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  • Etica Nicomaquea

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    Etica nicomaquea

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    BIBLIOTECA CLASICA GREDOS, 89 ARISTOTELES wn TA 144430 ETICA NICOMAQUEA ETICA EUDEMIA EMILIO LU ROT Sonte LA FELICIDAD I. Introdceibn: toda ae dal humana tene fin Todo arte y toda investigacion e, iqualmente, toda ac- 10:2 cin y love eleceibn parecen tender a algin bien; por esto se hx manifestad, con razén, que el bien es aquello hacia lo aque todes las cosas tenden'. Sin embargo, es evidente que hay algunas diferencias entee los fines, pues unos son act vidades y los otros obras aparto de Ins actividades; en los 3505 en que hay algunes fines aparte de las acciones, as obras som naturalmente preferibles a las actvidades?. Pero como hay muchas acciones, ates y ciencias, muchos son también los fines; en efecto, el fin dela medicina es las luds el de la construceién naval, el navi; el de la estates, ‘Como es comnts en Arise, ub npc ado de a ae to, ojos de ivesiscion Apovindoss en Pi, exablece una eases des cine ares, pt ein eer wn Si supamo do ia hoa iter afer cn other que una Cosa es ei, | lascivdad yo la podosin. En general ol podt es mj gus via pts econo fin ag. la victoria; el deta economia, fa riquezn. Pero evantas de vw ollas estin subordinadas 2 una Sola Facultad? (como Ia fabri de frenos y todos los otros arreos de Tos cabllos se subordinan a la equitacion, ya su vee, esta y toda actividad sguerrera se subordinan a la estrategia, y del mismo modo a5 artes se subordinan a ols diferentes), et todas elas de las principales son prefeibes alos de las su 1s bordinadas, ya que es con vistas a Los primeros como se petsiguen fos segundas. Y no importa qe los fines de ls acciones sean Ins actvidedes mismas o algo diferente de } elas, como ocurre en as eieneias mencionadas 2, La ica forma parte dela politica Si, pues, de las cosas que hacemos hay algin fin que {querams por si mismo, y las demas coses por essa de él y 2 lo que eleginos no esti determinado por ota cosa — pues 230 seguiria hasta el infinito, de suerte que el de- seo sera vacio y vano—, os evidente que este fin seré lo bueno y lo mejor. {No es verdad, entonces, que el conoei- miento de este bien tendré un gran peso en muestra vida y |que, come aquellos que apuntan aun blance, no aleazare 38 mos mejor el que debemos alearzar? Si e as, debemos in- tentar determiner, esquematicamente al menes, cules est bien y a cudl de las cienctas o facuitades pertenece, Parece- ria que a de se a suprema y directiva en grado sumo. Esta 5, manifiestamente, Ie poliica’, En efecto, ella es la que » Octal de cay. rfid, ui fe bie a cel pict, {neta eins agultetnamy met ta consi, eng cess del ages ling io mis noble lead trio, 8 dil cei uses oma fin jr as aes nas da ei ue sgn {end os esas, en dit de ach. axa 33 qué ciencias son neoesurias en las ciudades y cus ha de aprender cada uno y hasta qué extrem, Vernos, ade ris estimadas le estin subordina nis, que las facut das, como la estrategia, Ia economi, ls retvica. Y puesto ‘ue Ia politica se sirve de las dems cieneias y presetibe, dems, qué se debs hacer y qué se debe evita, ef ella includ os fines de las demas ciencis, de modo que consti el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el individuo y ol de Ia ciudad, es evidente que es mu- mis perfecto aleanzar y sal In cindad; porque proeurar el bien de una persona es algo pero es mis hermoso y divino consoguirlo para un saab pueblo y para cues ‘A esto, pues, ciara disciplina politica, nuestra investiga 3. La clenela polca ne exw Nuestra exposicién ser sufleientementesuisietora, si ' presentada tan claramente como lo permite le materia porque no se ha de buscar el mismo rigor en todos los razo imieatos, como tampoco en todos los ttabujos manuales, Las cosas nobles y justas que son objeto de Ja politica pre- tantas diferencias y desviaciones, que parecen existe silo por convencién y no por naturalezn. Una instabilida asa tienen tambign Tos bienes a causa de fos petjucios que eusan a muchos; pues algunos han perecido a causa de su 10s por su core. Hablando, pues, do tales co- do de tales premisas, hemos de eontentarnos cou mostrar Ia verdad de un ma tose0 y esqueméti. Y suondo tratamos de cosas que ocurren generalmente y $e Pate de tales premisas, es bastante con legar a canctsio- nes semejantes, Del mismo modo se ha de aceptar ead uno bt rica conti, razonamientos; porque es propio dat hombre instruido buscar la exactcod en cada materia en la medida que Ia admite In naturaleza dol asunto; evidentemene tan absurdo seria acepiar que un matemético empleara la persuasién como exigir de un rtirico ws, Por oa pate, cada uno juzga bien aquello que conoee, y de estas costs es un buen juez; pues, on cada materia, juz. ig bien el instrado en ella, y de una manera absolut, el instrvido en todo. Asi, cuando se trata dela polite ven no es un dise/pule apropiado, ya que no tien ex cia de las acciones dela vida, y los razonamicntos paren de « ello y vesan sobre ells; adams, siendo décl asus paso nes, renders en vano y sin provecho, puesto que el fin de la politica noes el eonacimistio, sino la acc. Y poeo im porta si es joven en edad o de caricter juvenil; pues el de- Feto no radica en el tempo, sino en vivir y procura todas Ins cosas de acuerdo con la pasién, Para tales personas, el conosimiento results ini, como para los incontinentes; en cambio, par los que orientan sos afanes y aociones sein ln razin, el saber acerea de estas cosas seri muy provechos, Y baste esto como invoduecién sobre el diseiulo, modo de recibir las ensefanzas y el objeto de nuestra inves liga 7 4, Divergencias acerea dela nauralesa de lo fliciad Puesto que todo conoeimiento y toda sleccintienden a algin bien, volvamos de nuevo a planteernes la cuestién: 1s eudl es la meta de la politica y eal es el bien supremo ent todos los que pueden realizar, Sobze su nombre, casi todo cl mundo esth de acuerdo, pues tanto el vulgo como los cults dicen que es la felicidad, y piensan que vivir bien y 2» obras bien es lo mismo que ser Feliz. Paro sobre lo que es Ia | as aten y no lo expla det mismo mod el vu o ¥ los sabius. Pues unos eran que es alguna de las cosas ¥y maniiestas como el placer, ota riquezs, 0 las otros, ofa cost; muckas veces, incluso, una mis 1 opina cosas distintas: i est enferma, piensa que la concisnein de su ignoraneia admiran a las que dicen algo Peco algunos ereen la salud: si es pob Y que esti por encima de ellos, ada esta multtud de biones, existe otto bisa ‘qe, aparte de usa de que todo Per2 quai es inl exsiminar fondo todas ls opiniones = predominantes 0 que parecen tener basta con examina alguna razén, ‘No olvideros, sia en parten de Ios princpios difieren do 1s que conducen a ellos. En efecto, también Platén susctaba, con razén, este pro= rae inguiia eign ha de paste de los prin cipios o remontarse hacia ellos, asi como, en el estado, uno ta de cotrer desde los jueces hacia la meta o al revés. No hy duda de que se ha de empezar por tas cosas mis ficiles de conoeer; pero éstas la son en dos sentidos: unas, para nos- 05; las otras, en absoluto. Debemos, puss, quiz’, empe- zac por las mis ficiles de conocer para nosoitos, Por est, para ser eapaz de sor un competente dieipulo de las cosas buenas y justas yen suma, dela politica, es menester que haya sido bien conducido por sus castumbres, Pues el punto de patida es el qué, y si esto esti suficientemente claro no ‘abr ninguna necesidad del porgus. Un hombre asi tiene ya © pusde ficilmente adquitt loe principio. Pero aquel gue Aline oe Plain qu een pes sm y sven de la riqueza: os que tienen 2 argo, que Ios razonamientos que > a Hs wo fe h Bo rica stcomioues Hesioga’ El mejor de todos os hombres es ef que por si [prone tuts las ess bien le aconseja; peo el que ni comprende por si mismo ni lo que escucha a ooo es ma home int. er bueno, asimésmo, el que hace caso a qu ‘eliene en su none, éte, en cambio ipa mosfos de vida Pero sigamos hablando desde el punto en que n0s des viamos. No es sin razon el que los hombres parecen ent er el bien y la eicidd pariiendo de los diveros géneros de vids, Asi el vulgo y los mis groseros los identfiean con el placer, y, por eso, aman I vida voluptuasa —os principales ‘modos de vida son, en efecto, tes: Ia que acabamos de de cis la politica y, en terer lugar, ln conterplatva—. La ge- neralidad de los hombres se muestran del todo serviles al preferc una vida de bestias, pero su actinud Lene algén fun- sfamento porque muchos de los que estén en puesta eleva- dos compare los gustos de Sardanépalo'. En eatmbio, los ‘mejor dotados y los activo ereen que el bien son fos ono tes, pues tal s ordinariamente el fin de la vida politica. Pe. ro, sin duda, este bien es mas superficial que Io que busca. mos, ya que parece que radiea mis en los que conceden los hhonores que en el hoarado, yadivinamos que el bien es algo propio y diffi! de arebatar. Por otra parte, esos hombres Tajo y Di * More site, aso po trv ide laser sess. La Auton Fao (VI 325) ns ha corer un pai sbr la an ba de exe ey qu ac fees a su gnu devo pad. Quik rey de Nn 66768 perseguir los honores pata persuadire asi mismnos on buenos, pues buscan set honsados por los hom bys sensaios por los que los conosen, por su viral; 5 opinién de estos hombres, fa vies podria suponer que éta sea el fin de evident i vida poitea; pero sata ala vista que es incomplet, ya ue el que posee fa vrtudesté docmida 0 ante teds si cms, padeze ane puede su instivo du ‘grandes y los mayoresinfortunios;y nad juzgai Feliz al que asia no ser para defer esa tess, Y basta sobre esto, ‘ya hemos hablado suficietemente de ello en nu stiles encielopédicos®. Bl sercer mado de vida es el con minarernos més adelante, En cuanto ala (9, yes evidente que lt que buseamos, pues es itil en orden @ templati vida d= negocios, ue2a no eel bi ‘ott. Por ello, uno podria considerar como fines fo a es Estos Se quieren por si mismos, pero es {ampoco fo son, aunque muchos argumeatos lads sob ellos. Djérasos, p evidente g han sido fo 6, Refuacién de la idea plavintea del Bien Quiet s reguntamnos qué quiere decir este concepto, aunque esta investigacion nos resultedilfcil por ser amigos nuestros tos que han inroductdo las ideas. Parece, sin embargo, que es ry que debemos sectificar incluso lo que nos es pro se tata de salvar Ia verdad, especialmente sien- mejor examinar ta nocibn de! bien universal y car sige refer sins eros dees Fico, Ql, ex ‘li, sinplemente, que rene ben 3 vn ulin 38 rica nicoarkoura | be '5 do fildsofos; pues, siondo ambas cosas quevidas, es justo | mpoco por ser eterno seria mis bien, pues un blanco que erect dra macho tiempo no lo es mis que el que duran solo 5 Los que inttodujron esa octrina no formuhron ideas | sobre las eoses en as que se esabecia uno Los pitagircos pare que dan una opiniia mis veto- ed y posterordad(y po eso, no ereaon una idea Ue los sini sobre esta cuestén l colar fo uno en a serie de los aimeros): pero el bin se dice en la sustancia y en I cual nes, y Espeusipo parece seguilos", Pero dejemos esta 2 day en la relaidn; ahora ben, lo gue existe por si mismo nateria pat ora discus yes sustoncn es anterior pornaturateza aa elacién (que Se puede susctar usa duds aetea de fo dicho, porque iy rgumentes (de los pltnios } no inctuyen todos los ino ques dicen sgin una soa expec los que se ‘wscany aman por si mstos, nena que los Benes qu los produceno los defendon de lgin modo o impiden sus conraris se dicen par referencia a tos y de otra mane nes punden decise de dos mo: parece uoa ramifcacion y o oat aber una idea comin a arabs ‘Ademis, puesto qu: la palabra eben» se empl em tantos | 25 sentidos como I palabra asec» (pues se dice la categoria de sustanca, como Dios y el intelect; en lade cualdad, las virtudes; on la de cantidad la justa medida; en Ia de rele Es evident, pues, que los bi in, to len Ia de tiempo, le oportanidad en la dehy dos: unos por si mismos y los otros por étos. Separando, 5 cl hibitat y as sucssivamente, es caro qve no podria ha. pes, de los bienes tiles las que son bienes por sf mismos, ber una nocion comin universe y inca: porgus no podria | cofsidremos si ésos se dicen segim una sola ides. Pero usada en todas Ia categoria, sino sBlo en una. Por ota | __aé Benes hay que cofocar en la clase de Benes por st mis- pars, puesto que de las cosas que son segin una sola idea tos? Acaso euantos buscames, inclis aislades, como el hay una sola ciencia, también habsia una ciencia de todos | _pensary every algunos placores y honores? Pues todos és los Bienes. Ahora, en cambio, hay muchas ciencia, incluso | _‘185, aunque fos busguemos por ola cose, podria conside de los bienes que caen bajo una sol categoria; as, la cin. | __‘fis, con todo, como bienes por si mario. 20 sblo se ha 20 de considerar como bien en sila Idea (del bien }? En est 30 las especies de bienes existrin en vano. Si, por ofa parecer por ne- cia de fa oportunidad, on la guerra es la estategia, yen la 1s enfecmedad, te medicina;y la de a justa medida, en el al és ‘mento es Ia medicina, yen los ejercicos fisics le gimaasia, prt, aquellos son bienes por si mismos, Uno pods también preguntarse qué quiere decit can vow, ceada cosa en si misman; si pore " Algunas pics neonsin gus tin die et de pitlios plo, la definisén de | caauaros qo cloetun ends sins ena ns cons eldest que al hombre en si | Samm boemey ena as no im oem mls El Uno se ene fn cuanto hombre, | —_-cala isa stun qu le, poo os dato de ly anerion Bpe sin de Pin ys eb Ane se es pros prince son arias eigen) evan econo Inevaoron dl undo, De ahi ge, tno os como Ea exon mis ca dl pun devs Atte ue dl de Pn hombre es una y Ia misma, ya se ap ‘mismo ya a un hombre individual; py en nada differen; y si esas, sampoco en cuanto a bien, Ni ” x de todos eons el fos prover gue sence un Vide Aes: dns Pa, sd again vrs. Mo ries srcomioue cesdad en todos ellos 1a misma nocién del bien, como Ta nocida de Ia blancura en la nieve y en la o2cusa, Peto las ociones de honot, prudensia y placer s y deren tes, precissent, en tat que bi 0, no eel bien algo comin en virtud de un ‘manota esta costs son llamada bienes? Porque no n a las cosas quo son hornbuimas por azar. {Acas0 po oo bien o por tender todas al m iis bien por analogia?™. Com Ia vista en el euerp0 I in cia en el alma, y asi sucesvamente, Pero acaso de exo por ara, porque wna detallada investiga esta cuestion seria més propio de atta discipina smo fin, © Flos Y Jo mismo podviamos dece aoesea de a sa, pues si of bien predicado en comin de varias cosas es realmente tno co algo separado que existe por s mismo, el hombre no po Aria reatizario nt adguiilo;y lo que buseamos ahora es sl 10 de esta naturale, Pero, quizés, alguien podria pensar que conocer el bien muy itil para alenzar los bienes que se pueden adquie Tir y realizar, porque poseyendo este medelo conoseremos también mejor nuestros biones, y conociéndalos los logra- emos. Esto argumento ine, sin dada, cierta verosimilitd; ero parece estar en desaeuedo con ls cencias; todas, en efecto, aspiranaalgéin bien, y buscando lo que les fata des- cuidan el conocimiento de! bien mismo. Y, ciertamente, no es razonable que todos Ios téenicat desconozean una ayuda vec qe eounza sumac, Por earlier gad ‘G recin, Sobre cusin vine & E19 "Dasa ds pbc qu icin de seco, s rein sao shin toe ‘an importante y al siquiea la busquen. Ademis, noes fe ‘qué provecho sacarin para su arte el tejedor 6 el carpi tero de conocer el Bien en si, o cémo posta ser mejor me que Baya contemplado ext idea. Es meédico no considera atl salud sino la sah det hombe, 0, més bien an, la de este hombre, ya que enra pada individuo". ¥ baste con lo dicho sobre estas costs 7. Bl bien del hombre es un fin en si misono, perfecto y su Peco volvamos de nuevo al bien abjeto de mi win e indaguemos qué es. Porque parece ser distnto en ratogia, yas sucesivamtets, {Cuil es, por tanto l bien de cada una? No es aqullo a causa él cual las dems cosas? Esto es, on la medicinal salud Vietoria; en a arquitectura, a ease; en rs cosas, y en tods actin y decision es el n vistas al fin como todos hacen las dems De suerte que, si hay algin fin de todos los actos, ext sar ol bien izabl,y si hay vasos, sein étos, Nues- ro mzonamient, a pesar do las digresiones, vuelve al mis ‘mo punto; pero debemos intent aelarar ms esto. Puesto arece que los fines son varios y algunos d mos por tts, como la rique ral, Jos inswumentos, es evidente que no son todos perfec- ‘ws, pero lo mejor parece ser algo porfeto, Por consiguien ® in pagar aus pr ome dl one In, ists execs od, ls cess xpress qu pope. ae es doses paca, Por ata pte, 9 ga Ans lest Bin anes, oo ue len muna sates, te, sihay 0 si hay varios, el més perfecto de ellos, * Aor i, gu ss hse por mis le Hnanes ins pero qu gst par ot com, te potas gue fos ues ot cot Senile, ance pri To senpre seelige por si mismo y nunca por otta cosa tw Tal parece ser, sobre todo, la felicidad, pues Ia elegie ‘mos por ella misma y nunca por otta cosa, mien que los honors, el pacer, la inteligenea y toda vind, los on verdad, por si mismos (puesto que desearimos todas es. tas cosas, aungue ninguna venta esutara de elles), peo tam. Dign fos deseamos a causa do Ia felicidad, pues pensamos 4 que gracias «ells seremos feces. En eambio, nadie busca a eicidad por estas cosas, ni en geneal por ninguna ota Parece que también ocurre lo mismo con la autarqua , pues el bien perfecto parece ser sufciente. Desimos sufi. ay gen qu const ci enn? Tle, 2 Fie, ettena dei nari. Tn os dsl aetna ar

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