":
A compreenso salvfica da cruz de Jesus que desenvolveu tambm as
narraes da ltima ceia, j teologizadas. Por um lado, as palavras de Jesus sobre o
clice so interpretadas na linha sacrifical como uma ao em favor dos homens, sangue
'derramado por vs', afirmam os trs sinticos, ao que Mt acrescenta 'para o perdo dos
pecados'. Mas por outro lado, os trs sinticos e 1Cor 11,25 explicitam que esse sangue
o que produz uma aliana entre Deus e os homens, nova e definitiva" (p. 327).
p. 159 o autor apresenta a Eucaristia, sem mais, como a mesa compartilhada ou
testemunho de fraternidade entre os homens:
"Os pobres so peritos em sofrimentos inenarrveis, mas muitos deles no
sucumbem tristeza. Tm a capacidade de celebrar o que j h de sinais benficos e
libertadores. E celebram em comunidade, como Jesus, em volta de uma mesa. A mesa
compartilhada continua sendo o grande sinal do reino de Deus. Assim disse o P. Rutilio
Grande SJ em sua famosa homlia do Apopa em fevereiro de 1977, poucas semanas
antes de ser assassinado:
'O Senhor Deus, em seu plano, deu-nos um mundo material, como esta missa
material, com o po material e com o clice material que elevamos em brinde a Cristo.
Uma missa comum com toalhas grandes para todos, como esta Eucaristia. Cada um com
seu banquinho e que para todos haja mesa, toalha e alimentos. Cristo, aos 33 anos,
celebrou uma ceia de despedida com os mais ntimos e disse que esse era o grande
memorial da redeno. Uma mesa partilhada na fraternidade, na qual todos tenham seu
posto e seu lugar ... o amor da fraternidade partilhada que rompe e pe abaixo todo tipo
de barreiras, preconceitos, e h de superar o prprio dio" (p. 159).
Este texto, por mais belo que seja do ponto de vista humano, silencia o principal da
Eucaristia, que a perpetuao do sacrifcio de Cristo.
Estes traos do livro de Jon Sobrino oferecem uma noo suficientemente clara do
pensamento do autor ou do tipo de Cristologia que se apresenta. Os mesmos dados nos
sugerem algumas reflexes, que sero propostas a seguir.

IV APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


41: JESUS CRISTO NA TEOLOGIA DA LIBERTAO (V)
Continuando a anlise do livro "Jesus, o Libertador (I)" de Jon Sobrino, proporemos
trs pontos de reflexo sobre essa obra, cujo contedo j foi exposto anteriormente.
1. Prxis-Lgos ou Lgos-Prxis?
O prprio mtodo da Teologia da Libertao, como tal, j criticvel, pois submete o
aprofundamento da Palavra de Deus a determinada premissa, qual a Teologia deve
servir. Na verdade, a Teologia cincia que se subordina to somente ao saber de Deus,
do qual ela uma participao, como ensina S. Toms de Aquino (cf. Suma Teolgica I,
qu. 1, art. 2). Ela recorre as cincias auxiliares como a Filosofia, a Lingustica, a
Arqueologia, a Histria, mas tem como objetivo nico conhecer melhor a Deus e seu
plano salvfico. Est claro que, entre as concluses de ordem prtica deste conhecimento,
est o dever moral de tornar a sociedade dos homens mais justa e fraterna. Este ditame
imperioso, porque decorrente da prpria Revelao Divina. No necessrio que o
cristo recorra a instncias filosfico-materialistas para se convencer de seus
deveres sociais.
Com outras palavras: despropositado ler a S. Escritura a partir da tica do pobre,
do homem latino-americano ou mesmo ... da mulher ... Qualquer destas atitudes significa
estreitar os horizontes da mensagem bblica, se no mesmo distorc-Ia. A Constituio
Dei Verbum n? 12, do Conclio do Vaticano 11, diz-nos que "a S. Escritura h de ser lida e
interpretada segundo o Esprito que a escreveu"; isto implica que, "para apreender com
exatido o sentido dos textos sagrados, se deve atender com no menor diligncia ao
contedo e unidade de toda a Escritura, levadas em conta a Tradio viva da Igreja
toda e a analogia da f" (ib.).
Em consequncia, v-se que o binmio Prxis-Lgos deturpa o contedo da
Escritura, pois de antemo define as concluses a que o telogo deve chegar. Mantenha-
se a ordem clssica "Lgos-Prxis" e certamente os pobres no sero menos bem
considerados, como atestam as encclicas da Doutrina Social da Igreja, que vm
acompanhando a evoluo da questo social desde 1891 (Rerum Novarum de Leo
XIII).
A propsito da Teologia da Libertao ver
Congregao para a Doutrina da F, Instruo sobre alguns aspectos da
Libertao (Libertatis Nuntius). Cidade do Vaticano 1984.
Instruo sobre a Libertao Crist e a Libertao. Cidade do Vaticano, 1986.
Paschoal Rangel, Teologia da Libertao, Belo Horizonte, 1989.
2. O Reino de Deus e os Pobres
O Reino de Deus aberto a todos os homens indistintamente: todos, ricos e pobres,
so chamados a ele, desde que se queiram converter ou fazer metnoia, mudana de
mentalidade e, consequentemente, abandonem qualquer tipo de vida desregrada.
A pobreza e a riqueza, materialmente entendidas, so algo de neutro no plano tico.
O fato de algum ser pobre no garantia de comunho com Deus, nem o fato de ser
rico priva dessa comunho, desde que o seja honestamente. So, sim, as qualidades
morais que recomendam ou no o homem a Deus. Por isso, as bem-aventuranas, em Mt
5,3-12, tomam carter nitidamente tico, completando e precisando o teor das bem-
aventuranas em Lc 6, 20-26: "Bem-aventurados os pobres em esprito. Bem-aventurados
os que tm fome e sede de justia. Bem-aventurados os mansos, os misericordiosos, os
puros de corao, os pacficos, os perseguidos por causa da
justia ... ".
Jesus teve amigos da alta sociedade judaica, aos quais no pediu que
abandonassem a sua riqueza: assim Nicodemos (cf. Jo 3,1; 19,39), Jos de Arimatia (cf.
Jo 19,38), as mulheres mencionadas em Lc 8,1-3; Lzaro, Marta e Maria (Lc 10,38-42)
no parecem ter sido pobres. So Paulo faz recomendaes aos cristos "ricos deste
mundo" (1Tm 6,17-19), mas no manda que se tornem pobres. Por conseguinte, a opo
que os Bispos fizeram pelos pobres em Medelln (1968), Puebla (1979) e Santo Domingo
(1992) no excludente, nem exclusiva; preferencial no sentido de que o pobre parece
ser o destinatrio mais carente da Boa-Nova do Evangelho. Mesmo assim de notar que
o conceito de pobre nos documentos de Puebla e Santo Domingo amplo: pobres so
todos aqueles que carecem .. , sendo que os pobres, materialmente falando, merecem
especial ateno porque no somente carecem, mas geralmente no possuem os
recursos culturais e humanos para sair da sua carncia.
Nesta acepo, "pobres" so tambm aqueles que, embora possuam bens
materiais, carecem de bens espirituais ou de orientao e sentido de vida; so aqueles
que experimentam o desnimo e o desespero dentro de habitaes luxuosas ... ; os que
procuram uma resposta para seus anseios no libertinismo, na droga, no prazer
desenfreado ... ; so os que se entregam ao crime porque nunca tiveram a educao que
pai e me oferecem de maneira insubstituvel. .. O prprio documento de Puebla (DP)
explica a sua concepo de "pobre" , que, no caso, independe de condio social. Assim,
por exemplo, se l em tpicos diversos.
"Preocupam-nos as angstias de todos os membros do povo, qualquer que seja a
sua condio social: sua solido, seus problemas familiares, a falta de sentido que no
poucos veem na vida. E mais especialmente queremos hoje compartilhar as angstias
que nascem de sua pobreza" (n" 27).
"Angstias provocadas pela violncia da guerrilha, do terrorismo e dos sequestros,
efetuados por extremistas de sinais diversos, que comprometem igualmente o convvio
social" (n" 43.)
"Os Religiosos ... acompanham os que sofrem por causa da injustia, por causa da
falta do senso profundo da existncia humana e por causa da fome de paz, verdade e
vida" (n" 743).
Em consequncia, o documento de Puebla afirma que o melhor servio a ser
prestado aos pobres o da evangelizao:
"O melhor servio ao irmo a evangelizao, que o dispe a realizar-se como filho
de Deus, o liberta das injustias e o promove integralmente" (n" 1145).
Como se v, a evangelizao tem em mira o homem todo, seja no plano espiritual,
seja no corporal. Antes do mais, ela o leva vida de filho de Deus, cultivando a dimenso
religiosa, que congnita em todo homem e que, por certo, existe tambm nos pobres e
oprimidos. Mas ela se interessa outrossim para que o filho de Deus viva em condies
condizentes com a sua dignidade, usufruindo de todos os direitos que lhe tocam. No h,
pois, dicotomia entre o anncio religioso e o atendimento material; este, alis, sem aquele
no poderia satisfazer s aspiraes do pobre.
Faz-se mesmo oportuno dizer: a tarefa de dispor algum a tornar-se filho de Deus
ou a converter-se do pecado graa a tarefa palmar, prpria e especfica da Igreja.
Quanto luta contra as injustias e promoo do homem, a Igreja se empenha por tais
objetivos, porque o homem no apenas esprito, mas tais metas no so
exclusivamente prprias da Igreja; esta no pode prometer a realizao perfeita de todas
as aspiraes econmicas e profissionais dos homens, pois "a misso da Igreja no de
ordem poltica, econmica ou social" (Constituio Gaudium et Seps n 42). A Igreja
sabe que no tem competncia para propor modelos alternativos sociedade (DP n?
1211). Diz oportunamente Paulo VI na encclica "Populorum Progressio" n. 13:
"Fundada para estabelecer desde j o Reino dos cus e no para conquistar um
poder terrestre, a Igreja afirma claramente que os dois campos so distintos um do outro,
da mesma maneira como so soberanos os dois poderes, o eclesistico e o civil, cada
qual no seu terreno prprio".
Foi por tais motivos que o S. Padre Joo Paulo 11, ao dirigir-se aos operrios de
Monterrey (Mxico), ponderou o seguinte:
"Jesus Cristo ..., antes de transformar a existncia cotidiana, soube falar ao corao
dos pobres, libert-Ios do pecado, abrir seus olhos para um horizonte de luz e ench-tos
de alegria e esperana" (texto citado pelo DP n" 1153).
O Documento de Santo Domingo (1992) retoma o mesmo conceito de "opo
preferencial" e de "pobre", quando afirma em seu 178:
"Esta a fundamentao que nos compromete numa opo evanglica e
preferencial pelos pobres, firme e irrevogvel, mas no exclusiva nem excludente, to
solenemente afirmada nas Conferncias de Medelln e Puebla ... O amor misericordioso
tambm voltar-se para os que se encontram em carncia espiritual, moral, social e
cultural".
Pobres, portanto, so todos os que sofrem de alguma carncia, seja material, seja
espiritual, seja moral. ... Para estes se volta prioritariamente o zelo pastoral da Igreja a
ttulo muito compreensvel. Vejam-se tambm os 85c e 296a do Documento de Santo
Domingo.
J. Sobrino cita o Documento de Puebla, artigo 1142, como fundamento de sua tese:
"Os pobres merecem uma ateno preferencial, seja qual for a situao moral ou pessoal
em que se encontrem". certo que a caridade crist deve atender a qualquer pessoa
carente, qualquer que seja a sua crena religiosa ou a sua conduta de vida; isto, porm,
no quer dizer que, para a admisso no Reino de Deus, no se requeira a converso dos
coraes ou uma atitude tica renovada; o prprio Documento de Puebla pouco adiante
observa:
"Para o cristo, o termo 'pobreza' no somente expresso de privao e
marginalizao de que nos precisemos libertar. Designa tambm um modelo de vida que
j desponta no Antigo Testamento, no tipo dos pobres de Jav, e vivido e proclamado
por Jesus como bem-aventurana (cf. Mt 5,3)" (n" 1148; ver tambm n" 1149s).
Passemos agora em reviso a figura de Jesus Cristo proposta por Sobrino.
3. Jesus Cristo, o Libertador
Embora J. Sobrino queira guardar a noo ortodoxa definida pelo Conclio de
Calcednia, afasta-se da mesma quando apresenta Jesus a ignorar o desfecho de sua
misso terrestre; Ele se teria enganado a respeito da data de irrupo do Reino de Deus;
Ter-se-ia enganado quanto ao modo e ao significado de sua morte. Consequentemente,
no ter dado Eucaristia o sentido que a Igreja lhe atribui. - Foram estas algumas das
teses que provocaram a contestao oficial da Igreja ao livro de Leonardo Boff: "Jesus
Cristo Libertador". - Na verdade, tal concepo de Jesus reduz o divino Mestre
categoria de mero homem, que ignora o futuro que lhe concerne; gratuita, pois no leva
em conta toda a riqueza da mensagem do Novo Testamento; sugere-a o racionalismo de
escolas protestantes liberais da Europa.
O Conclio de Calcednia declarou nitidamente:
"Ressalvadas as propriedades especficas de uma e outra natureza, que se uniram
numa s pessoa, a humanidade foi assumida pela majestade ... a natureza inviolvel
uniu-se natureza passvel ... Na verdade, cada uma das naturezas conserva
integralmente o que lhe prprio" (Denzinqer-Scnnmetzer, Enquirdio n 292).
"Cada uma das duas naturezas realiza, permanecendo em comunho com a outra, o
que lhe prprio, e assim o Verbo opera o que compete ao Verbo, ao passo que a carne
executa o que compete carne. deste modo que uma natureza brilha pelos milagres
que faz, enquanto a outra natureza sucumbe sob os ultrajes que sofre" (ib. n" 293).
Portanto, ao fazer-se homem, o Filho de Deus nada perdeu do que Lhe toca como
Deus, a saber: o seu poder de fazer milagres (ressuscitar mortos, converter gua em
vinho, multiplicar pes ... ) e o seu saber pleno a respeito do passado, do presente e do
futuro.
Ainda merece ateno o seguinte: gratuito dizer que as narraes da ltima ceia
so "teologizadas" ou no correspondem exatamente realidade histrica. Alis, verifica-
se mais de uma vez que, para manter suas teses diante de trechos do Evangelho que lhe
fazem obstculos, Sobrino recorre alegao de que tais passagens so "teologizadas"
ou so elaboraes teolgicas incutidas pelos cristos narrao evanglica. Eis um
espcimen significativo:
"Em quase todas estas passagens no se menciona que Jesus perdoa pecados,
mas se mostra diretamente sua 'acolhida' terna e carinhosa aos pecadores. Em duas
passagens, porm, se diz que Jesus concede 'perdo' ao paraltico (Mc 2, 10) e para a
mulher pblica (Lc 7,48); mas as duas passagens no so histricas e sim redacionais e,
por isto, dum ponto de vista histrico, deve-se falar mais de acolhida aos pecadores do
que de perdo de pecados. E isto importante para compreender a Jesus. Assim como
no aparece como taumaturgo ou exorcista, tampouco aparece diretamente como
confessor absolvedor de pecados. O que faz com o pecador muito mais do que isso:
acolh-lo. E desta forma enuncie a vinda do reino de Deus" (p. 148).
Neste texto Jon Sobrino revela seu modo de ver secularista ou laicista: Jesus no
realizou uma tarefa religiosa propriamente dita, no perdoou pecados tratando de
reconciliar os homens com Deus, mas veio trazer acolhida e benevolncia a todos num
plano que poderia ser o de um grande lder filantrpico. Por isto, quando o Evangelho
atribui a Jesus a funo de perdoar pecados, Sobrino a tem como no histrica, mas
como artifcio devido aos redatores do Evangelho! - expediente barato e fcil alegar
construes no histricas, mas redacionais, quando o texto bblico no corresponde
quilo que o estudioso nele quer descobrir. de notar, outrossim, que os escritos de So
Paulo, So Pedra e So Joo (portadores de bela elaborao teolgica e cristolgica)
so considerados por J. Sobrino principalmente na medida em que falam de amor ao
prximo, de Jesus pr-pascal e da imitao de Jesus lutador, fazendo-se abstrao dos
ttulos de Jesus ps-pascal: Senhor, Cabea da Igreja, novo Ado ... Cf. pp. 90-94.
CONCLUSO
Eis algumas reflexes que a leitura do livro de Jon Sobrino nos sugere. A obra no
corresponde doutrina da f 1) pela sua maneira de encarar a pessoa e a obra de Jesus
e 2) pelo seu carter dualista e agressivo no plano social: divide a sociedade em "reino de
Deus" e "antirreino de Deus", propondo entre uma e outra faco a luta de classes e o uso
da violncia mesma (cf. p. 318). O critrio para avaliar os homens seria a posse de bens
temporais; esta sempre tida como inqua, independentemente das qualidades morais do
proprietrio. Ora, isto fere a mais fundamental proposio do Evangelho, para o qual o
corao do homem tem o valor decisivo; est claro, porm, que um corao reto e puro
saber renunciar e despojar-se quando necessrio. Na base desta premissa, riqueza e
pobreza ficam sendo a moldura que resulta de atitudes interiores assumidas pelo homem
perante Deus.
Cremos poder concluir que o livro secularista, laicista, reduzindo o Divino ao
humano e insinuando uma sociedade de cunho socialista-marxista. No se pode deixar de
lembrar aqui a afirmao de alguns telogos que, ao regressarem de uma viagem a Cuba,
declararam que na ilha j comeara o reino de Deus, porque puderam apreciar o esforo
do governo cubano em prol da educao (marxista) dos pequenos, adolescentes e
jovens! - Pode-se realmente dizer que o Reino de Deus comeou em Cuba, onde a Igreja
est reduzida ao silncio e sufocao?
***
PERGUNTAS
1)Qual a diferena fundamental entre teologia clssica e teologia da libertao?
2)Como entender "pobres" na opo da Igreja pelos pobres?
3)Como o conclio da Calcednia professou o mistrio da encarnao?
4)Que se entende por viso secularista ou laicista?

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


42: "UM JUDEU MARGINAL ... " ( I )
Passamos a considerar dois ensaios cristolgicos que no provm de autores
racionalistas ou incrdulos, mas so elaborados por cristos que abstraem dos critrios
da f para considerar Jesus unicamente atravs dos textos dos Evangelhos e de obras
antigas.
O primeiro desses ensaios deve-se a John Meier e tem por ttulo: "Um Judeu
Marginal. Repensando o Jesus Histrico". A seguir, examinaremos e comentaremos o
contedo desse livro".
John Meier sacerdote catlico, professor da cadeira de Novo Testamento na
Universidade Catlica da Amrica em Washington, D. C. J foi presidente da Associao
Bblica Catlica, como tambm editor geral do Catholic Biblical Quarterly.
Pretende estudar os Evangelhos, abstraindo dos critrios da f, a fim de tentar
depreender o que um judeu, um agnstico e um cristo concluiriam em consenso
unnime se estudassem os Evangelhos conjuntamente. O ttulo do livro j exprime essa
inteno, pois, segundo John Meier, visto aos olhos da razo apenas, foi um homem
rejeitado pelos fariseus, que obtiveram sua condenao morte.
Examinemos o contedo do livro para poder tecer-lhe alguns comentrios.
1. A PREMISSA BSICA: JESUS REAL E JESUS HISTRICO
O autor baseia sua obra sobre a distino entre o Jesus real e o Jesus da histria. O
Jesus real seria aquele que de fato viveu como viveu na Palestina do incio da nossa era.
John Meier julga que este inatingvel, pois os documentos que a ele se referem em
nossos dias (os Evangelhos) tero sido acrescidos de concepes da Igreja nascente,
que ornamentaram a figura real de Jesus. Consequentemente, diz Meier, s temos o
Jesus histrico ou aquele que o Novo Testamento nos d a conhecer: seria o Jesus
construdo pela f dos antigos cristos na base da imagem do Jesus que lhes foi
apregoada.
Posto isto, o autor tenciona analisar minuciosamente os Evangelhos para tentar
discernir neles o que possa ter sido acrescentado pelas primeiras geraes crists ao
Jesus real, a fim de chegar to perto quanto possvel do Jesus real.
"O Jesus histrico no o Jesus real, e vice-versa. O Jesus histrico pode-nos
proporcionar fragmentos do indivduo real, e nada mais. Assim as duas expresses
'Jesus real' e 'Jesus histrico' so relativamente distintas, embora alguns telogos,
como Hans Kng, tendam a confundi-las" (p. 35).
A nomenclatura adotada por J. Meier no clara, pois o que histrico real, algo
de ocorrido. A impreciso se evidencia, por exemplo, p. 178 do livro de Meier: para dizer
que o apelativo Abba (meu Pai querido) saiu dos lbios de Jesus, o autor diz que procede
do Jesus histrico.
Para realizar seu propsito de averiguar o que, nos Evangelhos, possa ser atribudo
a Jesus mesmo e no aos cristos de outrora, o autor estipula certos critrios (aceitos e
reconhecidos por outros pesquisadores), que passamos a elencar:
2. OS CRITRIOS DE AUTENTICIDADE
Eis a tabela proposta por Meier, segundo a nomenclatura por ele adotada:
2.1. Critrios primrios
1) Critrio do constrangimento ou da contradio
Consideram-se autnticos os atos e os dizeres de Jesus que teriam constrangido ou
criado dificuldades para a Igreja primitiva. A tendncia dos primeiros cristos seria a de
eliminar tudo o que parecesse diminuir ou rebaixar Jesus, em vez de imaginar e criar tais
episdios.
Como exemplos, apontam-se:
a) o Batismo de Jesus, que parece tornar Jesus inferior a Joo Batista; este pregava
o Batismo de arrependimento para a remisso dos pecados. Ver Mc 1,4-11; Mt 3,13-17;
Lc 3,19-22;
b) Jesus parece ignorar o dia e a hora do juzo final; ver Mc 13,32; Mt 24,36. "
bastante improvvel que a Igreja se tivesse dado ao trabalho de inventar uma frase que
enfatizava a ignorncia do seu Senhor ressuscitado" (p. 171);
c) Em Mc 3,21 Jesus tido como "louco" pelos seus familiares;
d) J. Meier menciona ainda a traio de Judas (Mt 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-
53; Jo 18,2-11), a negao de Pedro (Mt 26,69-75 e paralelos), o brado de Jesus na Cruz
(Mc 15,34, citando o SI 22,1).
2) Critrio da descontinuidade
Tambm dito "critrio da originalidade ou da dissimilaridade", afirma ser autnticos
os atos e os dizeres de Jesus que no podem ser originrios do judasmo de seu tempo
nem da Igreja primitiva. Assim, por exemplo, a peremptria proibio do divrcio (Mc 10,2-
12 e paralelos), a recusa do juramento (Mc 5,34-37), a recomendao da justia nova e
interiorizada, que ultrapassaria a dos judeus, levando a imitar o Pai Celeste (Mt 5,17-48).
3) Critrio da mltipla confirmao
Admite como autnticos os dizeres e feitos de Jesus atestados em mais de uma
fonte independente. Assim Jesus proclamou o "reino de Deus ou dos cus" conforme
Marcos, Mateus, Lucas, Joo e Paulo. Esta mesma expresso encontrada em diversos
gneros literrios (parbolas, bem-aventuranas, preces, narrativas de milagres ... ). Alm
disto, registram-se como elementos amplamente documentados
- as curas praticadas por Jesus,
- a especial ateno aos proscritos da sociedade, especialmente aos pecadores e
publicanos (coletores de impostos),
- a nfase sobre o mandamento do amor; cf. Jo 13,34s;
- a recomendao do perdo em nmero indefinido de vezes; cf. Mt 18,21 s,
- a nova compreenso do preceito do Sbado; cf. Mc 2,27s;
- uma tica radical, que chega a pedir o abandono de tudo para seguir Jesus; cf. Lc
9,57-62;
- os dizeres relativos ao Filho do Homem, expresso tpica de Jesus; cf. Mc 10,45;
- o "Amm, amm ... (em verdade, em verdade ... ) eu vos digo"; cf. Mt 24,34; 25,12;
- a consagrao do po e do vinho na ltima ceia; Mt 26,26-29; Mc 14,22-25; 1 Cor
11,23-26; cf. Jo 6,51-58;
- a proibio do divrcio: Mc 10,11 s; Lc 16,18; 1 Cor 7,1 Os;
- a expulso dos vendilhes do Templo: Mc 11,15-19; Jo 2,14-22;
- as altercaes com os fariseus; cf. Mt 22,15-22.34-40.41-46.
Ver J. Meier, ob. cit., p. 191, nota 31.
4) Critrio da coerncia
Segundo este critrio, as palavras e aes de Jesus que se enquadram bem dentro
de dados firmemente estabelecidos, tm probabilidade de ser histricos. Assim seriam os
debates de Jesus com os fariseus, as palavras relativas ao advento do Reino de Deus; cf.
ob. cit., p.178.
5) Critrio da rejeio e da execuo
Este critrio leva em conta o fato de que Jesus sofreu um fim violento nas mos de
autoridades judias e romanas. Consequentemente afirma serem autnticos todos os ditos
e feitos de Jesus que expliquem por que foi ele condenado morte como "Rei dos
Judeus". Jesus devia perturbar e incomodar (sadicamente) os maiorais da terra; por
conseguinte, so histricos todos os dizeres de Jesus que tenham suscitado o mal-estar e
a represlia das autoridades. "Um Jesus cujos atos e palavras no tivessem provocado
antagonismo entre as pessoas, especialmente os poderosos, no o Jesus histrico" (p.
180).
2.2. Critrios Secundrios
1) Critrio dos traos de aramaico
Todas as vezes que se encontrem, na verso grega das palavras de Jesus, traos
de vocabulrio, sintaxe, ritmo e rima aramaicos, pode-se ter a certeza da autenticidade de
tais dizeres. Este critrio se apoia em dados filolgicos elaborados por especialistas em
aramaico, como Joachim Jeremias, Matthew Black, Geza Vermes e Joseph Fitzmeyer.
John Meier julga que este critrio s pode ser vlido se for corroborado por outros
critrios, j que cristos de lngua aramaica podem ter forjado sentenas que eles
atriburam a Jesus, quando no eram seno a expresso do pensamento das
comunidades nascentes.
2) O critrio da ambientao
Segundo este referencial, "tm boa possibilidade de ser autnticas as palavras de
Jesus que referem costumes concretos, procedimentos judiciais, prticas comerciais e
agrcolas ou condies sociais e polticas da Palestina do sculo I" (p. 182).
3) O critrio da vivacidade da narrao
"Nas narrativas dos Evangelhos, a vivacidade e as mincias concretas -
especialmente quando essas mincias no so relevantes para o ponto principal da
histria - por vezes so formadas como indicadores de um relato feito por testemunha
ocular" (pp. 182s).
4) O critrio das tendncias do desenvolvimento da Tradio Sintica
Os crticos supem que a mensagem dos Evangelhos Sinticos (Mt Mc e Lc) tenha
sido formulada primeiramente por Marcos; Mateus assumiu e desenvolveu-a
(acrescentando-lhe nomes prprios, transformando o discurso indireto em discurso direto,
eliminando palavras e construes aramaicas, tornando os pormenores mais concretos
...). S. Lucas teria desenvolvido ainda mais essa tradio ...
Por conseguinte, julgam os mesmos crticos que, abstraindo do pretensos retoques
feitos por Mt e Lc, se poderia chegar forma originria da narrativa evanglica.
5) O critrio da suposio histrica
Este critrio afirma que se deve dar crdito aos relatos dos Evangelhos at haver
provas de que so global ou parcialmente falsos ... No toca aos adeptos da veracidade
provar a fidelidade histrica dos Evangelhos, mas compete aos que a negam, aduzir
provas em contrrio. "Este critrio pode cortar o n grdio nos casos em que os
argumentos so extremamente equilibrados e onde o resultado final parece ser a dvida
permanente" (p. 185).
6) O princpio da "razo suficiente"
de notar que John Meier cita ainda outro critrio que ele mesmo no valoriza.
proposto por estudiosos catlicos como Ren Laourelle e Lambiasi: o critrio da
explicao necessria. Afirma que o fato histrico "Jesus Cristo e suas consequncias
atravs dos sculos" no se explica se no se admite em Jesus uma grandeza de
personalidade, manifestada em palavras e aes marcantes ou mesmo extraordinrias;
em consequncia, o que os Evangelhos narram de belo e impressionante a respeito de
Jesus, no deve ser descartado facilmente; caso seja eliminado, a figura de Jesus se
torna to pobre e limitada que no se explica a projeo da sua obra atravs dos sculos.
Parece, pois, que a prpria filosofia concorre para exigir uma "razo suficiente" para o
fenmeno "Jesus Cristo e o Cristianismo".
John Meier julga que tal critrio vlido para valorizar a vida de Jesus em sua global
idade, no, porm, as suas aes ou as suas palavras em particular. Ao que se pode
observar que a globalidade da vida de Jesus consta de fatos e dizeres singulares; quem
solapa estes, solapa a figura de Jesus e torna inexplicvel o fenmeno "Cristianismo".
No prximo Mdulo analisaremos os resultados do exame crtico instaurado por J.
Meier.

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


43: "UM JUDEU MARGINAL ... "(II)
Continuamos a anlise do livro de John Meier: "Um Judeu Marginal. Repensando o
Jesus Histrico" (Ed. Imago, Rio de Janeiro). No Mdulo 42 examinamos a premissa
bsica e os critrios adotados pelo autor.
3. OS RESULTADOS DO EXAME CRTICO
3.1. Consideraes Gerais
Os critrios estipulados por J. Meier (critrios, alis, que outros estudiosos, tambm
entre os catlicos, aceitam) levam a atribuir alto grau de credibilidade ao texto dos
Evangelhos; abarcam vrias facetas dos mesmos e se completam mutuamente. No
obstante, Meier no se contenta com tal averiguao. Deseja examinar as sentenas e os
feitos de Jesus em si mesmos com olhos crticos, procurando discernir, a partir de
consideraes lingusticas, o que possa corresponder realidade e o que provenha das
concepes dos antigos cristos.
Quem l o livro de Meier, redigido segundo esta inteno, encontra-se diante de um
tecido de hipteses, proposies condicionais, sentenas vagamente afirmativas e
negativas ... que deixam o leitor perplexo. A concluso da leitura dessa obra seria: os
evangelhos no so lendas, mas grande parte do que eles referem no pode ser nem
comprovado como verdadeiro nem refutado como falso. Meier cita grande nmero de
autores que desenvolveram (como ele) a crtica dos Evangelhos; ora num terreno to
complexo e, ao mesmo tempo, to desprovido de documentao, compreende-se que
haja "tantas sentenas quantas cabeas" (quot capita, tot sensus);
para cada ponto investigado, Meier pode arrolar colegas que afirmam a veracidade dos
textos respectivos e outros que a negam. Em consequncia, a leitura do livro se torna
rida e pesada: para cada Sim e cada No h um Mas, que faz o raciocnio voltar
estaca zero e leva a no concluir coisa alguma. V-se, pois, que nesse setor de
investigaes reina forte dose de subjetivismo motivado pelas premissas filosficas
pessoais do pesquisador. Cada qual diz Sim ou No, no porque seja impelido pela
evidncia da verdade que descobriu, mas porque prefere dar mais peso e nfase a tal
premissa (A) que outros estudiosos desvalorizam em favor de outra premissa (B).
Isto torna muito relativo o livro de J. Meier; no apresenta uma tese clara e definida, mas
um cipoal de sentenas que, em vrios casos, parecem anular-se mutuamente.
Passamos a enunciar alguns exemplos de tal procedimento literrio:
3.2. Alguns traos concretos
3.2.1. O Nascimento de Jesus em Belm
Depois de muito discutir o lugar do nascimento de Jesus, o autor conclui:
"Um judeu chamado Yeshua (= Jesus) nasceu, talvez em 8elm da Judia, porm
mais provavelmente em Nazar da Galileia - de qualquer forma numa pequena cidade em
algum ponto dentro dos limites do reino de Herodes" (p. 229).
O final "de qualquer forma ... " da proposio acima relativiza qualquer tomada de
posio diante de questo. Assemelha-se expresso popular: "N.N. no nem pr nem
contra, muito pelo contrrio ... ".
p. 212 Meier nega o recenseamento ocorrido "enquanto Quirino era governador da
Sria" (Lc 2,1 s), alegando no haver documentao para o afirmar. - Ora no Mdulo 15
deste Curso citam-se numerosos documentos da antiguidade que esclarecem o texto de
S. Lucas, mostrando que o Evangelista no inventou. Alm do mais, veja-se na "Bblia de
Jerusalm" a nota s ao texto de Lc 2,2.
3.2.2. O Nascimento Virginal de Jesus
O autor reconhece que o nascimento virginal de Jesus claramente professado em
Mt 1-2 e Lc 1-2 (cf. p. 230). Verifica, porm, que no h provas disto no plano
experimental ou fisiolgico.
- No h dvida, trata-se de um fato que no pode ser empiricamente comprovado, mas
que nem por isto deixa de merecer crdito, dado o testemunho dos evangelistas e da
mais antiga Tradio. O autor John Meier cita p. 245, nota 81, o fato seguinte:
No Talmud judaico do sculo I d.C. Jesus chamado Ben Panthera ou Ben
Pantere; ora, segundo alguns estudiosos, o Ben hebraico traduz o hyis grego (filho) e
Panthera ou Pantere seria a deformao do grego Parthnou. Donde se concluiria que
os rabinos chamavam Jesus Ben Panthera, traduzindo e deformando em hebraico a
frmula grega hyis parthenou, filho da Virgem. Estaria assim testemunhado o fato de
que Jesus, desde o incio da era crist, era dito em grego "o filho da Virgem"; para zombar
dele, os rabinos pronunciavam Ben Panthera; no sculo II Panthera foi tido por Celso,
filsofo grego, como nome de um soldado romano, com o qual Maria teria cado em
adultrio! Afirmao imaginosa e gratuita!
Vale a pena transcrever o texto da p. 222, em que Meier confessa o carter relativo
de sua investigao:
"O resultado final dessa investigao deve continuar pobre e decepcionante, tanto
para os defensores como para os adversrios da doutrina da concepo virginal.
Considerada isoladamente, a pesquisa histrico-crtica simplesmente no tem acesso s
fontes e aos instrumentos que levem a uma deciso final sobre a historicidade da
concepo virginal, conforme narrada por Mateus e Lucas. A aceitao ou rejeio da
doutrina ser grandemente influenciada pelos pressupostos filosficos e teolgicos de
cada um, assim como pelo valor que se d aos ensinamentos da Igreja. Ainda uma vez,
devemos nos lembrar das limitaes inerentes crtica histrica: trata-se de um
instrumento til, contanto que no esperemos demais dela".
3.2.3. Os "irmos" de Jesus
Meier passa em revista diversos textos do Novo Testamento relativos aos "irmos"
de Jesus; chama, porm, a ateno o fato de que no cita nem
Jo 19,25-27: Jesus, ao morrer, entrega sua Me a Joo, filho de Zebedeu e Salom,
e no a um "irmo" seu, nem cita
Lc 2,41-52: Jesus, aos doze anos, parece ser o filho nico da sua famlia. Se teve
irmos aps os doze anos, estes eram doze ou treze anos mais jovens; nunca teriam
exercido a autoridade arrogante sobre Jesus que os "irmos" querem exercer em
Jo 7,2-8: numa famlia judaica, o irmo mais velho (doze anos mais velho) era
seriamente respeitado!
Aps examinar os textos bblicos e os da Tradio dos primeiros sculos, Meier
conclui:
" evidente que todos esses argumentos, mesmo quando considerados juntos, no
garantem certeza absoluta numa questo onde as provas so to escassas" (p. 327).
De novo o autor fica "na coluna do meio". Ver ainda p. 358 a nota 45, onde Meier
observa:
"No sou contra o ponto de vista de Joseph A. Fitzmyer, que, aps examinar os
problemas de adelphs no Novo Testamento, conclui que a idia de os irmos de Jesus
serem parentes ou familiares no sentido mais amplo 'certamente no deve ser excluda '".
3.2.4. A Infncia de Jesus (Mt 1-2 e Lc 1-2)
O autor julga que h divergncias ou contradies entre Mt 1-2 e Lc 1-2 (pp. 210s).
Tais divergncias so aparentes e no reais, como bem demonstram os crticos que
aprofundam esses relatos. Sabem que Mt 1-2 e Lc 1-2 pertencem ao gnero literrio
midraxe; este no lenda nem mito, mas a narrao da histria sob a luz da f, pondo
em evidncia o sentido teolgico ou religioso dos eventos narrados.
Ao explanar as supostas divergncias entre Mt 1-2 e Lc 1-2, recorrendo a distines
lingusticas sutis e rebuscadas, Meier reflete:
" bem verdade que alguns dos atritos entre Mt 1-2 e Lc 1-2 poderiam ser
harmonizados com um pouco de habilidade: em Mateus apenas Jos recebe do anjo o
anncio da concepo virginal de Jesus; em Lucas, naturalmente, Maria que ouve a
revelao. No fundo, nenhum dos relatos contradiz o outro, e os dois poderiam ser
combinados - como de fato foram em descries crists posteriores" (p. 211).
"Na verdade, alguns pontos de concordncia so em geral aceitos pelos
pesquisadores como histricos" (p.214).
A leitura atenta da obra de Meier bem manifesta como tal autor e outros crticos
lidam com preconceitos ... e preconceitos muito frgeis. Com efeito; pelo fato de que em
Mateus Jos quem recebe o anncio da conceio virginal de Jesus, no seria possvel
que Maria tambm receba tal anncio? No seria mesmo normal e necessrio que tanto
Jos como Maria fossem a respeito informados?
3.2.5. Jesus casado?
O autor levanta tal questo e dedica quatorze pginas a discuti-Ia como se houvesse
amplo material e farta documentao sobre o assunto; cita diversos autores que se
debruam sobre a pergunta e finalmente conclui:
"Resumindo, no podemos ter certeza absoluta se Jesus foi casado ou no. Mas os
vrios contextos, prximos e remotos, tanto no Novo Testamento como no judasmo, nos
levam posio de que ele se manteve celibatrio, em termos religiosos, como a
hiptese mais provvel. O total silncio sobre esposa e filhos em contextos onde figuram
seus vrios parentes, pode muito bem indicar que ele nunca se casou" (p. 341).
Pode-se dizer que o autor no precisava de gastar tanto papel e aplicar tanto tempo
ao estudo de uma questo para a qual a resposta negativa parece evidente desde o
incio. Quem jamais soube alguma coisa sobre "a esposa e os filhos de Jesus"? Quais os
seus hipotticos nomes?
3.2.6. Jesus dos doze aos trinta anos
Ao iniciar o estudo desse perodo da vida de Jesus, Meier observa:
"O motivo pelo qual os autores tanto de Evangelhos da Infncia apcrifos (como o
Evangelho da Infncia de Tom) como de romances modernos se sentiram atrados pelos
chamados 'anos desconhecidos' da vida de Jesus de Nazar, que eles podem dar asas
imaginao (pia ou mpia), sem ter os fatos para refre-Ia. Tudo se presta grande
fico ou histria capciosa" (p.251).
Mais adiante, ao falar do desabrochamento psicolgico de Jesus como homem,
acrescenta Meier:
" impossvel, com um hiato de vinte sculos, tentar colocar Jesus no div do
psiquiatra.
a que o estudioso se cala e o romancista faz a festa. Praticamente sem dados
para controlar a especulao, qualquer cenrio em particular pode ser desmentido ou
provado. O que se pode fazer, repetir a antiga mxima filosfica: o que se afirma
gratuitamente, pode ser gratuitamente negado" (p. 252s).
Finalmente o captulo respectivo encerra suas discusses com a nota seguinte:
A despeito da intrigante hiptese segundo a qual Jesus, como mestre construtor,
teria viajado a muitos e longnquos lugares ou assimilado idias do drama grego no teatro
de Sforis, todos os indcios apontam para uma adolescncia tranquila e uma idade
adulta no exerccio da carpintaria em Nazar. Por mais exasperante que seja o silncio
dos evangelhos sobre os 'anos obscuros' de Jesus, a explicao pode ser simples: no
aconteceu nada de mais. O rebento do tronco de Davi se desenvolvia lenta e
silenciosamente" (p. 348).
Merece ateno ainda o trecho da p. 283:
"No final temos que concluir que as provas esparsas existentes sobre os anos
'intermedirios' de Jesus apontam numa direo: Jesus passou aqueles anos quase
totalmente como cidado de Nazar da Galileia, exercendo o ofcio de marceneiro.
Experincias especiais no campo da educao ou um emprego que o afastasse por um
longo perodo de Nazar devem continuar sendo meras hipteses. Sem base no texto do
Novo Testamento".
A propsito dos anos de crescimento humano de Jesus, podemos ainda acrescentar
o seguinte trao: Meier, na base de consideraes diversas, julga que Jesus se exprimia
em grego:
" provvel que ele usasse um pouco de grego para fins profissionais ou para se
comunicar com os gentios, incluindo-se neste caso o dilogo com Pilatos durante o seu
julgamento. No entanto, nem sua ocupao como carpinteiro em Nazar, nem sua
jornada pela Galileia, restrita a cidades e aldeias profundamente judaicas, exigiriam
fluncia e uso regular do grego. Assim no h motivos para se pensar que Jesus
normalmente transmitia em grego seus ensinamentos s multides que se reuniam em
torno dele" (p. 265).
p. 266 l-se:
"Numa regio quadrilngue, Jesus pode at ter sido um judeu trilngue, mais
provavelmente no seria um mestre trilngue".
Assim fica esclarecida a dvida lanada por Virglio Moretzsohn, ao citar o livro
"Bblia: verdade e fico" de Robin Lane Fox, no jornal "O Globo" de 7/5/93:
''Pilatos no sabia hebraico nem aramaico, e muito improvvel que Jesus falasse
grego".
Pergunta Moretzsohn: "Ento como se entenderam? Quem falou e quem ouviu o
qu? Quem no ouviu o qu?".
As questes lanadas em tom zombeteiro tm sua resposta nas minuciosas
pesquisas de John Meier. Mais uma vez percebe-se quanto os crticos so preconcebidos
e subjetivos em muitos casos: uns afirmam o que outros negam ...
4. CONCLUSO
A leitura atenta do livro de John Meier sugere trs consideraes finais:
4.1. Existencialismo
O autor est impregnado da filosofia existencialista, principalmente como a
conceberam Martin Heidegger e posteriormente Rudolf Bultmann nos ltimos decnios.
Segundo Bultmann, a Boa-Nova de Jesus, ao ser entregue pelos Apstolos aos
habitantes do Imprio Romano, foi adaptada aos interesses subjetivos desses ouvintes,
sofrendo alteraes tais que hoje no conhecemos o Jesus real, mas apenas o Jesus
imaginado pelos modestos cristos dos primeiros decnios.
Este tese tem sido repetidamente refutada por autores cristos. Mostram que
a) os Apstolos e demais pregadores do Evangelho faziam questo de ser meras
testemunhas respeitosas do que haviam visto e ouvido; cf.
At 1,21s (a definio de Apstolo proposta por Pedro antes da eleio de Matias):
" necessrio que, dentre esses homens que nos acompanharam todo o tempo em que o
Senhor Jesus viveu em nosso meio, a comear do batismo de Joo at o dia em que
dentre ns foi arrebatado, um deles se torne conosco testemunha da sua ressurreio".
At 2,32: "A este Jesus Deus ressuscitou, e disto ns todos somos testemunhas".
At 3,15: "Deus o ressuscitou dentre os mortos, e disto ns somos testemunhas".
At 4,33: "Com grande poder os Apstolos davam o testemunho da ressurreio do
Senhor, e todos tinham grande aceitao".
At 5,31s: "Deus o exaltou com a sua direita, fazendo-o Chefe e Salvador ... Ns
somos testemunhas destas coisas, ns e o Esprito Santo, que Deus concedeu aos que
lhe obedecem".
At 10,39-42: "Ns somos testemunhas de tudo o que Jesus fez na regio dos
judeus e em Jerusalm. .. Mas Deus o ressuscitou ao terceiro dia e concedeu-lhe que se
tornasse visvel no a todo o povo, mas s testemunhas anteriormente designadas por
Deus, isto , a ns, que comemos e bebemos com ele, aps sua ressurreio dentre os
mortos".
Ver ainda At 13,31; 22,15; Lc 1,2; 24,4 7s; 2Pd 1,16; GI 1 ,8s ...
So Paulo tinha tanta conscincia disto que escrevia em GI 1,8s:
"Se algum - ainda que ns mesmos ou um anjo do cu - vos anunciar um
evangelho diferente do que vos anunciamos, seja antema! Como j vo-lo dissemos, volto
a diz-Io agora: se algum vos anunciar um evangelho diferente do que recebestes, seja
antema!"
O que no corresponde histria, foi pela Igreja relegado para a literatura apcrifa,
da qual h muitos "Evangelhos e Epstolas".
4.2. Desabrochamento do gro de mostarda
certo que o contedo das palavras de Jesus, sucintas como eram, foi aos poucos
desabrochando, de modo a mostrar todas as suas implicaes. Este desabrochamento,
natural a toda semente, foi ocorrendo sob a vigilncia dos Apstolos (e a assistncia do
Esprito Santo, como diria a f). As epstolas do Novo Testamento evidenciam bem o
cuidado que os Apstolos e os primeiros mestres tinham para no permitir que o
docetismo, as doutrinas de Cerinto, o pr-gnosticismo, o dualismo se infiltrassem na
pregao crist; ver 1/2Tm, Tt, Jd, 2Pd, 1/2Jo ...
Aps Pscoa, os Apstolos estavam convictos de que diziam a verdade, a tal ponto
que desafiavam o tribunal dos judeus:
"Julgai se justo, aos olhos de Deus, obedecer mais a vs do que a Deus. Pois no
podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (At 4, 19s).
Nada se pde apontar de fraudulento ou enganoso na pregao dos apstolos, de
modo que Gamaliel pde sugerir, referindo-se aos mesmos:
"Se o seu intento ou a sua obra provm dos homens, destruir-se- por si mesma; se
vem de Deus, porm, no os podereis destruir" (At 5,38s).
4.3. O trabalho de John Meier
J. Meier tencionou examinar traos da mensagem evanglica para averiguara seu
grau de historicidade ... Ele o fez ciente de que se entregava a um trabalho assaz estril,
j tentado por pesquisadores anteriores sem conseguirem o fruto almejado. Uma das
causas da frustrao de tais autores o fato de no levarem em conta que o Evangelho
escrito a cristalizao da pregao dos Apstolos; em consequncia, s pode ser
corretamente entendido se lido luz da Tradio oral, que berou e acompanha o texto
escrito atravs dos sculos. Quem separa o Evangelho da Palavra oral que sempre o
iluminou e contribuiu para interpret-Ia, arrisca-se a cair num labirinto de conjeturas, ...
conjeturas que vo de um extremo ao outro das possveis interpretaes, incorrendo em
autnticas contradies, como se percebe no livro de J. Meier.
Alis, o prprio Evangelho adverte o leitor de que muitos genunos dizeres e feitos
de Jesus ficaram fora da redao escrita - o que obriga o estudioso sincero a dar ateno
ao modo como os cristos, nos primeiros sculos, entendiam os Evangelhos:
Jo 20,30s: "Jesus fez, diante de seus discpulos, muitos outros sinais ainda, que no
se acham escritos neste livro. Estes, porm, foram escritos para crerdes que Jesus o
Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome".
Jo 21,24s: "Este o discpulo que d testemunho dessas coisas e foi quem as
escreveu; e sabemos que o seu testemunho verdadeiro. H, porm, muitas outras
coisas que Jesus fez e que, se fossem escritas uma por uma, creio que o mundo no
poderia conter os livros que se escreveriam".
Em geral, o erro do protestantismo e de autores que se deixam influenciar por ele,
consiste em isolar a Bblia do seu bero e concomitante oral. O texto sagrado torna-se
ento uma letra morta, que cada qual tenta dissecar a seu modo, sem conseguir
resultados satisfatrios; a letra por si s no se explica; ela precisa da Palavra viva para
falar com toda a sua vivacidade. Essa Palavra viva vem ressoando ininterruptamente
desde os primeiros decnios at hoje na Igreja que Cristo fundou e entregou a Pedro e
seus sucessores.
Eis por que julgamos que o livro de Meier, lido por leitores despreparados, pode
lanar confuso, visto que geralmente conclui em "nem pr nem contra ... ". quando
poderia e deveria manifestar ao leitor outros enfoques mais positivos e construtivos, como
so os que a Palavra viva da Tradio aponta com lucidez, oferecendo o autntico
entendimento dos Evangelhos.
***
PERGUNTAS
1)Que se entende por critrio do constrangimento? .. da descontinuidade? .. da
mltipla confirmao?
2)Que o princpio da razo suficiente?
3)Como avaliar a crtica feita por J. Meier aos Evangelhos? Que valor tem o seu
livro?

IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES


44: "JESUS DENTRO DO JUDASMO"
James H. Charlesworth professor do Princeton Theological Seminary da
Universidade de Princeton. Escreve mais um livro sobre Jesus, abstraindo da f e
dedicando-se unicamente considerao de documentos que possam esclarecer a
pessoa e a obra de Jesus Cristo no plano meramente humano. assim uma obra que se
justape de John P. Meier, j analisada. Ambas prescindem da f e procuram o
chamado "Jesus real" atravs dos elementos fornecidos pela literatura antiga extra bblica
e pela arqueologia. So livros que os crticos liberais citam como se fossem
revolucionrios ou aptos a desfazer a clssica imagem de Jesus; na verdade, trata-se de
colees de sentenas hipotticas, que em parte destroem umas as outras, tentando fugir
do Jesus do Cristianismo. Como se ver, o livro de James H. Charlesworth (como o de
John P. Meier) interessante pela documentao que cita, mas pouco diz de novo que
exija a aceitao de um pesquisador sincero.
Examinemos, pois, o contedo de tal obra.
1. CONSIDERAES GERAIS
Charlesworth anuncia no subttulo de seu livro: "Novas Revelaes a partir de
Estimulantes Descobertas Arqueolgicas". O sumrio do livro apresenta os documentos
que contm as "novas revelaes": 1) os Pseudo-epgrafos (apcrifos) do Velho
Testamento (cap. 2); os Manuscritos do Mar Morto (cap. 3); 3) os Cdigos de Nag
Hammadi e Flvio Jos (cap. 4); 4) a Arqueologia da Palestina (cap. 5). O ltimo captulo
(cap. 6) do livro tem por ttulo: "O conceito que Jesus tinha de Deus e sua
Autocompreenso".
Alm destes estudos, Charlesworth esboa o rumo das pesquisas sobre o Jesus
histrico nos anos de mil novecentos e oitenta (pp. 27-44 e pp. 201-218).
Pode-se dizer que as "revelaes" aduzidas nada tm de propriamente novo. O
autor se detm sobre trechos de manuscritos antigos (judeus e no judeus) e cita os mais
diversos comentrios de estudiosos que veem ou no vem pontos de contato entre
esses textos e os dizeres dos Evangelhos cannicos; o leitor colocado diante de longos
e cansativos "vai-e-vem" do arrazoado de Charlesworth, que passa de algumas sentenas
s suas antteses e geralmente conclui em termos favorveis autenticidade ou
credibilidade do texto do Evangelho.
Assim o livro de Charlesworth pouco tem do sensacionalismo ou da ndole
revolucionria que alguns escritores mal informados lhe querem atribuir. O prprio
Charlesworth confessa que foi ctico em relao historicidade dos Evangelhos, mas
reviu sua posio e se tornou adepto daquilo que ele negava:
"Durante anos citei com aprovao o que j no posso endossar. Refiro-me
seguinte citao do livro de Rudolf Bultmann Jesus and the Word:
'Eu penso que agora quase nada podemos saber sobre a vida e a personalidade de
Jesus, j que as primeiras fontes crists no mostram interesse em qualquer das duas e
que no existem outras fontes sobre Jesus' (p. 14) .
... A compreenso que Bultmann tem das fontes crists, a saber, a tradio
subjacente redao dos Evangelhos, muito diferente da minha prpria. Difiro de
Bultmann no s em concluso, mas tambm em metodologia" (pp. 146s).
Em vrias passagens de seu livro, Charlesworth aponta a semelhana de
expresses existentes na literatura extrabblica (judaica, gnstica) e nos Evangelhos: tais
seriam "gua viva" (p. 56) ... Ora ponderemos, de um lado, que existem conceitos
dependentes da religiosidade natural de todo homem e anteriores s concepes judias e
crists; por isto no nos surpreendemos ao encontr-Ias em documentos judeus e
cristos; no significam dependncia de uns em relao a outros. De outro lado, sabemos
que o Cristianismo se situa na continuidade do judasmo como trmino e consumao das
expectativas de Israel; por isto natural encontrarmos no Cristianismo aluses a
proposies do judasmo ou abonadas ou ampliadas ou retificadas.
Dito isto, percorramos as principais concluses a que chega Charlesworth em sua
obra.
2. TRAOS MARCANTES
2.1. Jesus e os Pseudo-epgrafos (apcrifos) do Velho Testamento (cap. 2).
Neste captulo de seu livro Charlesworth considera a literatura apocalptica judaica,
os escritos escatologistas (que proclamavam o fim dos tempos para breve), a conscincia
do pecado e a necessidade do perdo expressa pelos apcrifos ... Refere-se a
comentadores diversos ... E conclui muito sobriamente:
"A plena significao dos pseudo-epgrafos para a pesquisa sobre Jesus ainda no
foi contemplada ou escrita. Mas est-se tornando clara a importncia que os pseudo-
epgrafos tm para a compreenso do judasmo anterior a 70 e do prprio Jesus" (p. 67).
Como se v, o autor no ousa adiantar-se num terreno que ele considera ainda
insuficientemente explorado.
2.2. Jesus e os Manuscritos do Mar Morto (cap. 3)
Sabe-se que se trata de documentos de judeus (monges essnios provavelmente)
encontrados em 1947 e nos anos seguintes nas grutas de Qumran a N.O. do Mar Morto.
Os judeus que para l se retiraram a partir de meados do sculo /I a.C. viviam na orao
e no trabalho, aguardando a prxima vinda do Messias.
Aps citar textos judaicos e compar-los com o Evangelho, conclui Charlesworth:
"Sem sombra de dvida, a importncia mais significativa, e no sujeita a
controvrsias, dos Manuscritos do Mar Morto para a pesquisa sobre Jesus a luz que
lanam sobre um perodo anteriormente obscuro. Penetrar no mundo dos Manuscritos do
Mar Morto equivale a mergulhar no tempo e no ambiente ideolgico de Jesus. Os
Manuscritos fazem mais do que revelar o panorama ideolgico da vida de Jesus ou o
esprito do tempo (Zeitgeist) que ele conheceu. Eles e os objetos encontrados no
mosteiro de Qumran tambm refletem timidamente os contextos social e econmico dos
judeus palestinos anteriores a 70 E. C.
Alm destes curtos comentrios, os Manuscritos do Mar Morto - juntamente com os
Pseudo-epgrafos e a Mishn - habilitam-nos a comear a avaliar os traos distintivos da
teologia do prprio Jesus. Esses antigos textos judeus proporcionam a estrutura a partir
da qual podemos estimar a 'singularidade' de Jesus de Nazar. Comeam a aparecer os
contornos do Jesus histrico, e surpreendente discernir como verdade que a gnese
e o gnio do mais antigo Cristianismo e a nica razo pela qual ele se distinguiu do
judasmo encontra-se essencialmente numa vida e numa pessoa.
Em resumo, podemos afirmar que a mxima de Renan, tantas vezes citada, de que
o Cristianismo um essenismo que teve xito, simplista e distorcida. O Cristianismo
no se desenvolveu a partir de uma 'seita' na periferia de um judasmo normativo. O
Cristianismo se desenvolveu a partir de muitas correntes judaicas; no houve uma fonte
ou trajetria nica. Jesus o fundador do Cristianismo. Ele naturalmente no era um
essnio; mas pode ter partilhado com os essnios mais do que a mesma nao, tempo e
lugar" (pp. 87s).
Como se v, o autor, quando no confirma as proposies do Cristianismo clssico,
se limita a afirmaes vagas e pouco significativas.
2.3. Jesus e os Cdices de Nag Hammadi e Josefo (cap. 4)
Os Cdices de Nag Hammadi so documentos descobertos no Alto Egito, perto de
Nag Hammadi. Dois irmos camponeses l encontraram um jarro de cermica vermelha,
em cujo interior havia doze cdices de papiro escritos em copta ou cinquenta e trs
escritos antigos. Muitos destes eram de origem gnstica 1, outros de origem judaica.
Charlesworth se detm sobre o Evangelho de Tom, apcrifo, a encontrado: o
lgion ou a sentena 101 desse texto tem afinidade com Lc 14,26 ... O pesquisador
procura definir o parentesco existente entre um e outro texto; formula interrogaes, para
as quais no oferece resposta. E conclui:
" bvia a importncia do Evangelho de Tom em nossa busca dos ditos do Jesus
histrico" (p. 101).
"O Evangelho de Tom e, portanto, o copta so fontes e instrumentos para toda a
futura pesquisa sobre o Novo Testamento, especialmente seu aspecto que rotulado
'Pesquisa sobre Jesus" (p. 102).
Realmente muito magro o resultado das ponderaes de tantas pginas do
captulo.
A seguir, no mesmo captulo 4, Charlesworth se volta para um texto do historiador
judeu Flvio Jos, que nas suas Antiguidades Judaicas (18.63-64) escreveu:
"Por volta desse tempo, havia Jesus, um homem sbio, se com efeito o devemos
chamar um homem. Pois ele era algum que praticava feitos surpreendentes (e) um
mestre de pessoas que recebiam o extraordinrio com prazer. Ele motivou muitos judeus
e tambm muitos gregos. Ele era o Cristo. E, quando Pilatos o condenou cruz, j que
ele era acusado por aqueles da mais alta categoria entre ns, os que o haviam amado
(desde) o incio no pararam (de causar perturbaes), pois ele Ihes apareceu ao terceiro
dia, tendo novamente vida, como os profetas de Deus haviam previsto esta e outras
coisas maravilhosas a seu respeito. E at agora a tribo dos cristos assim chamados por
causa dele (ainda?) no se extinguiu".
Charlesworth reconhece que as aluses elogiosas a Jesus (postas em negrito) no
podem ser da pena do judeu Flvio Jos, mas so interpolaes crists. Este fato sugere
a Charlesworth oito pginas de ponderaes sutis, aps o que escreve:
"A existncia de Jesus no pode ser provada aos cticos pelas narrativas do Novo
Testamento, porque estas esto obviamente predispostas a favor de Jesus. Certamente,
Flvio Jos no pr-Jesus na verso rabe das Antiguidades 18, as quais, como o
erudito judeu Pines corretamente julga, apesar de seu retrato mais favorvel, tm
essencialmente 'uma atitude de no comprometimento' com relao a Jesus" (p. 108).
A recenso grega do texto de Flvio Jos, sem as interpolaes crists, revela
como um judeu do primeiro sculo provavelmente qualificava Jesus; ele era uma pessoa
rebelde e um perturbador da frgil paz, mas era tambm uma pessoa sbia que praticava
obras 'surpreendentes', talvez mesmo maravilhosas, e foi seguido por muitos judeus e
gentios" (p. 109).
Mais uma vez Charlesworth no chega a concluses claras e satisfatrias. Diz e no
diz. "Chove e no molha".
2.4. O Jesus da histria e da arqueologia da Palestina (cap. 5)
Charlesworth estuda os vestgios da Jerusalm e da Palestina do tempo de Jesus;
principalmente Cafarnaum e os monumentos relativos ao fim de vida de Jesus so
considerados. Em concluso lemos:
"Por mais que isso tenha parecido incrvel antes, os arquelogos no esto jogando
pedras no caminho da f crist. Em termos da histria do Novo Testamento, esto
mostrando a areia e o leito de rocha em que se fundamenta a f. A pesquisa sobre Jesus
influenciada pela pesquisa arqueolgica. O Jesus da histria agora menos
incompreensvel, graas arqueologia da Palestina" (p. 142).
Em particular, Charlesworth admite com probabilidade que foi descoberta a casa de
Jesus em Cafarnaum (p. 129). contrrio aos que negam a historicidade do Evangelho
segundo So Joo: "No se pode pr de lado Joo como um documento desprovido de
informao histrica" (p. 136).
No tocante ao tmulo de Jesus, Charlesworth reconhece a autenticidade do Santo
Sepulcro includo na baslica do mesmo nome em Jerusalm; esta igreja recobre tambm
o Calvrio, onde Jesus esteve crucificado. O autor rejeita explicitamente o chamado
"Tmulo do Jardim", que est distante da baslica e tido como o sepulcro de Jesus pelos
protestantes. Eis as suas palavras:
"O chamado Tmulo do Jardim', que a maioria dos peregrinos a Jerusalm hoje
presumem (como lhes ruidosamente informado) ser o tmulo de Jesus, no pode ser o
seu tmulo. Foi descoberto apenas no sculo passado (em 1867) e anunciado como
sendo o tmulo de Jesus por um heri militar, o general Charles George Gordon, em
1883. As escavaes demonstram que o tmulo no pode sequer ser herodiano. G.
Barkay conclui um estudo do Tmulo do Jardim com as seguintes palavras: 'Com base
em todas as provas, parece claro que a cova do Tmulo do
Jardim foi aberta na Idade do Ferro II, o perodo do Primeiro Templo, entre os sculos oito
e sete A. E. C. No voltou a ser usada para fins funerrios at o perodo bizantino.
Portanto, no poderia ser o tmulo onde Jesus foi enterrado' (pginas 56-57). Ver Barkay,
The Garden Tomb: Was Jesus Buried Here? BAR 12 (1986) 40-57" (p. 173, nota 24).
2.5. O Conceito que Jesus tinha de Deus e sua Autocompreenso (cap. 6)
Charlesworth analisa o apelativo Abb (Pai querido), que Jesus atribuiu a Deus, e
observa:
"Jesus escolheu usar abba e no abinu quando se dirigia a Deus, e punha uma
nfase singular nessa palavra Abba. Era sua maneira habitual de se referir a Deus e de
cham-lo. No ser concebvel que tenha chamado Deus de Abba porque tinha uma
concepo de Deus que era, de algumas maneiras, diferente daquela da maioria dos seus
contemporneos? Muitos antigos judeus tendiam a conceber Deus como distante, s
visitando a humanidade atravs de intermedirios, como os anjos, como sabemos por
estudar os Pseudo-epgrafos e os Manuscritos do Mar Morto. Jesus percebeu que o
prprio Deus estava muito prximo e que se importava diretamente com cada pessoa,
mesmo (e talvez especialmente) com os pecadores" (pp. 148s).
O autor no vai mais longe porque prescinde da f. Julga, porm, aos olhos mesmos
da razo, que Jesus se diferenciou dos outros homens em seu trato com Deus Pai.
Quanto conscincia que tinha de si mesmo, o autor reconhece que difcil defini-
la, pois isto significa penetrar no ntimo de algum que viveu, como homem na terra, h
quase vinte sculos. Como quer que seja, Charlesworth se fixa em trs momentos da vida
de Jesus, nos quais descobre a noo que Jesus tinha de estar exercendo uma misso
de alcance transcendental:
1) a vocao dos doze Apstolos (cf. Mt 10,1-4; Mc 3,13-18; Lc 6,12-16), correspondentes
s doze tribos de Israel, e pilastras do novo povo messinico; 2) a entrada triunfal em
Jerusalm, na qual Jesus afirmou sua messianidade (ou permitiu que a afirmassem); 3) a
parbola dos vinhateiros homicidas, que termina descrevendo de antemo o morticnio do
Filho, herdeiro, por parte dos locatrios da vinha (os maiorais de Israel), conforme Mc
12,1-9; Mt 21 ,33-46; Lc 20,9-19; ao narrar esta parbola, Jesus se apresentava como o
Filho de Deus enviado pelo Pai para converter os homens, mas massacrado por estes
(como de fato aconteceu). Eis os dizeres de Charlesworth:
"Como compreendemos ao estudar o ato simblico, de Jesus, de escolher doze
discpulos, ele tinha a inteno clara de se envolver de alguma maneira com a
contribuio de estabelecer uma nova era messinica. Alguma autocompreenso
messinica pode muito bem ter sido parte de sua autocompreenso. Essa autopercepo
tambm parece exigida pela maneira como entrou em Jerusalm, cavalgando um animal
e aceitando as saudaes. Ele tambm provavelmente pensou em si prprio, de alguma
maneira, como algum que foi enviado a Jerusalm presumivelmente para morrer e como
o filho retratado no cerne autntico da Parbola dos Vinhateiros Maus" (p. 170).
3. CONCLUSO
Como se depreende, o livro de Charlesworth, em seu conjunto, no destruidor dos
clssicos dados da f crist. Verdade que considera hipteses pouco fundamentadas de
certos crticos, hipteses que podem deixar perplexo o leitor, mas que no passam de
concepes subjetivas, alheias grande corrente da Tradio e pesquisa objetiva.
Como estudioso que prescinde das proposies da f, Charlesworth em sua
concluso julga poder transmitir o seguinte retrato de Jesus:
"Jesus existiu; sabemos mais sobre ele do que a respeito de qualquer outro judeu
palestino antes de 70 E. C. Ele era uma pessoa real, que viveu na Palestina, crescido na
Galileia.
Os seguintes aspectos de sua vida so relativamente fidedignos: ele manteve algum
relacionamento com Joo Batista (que certamente o batizou), comeou seu ministrio
pblico em Cafarnaum, chamou homens e mulheres que o seguissem (inclusive um grupo
especial de doze), praticou curas (provavelmente tambm exorcismos), era um pregador
itinerante que proclamou a proximidade (e mesmo, por momentos, a presena) do Reino
de Deus, ensinou que Deus devia ser concebido como um pai amoroso (Abba), pode ter
tido alguma autocompreenso messinica, provavelmente de alguma forma se tinha na
conta de filho Deus, possivelmente enfrentou sem medo a premonio de que seria
assassinado (talvez apedrejado), mas, no obstante, depois de um perodo desconhecido
de pregao pblica na Galileia, foi para o Sul, para Jerusalm, onde com ousadia e xito
demonstrou seu desprezo pela corrupo no Templo durante uma confrontao pblica
com a casta sacerdotal, sofreu por causa da traio de Judas e da negao de Pedro, e
terminou morrendo ignominiosamente numa cruz, do lado de fora da muralha ocidental
de Jerusalm, na primavera de 30 E. C. "(p. 182)

certo que, mesmo prescindindo das proposies da f, seria possvel afirmar ainda
vrias outras verdades histricas a respeito de Jesus. Charlesworth no foi to longe
quanto podia ir dentro do seu projeto, mas no perturba essencialmente a imagem de
Jesus que a f concebe (no a f cega, mas a f ilustrada por srio estudo).

Como quer que seja, o livro no de fcil leitura; supe um usurio j iniciado em
estudos bblicos e cristolgicos.

***
PERGUNTAS
1)Qual o pensamento de Bultmann, ao qual Charlesworth se ope?
2)Queira explicar o que so os Manuscritos do Mar Morto.
3) Afinal qual o valor do livro de Charlesworth? Pode-se entender a figura e a
mensagem de Jesus prescindindo da f?
IV. APNDICE: CRISTOLOGIAS DISSIDENTES
45: A AUTENTICIDADE DOS DIZERES DE JESUS
Foi publicada nos Estados Unidos a obra "The Five Gospels. The Seareh for the
Authentie Words of Jesus", devida a Roberto W. Funk, Roy W. Hoover e THE JESUS
SEMINAR (um conjunto de 74 peritos). Tal obra chega concluso de que somente 18%
dos dizeres de Jesus nos Evangelhos so autnticos. - a este estudo que dedicaremos
o presente Mdulo.
1. Os resultados do "Jesus Seminar"
A equipe de mais de setenta peritos trabalhou durante seis anos, comparando frase
por frase de Jesus com paralelos bblicos e extrabblicos. Chegou concluso de que nos
Evangelhos Sinticos existem:
1) autnticas sentenas proferidas por Jesus (assinaladas com a cor vermelha);
2) sentenas que provavelmente se aproximam do que Jesus disse (cor lils);
3) sentenas que Jesus no proferiu, mas cujo contedo est prximo do
pensamento de Jesus (cor cinzenta);
4) sentenas que, de modo nenhum, provm de Jesus, mas de uma tradio
posterior a Jesus ou diferente do que Jesus ensinou (preto).
A primeira categoria compreenderia apenas 18% dos 1.500 ou mais dizeres
atribudos a Jesus. Os resultados eram obtidos por votao realizada aps o estudo, em
equipe, de cada sentena do Evangelho.
Muito interessante que nenhuma das passagens que se referem aos pontos tpicos
da doutrina de Cristo ensinada pela Igreja Catlica tida como proveniente dos lbios de
Jesus; seriam todas de tradio tardia ou diferente. Assim:
a) os textos de Mt 16,17-19; Le 22,315; Jo 21,15-17, onde Jesus respectivamente
promete o primado a Pedro e as chaves do reino dos Cus, entrega a Pedro a misso de
confirmar seus irmos na f e finalmente confia a Pedro o pastoreio de todo o rebanho de
Cristo (cor preta);
b) as palavras da consagrao da Eucaristia, em que Jesus afirma que o po se
torna seu corpo e o vinho seu sangue, so tidas como esprias: Mt 26,26-29 (preto); Mc
14,22-25 (cinzento); Lc 22,15-22 (preto);
c) as palavras de Jesus que conferem aos Apstolos o poder de perdoar ou no
perdoar os pecados tambm so tidas como tardias ou de tradio diferente (cor preta):
Jo 20,225. Tambm o perdo outorgado por Jesus ao paraltico tido como esprio
(preto): Mt 9,2-6 ( importante notar que o v. 6 diz que "Deus deu tal poder aos homens"
ou o poder de perdoar pecados; compreende-se que tenha sido rejeitado, pois est fora
de uso no protestantismo);
d) os dizeres de Jesus que probem o divrcio em Mc 10,115; Lc 16,18; Mt 5,23;
19,9 no seriam oriundos do prprio Jesus (cor cinzenta);
e) as palavras finais de Jesus em Mt 28,18-20 tambm so tidas como esprias (cor
preta).
E por qu? "Jesus provavelmente no tinha a inteno de lanar uma misso pelo
mundo afora, e certamente no foi o fundador de uma instituio". As trs partes do
mandato - "fazei discpulos, batizai e ensinai' - constituem o programa adotado pelo
movimento missionrio da Igreja nascente, e no refletem instrues dadas por Jesus (p.
270). Mais uma vez se v que os autores refletiram na base do provavelmente ou da
suposio assaz subjetiva e arbitrria, tendo sempre em vista negar a fundao da Igreja
por parte de Jesus Cristo;
f) as palavras de Jesus em Mc 1,17 "Eu vos farei pescadores de homens" no
seriam palavras de Jesus ... Por qu? - Porque, segundo alguns estudiosos, Jesus no
angariava discpulos; era um mestre itinerante que no tinha a inteno de criar uma
instituio ou a Igreja que hoje conhecemos. Foram, portanto, os discpulos que
atriburam a Jesus estes dizeres para justificar a sua procura missionria de adeptos.
Apenas a metfora de pescar homens pode ser considerada palavra de Jesus; cf. p. 41. -
Como se v, os autores procedem na base de premissas preconcebidas ou de hipteses
gratuitas: so protestantes e, como tais, relativizam o valor da Igreja (esta, para os
protestantes, obra meramente humana, que cada reformador pode recomear a seu
talento), de modo que de antemo negam que Jesus tenha dito algo que implique a
fundao da Igreja-instituio. Tal a razo tambm por que os membros do Jesus
Seminar rejeitam a autenticidade de Mt 16,17-19; os preconceitos filosfico-religiosos
esto muito presentes em tal trabalho.
g) Jesus no pode ter dito: "Completou-se o tempo. O Reino de Deus se
aproxima.
Convertei-vos e crede no Evangelho" (Mc 1,15). - Por que no o pode ter dito? Eis a
explicao traduzida literalmente: "Nos Evangelhos Jesus aparece raramente a convocar
o povo para o arrependimento. Tal exortao caracterstica de Joo Batista (Mt 3,7-12;
Lc 3,7-14). Como a viso apocalptica da histria, o apelo ao arrependimento bem pode
ter sido derivado de Joo Batista e atribudo a Jesus" (p. 41).
Pergunta-se, porm: por que Jesus no pode ter chamado os homens penitncia?
Pelo fato de que Joo Batista os chamou, Jesus no pode ter apregoado o mesmo apelo,
ainda com mais nfase?
Entende-se desta maneira que os resultados a que chegam os membros do Jesus
Seminar sejam extremamente pobres para se reconstituir a figura de Jesus histrico. Os
autores julgam que imagem real de Jesus foi sobreposta a de uma figura mtica e
celeste, figura esta que o Apstolo Paulo tomou das religies helenistas de mistrios.
impressionante o tom dogmtico ou definitrio utilizado pelos scholars do Seminar, na
base de preconceitos ou de concepes formadas de antemo; em virtude do
racionalismo negam que Jesus tenha dito tal ou tal sentena.
Diante destes resultados da pesquisa, pode-se, de imediato, ponderar o seguinte: a
dependncia dos Evangelhos em relao cultura pag helenista j foi tese de certa
autoridade entre os crticos. Atualmente, porm, est de certo modo superada, tendo-se
em vista especialmente os manuscritos judaicos de Qumran e, mais, os estudos da escola
de crticos (protestantes) suecos, que enfatizam as razes hebraicas do Evangelho e
mostram a continuidade entre o Jesus histrico e o Jesus documentado pelos
Evangelhos. o que passamos a examinar.
2. O fundo semita (hebraico-aramaico) dos Evangelhos
2.1. Mtodos e Locues Rabnicas
A exegese contempornea dos Evangelhos tem chamado a ateno para a
"hebraicidade" de Jesus e de seu crculo de discpulos. Por exemplo, Rudolf Bultmann,
que um dos crticos mais radicais e contestatrios, afirma que Jesus no era cristo,
mas hebreu, inteiramente mergulhado na tradio de Israel.
Na verdade, o Cristianismo nasceu no bojo do judasmo. Da a convenincia de
procurar entender o Cristianismo a partir da tradio judaica, muito mais do que luz do
helenismo.
Esta tarefa foi realizada especialmente por dois estudiosos suecos: H. Riesenfeldl
e seu discpulo B. Gerhardson-, mestres da chamada "Escola Escandinava".
Estes dois autores afirmam que os Evangelhos no nos referem aquilo que as
antigas comunidades crists pensavam, mas, sim, o pensamento do prprio Jesus. Eis
como raciocina Riesenfeld:
Os judeus eram muito ciosos de transmitir as palavras recebidas dos mais velhos;
remontavam, de gerao em gerao, at a revelao feita por Jav a Moiss no monte
Sinai; os vocbulos utilizados para designar essa transmisso eram masar (entregar) e
qibbell (receber). Ora precisamente nesse ambiente de tradio oral teve origem a
transmisso do Evangelho, servindo-se da mesma terminologia: paraddonai (entregar) e
paralambnein (receber); cf. 1Ts 4,1 s; 1 Cor 11,23-25 ...
A misso dos Apstolos era tida como "um servio da palavra" (At 6,4). Os
Apstolos eram "ministros da Palavra" (Lc 1,2), "testemunhas oculares desde o comeo"
(Lc 1,2), tendo convivido com Jesus (At 1,22). O Mestre cujas palavras eram transmitidas,
era Jesus. Da a explicao dada por Riesenfeld ao ttulo do Evangelho de Marcos:
"Comeo do Evangelho de Jesus Cristo" significa "Incio da Boa-Nova transmitida pelo
prprio Jesus Cristo". Numa palavra: a nica explicao possvel para o nascimento dos
Evangelhos a pessoa e o ensinamento do Mestre.
B. Gerhardson aprofundou as idias de Riesenfeld. Estudou os processos de
transmisso da Lei no judasmo rabnico e comparou-os com o que o Novo Testamento
d a perceber. Assim nos meios rabnicos
- a conservao da Lei escrita se realizava por trs vias: a) havia os escribas
profissionais, cuja misso era garantir a pureza da tradio; b) havia o meio escolar, no
qual o menino aprendia a ler e recitar a Lei; c) havia as sinagogas, nas quais a leitura
pblica contribua para a fixao do texto;
- existiam oficiais dedicados tarefa de transmitir a Palavra: os tannaim
(repetidores), cuja funo era ajudar a decorar a Lei ou tambm os dizeres (debarim) e
os feitos dos grandes rabinos comentadores da Lei;
- para facilitar a memorizao, utilizavam vrias tcnicas: palavras-chaves, frmulas
concisas (simanim), frases cantantes ou cadenciadas, a repetio em alta voz ' ...
Continua Gerhardson, observando que na formao dos Evangelhos encontramos
vestgios de semelhante procedimento. Assim, por exemplo, So Lucas comea seu
Evangelho com termos que refletem exatamente o mtodo hebraico de transmisso oral
dos ensinamentos dos mestres: "Muitos j tentaram compor uma narrao dos fatos que
se cumpriram entre ns, como no-los transmitiram os que foram testemunhas desde o
incio e se tornaram mestres das Palavra" (Lc 1,1 s). De resto, uma anlise feita por
computador demonstrou que os termos "testemunho, testemunha e testemunhar" so os
mais frequentes do Novo Testamento. O prprio So Paulo, embora fizesse questo de
dizer ter recebido sua misso do Senhor (GI1,1), afirmava sua dependncia da tradio (1
Cor 15,2); como os rabinos, ele conserva as tradies dos Pais (GI1, 13s; FI 3,5s); foi
confrontar seu Evangelho com o daqueles que eram tidos como "colunas" da Igreja (GI
2,9).
Assim Gerhardson evidenciou que no se pode compreender o Cristianismo,
considerando apenas o que os antigos cristos pensavam; insistia no retorno a Jesus,
que, por sua vez, est inserido numa tradio judaica, qual Ele d nova orientao por
suas palavras e suas obras. Jesus ter utilizado os processos dos rabinos no judasmo.
A persistncia da tradio oral com suas tcnicas e seus mtodos pode ser
detectada nos escritos do Novo Testamento. Assim, por exemplo, o paralelismo das
sentenas:
"Amai os vossos inimigos, orai pelos que vos perseguem" (Mt 5,44);
"Toda rvore boa d bons frutos; mas a rvore m d maus frutos" (Mt 7,17);
"Quem vos recebe, a mim recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me
enviou" (Mt 10,40).
"Ouvistes o que foi dito aos antigos ... Eu, porm, vos digo ... " (Mt 5,21. 27. 31. 33.
38. 43).
"Tu, quando deres esmola, orares, jejuares ... no faas como os fariseus ... Em
verdade vos digo: j receberam sua recompensa. Tu, porm, quando deres esmola,
orares, jejuares ... E teu Pai, que v no segredo, te recompensar" (Mt 6,2-6).
As parbolas eram usuais entre os rabinos; foram utilizadas por Jesus, porque
naturalmente despertam curiosidade e podem favorecer a memorizao, j que as
imagens se impem mais facilmente aos ouvintes.
Tambm se pode apontar o desenrolar do primeiro Conclio realizado em Jerusalm
no ano de 49, segundo At 15,1-29: seguiu o mtodo das academias rabnicas, em que
havia discusso de um ponto de doutrina, troca de pareceres entre pessoas qualificadas,
confronto das opinies com a tradio guardada na memria ou em breves notas, recurso
a precedentes e Tor, deciso final tomada pelos chefes.
2.2. A traduo do Evangelho grego para o aramaico
Para comprovar a presena do patrimnio judaico e, por conseguinte, a continuidade
entre judasmo e Cristianismo, foi efetuada outra experincia, a saber: a traduo dos
Evangelhos (escritos em grego) para o aramaico. Diz a propsito o Prof. Gianfranco
Ravasi, eminente biblista italiano:
"Foi possvel captar no aramaico os jogos fonticos subjacentes, com os quais se
favorecia a lembrana e se comprovava a fidelidade da transmisso dos contedos. A
poesia e a prosa literria hebraica, de fato, esto ligadas sonoridade, isto , ao
amlgama harmnico dos sons dos vocbulos ... , aos matizes das tonalidades, que se
manifestam sobretudo na recitao oral" (citado por V Messori, Padeceu sob Pncio
Pilatos? p. 295).
V-se assim que a rima dos vocbulos reaparece nas tradues feitas para o
aramaico, que era a lngua falada por Jesus e pelos Apstolos. Observa ainda Gianfranco
Ravasi:
"O rabi cristo, como seu colega judaico, levava o discpulo a decorar no s o texto
central, mas tambm um seu comentrio oficial. Por isto nos Evangelhos encontramos
frases de Jesus comentadas por outras frases por ele pronunciadas, talvez em contextos
diferentes, mas afins pelo contedo. S um exemplo elementar: ao lado do Pai Nosso
reportado por Mateus, temos o comentrio de um dos seus pedidos principais: 'E perdoai-
nos as nossas ofensas assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido ... Pois, se
perdoardes aos outros as ofensas recebidas, tambm o Pai celeste vos perdoar. Mas, se
no perdoardes uns aos outros, o Pai celeste tambm no perdoar vossos pecados' (Mt
6, 12, 14s)" (ib. p. 296).
Nesse comentrio merece ateno ainda o paralelismo "Se perdoardes ... se no
perdoardes ... ": tem funo mnemnica, visando a facilitar a recordao das palavras de
Jesus e do seu comentrio oficial.
Em concluso, escreve Gerhardson: "A prpria raiz hebraica da rvore crist fez
com que a tradio evanglica, ligada ao rabino Jesus de Nazar, oferea uma slida
garantia de qualidade e fidelidade histrica nas palavras de Jesus e nas lembranas
sobre Jesus" (ib. p. 297).
esta uma concluso frontalmente contrria do Jesus Seminar, que imagina nas
primeiras comunidades crists uma proliferao fantasiosa de dizeres atribudos a Jesus.
Deve-se ainda notar aqui a posio de G. Theissen: pondera que no Evangelho h
palavras duras, inspiradas por um radicalismo total no tocante ao comportamento dos
discpulos; assim, por exemplo, os dizeres de Lc 14,26: "Se algum no aborrecer seu
pai, sua me, sua esposa e seus filhos ... , no poder ser meu discpulo". Pergunta
Theissen: pode-se dizer que tais palavras so oriundas da mente das primeiras geraes
crists? So elas condizentes com as tendncias humanas mais 'razoveis'? No devem
ter tido origem na pregao mesma do Mestre? Quem as ter concebido e sustentado
durante decnios sem que viessem dos lbios do prprio Jesus?
Pode-se ainda registrar um dado significativo: o vocbulo Parkletos (advogado,
intercessor) s ocorre nos escritos joaneus, a saber: em Jo 14, 16s.26; 15,26s; 16,7-11.
13-15; 1 Jo 2,1. Ora, como s se acha em Jo e 1Jo, escritos de fins do sculo I ou do
incio do sculo II, os peritos do Jesus Seminar tm essa palavra como totalmente alheia
a Jesus (cor preta) e oriunda no seio das primeiras comunidades crists de cultura
helenstica, que se julgavam assistidas por "Algum" (parakletos) invisvel aps a partida
de Cristo. Eis como se exprimem tais estudiosos:
"Para a nova gerao, o Evangelho promete a vinda do Esprito Divino, o advogado
(vv.16-17), cuja principal responsabilidade h de ser 'lembrar' aos crentes o que Jesus
disse (v. 26). Assim compreendero que Jesus habita no somente com o Pai, mas
tambm neles" (p. 452).
Ora certamente a palavra Parkletos tem chamado a ateno dos estudiosos pela
sua ocorrncia tpica nos escritos joaneus apenas. Todavia no faltam crticos que
apontam no prprio judasmo as razes do conceito de Parclito (advogado, intercessor);
com efeito, o judasmo tardio falava muito de intercessores junto a Deus: anjos,
patriarcas, profetas, justos ... Assim Mowinckel, Die Vorstellungen des Sptjudenturn
vom Heiligen Geist ais Frsprecher und der johanneische Paraklet: ZNTW32 (1933),
97-130; N. Johansson, Parakletos, Vorstellungen von Frsprechern fr die
Menschen vor Gott in der alttestamentlichen Religion, im Sptjudentum und im
Urchristentum, Lund 1940.
H tambm quem veja nos escritos de Qumran um antecedente do conceito de
Parkletos. Sim; os monges de Qumran muito se referiam a intercessores venerveis do
passado - os Patriarcas, Moiss -, fazendo eco ao mesmo conceito encontrado nos
apcrifos (livro etope de Henoque e livro dos Jubileus). Tal o ponto de vista de O. Betz,
Der Paraklet. Frsprecher im hretischen Sptjudenturn, im Johannes-Evangelium
und in neu gefundenenen gnostischen Schriften, Leiden-K6ln 1963.
Donde se v mais uma vez que precipitada e contestvel a sentena dos peritos
do Jesus Seminar.
2.3. A obra de Jean Carmignac
O Pe. Jean Carmignac dedicou-se especialmente ao estudo dos manuscritos de
Qumran; desde 1954 aplicou-se a esta anlise na prpria terra de Israel. Isto o levou a
fundar, dirigir e redigir (quase a ss) a famosa Revue de Qumran, o nico peridico do
mundo inteiramente consagrado a tal tema. Em 1963 experimentou grande surpresa, que
ele mesmo descreve:
'Traduzindo e estudando aqueles textos recuperados das trevas das grutas,
encontrava continuamente nexos muito claros com os Evangelhos. Dei-me conta assim
de que eu poderia escrever um comentrio sobre estes ltimos luz dos documentos de
Qumran. Decidi comear pelo Evangelho de Marcos e, para meu uso pessoal, quis ver
que som teria quando traduzido para o hebraico de Qumran ...
Eu imaginava que tal traduo seria difcil e complexa, em virtude das considerveis
diferenas entre o pensamento semtico e o grego. Ao invs disso, surpreendido, logo
descobri que a traduo se revelava extremamente fcil. Depois de um s dia de trabalho
- era abril de 1963- eu estava convencido de que o texto de Marcos no podia ter sido
redigido em grego: na realidade, devia ser a traduo literal de um original hebraico. As
grandes dificuldades que eu estava prevendo, j tinham sido resolvidas pelo tradutor
original, que transpusera - palavra por palavra - o texto, conservando at a ordem dos
termos requerida pela sintaxe hebraica ...
Quanto mais avanava no trabalho, tanto mais - primeiro em Marcos, depois em
Mateus - eu descobria que o corpo visvel era helenstico, mas que a alma invisvel era
semtica, sem nenhuma margem de dvida" (ib. p. 304)
A opinio de Carmignac, compartilhada por alguns estudiosos, segundo a qual o
texto original dos Evangelhos hebraico e no grego, encontra dificuldades srias, pois
obrigaria a admitir a redao dos Evangelhos ou, ao menos, dos sinticos antes do ano
de 70 (quando Jerusalm foi destruda e os romanos expulsaram os judeus de sua terra).
Todavia pode-se dizer, com certeza, que o texto grego dos Evangelhos supe a pregao
oral aramaica dos Apstolos, fazendo ressoar aos nossos ouvidos o linguajar semita
(revestido de grego) dos primeiros pregadores.
Para finalizar, note-se algo de curioso: o novo tende a redescobrir o antigo. Aps
procurar em fontes e ambientes helensticos e pagos luzes para entender os
Evangelhos, a exegese contempornea (mesmo no catlica) se volta para as fontes
semitas do Evangelho, mostrando a continuidade entre o Antigo e o Novo Testamento. O
Conclio do Vaticano II professou sabiamente:
"A Santa Me Igreja, com firmeza e mxima constncia, sustentou e sustenta que os
quatro Evangelhos, cuja historicidade Ela afirma sem hesitao, transmitem fielmente
aquilo que Jesus, Filho de Deus, ao viver entre os homens, realmente fez e ensinou"
(Constituio Dei Verbum n" 19).

***

PERGUNTAS

1)Que que se entende por "fundo semita dos Evangelhos"?


2)Mostre, nos Evangelhos, trs vestgios do ensinamento rabnico.
3) A traduo dos Evangelhos gregos para o aramaico teve alguma importncia para
a pesquisa que estudamos neste Mdulo?
4) Os Evangelhos tero sido escritos originariamente em aramaico?
5) A palavra Parkletos estranha tradio judaica?