Carta Apostlica Porta fidei (11-X-2011) y Nota de la S.C.

para la Doctrina de la Fe con

indicaciones pastorales para el Ao de la fe (6-I-2012)

CHARLA

El objetivo de esta clase es doble: explicar las ideas fundamentales de estos dos
documentos, y subrayar las indicaciones pastorales ms acorde con nuestra situacin.

Ideas fundamentales

I. JESUCRISTO ES EL FUNDAMENTO DE LA FE CATLICA

Leemos en la Nota: Ese ao ser una ocasin propicia para que todos los fieles
comprendan con mayor profundidad que el fundamento de la fe cristiana es el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida
y, con ello, una orientacin decisiva1. Fundada en el encuentro con Jesucristo
resucitado, la fe podr ser redescubierta integralmente y en todo su esplendor2.

Con frecuencia se trata de la fe bajo dos aspectos:

1. Objetivo: se identifica con el depositum fidei, el contenido de nuestra fe: las
realidades que hemos de creer.
2. Subjetivo: se identifica con la virtud de la fe hbito operativo infuso-, y con el
acto de fe: el acto humano ayudado por la gracia- por el cual asiento a las
verdades reveladas, al depositum fidei.

Al polarizar la fe en esos dos trminos surgen dos dificultades:

1. No saber armonizar el binomio depsito de la fe-acto de fe.
2. Desaparece del horizonte el fundamento: la Persona de Cristo; Jess, verdadero
Dios y verdadero hombre.

Es fcil que el cristiano poco formado, poco piadoso, caiga en un voluntarismo

creo porque hay que creer-, un poco abstracto: creo en un conjunto de verdades ms
que en una Persona, el cual me da una gua segura: el contenido de la fe.

Es importante contemplar en unidad estas dos parejas en sus dos aspectos:

1. Acto de fe y contenido de la fe. Como se lee en PF: existe una unidad profunda
entre el acto con el que se cree y los contenidos a los que prestamos nuestro
asentimiento. El apstol Pablo nos ayuda a entrar dentro de esta realidad cuando
escribe: con el corazn se cree y con los labios se profesa (cf. Rm 10, 10). El
1
Benedicto XVI, Carta Encclica, Deus caritas est, 25 de diciembre de 2005, n. 1. A partir de ahora, todos
los subrayados de este escrito son nuestros.
2
Nota, n. 2.

1
 corazn indica que el primer acto con el que se llega a la fe es don de Dios y
accin de la gracia que acta y transforma a la persona hasta en lo ms ntimo
(n. 10 a).
2. Aspecto individual y comunitario del acto de fe. Profesar con la boca indica, a
su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no
puede pensar nunca que creer es un hecho privado. La fe es decidirse a estar con
el Seor para vivir con l. Y este estar con l nos lleva a comprender las
razones por las que se cree. La fe, precisamente porque es un acto de la libertad,
exige tambin la responsabilidad social de lo que se cree (n. 10 c).

Sintetizamos lo expuesto. Primero, la gracia de Dios acta en el corazn del

hombre permitiendo el acto de fe. Segundo, el hombre hace un acto de fe en Cristo.
Tercero, porque cree en nuestro Seor Jess y en su Iglesia-, acepta el contenido de la
fe. Cuarto, difunde a su alrededor el testimonio hacia Cristo y hacia su Doctrina.

II. FIDELIDAD A LA DOCTRINA CATLICA

1. Fidelidad del Concilio Vaticano II. Leemos en la Nota:

Segn las palabras del Papa Juan XXIII, el Concilio ha querido transmitir pura e ntegra, la
doctrina, sin atenuaciones ni deformaciones comprometindose a que esta doctrina, cierta e
inmutable, que debe ser fielmente respetada, sea profundizada y presentada de manera que
corresponda a las exigencias de nuestro tiempo34.

La fidelidad a la Doctrina catlica se refleja5:

1. En la fidelidad a la Palabra de Dios y a la Liturgia.
2. En la continuidad del Conc. Vaticano II con la Tradicin y el Magisterio
anterior.

2. Hermenutica de la ruptura-discontinuidad, frente a la de la reforma.

Leemos en la Nota:
Desde el comienzo de su pontificado, el Papa Benedicto XVI se ha comprometido firmemente
en procurar una correcta comprensin del Concilio, rechazando como errnea la llamada
hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura, y promoviendo la que l mismo ha llamado
hermenutica de la reforma, de la renovacin dentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia,
que el Seor nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarrolla, pero
permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto del pueblo de Dios en camino67.

3
Juan XXIII, Discurso durante la solemne apertura del Concilio Vaticano II, 11 de octubre de 1962.
4
Nota, n. 4.
5
Ibdem.
6
Benedicto XVI, Discurso a la Curia Romana, 22 de diciembre de 2005.
7
Nota, n. 6.

2
 Subrayamos la expresin sujeto-Iglesia que apela a su dimensin
institucional. La nica Iglesia fundada por Jesucristo subsiste en la Iglesia Catlica
Romana (cf. LG 8 b)8.

3. En el Catecismo de la Iglesia Catlica se manifiesta esta fidelidad. Leemos

en la Nota:
El Catecismo presenta lo nuevo y lo viejo (cf. Mt 13, 52), dado que la fe es siempre la misma
y, a la vez, es fuente de luces siempre nuevas. Para responder a esa doble exigencia, el
Catecismo de la Iglesia Catlica, por una parte, toma la estructura antigua, tradicional, ya
utilizada por el catecismo de san Po V, articulando el contenido en cuatro partes: Credo; Sagrada
Liturgia, con los sacramentos en primer lugar; el obrar cristiano, expuesto a partir del Declogo;
y, por ltimo, la oracin cristiana. Con todo, al mismo tiempo, el contenido se expresa a menudo
de un modo nuevo, para responder a los interrogantes de nuestra poca9 (n. 8).

Es decir, de la estructura del mismo Catecismo se observa la continuidad con el

Catecismo de Trento; pero ms importante es la continuidad respecto a su contenido: es
una autntica regla suprema de la fe. En efecto, leemos en la Nota (n. 8):
Este Catecismo es un instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial, y una
regla segura para la enseanza de la fe10. All se hallan los contenidos fundamentales de la fe,
sintetizados sistemtica y orgnicamente. En efecto, en l se pone de manifiesto la riqueza de la
enseanza que la Iglesia ha recibido, custodiado y ofrecido en sus dos mil aos de historia.
Desde la Sagrada Escritura a los Padres de la Iglesia, de los Maestros de teologa a los Santos de
todos los siglos, el Catecismo ofrece una memoria permanente de los diferentes modos en que la
Iglesia ha meditado sobre la fe y ha progresado en la doctrina, para dar certeza a los creyentes en
su vida de fe11.

III. CONVERSIN

La fidelidad en la fe exige la conversin del corazn. Pero para que se de esta

conversin es preciso:
1. Que haya un encuentro y una relacin intensa con Cristo, camino de
salvacin12.
8
Esta es la nica Iglesia de Cristo, que en el Smbolo confesamos una, santa, catlica y apostlica, la que
nuestro Salvador entreg despus de su resurreccin a Pedro para que la apacentara (Jn 24,17),
confindole a l y a los dems apstoles su difusin y gobierno (cf. Mt 28,18), y la erigi para siempre
como columna y fundamento de la verdad (1 Tim 3,15). Esta Iglesia constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, permanece (en latn: subsistit, subsiste) en la Iglesia catlica, gobernada por
el sucesor de Pedro y por los Obispos en comunin con l, aunque pueden encontrarse fuera de ella
muchos elementos de santificacin y de verdad que, como dones propios de la Iglesia de Cristo, inducen
hacia la unidad catlica (LG 8 b).
9
Constitucin apostlica Fidei depositum, 11 de octubre de 1992, n. 3.
10
Ibdem., n. 4.
11
Benedicto XVI, Carta apostlica Porta fidei, n. 11.
12
El Ao de la fe desea contribuir a una renovada conversin al Seor Jess y al redescubrimiento de la
fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia sean para el mundo actual testigos gozosos y
convincentes del Seor resucitado, capaces de sealar la puerta de la fe a tantos que estn en bsqueda
de la verdad. Esta puerta abre los ojos del hombre para ver a Jesucristo presente entre nosotros todos
los das hasta el fin del mundo (Mt 28, 20) (Nota, n. 9). A propsito del dilogo de Jess con la

3
 2. Que haya unidad entre fe y vida13, especialmente en la sociedad actual que
est ampliamente descristianizada14.
3. Testimonio de fe, an sobre los obstculos 15. Todos hemos de dar este
testimonio, pequeos y mayores16
4. El sacramento del perdn es necesario en esta tarea de purificacin17.
5. La unidad entre de fe-amor (la fe que obra por la caridad) comporta: a)
fortaleza para la vida cristiana18; b) testimoniar la caridad19.
6. En la vida cristiana se entrecruzan santidad y pecado20.

samaritana, en Porta fidei, n. 3 se dice: Creer en Jesucristo es, por tanto, el camino para poder llegar de
modo definitivo a la salvacin.
13
No podemos dejar que la sal se vuelva sosa y la luz permanezca oculta (cf. Mt 5, 13-16). Como la
samaritana, tambin el hombre actual puede sentir de nuevo la necesidad de acercarse al pozo para
escuchar a Jess, que invita a creer en l y a extraer el agua viva que mana de su fuente (cf. Jn 4, 14).
Debemos descubrir de nuevo el gusto de alimentarnos con la Palabra de Dios, transmitida fielmente por la
Iglesia, y el Pan de la vida, ofrecido como sustento a todos los que son sus discpulos (cf. Jn 6, 51) (PF
3).
14
Sucede hoy con frecuencia que los cristianos se preocupan mucho por las consecuencias sociales,
culturales y polticas de su compromiso, al mismo tiempo que siguen considerando la fe como un
presupuesto obvio de la vida comn. De hecho, este presupuesto no slo no aparece como tal, sino que
incluso con frecuencia es negado (Cf. Benedicto XVI, Homila en la Misa en Terreiro do Pao, Lisboa
(11 mayo 2010), en LOsservatore Romano ed. en Leng. espaola (16 mayo 2010), pag. 8-9). Mientras
que en el pasado era posible reconocer un tejido cultural unitario, ampliamente aceptado en su referencia
al contenido de la fe y a los valores inspirados por ella, hoy no parece que sea ya as en vastos sectores de
la sociedad, a causa de una profunda crisis de fe que afecta a muchas personas (PF 2).
15
La renovacin de la Iglesia pasa tambin a travs del testimonio ofrecido por la vida de los creyentes;
() la Iglesia, abrazando en su seno a los pecadores, es a la vez santa y siempre necesitada de
purificacin, y busca sin cesar la conversin y la renovacin. La Iglesia contina su peregrinacin en
medio de las persecuciones del mundo y de los consuelos de Dios, anunciando la cruz y la muerte del
Seor hasta que vuelva (cf. 1 Co 11, 26). Se siente fortalecida con la fuerza del Seor resucitado para
poder superar con paciencia y amor todos los sufrimientos y dificultades, tanto interiores como exteriores,
y revelar en el mundo el misterio de Cristo, aunque bajo sombras, sin embargo, con fidelidad hasta que al
final se manifieste a plena luz (Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 8)
(PF 6). Y en PF 15 se lee: Lo que el mundo necesita hoy de manera especial es el testimonio creble de
los que, iluminados en la mente y el corazn por la Palabra del Seor, son capaces de abrir el corazn y la
mente de muchos al deseo de Dios y de la vida verdadera, sa que no tiene fin
16
Llegados sus ltimos das, el apstol Pablo pidi al discpulo Timoteo que buscara la fe (cf. 2 Tm 2,
22) con la misma constancia de cuando era nio (cf. 2 Tm 3, 15) (PF 15 a).
17
el Ao de la fe es una invitacin a una autntica y renovada conversin al Seor, nico Salvador del
mundo (PF 6 b). Tambin, en la Nota, Indicaciones para el mbito diocesano (III), n. 7: Este ao ser
tambin un tiempo favorable para acercarse con mayor fe y frecuencia al sacramento de la Penitencia.
18
El compromiso misionero de los creyentes saca fuerza y vigor del descubrimiento cotidiano de su amor,
que nunca puede faltar. La fe () nos hace fecundos, porque ensancha el corazn en la esperanza y
permite dar un testimonio fecundo: en efecto, abre el corazn y la mente de los que escuchan para acoger
la invitacin del Seor a aceptar su Palabra para ser sus discpulos. Como afirma san Agustn, los
creyentes se fortalecen creyendo (De utilitate credendi, 1, 2).
19
El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad (PF
14 a).
20
A lo largo de este Ao, ser decisivo volver a recorrer la historia de nuestra fe, que contempla el
misterio insondable del entrecruzarse de la santidad y el pecado. Mientras lo primero pone de relieve la
gran contribucin que los hombres y las mujeres han ofrecido para el crecimiento y desarrollo de las
comunidades a travs del testimonio de su vida, lo segundo debe suscitar en cada uno un sincero y

4
IV. ESTUDIO DE LOS DOCUMENTOS DEL CONC. VATICANO II Y DEL
CATECISMO DE LA IGLESIA

El Santo Padre anima al estudio y de ah la difusin- tanto de la doctrina

conciliar como del Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio.

Por una parte, este Catecismo es una contribucin importantsima a la obra de

renovacin de la vida eclesial... Lo declaro como regla segura para la enseanza de la fe
y como instrumento vlido y legtimo al servicio de la comunin eclesial21.

Por otra parte, no ha de verse el Catecismo como un conjunto doctrinal, seco,

fro, abstracto, etc. Todo lo contrario, a travs de sus pginas se descubre que todo
lo que se presenta no es una teora, sino el encuentro con una Persona que vive en la
Iglesia22, Jesucristo. Y es su vida la que se comunica a cada hombre por el estudio y la
lectura de fe del Catecismo:

A la profesin de fe, de hecho, sigue la explicacin de la vida sacramental, en la que Cristo est
presente y acta, y contina la construccin de su Iglesia. Sin la liturgia y los sacramentos, la
profesin de fe no tendra eficacia, pues carecera de la gracia que sostiene el testimonio de los
cristianos. Del mismo modo, la enseanza del Catecismo sobre la vida moral adquiere su pleno
sentido cuando se pone en relacin con la fe, la liturgia y la oracin23.

Jesucristo cumple todo afn, todo anhelo humano24, y da luz a todas las etapas de
la vida cristiana, desde la niez hasta el estado adulto (cf. PF 15 a).

Indicaciones pastorales

mbito universal:
1. Peregrinaciones a Roma y a Tierra Santa (cf. Nota, I. 2).
2. Devocin a la Virgen. Peregrinaciones,, en los Santuarios marianos (cf. I, 3).
3. Para quien pueda, la JMJ 2013 en Ro de Janeiro (cf. I, 4).
4. Estudio de la doctrina del Conc. Vaticano II y del Catecismo de la Iglesia
Catlica, de los documentos del Santo Padre en el Ao de la fe (cf. I, 6, 7)

mbito de las Conferencias episcopales:

constante acto de conversin, con el fin de experimentar la misericordia del Padre que sale al encuentro
de todos (PF 13 a).
21
Juan Pablo II, Const. ap. Fidei depositum (11 octubre 1992): AAS 86 (1994), 115 y 117, citada en PF 11
a).
22
PF 11 b).
23
Ibdem.
24
Durante este tiempo, tendremos la mirada fija en Jesucristo, que inici y completa nuestra fe (Hb
12, 2): en l encuentra su cumplimiento todo afn y todo anhelo del corazn humano (PF 13 b).

5
 1. Publicaciones, transmisiones de TV o radiofnicas, pelculas, prensa y
publicaciones,, sobre la fe (cf. II, 4).
2. Dar a conocer los santos del propio territorio, testigos de la fe (v. gr. San
Josemara) (cf. II, 5).
3. Conocer el patrimonio artstico en la relacin fe-arte (cf. II, 6).
4. En la enseanza de las ciencias sagradas, si los contenidos del Catecismo estn
presentes (cf. II, 7).
5. Subsidios divulgativos de carcter apologtico (cf. II, 8).

mbito diocesano:
1. Celebracin de apertura y solemne conclusin del Ao de la fe en cada Iglesia
particular (cf. III, 1).
2. Celebraciones penitenciales y aumentar la fe y la frecuencia de las celebraciones
de la penitencia (cf. III, 7).
3. Congresos, Simposios, etc., del dilogo fe y razn. El Patio de los Gentiles (cf.
III, 8 y 9).

mbito de parroquias, asociaciones, movimientos y comunidades:

1. Cada fiel: leer y meditar la Carta Porta fidei (cf. IV, 1).
2. Mejorar la fe en la celebracin eucarstica (cf. IV, 2).
3. Formar grupos para la lectura y estudio del Catecismo. Difundir el Catecismo,
Compendio y otros subsidios (cf. IV, 4 y 5).
4. Redescubrir la importancia del testimonio (v. gr. la unidad de vida), y de la
labor apostlica comunicar la propia fe- (cf. IV, 6 y 10).

J.P.M.D.
24-IV-12