ndice

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1. Planeaciones de clases

Sesin 1.

PLANEACIN DE CLASE [Curso de Filosofa I CCH Vallejo UNAM, Nayeli Lpez Lara]
TEMA: Historicidad y genealoga de la filosofa CLASE: 1

PROPSITOS: Que el estudiante desarrolle la capacidad de reconocer la problemtica de la filosofa

de manera reflexiva y crtica para que pueda apreciar el valor de la actitud filosfica.

APRENDIZAJES A LOGRAR: CONOCIMIENTOS PREVIOS:

- Aplicar conceptos bsicos de la filosofa Comprensin del pensamiento mtico y religioso.
para desarrollar su capacidad reflexiva,
crtica y argumentativa.
- Analizar e interpretar discursos filosficos.
- Comprender y analizar el pensamiento
presocrtico (Tales y Anaximandro)
APERTURA. TCNICA: Socializacin
1. SOCIALIZACIN DE OBJETIVOS TIEMPO 10/00 expositiva, rompimiento de
Presente a los asistentes los propsitos de la sesin y los aprendizajes a hielo.
lograr a travs de un
Temario de clase: RECOMENDACIONES:
- Contexto histrico de la filosofa presocrtica Sealar claramente los
- Anlisis general de las ideas capitales de Tales de Mileto y propsitos y contenidos
Anaximandro designados para la clase,
- Actividad en clase as como las actividades a
- Recapitulacin realizar. Iniciar el tema
- Actividades extraclase punteando una relacin con
Actualizar la informacin pertinente de la sesin anterior para puentear el pensamiento mtico y
con los nuevos temas y hacer evidente la continuidad. religioso vistos con
anterioridad.

DESARROLLO TCNICA: A) Exposicin

2. CONTENIDO. TIEMPO 15/25 introductoria, B) Exposicin
A) Contexto histrico de la filosofa presocrtica. de contenido y Debate
La profesora expondr los aspectos ms relevantes de la genealoga e dirigido, C) Trabajo en
historicidad de la filosofa, remontndose a la filosofa presocrtica. equipos, Exposicin oral
(alumnos)
TIEMPO 25/50
B) Ruptura epistemolgica entre el pensamiento mtico-religioso, y la MATERIAL: Pizarrn,
filosofa presocrtica (Tales de Mileto y Anaximandro). ilustraciones, una serie de
A continuacin, la profesora explicar las tesis que sostienen estos preguntas que orienten el
presocrticos (Tales y Anaximandro), para comprender su papel en la debate, prctica a
historia de la filosofa, y cmo se da la ruptura epistemolgica entre este desarrollar, resmenes, y
pensamiento y el pensamiento mtico-religioso. conclusiones.
TIEMPO 30/80

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C) Actividad en clase.
Los alumnos realizarn un mapa conceptual en donde desarrollen general RECOMENDACIONES:
y sintticamente el origen de la filosofa y los pensamientos de Tales de Exposicin y manejo de
Mileto y Anaximandro. Posteriormente, la profesora solicitar la contenidos temticos de
exposicin oral en equipos del producto elaborado. forma clara y sinttica,
fomentar en todo momento
PRODUCTOS DEL APRENDIZAJE: Elaboracin y exposicin de mapa la participacin de los
conceptual en equipos de discusin, que permita el desarrollo temtico alumnos, facilitar el
del pensamiento presocrtico. aprendizaje elaborando
productos en equipos de
discusin.

CIERRE TCNICA: Plenaria y

3. RECAPITULACIN DE LA SESIN. TIEMPO 20/100 Exposicin conclusiva.
D) La profesora orientar la participacin en plenaria en funcin de un par
de preguntas dirigidas a los alumnos, para consolidad y concluir los temas
trabajados en la sesin, apoyndose del mapa conceptual elaborado en MATERIAL: Mapa
equipos. conceptual elaborado por
ACTIVIDAD EXTRASESIN TIEMPO / los alumnos, pizarrn,
La profesora solicitar que se realice la lectura de III Jenfanes y conclusiones y
Parmnides de Elea en Los filsofos presocrticos. participaciones orales.

RECOMENDACIONES:
Explicar claramente las
indicaciones de la tarea y
su propsito.

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Sesin 2.

PLANEACIN DE CLASE [Curso de Filosofa I CCH Vallejo UNAM, Nayeli Lpez Lara]
TEMA: Historicidad y genealoga de la filosofa: Anaxmenes de CLASE: 2
Mileto y Jenfanes de Colofn

PROPSITOS: Que el estudiante desarrolle la capacidad de reconocer la problemtica de la filosofa

de manera reflexiva y crtica para que pueda apreciar el valor de la actitud filosfica.

APRENDIZAJES A LOGRAR: CONOCIMIENTOS PREVIOS:

- Comprender las tesis principales Comprensin del pensamiento mtico y religioso.
sostenidas por Anaxmenes y Jenfanes de Diferenciacin entre el pensamiento prefilosfico y la
Colofn. filosofa presocrtica.
- Analizar fragmentos de Anaxmenes y Comprensin de las ideas de Tales de Mileto y
Jenfanes. Anaximandro.
- Conocer los orgenes de la filosofa
presocrtica.
APERTURA. TCNICA: Socializacin,
1. SOCIALIZACIN DE OBJETIVOS TIEMPO 10/00 Exposicin introductoria,
Presente a los asistentes los propsitos de la sesin y los aprendizajes a Interrogatorio dirigido.
lograr a travs de un
Temario de clase: RECOMENDACIONES:
- a) Anlisis general de las ideas ms importantes que sostienen RECUPERACIN DE
Anaxmenes y Jenfanes de Colofn. INFORMACIN de la
- b) Exposicin y unificacin general del pensamiento de la escuela sesin pasada,
Milesia. esclarecimiento de
- c) Actividad en clase propsitos y aprendizajes a
- d) Recapitulacin lograr en clase, dar lugar a
- e) Actividades extraclase la resolucin de posibles
Actualizar la informacin pertinente de la sesin anterior para puentear dudas que tenga el alumno.
con los nuevos temas y hacer evidente la continuidad.

DESARROLLO TCNICA: A) Exposicin

2. CONTENIDO. TIEMPO 15/25 de contenido, Interrogatorio
A) Anlisis general de las ideas ms importantes que sostienen dirigido, Lluvia de ideas. B)
Anaxmenes de Mileto y Jenfanes de Colofn. Exposicin de contenido,
La profesora se apoyar en una serie de diapositivas, y comenzar a Lectura dirigida,
dirigir la exposicin sobres tesis que postulan Anaxmenes y Jenfanes Cuestionamiento dirigido,
de Colofn. En funcin de las participaciones de los alumnos, a manera Plenaria C) Trabajo en
de Lluvia de ideas, conjuntamente se desarrollar un mapa conceptual de equipos, Resolucin de
las ideas principales de dichos filsofos. problemas, Solicitud de
productos.
TIEMPO 25/50
B) Exposicin general del pensamiento de la escuela Milesia. MATERIAL: A) Pizarrn,
Posteriormente, la profesora explicar y unificar los pensamientos de los diapositivas, lectura. B)
mximos representantes de la escuela Milesia, dando lugar a cuestiones Diapositivas, lectura,
y dudas que los alumnos tengan al respecto. Adems, incitar la mapas conceptuales
participacin de los alumnos por medio de preguntas que relacionen sus (hechos por la profesora),

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puntos de vista y lo discutido en clase. La profesora se apoyar, adems, resmenes, mapa
en una presentacin de diapositivas, de una lectura que gue el tema conceptual elaborado
(Filsofos presocrticos). anteriormente por los
TIEMPO 30/80 alumnos.
C) Actividad en clase.
La profesora solicitar a los alumnos, previamente formados en equipos,
la discusin y la resolucin de una pregunta temtica, elaborando una RECOMENDACIONES:
Disertacin filosfica. Manejar la informacin
terica nueva en relacin
PRODUCTOS DEL APRENDIZAJE: El alumno realizar una disertacin con los conocimientos
filosfica sobre 3 filsofos de la escuela Milesia y sus pensamientos ms previos. La exposicin debe
representativos, lo que permitir la comprensin analtica y argumentativa ser clara y sinttica,
de dichas tesis. recordando en todo
momento el por qu y para
qu del tema. Fomentar la
participacin de los
alumnos.

CIERRE TCNICA: Exposicin

3. RECAPITULACIN DE LA SESIN. TIEMPO 20/100 conclusiva y Plenaria.
D) La profesora dar inicio a las conclusiones generales en plenaria, con
ayuda de un interrogatorio dirigido. Posteriormente, se har un
intercambio de ideas entre alumnos y profesora. MATERIAL: Pizarrn,
Finalmente, la profesora dar las instrucciones sobre la tarea y temtica disertaciones filosficas,
para la siguiente sesin. apuntes, participaciones
ACTIVIDAD EXTRASESIN TIEMPO / orales.
Realizar lectura atenta de los fragmentos de Parmnides, los cuales son
proporcionados por la profesora. RECOMENDACIONES:
Explicar claramente las
instrucciones de la tarea y
ocupar un par de minutos
para aclarar dudas.

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Sesin 3.

PLANEACIN DE CLASE [Curso de Filosofa I CCH Vallejo UNAM, Nayeli Lpez Lara]
TEMA: Parmnides: distincin entre Doxa y Episteme CLASE: 3

PROPSITOS: Que el estudiante desarrolle la capacidad de reconocer la problemtica de la filosofa

de manera reflexiva y crtica para que pueda apreciar el valor de la actitud filosfica.

APRENDIZAJES A LOGRAR: CONOCIMIENTOS PREVIOS:

- Analizar algunas tesis principales de Comprensin de la funcin del pensamiento mtico-
Parmnides religioso.
- Reflexionar sobre algunos fragmentos del Conocimiento sobre las ideas principales de la escuela
poema de Parmnides. de Mileto.
- Comprender la diferencia entre Doxa y Reflexin sobre la ruptura epistmica entre pensamiento
Episteme segn el pensamiento de prefilosfico y filosofa presocrtica.
Parmnides.
APERTURA. TCNICA: Rompimiento de
1. SOCIALIZACIN DE OBJETIVOS TIEMPO 10/00 hielo, Interrogatorio dirigido,
Presente a los asistentes los propsitos de la sesin y los aprendizajes a Exposicin introductoria.
lograr a travs de un
Temario de clase: RECOMENDACIONES:
- a) Introduccin y presentacin de las tesis fundamentales del poema Compartir de forma clara
sobre la naturaleza de Parmnides. los propsitos de la clase y
- b) Exposicin de conceptos Doxa y Episteme. los aprendizajes a lograr.
- c) Actividad en clase Indicar el plan de clase.
- d) Recapitulacin Retomar informacin vista
- e) Actividades extraclase en la sesin pasada.
Actualizar la informacin pertinente de la sesin anterior para puentear
con los nuevos temas y hacer evidente la continuidad.

DESARROLLO TCNICA: A) Interrogatorio

2. CONTENIDO. TIEMPO 15/25 dirigido, Exposicin
A) Introduccin y presentacin de las tesis fundamentales del poema introductoria, Lectura
sobre la naturaleza de Parmnides. dirigida. B) Exposicin de
La profesora har una introduccin al tema formando un mapa conceptual contenido, Interrogatorio
con las participaciones de los alumnos, respecto a la lectura hecha en dirigido. C) Trabajo en
casa. Despus, analizar una serie de fragmentos del poema de equipos.
Parmnides para presentar las tesis fundamentales que dicho autor
presenta, apoyndose de una presentacin de diapositivas. MATERIAL:
A) Diapositivas, Lectura de
TIEMPO 25/50 fragmentos de Parmnides,
B) Exposicin de conceptos Doxa y Episteme Pizarrn (mapa
En segundo lugar, la profesora har una exposicin acerca de los conceptual). B)
conceptos Doxa y Episteme en relacin con el pensamiento de Diapositivas. C) Cuadro
Parmnides, asimismo, se apoyar de una serie de diapositivas e incitar comparativo.
la participacin de los alumnos en funcin de un par de preguntas
interesantes que vinculen el tema con su vida cotidiana. RECOMENDACIONES:

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 TIEMPO 30/80 Constate si los alumnos
C) Actividad en clase. realizaron la tarea a travs
La profesora solicitar a los alumnos, inicialmente formados en equipos, de preguntas dirigidas.
elaborar un cuadro comparativo y distintivo entre conceptos Doxa y Utilice las diapositivas que
Episteme, y posteriormente, ofrecer un ejemplo de cada concepto. ayuden a la comprensin
del tema. Sea claro con las
PRODUCTOS DEL APRENDIZAJE: El alumno conocer las tesis explicaciones. De lugar a
principales que plantea Parmnides y, tomando como base la distincin las posibles preguntas o
entre Doxa y Episteme, podr tener una lectura con un enfoque ms dudas de los alumnos, as
profundo del poema para as tratar de reflexionarlo y llevarlo al plano de como sus respectivas
la vida cotidiana. aclaraciones. Incite la
participacin de los
alumnos.

CIERRE TCNICA: Plenaria. Debate

3. RECAPITULACIN DE LA SESIN. TIEMPO 20/100 dirigido. Ejemplificacin.
D) Se concluir el tema con participacin en plenaria, para unificar lo visto Exposicin conclusiva.
y trabajado en clase. En conjunto con los alumnos, la profesora
desarrollar una comparacin conceptual que muestre las distinciones
entre Doxa y Episteme (todo esto escrito en el pizarrn). MATERIAL: Pizarrn
ACTIVIDAD EXTRASESIN TIEMPO / (ejemplificacin y
La profesora solicitar la lectura atenta de los fragmentos de Herclito, los comparacin conceptual).
cuales sern proporcionados por la profesora. Cuadros comparativos
(alumnos).

RECOMENDACIONES:
Antes de terminar la clase,
de lugar al esclarecimiento
de dudas y preguntas de
los alumnos. De
instrucciones claras sobre
la realizacin de la tarea y
la lectura.

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Sesin 4.

PLANEACIN DE CLASE [Curso de Filosofa I CCH Vallejo UNAM, Nayeli Lpez Lara]
TEMA: Herclito: logos, polemos y fuego CLASE: 4

PROPSITOS: Que el estudiante desarrolle la capacidad de reconocer la problemtica de la filosofa

de manera reflexiva y crtica para que pueda apreciar el valor de la actitud filosfica.

APRENDIZAJES A LOGRAR: CONOCIMIENTOS PREVIOS:

- Comprender las ideas principales que Comprensin de la funcin del pensamiento mtico-
sostiene Herclito como filsofo religioso.
presocrtico. Reflexin sobre la ruptura epistmica entre pensamiento
- Analizar y reflexionar sobre algunos prefilosfico y filosofa presocrtica.
fragmentos primordiales de Herclito. Entendimiento de las tesis fundamentales de
- Entender los conceptos: logos, polemos y Parmnides.
fuego desde la filosofa de Herclito.
APERTURA. TCNICA: Socializacin.
1. SOCIALIZACIN DE OBJETIVOS TIEMPO 10/00 Interrogatorio dirigido.
Presente a los asistentes los propsitos de la sesin y los aprendizajes a
lograr a travs de un RECOMENDACIONES:
Temario de clase: Sealar claramente los
- A) Introduccin y anlisis de las tesis fundamentales de Herclito. propsitos y contenidos
- B) Exposicin de conceptos: logos, polemos y fuego desde la filosofa designados para la clase,
heracltea. as como las actividades a
- C) Actividad en clase realizar.
- D) Recapitulacin
- E) Actividades extraclase
Actualizar la informacin pertinente de la sesin anterior para puentear
con los nuevos temas y hacer evidente la continuidad.

DESARROLLO TCNICA: A) Exposicin

2. CONTENIDO. TIEMPO 15/25 introductoria, Interrogatorio
A) Introduccin y anlisis de las tesis fundamentales de Herclito. dirigido, Lluvia de ideas.
La profesora dar inicio a la fase de contenido a travs de una lluvia de B) Exposicin de contenido,
ideas en respuesta a una serie de preguntas que realizar a los alumnos Lectura dirigida,
sobre la lectura hecha en casa. Interrogatorio dirigido.
Posteriormente, la profesora explicar las tesis generales del
pensamiento de Herclito. MATERIAL:
A) Diapositivas, Lectura de
TIEMPO 25/50 fragmentos de Herclito,
B) Exposicin de conceptos: logos, polemos y fuego desde la filosofa Pizarrn, (Lluvia de ideas).
heracltea. B) Diapositivas.
Despus, la profesora iniciar una exposicin sobre los conceptos logos, C) Problemario.
polemos y fuego en funcin de la filosofa de Herclito, apoyndose de
una serie de diapositivas, y la lectura de los fragmentos. Por medio de un RECOMENDACIONES:
cuestionamiento dirigido, la profesora incitar a que los alumnos Constare si los alumnos
respondan a preguntas que vinculen el tema y su vida cotidiana. realizaron la tarea a travs

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 TIEMPO 30/80 de preguntas dirigidas.
C) Actividad en clase. Utilice las diapositivas que
A continuacin, la profesora solicitar a los alumnos, previamente ayuden a la comprensin
formados en equipos, la resolucin de un Problemario sobre la filosofa del tema. Sea claro con las
de Herclito. explicaciones. De lugar a
las posibles preguntas o
PRODUCTOS DEL APRENDIZAJE: Problemario basado en lo visto en dudas de los alumnos, as
clase, resuelto en equipos por los alumnos. Adems, la comprensin del como sus respectivas
tema vinculndolo con aspectos que suceden en la vida cotidiana. aclaraciones. Incite la
participacin de los
alumnos.

CIERRE TCNICA: Exposicin

3. RECAPITULACIN DE LA SESIN. TIEMPO 20/100 conclusiva, Plenaria,
D) La profesora concluir el tema a modo de plenaria, sta dirigida con el Ejemplificacin.
problemario resuelto en equipos, el cual propiciar la unificacin y
esclarecimiento del tema (Herclito) visto en clase. Finalmente, la
profesora har una recapitulacin de las ideas principales de los filsofos MATERIAL: Problemario,
vistos en las ltimas sesiones, con ayuda de los trabajos realizados por Pizarrn.
los alumnos, as como sus participaciones en conjunto.
ACTIVIDAD EXTRASESIN TIEMPO / RECOMENDACIONES

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1.1 Materiales didcticos empleados.

Sesin 1:

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Guion de clase:

POCA PREFILOSFICA (Siglos XIII IX a.C.) Representantes Preguntas

fundamentales Ideas Homero (h. s. IX a.C.) Hesodo (h. la 2 mitad del S. XIII a.C.)
Cmo se origin el mundo? Existen los dioses?, cmo son? Tiene el hombre un
destino o es libre de elegir el rumbo de su vida? Las inquietudes en torno al origen del
mundo, la naturaleza de las cosas y el destino humano se resuelven a partir de imgenes
literarias y poticas.

FILOSOFA PRESOCRTICA (Siglos VII V a.C.) Representantes Preguntas

fundamentales Ideas Escuela de Mileto Tales (h. 624-526 a.C.) Anaxmenes (h. 585-
524 a.C.) Anaximandro (h. 610-545 a.C.) Herclito (h. 540 a.C. - h. 470 a.C.)
Parmnides (h. 540 a.C. - h. 470 a.C.) Pitgoras de Samos (570-407 a.C.) Cul es la
naturaleza o physis de todas las cosas? En dnde est el verdadero ser de las cosas,
en la permanencia o en el cambio? La naturaleza o physis se define a partir de un
elemento natural: agua, aire o fuego. La razn de ser de las cosas debe estar ms all
de las cosas mismas. La permanencia y el cambio son, desde distintos aspectos, dos
manifestaciones del Ser.

La filosofa presocrtica buscaba los fundamentos ltimos de todo cuanto existe.

La filosofa como disciplina se caracteriza por ser una bsqueda racional, sistemtica y
universal.

Mileto fue una antigua ciudad jonia, ubicada en la costa occidental de lo que hoy es
territorio turco. Fue ah donde surgi una de las primeras escuelas filosficas
propiamente dichas. A diferencia de los antiguos poetas, cuya labor primordial fue la
composicin de obras bellas que preservaran la tradicin mtica, los pensadores de
Mileto emprendieron investigaciones que apuntaban hacia fines muy claros y que se
orientaban por una pregunta bien definida: Cul es el arj de todas las cosas? Si los
mitos y las fbulas funcionaron como explicaciones de lo que existe, por qu los seres
humanos tuvieron que buscar otra forma de respuesta? Para comprender esto considera
la siguiente situacin: A todos nos han contado alguna vez una historia ficticia para
explicarnos algo. Por ejemplo, a muchos, de pequeos, nuestros padres nos contaron la
historia de la cigea para tratar de explicarnos cmo nacen los nios. Como sta, hay
muchas historias que alguna vez nos contaron y cremos, pero poco a poco nos dimos
cuenta de que eran insuficientes para explicar lo que pretendan. Piensa en una de estas
historias, pero, sobre todo, trata de pensar en una de la que t mismo hayas concluido
que era inverosmil. Procura fijarte en las preguntas que te hacan dudar de su veracidad
y en cmo fue que te las comenzaste a formular.

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En filosofa es importante considerar las palabras con que se hacen las preguntas porque
revelan mucho ms de lo que se cree. La palabra arj significa al mismo tiempo principio
y fundamento, pero tambin sustancia y materia. Esto quiere decir que los filsofos de la
escuela de Mileto buscaban algo que diera origen pero tambin que fuera la base de
todas las cosas que haba en el mundo, y una materia de la que todo estuviera
compuesto. Si entiendes bien la pregunta, notars fcilmente por qu llegaron a ciertas
respuestas. Se preguntaban por algo comn, que estuviera primero y en todo. Pero,
adems, que fuera una forma material o sustancial, identificable en todas y cada una de
las cosas. Por eso no debe extraarnos que concluyeran que el arj fuera un elemento
como el agua, el aire o el fuego.

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Ruptura epistmica entre el pensamiento prefilosfico y la filosofa.

Respecto mito y religin, precientficos , opinin,

Cambio de una concepcin del mundo a otra por
a) causa interna- exigencia propia, pensamiento humano y leyes de desarrollo)
b) causa externa- determinaciones histrico-social
En la historia, cuando nace la filosofa lo que se produce es una va con nueva forma de
pensar; una forma de pensamiento que resulta una nueva forma de ser.
La ruptura es en el pensamiento humano y de su existencia: ser filsofo es llevar una
vida pensada.
Es una ruptura porque se trata de algo nuevo, un salto hacia una vida y pensamiento
nunca antes existente.
a) adopta una posicin diferente, alejado de lo meramente cotidiano y de la doxa
opinin, bajo caractersticas subjetivas, , para buscar el conocimiento por el
conocimiento mismo.
b) procede crticamente bajo mtodo, objetividad, racionalidad y sistema, ordena su
aproximacin a sus objetos de estudio, procurar no contaminar con sus puntos de
vista subjetivos o deseos personales.
La filosofa no nace nicamente de conceptualizar las cosas distintas a como lo hace el
mito y la religin, sino explicando en qu consiste esa diferencia, porque el mito no tiene
la funcin de dar razn de s mismos (explicar formas de proceder), la filosofa si da razn
crtica de las dems vocaciones humanas, discursos o tipo de lenguaje como de s
misma.

Presocrticos
Pensamiento fsico. Cosmolgico
Physis de todas las cosas sustancia elemental bsica o principio fsico
Respuesta: principio inmanente a lo real, principio fsico que se encuentre dentro de la
propia realidad
Trascendental de tipo religiosa. - Dimensin que rebasa el conocimiento o voluntad
humana.
TALES intenta explicar las cosas por s mismas (ciencia), responde una pregunta dirigida
a las cosas mismas, y slo ellas pueden contestar , no la contestan las opiniones, o mitos.

Presocrticos
La filosofa y la ciencia fueron posteriores.
Escuchar lo que dijeron los presocrticos es escuchar su logos.

Fundaron el pensamiento occidental

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-actitud aristocrtica y solidaria del sabio presocrtico y la mxima soberbia
-la reduccin del mundo a la razn.
Leyes de la razn humana. no hay dato emprico del ser como uno y plural fuese simple
apariencia
Unidad de la physis dimensin oculta a los sentidos, a la que se accede con trabajosas
tareas filosficas.

Experiencias mltiple y cambiante----- La physis es un todo siempre igual a s mismo. La

physis tiene que ser uno.

Tales de Mileto, segn Aristteles fue el fundador de la filosofa de los fsicos , buscando
causas naturales (rompiendo con especulaciones de los telogos, mitos sobrenaturales)
La tierra flota sobre el agua, el agua es el principio de todas las cosas. Pregunta de qu
est hecho el mundo. Visin de la unidad del cosmos, unidad del ser.

Indagacin racional.
585 aC prediccin de eclipse bajo mtodo babilonio. (Fechas)
Mito Eridu y Salmos (agua) tpico racional.
Agua carcter vivificador. Elemento fcilmente convertible a otros.

Anaxmenes
Aire infinito de ah nacen las cosas que llegan al ser
Forma del aire: cuando es igual, es invisible a la vista, se manifiesta por lo caliente, lo
hmedo y el movimiento. Su movimiento es constante, de no ser as, las cosas no
podran cambiar si el aire no se moviera.
Se disuelve en lo ms sutil, se convierte en fuego.
Los vientos, aire en periodo de condensacin
Aire comprimido, nubes,+ condensadas, surge el agua, ++condensacin nace la tierra, y
+++condensacin las piedras.
Principio de todo: aire nacen todas y se disuelven de nuevo. Unidad.
er viento perceptible con movimiento (frio o caliente)
Carecer de lmites se extiende por todo el mundo y es divino. Eterno y capacidad de
mover a voluntad

Mecanismo del cambio.

a) rarefaccin - calientes- fuego

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 b) y condensacin (densidad del elemento) - enfra. - viento-nubes- lluvia- tierra-
piedras.
Mismo fundamento distintos grados de condensacin. no los contrarios de
Anaximandro. (Materia y estado de materia).
Alma humana: concebida como elemento material consistente en aire, capaz de dar
coherencia a otros elementos. El universo esa una versin ampliada del ser humano y
se comporta igual. (cohesin y abarcar)

Elemento particularmente abundante, indefinido en sus caractersticas, sin contrario

reconocible, influencia sobre meteorologa,
El aire es para el mundo, como el aliento para el hombre, elemento vivificados, garante
de la perduracin de la vida : divino.

Anaximandro
peiron: naturaleza eterna y no envejece, y rodea a todos los mundos.
Materia original constitutiva del mundo indefinida (no material formado) ilimitado en
extensin y duracin.
Gnomon varilla con tablero de mediciones que permite calcular altura y direcciones del
sol.
To Apeiron sustantivacin del adjetivo: lo que carece de lmites , masa informe sin
elementos definidos
Materia primordial y divina con influjo que abarca a todas las cosas.
Va generando sucesivamente serie de cosmos, y al destruirse cclica se vuelve a generar
como materia primordial
Dotado de movimiento y de mover a su voluntad, y propiciar el cambio en la cosas.
Cosmogona (origen del mundo)
Origen del ser humano: origen barro calentado por la accin del sol del que se
configuraron primero animales acuticos, que, andando el tiempo, acabaran por dar
lugar a los seres humanos.
Mundo: lo caliente se concentr en una esfera de llama en torno de lo fro (el aire) que
rodea la tierra. No mencion el origen de la tierra
Rodeando la tierra se hallan las estrellas, un crculo de fuego rodeado de una masa de
aire agujerada (estrellas)
Siguiendo el decreto del tiempo, las cosas generadas se disuelven de nuevo en el
apeiron para que todo vuelva a comenzar.

Fragmentos de Anaximandro

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 1. El principio de los seres es indefinido y las cosas perecen en los mismo que les
dio el ser, segn la necesidad. Y es que se dan mutuamente justa retribucin por
su injusticia, segn la disposicin del tiempo.
(Contrarios, oposicin del otro resulta temporalmente por el exceso de uno hasta la
reaccin y nuevo exceso del otro)
2. Es eterno y nunca envejece (lo indefinido)
3. Es inmortal e indestructible (lo indefinido).
4. Tubo de torbellino.
5. Semejante a una columna de piedra (es la tierra).
6. Que lo abarca todo y todo lo gobierna (lo indefinido).

Lectura:

Fragmento sobre Tales de Mileto

85 Aristteles, Met. A 3, 983b6. La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo
principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el
elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas
existen y llegan por primera vez al ser, y en el que terminan por convertirse en su
corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque tal
naturaleza se conserva siempre, pues es necesario que haya alguna sustancia natural,
una o mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se conserva. Respecto al
nmero y la forma de tal principio no todos estn de acuerdo, sino que Tales, el iniciador
de tal tipo de filosofa, dice que es el agua (por lo que manifest que tambin la tierra
est sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposicin de la observacin de que el
alimento de todas las cosas es hmedo y que el calor mismo surge de ste y vive por
ste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aqu dedujo su
suposicin y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda;
y el agua es principio natural de las cosas hmedas. Fragmento sobre

Anaximandro de Mileto

A. Simplicio, Fs. 24, 13; DK 12 a 9. De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito,
Anaximandro, hijo de Praxiades, un milesio, sucesor y discpulo de Tales, dijo que el
principio y elemento de las cosas existentes era el peiron [indefinido o infinito], habiendo
sido el primero en introducir este nombre de principio material. Dice que ste no es ni el
agua ni ninguno de los llamados elementos, sino alguna otra naturaleza peiron de la
que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos. De ellos les viene el nacimiento
a las cosas existentes y en ellos se convierten, al perecer, segn la necesidad; pues

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se pagan mutuamente pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del
tiempo, describindolo as en trminos bastante poticos.

Fragmentos sobre Anaxmenes de Mileto

140. Teofrasto, ap. Simplicio Fs . 24, 26. Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato,
compaero de Anaximandro, dice, como ste, que la naturaleza sustante es una e
infinita, mas no indefinida, como l, sino definida, y la llama aire; se distingue en su
naturaleza sustancial por rarefaccin y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte
en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin en nube; si se condensa ms
se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto de los seres surgen
de estas sustancias. Hace tambin eterno al movimiento, por cuyo medio nace tambin
el cambio. 141. Hiplito, Ref. I 7, 1. Anaxmenes dijo que el primer principio era aire
infinito, del cual nacen las cosas que estn llegando al ser, las ya existentes y las futuras,
los dioses y las cosas divinas; las dems nacen de sus productos (de l). La forma del
aire es la siguiente; cuando es muy igual es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo
caliente, lo hmedo y el movimiento

Sesin 2.

Guion:

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Jenfanes de Colofn, nacido en Colofn, colonia jonia de Asia Menor.
(Entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.)

Posee una actitud crtica, irnica y sarcstica respecto a la religin tradicional

Conocimiento de su doctrina por Acerca de Meliso, Jenfanes y Gorgias atribuido a

Aristteles.

Escuela eletica, y su papel decisivo.

Estilo literario: elegas, cuyo carcter confesional y particularista, implica una dificultad
para recrear un sistema o doctrina de pensamiento unitario y coherente.

2
No estaba interesado por la explicacin del origen del mundo, si no, por una []crtica
de un determinado conjunto de creencias tpicas de la cultura que haba configurado
los viejos poetas picos, fundamentalmente, Homero y Hesodo[]. Esto es; creencias
religiosas tradicionales. p.97

Genealoga de los dioses en Grecia: teogona y cosmogona.

3.
La crtica comienza a partir de la valoracin moral que tiene Hesodo y Homero sobre
los dioses: las conductas censurables en los hombres, no proceden de la divinidad. Esa
concepcin es insuficiente y falsa. Antropomorfizaron a los dioses, los cuales son
viciosos y caprichosos.

Divinidad segn Jenfanes:

Inmvil: perfecto y supremo.

4.
Teologa:
[] lo que sabemos del dios de Jenfanes es que en uno y no semejante a los
mortales en cuerpo (fr.26), lo que implica que es corpreo.

[] pese a ser corpreo, prescinde de su corporeidad en su actuacin; es inmvil

porque le es inadecuado moverse y porque, adems, le es innecesario, pues puede
poner las cosas en movimiento por el puro ejercicio de su inteligencia activa (fr. 29).
p.99

20
 La crtica de Jenfanes hacia la imagen de dios homrica-hesidica, radica en lo:
1. Inmoral
2. Antropomrfica.
Dios no se asemeja a los mortales (corporalidad), no tienen una fisiologa orgnica,
tampoco es ingnito.

5.
Fsica y naturaleza:
Importancia de la:
Investigacin y observacin de la naturaleza y la fsica de sta, tenindola como origen
de todo lo que acontece en el mundo.

Desde Aristteles, se identifica al dios de Jenfanes con el mundo. Es decir; todo lo

que existe contiene en algn sentido el influjo de la divinidad.
Los fenmenos son despliegues directamente relacionado con la divinidad, son una
forma expresa de la divinidad.

6
Teora del conocimiento: concepcin de verdad independiente al sujeto.
Nuestras ideas son intentos de llegar a la verdad.

(fr.34)34
Y es que claro, ningn hombre lo ha visto, ni ser conocedor de la divinidad ni de
cuanto digo sobre todas las cuestiones. Pues incluso si lograse el mayor xito al
expresar algo perfecto., ni siquiera l lo sabra. Lo que a todos se nos alcanza es
conjetura.

(fr.35)35
Tnganse tales conjeturas por semejantes a verdades

7. Saber divino.
El Dios de Jenofonte, todo ve, todo conoce, es sabidura, percibe todo, bajo su voluntad
da movimiento a todas las cosas.

Lectura:

Fragmentos de Jenfanes de Colofn: Acerca de la Naturaleza

21
(fr. 27)
De la tierra nace todo y en tierra todo acaba.
(fr.30)

(fr.23) Uno solo es dios, entre hombres y dioses el ms grande, ni un cuerpo parejo a
los mortales, ni en entendimiento.

(fr. 24)
To el ve, todo el entiende, todo l oye.

(fr.25)
sino que sin esfuerzo, con la decisin que le da su entendimiento, todo lo conmueve.

(fr.26) Y siempre permanece en el mismo sitio, sin moverse en absoluto, y no le es

adecuado cambiar de un sitio a otro.

(fr.33) Pues todos de la tierra y del agua hemos nacido.

(fr.34)
Y es que claro, ningn hombre lo ha visto, ni ser conocedor de la divinidad ni de
cuanto digo sobre todas las cuestiones. Pues incluso si lograse el mayor xito al
expresar algo perfecto., ni siquiera l lo sabra. Lo que a todos se nos alcanza es
conjetura.
(fr.35)
Tnganse tales conjeturas por semejantes a verdades

Sesin 3.

Guion:

22
 Parmnides de Elea (h. 540 a.C. - h. 470 a.C.)
1.

Formula su pensamiento de manera potica.

Sus hiptesis principales con respecto a la naturaleza del conocimiento estn
expresadas en un poema escrito en hexmetros y dividido en dos partes, a las que
anteceden una introduccin o proemio.

Doctrina:

Afirma el ser y niega el devenir; el cambio.

El ser es uno, la multiplicidad (el devenir), y el devenir por s mismo, son simples
ilusiones.

2..
Parmnides distingue dos vas de acceso al conocimiento del mundo, la opinin (dxa)
y la ciencia (epistme).
1. El camino de la dxa es el que sigue la mayora de los hombres, sin embargo, no es
conveniente mantenerse en l, pues slo conduce a las apariencias que transmiten los
sentidos y stas, a menudo, son engaosas. (Contradicciones y apariencias)
2. Para llegar a la verdad es preciso tomar el camino de la epistme; para recorrerlo es
preciso usar slo el pensamiento, el cual finalmente nos mostrar que el fundamento y
la razn de ser de las cosas no es mltiple y cambiante, sino nico y permanente.
(Transitable)

1044 (28 B 2, 1-2; 28 B 2, 3-8) PROCLO, Timeo I 345, 18-20; SIMPL., Fs. 116, 28-32 a
117, 1:

Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra,

cules son los nicos caminos de investigacin que se puede pensar;
uno: que es y que no es posible no ser;
es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la Verdad);
el otro: que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable;
no conocers, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible)
ni lo mostrars.
4.
Doxa:
Surge del no ser, el cual debe ser rechazado, (el no ser, no es)
El no ser no podra ser base que da origen al conocimiento.

23
Lo que no es, no puede ser concebido, nombrado, ni pensado.
El conocimiento ni el lenguaje refieren al no ser,

5.
Episteme:
El alcance del conocimiento solo es por va de la verdad.
Fundada en la afirmacin del ser: el ser, es. as, la negacin del no ser; el no ser, no
es.

6.
Va de la verdad:
no es generado ni corruptible, es indestructible, con verdadera existencia( la nada se
niega en ser) ,

Va de la doxa:
Orden engaoso de palabras: el de las opiniones de los mortales (vv. 5052)

7.
Y ya slo la mencin de una va
queda; la de que es. Y en ella hay seales
en abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,
entero, nico, inmutable y completo."
La unidad y su identidad con el ser.
Ser en oposicin al devenir, al cambio y la multiplicidad.

8
El ser es no es engendrado, por lo tanto, no tiene origen. Lo que es no puede proceder
de lo que es, porque no hay procedencia del ser. Tampoco puede generarse en el no
ser, porque se tendra al no ser como ser.

9
El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad.
Para la multiplicidad del ser, se necesita el vaco, pero es imposible porque el vaco no
es,
la nada no existe porque no es, y el ser no podra dividir por ser. Esto explica la
continuidad y unidad del ser
10
Relacin:
La va de la verdad con el pensamiento racional

24
la va de la opinin con la sensacin

Parmnides
Afirma la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a
la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el
conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues
que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y
apariencia.

11.
Recapitulacin

En forma general, la doctrina de Parmnides:

1. afirma el ser y rechaza el devenir de la realidad, pues ste ltimo es ilusorio.

2. Sobre el conocimiento hay dos modos: la va de la verdad (episteme) y va de la

opinin (doxa).

3. Segn Parmnides, la aceptacin del no ser (que el no-ser es), es el inicio de la va

de la opinin, y resulta inaceptable.

4. Asimismo, la afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el
no-ser no es), es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va
aceptable.

5. El devenir de la realidad: debe ser negado, pues la razn no puede aceptar el paso
del ser al no-ser, o viceversa.

6. El ser es: ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo.

Lectura:

Fragmentos del poema de Parmnides

25
1044 (28 B 2, 1-2; 28 B 2, 3-8) PROCLO, Timeo I 345, 18-20; SIMPL., Fs. 116, 28-32 a
117, 1:

Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra,

cules son los nicos caminos de investigacin que se puede pensar;
uno: que es y que no es posible no ser;
es el camino de la persuasin (acompaa, en efecto, a la Verdad);
el otro: que no es y que es necesario no ser.
Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable;
no conocers, en efecto, lo que no es (pues es inaccesible)
ni lo mostrars.

1048 (28 B 6, 1-2; 28 B 7, 1-2; 28 B 6, 4-9) SIMPL., Fs. 86, 27-28; 143, 31 a 144, 1;
117, 5 y 8-13:

Se debe decir y pensar lo que es; pues es posible ser,

mientras [a la] nada no [le] es posible [ser]. Esto te ordeno que muestres.
Pues jams se impondr esto: que haya cosas que no sean.
Pero t aparta el pensamiento de este camino de investigacin
en el cual los mortales que nada saben
deambulan, bicfalos, de quienes la incapacidad gua en sus
pechos a la turbada inteligencia. Son llevados
como ciegos y sordos, estupefactos, gente que no sabe juzgar,
para quienes el ser y no ser pasa como lo mismo y no lo mismo.

1050 (28 B 8, 1-51) SIMPL., Fs. 145, 1-28 y 146, 1-24:

Un solo camino narrable queda: que es. Y sobre este camino hay signos
abundantes: que, en tanto existe, es inengendrado e imperecedero;
ntegro, nico en su gnero, inestremecible y realizado plenamente;
nunca fue ni ser, puesto que es ahora, todo a la vez,
uno, continuo. Pues, qu gnesis le buscaras?

Sesin 4.

Guion:

26
LOGOS

La va para llegar a la verdad.

... la clave de la comprensin de la realidad universal, la ley de la existencia csmica:
la ley divina que es arquetipo de las mltiples leyes humanas.

El logos gobierna la vida del cosmos y las acciones humanas.

El Logos conjuga lo csmico y lo moral.
Logos es lo real, principio unificador que posibilita el orden del cosmos y el devenir del
hombre.
Es la palabra que representa el orden al cual est sometido todo lo que e.
Logos es uno y el mismo, es comn a todos los hombres y mediante l se puede llegar
a la esencia de todas las cosas, as como al interior del hombre mismo.

Mediante el logos el hombre indaga sobre si mismo, es su autoconciencia

(caracterstica tica del hombre)
... un conocimiento del que derivan al mismo tiempo la palabra y la accin:... La
comunidad del logos no es slo expresin de su universalidad lgica, sino el ms alto
bien social, la superacin de todo arbitrio individual
Mondolfo. R. Herclito. Textos y problemas de su interpretacin, p. 162, 163. .

El logos y las leyes humanas estn sujetos a la ley divina del logos.

El logos humano a diferencia del cosmos se caracteriza por su posibilidad de eleccin:

decidir crecer o decrecer. Segn Herclito, el hombre tiene la alternativa de vivir
despierto o vivir dormido a pesar de que el logos es comn a todos.

Hacer capaces a los hombres de dirigir sus vidas plenamente despiertos, consciente de
logos, de acuerdo con el cual ocurren todas las cosas.

El hombre despierto es el que est alerta, consciente de s mismo y de su accin, una

manera de ser y esta.
Conocimiento y la razn (logos), y los sentidos, pero lo que ojos y odo perciben, es
necesario llevarlo al logos; al lenguaje.
En el lenguaje el ser se manifiesta.
Despierto- Ser y actuar de acuerdo con el logos (conocimiento verdadero).

27
La verdad que comunica el logos es la verdad del hombre en comunidad, que
corresponde a los hombres despiertos.

Hombre dormido o masa (polloi): se encierra en su mundo particular donde la

comunidad no existe. Incapaces de comunicarse, sumergidos en la ignorancia que los
hace creer que el mundo de cad auno es el real; al comunidad no existe entre ellos.

El hombre puede elegir entre la ignorancia o el conocimiento; estar dormido o

despierto.
Logos (ley divina que orden ale mundo): es comn, el uso de la palabra lo hace comn
a la sociedad humana y al orden del cosmos.

Conflicto: elegir libremente.

PLEMOS

Logos (ley divina): no se identifica con lo esttico e inmutable.

ASPECTO FSICO Y NATURALISTA.

Ejemplos simblicos.

Lucha de fuerzas contrarias en la experiencia humana, y principio universal que

gobierna los mbitos del ser y el cosmos.
El ser del hombre es siempre lucha de contrarios: la oposicin representa la libertad de
eleccin.

Seres humanos y cosas cambian constantemente, ese devenir se explica por la

existencia de la desigualdad, la oposicin. Este constante lleva al orden del mundo; la
UNIDAD.

En los contrarios hay armona; unidad de los opuestos.

El ser del hombre siempre se encuentra en tensin: u camino es mltiple.

Polemos: lucha entre alma y deseo.

Eterna tensin entre el bien y el mal, la razn o la pasin, el saber o la ignorancia,
crecer o decrecer es una accin.

Los contrarios son parte de una misma unidad, uno implica al otro.

28
El deseo es un adversario irresistible porque compromete por doquier la vida.

El logos del alma humana no puede permitir que el deseo la controle, porque el logos
es medida, sin embargo, el deseo no puede ser superado jams, sino solamente
regulado.

En el ser del hombre siempre estar la posibilidad de elegir entre alma-fuego e

incrementarse o un alma humedecida por el deseo y decrecer.

FUEGO

Devenir: contino cambio explicado a partir de la lucha entre contrarios

Tiempo-devenir
Armona-contrapuestos: esencia consiste en ser y no ser en unidad.

Fuego: lo inestable en lo permanente.

El ser no puede ser una determinacin existente: por ejemplo, agua en Tales de Mileto.

Elemento cambiante: fuego. (Ejemplifica el devenir).

El fuego es el tiempo fsico, la movilidad absoluta, la disolucin absoluta de lo

existente: la destruccin de lo otro, pero tambin de s mismo Hegel- G.W.F Lecciones
sobre la filosofa de la historia, p.267.

Lo propio del lama en tanto que logos, es su facultad de crecer de incrementarse; ser
fuego, que es la vida misma, la de los hombres despiertos.

Lectura:

29
Fragmentos de Herclito1

Si se escucha no a mi, sino a Logos, habr que convenir,

como puesto en razn, en que todas las cosas son una. (Frag. 50)

En una sola consiste la Sabidura, en conocer con ciencia

a la Mente que a todas las cosas y en todo las gobierna (Frag. 41)

Siempre se quedan los hombres sin comprender

que el logos es as como yo lo describo, lo mismo
antes de haberlo odio que una vez lo han odo:
pues aunque todas las cosas acontecen segn este Logos,
se parecen los hombres a gentes sin experiencia, incluso
cuando experimentan palabras y acciones tales cuales
son las que explico, cuando distingo cada cosa segn su
constitucin y digo como es: al resto de los hombres
les pasan desapercibidos cuantas cosas hacen despiertos,
del mismo modo que se olvidan de lo que se hace cuando duermen (Frg. 194)

Par los despiertos hay Mundo comn y uno;

los dormidos se vuelven cad auno al suyo. (Frag. 89)

Se unen: completo e incompleto, constante y disonante,

unsono-dsono, y de todos se hace uno, y de uno
se hacen todos. (Frag. 10)

Difcil luchar contra el deseo lo

que quiere lo compra con el alma. (Frag. 85)

Este cosmos es el mismo para todo,

no lo hizo ni un dios ni un hombre, sino
que siempre ha sido y es y ser fuego
eternamente viviente, que se enciende
segn medida y se apaga segn medidas (Frag. 30)

Para las almas la muerte consiste en volverse agua,

para el agua es muerte volverse tierra; ms a la
inversa tambin, de tierra se hace el agua, y de agua, alma (Frag. 36)

1
Los fragmentos de Heraclito, fueron tomados del texto de Kirk, Raven y Schofield: Los filosofos
presocratico.

30
El alma seca es la ms sabia y la mejor. (Frag. 118).

1.2 Instrumentos de evaluacin:

31
Sesin 1: Elaboracin en equipos de un Mapa conceptual sobre filosofa presocrtica,
especficamente de pensadores como: Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro.

ELEMENTOS DEL MAPA CONCEPTUAL:

1. Tema.
2. Sealar los autores (Tales de Mileto, Anaxmenes y Anaximandro).
3. Explicar sus tesis ms importantes.
4. Mostrar los conceptos ms importantes en la filosofa presocrtica.

Sesin 2: Elaboracin e equipos de una Disertacin filosfica sobre: Qu es lo

divino? segn el pensamiento de Jenfanes de Colofn.

FORMATO DE DISERTACIN FILOSFICA:

1. Nombre del equipo:

2. Nombres de los integrantes:
3. Tema:
4. Texto (en el que se basa el tema):
5. Planteamiento del problema (pregunta):
6. Hiptesis (respuesta):
7. Razones (premisas que afirman la tesis):
8. Argumento (unir las premisas a favor de la tesis)
9. Conclusin:

Sesin 3: Elaboracin en equipos de una Disertacin filosfica sobre, Cul es la

distincin entre doxa y episteme?, segn Parmnides.

FORMATO DE DISERTACIN FILOSFICA:

1. Nombre del equipo:

2. Nombres de los integrantes:
3. Tema:
4. Texto ( en el que se basa el tema):
5. Planteamiento del problema (pregunta):
6. Hiptesis (respuesta):
7. Razones (premisas que afirman la tesis):
8. Argumento (unir las premisas a favor de la tesis)

32
9. Conclusin:

Sesin 4: Resolucin de un Cuestionario en equipos sobre Herclito.

CUESTIONARIO:

1. Qu es el Logos?
2. Qu es el polemos?
3. Qu es el fuego?
4. Ofrece dos ejemplos de hombres-dormidos y hombres-despiertos

3. Productos del aprendizaje (PA) con que se fundamenta el logro o no logro del
aprendizaje propuesto.

33
13
8
9
13

34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
3. Informe de la prctica frente a grupo.

3.1 De lo planeado qu se logr y por qu?

En funcin de las planeaciones establecidas como guas de clase, se logr el objetivo

principal de la prctica docente; el aprendizaje de los alumnos. Prueba de ello, es que, a
travs de los productos de aprendizaje, se constata el esfuerzo, y entendimiento de los
alumnos sobre los temas estudiados en clase. Adems, se logr el desarrollo de una
actitud reflexiva respecto a las problemticas que plantea la filosofa, en este caso, la
filosofa presocrtica. Esto porque, por medio de las plenarias e interaccin verbal en la
clase entre profesora y alumnos, se pudo apreciar el cuestionamiento y anlisis de los
temas, siempre con una actitud de intereses sobre saber lo que se pretende con la
filosofa. Con ello, se puede decir que, satisfactoriamente, se cumpli con otro de los
propsitos fundamentales; la participacin verbal de los alumnos, como parte de su
aprendizaje y formacin.

A excepcin de la primera sesin, se logr indicar de forma clara el plan de clase,

la forma de trabajar, as como la forma de abordar el tema de cada sesin. Asimismo, se
logr hacer conocer a los alumnos los propsitos de cada clase en funcin de los
aprendizajes esperados. Tambin, se logr que los alumnos trabajaran en conjunto, y
participaran activamente en el desarrollo de la clase. Adems, se logr la inquietud por
los temas filosficos, puesto que, muchos adems de mostrarse interesado, generaban
la discusin e intercambio de ideas para mejorar su aprendizaje.
Se logr, tambin, la buena exposicin del tema por parte de la profesora, puesto que
adems de que hubo un lenguaje fluido, la profesora contextualizo y aterrizo los tpicos,
lo cual, favoreci la comprensin del tema. Tambin se logr el buen manejo de
contenido, puesto que se emplearon instrumentos didcticos que orientaran y apoyaran
el desarrollo de la clase.

Por otra parte, se logr que los alumnos concluyeran reflexivamente los temas de
cada clase, puesto que, al final de cada una de ellas, se mostr una enorme participacin
y aportacin de crticas y opiniones sobre la filosofa. Adems, eso mostr que, los

78
alumnos entendieron la forma de trabajar, y llevar una clase. Asimismo, se logr que los
alumnos tuvieran un inters en cada clase, puesto que siempre se plante una
problemtica inicial que envolviera su atencin.

3.2 De lo planeado qu no se logr y por qu?

Primeramente, no se logr cubrir el tiempo establecido para el desarrollo de cada clase.

Se abundaba mucho en la exposicin del tema, y aunque siempre hubo una dinmica
verbal y participativa con los alumnos, se alarg la exposicin de contenido porque haba
una preocupacin por parte de la profesora de mantener la fluidez de la clase. Adems,
hubo un pequeo descuido con la revisin de tiempos, lo que provoc tambin, que, para
la elaboracin de productos de aprendizaje, se dedicara menos tiempo del planeado, lo
cual, fue un error porque al revisar el Plan de Estudios, y la forma de trabajo del Colegio
de Ciencias y Humanidades, se nota que la importancia del aprendizaje est en funcin
de la mayor dedicacin al trabajo de los alumnos para exponer lo aprendido.
Por otra parte, se plane que al final de las prcticas docentes, hubiera una
participacin por parte de los alumnos para que expusieran o compartieran sus
comentarios respecto a las clases y los temas trabajados, as como sus valoraciones
sobre el desempeo del profesor practicante. Esto, no se cumpli, por la falta de tiempo
en consideracin del profesor.

3.3 Cmo se intervino ante cambios de lo planeado? (intervencin pedaggica)

Primeramente, se intervino con materiales pedaggicos para resolver el mal manejo de

tiempo, por ejemplo, la utilizacin de diapositivas que guiaran los tiempos para revisar
cada punto de los contenidos expositivos. Tambin, para subsanar, la falta de tiempo en
la realizacin de productos de aprendizaje, y respectiva evaluacin, se intervino
pedaggicamente, con la conclusin en plenaria, en donde se conjuntara, se
recapitulara, y se retroalimentara el aprendizaje de cada clase.

79
 En general, sobre la intervencin pedaggica, siempre se busc que las
exposiciones de contenido, las participaciones, fueran concretos y especficos, esto para
promover la comprensin clara y sinttica de los temas, cuidando el tiempo de
dedicacin, que, por cierto, de descuido un poco.

4. Valoracin del logro o no logro del aprendizaje (con base en

resultados)

La apreciacin del logro del aprendizaje, es que, los alumnos, primeramente, tuvieron
claras las instrucciones de trabajo, puesto que, en los productos de aprendizaje, se
observan las reglas y formatos establecidos por la profesora. Adems, los alumnos
tuvieron claro los aprendizajes esperados, en razn de que, en cada producto, se
observa concentracin en los puntos sealados. Se aplicaron los conceptos relevantes
de la filosofa, en la crtica, reflexin y elaboracin de trabajos.
Los alumnos comprendieron el origen de la filosofa, debido a que, en el primer
producto de aprendizaje, los alumnos plasmaron las ideas ms relevantes de la
genealoga y la historia de la misma. Se logr el anlisis de las tesis ms importantes de
los filsofos vistos en clase. Comprensin de la distincin entre pensamiento filosfico y
mtico-religioso. Por supuesto, el aprendizaje puede ser perfeccionado, sin embargo, el
xito de los aprendizajes dependi mucho del esfuerzo, dedicacin y concentracin de
los alumnos, pues siempre mostraron inters.

Por otra parte, gran xito de las clases, se debi a la realizacin de lecturas por
parte de los alumnos. Esto permiti que, desde el inicio de clase, los alumnos ya
conocieran los conceptos a tratar, adems, eso tambin permiti que al no comprender
del todo lo ledo, comenzaran a cuestionarse, eso sin duda, fue el origen de los
interesantes debates que promovieron en clase.
En general, el aprendizaje fue bueno, se puede apreciar que, cuando menos, los
alumnos lograron entender las tesis principales de cada tema, adems, consiguieron una

80
actitud crtica y reflexiva, pues es evidente, en sus trabajos, que lograron ir ms all que
una simple explicacin.

Asimismo, es notable el aprendizaje, porque los alumnos siempre hicieron saber

sus dudas e inquietudes, eso permiti intervenir en clase a partir de sus conocimientos y
habilidades. Otro factor de xito fue, el gran dilogo que permitieron los alumnos entre
s, pues en su afn de comprender mejor el tema, se les facilit potencializar sus
aprendizajes en conjunto.

5. Comentario final.

5.1 Qu cambiara de su desempeo docente?

Me parece que debo establecer reglas dentro del aula, es decir, no debo dejar que el
desarrollo de la clase se vea afectada por el inters de un par de alumnos. Aunque me
mantuve al margen de cualquier enganche emocional, de pronto, por temor a parecer
autoritaria o impositiva, les preguntaba lo que preferan o como lo preferan hacer
(especialmente en la elaboracin de PA), y creo que est bien considerarlos, pero
tambin establecer reglas y formas de trabajo.
Mejorara el manejo de tiempo, y la revisin constante del tiempo que dedico a
cada fase. Me hace falta una mayor implementacin de instrumentos didcticos, pues
creo que fundamentalmente, los que utilice pudieron ser explotados para logara el
aprendizaje.

5.2 Qu mantendra de su desempeo docente?

En general mantendra: 1) La inclusin de las participaciones de los alumnos. 2) La

escucha de sus inquietudes, preguntas. 3) La clara resolucin de sus dudas.4) La
clarificacin de plan de clase. 5)La dedicacin a la evaluacin de productos de
aprendizaje. Mantendra la forma en que contextualizo los temas, pues considero que

81
eso promueve el mejor entendimiento, y ayuda a los alumnos a establecer un vnculo
entre los contenidos y su vida cotidiana, con lo que siempre se enfrentan.

Mi dinmica de clase, nunca fue unilateral, siempre conforme la clase y l

aprendizaje en un dilogo y discusin con los alumnos. Por lo que creo que algo
rescatable de mis prcticas docentes, fue que promov la escucha y el mutuo
entendimiento con los alumnos.
Mantendra la calidez con la que siempre recib y trat a los alumnos, pues mi inters era
hacerlo sentir bien, y crear un clima de respeto.
Considero que organic buenas planeaciones de clase, y que siempre integr la plenaria
como forma interactiva de aprender los temas. Otro punto fue la implantacin de la
coevaluacin, pues con ello, pude lograr que los alumnos valorarn sus aprendizajes y
sus trabajos.

5.3 Qu aprendi sobre la docencia en filosofa?

Aprend que un profesor siempre debe poner atencin a todo lo que pasa en el saln de
clase, puesto que siendo el que dirige la clase, todo el clima, todo comportamiento, toda
participacin, depender del inters de los alumnos por la clase, y eso slo es estimulado
por el profesor.
Aprend que es importante escuchar a los alumnos, para partir el desarrollo de la
clase, de lo que los alumnos no entienden o quieren conocer.
Es muy importante la socializacin de objetivos con los alumnos, puesto que de esa
forma de logra involucrarlos, de hacerles ver que hay una expectativa de la clase, y que
se basa principalmente en su aprendizaje, pero tambin, de su crtica y reflexin sobre
los temas.
Aprend la importancia de las planeaciones de clase, y que no es permisible llevar
una clase, si no sabes qu hars, o por qu lo hars. Reconoc la importancia del buen
manejo de contenidos tericos, es decir; la traduccin y adaptacin de conceptos y
teoras a un lenguaje propio para quien lo recibe.

82
Creo que lo relevante de la enseanza de la filosofa fue, que se debe esforzarse por
hacer llegar a los alumnos los conocimientos que se espera, y eso radica en el esfuerzo
y trabajo que implica ser claro, y la forma didctica en que lo contextualices. En general,
el aprendizaje fue bueno, se puede apreciar que, cuando menos, los alumnos lograron
entender las tesis principales de cada tema, adems, consiguieron una actitud crtica y
reflexiva, pues es evidente, en sus trabajos, que lograron ir ms all que una simple
explicacin.
En conclusin, creo que la enseanza de la filosofa no se puede agotar en la
mera explicacin y exposicin de contenidos y teoras, sino que debe haber siempre una
pretensin de crtica, reflexin y comprensin para con lo visto en los temas. Aunque
suena muy ideal; todo profesor de filosofa deber aspirar a hacer pensar filosficamente
(abstraer, analizar, etc.) a sus alumnos.

5.4 Cmo se sinti durante sus clases frente a grupo?

Fue de las experiencias ms increbles de mi vida. Pude reconocerme como persona,

pude detectar la forma en la que me perciben los dems (alumnos), pude reconocerme
como una persona amigable, dedicada y con mucho inters por ofrecer buenas clases,
explicaciones de los temas. Pude darme cuenta que me interesa que una clase sea clara,
puesto que mi propsito era acercar a los alumnos a la filosofa, y en ese sentido, logre
que se fascinaran con los temas. Tambin fue una buena experiencia en tanto que
reconoc mis fallas, por ejemplo, que a veces me cuesta contactar con las personas, que
soy un poco tmida, y que a veces me inhibo en ese tipo de contacto. Creo que despus
de esa experiencia, me sent ms segura y capaz de hacer las cosas bien y con un fin
para los dems.
Progresivamente, mejor mis clases, el contacto con mis alumnos, y la dinmica
de clase, me interesaba darme cuenta de todo lo que pasa en clase, y con ello pude
potencializar mi capacidad de atencin y anlisis de mi entorno.

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Sin duda, fue de las experiencias ms gratificantes de mi vida, pude darme cuenta que
me apasiona compartir lo que se, y que tengo una preocupacin por hacer una clase, no
solo una exposicin terica, sino un momento del da o de la vida, que permita pensar,
reflexionar cuestiones que acontecen en nuestra cotidianidad.
Y aunque en cada clase me ligia ms, tambin pude mantenerme tranquila y con
seguridad para mantener una clase, y valorar lo que haca como persona y como
profesora. En conclusin; pude crecer y percibirme de otra forma, pude conocer cosas
sobre m.

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