2

aquiagora

contrapelo
98

Caderno de estudos sobre arte e poltica

companhia de teatro
Trajetria da kiwi companhia de teatro (1996/2015)
A Kiwi Companhia de Teatro surgiu em 1996 e produziu uma
quinzena de montagens teatrais. O grupo tambm realizou
leituras dramticas de autores como Samuel Beckett, Franz
Kafka, Hilda Hilst, Elfriede Jelinek, Heiner Mller, Julio Cortzar
e Martin Crimp; organizou cursos, oficinas e debates sobre a
encenao e a dramaturgia contemporneas e os eventos
multiartsticos festa&ideias. A Companhia produziu o documentrio
Carne - Patriarcado e capitalismo e publica anualmente o caderno
de estudos Contrapelo.
A Companhia formada por componentes fixos e colaboradores
em diversas reas: Fernanda Azevedo, Fernando Kinas, Luiz
Nunes, Daniela Embn, Maria Carolina Dressler, Eduardo Contrera,
Elaine Giacomelli, Julio Dojcsar, Helosa Passos, Maysa Lepique,
Paulo Fvari, Clbio Souza (Ded), Mara Chasseraux, Carolina
Abreu, Mnica Rodrigues, Camila Lisboa, Paulo Emlio Buarque
de Holande, Gavin Adams e Marie Ange Bordas. Os trabalhos
da Companhia foram apresentados em diversas cidades do pas
e participaram de festivais e encontros de teatro (Bogot, Los
Angeles, Recife, So Jos do Rio Preto, Salvador, Rio de Janeiro,
Curitiba, Porto Velho, Florianpolis, entre outros). Em 2007 a
Companhia foi selecionada pelo Programa de Fomento ao Teatro
para a Cidade de So Paulo com o projeto Teatro/mercadoria
Espetculo e misria simblica, que incluiu apresentaes por seu trabalho em Morro como um pas. No segundo semestre
teatrais, oficinas, debates e a realizao de dois eventos
multiartsticos. Ainda em 2007 a Companhia foi convidada pelo
Sesc So Paulo para mostrar parte do seu repertrio na Mostra
Sesc de Artes. As atividades incluram trs peas e trs processos
de trabalho, seguidos de debates. Em 2008 a Companhia
representou o Brasil no Seminrio Internacional Actions of Transfer
Womens peformance in the Americas, organizado pela
Universidade da Califrnia (UCLA). Em agosto de 2009 o grupo
Montagens
1. Manual de autodefesa intelectual, roteiro de Fernando Kinas,
2015.
2. Trs metros quadrados, interveno cnica com roteiro de
Fernando Kinas, 2014/2015.
3. Morro como um pas, roteiro de Fernando Kinas a partir de
Dimitris Dimitriadis, Edward Bond e outros, 2013/2014.
4. Carne, roteiro de Fernanda Azevedo e Fernando Kinas, 2007/2015.
5. Teatro/mercadoria # 1, roteiro de Fernando Kinas a partir de
Guy Debord e outros, 2006/2008
6. Linha, de Israel Horovitz, 2006.
7. O bom selvagem, roteiro de Fernando Kinas a partir de Jean-
Jacques Rousseau, Michel de Montaigne e outros, 2006.
apresentou em Bogot a performance Carne Histrias em
pedaos, no 7 Encuentro Ciudadanias en cena, organizado
pelo Instituto Hemisfrico de Performance e Poltica. Em 2010
a Companhia foi mais uma vez selecionada pelo Programa
de Fomento ao Teatro, agora com o projeto Carne Patriarcado
e capitalismo, que incluiu apresentaes teatrais, oficinas,
debates, ciclo de filmes, intervenes urbanas e eventos
multiartsticos. Em 2011 o grupo foi contemplado com o
Prmio Myriam Muniz (MinC/Funarte) para apresentar o
trabalho cnico Carne no Estado do Par (Belm, Marab e
Parauapebas) e no interior de So Paulo. Em 2012 a Companhia
iniciou o projeto Morro como um pas A exceo e a regra,
tambm apoiado pelo Programa de Fomento. No ano seguinte,
este trabalho resultou em uma temporada de dois meses,
intervenes em locais no teatrais e um ciclo de debates.
Em 2013 a Companhia recebeu dois prmios nacionais (Myriam
Muniz/MinC e Marcas da Memria/Ministrio da Justia),
permitindo a realizao de uma turn nacional do projeto
Morro como um pas (Cear, Paraba, Distrito Federal e Rio
de Janeiro). Nos primeiros meses de 2014, o grupo ganhou
dois editais (Proac/Estado de So Paulo e Fomento ao Teatro)
e Fernanda Azevedo recebeu o Prmio Shell de melhor atriz
a Companhia foi selecionada para o Circuito Cultural Paulista,
circulando por oito cidades do interior do Estado com o
trabalho Carne. Em 2015 o grupo desenvolveu o projeto
Manual de autodefesa intelectual, com temporadas no Sesc
Belenzinho e Galpo do Folias, ambos em So Paulo. Em
maio o grupo participou do Circuito Tusp de Teatro com a
pea Carne e, em junho, esteve em Porto Velho (RO),
apresentando a interveno Trs metros quadrados.
8. Casulo, de Fernando Kinas, 2006.
9. Titnio, roteiro de Fernando Kinas a partir de Elizabeth
Bishop, Pier Paolo Pasolini e outros, 2004.
10. Mauser/manifesto, de Heiner Mller e Karl Marx, 2002.
11. Fragmento b3, de Samuel Beckett e Edward Bond, 2001.
12. Osmo, de Hilda Hilst, 2000.
13. Tudo o que voc sabe est errado, roteiro de Fernando
Kinas a partir de Ren Descartes e outros, 2000/2001.
14. Carta aberta, de Denis Gunoun, 1998/2007.
15. Um artista da fome, de Franz Kafka, 1998.
16. R, roteiro de Fernando Kinas a partir de Albert Einstein e
outros, 1997.
contrapelo Caderno de estudos sobre arte e poltica, ano 3, nmero 2, 2015

editorialtrajetria
A aposta necessria, Kiwi Companhia de Teatro 04
Aes Recentes 05

bibliotecacrtica
Notas sobre o teatro documentrio, Peter Weiss (1967) 08

poemasquejandos
Poemas, Mahmud Darwich 14

dossikiwi
Ns estamos desarmados, Fernando Kinas 18
Roteiro Manual de autodefesa intelectual 22
Caderno de fotos 43

polticacultural
Arte e cultura no rol das mudanas econmicas, Adailtom
Alves Teixeira 58
O tormento necessrio: A Lei de Fomento no olho do furaco,
Fernando Kinas 62

aquiagora
Marxismo e religio vo ao teatro, Michael Lwy 70
Capitalismo, tecnologias digitais e individualismo solipsista,
Jos Correa Leite 80
Cinema na encruzilhada, Thiago B. Mendona 88
Reduo da maioridade penal. Pra qu mesmo?, Douglas Belchior 91
Mes de Maio e os crimes de Estado 94
ontem... 96
...hoje 97
Homenagem a Lua Barbosa 98
editorialtrajetria

A aposta necessria
A publicao do segundo nmero do caderno de estudos Contrapelo coincide com novas investidas conserva-
doras. Na Grcia, a mistura de austeridade e humilhao imposta pelos credores internacionais, com a mediao de
organismos autoritrios como o FMI, a Comisso Europeia e o Banco Central Europeu, tem como consequncia o
aumento da pobreza para a maioria da populao. Privatizaes selvagens, precarizao dos servios sociais, dimi-
nuio de salrios, desemprego em alta, aumento de impostos sem contrapartida, entre outras violncias, fazem
parte do cardpio neoliberal. A Grcia, assim, forada a ceder parte de sua soberania nacional. Colocada sob tu-
tela, ela o laboratrio de polticas capitalistas agressivas e est sendo usada como ameaa para outros pases re-
beldes. A Espanha, e seu vigoroso movimento poltico, Podemos, encabea a lista.
No Brasil, as investidas so igualmente brutais. Elas vo da truculncia descomplexada do presidente da Cma-
ra, notoriamente corrupto e reacionrio, s concesses cada vez mais escancaradas do executivo federal, e do parti-
do que lhe d sustentao, aos velhos donos do poder. Suas aes so politicamente insustentveis. Diminuio da
maioridade penal, financiamento privado de campanhas polticas, reviso do Estatuto do desarmamento, ataques
aos direitos humanos, supresso de direitos trabalhistas, poltica ambiental desastrosa, estmulo ao consumo irres-
ponsvel, abandono da reforma agrria, corte de investimentos na educao, privatizaes disfaradas. A lista
confirma aquilo que, considerando nossa histria de superexplorao, parecia impossvel: estamos retrocedendo!
04
Quanto aos movimentos sociais e outras foras vivas da sociedade, muitas acabam aceitando o triste papel de co-
adjuvantes da realpolitik ou de crticos tolerados, chancelando o suposto vigor da nossa democracia meia-boca. Na
contracorrente, evidentemente ainda h resistncia ao desmanche.
No campo da arte e da cultura, desastres. No bastassem os desacertos crnicos do nosso arremedo de poltica
cultural (em que Lady Rouanet continua dando as cartas), ficamos sabendo pelo eficiente trabalho da Auditoria
Cidad da Dvida que em 2014 o MinC embolsou a fabulosa fatia de 0,04% do oramento do pas. Mas se engana
quem pensa que ele est em ltimo lugar, ganha com folga, por exemplo, do Saneamento, que abocanha inacredit-
veis 0,02%, comprovando que setores inteis da administrao pblica, de fato, no precisam de recursos.
Este contexto desolador, sumariamente evocado aqui (haveria muito a mencionar: o drama dos imigrantes e
refugiados, o recrudescimento dos fundamentalismos e nacionalismos, a desordem climtica, a violncia policial, a
corrupo empresarial e estatal), no deve ser libi para a paralisia, o cinismo ou o desnimo. Ao contrrio, ele
mostra que precisamos de muita energia criativa, fora de convencimento, e tambm de muita alegria e solidarie-
dade, para inverter lgicas predatrias. Com a aparente ambiguidade de uma imensa modstia e de uma enorme
ambio, estamos fazendo proposies no campo da criao esttica e da reflexo, estamos nos juntando com outros
e outras que no desistem, estamos buscando modelos de anlise e de ao. Sim, a telenovela continua a siderar
muitos dos nossos possveis interlocutores, a mdia segue seu massacre cotidiano, as velhas e novas religies conti-
nuam ofertando uma salvao que aprisiona, os conformistas e oportunistas propem um remdio que alivia pouco
e no cura nada. Mas nossa teimosia faz parte de uma aposta necessria. O caderno de estudos Contrapelo uma
pequena contribuio nesta histria. Nossa hiptese, por hora, simples: do jeito que est, no pode continuar.

Kiwi Companhia de Teatro

 foto luiz nunes

Aes Fome.doc.
Exerccio cnico

recentes
aprzesentado
na 2 Feira
Antropofgica.
So Paulo, 2015

05

CARNE - Patriarcado E Capitalismo Santo Amaro, Mostra Sesc de Artes SP, Mostra Sesc
foto filipe vianna

Cariri, Circuito Cultural Paulista, Circuito TUSP, entre

outros). Carne tambm participou de dois eventos
internacionais (Instituto Hemisfrico de Performance
e Poltica, Colmbia e Estados Unidos).

MORRO COMO UM PAS

foto bob sousa

O trabalho cnico Carne mostra o panorama da opres-

so de gnero e a situao especfica da violncia con-
tra as mulheres no Brasil. Desde 2010, com apoio do
Fomento ao Teatro, ProAc Circulao e Prmio Myriam
Muniz de Teatro, a pea foi apresentada mais de 200
vezes, geralmente em parceria com movimentos sociais. Entre maio e julho de 2014, com apoio do Prmio
Inspirando-se do agitprop ela utiliza espaos alterna- Myriam Muniz (MinC) e Marcas da Memria (Minis-
tivos (escolas, sindicatos, associaes) e teatrais (Sesc trio da Justia), a Companhia realizou atividades do
editorialtrajetria
projeto Morro como um pas - 50 anos do golpe nas
cidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Fortaleza, Crato,
Joo Pessoa e Braslia. Com apoio do Fomento ao
Teatro para a cidade de So Paulo a pea Morro como
um pas ficou em temporada no sto do Teatro
Grande Otelo em 2013 e no CitEcum em 2014, tambm
foi apresentada no Engenho Teatral (zona leste) e em
So Bernardo do Campo.
FILTE BAHIA 2014
Em setembro de 2014 a Companhia participou do
FilteBahia 2014 (Festival Latino-americano de Teatro
de Salvador) com os trabalhos Carne e Morro como
um pas. As apresentaes aconteceram no Centro
Cultural Barroquinha, igreja do sculo 18 transforma-
da em espao cnico.
TRS METROS QUADRADOS
06
foto fernanda azevedo
Esta interveno teatral utiliza trechos de depoimen-
tos de ex-prisioneirxs polticxs e outros materiais
documentais sobre violncia institucional e violaes
aos direitos humanos. O evento sempre seguido de
debate sobre violncia de Estado. Em 2014 e 2015
ocorreram apresentaes em So Paulo (PUC, Defen-
soria Pblica, Projeto Casa Rodante, Centro Cultural
da Juventude, Ato contra a Tortura, entre outros); no
Sesc Bauru; na Escola Nacional Florestan Fernandes
(Guararema); na 4 Mostra Tapiri (Porto Velho/RO),
alm de ter integrado o projeto Morro como um pas
(Rio de Janeiro, Fortaleza, Crato, Joo Pessoa e Braslia).
MANUAL DE AUTODEFESA INTELECTUAL
A pea discute temas relacionados s mistificaes,
crendices e ideologias contemporneas, utilizando
reflexes filosficas, principalmente a partir da obra
de Ren Descartes (1596-1650), nmeros de mgica e
msica ao vivo. Com apoio do Programa de Fomento
ao teatro para a cidade de So Paulo, realizou tempo-
radas no Sesc Belenzinho e no Galpo do Folias.
FOME.DOC
Exerccio cnico a partir de isso um Homem? (Primo
Levi), Brevssima Relao da Destruio das ndias
(Bartolom de las Casas) e Quarto de despejo (Caro-
lina Maria de Jesus). O trabalho foi realizado em even-
to da Companhia Antropofgica em maio de 2015.
AS MULHERES E OS
SILNCIOS DA HISTRIA
Esta oficina, coordenada pela atriz e arte-educadora
Fernanda Azevedo, faz parte do Projeto Carne e pro-
cura, atravs de estmulos teatrais, literrios e audio-
visuais, discutir ferramentas para que as mulheres
percebam, protagonizem e escrevam suas prprias
histrias. Entre 2010 e 2015 ela foi realizada nos es-
tados do Par e em So Paulo (Unifesp Santos/Cole-
tivo Heleieth Saffioti, Ocupao Palmares do MST/
Eldorado dos Carajs, Memorial da classe operria de
Ribeiro Preto, entre outros).
ATUALIDADE DO TEATRO DOCUMENTRIO
foto fernanda azevedo
Em maio de 2015 o diretor e pesquisador teatral Fernan-
do Kinas ministrou um breve curso sobre esta moda-
lidade teatral que orienta parte das pesquisas do grupo.
O evento ocorreu no Sesc Belenzinho, em So Paulo.
NA RUA, ONDE MORA A DEMOCRACIA!
foto fernanda azevedo
Construo de um trabalho comum entre os partici-
pantes de um grupo de estudos, coordenado pelo
grafiteiro e cengrafo Julio Dojcsar, contando com a
participao de importantes artistas de rua que man-
tm a fora da guerrilha potica pela liberdade na ci-
dade. O trabalho aconteceu na sede da Kiwi Companhia
de Teatro e na regio da Luz em outubro de 2014.
TREINAMENTO RTMICO MUSICAL
O treinamento musical, aspecto importante dos re-
centes trabalhos de criao da Companhia, tem como
foco tcnicas de percusso e bateria. O programa
coordenado pela percussionista Luciana Fernandes.
Ele acontece desde 2013 na sede do grupo.
CARAVANA 43 SUDAMRICA
FAMILIARES DE AYOTZINAPA
foto fernanda azevedo
Nos dias 2 e 3 de junho de 2015 estiveram em So Pau-
lo familiares de alguns dos 43 estudantes mexicanos
desaparecidos de Ayotzinapa. Desde 26 de setembro de
2014, quando o Estado mexicano matou 6 estudantes
e sequestrou outros 43 normalistas no estado de Guer-
rero, seus familiares e colegas esto em luta por justia
e verdade. A coletiva de imprensa com os integrantes
da Caravana aconteceu na sede da Companhia.
CORDO DA MENTIRA 2015
foto daniela embn
Com o tema Condenados da Terra, o Cordo da Men-
tira, formado por coletivos artsticos e movimentos
sociais, realizou mais um desfil&scracho no dia pri-
07
meiro de abril: dia da mentira, dia de luta contra a
violncia de Estado.
PALESTINA PARA TOD@S (MOP@ T)
Em novembro de 2014 o Movimento Palestina para
Tod@s realizou um ciclo de formao sobre a questo
palestina na sede da Kiwi. A atividade foi aberta a
ativistas, movimentos sociais, trabalhadorxs, estudan-
tes, jornalistas, professorxs e pblico interessado.
IMPERTINNCIAS NECESSRIAS
Ciclo de conversas que integra o Projeto Manual de
autodefesa intelectual. Os temas abordados foram: O
capital e seu avesso (a partir de Daniel Bensad), com
Jos Correa Leite; Estratgias de subverso, com Jos
Arbex Jr. e MPL (Movimento Passe Livre); Arte e po-
ltica (a partir de Mrio Pedrosa), com Francisco Alam-
bert; Cinema, vdeo e movimentos populares, com
Renan Rovida e Diogo Noventa. Os encontros ocor-
reram na sede da Companhia em julho de 2015.
 O caderno de estudos Contrapelo apresenta, integralmente,
um dos textos mais significativos dos anos 1960 no campo
do teatro crtico. Notas sobre o teatro documentrio (1967),

bibliotecacrtica escrito pelo dramaturgo alemo, naturalizado sueco, Peter

Weiss, inscreve-se na tradio do teatro poltico que no
abre mo da inveno esttica. O texto contribuiu para
redefinir os contornos desta modalidade teatral fecunda,
ainda pouco conhecida e exercitada no Brasil.

FOTO CAMILA MARTINS

Manual de autodefesa intelectual, 2015.

Cena que utiliza recurso audiovisual, uma
das tcnicas do teatro documentrio.
Neste caso, um depoimento forjado
relacionado primeira guerra do Golfo
 Documentrio (1967)
notas sobre o teatro

O teatro realista do nosso tempo que, desde o movimento do proletkult, o agitprop,

os experimentos de Piscator e as peas didticas de Brecht, conheceu numerosas
formas, pode ser designado hoje como teatro poltico, teatro documentrio, teatro
de protesto, antiteatro etc. Considerando a dificuldade em estabelecer uma
classificao para as diferentes formas desta expresso dramtica, tentaremos aqui
tratar uma das suas variantes, aquela que se ocupa exclusivamente com a
documentao de um tema, e por isso pode ser chamada de teatro documentrio.

1 2
O teatro documentrio um teatro de
relatrio. Interrogatrios, atas, cartas,
quadros estatsticos, comunicados da
Bolsa, balanos de bancos e indstrias,
declaraes governamentais, discursos,
entrevistas, declaraes de personalida-
des conhecidas, reportagens jornalsticas
e radiofnicas, fotografias, filmes e outros
testemunhos do presente constituem a
base da representao. O teatro docu-
mentrio renuncia a toda inveno, usa
material documentrio autntico difun-
dido a partir da cena, sem modificar o
contedo, mas estruturando a forma.
Diferente das informaes incoerentes
que nos chegam diariamente de todas as
partes, mostra-se na cena uma seleo
que se concentrar em um tema deter-
minado, geralmente social ou poltico.
Esta seleo crtica, assim como o cri-
trio segundo o qual estes fragmentos
da realidade se ajustam, garantem a qua-
lidade desta dramaturgia do documento.
O teatro documentrio parte integrante da vida
09
pblica, tal como nos apresentada pelos meios de
comunicao de massa. A tarefa do teatro documen-
trio ser determinada, neste aspecto, por uma crti-
ca em diferentes nveis.
a. Crtica da camuflagem. As notcias da imprensa,
rdio e televiso so orientadas de acordo com os
pontos de vista de grupos de interesse no poder? O
que eles nos escondem? A quem servem as exclu-
ses? Que crculos se aproveitam desta camuflagem,
desta modificao, desta idealizao de determina-
dos fenmenos sociais?
b. Crtica da falsificao da realidade. Porqu se apa-
gam da conscincia uma personagem histrica, um
perodo ou toda uma poca? Quem refora sua pr-
pria posio eliminando certos fatos histricos?
Quem tira proveito de uma alterao consciente de
certos processos cruciais e significativos? A que ca-
madas da sociedade importa dissimular o passado?
Como se manifestam as falsificaes realizadas?
Como elas so recebidas?
bibliotecacrtica
c. Crtica da mentira. Quais so as repercusses de
uma mentira histrica? Como se manifesta uma si-
tuao atual fundada sobre mentiras? Quais so as
dificuldades com as quais teremos que contar para
descobrir a verdade? Que organismos influentes e
que grupos de poder faro o possvel para impedir o
conhecimento da verdade?
3
Mesmo que os meios de comunicao tenham al-
canado um alto grau de difuso e nos faam chegar
notcias de todas as partes do mundo, continuam
ocultos para ns, em suas motivaes e corrrela-
es, os acontecimentos mais importantes que ca-
racterizam nosso presente e nosso futuro. So ina-
cessveis para ns os materiais dos responsveis,
que poderiam nos colocar a par sobre atividades
das quais somente vemos os resultados. O teatro
documentrio que, por exemplo, queira ocupar-se
do assassinato de Lumumba, de Kennedy, de Che
Guevara, do massacre da Indonsia, das discusses
10
internas durante as negociaes de Genebra sobre a
Indochina, do ltimo conflito no Oriente Mdio e
dos preparativos do governo dos EUA para a guerra
do Vietn, encontra-se confrontado a uma obscuri-
dade artificial sob a qual ocultam suas manipula-
es aqueles que detm o poder.
4
O teatro documentrio se ope aos grupos cuja po-
ltica consiste em tornar cego o observador e nebu-
loso seu objeto de estudo, ele se insurge contra esta
tendncia dos meios de comunicao de massa em
manter a populao num deserto de embrutecimen-
to e imbecilizao; ele est na mesma situao que
cada um dos cidados do Estado que procura fazer
sua prpria investigao, mas se encontra com os
ps e as mos atados, limitado no final das contas a
usar o nico meio que lhe resta: o protesto pblico.
Do mesmo modo que a manifestao espontnea nas
ruas, com cartazes, bandeiras e slogans escandidos
em coro, o teatro documentrio representa uma
reao contra situaes presentes, com a exigncia
de coloc-las a claro.
5
A manifestao na rua, a distribuio de
folhetos, o desfile em cortejo, o trabalho
de massa na multido, so aes con-
cretas de eficcia direta. Em sua impro-
visao, possuem uma fora dramtica,
seu desdobramento imprevisvel, a
cada instante podem radicalizar-se pelo
choque com as foras da ordem e colo-
car assim em evidncia a contradio
violenta existente nas relaes sociais.
O teatro documentrio, que reproduz
uma sntese da temtica latente do nos-
so tempo, tenta conservar a atualidade
na forma de se expressar. Sem dvida,
ao compor o material para uma repre-
sentao fechada, fixada num tempo
determinado e dentro de um espao
limitado, com atores e espectadores, o
teatro documentrio estar submetido
a certas condies distintas daquelas
que regem a ao poltica imediata. A
cena do teatro documentrio no mos-
tra a realidade do momento, mas a ima-
gem de um fragmento de realidade ar-
rancado do fluxo contnuo da vida.
6
Na medida em que ele mesmo no ele-
ge a forma de espetculo em plena rua,
o teatro documentrio no pode riva-
lizar com o contedo da realidade de
uma autntica manifestao poltica.
Ele jamais alcana a dinmica que nas-
ce da exposio de pontos de vista tal
como acontece nas cenas de rua. A
partir da sala do teatro no se pode
provocar as autoridades polticas e ad-
ministrativas do mesmo modo que
pode ser feito nas manifestaes con-
tra centros governamentais, admnis-
trativos e militares. Mesmo quando se
liberta do marco que faz dele um meio
artstico, mesmo quando abandona as
 categorias estticas, mesmo quando
no quer ser nada acabado, mas uma
simples tomada de posio e uma ao
militante, mesmo quando d a impres-
so de surgir no instante mesmo e de
agir sem preparao, o teatro docu-
mentrio ser sempre um produto ar-
tstico e deve continuar a s-lo, se
quiser justificar sua existncia.
7 9
Porque um teatro documentrio que
pretenda ser antes de tudo uma tribuna
poltica e que renuncie a ser uma reali-
zao artstica, coloca-se a ele mesmo
em cheque. Neste caso seria mais efeti-
va a atuao poltica prtica no mundo
exterior. Somente quando, atravs de
sua atividade analtica, de controle e de
crtica, transformou uma matria real
vivida e lhe conferiu uma nova funo,
como expresso artstica, somente en-
to ele adquire plena validade no debate
crtico travado com a realidade. Nesta
cena a obra dramtica pode se conver-
ter num instrumento de formao do
pensamento poltico. preciso, entre-
tanto, deixar claro quais so as formas
de expresso especficas do teatro do-
cumentrio que se diferenciam de cer-
tos conceitos estticos tradicionais.
8
A fora do teatro documentrio reside
na sua capacidade de construir, a par-
tir de fragmentos da realidade, um
exemplo utilizvel, um modelo esque-
mtico dos acontecimentos atuais. Ele
no se situa no centro dos fatos, mas,
ao contrrio, toma a atitude daquele
que observa e analisa. A tcnica da
montagem e da colagem lhe permite
ressaltar detalhes claros e eloquentes
do material catico da realidade exte-
rior. Confrontando pontos contraditrios, ele chama
a ateno sobre um conflito latente e graas aos do-
cumentos reunidos tenta propor uma soluo, lanar
um apelo ou formular uma questo fundamental. O
que em uma improvisao aberta, um happening com
tintas polticas, leva a uma tenso difusa, a uma par-
ticipao emocional e iluso de um engajamento na
atualidade, no teatro documentrio tratado de
modo atento, consciente e refletido.
O teatro documentrio submete os fatos ao exame.
Mostra a maneira diferente de considerar os aconte-
cimentos e as manifestaes. Mostra as motivaes
que esto na fonte destas diferenas. Uma das partes
tira proveito de um acontecimento que prejudica a
outra parte. Os dois campos se enfrentam. Ilumina-
se a relao de dependncia entre eles. Descrevem-se
os subornos e extorses que servem para manter de
p esta dependncia. A coluna das perdas aparece ao
lado daquela dos lucros E os que lucram se defen-
11
dem, apresentam-se como defensores da ordem,
mostram como administram seus bens. Em oposio
a eles esto aqueles que perdem. Nas suas filas esto
os traidores que esperam uma possibilidade de as-
censo pessoal. Os demais se esforam em no per-
der ainda mais do que j perdem. Um choque inces-
sante de desigualdades. Olhares lanados sobre estas
desigualdades que a transcrio concreta torna insu-
portveis. Injustias to evidentes, to bvias que
exigem uma interveno imediata. Situaes to
fraudulentas que somente a violncia pode transfor-
m-las. Debatem-se opinies opostas sobre o mesmo
tema. Comparam-se afirmaes com situaes reais.
Promessas e compromissos so seguidos de aes
que estejam em contradio com elas. Investigam-se
os resultados das aes tramadas em centros ocultos
de planificao. Quem fortaleceu assim sua posio e
quem sofreu as consequncias? Documentam-se os
silncios e as evasivas das pessoas implicadas. Apre-
sentam-se os indcios. A partir de um exemplo co-
nhecido so tiradas as concluses. Certas persona-
gens conhecidas so definidas como representantes
bibliotecacrtica
de determinados interesses sociais. No so expos-
tos conflitos individuais, mas comportamentos so-
ciais e economicamente condicionados. O teatro do-
cumentrio, em contraste com a situao conjuntural
externa, que se consome rapidamente, interessa-se
pelo exemplar, no trabalha com personagens dra-
mticas, nem com evocao de atmosferas, mas com
grupos, campos de fora, tendncias.
10
O teatro documentrio toma partido. Muitos de
seus temas s podem conduzir a uma condenao.
Para um teatro assim, a objetividade aparece, sob certo
ngulo, como um conceito que serve de desculpa a um
grupo de poder para justificar seus atos. O chamado
moderao e compreenso aparece como um grito
daqueles que temem perder seus privilgios. Os atos
de agresso dos colonizadores portugueses contra
Angola e Moambique, o comportamento da Rep-
blica da frica do Sul contra populaes africanas,
as agresses dos Estados Unidos da Amrica contra
12
Cuba, contra a Repblica Dominicana e o Vietn
somente podem ser apresentados como crimes
unilaterais. Na descrio das invases e genocdios,
lcita a tcnica do preto e branco, sem a menor
condescendncia em relao aos agressores, e com
toda a solidariedade possvel pelos explorados.
11
O teatro documentrio pode tomar a forma de um tri-
bunal. Mesmo neste caso ele no pretende igualar a
autenticidade de um tribunal de Nuremberg, de um
processo de Auschwitz em Frankfurt, de um interro-
gatrio no Senado norte-americano ou de uma sesso
do Tribunal Russell. Entretanto, ele pode dar uma in-
terpretao original de tais questes e dos pontos de
litgio evocados na sala de audincia real. Graas dis-
tncia que ele desfruta, pode completar os debates a
partir de pontos de vista ausentes do caso concreto e
original. As figuras que aparecem na ao se situam
num contexto histrico. Paralelamente exposio de
seus atos, mostra-se o processo do qual eles surgiram
e se chama a ateno sobre as consequncias que sub-
sistem. Suas atividades ilustram a demonstrao do
mecanismo que continua a exercer in-
fluncia sobre a realidade. Tudo o que
no essencial, todas as divagaes po-
dem ser suprimidas em favor da propo-
sio adequada do problema. Perde-se
os efeitos de surpresa, a cor local, os
elementos sensacionais, mas ganha o
que tem valor geral. O teatro documen-
trio pode tambm incorporar o pblico
no seio dos debates de uma forma que
impossvel numa sala de processo real.
Ele coloca o pblico em p de igualdade
com os acusados ou os acusadores;
pode fazer dos espectadores membros
de uma comisso de investigao, pode
lev-los compreenso de um comple-
xo de fenmenos ou provocar em grau
extremo uma atitude de oposio.
12
Outros exemplos para o trabalho for-
mal do material documental:
a. Notcias ou fragmentos de notcias
podem ser inseridos em intervalos
precisos e limitados com a inteno
de criar um ritmo. Passagens breves,
consistindo de um nico elemento,
uma exclamao, so seguidos por
longas unidades complexas. Uma ci-
tao seguida da descrio de uma
situao. Uma situao, atravs de
uma quebra brutal, transforma-se no
seu contrrio. Um protagonista isola-
do se enfrenta com uma srie de reci-
tantes. A estrutura se compe de
fragmentos antitticos, de enumera-
es de exemplos anlogos, de formas
contrastantes, de propores vari-
veis. Variaes sobre um mesmo
tema. Desenvolvimento gradual de
um processo. Introduo de elemen-
tos discordantes, de dissonncias.

b. Trabalho estilstico sobre o material
documental. Nas citaes destaca-se o
que tpico. As figuras so caricatura-
das, situaes so simplificadas para
torn-las contundentes. Os songs ou
canes tm a funo de apresentar re-
latos, comentrios, resumos. Introduo
do coro e da pantomima. Interpretao
gestual da ao, pardias, uso de msca-
ras e atributos decorativos. Acompanha-
mento instrumental. Efeitos sonoros.
c. Interrupo no desenvolvimento do
relato. Incluso de uma reflexo, um
monlogo, um sonho, uma viso re-
trospectiva, um comportamento con-
traditrio. Estas rupturas no curso da
ao, que criam uma insegurana, po-
dem produzir o efeito de um choque,
elas mostram como um indivduo ou
um grupo so afetados pelos aconteci-
mentos. Exposio de uma realidade
interna como resposta a certos proces-
sos externos. Mas estes deslocamentos
no devem criar confuso, ao contrrio,
devem ressaltar a multiplicidade de n-
veis do acontecimento. Os meios utili-
zados no devem ser jamais um fim em
si mesmos, mas devem apresentar uma
experincia demonstrvel.
d. Exploso da estrutura. Nenhum rit-
mo calculado, apenas material bruto,
compacto ou fluido, na descrio da
luta social, na exposio de uma situa-
o revolucionria, na informao so-
bre os campos de batalha. Interveno
da violncia no choque das foras. Mas
aqui tambm no se deve ficar sem ex-
plicar ou resolver a rebelio em cena, a
expresso do terror e a indignao.
Quanto mais denso o material, mais
13
necessrio chegar a uma viso de conjunto, a uma
sntese. As tentativas do teatro documentrio de en-
contrar uma forma de expresso convincente esto
ligadas busca de um lugar de representao apropria-
do. Se permitimos que o trabalho acontea em uma
sala comercial, com ingressos caros, o teatro documen-
trio ficar preso no sistema que ele pretende comba-
ter. Se ele acontece fora do establishment, ficar relega-
do aos locais frequentados, em geral, por um pequeno
crculo de partidrios da mesma opinio. No lugar de
influenciar eficazmente a realidade, ele no faz mais
do que demonstrar o pouco que pode diante dos de-
fensores da ordem estabelecida. O teatro document-
rio deve conseguir penetrar nas fbricas, escolas, gi-
nsios de esportes, salas de reunies. Assim como ele
se liberta das regras estticas do teatro tradicional, deve
colocar constantemente seus prprios mtodos em
questo e criar novas tcnicas adaptadas s situaes
novas.
14
13
O teatro documentrio s possvel quando toma a
forma de um grupo de trabalho estvel, com uma for-
mulao poltica e sociolgica, e capaz de fazer uma
investigao cientfica com a ajuda de arquivos abun-
dantes. Uma dramaturgia do documento que recua
diante de uma definio, que se contenta em mostrar
um estado de coisas sem esclarecer os motivos de sua
existncia, ou a necessidade e a possibilidade de sua
superao, uma dramaturgia do documento que pra
no gesto de um ataque desesperado sem tocar o inimi-
go, uma tal dramaturgia se desvaloriza a si mesma. Por
isso o teatro documentrio enfrenta esta produo
dramtica que tem como tema principal seu prprio
desespero e sua prpria clera, e que se aferra con-
cepo de um mundo absurdo e sem sada. O teatro
documentrio afirma que a realidade, no importa o
quanto ela se mascare de absurdo, pode ser explicada
em todos os seus detalhes.
Traduo de Fernando Kinas
(a partir do cotejamento de
diversas tradues do texto original)
 poemasquejandos

foto Ryan Rodrick /shutterstock

Carteira de
Identidade
Registra Registra!
Eu sou rabe Sou rabe
Cinquenta mil o nmero de minha carteira Meu cabelo: negro
Oito so meus filhos Meus olhos: castanhos
O nono, chega depois do vero. Traos distintivos:
Voc se irrita? Na cabea, leno amarrado
Minha mo, dura feito pedra
Registra Arranha quem a tocar
Sou rabe Meu endereo:
Com os companheiros da luta, trabalho numa pedreira Sou duma aldeia afastada, esquecida
Tenho oito filhos De ruelas sem nomes
Da rocha, arranco-lhes o po, a roupa e o caderno Seus homens, no campo e na pedreira
No mendigo sua porta [Amam o comunismo]
15
No me curvo Isso o incomoda?
Diante do mrmore de sua soleira.
Isso o incomoda? Registra
Sou rabe
Registra E voc roubou as videiras dos meus avs
Sou rabe E a terra que eu arava,
Sou um nome sem sobrenome Eu e todos meus filhos.
Paciente numa terra que ferve de clera. Deixaram para mim e para meus netos
Minhas razes Apenas estes rochedos
Fincaram-se antes do nascimento do tempo Seu governo vai tom-los,
Antes do desabrochar das eras, Como disseram?
Antes de ciprestes e oliveiras Registra ento
E antes do crescer da grama No cabealho da primeira folha:
Meu pai, da famlia do arado Eu no odeio as pessoas
No de fidalgos nascera No agrido ningum
Campons era meu av Mas se ficar com fome
Sem eira nem beira A carne de meu usurpador, eu como
Ensinou-me altivez do sol antes de ler livros Cuidado!
Minha casa, uma choupana de guarita Cuidado com minha fome!
De paus e bambus
Minha condio o agrada?
Sou um nome sem sobrenome Traduo de Safa Jubran
 poemasquejandos

A terra nos estreita

A terra nos estreita. Ela nos encurrala no ltimo desfiladeiro
E ns nos despimos dos membros
Para passar.
A terra nos espreme. Fssemos ns o seu trigo para morrer e ressuscitar.
Fosse ela a nossa me para se compadecer de ns.
Fssemos ns as imagens dos rochedos
que o nosso sonho levar como espelhos.
Vimos o rosto de quem, na derradeira defesa da alma,
o ltimo de ns matar.
Choramos pela festa dos seus filhos e vimos o rosto
Dos que despenham nossos filhos pela janela deste ltimo espao.
Espelhos que a nossa estrela polir.
Para onde irmos aps a ltima fronteira?
Para onde voaro os pssaros aps o ltimo cu?
Onde dormiro as plantas aps o ltimo vento?
Escreveremos nossos nomes com vapor
carmim, cortaremos a mo do canto para que nossa carne o complete.
Aqui morreremos. No ltimo desfiladeiro.
16
Aqui ou aqui... plantar oliveiras
Nosso sangue.

Traduo de Paulo Farah

foto fernando kinas

Estrada
bloqueada pelo
governo de Israel
nas imediaes de
Ramallah,
Palestina, 2015

Sobre a perseverana
Se a oliveira se lembrasse de quem a plantou
O azeite seria lgrimas!
Sabedoria dos ancestrais,
Se lhe ofertssemos de nossa carne um escudo!
Mas a plancie do vento
No oferta aos escravos do vento cereais!
Arrancaremos com os clios
Os espinhos e as mgoas arrancaremos!
Para onde levaremos nossa desonra e nossa cruz!
E o universo prossegue
Permaneceremos na oliveira em seu verdejar
E ao redor da terra como escudo!!
Ns amamos as rosas,
Mas amamos o trigo ainda mais.
Ns amamos a fragrncia das rosas,
Mas mais puras so as espigas de trigo.
Protejam, pois, o trigo do tempo
De peito cravado,
Tragam a cerca vinda do centro
Dos coraes, e como pode ela ser rompida??
Segurem o gargalo das espigas
Como a empunhar uma adaga!
A terra, o campons e a determinao
Diga-me: como podem ser derrotados
Essa trade
Como pode ela ser derrotada?
Traduo de Paulo Farah
Mahmud Darwich considerado
o poeta nacional da Palestina. Ele
nasceu em Al-Birweh, Galileia, em
1941, na poca do mandato
britnico. Sua vila natal foi
inteiramente destruda pelas foras
israelenses durante a nakba
(catstrofe) de 1948 e sua famlia
refugiou-se no Lbano, onde
permaneceu por um ano. Voltou
clandestinamente Palestina e
descobriu que o vilarejo onde
nasceu tinha sido substitudo por
uma colnia agrcola israelense.
Darwich foi preso cinco vezes entre
1961 e 1967, perodo em que se
engajou no Partido Comunista. A
partir da dcada seguinte passou a
viver como refugiado (Moscou,
Cairo, Beirute e Paris). Neste
perodo continuou a escrever e
17
publicar livros, alternando temas
polticos e lricos. Em 1995 retornou
Palestina, instalando-se na cidade
de Ramallah. Darwich fez parte da
direo da Organizao para a
Libertao da Palestina, mas
afastou-se em 1993, por discordar
da posio moderada assumida
pela OLP nos Acordos de Oslo. Ele
morreu em 2008, em Houston,
Estados Unidos, aps uma cirurgia
cardaca. Sua obra foi traduzida em
mais de 40 lnguas.
 dossikiwi

foto camila Martins

Manual de autodefesa
intelectual, 2015
Ns estamos
desarmados
Ubi dubium, ibi libertas.
[Onde h dvida, h liberdade.]
provrbio latino
Por bondade de Deus temos em nosso
pas estas trs coisas infinitamente preciosas:
liberdade de expresso, liberdade
de conscincia e prudncia para
nunca exercer nenhuma das duas.
Mark Twain
Proteja-me daquilo que eu quero.
Jenny Holzer
notas sobre Manual de autodefesa intelectual
inequvoca a importncia das supersties,
lendas, crendices, obscurantismos e pseudocincias,
19
ontem e hoje, tanto do ponto de vista econmico,
como das suas implicaes sociais, culturais e pol-
ticas. Uma lista nada exaustiva incluiria: vises,
xtases, telepatia, profecias, levitao, curas mgicas,
milagres, abduo por extraterrestres, quiromancia,
viagem astral, astrologia, precognio, homeopatia,
uso de cristais e amuletos, comunicao com os
mortos, leitura de aura, telecinesia A lista longa
e ainda se poderia acrescentar crenas como a do
monstro do lago Ness, Tringulo das Bermudas,
continente perdido de Atlntida, profecias de Nos-
tradamus, loira do banheiro etc. Os velhos contos do
vigrio so modernizados e suas vtimas se multi-
plicam. Horscopos continuam sendo publicados em
jornais e revistas, mesmo naqueles que se pretendem
srios. Mapas astrais ainda fazem muito sucesso.
Remdios milagrosos e simpatias mantm o prestgio.
Os exemplos, tambm aqui, contam-se s centenas
e, infelizmente, no se limitam a casos anedticos.
Se alguns so folclricos, com efeitos modestos,
outros so evidente charlatanismo, envolvendo aes
criminosas e consequncias importantes.
dossikiwi
Um sem-nmero de aes, como apostar em jogos
de azar ou se benzer diante de igrejas, so alguns dos
sinais externos a indicar que o livre-arbtrio e a facul-
dade do julgamento nem sempre so plenamente
exercidos. Afinal de contas, como negar os poderes do
chamanismo cltico, da meditao das rosas ou dos
florais de Bach? A cientologia, a ttulo de exemplo, tem
milhares de adeptos mundo afora, especialmente en-
tre as celebridades. O fundador da seita, L. Ron Hubbard,
afirmou certa vez ter visitado uma lua de Vnus. E ele
no estava brincando. Tambm no difcil encontrar
pessoas dispostas a acreditar em aparies de santas,
fantasmas e parentes recm-falecidos. Ou em esttu-
as que vertem sangue. H muitas que juram que Elvis
est vivo, enquanto outras batem trs vezes na ma-
deira, no passam embaixo de escadas, no repetem
determinadas palavras e ficam muito preocupadas
quando um gato preto cruza seu caminho.
No campo da religio, se verdade, como diz Marx,
que a misria religiosa constitui ao mesmo tempo a
expresso da misria real e o protesto contra a misria
20
real, tambm parece ser verdade que a religio,cons-
cincia invertida do mundo e felicidade ilusria do
povo, deveria ser suprimida, uma vez que a exigncia
de abandonar as iluses sobre sua condio a exi-
gncia de abandonar uma condio que necessita de
iluses. A este Marx, ainda pr-marxista, pode-se
fazer objees, como o de ser um jovem hegeliano de
esquerda. Vale lembrar que as frases acima, junto com
a famosa passagem sobre o pio do povo, foram
escritas em 1843, quando ele tinha apenas 25 anos.
Alguns mecanismos
de ao poltica visam
a impedir que o debate
acontea e a evitar o
confronto de ideias
Mas no parece arbitrrio ou gratuito, sobretudo nos
nossos tempos bicudos, reivindicar uma certa radica-
lidade (nem deus, nem ptria, nem patro), que anda
amortecida por bom-mocismo, anlises mopes, co-
optao ou timidez intelectual e poltica.
Associado ao fenmeno das supersties e das
crenas religiosas, h outros casos, talvez mais preocu-
pantes, como a dificuldade de boa parte da populao
em decifrar informaes veiculadas pelos meios de
comunicao de massa. Credulidade, ingenuidade e
voyeurismo mrbido cuidadosamente alimentados,
diga-se de passagem dificultam a compreenso do
sistema de mdia das sociedades contemporneas. D-
cadas atrs o comediante francs Coluche, antecipando
o que depois ficaria pior, afirmou: No se pode dizer a
verdade na televiso, h muita gente olhando.
Sobre o entendimento acerca dos mecanismos de
ao poltica, a situao no menos grave, uma vez
que estes envolvem processos sofisticados de simpli-
ficao da realidade, persuaso e seduo. No faltam
exemplos de adestramento para a credulidade ou de
fabricao do consenso (e do consentimento), nas
palavras de Noam Chomsky. Assim como passamos
das antigas correntes, aquelas cartinhas enviadas pelo
correio, s formas contemporneas de disseminao
de bobagens turbinadas pela internet e pelas redes
sociais, tambm a doutrinao contempornea, em
nada incompatvel com o funcionamento das demo-
cracias liberais, atualiza incessantemente seus mtodos
e suas tcnicas. No caso das agresses internacionais,
para dar um exemplo que no perde a atualidade, estas
tcnicas, segundo um conhecido jornalista belga, sig-
nificam: esconder os interesses econmicos, ocultar a
dimenso histrica, diabolizar o adversrio, inverter o
agressor e a vtima, monopolizar o uso da palavra,
tentar se passar por defensor das vtimas, impedir que
o debate acontea e evitar o confronto de ideias.
Em suma, o analfabetismo cientfico, a confuso
entre opinio e conhecimento (doxa e episteme), os
erros oriundos do pensamento circular e das relaes
inexistentes de causa e efeito, a presena ostensiva da
f no cotidiano, a aceitao de premissas falsas como
sendo verdadeiras, a ausncia de verificao das fontes,

as campanhas publicitrias, as aes de marketing e
relaes pblicas, o auto-engano, a recepo passiva
de argumentos de autoridade, entre outros procedi-
mentos, como aqueles baseados na intuio, no senso
comum e nas experincias imediatas e pessoais, criam
um ambiente propcio ao engano e ao erro.
A adeso a teorias pseudocientficas, o senso co-
mum e as imposturas (miditicas, polticas, religiosas
etc.) podem levar, ainda, a todo tipo de preconceito,
como a xenofobia, o racismo e o sexismo. Neste am-
biente, que mal dissimula ideias fascistas, ndios so
preguiosos, ciganos trapaceiros, judeus gananciosos.
Loiras so burras, argentinos arrogantes, baianos len-
tos, muulmanos terroristas. A relao, extensa como
de hbito, proporcional ao rebaixamento intelectual
e poltico, terreno frtil para os fundamentalismos.
O que est em jogo, logicamente, no apenas um
tipo cotidiano e prosaico de credulidade, mas o con-
trole de populaes e a manuteno de privilgios. convm esclarecer, no significa, no entanto, fazer coro
Esto integrados ao status quo tanto os provrbios
aparentemente andinos, do tipo pau que nasce torto,
morre torto, quanto as complexas engenharias de
administrao social, passando pelas relaes pblicas to da Famlia, alm dos constantes ataques aos direitos
ao estilo de Edward Bernays (sobrinho de Freud e as-
sessor, durante dcadas, do governo norte-americano),
ou da empresa de comunicao Hill and Knowlton
(famosa pela farsa da estudante Nayirah, s vsperas
da primeira guerra do Golfo). Tcnicas foram e conti-
nuam sendo desenvolvidas para que no pairem dvi-
das a respeito das armas de destruio de massa do
Iraque ou da boa-f das elites francesas ao exportarem
os valores da Revoluo de 1789 para suas colnias e
protetorados. Na mesma linha de raciocnio, Duque de
Caxias heri e Calabar traidor. E mais, reduzir a
maioridade penal diminui a criminalidade e armar as
pessoas at os dentes conduz paz social.
Ns estamos desarmados, verdade, mas de ins-
trumentos para refletir criticamente. Esta situao
contribui para a expanso de fenmenos como as
bancadas parlamentares reacionrias (da bala, do boi,
da bola, da bblia), que permitiram, por exemplo, a
aprovao do acordo com a Santa S, que havia sido
assinado pelo governo Lula. Acordo que garante imu-
Est ausente uma
viso de mundo
abrangente capaz
de colocar de
pernas para o ar os
valores do capital
nidade tributria igreja catlica e prev o ensino
religioso nas escolas pblicas, num flagrante desres-
peito laicidade do Estado. A anlise proposta aqui,
com o novo atesmo liberal de Richard Dawkins, Sam
Harris e do trotskista arrependido Christopher Hit-
21
chens. Iniciativas como a Lei do Nascituro e o Estatu-
humanos e a tolerncia com a violncia institucional,
especialmente da Polcia Militar, sinalizam, se no a
falncia, uma indigncia poltica e intelectual preocu-
pante. Est ausente uma viso de mundo, que deve ser
necessariamente abrangente, capaz de colocar de per-
nas para o ar os valores do capital.
Na maioria dos casos, muito alm de divergncias
polticas, culturais ou filosficas, esto em jogo misti-
ficaes e manipulaes grosseiras que ganham fora
pela ausncia do debate pblico plural e informado
(enquanto, na grande mdia, o oligoplio continua
negando o oligoplio). Isto no significa dizer que seja
possvel mudar o mundo mudando as ideias, seria uma
outra espcie de idealismo, mas que mudar as ideias
exige a mudana do mundo. Nesta dificlima tarefa
citando apenas alguns marcos do pensamento oci-
dental , Plato no nos ajuda, Descartes e Espinosa
deram pistas valiosas e Marx escancarou as portas.
Fernando Kinas
dossikiwi

Manual de
autodefesa
intelectual
Roteiro de Fernando Kinas,
verso de julho de 2015

22

a Fernanda Azevedo
b Mara Chasseraux
c Maria Carolina Dressler
foto bob sousa

d Vicente Latorre
m1 Eduardo Contrera
m2 Elaine Giacomelli
Prembulo musical brechtiano

m2 [Canta]

Estranhem o que no for estranho

Inexplicvel o habitual
Sintam-se perplexos ante o cotidiano
Tratem de achar um remdio para o abuso
Mas no se esqueam que o abuso sempre a regra
23

Cena 1 Pense
[Msica Think + coreografia]

Cena 2 Liberdade, liberdade

[Hino da Proclamao da Repblica]

d Boa noite.
Vocs sabiam que a liberdade de um povo se mede
pela sua capacidade de rir?
Por isso, hoje, vocs devem rir bastante, que para
parecerem bem livres.

Cena 3 Trindade 1
[Msica em trs]

a Esta a nossa cena nmero trs. Ela vai acontecer

trs vezes, porque o nmero trs um nmero mui-
to importante para ns.
dossikiwi
Trs porquinhos. Trs reis magos. Trs mosqueteiros.
Trs patetas. Trs poderes. Trs coraes. Regra de
trs. Mnage trois. Santssima trindade. Salto triplo.
Sistema trifsico. Trip. Trinmio. Trade. Trinado.
Trio. Tringulo. Trplice, Terno. Trptico. Tercirio.
pera dos trs vintns. As trs irms. No basquete, agrada, e que no sabemos se talvez ele no quis nos
fazer uma cesta fora da rea restrita vale trs pontos.
No futebol a vitria vale trs pontos. Triatlon. Trs
cores primrias. Trs dimenses. Terceiro olho.
[Msica em trs]
Cena 4 Descartes 1
[Msica] [a d c b em linha representando as trs re-
ligies monotestas e um intruso]
c Princpios da filosofia. Um.
[ a d c b fazem o nmero mencionado com os
dedos. Sempre errado]
24
a d c b Que para examinar a verdade neces-
srio, uma vez na vida, colocar todas as coisas em
dvida tanto quanto se possa.
d Como ns fomos crianas antes de sermos gran-
des, e que ns julgvamos, mal ou bem, as coisas que
se apresentavam aos nossos sentidos, quando ainda
no usvamos nossa razo por inteiro, muitos julga-
mentos assim precipitados nos impedem agora de
chegar ao conhecimento da verdade, e nos deixam de
tal maneira confiantes, que no existe nem sinal de
podermos nos livrar deles, se no colocarmos em
dvida, uma vez na nossa vida, todas as coisas nas
quais encontrarmos a menor suspeita de incerteza.
a Princpios da filosofia. Cinco.
[ a d c b fazem o nmero mencionado com os
dedos. Sempre errado]
a d c b - Ns duvidaremos tambm de todas
as coisas que antes nos pareceram muito seguras,
b Mesmo das demonstraes de matemtica e dos
seus princpios, principalmente porque ouvimos di-
zer que deus, que nos criou, pode fazer tudo o que lhe
fazer de tal jeito que sejamos sempre enganados,
mesmo nas coisas que pensamos conhecer melhor.
J que ele permitiu nosso engano algumas vezes, por
que ele no permitiria que nos enganssemos sempre?
E se queremos imaginar que um deus todo-poderoso
no de forma alguma o autor da nossa existncia, e
que existimos por ns mesmos ou por qualquer outro
meio, teremos ento mais motivos para acreditar que
no somos to perfeitos a ponto de no sermos con-
tinuamente enganados.
d Princpios da filosofia. seis.
[ a d c b fazem o nmero mencionado com os
dedos. Sempre errado]
c Mesmo se fosse todo-poderoso aquele que nos
criou, e mesmo que sentisse prazer em nos enganar,
no deixamos de sentir em ns uma liberdade tal que,
todas as vezes que nos d vontade, podemos nos
abster de acreditar nas coisas que no conhecemos
bem, e assim nos impedir sempre de ser enganados.
b Princpios da filosofia. Sete.
[ a d c b fazem o nmero mencionado com os
dedos. Sempre errado]
a Que no saberamos duvidar sem existir, e que
este o primeiro conhecimento seguro que se pode
adquirir.
Enquanto rejeitamos tudo aquilo sobre o qual se
pode duvidar, e que imaginamos mesmo que falso,
ns supomos com facilidade que no existe nenhum
Deus, nem cu, nem terra, e que no temos corpo; mas
no poderamos supor que no existimos enquanto
duvidamos da verdade de todas essas coisas; porque
temos tanta repugnncia em conceber que aquele que
pensa no existe, verdadeiramente, ao mesmo tempo
que pensa, que, apesar das suposies mais extrava-
gantes, difcil acreditar que esta concluso: Eu pen-
so, logo existo, no seja verdadeira e, por conseqn-
cia, a primeira e a mais segura que se apresenta
quele que conduz seus pensamentos com ordem.
Cena 5 Plato e a mgica
[Msica + Mgica das cartas de baralho]
Cena 6 1 + 1 = 3
d Existem trs tipos de pessoas: as que sabem con-
tar e as que no sabem contar.
b [Msica]
O atentado s Torres Gmeas aconteceu em onze de
setembro, 11 de 9. 1 + 1 + 9 = 11.
New York City tem 11 letras.
Afeganisto tem 11 letras.
George W. Bush tem 11 letras.
Bill Clinton tem 11 letras.
Colin Powell tem 11 letras.
Mohamed Atta, piloto de um dos avies que colidiu
contra as Torres Gmeas, tem 11 letras.
Nova Iorque 11 estado a se incorporar aos EUA.
O primeiro dos voos que se chocou contra as Torres
Gmeas era o n11 da American Airlines. A a pri-
meira letra do alfabeto e pode ser lida como 1, ento
AA = 11. O voo n 11 levava a bordo 92 passageiros:
9+2=11.
O segundo voo que bateu contra as Torres Gmeas
tinha 65 passageiros: 6+5 = 11.
As vtimas totais que faleceram nos avies so 254:
2+5+4 = 11. 11 de setembro o dia 254 do ano: 2+5+4
= 11. Nostradamus (nome com 11 letras) profetizou a
destruio de Nova Iorque na Centria nmero 11.
As Torres Gmeas tinham a forma de um gigantesco
nmero 11.
O atentado de Madrid aconteceu no dia 11 de maro
de 2004: 1+1+0+3+2+0+0+4 = 11.
O atentado de Madrid aconteceu 911 dias depois do
de New York: 9+1+1 = 11.
Meu sobrenome Chassereaux. 11 letras.
E estas coincidncias no provam nada.
Pura bobagem [Conta nos dedos]: 11 letras.
Uma idiotice [Conta nos dedos]: 11 letras.
25
[d se aproxima indicando que a cena deve acabar]
Melhor parar [Conta nos dedos]: 11 letras.
d Eu pensei em algum e 5 minutos depois fiquei
sabendo que esta pessoa morreu!
[ b segura um flip chart trazido por d, ficando enco-
berta por ele. Nele esto escritos os nmeros que
constam da cena seguinte]
dossikiwi
a Suponha que voc conhea 10 pessoas que morrero
em um ano e que voc pensa nessas pessoas uma vez a
cada ano. Um ano contm 105.120 intervalos de 5 mi-
nutos durante os quais voc poderia pensar sobre cada
uma dessas 10 pessoas, uma probabilidade de um sobre
10.512 (1/10.512). Certamente um evento improvvel.
c Atualmente existem 200 milhes de brasileiros.
Para fins do nosso clculo, vamos supor que eles pen-
sem como voc. Isso faz com que existam 1/10.512 X
200.000.000 = 19.026 pessoas em um ano, ou 52
pessoas por dia, para quem esta improvvel premoni-
o - pensar em algum e em 5 minutos ficar sabendo
que esta pessoa morreu - se torne provvel.
a Com o bem conhecido fenmeno da confirmao
de tendncias agindo com fora - isto , para apoiar
nossas crenas ns percebemos e valorizamos os
acertos e ignoramos os erros -, se somente algumas
dessas 19.026 pessoas relatarem sua histria mira-
culosa, o sobrenatural parece justificado. Na realida-
26
de, isto simplesmente demonstra as leis da probabi-
lidade quando lidamos com nmeros muito grandes.
Cena 7 Bolha 1
[Na bolha so enumeradas supersties, crendices,
simpatias, fetiches, ideologias, pensamentos mgicos,
pseudocincias, rituais, lendas, misticismos]
a + c [Alternadamente] [Ligam o letreiro digital,
ele sinaliza o contedo da cena]
[Juntas] Bater trs vezes na madeira.
Fazer sinal da cruz na frente da igreja.
Beijar o escapulrio.
No deixar sapato virado.
Dar bebida para o santo.
Apagar as velas com um nico sopro.
Colocar a bolsa no cho faz perder dinheiro.
Para encontrar o que perdeu dizer [juntas] So Lon-
guinho, So longuinho. Se eu achar dou trs pulinhos.
Se cair colher, visita de mulher; garfo, visita de homem;
faca vai dar briga, tem que riscar o cho em cruz.
Vassoura atrs da porta faz a visita chata ir embora.
Desejar merda d sorte no teatro.
Mas no pode agradecer.
No deixar acabar o sal em casa.
No passar o sal de mo em mo, colocar sobre a mesa.
No cortar unha aos sbados.
Carregar um patu.
Usar trevo de quatro folhas na carteira.
Vestir branco na sexta-feira.
Por alho no bolso.
No dormir nu.
No comer sem camisa (o anjo da guarda no fica do
seu lado).
Se jogar o po fora tem que dar um beijinho.
Guardar sempre tesoura fechada.
No usar roupa do avesso.
No dormir com o p virada para a porta.
No sentar de costas para porta.
No passar debaixo da escada.
No passar na frente de gato preto.
Sal grosso, arruda e espada de So Jorge espantam
mau olhado.
Acender cigarro na vela mata uma fada.
[Juntas] Deixar o dente para a fada do dente.
Quando duas pessoas falam ao mesmo tempo encon-
trar algo verde e dizer: [juntas] verde sorte minha.
Quando cair um clio, por na ponta do dedo, juntar com
o dedo de algum e fazer um desejo. Quem ficar com
o clio tem o pedido atendido.
Quebrar o ossinho da galinha. O deseja se realiza para

quem ficar com a parte maior.
Palma da mo esquerda coando dinheiro entrando.
Palma direita saindo. As duas alergia.
Se a coruja cantar no telhado morte na famlia ou
mau agouro. Falar: [juntas] Passa morte que eu t forte.
Fazer figa.
Cruzar os dedos.
Cortar o cabelo no quarto-crescente.
A mulher que pegar o buqu de casamento ser a pr-
xima a casar.
No rveillon: usar uma pea de roupa nova, pular 7
ondinhas, usar roupa branca, no comer bicho que
cisca para trs, comer sete uvas, comer lentilha em cima
da cadeira.
A visita nunca deve abrir a porta na hora de sair.
No falar Macbeth no teatro. Melhor falar [Juntas]
aquela pea escocesa.
Susto e paninho na testa para curar soluo. Tomar trs
goles dgua tambm serve.
Colocar o elefante com a bunda virada para a porta.
Para tirar um cisco: esfregar o olho e dizer [Juntas]
Santa Luzia passou por aqui, com seu cavalinho, co-
mendo capim.
Beber no mesmo copo faz descobrir os segredos.
Apontar dedo para a lua d verruga.
Se fizer careta e passar um vento o rosto fica torto.
No comer de frente para o espelho.
Quando engasgar dizer: [ Juntas] So Brs, So Brs,
desengasga esse rapaz.
Cobrir os espelhos quando morre algum em casa.
Passou estrela cadente, faa um pedido.
Vai soprar vela de aniversrio, faa um pedido.
Atravessou uma ponte pela primeira vez, faa um
pedido.
Jogou moeda na fonte, faa um pedido.
Pisar com p direito quando sair da cama.
Colocar o Santo Antnio na gua e de cabea para baixo.
No pegar coisas de despacho. Nem comer a galinha
ou a farofa.
Espelho quebrado d sete anos de azar.
Cortar o bolo de noiva de baixo para cima.
Criana que nasce com a mo fechada vai ser po-dura.
No brindar com copo vazio ou com gua, olhar olho
no olho e beber antes de pr o copo na mesa.
Treze nmero de azar.
Sexta-feira treze, nem se fala.
Se varrer os ps de uma pessoa ela no se casa. Sapo
morto de barriga para cima sinal de chuva.
Abrir guarda-chuva em casa traz problemas. No dia
do casamento o noivo no pode ver a noiva antes da
cerimnia. Se ficar com a orelha quente algum est
falando mal de voc.
27
Joaninha e borboleta trazem boa sorte.
Manga com leite morte certa.
[Desligam o letreiro digital] [Msica]
Cena 8 Pensar di: silogismo, paralogismo e
pensamento circular
d Todos os homens so mortais
Scrates um homem
Logo, Scrates mortal
Este um silogismo, eles funcionam com base em
trs princpios:
Princpio da identidade: o que . A A.
Princpio da contradio: nada pode ser A e no-A ao
mesmo tempo.
Princpio do terceiro excludo: A ou no-A, sem a
possibilidade de um terceiro.
Se as premissas so verdadeiras, a concluso
verdadeira.
dossikiwi

b 1. O silogismo deve ter apenas trs termos. a Primeiro exemplo de paralogismo:

2. Nada se conclui de duas premissas negativas. Se P, ento Q
3. Nada se conclui de duas premissas particulares. Ora Q
Logo P
Exemplos:
Todas as avestruzes so elefantes Se chove a calada est molhada
Essa r verde uma avestruz A calada est molhada
Logo, essa r verde um elefante Logo, chove
Alguns judeus no comem carne de porco Alguns
muulmanos no comem carne de porco Se uma sociedade justa, os cidados no se rebelam
Logo, alguns judeus so muulmanos Os cidados no se rebelam
Logo, a sociedade justa
Existem biscoitos de gua e sal c Segundo exemplo de paralogismo:
O mar feito de gua e sal Se P, ento Q
Logo, o mar um biscoito No P
Todos os gatos so mortais Logo no Q
Scrates mortal
Logo, Scrates um gato Se eu estou no Rio de Janeiro, estou no Brasil
Eu no estou no Rio de Janeiro
Logo, eu no estou no Brasil

28
Se eu tenho sucesso, eu sou capaz
Eu no tenho sucesso
Logo, eu no sou capaz

d Pensamento circular:
Deus existe porque a Bblia disse.
E por que devemos acreditar na Bblia?
Porque a palavra de deus!

Teatro chato porque as pessoas no gostam.

E por que as pessoas no gostam?
Porque ele chato!

Cena 9 Necessidade
[Msica religiosa + c a b d leem folhetos de
videntes]

Cena 10 Bolha 2
[Na bolha so enumeradas supersties, crendices,
simpatias e afins]
 b + d [Alternadamente] [Ligam o letreiro digital]
Ommmmmm
Nam-Myoho-Rengue-Kyo
Hare Krishna Hare Krishna
Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama
Rama Rama Hare Hare
Senhor, abre os meus lbios e minha boca procla-
mar o Louvor a Ti!
Ashadu Ana La Ilaha Illa Allah, Ashadu Ana Muhammad
Rasul Allah. (x2)
Creio em Deus-Pai, todo poderoso, criador do cu e
da terra e em Jesus Cristo seu nico filho, Nosso Senhor
que foi concebido pelo poder do Esprito Santo nasceu
da Virgem Maria Padeceu sob Pncio Pilatos Foi cru-
cificado, morto e sepultado desceu a manso dos
mortos ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus est
sentado direita de Deus Pai, todo poderoso, de onde
h de vir a julgar os vivos e os mortos Creio no Esp-
rito Santo, na Santa Igreja Catlica na comunho dos
Santos Na remisso dos pecados na ressurreio da
carne na vida eterna Amm.
Pai Nosso que estais nos cus,
santificado seja o vosso Nome,
venha a ns o vosso Reino,
seja feita a vossa vontade assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje,
perdoai-nos as nossas ofensas
assim como ns perdoamos a quem nos tem ofendido,
e no nos deixeis cair em tentao,
mas livrai-nos do Mal.
Amm.
Ave-Maria, cheia de graa!
O Senhor convosco.
Bendita sois vs entre as mulheres
E Bendito o Fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria Me de Deus,
Rogai por ns os pecadores.
Agora e na hora de nossa morte.
Amm.
[Desligam o letreiro digital]
Cena 11 Pai e me
[Msica Spiegel im spiegel. a b c d fazem
coreografia com as mos relacionada aos pais]
c [Sentada] - Os meus pais morreram h alguns
anos. Eu era muito ligado a eles. Ainda hoje eu sinto
uma saudade enorme. Eu sei que eu sempre vou sen-
tir. Eu quero acreditar que a essncia deles, a perso-
nalidade deles, o que eu tanto amava neles, ainda
existe, real e de verdade, em algum lugar.
Eu no queria muito, s uns cinco ou dez minutos
por ano, para contar a eles sobre os netos, falar das
ltimas novidades, lembrar para eles que eu os amo.
Uma parte minha, por mais infantil que parea se
29
pergunta como que eles esto. T tudo bem?, eu
tenho vontade de perguntar.
[Pausa. Breve trecho da coreografia]
As ltimas palavras que eu disse para o meu pai, na
hora em que ele morreu, foram: Toma cuidado.
s vezes eu sonho que estou falando com os meus
pais e, de repente ainda mergulhado no sonho , eu
sou tomado pela conscincia esmagadora de que eles
no morreram de verdade, de que tudo no passou de
um erro. Eles esto ali, vivos e bem de sade, meu pai
fazendo umas piadas, a minha me, muito sria, me
aconselhando a usar um casaco porque est frio.
Quando eu acordo, eu passo de novo por um proces-
so abreviado de luto. Existe alguma coisa dentro de mim
que est pronta a acreditar na vida depois da morte. E que
no est nem um pouco interessada em saber se existe
alguma evidncia sria que confirme esta hiptese.
Por isso, eu no rio da mulher que visita o tmu-
lo do marido e conversa com ele de vez em quando,
talvez no aniversrio da morte dele. No difcil
dossikiwi
compreender isso. E se eu tenho dificuldade em acre-
ditar que aquele com quem ela est falando existe, de
verdade, no faz mal. No isso que importa. O que
importa que os seres humanos so humanos.
Cena 12 Spiegel im Spiegel. Sobre msicas e
sentimentos
m1 Esta msica se chama Spiegel im Spiegel Espe-
lho no Espelho, em alemo e foi escrita em 1978 por
Arvo Prt, compositor nascido na Estnia em 1935.
Ele considerado um dos mais importantes compo-
sitores minimalistas e um dos praticantes do chama-
do minimalismo mstico, embora ele prefira, para
descrio de seu estilo composicional, a palavra tin-
tinabular, de tintinbulo: sino.
[Enquanto m1 analisa a msica, m2 exemplifica no
teclado]
Podemos resumir assim este estilo: padres repetiti-
30
vos e motivos curtos, tempos lentos, valores rtmicos
longos, uso de silncio, uso de escalas e acordes dia-
tnicos, ausncia ou mnimo de cromatismo, pouco
ou nenhum uso de dissonncia, atividade harmnica
esttica, conceito do tempo estendido.
uma msica caracterizada por harmonias simples,
pelo uso de trades, que so a base da harmonia da
msica ocidental. Esse grupo de trs notas, para Arvo
Prt, evoca o soar dos sinos, a rica e complexa massa
sonora de harmnicos dos sinos, a gradual apario de
padres implcitos no som em si mesmo, e a ideia de
um som que , simultaneamente, esttico e em fluxo.
[ m2 tem dificuldade em exemplificar esta passagem
no teclado]
Prt explica seu estilo tambm da seguinte maneira:
Tintinabulao uma rea que s vezes eu percorro
quando procuro por respostas em minha vida,
minha msica, meu trabalho. Em minhas horas som-
brias, eu tenho a sensao que tudo fora dessa nica
coisa no tem sentido. O que complexo e multifa-
cetado apenas me confunde, e eu tenho que procurar
pela unidade. Traos dessa coisa perfeita aparecem
em muitas formas, e tudo que desimportante desa-
parece. Tintinabulao assim. As trs notas da
trade so como os sinos, e por isso que eu lhe dei
esse nome.
[Enquanto m1 analisa a msica, m2 volta a exempli-
ficar no teclado]
Em Spiegel im Spiegel, podemos ver como funciona
esse estilo de composio: a msica consiste de um
padro rtmico repetitivo de 6/4, de grupos de 3 se-
mnimas no piano, repetindo as notas da trade de f
maior, com pequenas alteraes, sugerindo a ida da
tnica para a subdominante ou para o quinto grau,
sem nunca deixar o campo harmnico de f maior. O
violoncelo toca a escala de f maior alternadamente
subindo e descendo, comeando com sol. Com cada
subida e descida, uma nota acrescentada, processo
que pode seguir indefinidamente. essa continuida-
de e lentido da linha do violoncelo, combinada com
o movimento esttico do padro repetitivo do pia-
no que cria a sensao de tranquilidade, nostalgia, at
de uma certa melancolia.
Esta msica tornou-se um cone da obra de Arvo
Prt e talvez sua composio mais conhecida. Foi
usada em muitos filmes, coreografias, peas de teatro
e sries de televiso. Muitos carros da Volkswagen
dos anos 2000 tocam o comeo dessa msica como
sinal de alerta quando os cintos de segurana no
esto colocados. Em 2011 a pea foi tema de um pro-
grama de rdio da BBC sobre msicas com profundo
impacto emocional.
Cena 12+1 Teoria do compl para iniciantes
c Teoria do compl para iniciantes.
d a c b [Alternadamente]
Elvis no morreu.
O homem no foi Lua.
Bush ordenou o ataque s Torres Gmeas. Corro da policia
A CIA matou Kennedy. Pau pra toda obra
Shakespeare no era Shakespeare. Vivo no
Paul McCartney est morto. Mundo irreal
O vrus da AIDS foi criado em laboratrio. Do sobrenatural
A Frana comprou a copa de 98. Cumpro a instruo
A Argentina a de 78. Sigo a tradio
O Brasil vendeu a de 2014. No questiono nada
As pirmides do Egito foram construdas por ETs. Eu fico olhando sem ver
A Terra no est aquecendo. Eu fico vendo pra crer

Sou mulher
Cena 14 Crnica Espancada
Ativista
Negro sou Assassinada
Judeu Sou fiel da igreja
Palestino Sou leitor da Veja
Imigrante Massa manobrada
Sem ptria nordestino
Miservel descartvel sem lugar pra morrer Sou sem terra
Sou sem teto
31
Operrio explorado Mandaram ficar quieto
Milionrio sequestrado Morro atropelado
Sou louco, demente Corpo abandonado
Qualquer um da gente Morto em toda guerra
preso encarcerado
Fui roubado
Eu sou aquele que De sada
Aquilo que ningum quer Alienado
Ser Da minha vida
Vivo esperando
Sou sem nome A morte chegando
Passo fome Na bala perdida
Sou o povo enganado
Sofro na priso Favelado
Sem educao Sem transporte
Menor abandonado Enganado pela sorte
Homossexual
Eu sou aquele que Sem direito igual
Sem histria Vou enfrentando a morte
Sem memria Eu sou aquele que
Sou massa de manobra Eu sou aquele que quer ser
Saio na notcia
dossikiwi

Cena 15 Parece mas no d Meditaes. Segunda parte. Nove.

[Vdeo sobre iluses, de tica e outras]
[ a b c d fazem o nmero mencionado com os
dedos. Sempre errado]
Cena 16 Bolha 3
[Na bolha so enumeradas supersties, crendices, a b c d Mas o que que eu sou, portanto?
simpatias e afins] Uma coisa que pensa. O que uma coisa que pensa?
uma coisa que duvida, que concebe, que afirma, que
a + c [Alternadamente] nega, que quer, que no quer, que tambm imagina, e
que sente. Claro que no pouco se todas estas coisas
[Ligam o letreiro digital] pertencem minha natureza. Mas porque elas no
Coelhinho da pscoa. [Msicas] pertenceriam?
Papai noel. [Msicas]
Monstro do lago Ness. a Princpios da filosofia. Setenta e um.
P grande.
Bicho papo. [ a b c d fazem o nmero mencionado com os
Duende. dedos. Sempre errado]
Gnomo.
Elfo. c Que a primeira e principal causa de nossos erros
Saci Perer. so os preconceitos da nossa infncia.
Mula sem cabea.
32
Cuca. [Msicas] b Princpios da filosofia. Setenta e dois.
Bruxa m.
Drago. [ a b c d fazem o nmero mencionado com os
[Juntas] Fada do dente. dedos. Sempre errado]
Vampiro.
Lobisomem. [Msicas] d Que a segunda causa que ns no conseguimos
Lobo mau. [Msicas] esquecer esses preconceitos.
ET de Varginha. Isso to verdadeiro que, por termos imaginado des-
Caipora. de nossa infncia, por exemplo, que as estrelas so
Negrinho do pastoreio. muito pequenas, no saberamos nos desfazer desta
Fantasma. suposio, mesmo sabendo, pelas explicaes da as-
Zumbi. tronomia, que elas so muito grandes: to forte o
Sereia. poder que exerce sobre ns uma idia pr-concebida!
Unicrnio.
Homem do saco. c Princpios da filosofia. Quarta parte. Duzentos.
Chupa-cabra.
[ a b c d fazem o nmero mencionado com os
[Desligam o letreiro digital] dedos. Sempre errado]

Cena 17 Descartes 2 a Que este tratado no contm nenhum princpio

[Msica] [ a b c d em linha representando as que j no tenha sido comentado em todos os tempos
trs religies monotestas e um intruso] por todo mundo.
 b De tal maneira que esta filosofia no nova, mas
a mais antiga e a mais conhecida que possa existir.
[Msica]
Cena 18 Pienso em ti ou Proteja-me daquilo
que eu quero
[Msica Pienso em ti. a b c d mostram palavras
designando objetos de desejo]
Cena 19 Canarinho
[ a bolha se transforma na gaiola do canrio
machadiano]
a No princpio do ms passado, indo por uma rua,
um carro em disparada quase me atirou ao cho. Es-
capei saltando para dentro de uma loja de antiguidades.
Nem o barulho do veculo, nem a minha entrada fez
levantar o dono do negcio, que cochilava ao fundo,
sentado numa cadeira de balano. Era um frangalho de
homem, barba cor de palha suja, a cabea enfiada em
um gorro esfarrapado, que provavelmente no achara
comprador. No se adivinhava nele nenhuma histria,
como podiam ter alguns dos objetos que vendia, nem
se sentia nele a tristeza austera e desenganada das
vidas que foram vidas.
A loja era escura, atulhada das coisas velhas, tortas,
rotas, enferrujadas, que habitualmente se acham em
tais casas, tudo naquela meia desordem prpria do
negcio. Essa mistura, posto que banal, era interessan-
te. [ d exemplifica os objetos citados com o uso de uma
corda] Panelas sem tampa, tampas sem panela, botes,
sapatos, fechaduras, uma saia preta, chapus de palha
e de plo, caixilhos, binculos, casacas, um florete, um
co empalhado, um par de chinelos, luvas, vasos, uma
bolsa de veludo, dois cabides, um termmetro, cadei-
ras, uma litografia, um gamo, duas mscaras de car-
naval, tudo isso e o mais que no vi ou no me ficou
na memria, enchia a loja nas imediaes da porta.
Eu ia sair, quando vi uma gaiola pendurada da
porta. To velha como o resto, para ter o mesmo as-
pecto da desolao geral, s faltava estar vazia. No
estava vazia. Dentro pulava um canrio. A cor, a ani-
mao e a graa do passarinho davam quele amonto-
ado de destroos uma nota de vida e de mocidade. Era
o ltimo passageiro de algum naufrgio, que ali foi
parar ntegro e alegre como dantes. Logo que olhei para
ele, comeou a saltar de poleiro em poleiro, como se
quisesse dizer que no meio daquele cemitrio brinca-
va um raio de sol [ c exemplifica o sol e o cemitrio
com objetos dispostos em uma mesa]. Em verdade, ele
no pensou em cemitrio nem sol, segundo me disse
depois. Eu, envolto com o prazer que me trouxe aque-
la vista, me senti indignado do destino do pssaro, e
murmurei baixinho palavras de queixa.
Quem seria o dono execrvel deste bichinho, que
se desfez dele por uns trocados? Ou que mo indife-
rente o deu de graa a alguma criana, que o vendeu
para comprar figurinhas?
E o canrio, parando em cima do poleiro, trilou isto:
33
b Quem quer que voc seja, certamente no est
no juzo. No tive dono execrvel, nem fui dado a
nenhum menino que depois me vendeu. So imagi-
naes de pessoa doente; vai-te curar, amigo.
a Como interrompi eu, sem ter tempo de ficar
espantado. Ento o teu dono no te vendeu a esta casa?
No foi a misria ou a ociosidade que te trouxe a este
cemitrio, como um raio de sol? [ b exemplifica o sol
e o cemitrio com objetos dispostos em uma mesa]
dossikiwi
b No sei o que sol nem cemitrio. Se os canrios
que voc tem visto usam esses nomes, tanto melhor,
porque bonito, mas estou vendo que voc se confunde.
34
a Perdo, mas voc no veio aqui toa, sem nin-
gum, salvo se o teu dono foi sempre aquele homem
que ali est sentado.
b Que dono? Esse homem que a est meu
criado, me d gua e comida todos os dias, com tal
regularidade que eu, se devesse pagar os servios, no
seria pouco; mas os canrios no pagam criados. Em
verdade, se o mundo propriedade dos canrios, seria
extravagante que eles pagassem o que est no mundo.
a Pasmado das respostas, no sabia que mais admi-
rar, se a linguagem, se as ideias. A linguagem, que
parecia de gente, saa do bicho em trilos engraados.
Olhei em volta de mim, para verificar se estava acor-
dado; a rua era a mesma, a loja era a mesma loja escu-
ra, triste e mida. O canrio, movendo-se de um lado
para o outro, esperava que eu falasse. Perguntei ento
se ele tinha saudades do espao azul e infinito. [ c eu nos entendamos. Trs semanas depois da entrada
exemplifica o espao azul e infinito com objetos dispos-
tos em uma mesa]
b Mas, caro homem, trilou o canrio, o que quer
dizer espao azul e infinito?
a Mas, perdo, o que voc pensa deste mundo?
Que coisa o mundo?
b O mundo, respondeu o canrio com certo ar de
professor, o mundo uma loja de antiguidades, com
uma pequena gaiola de taquara, quadrada, pendurada
num prego; o canrio senhor da gaiola em que habita
e da loja que o cerca. Fora da, tudo iluso e mentira.
a Nisto acordou o velho, e veio a mim arrastando os
ps. [ d representa o velho] Perguntou se eu queria
comprar o canrio. Indaguei se o adquirira, como o resto
dos objetos que vendia, e soube que sim, que o comprara
de um barbeiro, acompanhado de uma coleo de navalhas.
d As navalhas esto em muito bom uso, concluiu ele.
a Eu quero s o canrio.
Paguei, mandei comprar uma gaiola vasta, circular, de
madeira e arame, pintada de branco, e ordenei que a
pusessem na varanda da minha casa, onde o passarinho
podia ver o jardim, a fonte e um pouco do cu azul.
[ c exemplifica com objetos dispostos em uma mesa.
d faz a fonte com ajuda da corda]
Era meu intuito fazer um longo estudo do fen-
meno, sem dizer nada a ningum, at poder assombrar
o sculo com a minha extraordinria descoberta. Co-
mecei estudando a lngua do canrio, sua estrutura, as
relaes com a msica, os sentimentos estticos do
bicho, as suas ideias e reminiscncias. Conversvamos
longas horas, eu escrevendo as notas, ele esperando,
saltando, trilando.
No tendo mais famlia, apenas dois empregados
[ c e d ], ordenava que eles no me interrompessem,
mesmo se chegasse uma visita importante. Sabendo
ambos das minhas ocupaes cientficas, acharam
natural a ordem, e no suspeitaram que o canrio e
do canrio em minha casa, pedi que ele me repetisse
a sua definio do mundo.
 b O mundo, respondeu ele, um jardim bastante
largo com uma fonte no meio, flores e arbustos, algu-
ma grama, ar claro e um pouco de azul por cima [
e d exemplificam]; o canrio, dono do mundo, habi-
ta uma gaiola vasta, branca e circular, de onde olha o
resto. Tudo mais iluso e mentira.
a Nos ltimos dias, no saa de casa, no quis saber
de amigos nem parentes. Todo eu era canrio. De
manh, um dos empregados limpava a gaiola e colo-
cava gua e comida [ c ]. O passarinho no lhe dizia
nada, como se soubesse que a esse homem faltava
preparo cientfico. Tambm o servio era o mais su-
mrio do mundo; o criado no era amador de pssaros.
Um sbado amanheci doente, a cabea e a coluna
doam. O mdico [ d ] ordenou absoluto repouso; era
excesso de estudo, no devia ler nem pensar. Assim
fiquei cinco dias; no sexto levantei-me, e s ento
soube que o canrio, enquanto era tratado, tinha fu-
gido da gaiola. O meu primeiro gesto foi querer esga-
nar o empregado [ c ]. O culpado defendeu-se, jurou
que tinha tido cuidado, o passarinho que era astuto.
Padeci muito; felizmente, a fadiga tinha passado,
e com algumas horas pude sair varanda e ao jardim.
Nem sombra de canrio. Indaguei, corri, anunciei, e
nada. Tinha j recolhido as notas para compor o arti-
go, ainda que truncado e incompleto, quando resolvi
visitar um amigo [ d ], que ocupa uma das mais belas
e grandes chcaras dos arredores. Passevamos nela
antes de jantar, quando ouvi trilar esta pergunta:
b Viva, Seu Macedo, por onde tem andado que
desapareceu?
a Era o canrio; estava no galho de uma rvore. Ima-
ginem como fiquei, e o que lhe disse. O meu amigo
achou que eu estivesse doido. Falei ao canrio com
ternura, pedi para que ele viesse continuar a conversa,
naquele nosso mundo composto de um jardim e de
uma fonte, varanda e gaiola branca e circular.
b Que jardim? Que fonte?
a O mundo, meu querido, eu respondi.
c b Que mundo? Voc no perde os maus hbitos
de professor. O mundo, concluiu ele solenemente,
um espao infinito e azul, com o sol por cima. [C
exemplifica com objetos dispostos em uma mesa]
a Indignado, respondi que, se eu lhe desse crdito,
o mundo era tudo; at j tinha sido uma loja de anti-
guidades.
b De antiguidades? trilou ele rindo muito. Mas
existem mesmo lojas de antiguidades?
Cena 20 (retorno da cena 3) Trindade 2
[Estrelas] [Msica em trs]
c O mundo um espao infinito e azul, com o sol
por cima.
Esta a nossa cena nmero trs. a segunda vez que
35
ela acontece. O nmero trs importante para ns.
Mintaka, Alnilam, Alnitak. So as trs Marias. So
estrelas.
[Estrelas]
Cena 21 Dez (sic) frases mecnicas
[ b mimetiza no microfone as frases artificiais e
mecnicas, que esto gravados, exceto a ltima frase]
Proteja-me daquilo que eu quero. (Jenny Holzer)
Subdesenvolvimento no se improvisa. (Nelson Rodrigues)
Quem t feliz porque no t entendendo nada. (KCT)
A espcie humana um acidente da matria. (Hans Jonas)
No se pode dizer a verdade na televiso. Tem muita
gente olhando. (Coluche)
Tudo o que voc sabe est errado. Inclusive isto. (KCT)
Eu compro. Logo existo. (Barbara Krger)
No se preocupe, ns o protegeremos da realidade. (KCT)
A verdade uma tima camuflagem. Ningum acredita
nela. (Max Frisch)
dossikiwi

Cena 22 Teatro e histria Cena 23 O que falar quer dizer

d Eu tinha dois anos quando cheguei ao Brasil, com [ b solicita a participao do pblico, alegando que
minha me romena e meu pai italiano. Muitos me a cena muito atual]
conhecem como Vicente Latorre, o meu nome ar-
tstico. Ele est, por exemplo, no programa desta pea. b O que falar quer dizer:
Mas meu nome completo Vicente Visniec Latorre.
Na Romnia, onde eu nasci, em 1963, o teatro era b a d c + pblico
controlado pelo estado totalitrio. Aqui no Brasil, Luta contra o terrorismo Estratgia imperialista
isso eu s descobri muitos anos mais tarde, ele Contedo patrocinado Publicidade, propaganda
controlado pelas regras da democracia. Estas regras Contabilidade criativa Roubo, corrupo
incluem: oligoplio da mdia, leis de mercado e a Resistncia seguida de Assassinato pela polcia
indstria cultural. morte militar
Muitas vezes eu comparei os grupos de teatro, Choque de gesto Supresso de direitos tra-
estes que sobrevivem a duras penas, com os merca- balhistas
dinhos que ainda existem por a. Cada mercadinho Reduo compulsria Corte de luz, apago
que fecha, um pouco da histria do bairro que se do consumo de
acaba, um pouco de memria que se perde. Como a energia eltrica
memria dos avs, que nenhum neto ou neta vai Administrao da Racionamento de gua
ouvir. Como as resistncias de ontem que as novas disponibilidade de
geraes desconhecem. recursos hdricos
Retracionismo da oferta Desemprego
36
[Hino da Proclamao da Repblica] de ocupao
Descontinuar o negcio Falir
Cartel Quadrilha
Medidas de racionalidade No correo do salrio
da remunerao bsica mnimo
Dispositivo de Bala de borracha
conteno social
 Cena 24 (retorno da cena 3) Trindade 3 Cena 26 Me engana que eu gosto
[Msica em trs] [ a faz a mgica da mesa que levita]

b Esta a nossa cena nmero trs. a terceira e

ltima vez que ela acontece. O nmero trs impor- Cena 27 Efeito Forer
tante para ns. [ a b c d distribuem ao pblico folhetos com
uma descrio de personalidade segundo os signos do
Manh, tarde e noite. zodaco. Todos os folhetos, porm, contm a mesma
Criana, adulto e idoso. descrio. Ser lido o signo do ms em que acontece a
Pequeno, mdio e grande. apresentao]
Cru, ao ponto e bem passado.
Cabea, tronco e membros. c [Microfone]
Huguinho, Zezinho e Luizinho. Voc sente necessidade de que outras pessoas gostem
Lcia, Francisco e Jacinta. de voc e o admirem, e ainda assim tende a ser crti-
Passado, presente e futuro. co em relao a si mesmo. Embora tenha algumas
Nascimento, vida e morte. fraquezas de personalidade, geralmente capaz de
Ouro, prata e bronze. compens-las. Voc tem uma considervel capacidade
Queps, Qufren e Miquerinos. no utilizada, que ainda no usou a seu favor. Disci-
Uni, duni, t. plinado e com auto-controle por fora, tende a ser
No vejo, no falo e no escuto. preocupado e inseguro no ntimo. s vezes tem srias
dvidas sobre se tomou a deciso correta ou fez a
37
[Sem msica] coisa certa. Voc prefere uma certa mudana e varie-
dade, e fica insatisfeito quando cercado por restries
Pai, filho e esprito santo. e limitaes. Tambm se orgulha de pensar de forma
[Hino Splendeur de Dieu] independente, e no aceita afirmaes de outros sem
provas satisfatrias. Mas descobriu que no reco-
mendvel ser excessivamente sincero ao se revelar para
Cena 25 Clvis outras pessoas. s vezes extrovertido, afvel e socivel,
d Um dia me perguntaram se eu acreditava em deus. embora s vezes seja introvertido, cauteloso e reservado.
Eu respondi assim: Algumas das suas aspiraes tendem a no se realizar.

[Sentado]
Minha me era empregada domstica. Quando ela
voltava para casa, no final do dia, ainda precisava lavar
roupa para fora e assim completar a renda. Uma vez
eu fui visit-la e ela estava esfregando roupa. E rezan-
do. Eu dei um beijo nela e me sentei ao seu lado.
Nesse dia eu cheguei a uma concluso: eu no sei se
eu acredito em deus, mas, com certeza, eu acredito na
minha me.
[Msica Leteli oblaka]
Cena 28 Deus nunca soltou a minha mo
[Sinos]
a Ao depor sobre os crimes cometidos pela ditadu-
ra civil-militar argentina, o General Jorge Rafael Vi-
dela, reconheceu sua responsabilidade e afirmou: Deus
nunca soltou a minha mo.
c Quem quiser ser cristo deve arrancar os olhos
da razo. Martinho Lutero.
dossikiwi
Cena 29 Bolha 4
[Na bolha so enumeradas supersties, crendices,
simpatias e afins]
b + d [Alternadamente] [Ligam o letreiro digital]
Quiromancia. Astrologia. Telecinese. Levitao. Psi-
cografia. Clarividncia. Teletransporte. Tar. Bzios.
Reiki. Runas. Feng Shui. Numerologia. Premonio.
Ocultismo. Telepatia. Regresso. Cartomancia. Pro-
38
fecias. Milagres. Precognio. Viagem astral. Home-
opatia. Ufologia. Leitura de aura. Meditao das rosas.
Terapia com cristais. Cromoterapia. Iridologia. Florais
de Bach. Fotografia Kirlian. Haloterapia. Anlise
crmica. Baralho cigano. Horscopo chins. Orculo
africano. Cura prnica. Ocultimo. Feitiaria. Xama-
nismo. Satanismo. Quirologia vdica. Comando Ash-
tar. Wicca. Radiestesia. Metamassagem. Parapsico-
logia. Sinastria. Aromaterapia. Metafsica do orgasmo.
[Desligam o letreiro digital]
Cena 30 Estrelas
[Black-out. Cu estrelado. Msica]
Cena 31 Ftima
[Tiroteio na praa romana. d atingido. Msica Va-
ter Unser]
b Karol Wojtya, conhecido como papa Joo Paulo II,
criou mais santos que todos os seus antecessores em
vrios sculos. E ele tinha uma afinidade especial com
a Virgem Maria. Seus impulsos politestas ficaram
dramaticamente demonstrados em 1981, quando ele
sofreu uma tentativa de assassinato em Roma e atri-
buiu sua sobrevivncia interveno de Nossa Se-
nhora de Ftima. [ c leva uma bala em direo d
, o papa. b , Ftima, intercepta e desvia ligeiramente
a bala, que, no entanto, atinge o papa]
d Uma mo materna guiou a bala.
a [Corte seco da msica Vater Unser] - No o caso
de se perguntar por que a Virgem no guiou a bala para
que se desviasse totalmente dele. possvel questio-
nar tambm se os mdicos que o operaram, durante
quase seis horas, no merecem pelo menos uma par-
te do crdito. Talvez as mos deles tambm tenham
sido maternalmente guiadas.
c O ponto relevante que no foi Nossa Senhora
que, na opinio do papa, guiou a bala, mas especifica-
mente Nossa Senhora de Ftima. Presume-se, ento,
que Nossa Senhora de Lourdes, Nossa Senhora de
Guadalupe, Nossa Senhora do Carmo, Nossa Senhora
das Graas, Nossa Senhora de Aparecida, Nossa Se-
nhora do Pilar e Nossa Senhora das Neves estavam
ocupadas com outros afazeres naquela hora.
a Coincidentemente, os tiros disparados contra o
papa foram feitos no dia 13 de maio.
b 13 de maio?
a Sim. Nesta data, em 1917, ano da revoluo russa,
Nossa Senhora de Ftima teria feito uma apario para
trs crianas portuguesas: Lcia, Francisco e Jacinta
[ c , d e a ]. Um ano depois do atentado, em 13 de
Maio de 1982 e j totalmente recuperado, Joo Paulo
II visitou pela primeira vez o santurio de Nossa
Senhora de Ftima para agradecer Virgem. O papa
ofereceu uma das balas que o atingiu ao Santurio. Ela
foi colocada mais tarde na coroa da Virgem, onde per-
manece at hoje. [ d coloca a bala na coroa de b ]
b Em 13 de maio nasceram Angela Maria, Waldick
Soriano e Aloiso Mercadante. Tambm em 13 de maio
faleceram Chet Baker, Gary Cooper e Pedro Nava.
Neste mesmo dia foi assinada a Lei urea, fundado o
Sport Club do Recife e entrou no ar a TV Bandeiran-
tes. E estas coincidncias
d Karol Wojtya, alm de papa, foi goleiro de futebol,
ator e autor de teatro. Anticomunista convicto, em
abril de 2014 ele virou santo.
[Msica The seeker]
Cena 32 Guerra, verdade e mdia
[Vdeo de Nayirah]
b [dubla o texto de Nayirah, microfone] - Eu me
chamo Nayirah e eu venho do Kuwait. Minha me e
eu fomos para o Kuwait no dia 2 de agosto para pas-
sar umas frias tranquilas. Minha irm mais velha
tinha dado luz no dia 29 de julho e ns queramos
ficar alguns dias com ela.
Eu desejo que nenhuma das minhas amigas de
turma tenham frias como as que eu tive. As vezes
eu tenho vontade de ser adulta, de crescer rpido. O
que eu vi acontecer com as crianas do Kuwait, e com
meu pas, mudou a minha vida para sempre, mudou
a vida de todos os kuwaitianos, jovens ou velhos,
crianas ou adultos.
Minha irm e meu sobrinho de 5 dias atravessaram
o deserto em busca de segurana. No tem leite dis-
ponvel para os bebs no Kuwait. Eles fugiram quando
o veculo em que estavam foi bloqueado no deserto, e
a ajuda veio da Arbia Saudita.
Eu fiquei e quis fazer alguma coisa pelo meu pas.
Na segunda semana depois da invaso iraquiana eu
trabalhei como voluntria no hospital Al-Idar com
outras 12 mulheres que tambm queriam ajudar. Eu
era a mais nova das voluntrias. As outras mulheres
tinham entre 20 e 30 anos.
Enquanto eu estava l, eu vi soldados iraquianos
entrarem no hospital com suas armas. Eles tiraram os
bebs das incubadoras, levaram as incubadoras e dei-
xaram os bebs morrer, jogados no cho frio.
[Pausa]
Eu estava horrorizada. Eu no podia fazer nada, eu
pensava no meu sobrinho que tinha nascido prema-
turo e podia ter morrido nesse dia tambm.
Os iraquianos destruram tudo no Kuwait. Eles
esvaziaram os supermercados, as farmcias, as fbricas
de material mdico, eles roubaram as casas e tortura-
ram os vizinhos e os amigos.
Eu vi um dos meus amigos depois que ele foi
torturado pelos iraquianos. Ele tem 22 anos, mas pa-
recia um velho. Os iraquianos mergulharam a cabea
dele num balde, at que ele quase se afogasse. Eles
arrancaram as unhas dele. Deram choques eltricos
em partes sensveis do seu corpo. Ele teve muita sor-
te de ter sobrevivido.
[O vdeo interrompido]
39
Em 1990 houve uma vasta operao de manipulao da
opinio pblica para permitir a entrada dos Estados
Unidos neste conflito, depois da invaso do Kuwait pelo
Iraque. O ncleo desta operao foi uma audincia no
Congresso dos Estados Unidos, presidida por senado-
res, que deveriam se pronunciar sobre as violaes aos
direitos humanos cometidas por Sadam Hussein.
O testemunho de uma adolescente kuwaitiana de
15 anos, Nayirah, teve um impacto enorme. Nayirah
conta, entre soluos, como viu os soldados do Iraque
entrarem numa sala de bebs prematuros em um hos-
pital do Kuwait, como arrancaram os bebs de seus
beros e os jogaram no cho, roubando as incubadoras.
A Fundao Kuwait Livre, que contabilizou 312 crianas
assassinadas, tratou de divulgar o discurso na televiso.
O presidente Bush pai se referiu ao depoimento
em vrias ocasies e ele foi levado ao Conselho de
Segurana da ONU. O discurso de Nayirah teve um
papel decisivo para mudar a opinio pblica em favor
do ataque norte-americano.
O mais importante desta histria que Nayirah era
filha de Said Nasir al Sabah, embaixador do Kuwait nos
dossikiwi
Estados Unidos, e que a empresa de comunicao Hill
and Knowlton inventou e preparou toda a apresentao,
recebendo cerca de 10 milhes de dlares por seu
trabalho de relaes pblicas. colhidas aleatoriamente]
Diversas investigaes sobre os supostos bebs
assassinados chegaram concluso de que tudo havia
sido montado. Nayirah no era seu nome, mas Nijirah.
Ela no tinha ido ao Kuwait, no tinha trabalhado como
enfermeira e no presenciou nenhum massacre de bebs.
A empresa Hill and Knowlton existe at hoje. Ela
tem uma filial em So Paulo na rua Andr Ampre, 34,
no Brooklin. Entre seus clientes esto: Brahma, Nestl,
Sadia, Schincariol, LG, Nextel, HP, Unilever, Tylenol,
Ypiranga, Light, Santander, HSBC, Johnson and John-
son e Petrobrs.
A Hill and Knowlton faz parte do grupo WPP, maior
conglomerado de mdia e comunicao do mundo, que
dono, no Brasil, de vrias empresas, incluindo agn-
cias de publicidade e o IBOPE. Ela agrega 350 empre-
sas e 180 mil funcionrios. Philip Lader foi o presi-
dente do conselho, ele tambm foi embaixador dos
40
Estados Unidos no Reino Unido.
Um dos diretores da WPP o brasileiro Roger
Agnelli, ex-administrador do Bradesco, ex-presiden-
te da Vale, ex-conselheiro da CPFL e da CSN e dono
da AGN Participaes, que tem parceria com o BTG
Pactual, empresa financeira que doou 17 milhes de
reais na campanha de 2014. 80% deste valor foram
para o PT e para o PMDB. Roger Agnelli era o nome
preferido do PSDB para presidir a Petrobrs.
Cena 33 Escrito nas estrelas
[Caixa mgica das predies. b faz trs perguntas e um
simulacro de leitura fria com pessoas do pblico, es-
1. Voc tem ou teve uma me. Ela nasceu em uma
cidade Qual essa cidade?
2. Olhe nos meus olhos, eu estou vendo que voc
recebe uma forte influncia de algum, uma espcie
de dolo Qual o nome dele ou dela?
3. Voc me parece preocupado, sua aura me diz isso.
Voc fez alguma compra recentemente, adquiriu uma
dvida que estourou o seu oramento Qual foi o valor?
[As respostas so anotadas em um flip-chart e coinci-
dem com o que est dentro da caixa das predies]
Cena 34 Bolha 5
a b c d [Alternadamente] [Ligam o letreiro
digital]
Civita. Marinho. Frias. Saad. Mesquita. Abravanel.
Sirotsky. Jereissati.
Veja. Folha. O Globo. A Globo. CBN. Globonews. Fu-
tura. Multishow. Abril. Isto . Exame. Estado. poca.
Valor. SBT. Record. Gazeta. RBS. Band. Bandnews. Rede
TV. Aparecida. CNT. Cano Nova. Rede Nazar. Zero
Hora. Rede Vida. A Notcia. Correio do Povo. Extra.
Lance. Metro. Correio Brasiliense. Estado de Minas.
UOL. TVA. Terra. Sky. GVT. Claro. Tim. Oi. Vivo.
Cena 35 Tochas da liberdade
[Msica Freedom 90. a b c e m2 acendem
cigarros e fumam]
d [Microfone] - Considerado pela revista Life Maga-
zine como uma das 100 pessoas mais influentes do
sculo 20 e sobrinho de Freud, Edward Bernays
(1891/1995, ele viveu 104 anos!) considerado o pai da
cincia chamada Relaes Pblicas. Ele defendia ideias
polmicas como a noo de que a manipulao cons-
ciente e inteligente das massas era fundamental para a
democracia. Tambm foi o criador da propaganda mo-
derna, que vende valores ao invs de funcionalidade.
A grande inovao de Bernays foi a introduo do
apelo ao inconsciente em suas campanhas. Conhece-
dor das teorias de seu tio, que afirmavam que o homem
controlado por impulsos irracionais, Bernays de-
senvolveu tcnicas de persuaso a partir desses im-
pulsos. O consultor de relaes pblicas era a inter-
face entre os desejos de seus clientes e o grande
conjunto de instintos irracionais das massas.
Sempre esteve muito ligado ao governo dos EUA.
Em 1917 foi contratado pelo ento presidente Woodrow
Wilson para criar uma campanha com a inteno de
influenciar os norte-americanos a apoiarem a entra-
da de seu pas na primeira guerra mundial. Em seis
meses um imenso repdio ao povo alemo estava
instalado na Amrica. Bernays foi consultor da presi-
dncia dos EUA entre 1923 e 1961.
[ a b c e m2 continuam fumando. Jazz dos anos
1920 + coreografia]
Seu feito mais famoso, e mais polmico, aconteceu na
dcada de 1920. A indstria do cigarro queria derrubar
o tabu que no permitia que as mulheres fumassem
em pblico. Bernays, baseado em Freud, percebeu que
o cigarro era um smbolo flico, e que ideias de poder,
independncia e liberdade vinham associados a ele. O
consultor percebeu que poderia fazer com que o cigar-
ro fosse adotado pelas mulheres como um desafio ao
poder masculino. Durante uma passeata em comemo-
rao pscoa, em Nova Iorque, modelos foram con-
tratadas para fumar e fotgrafos para registrar o even-
to. A expresso tocha da liberdade foi usada para
designar o objeto mgico de libertao feminina.
[Msica Freedom 90. Coreografia. a b c e
apagam os cigarros]
Cena 36 pio
a O homem faz a religio, a religio no faz o homem.
E a religio de fato a autoconscincia e o sentimen-
to de si do homem, que ou no se encontrou ainda
ou voltou a se perder. Mas o homem no um ser
abstrato, acocorado fora do mundo. O homem o
mundo do homem, o Estado, a sociedade. Este Esta-
do e esta sociedade produzem a religio, uma cons-
cincia invertida do mundo, porque eles so um
mundo invertido.
A religio a realizao mgica da essncia hu-
mana, porque a essncia humana no possui verda-
deira realidade. Portanto, a luta contra a religio ,
indiretamente, a luta contra aquele mundo cujo aro-
41
ma espiritual a religio.A misria religiosa constitui
ao mesmo tempo a expresso da misria real e o
protesto contra a misria real.
[Msica Internacional]
A expresso da misria real e o protesto contra a
misria real.
A religio o suspiro da criatura oprimida, o ni-
mo de um mundo sem corao e a alma de situaes
sem alma. A religio o pio do povo.
A verdadeira felicidade do povo implica que a re-
ligio seja suprimida, enquanto felicidade ilusria do
povo. A exigncia de abandonar as iluses sobre sua
condio a exigncia de abandonar uma condio
que necessita de iluses.
m2
[Msicas Internacional + Spiegel im spiegel]
Portanto, a crtica da religio o germe da critica do
vale de lgrimas que a religio envolve numa aurola
de santidade.
dossikiwi

Cena 37 moda de Machado

d No se esqueam: a liberdade de um povo se mede
pela sua capacidade de rir.

b E no se esqueam tambm, como diria Machado

de Assis: melhor cair em si, do que do terceiro andar

Cena 99 Pega na mentira

a b c + m1 e m2

Uri Geller entortando

a colher
A sociedade justa
com a mulher
Um UFO aterrissando
Oh que sensao
fez um crculo na plantao
A democracia de verdade
todo mundo vive na igualdade

2x Pega na mentira
42
estuda entende ela
faz a crtica e revela

No Brasil no tem racismo No existiu o mamute

que legal e a evoluo
E o capitalismo A mdia mundial
natural imparcial
Em toda a ditadura No tem manipulao
no teve tortura A polcia no militar
Acredite se quiser E no tem licena pra matar
O holocausto no aconteceu
A Palestina toda de Israel [Agradecimentos + msica Bandiera rossa]

2x Pega na mentira Bandiera rossa

estuda entende ela Avanti o popolo, alla riscossa Bandiera rossa, bandiera
faz a crtica e revela rossa Avanti o popolo, alla riscossa Bandiera rossa
trionfer. Bandiera rossa la trionfer Bandiera rossa
F no se discute la trionfer Bandiera rossa la trionfer Evviva il
com razo socialismo e la libert!
Caderno de fotos
Fotos da temporada MANUAL
DE AUTODEFESA INTELECTUAL, 2015

foto bob sousa

 foto bob sousa foto bob sousa foto fernando kinas

foto camila martins

fotos bob sousa
fotos fernando kinas
foto camila martins
foto filipe vianna
foto felipe stucchi foto bob sousa foto bob sousa
foto bob sousa
fotos camila martins
 foto felipe stucchi

foto bob sousa

foto fernando kinas foto camila martins
 polticacultural
foto camila martins

Manual de autodefesa
intelectual, 2015
 por Adailtom Alves Teixeira
Professor de Teatro na
Universidade Federal de Rondnia.
graduado em Histria e mestre
em Artes pelo Instituto de Artes

Arte e cultura
da Unesp. articulador da Rede
Brasileira de Teatro de Rua.

no rol das mudanas econmicas

A virada do milnio foi uma virada de hambrgueres para sof-

tware. Software uma ideia, hambrguer uma vaca. Ainda haver
fabricantes de hambrgueres no sculo XXI, claro. O poder, o pres-
tgio e dinheiro, entretanto, fluiro para as empresas que detm o
indispensvel capital intelectual.

(P. Coy, Business Week, agosto de 2000.)

59

O capitalismo vive em crise e, como ainda no
conseguimos acabar com ele, vive se reinventando.
Quanto cultura, ela vem sendo ponta de lana de
prticas que apenas favorecem esse modo de produo.
Chin-Tao Wu, em Privatizaes da cultura, analisou
como a poltica neoliberal chegou ao campo das artes.
Hoje, ideias so mais rentveis do que os produtos
materiais. Uma pea de mquina, um automvel,
preciso produzi-los para que sejam vendidos; j uma
ideia, ao ser criada, pode ser vendida indefinidamen-
te, gerando muito lucro para os detentores dos seus
direitos. E no so sempre as grandes empresas as
maiores detentoras destes direitos?
nesse campo que se coloca a economia criativa.
E as ltimas aes de ministros e ministras da Cul-
tura para expandir esse universo cultural so um
pequeno retrato do que devem esperar todos e todas
que lidam com arte e cultura em nosso pas.
A ideia de uma economia criativa, at onde se
apurou, comeou na Austrlia, com a perspectiva de
nao criativa, depois migrou para o Reino Unido, sob
a batuta de Tony Blair, continuador da poltica de
Margaret Thatcher. E se os mercados ditam as regras,
claro que o Brasil no poderia ficar de fora. A Secre-
taria de Economia Criativa foi implantada em janeiro
de 2011, logo no incio do primeiro governo Dilma,
deixando claro como a cultura deveria ser tratada:
como negcio. A Secretaria voltada para pensar e
auxiliar na construo de produtos e servios de di-
menses simblicas. A indstria da moda, que sem-
pre vampirizou as criaes artsticas, seria um desses
campos? Foi o que se perguntaram muitos brasileiros
poca da ministra Marta Suplicy.
Em dezembro de 2011 a ex-Secretria de Economia
Criativa, Claudia Leito, em artigo publicado no Jornal
Brasil Econmico, afirmou ser difcil conceituar a eco-
nomia criativa, no entanto, no deixava dvidas ao
dizer: mas ns sabemos onde ela est. E frisava a
necessidade de linhas de crdito para fomentar os
empreendimentos criativos, pois a criatividade precisa
virar inovao, para que esta se torne riqueza - embora
o artigo no deixasse claro para quem iria a riqueza
 polticacultural
gerada por tais empreendimentos. Leito j no est
mais na Secretaria, mas as aes do Ministrio pare-
cem deixar claro quais devem ser os rumos do que
consideram como economia criativa e quais os me-
canismos para isso. Para se ter uma ideia, a tnica da
poltica cultural brasileira ainda so as leis de renn-
cia fiscal, sendo a Lei Rouanet o modelo nico. O
governo petista, de Lula a Dilma, no fez nenhum
enfrentamento a este mecanismo. Ao contrrio, mais
que quintuplicou os valores no perodo de suas gestes,
e a renncia fiscal j passa de 1,2 bilho.
Os dados desta poltica absurda so contundentes.
Eliane Parmezani, j em 2012, na edio de outubro
da Revista Caros Amigos, afirmou que por meio de
renncia fiscal, foram disponibilizados 12 bilhes de
reais nesses 20 anos de lei Rouanet. Contudo, 50%
dos recursos esto concentrados em cerca de 100
captadores. A outra metade fica com 20% deles. E os
outros 80% dos proponentes no captam nada. Mais:
apenas 5% dos projetos aprovados na lei Rouanet so
realizados. Os dados do prprio Ministrio da Cul-
60
tura no deixam dvidas da perversidade desse me-
canismo: a regio Norte inteira capta menos de 1%.
Alm disso, de cada dez reais de todos os recursos,
nove dinheiro do Estado. Portanto, existe a um
feudo cultural financiado com dinheiro pblico. Mas
no vemos nenhum enfrentamento por parte do go-
verno federal em relao a esta poltica.
Se no for revisto urgentemente o modelo de
poltica cultural, no sero apenas desfiles de moda
os beneficiados, mas uma srie infinita de criativos,
enquanto pequenos produtores das artes padecem
pelo Brasil. Se a ideia da economia criativa for no
sentido de distribuir renda, como reza o discurso
oficial, eu no tenho dvida que um pequeno festival
de teatro realizado no norte do pas, ou em qualquer
outra regio, distribui renda e agrega muito mais
valor do que qualquer desfile de moda realizado fora
do Brasil. Quanto renncia fiscal j est claro que
apenas meia dzia so os beneficiados, resta saber se
haver alguma mudana de rumo por parte do gover-
no federal. Como este s tem feito concesses s
elites, as esperanas so midas.
Da participao
A novidade por parte do Ministrio da Cultura e do
requentado ministro Juca Ferreira a nova Poltica
Nacional de Artes e a Caravana das Artes, grosso modo
uma busca desesperada de aliana e apoios polticos, j
que no h recursos sequer para pagar os mseros edi-
tais da Funarte. Em portugus claro: pura enrolao.
Quando no h recursos, vamos dialogar, e assim
mostrar trabalho. E isso mesmo depois das conferncias,
dos encontros setoriais, da construo das metas e da
grita pela criao de uma poltica de Estado, diferente
da que vem sendo praticada. Os gestores pedem mais
participao da sociedade civil. Para lembrar, no campo
do teatro, do agora Lula at a ptria educadora de
Dilma, nenhuma lei foi criada e a Funarte est falida.
No entanto, as demandas so as mesmas h, pelo me-
nos, uns quinze anos, e o ministrio repete o j visto.
Nisso o atual ministro bom. Vamos dialogar, pois a
falta de dilogo pode levar ao fascismo, como disse na
cidade de Santos no incio de junho de 2015.
Ermnia Maricato (O impasse da poltica urbana no
Brasil, 2012), que fez parte do governo ainda na gesto
de Lula, faz um alerta importante: Nunca fomos to
participativos. A autora deixa claro que a luta por
marcos jurdicos manteve a sociedade desigual e os
movimentos sociais pararam de tratar do presente
ou do futuro do capitalismo. O Estado mudou e a
elite continua cooptando e anulando os conflitos
sociais. E claro, justamente a participao que cum-
pre a funo fundamental nesse panorama: a iluso
de que se est avanando. No o que temos visto?
Quantos de nossos colegas ainda acreditam que a
participao vai criar uma poltica justa? E assim fi-
camos sem discutir a justia no contexto do capita-
lismo, sem fazer o real enfrentamento das verdadeiras
questes. preciso entender o momento atual. Afinal,
os recursos continuam indo para as mos dos mesmos,
cada vez mais, atravs da dvida pblica e no campo
cultural, via renncia fiscal.
No que diz respeito aos movimentos culturais, a
Rede Brasileira de Teatro de Rua (RBTR), coletivo te-
atral de abrangncia nacional, no ltimo encontro,
realizado em maio de 2015 na cidade de Sorocaba, re-

solveu dar um basta ao tal dilogo. Ela afirma em seu
manifesto: Sentimos que o sim ao dilogo deixou de
ser possibilidade de transformao para tornar-se um
estado de legitimao de uma falsa democracia, de uma
falsa participao, de um falso programa de cultura que
nunca houve. E afirma ainda que as demandas esto
documentadas h muito tempo, resta por em prtica.
Entre as exigncias est o fim da renncia fiscal ali-
s j faz tempo que a RBTR luta pelo fim da Rouanet
e a criao da lei do Prmio Teatro Brasileiro.
Dentro do seguimento teatral no tenho dvidas
que a RBTR tem um pensamento avanado em relao
s polticas pblicas e ao modelo de Estado. No en-
tanto, este coletivo tem limites. A comear pela prpria
linguagem artstica que representa, isto , no pode
falar em nome da instituio teatro (e nem pretende).
E mesmo entre o teatro de grupo, possivelmente o
segmento mais politizado, h limites de entendimen-
to sobre o que deve ser uma poltica cultural de Esta-
do para o teatro. Por isso mesmo, a RBTR promete se
juntar a outros movimentos sociais para fazer o en-
frentamento da situao em que vivemos. Quem se
sentir incomodado com tanto cafezinho e tanta con-
versa pode se somar ao coletivo, que se rene duas
vezes ao ano. Sempre de forma independente.
Para terminar, e penso que como demonstrao
de nosso tempo histrico, apresento os pressupostos
de dominao de Max Weber, socilogo querido da
direita mundial. Segundo ele, em Os trs tipos puros
de dominao legtima (2006), so: a dominao legal
(dominao burocrtica), qualquer direito pode ser
criado e modificado mediante um estatuto sanciona-
do corretamente quanto forma. Logo o que se
obedece regra estatuda; dominao tradicional (o
patriarcado o tipo mais puro); dominao carism-
tica, em que a associao dominante de carter
comunitrio, na comunidade ou no squito. Parece-
nos que no Estado brasileiro, e no apenas no campo
da cultura, o primeiro elemento e o terceiro se junta-
ram, transformando-se em prtica dos gestores p-
blicos. No entanto, se em 2002 o traado econmico
do governo federal j desenhava seu caminho, o ca-
risma tem se colocado como um vu que encobre a
Quando arte,
cultura e a prpria
vida se tornam
mercadorias
necessrio ir
raiz do problema
realidade. E se s possvel fazer o enfrentamento
quando sabemos onde se pisa e contra quem se luta,
necessrio a retirada de tal vu. A, nesse campo
preciso ir ao antpoda de Weber. Ainda que tenham
origem e lngua em comum, as perspectivas tericas
so outras, preciso ir a Marx.
61
Quando arte, cultura e a prpria vida se tornam
mercadorias necessrio ir raiz do problema. Afinal,
Estado moderno e capitalismo se confundem. Logo,
no adianta organizao apenas para gritar por verbas
oriundas deste mesmo Estado. preciso compreen-
d-lo e enfrent-lo em sua real dimenso. Como
afirma Alysson Leandro Mascaro em Estado e forma
poltica (2013): A compreenso do Estado s pode se
fundar na crtica da economia poltica capitalista,
lastreada necessariamente na totalidade social. No
na ideologia do bem comum ou da ordem nem do
louvor ao dado, mas no seio das exploraes, das
dominaes e das crises da reproduo do capital
que se vislumbra a verdade poltica.
A tragdia maior que, em plena crise estrutural
do capitalismo, os atores sociais, os sujeitos histricos
que deveriam realizar a mudana, os trabalhadores,
esto fragmentados, desorganizados. Quanto aos ar-
tistas, em sua grande maioria, limitam-se em alimen-
tar a espetacularizao ou a lutar bravamente para no
morrer de fome. E a perguntamos: um artista preso
sua fome faz uma arte independente?
polticacultural
O tormento
necessrioA Lei de Fomento no olho do furaco
A Lei de Fomento ao Teatro para a cidade de So
Paulo, que comeou a funcionar em 2002, instituiu o
principal programa pblico municipal de apoio ao
teatro que se tem notcia no Brasil. Ela um marco
62
para as polticas pblicas de cultura e tem servido
como referncia para movimentos artsticos, gesto-
res e agentes polticos da rea cultural.
As vinte e seis edies do Programa de Fomento,
at agora, enriqueceram o panorama teatral da cidade
de So Paulo, tanto pelo amadurecimento esttico e
poltico do trabalho realizado pelos ncleos artsticos,
quanto pelo surgimento de novos coletivos, espaos e
prticas teatrais. O aumento da criao e a qualifica-
o das pesquisas esto associados ampliao do
pblico e formao de uma gerao capaz de refletir
sobre sua situao e sobre a sociedade de maneira
mais complexa e crtica. O Programa mostrou, assim,
a viabilidade e a necessidade de um modelo de polti-
ca cultural independente das injunes do mercado.
Contexto
A dcada de 1980 o momento forte de uma nova
vaga liberal, conhecida como neoliberalismo. Ela con-
sistia, em linhas gerais, em um esforo agressivo de
desregulamentao dos mercados financeiros le-
gislao trabalhista , portanto, na diminuio do ta-
1 Cf.
Philippe Chassaigne, Madame Thatcher, disponvel em http://www.asmp.fr/travaux/communications/2003/chassaigne.htm, acesso
em 10 maro 2010.
por Fernando Kinas
Diretor e pesquisador
teatral, doutor em teatro
pela Sorbonne Nouvelle
e Universidade de
So Paulo (USP).
manho e da interferncia dos Estados nacionais na
vida social e no consequente reforo da ideologia da
competio, da livre iniciativa, do lucro e do sucesso.
Relacionados a estes aspectos gerais estavam o ataque
ao sindicalismo de esquerda e aos movimentos so-
ciais, o impulso s terceirizaes e privatizaes, os
cortes de despesas pblicas em reas como sade,
educao, transporte, habitao e cultura, uma poltica
ativa de gerenciamento da mdia, a reduo de impos-
tos para os setores mais ricos da populao e, no caso
dos pases capitalistas centrais, uma poltica de alian-
as e de interveno, inclusive militar, para impor este
novo consenso. O resultado, no difcil imaginar, foi
desastroso para as camadas populares. Basta lembrar
que o nmero de pessoas vivendo abaixo da linha de
pobreza no Reino Unido entre 1979 e 1990 (os anos
Thatcher) passou de 8% para 22%, segundo o insus-
peito jornal conservador The economist.1
So mltiplas as causas desta onda conservadora
e no se trata aqui de investig-las; pode-se afirmar,
rapidamente, que entre seus determinantes esto os
erros das esquerdas tradicionais e questes estrutu-
rais da economia capitalista, como a crise relacionada
ao choque do petrleo de 1973.
A dupla Thatcher-Reagan foi a face mais visvel
deste fenmeno, que expressava um movimento am-
plo de crescimento e afirmao das corporaes
transnacionais e das ideologias que as acompanha-
vam. A livre circulao de capitais era um dos seus
dogmas e o fenmeno ficou conhecido, alm de neo-
liberalismo, como globalizao capitalista. Em res-
posta a este estado de coisas surgiram reaes im-
portantes, mostrando de forma contundente que
havia resistncia e alternativas: a revoluo zapatista
de 1994 (anunciada no mesmo dia em que entrava
em vigor o acordo de livre comrcio entre Estados
Unidos e Mxico); as enormes mobilizaes contra a
Organizao Mundial do Comrcio na cidade de Se-
attle, em 1999; a manifestao de Gnova durante a
cpula do G8, em 2001 e a criao do Frum Social
Mundial, tambm em 2001.
Para alm do par Ronald e Margaret, outros nomes
se destacaram na foto de famlia do conservadorismo
fin-de-sicle. Nesta imagem do neoliberalismo, agora
j um pouco amarelada, a Amrica Latina fez o conhe-
cido papel de vanguarda do atraso: Pinochet (Chile),
Fujimori (Peru), Menen (Argentina), Salinas e Zedillo
(Mxico), Andrs Prez (Venezuela), Collor e, quem di-
ria, o socilogo Fernando Henrique Cardoso (Brasil).
Lei Rouanet e assemelhadas
neste contexto que surgem, no Brasil, leis e pro-
gramas na rea das artes e da cultura com caracters-
ticas muito particulares. A rigor elas podem ser con-
sideradas polticas pblicas, embora os governos, nos
trs nveis de administrao, tenham feito esforos ensvel no ambiente neoliberal, j que a quase totali-
considerveis, polticos, jurdicos e de convencimen-
to da opinio pblica, para transferir competncias e
recursos da esfera estatal para a privada.
Em 1991 promulgada a Lei Rouanet, batizada
com o nome do Ministro da Cultura do curto, e de
triste memria, governo Collor. Ela o passo seguinte
de uma lei anterior, aprovada em 1986, durante o lon-
go, e de triste memria, governo Sarney. Na sequncia
de ambas criada a Lei do Audiovisual, em 1993, que
aprofunda o mecanismo aberrante de renncia fiscal.
Novamente estamos na vanguarda do atraso. Nos
anos seguintes, da noite para o dia, feito champignon,
surgem leis semelhantes em estados e municpios.
Ao invs de investirem
seu dinheiro na cultura,
empresrios investem
o dinheiro pblico com
benefcios privados
Em termos muito simples, todas estas leis per-
mitem que a atividade cultural (criao e circulao
de obras, servios, aes na rea de patrimnio, me-
mria, divulgao etc.) seja mantida com dinheiro
pblico, mas seguindo critrios e interesses priva-
dos. No caso da lei Rouanet, empresrios podem
destinar para atividades culturais uma parcela do
63
imposto de renda a ser pago ao Estado (at o limite
de 4%). Isto , o governo federal renuncia ao recebi-
mento de parte do imposto devido e o setor privado
transfere este dinheiro, de acordo com seus interes-
ses corporativos, para atividades culturais. O Estado
se limita a fazer uma seleo tcnica dos projetos,
considerando-os aptos ou no a receber o chamado
incentivo privado. Esta situao somente compre-
dade dos recursos utilizados no privada (apenas
um real em cada dez!), pois corresponde aos valores
dos impostos que deveriam ser arrecadados pelo go-
verno. Foi assim que o investimento privado direto
em cultura praticamente sumiu do mapa.
No se trata, portanto, de mecanismo de incenti-
vo fiscal baseado em abatimento de imposto referen-
te a gastos com cultura, mas do no pagamento de
impostos no valor equivalente quele aplicado nas
atividades culturais. A diferena enorme. Ao con-
trrio de serem estimulados a investir dinheiro pr-
prio na cultura, os empresrios ganham o direito de
investir dinheiro pblico, com benefcios privados.
polticacultural
A renncia fiscal no mais a galinha dos ovos de
ouro, mas um galinheiro inteiro. As empresas apare-
cem como doadoras de dinheiro que, na verdade,
no lhes pertence , e acabam definindo uma parte
considervel da atividade cultural do pas. Este me-
canismo de estmulo criao, mas tambm, e so- cal. Soma-se a esta lista, a utilizao do mecanismo
bretudo, de transferncia de recursos e competn-
cias, transformando mecenato em pura privatizao,
foi um achado genial das elites locais, uma adaptao
aos nossos trpicos do esprito liberal-conservador
dos anos 1980 e 1990.
A Lei do Audiovisual, ainda mais acintosa, permite
que os empresrios no apenas divulguem suas mar-
cas, produtos ou servios, mas obtenham lucros utili-
zando o dinheiro pblico. Vozes conservadoras costu-
mam brandir o argumento do dirigismo cultural para
justificar a manuteno destas distores. A imple-
mentao concreta de polticas culturais, especial-
mente quando ignorados critrios de transparncia,
participao e controle popular, implica, de fato, em
risco de dirigismo. Os crticos do modelo pblico, no
64
entanto, esquecem de dizer que este eventual dirigis-
mo pode ser combatido politicamente, uma vez que o
conflito se d na esfera pblica. Por outro lado, deci-
ses tomadas pelos departamentos de marketing das
empresas, ou no mbito restrito das suas diretorias,
raramente so objeto de questionamento pblico, j
que relevam da esfera privada. A abdicao dos pode-
res e deveres do Estado em favor do setor privado o
passo mais curto para a criao e a manuteno de dis-
tores e desigualdades. A atual discusso em torno
de cotas nas universidades para afrodescendentes, in-
dgenas, alunos da escola pblica etc., um exemplo
da necessidade de aes afirmativas que s podem ser
assumidas pelo setor pblico, neste caso, estatal.
No ocioso lembrar que outros problemas fo-
ram se acumulando nesse processo de transferncia
de renda do Estado para a iniciativa privada (em 2012
calculava-se que mais de 10 bilhes de reais haviam
sido utilizados atravs da Lei Rouanet desde sua im-
plementao, destes, menos de 1 bilho correspondia
efetivamente a investimento privado). Festas de fim
de ano, livros luxuosos distribudos a clientes vips,
construo e manuteno de centros culturais por
instituies bancrias e financeiras, coqueteis a por-
tas fechadas, eventos ou temporadas com ingressos
caros, entre outros abusos, so exemplos recorrentes
no funcionamento das leis baseadas em renncia fis-
de renncia por empresas estatais e de economia
mista (uma aberrao em cascata) e o fato de que
80% de todos os recursos aplicados pela Lei Rouanet
se concentrarem na regio sudeste do pas. Tal con-
centrao injustificvel, ainda mais quando se veri-
fica que 3% dos proponentes ficaram com mais de
50% dos recursos totais movimentados.
Como as chamadas indstrias criativas tm au-
mentado sua participao no conjunto das atividades
capitalistas, os setores que se beneficiam desta situ-
ao so hostis mudana do modelo hegemnico de
produo e gesto da cultura. Na primeira fila da rea-
o esto as prprias empresas investidoras; na se-
quncia esto produtores, artistas de expresso na-
cional (geralmente conhecidos por seus trabalhos na
televiso), empresas cuja ambio artstica medida
unicamente em cifres, alm de toda sorte de inter-
medirios, como os captadores de recursos, que rece-
bem valores que variam entre 10% e 40% do total
dos projetos (em funo das dificuldades de capta-
o). Em tempos neoliberais, o conjunto das ativida-
des artsticas e culturais se transformou em campo
de batalha para a obteno de lucro rpido, fcil e en-
volto por certo glamour, o que no impede o flerte
com o novo-riquismo e o kitsch.
As leis baseadas em renncia fiscal, convm re-
forar, correspondem a um contexto poltico e ideo-
lgico bem definido. H uma certa simetria entre a
defesa de determinado modelo de organizao social
e poltica, e mesmo de um certo paradigma civiliza-
cional, e a defesa de mecanismos especficos de ges-
to e subveno da arte e da cultura.
A Lei de Fomento ao Teatro
Em um momento favorvel, dado pelo acmulo
poltico e organizativo de grupos e artistas de teatro
e pela vitria eleitoral na cidade de So Paulo do pro-
foto fernanda azevedo
Manifestao por polticas pblicas de cultura em resposta ao Seminrio #Procultura, evento privado que contou com a
participao do MinC. So Paulo, 2012
jeto poltico petista, quando o partido ainda no ha-
via abdicado completamente da perspectiva de trans-
formao social, embora fosse cada vez menos crtico
ao modelo liberal, foi aprovada em dezembro de 2001,
e promulgada em janeiro de 2002, a Lei de Fomento
ao Teatro para a cidade de So Paulo. Sua implemen-
tao efetiva, no sem dificuldades, comeou no se-
gundo semestre deste mesmo ano.
O primeiro artigo define assim os objetivos da
Lei: Apoiar a manuteno e criao de projetos de
trabalho continuado de pesquisa e produo teatral
visando o desenvolvimento do teatro e o melhor
acesso da populao ao mesmo.2 A lei que instituiu
o Programa de Fomento ao Teatro determina a desti-
nao de no mnimo seis milhes de reais para at
trinta ncleos artsticos em duas edies anuais (ja-
neiro e junho). Os ncleos so selecionados mediante
2 Lei de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo, disponvel em http://cm-sao-paulo.jusbrasil.com.br/legislacao/813953/
lei-13279-02, acesso em 15 junho 2015.
65
a apresentao de projetos cujos planos de trabalho
podem ter a durao mnima de seis meses e a mxi-
ma de dois anos, sem qualquer imposio de formato
ou formulrios especficos de inscrio. Este cuidado
tem fundamento poltico, ele dificulta a padronizao
e o cerceamento da atividade criativa, opondo-se as-
sim reproduo da lgica industrial (quantificao,
serializao, padronizao, obsolescncia programa-
da, simplificao, externalizao de danos etc.) e
tambm ao gerenciamento burocrtico e empresarial
da arte e da cultura (que favorece o produto em detri-
mento do processo). O mesmo se aplica prestao
de contas, que prev relatrios detalhados de ativida-
des (incluindo documentos comprobatrios), mas
recusa certa rigidez contbil, pouco adequada ativi-
dade artstica, sobretudo quela de longo prazo. Como
prever as necessidades e os custos integrais de cenrios,
polticacultural
figurinos, iluminao etc., antes mesmo do incio dos
ensaios? Como trabalhar com comunidades perifricas,
artistas populares e artesos seguindo as regras da ma-
ximizao dos lucros e do management capitalista?
Preocupados com a continuidade do trabalho de-
senvolvido pelos grupos, os artistas de teatro, prin-
cipais responsveis pela elaborao da Lei, no esta-
beleceram restries reinscrio dos ncleos poltica de Estado. preciso, ento, compreender o
artsticos nas edies do Programa, sejam eles con-
templados ou no pelos recursos. O valor total m-
ximo para cada projeto foi definido em 400 mil reais.
Este valor, assim como o total dos recursos anuais do
Programa, so corrigidos pelo IPCA, medido pelo
IBGE. A ttulo de exemplo, a 27 edio (junho de
2015), dispunha de R$ R$ 6.364.064,76. O limite
mximo por projeto, nesta mesma edio, foi fixado
em pouco mais de R$ 890.000,00.
A comisso responsvel pela seleo formada posio paritria da comisso de avaliao (embora a
por quatro membros indicados pela Secretaria Muni-
cipal de Cultura, incluindo o presidente do jri, que
tem apenas o voto de qualidade (votando apenas em
66
caso de empate), e trs membros escolhidos, em vo-
tao secreta, pelos ncleos artsticos inscritos em
cada edio. Estes membros so escolhidos a partir
das indicaes feitas por entidades representativas
da categoria teatral (como a Cooperativa Paulista de
Teatro e a Associao Paulista de Crticos de Arte).
Compreendido, em grandes linhas, o mecanismo da
Lei de Fomento, preciso destacar as diferenas deste
programa pblico de cultura em relao s leis baseadas
em renncia fiscal, cujo paradigma a lei Rouanet.
Uma Lei estruturante
A primeira observao diz respeito prpria
existncia da Lei de Fomento. No lugar dos incons-
tantes editais governamentais, sujeitos aos humores
dos polticos e gestores pblicos, o Programa de Fo-
mento, criado pela Lei, configura-se como uma pol-
tica de Estado - no mbito municipal - continuada e
regular. Da sua vocao estruturante e no apenas colaborativo etc.) e com o acesso cultura e arte,
conjuntural para a atividade teatral. No entanto,
este Programa no contempla todas as reas da ao
teatral, concentrando-se sobre o trabalho continuado
de ncleos estveis. O Programa de Fomento ao Tea-
tro, portanto, no pode garantir, sozinho, a indepen-
dncia dos grupos em relao s limitaes impostas
pelo mercado, embora caminhe neste sentido. Ele
tambm no pode, evidentemente, responder s in-
meras carncias do conjunto do setor teatral.
Tambm a Lei Rouanet, no mbito federal, uma
que as distingue. Diferente das leis baseadas em re-
nncia fiscal, a Lei de Fomento define explicitamen-
te o valor dos recursos a serem aplicados, que est
determinado no corpo da lei e deve constar do ora-
mento geral do municpio, aprovado anualmente
pela Cmara Municipal. A segunda diferena se refe-
re ao mtodo de seleo dos projetos, no caso da Lei
de Fomento ele envolve, para alm do mbito estatal,
parte da sociedade civil organizada, atravs da com-
presidncia das comisses e o voto de minerva,
como afirmado mais acima, caibam ao poder pbli-
co). Uma terceira diferena consiste no estmulo a
projetos continuados de pesquisa e criao teatrais
desenvolvidos por ncleos artsticos com atividade
constante. A lgica no mais a de privilegiar even-
tos ou obras, mas processos de investigao e aes
continuadas. Esta inverso da lgica comercial, habi-
tualmente baseada nos produtos, uma autntica
revoluo copernicana em relao ao modelo hege-
mnico, em que a pea teatral, e mais especifica-
mente a temporada reinam absolutas. A Lei esti-
mula novas relaes de produo, favorecendo outra
qualidade de contato social e o amadurecimento das
prticas artsticas e do conjunto dos envolvidos (ar-
tistas, tcnicos, pblico e comunidade).
Destas diferenas se deduz uma outra: este novo
modelo de ao cultural, que a Lei de Fomento repre-
senta, sugere compromisso com a democratizao
do processo interno de produo artstica (relaes
horizontais, tomadas de deciso coletivas, processo
tanto pelo aprofundamento da pesquisa esttica e de
contedos (democratizar significa tambm no re-
petir os standards codificados pelo mercado), quanto
pela poltica de ingressos com preos baixos ou gra-
tuitos, ou ainda, em determinados casos, pelo envol-
vimento direto das comunidades na elaborao e
execuo dos projetos e, assim, pela alterao do
modo de produo e das relaes de trabalho na ati-
vidade teatral. O Programa no garante estes proce-
dimentos, mas indutor deles.
Em termos mais gerais, duas vises de mundo e
duas lgicas culturais esto em jogo. Por isso, no
casual que um artigo da Lei de Fomento mencione,
como critrio de avaliao para a escolha dos ncleos
artsticos, a dificuldade de sustentao econmica
do projeto no mercado.3
Desafios e impasses
Durante os treze anos de funcionamento da Lei
de Fomento foram apoiados cerca de 400 projetos,
realizados por 140 ncleos artsticos, nmeros que
contrariam afirmaes ligeiras, como aquela que
pretende que somente alguns poucos grupos, orga-
nizados em mfias, seriam frequentemente contem-
plados. Alm disso, como se trata de um programa
para trabalhos continuados, compreensvel, e
mesmo desejvel, que haja alguma repetio dos es-
colhidos, estimulando, justamente, a perenizao
das aes. Em torno de 120 milhes de reais foram
destinados aos grupos e administrao do Progra-
ma desde sua implementao.4
O poder pblico, atravs da Secretaria de Cultu-
ra, reconhece a qualidade artstica dos projetos e
destaca alguns dos seus resultados, como:
() a formao de pblico, a popularizao do te-
atro de forma continuada, a afirmao de uma dra-
maturgia nacional, a difuso dos clssicos, o surgi-
mento e afirmao de novos grupos, a descentralizao
da produo teatral da cidade e a reflexo e sistema-
tizao de experincias.5
No mesmo documento a Secretaria considera
que, por no estarem atrelados ao teatro de merca-
do, os projetos fomentados consolidam uma linha de
teatro que responde com mais vigor realidade em
3 Ibidem, artigo 14.
4 Estes dados atualizam informaes sistematizadas no livro Fomento ao Teatro. 12 anos, elaborado pela Secretaria Municipal de
Cultura da cidade de So Paulo, 2014.
5 Seis anos. Programa Municipal de Fomento ao Teatro, elaborado pela Secretaria Municipal de Cultura da cidade de So Paulo,
Ncleo de Fomento ao Teatro, 2008, p. 3.
6 Ibidem, p. 4.
que vivemos, desempenhando a funo social de
prover o imaginrio de bens simblicos que favore-
am a construo da cidadania.6 evidente a con-
tradio entre esta afirmao e a poltica adotada por
diferentes administraes municipais, especialmen-
te entre 2005 e 2012, que se orientavam pela tica
privatizante e excludente. A rejeio sistemtica da
participao popular, exemplificada pela no imple-
mentao dos conselhos populares, entre eles o de
cultura, eloquente a este respeito. Entretanto, a
avaliao da Secretaria tem acertos, embora ainda
seja marcada pela viso tradicional de levar a cultu-
ra aos deserdados. Seria til tambm saber o que o
governo municipal entende pela expresso constru-
o da cidadania, dada a poltica de gentrificao
praticada ou tolerada pela Prefeitura.
Resultados positivos da implementao da Lei de
Fomento so inquestionveis: aumento das atividades
teatrais (montagens, textos teatrais, produo terica,
publicaes, oficinas, registros audiovisuais, debates,
seminrios); criao de novos espaos teatrais; ocupa-
67
o artstica das ruas e demais locais pblicos; funcio-
namento de ncleos artsticos em melhores condies
de trabalho; surgimento de novos grupos com trabalho
continuado; descentralizao das atividades e forma-
o de um pblico mais crtico e participativo.
Se os resultados podem ser considerados global-
mente positivos, preciso destacar aspectos ainda
no equacionados que surgiram a partir da imple-
mentao do Programa. Como ele pouco conhecido
por parte significativa da populao a quem, em prin-
cpio, se destina, caberia remediar esta situao am-
pliando a divulgao do Programa atravs de aes
como mostras teatrais, publicaes, utilizao da in-
ternet, realizao de encontros e seminrios, apresen-
taes e discusses pblicas do Programa e dos seus
resultados. Seria desejvel, ainda, aperfeioar o con-
trole social sobre o Programa, envolvendo na sua ges-
to setores organizados externos ao campo artstico.
Uma antiga proposta da categoria teatral, apresentada
por seus sucessivos movimentos (Arte contra a Bar-
brie, 27 de maro, Roda do Fomento, Teatro de Rua),
sugere a contratao de um centro de pesquisa capaz
polticacultural
Manifestao em favor de polticas
pblicas de cultura, So Paulo, 2012
68
de monitorar, estabelecer indicadores, avaliar e propor
sugestes para o aperfeioamento do Programa.
Outro aspecto no negligencivel a necessidade
de formao contnua da categoria teatral. Sujeita s
instabilidades tpicas de uma profisso que no con-
quistou plenamente seus direitos e o reconhecimen-
to social, uma parcela dos profissionais de teatro
busca sua sobrevivncia material em outras reas de
atuao. A despolitizao provocada pelo inverno de
duas dcadas de ditadura civil-militar, associada ao
ambiente competitivo e individualista, tambm co-
bra seu preo, dificultando a organizao de artistas e
tcnicos. Neste contexto cresce o corporativismo e a
defesa do assistencialismo. O Fomento ao Teatro
corre o risco de fazer uma distribuio de recursos
que condena dependncia, no porque haja possibi-
lidade real de emancipao econmica dos grupos
teatrais dentro do modelo capitalista, mas, ao contr-
rio, pela falta do horizonte de superao deste mode-
lo social. Quando ganhar o fomento se transforma,
foto fernanda azevedo
para os grupos, em finalidade, estamos no comeo do
fim. preciso evitar, ento, solues aparentemente
mais democrticas, como a fragmentao dos recur-
sos (um pouquinho para cada um) ou o rodzio de
subvenes entre grupos teatrais. Esta falsa alterna-
tiva os tornariam ainda mais sujeitos ao semi-profis-
sionalismo, improvisao, falta de planejamento e
precariedade. A boa atitude pode estar em alargar
os limites do Programa atual - reconhecidamente es-
treitos - sem jogar fora o beb junto com a gua suja
do banho. Na impossibilidade poltica desta opo,
cabe encontrar alternativas para desafogar as deman-
das crescentes, sem abandonar os princpios que
nortearam a elaborao da Lei de Fomento.
O poder pblico, atravs da Secretaria de Cultu-
ra, um ator importante do processo. Para facilit-lo
ou dificult-lo. Em 2005, durante a curta gesto de
Jos Serra (ele renunciou para ser candidato ao go-
verno estadual), o Programa sofreu uma interrupo
de vrios meses. As gestes de Gilberto Kassab (era
vice de Serra e foi eleito prefeito para a gesto se-
guinte), atravs dos editais de convocao e invocan-
do justificativas legais controversas, extrapolaram
suas funes ao legislar sobre a Lei. Editais do Fo-
mento e o decreto municipal n 51.300, de fevereiro
de 2010, feriram a letra e o esprito da Lei aprovada
pelo legislativo municipal, levando a categoria teatral
a mobilizaes em defesa da integridade do Progra-
ma. No entanto, os problemas de funcionamento do
Programa, especialmente em relao dotao ora-
mentria, eram antigos, surgiram em 2003, como
confirma carta enviada pelo Movimento Arte contra
a barbrie ao Secretrio Municipal de Finanas da
poca, Joo Sayad, exigindo o cumprimento da Lei.7
Em virtude dos resultados obtidos com o con-
sequente crescimento das demandas, no corres-
pondido pelo aumento dos recursos (exceto pela in-
suficiente correo baseada na inflao) e do limite
mximo de grupos contemplados (que permanece
em trinta grupos anuais) seria razovel, no lugar
das crticas explcitas ou veladas feitas pelo executi-
vo municipal, defender a ampliao do Programa,
aumentando o nmero de grupos fomentados e os
valores aplicados. Seria razovel, ainda, investir na
qualificao das comisses julgadoras, na anlise do
impacto do Programa sobre a vida da cidade, na do-
cumentao e na ampla divulgao das suas aes.
O Fomento ao Teatro tem conseguido, no sem di-
ficuldades, mostrar um caminho alternativo ao sistema
hegemnico de poltica cultural baseado na renncia
fiscal. Ele demonstrou a viabilidade da opo poltica
de investimento pblico direto em arte e cultura e re-
conheceu, na prtica, a produo artstica e cultural
como direito social. O modelo que a Lei de Fomento
consolidou expressa, alm da recusa das renncias fis-
cais, a recusa da poltica do balco que, atravs de
emendas parlamentares ou outros mecanismos, desti-
na verbas pblicas sem critrios mnimos de transpa-
rncia e igualdade de acesso. A questo da meritocracia
tambm no est equacionada. Mesmo no quadro glo-
balmente mais democrtico do Programa de Fomento.
Num pas marcado pela escravido e pela brutal desi-
gualdade de renda, medidas compensatrias robustas e
7 Carta enviada a Joo Sayad, Secretrio de Finanas e Desenvolvimento Econmico da cidade de So Paulo, datada de 14 de novembro de 2002,
assinada pelo Movimento Arte contra a Barbrie (no publicada).
8 Manifesto Arte contra a Barbrie, in In Camargo Costa e Dorberto Carvalho, A luta dos grupos teatrais de So Paulo por polticas pblicas para a
cultura, So Paulo, Cooperativa Paulista de Teatro, 2008, p. 21.
9 Cf. In Camargo Costa, Teatro de grupo contra o deserto do mercado, in ArtCultura, Uberlndia, v. 9, n. 15, p. 17-29, jul.-dez. 2007.
aes afirmativas no podem ser excludas na imple-
mentao de polticas pblicas, reequilibrando as
chances de diferentes segmentos sociais acessarem
recursos gerados coletivamente.
O tipo de poltica pblica cultural representado
pelo Programa de Fomento evita transformar o Estado
e os rgos pblicos em meros intermedirios de ne-
gcios,8 desmascarando assim o fato de que o teatro,
quando assume a forma-mercadoria, sobrevive em
nosso pas escorado em fundos pblicos.9 Nesta situ-
ao contraditria e de enormes carncias em que h
o risco de aceitarmos os limites estreitos da mera dis-
puta por fundos pblicos , o Programa de Fomento
ao Teatro vive o impasse de precisar ser cotidianamen-
te defendido, na perspectiva do seu aperfeioamento,
e ao mesmo tempo, dialeticamente superado.
Bibliografia
CHASSAIGNE, Philippe. Madame Thatcher. Disponvel em: http://www.asmp.
69
fr/travaux/communications/2003/chassaigne.htm. Acesso em: 10 maro 2010.
COSTA, In Camargo. Teatro de grupo contra o deserto do mercado.
In ArtCultura, Uberlndia, v. 9, n. 15, p. 17-29, jul.-dez. 2007.
Lei de Fomento ao Teatro para a Cidade de So Paulo. Disponvel em:
http://cm-sao-paulo.jusbrasil.com.br/legislacao/813953/lei-13279-02, acesso
em 15 junho 2015.
Manifesto Arte contra a Barbrie, in COSTA, In Camargo; CARVALHO, Dor-
berto. A luta dos grupos teatrais de So Paulo por polticas pblicas para a
cultura. So Paulo: Cooperativa Paulista de Teatro, 2008, pp. 21-23.
Movimento Arte contra a Barbrie. Carta enviada a Joo Sayad, Secretrio de
Finanas e Desenvolvimento Econmico da cidade de So Paulo, 14 de no-
vembro de 2002 (no publicada).
Secretaria Municipal de Cultura da cidade de So Paulo. Seis anos. Programa
Municipal de Fomento ao Teatro. Ncleo de Fomento ao Teatro, 2008.
Secretaria Municipal de Cultura da cidade de So Paulo. Fomento ao Teatro.
12 anos, 2014.
Obs.: Este texto, com o ttulo A Lei e o Programa de Fomento ao Teatro para
a cidade de So Paulo. Uma experincia de poltica pblica bem-sucedida,
foi publicado originalmente em 2010 na revista Extraprensa, vol. 3, n 3 (USP).
A verso atual tem dados atualizados e pequenas alteraes de contedo.
 aquiagora
Fotos Felipe Stucchi

Manual de
autodefesa
intelectual,
2015
 por Michael Lwy
Diretor de pesquisas do Centro
Nacional de Pesquisa Cientfica
(CNRS) em Paris. um dos mais
respeitados pensadores marxistas da
atualidade. Escreveu cerca de trinta
livros e militante ecossocialista.

Marxismo e
religio vo ao teatro Bertolt Brecht, A Santa Joana dos Matadouros (1931)

Nos anos 1870, Engels constata com satisfao
que o novo movimento operrio socialista no reli-
gioso conceito que lhe parece mais pertinente que
aquele de atesmo. Segundo ele, para a grande maio-
ria dos trabalhadores socialistas, especialmente na
Alemanha e na Frana, o atesmo ficou para trs:
este termo puramente negativo no se aplica mais a
eles, pois no esto mais em oposio terica, mas
apenas prtica, crena em Deus; simplesmente, eles
acabaram com Deus. Vivem e pensam no mundo real e
so, portanto, materialistas.1
Esse diagnstico se d, evidentemente, na pers-
pectiva da hiptese fundamental de Engels, conside-
rando que, a partir do sculo XVIII, com o advento da
filosofia iluminista (Voltaire!), o cristianismo entrou
em sua ltima fase e tornou-se incapaz de servir, no
futuro, de manto ideolgico s aspiraes de uma classe
progressista qualquer que fosse.2 No entanto, em certas
anlises concretas, Engels mostra-se mais sensvel e
prestes a reconhecer a existncia de movimentos reli-
giosos potencialmente subversivos, ou de movimentos
revolucionrios que assumem uma forma religiosa.
Um dos exemplos que ele menciona bastante
surpreendente: trata-se do Exrcito da Salvao na
Inglaterra. No esforo de manter, custe o que custar,
o esprito religioso na classe operria, a burguesia in-
glesa, escreve Engels, aceitou a ajuda perigosa do
Exrcito da Salvao, que deu nova vida propaganda
do cristianismo primitivo, declarando que os pobres
so escolhidos, combatendo o capitalismo a seu
71
modo religioso, e mantendo assim um elemento pri-
mitivo de antagonismo cristo de classe, suscetvel
de um dia tornar-se perigoso para os proprietrios,
que hoje so seus doadores de fundos.3
Bertolt Brecht certamente no leu o texto de En-
gels sobre os trabalhadores alemes (um artigo pouco
conhecido), mas leu provavelmente a passagem sobre
o Exrcito da Salvao, que aparece no prefcio edi-
o inglesa do ensaio Do socialismo utpico ao socia-
lismo cientfico (1982) um escrito que faz parte dos
textos cannicos do marxismo, lido, junto com o
Manifesto Comunista, por todos os interessados.
Em todo caso, em sua pea de teatro A Santa Joa-
na dos Matadouros (1931), reencontram-se, sob a for-
ma literria, as duas hipteses de Engels.
O contexto da pea o de 1929-31, os terrveis
anos iniciais da Grande Crise econmica, com seu
cortejo de desespero, desemprego, misria e revoltas
operrias, no somente na Europa, mas tambm nos
Estados Unidos e no mundo inteiro.
Nessa poca, Bertolt Brecht (1898-1956) um jo-
vem dramaturgo alemo conhecido graas ao sucesso

1 Friedrich Engels, Littrature d'migrs, 1874, in: Marx & Engels, Sur la Religion, Paris, Editions Sociales, 1950, p. 143.
2 Id., Ludwig Feuerbach et la fin de la philosophie classique allemande, 1888, in: Marx & Engels, Op. Cit., p. 260.
3 Id., Introduction ldition anglaise de Socialisme utopique et socialisme scientifique, 1892, in: Marx & Engels, Op. Cit., p.303.
aquiagora
O tema geral
da pea tem
relao estreita
com a conjuntura
econmica, social
e poltica desses
anos de crise
econmica
de sua pera dos trs vintns (1928). Simpatizante do
Partido Comunista Alemo ao qual jamais aderiu
, comea, nesse momento, por influncia de seu
72
amigo Walter Benjamin, a estudar mais seriamente o
trabalho de Marx.
A pea de teatro A Santa Joana dos Matadouros foi
escrita entre 1929 e 1931, e representada pela primei-
ra vez na Alemanha em 1932. uma pea nica na
obra de Brecht por sua audcia poltica e artstica, por
sua ironia marcante e pela inovao de sua montagem
e fuso de elementos contraditrios, indo do Mani-
festo Comunista ao Hyperion, do poeta romntico
Hlderlin.4 Brecht resolveu situar sua histria nos
Estados Unidos, na zona dos matadouros de Chicago.
O tema geral da pea tem relao estreita com a con-
juntura econmica, social e poltica desses anos: cri-
se econmica, fechamento dos matadouros, desem-
prego dos trabalhadores, misria, fome, tentativas de
greve. Uma das fontes provveis de Brecht a pea de
Georges Bernard Shaw, Major Barbara (1907), na qual
se v uma mulher, oficial do Exrcito da Salvao, que
recusa a ajuda generosa de um fabricante de armas
por considerar esta atividade imoral e contrria aos
seus princpios cristos. No ltimo ato, entretanto,
ela decide aceitar este apoio, mas resolve levar a
4 Roberto Schwarz, Altos e baixos da atualidade de Brecht, Sequncias brasileiras, So Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 143.
5 Outra fonte possvel, esta alem, poderia ser a pea A donzela de Orleans (1801), de Schiller, mas as duas obras tm pouco em comum.
6 Bertolt Brecht, A Santa Joana dos Matadouros, So Paulo, Cosac & Naify, 2009. Em todas as citaes de texto da pea, reproduzimos a traduo
brasileira da obra de Brecht, realizada por Roberto Schwarz diretamente do original em alemo. As pginas so indicadas ao final de cada citao. (N. da T.).
mensagem da Salvao aos trabalhadores da fbrica
de armamento. Esta no , como veremos, a trajet-
ria da Santa Joana de Brecht, ainda que possamos
constatar algumas analogias.5
O argumento central de Brecht, diretamente ins-
pirado por Marx, que a crise no o resultado das
leis naturais da economia, mas da forma capitalista
de produo. Ele o anuncia, como de hbito, de for-
ma indireta, tornando ridculo o discurso dos fabri-
cantes de conservas:
Inexorveis pairam
Sobre ns as leis da economia, essas
desconhecidas.
Em tremendos ciclos retornam
As catstrofes da natureza!6 (p. 73 e 74)
Contudo, lendo a pea, rapidamente nos damos
conta de que o conhecimento do marxismo do jovem
Brecht limitado. A sua explicao da crise parece
mais influenciada pela leitura de romances america-
nos que dO capital de Karl Marx. Em lugar de anali-
sar as contradies do sistema, Brecht atribui a crise
s operaes de especuladores sem escrpulos.
O que nos interessa no este aspecto, mas o per-
sonagem de Joana Dark, crist, soldada dos Boinas
Pretas (algo como o Exrcito da Salvao), que vai se
converter causa dos trabalhadores. Brecht um dos
primeiros a se interessar pelo fenmeno poltico-reli-
gioso que ter mltiplas manifestaes durante do s-
culo XX, dos padres operrios Teologia da Liberao
na Amrica Latina. preciso dizer que nesta poca
(incio dos anos 1930) h muito poucos casos de mem-
bros do clero cristo que aderem ao comunismo; cer-
tamente, o pastor protestante suo Jules Humbert
Droz tinha se tornado, durante os anos 1920, um dos
principais lderes da Internacional Comunista, mas se
trata de um caso bastante excepcional, e pouco pro-
vvel que ele tenha sido capaz de inspirar o escritor.
Evidentemente, o Exrcito da Salvao que serve
de modelo a Brecht para inventar a seita no sentido
sociolgico do termo dos Boinas Pretas, com os
seus soldados devotados causa do Evangelho cristo.
Algumas palavras sobre esta instituio fundada em
1878, por um pastor protestante, William Booth. Preo-
cupado com a misria das populaes pobres de Lon-
dres, este se prope a lhes trazer sopa, sabo e salvao.
Essas prticas caritativas (e higienizadoras!) so acom-
panhadas de certa sensibilidade social, testemunhadas
por esta declarao de Booth, em 9 de maio de 1912:
Enquanto mulheres chorarem, lutarei. Enquanto crian-
as tiverem fome e frio, lutarei. Enquanto houver um al-
colico, lutarei. Enquanto houver na rua uma menina que
se venda, lutarei. Enquanto houver homens na priso, e
que saiam dela apenas para voltar, lutarei. Enquanto
houver um ser humano privado da luz de Deus, lutarei,
lutarei,
lutarei,
lutarei.
Mas, em ltima anlise, para Booth, o progresso
social, poltico e econmico deveria partir de uma
profunda transformao interior do homem, reconci-
liado consigo mesmo pelo poder do Evangelho. De
fato, encontram-se poucas manifestaes de antica-
pitalismo de que falava Engels, sendo a essncia da
atividade do Exrcito da Salvao a pregao do
Evangelho, da msica, dos cantos, e a distribuio
gratuita de sopa, especialmente nas festas natalinas.
Como o amigo de Marx, Brecht parece fascinado
pelo Exrcito da Salvao. Ele no acredita, contraria-
mente a Engels, que a instituio pudesse se radicali-
zar, mas pensa que indivduos, simples soldados
dessa ordem religiosa sui generis, podero desenvolver
um antagonismo cristo de classe (Engels). a hip-
tese poltico-religiosa da pea, que constitui assim um
complemento e um aprofundamento literrio da so-
ciologia marxista da religio, formulada com paixo e
a ironia prpria do distanciamento. Com certos limi-
tes e incompreenses, como tambm veremos.
Est claro que Brecht no prope anlises socio-
lgicas ou tericas, mas d vida a personagens, com
suas singularidades e contradies. Seu mtodo de
teatro pico se traduz em elementos de distancia-
mento, interrupes, canes etc. Um dos seus ins-
7 Roberto Schwarz, Altos e baixos da atualidade de Brecht, Sequncias brasileiras, Companhia das Letras, 1999, p. 133.
8 Esta comparao sugerida por Roberto Schwarz, Op. Cit. p. 141
trumentos formais a interrupo dos discursos
principalmente religiosos pomposos, kitsch,
enganadores, idealistas, atravs de parnteses irni-
cos, que lembram o espectador da dura realidade ma-
terial. Ele gosta tambm de misturas dissonantes de
brutalismo e acuidade intelectual, ou de materialis-
mo peso pesado e, do outro lado, delicadeza na con-
duo de andamentos e raciocnios, beira do ara-
besco e da variao abstrata.7 A escritura de Brecht
no visa o realismo, mas antes escolhe, no nvel da
forma, a ampliao caricatural dos traos essenciais
das personagens: o cinismo (Slift), a hipocrisia (Bo-
carra), o oportunismo covarde (Snyder), a ingenuida-
de sincera (Joana). No se est longe das ferozes cari-
caturas de Georges Grosz, no incio dos anos 1920,
com seus capitalistas de nuca espessa, focinho de
porco, fraque impecvel e cinismo blindado.8
No que concerne religio, a primeira pista so-
ciolgica interessante deixada por Brecht como
Engels j havia formulado a seu modo a seculariza-
o da classe operria, sua falta de interesse pela reli-
73
gio. Trata-se, como sabemos, de uma realidade
constatada, bem antes dos socilogos, pelas prprias
Igrejas, como a Igreja Catlica francesa, que decide
organizar, aps 1945, um Misso para levar o Evan-
gelho s classes populares incrdulas.
Brecht encena o fenmeno com distanciamento.
No o proletariado que fala, mas Joana Dark, a
Salvadora, que se desespera pelo declnio da f l
onde vivem os homens. Bem no incio da pea, diri-
gindo-se a seus amigos Boinas Pretas, ela se lamenta
da ausncia de Deus num mundo entregue ao Mal.
Em tempos turvos de caos cruento
E desordem por decreto
E abuso previsto
E humanidade desfigurada
[] ns trazemos
Deus.
A popularidade Dele no o que era.
Malvisto por muitos
Ele j no tem entrada
Nos domnios da vida real [...]
aquiagora
E esta nossa iniciativa com certeza
A ltima do gnero. A tentativa derradeira
De reergu-Lo em meio desagregao geral.
(p. 26 e 27)
evidente que Brecht conhece a clebre passagem
em que Marx trata a religio como pio do povo. Marx
fala da religio como corao de um mundo sem cora-
o, e Brecht do corao de um mundo que se desagre-
ga. Note-se, contudo, que nessa primeira interveno
de Joana j se percebe um discurso crtico em relao
realidade social do mundo, ainda que sua preocupao
principal seja a glria de Deus.
Na cena seguinte, Joana dirige aos trabalhadores fa-
mintos um discurso religioso asctico tipicamente ide-
alista, bastante caricaturado pelo materialista Brecht:
preciso disputar um bom lugar l em cima, e no aqui
embaixo; ter ambies altas, sim; vulgares, no, nem
aspirar bens terrestres. Quando a sopa termina, expli-
ca que a sopeira do cu est sempre cheia e d para
todos. Ora, uma vez a sopa terrestre terminada, os tra-
74
balhadores no escutam mais e se vo. Sombria, Joana
constata, sua maneira, a falta de f dessa classe vil-
mente materialista:
Vocs viram como eles caem fora quando acaba a sopa?
A viso deles no vai alm de um prato de comida.
Eles no acreditam em nada
S se estiver em sua mo (p. 33 e 34)
Esta sombria constatao feita, algumas cenas
depois, por outra Salvadora, Marta, que intercala seu
piedoso discurso aos trabalhadores com apartes deses-
perados (entre parnteses no texto) a seus companheiros
Boinas Pretas: esta que lhes fala tambm esteve perdida,
como vocs [...], a carne em mim querendo s comer e
beber. Mas com a graa de Deus encontrei Jesus, e a luz
e a alegria se fizeram dentro de mim, [...] (Eles no pres-
tam a menor ateno!) (p. 122). O parntese irnico o
meio formal que Brecht utiliza para pr em evidncia a
vaidade deste tipo de discurso religioso.
Como Engels, Brecht sugere que este no o ates-
mo que predomina nas classes subalternas, mas sim-
9O nome Pierpont Mauler inspirado, sem dvida, no do riqussimo banqueiro americano Pierpont Morgan. A palavra alem Maul significa goela, uma
aluso voracidade financeira da personagem.
plesmente a falta de interesse pela religio e suas
promessas de sopa no cu.
O nico a falar de atesmo na pea Paulus Sny-
der, o Comandante dos Boinas Pretas, num discurso
muito ideolgico, em que ele explica que preciso
urgentemente implorar por dinheiro s pessoas ricas
de Chicago: para que nos ajudem sbado prximo,
quando tentaremos uma ofensiva frontal contra a
descrena e o materialismo nesta nossa cidade, sobre-
tudo nas camadas nfimas (p. 94). Algumas pginas
mais tarde, numa prece dirigida aos fabricantes
para rogar-lhes a modesta soma de oitocentos dlares
por ms para poder pagar o aluguel da sede dos Boi-
nas Pretas , ele sacode mesmo o espantalho do co-
munismo: Eles vo acabar lhes tirando as fbricas e
dizendo: vamos fazer como os bolcheviques e tomar
as fbricas em nossas mos para que todos tenham
trabalho e comida. Ele volta mais tarde ao ponto, ex-
plicando: Uma banda de msica e sopas consisten-
tes, sopas nutritivas, para a tranquilidade de Deus e a
liquidao final do bolchevismo (p. 97 e 156).
preciso dizer que a presena dos comunistas
de uma s vez importante e discreta: aparecem como
um grupo annimo de lderes operrios, que no
diretamente designado como comunista. verdade
que um trabalhador declara Joana que os comunis-
tas so os nicos que tentam fazer alguma coisa, e
outro fato enaltece os revolucionrios profissionais
que sacrificam a vida em prol da causa dos trabalha-
dores. Mas no aparece nenhuma personagem (com
um nome) que represente a causa comunista: no es-
tamos no realismo socialista to caro aos soviti-
cos, no h heri positivo.
Os discursos de Snyder, mas tambm de Pedro
Paulo Bocarra (Pierpont Mauler, em alemo),9 o mais
poderoso industrial de enlatados de Chicago e o
principal responsvel, devido a suas especulaes
desenfreadas, pela crise e pelo desemprego , evi-
denciam a submisso das Igrejas (neste caso, dos
Boinas Pretas) aos interesses do Capital. Bocarra,
convencido de que capitalismo e religio so indis-
pensveis, explica Joana que, num mundo mudado
de cima a baixo, tudo se passaria sem ns nem Deus,
o qual seria abolido porque completamente sem fun-
o. Eis por que os Boinas Pretas devem ajud-lo em
sua obra. Acrescenta que preciso:
[...] recolocar Deus em p
A nica salvao
Batendo os tambores em seu nome
Para que ele tome alento nos subrbios da misria
E nos matadouros a voz dele seja ouvida. (p. 114)
A este discurso devoto, segue-se a generosa doa-
o de alguns milhares de dlares, que representem o
aluguel de quatro anos da sede dos Boinas Pretas. A
cena se reproduz pouco antes do final, quando Bocarra
conta com os Boinas Pretas para impedir a greve dos
trabalhadores de Chicago e reestabelecer a ordem e a
tranquilidade: Por isto daremos / Dotao abundan-
te a nossos amigos Boinas Pretas, a verba indispens-
vel / Ao vosso trabalho em prol do progresso (p. 171).
Trata-se, naturalmente, de uma questo clssica
da relao marxista com a religio: as Igrejas so sub-
vencionadas pelo Capital, porque elas servem or-
dem estabelecida. Brecht retoma este argumento
com sua habitual ironia, destacando tal caracterstica.
Ainda assim, como lembra Engels a respeito do Exr-
cito da Salvao, os doadores de fundos das seitas ou
Igrejas podem ter ms surpresas: estas podem um dia
vir a oferecer perigo aos seus interesses.
Mais interessante e mais inovador o interesse que
Brecht tem pelo caminho espiritual e poltico de Joana,
que , de fato, o tema central da pea. A primeira ca-
racterstica marcante da personagem, compartilhada
com os outros soldados Salvadores, o ascetismo.
Como frequentemente na pea, paradoxalmente o
capitalista Bocarra que diz a verdade. Neste contexto,
ele mostra-se admirado, com uma certa perplexidade:
Eles trabalham sem ganhar
No estranho? Coisa semelhante
Eu nunca havia ouvido. Trabalham
A troco de nada e no se zangam. Seus
olhos no refletem
O medo da misria e do relento. (p. 45)
Algumas pginas adiante, interroga-se quanto ao
discurso de Salvao: por que me comovem estas fa-
las irreais e bisonhas, dado que a mesma e eterna
demagogia muito cacete e mal ensaiada? Eis a sua
explicao: talvez porque so trabalho gratuito, de-
zoito horas dirias / Na chuva e com fome. (p. 83)
A admirao, mesmo fascinao, de Bocarra por
Joana um dos aspectos mais curiosos e surpreen-
dentes da pea; Brecht no explica se trata-se de
simples tentativa de instrumentalizao, ou de uma
emoo sincera a menos que seja uma mistura en-
tre as duas coisas.
Em todo caso, esse reconhecimento da devoo
asctica dos Boinas Pretas corrige a representao da
seita como operao subvencionada pela burguesia,
que parece ento se aplicar sobretudo a Paulus Sny-
der, o Comandante, e no a seus soldados.
No incio da pea, como vimos, Joana est preocu-
pada principalmente com a glria de Deus, mas esbo-
a uma imagem bastante crtica da sociedade existente.
E, principalmente, antes de condenar os pobres por sua
75
imoralidade, ela explica os defeitos pela misria: por
conta dela que os sentimentos nobres desapaream do
peito humano, ela que os afasta da necessidade
mesma de ideal, reduzindo-os voracidade (p. 74).
Ora, como remediar esta misria, como aliviar a
pobreza? A primeira resposta de Joana aquela, bas-
As Igrejas so
subvencionadas
pelo Capital,
porque elas
servem ordem
estabelecida
aquiagora

Um dos trumentalizao burguesa da religio. Eis a sua aps-

trofe furiosa, dirigida aos industriais de conservas,
momentos responsveis pelo desemprego, que vinham visitar a

decisivos no
sede da seita:

percurso de a se lembram da religio, para botar panos quen-

tes, mas Deus ainda tem amor-prprio e no vai

Joana sua servir de criado para limpar a imundcie que vocs

deixaram. [] vocs bateram porta errada, vo-

deciso de ir cs tm que ser expulsos daqui, expulsos a pau.

[] Fora daqui! Vocs no tm nada que pr os

viver entre ps aqui. No queremos ver essas caras aqui. Vo-

cs so indignos e eu ponho vocs para fora. Ape-

os pobres sar do seu dinheiro! (p. 101 e 102)

Aqui estamos plenamente no que Engels chama-

tante tradicional, dos Salvadores: a caridade. Ela vai se
dirigir, repetidas vezes, conscincia caridosa dos ri-
76
cos, e, sobretudo, a Pedro Paulo Bocarra. Num discur-
so aos industriais, Joana prega o amor ao prximo e
interpela-os em nome do Novo Testamento: convida
aos todo poderosos Senhores a olhar para os pobres,
que vocs maltrataram e deixaram no estado que est
se vendo, eles em quem vocs no querem reconhecer
os seus irmos. Mas deposita as suas esperanas
principalmente em Bocarra, que parece lhe escutar:
ele despertou, e vocs
Quando a necessidade apertar
Venham comigo, buscar a ajuda dele.
Ele agora no vai mais descansar
At que estejam todos melhor.
Isto porque nas mos dele que est o
remdio e por isso
Olho nele. (p. 80)
Contudo, medida que ela toma conscincia da
condio dos desempregados e dos miserveis, a in-
dignao cresce-lhe, e, numa cena memorvel, Joana
expulsa os mercadores do templo e denuncia a ins-
va, a propsito do Exrcito da Salvao, de combate
contra o capitalismo maneira religiosa. Contudo,
Brecht, contrariamente a Engels, no acredita que a
organizao religiosa, como tal, seja capaz de tal op-
o. Na pea, Snyder, o Comandante dos Boinas Pretas,
implora que os industriais voltem, desautorizando for-
malmente Joana, e terminando por exclu-la de seu
Exrcito: Vai, anglica / Sai na chuva e continua a ser
justa perdida na neve! (p. 103). A utilizao desse termo
curiosa, ainda que seja pouco provvel que Brecht se
refira s querelas do intransigentismo catlico.10
Apesar de sua radicalizao, Joana contnua de-
positando as esperanas na converso caridosa dos
ricos, e, em especial, de Pedro Paulo Bocarra:
Saio em busca do rico Bocarra, a quem
Os pavores e os bons sentimentos assaltam
Para que ele nos ajude. No voltarei
A vestir uniforme nem esta boina preta
Nem voltarei a esta casa querida
Dos cnticos de graa e das iluminaes enquanto
No tiver ganho e convertido nossa causa
Integralmente o rico Bocarra. (p. 104)
Estas iluses de Joana sobre a converso do capita-
lista no so de forma alguma compartilhadas pelos
operrios, segundo Brecht; ele o mostra, como faz fre-

10 Lwy se refere ao termo intransigeante, intransigente, da traduo que utiliza de A Santa Joana dos Matadouros em francs. A frase citada, na
traduo francesa, seria: Parte na chuva, em meio tormenta / Vai debaixo de neve e segue intransigente. Na traduo brasileira que utilizamos como
referncia, l-se justa em vez de intransigente (N. da T.).
quentemente, com parnteses sarcsticos que descre-
vem as suas reaes face ingenuidade desarmante da
Salvadora. Falando aos trabalhadores, Joana observa:
[...] Parece at que a pobreza dos pobres interessa
aos ricos! Fico pensando se a prpria pobreza no
ser obra deles! (Grandes gargalhadas dos traba-
lhadores.) Que coisa desumana! Estou pensando
em gente at mesmo como o Bocarra. (Novas gar-
galhadas.) Por que estas risadas? Acho muita ma-
lcia, e no acho certo. Vocs esto pensando, sem
nenhuma prova, que um homem como o Bocarra
no pode ser humano. (p. 129 e 130)
Em outra passagem, em que Joana regozija-se
equivocadamente pelo fim do desemprego graas
caridosa iniciativa de Bocarra, a brutal realidade que
vem desmenti-la, sob a forma de tiros de metralhadora.
JOANA:
Vocs ouviram, vai haver trabalho!
A dureza no peito deles cedeu. Pelo menos
O justo dentre eles
Fotos Felipe Stucchi
No falhou. Interpelado humanamente
Ele respondeu humanamente. Existe
Portanto a bondade.
Ao longe ouvem-se metralhadoras.
Que rudo este?
UM REPRTER:
o exrcito que est evacuando os matadouros
(p. 142)
A perspectiva de Brecht naturalmente partid-
ria, mas coloca em evidncia um fato sociopoltico
significativo: a tenso entre caridade e luta de classes,
que cumpriu um papel importante, ao longo do scu-
lo XX, nas relaes entre as instituies (ou os indiv-
duos que praticavam a caridade) e o movimento ope-
rrio, em suas diferentes formas (sindicalismo,
socialismo, comunismo, anarquismo). O distancia-
mento em relao tradio caritativa das Igrejas foi
um dos momentos importantes na passagem de indi-
vduos ou grupos crdulos para as fileiras da contes-
77
tao social. E, por outro lado, a adeso a esta tradio
foi motivo de constante conflito e desacordo entre os
Manual de autodefesa
intelectual, 2015
aquiagora
Praticamente
se poderia
considerar
A Santa Joana
dos Matadouros
uma resposta
comunista a
Metrpolis
cristos e a esquerda (na maior parte de seus matizes).
Um dos momentos decisivos no percurso de Joa-
78
na sua deciso de ir viver entre os pobres. A moti-
vao no mais, ou no somente, a vontade de lhes
levar a Boa Nova do Evangelho, mas o desejo asctico
de viver como eles:
Quanto a mim fico entre os que esperam
nos matadouros
At que as fbricas abram os portes, eu vou
Comer o que eles comem, se for neve,
ser neve, e quero
Que o trabalho deles seja o meu trabalho
porque tambm eu
No tenho dinheiro e no tenho outra
maneira de ganh-lo
Pelo menos honesta, e se no houver trabalho
Que no haja tambm para mim (p. 115)
Brecht consegue assim captar um momento es-
sencial no percurso que levou padres operrios para
as fbricas ou missionrios catlicos para as favelas
latino-americanas: o imperativo tico de viver com
os pobres, como os pobres no como meio para
convert-los, mas como propsito moral em si, a es-
colha social e religiosa de compartilhar a vida dos
desprovidos, suas angstias, alegrias e infortnios.
Vivendo entre os trabalhadores, Joana tentada a
compartilhar a sua luta. Mas quando ela escuta um
trabalhador declarar que se no for fora, no vai,
leva um choque, e diz: Combatam, sim, a desordem
e a confuso / Mas no pela violncia. / Embora a
tentao seja forte!. Num primeiro momento, ela
aceita colaborar com o movimento de greve, levando
uma carta aos militantes de uma das principais fbri-
cas da regio dos matadouros, mas hesita:
Eu no quereria fazer
Nada que tivesse de ser feito com violncia
E conduzisse violncia. Tipos assim
Buscam o prximo sempre com malcia (p. 146)
Seus escrpulos e a sua recusa a entregar a carta
contribuiro para a derrota da greve, uma vez que os
trabalhadores de uma fbrica importante no tenham
sido prevenidos a tempo.
Enfraquecida pela fome e pelo frio, doente, Joana
assiste derrota da greve e se arrepende amargamente
de no ter entregado a carta: Causei desgraa aos des-
graados / E trouxe alvio aos exploradores (p. 184).
Levada presena dos Boinas Pretas e dos industriais,
Joana objeto de uma tentativa de canonizao. Slift,
o mais cnico dos industriais e assessor de Bocarra
para os trabalhos sujos, que toma a iniciativa, num
discurso que Brecht carrega de todo seu sarcasmo:
Esta a nossa Joana. Ela veio na hora certa.
Vamos fazer dela a nossa vedete, pois foi graas a
ela que ns conseguimos sobrenadar nestas se-
manas difceis []. Graas sua interveno em
favor dos pobres e graas tambm aos discursos
que ela fez contra ns. Ela ser a nossa Santa Jo-
ana dos Matadouros. Vamos fazer dela uma santa
credora de todas as atenes. (p. 182)
Contudo, Joana no se presta facilmente mano-
bra. Tem, em suas ltimas palavras, morrendo, um
discurso cada vez mais subversivo. Instruda por sua
amarga experincia, ela agora aceita a necessidade da
violncia libertadora: S a fora resolve onde impe-
ra a fora (p. 189).
muito provvel que o personagem de Joana te-
nha sido inspirado, at certo ponto, no de Maria, he-
rona do filme Metrpolis, de Fritz Lang (1927). Perso-
nagem de inspirao crist, Maria se solidariza com
os trabalhadores e prega a justia social; o chefe dos
patres faz que a retirem de cena e a substituam por
um rob que tem o seu rosto, mas que defende a vio-
lncia; esta figura diablica leva os trabalhadores
beira da autodestruio. Brecht inverte os signos, o
seu personagem religioso termina por compreender a
necessidade da violncia. Praticamente se poderia
considerar A Santa Joana dos Matadouros uma res-
posta comunista a Metrpolis.
Como a caridade, a recusa por princpio da vio-
lncia foi tambm um pomo da discrdia entre cris-
tos e revolucionrios. Mas a apresentao de Brecht
um pouco curta, provavelmente inspirada pelo con-
texto de 1931, e pela orientao (insurrecional) do
movimento comunista poca. A resposta dos cris-
tos engajados questo da violncia emancipatria
mais nuanada e diversificada. Ela se coloca para os
cristos europeus sobretudo durante a ocupao da
Europa pelo Terceiro Reich de Hitler; como se sabe,
muitos se engajaram na resistncia antifascista. De-
pois da guerra, especialmente no sul da Europa, al-
guns se aproximam dos comunistas: a questo da
violncia deixa de estar na ordem do dia. Na Amrica
Latina, em contrapartida, poca das ditaduras mili-
tares (1964-1984), ela estava abertamente posta. En-
tre os cristos socialmente engajados, pode-se ob-
servar grande diversidade de atitudes: a tomada de
armas (Camilo Torres), o apoio poltico resistncia
armada (os dominicanos brasileiros), ou simples-
mente a denncia da violncia do poder: Monsenhor
Romero (assassinado em 1980 por paramilitares em
El Salvador). O texto que Brecht coloca na boca de
Joana no d conta desta pluralidade.
As ltimas palavras de Joana testemunham sua
politizao. Ela se d conta de que o problema no
a boa ou a m vontade deste ou daquele industrial,
mas o sistema:
E ainda que eles melhorassem no melhorava
Nada, porque sem paralelo
O sistema que organizaram:
Explorao e desordem, bestial e portanto
Incompreensvel. (p. 187)
Brecht apresenta aqui um momento capital na ra-
dicalizao sociopoltica dos cristos que se engajam
nas lutas sociais: a passagem de uma abordagem mo-
ralizante, que se preocupa essencialmente com o
comportamento dos indivduos, a uma atitude mais
totalizante, que pe em questo as estruturas so-
ciais, o sistema, o capitalismo. A histria da Teolo-
gia da Libertao na Amrica Latina ilustra perfeita-
mente este processo de mudana de tica.
Entre as ltimas palavras de Joana, prestes a des-
vanecer, encontra-se uma profisso de f atesta:
79
Por isto se algum aqui embaixo diz que
Deus existe
Embora no esteja vista
E que invisvel que ele ajuda
Deviam bater na calada a cabea desse algum
At matar. (p. 188)
Uma leitura caridosa desta passagem destacaria
a crtica da crena em que necessrio esperar o so-
corro do Cu, em vez de agir. Mas o texto d a im-
presso de uma rejeio por completo da crena em
Deus e da religio em geral. Neste caso, trata-se de
uma sria limitao do texto de Brecht: o poeta ale-
mo, cujas intuies agudas so muitas vezes inte-
ressantes, no tinha compreendido algo de essencial:
pode-se muito bem aderir causa dos pobres, s suas
lutas por libertao, ao movimento operrio, e mes-
mo revoluo, sem renegar sua f religiosa.
Traduo de Juliana Caetano
Revisada pelo autor e por Fernando Kinas
aquiagora
por Jos Correa Leite
Socilogo, pesquisador da
Universidade de So Paulo e
professor universitrio.
um dos articuladores do
Frum Social Mundial

80

Capitalismo,
tecnologias digitais
e individualismo solipsista
 Tem-se apresentado as tecnologias digitais como
essencialmente democratizadoras e facilitadoras de
relaes horizontais, articuladas em redes virtuais
que estariam livres das relaes hierrquicas que
normalmente acodem as organizaes polticas. Mas
creio que esta forma de apresentar as tecnologias
digitais unilateral. Elas so incorporadas pela socie-
dade contempornea nos marcos de relaes capita-
listas de poder, produo, propriedade e dominao,
integrando-se no cotidiano da vida social atravs
destas relaes. E mais, elas produzem e reproduzem,
em sua prpria lgica digital, virtual, uma subje-
vidade mondica, solipsista, em tudo afeita ideolo-
gia individualista e consumista do neoliberalismo.
Um balano mais equilibrado deve, pois, ser apresen-
tado para que possamos lidar realisticamente com
estas novas tecnologias e realidades, sem subestim
-las, mas tambm sem idealiz-las.
Um prembulo sobre o capitalismo,
a tecnologia e as tecnologias digitais
Chris Freeman e Francisco Lou publicaram, em
2001, um livro cujo ttulo em portugus Ciclos e crises
no capitalismo global: das revolues industriais revolu-
o da informao. Eles retomam a discusso dos cha-
mados ciclos Kondratiev, destacados pela primeira vez
pelo economista russo do incio do sculo XX do mes-
mo nome, rebatizadas depois por Ernest Mandel como
ondas longas do desenvolvimento capitalista no seu
livro O capitalismo tardio. Para Mandel e tambm para
Freeman e Lou, alguns fatores devem convergir para
propiciar um perodo duradouro de expanso do capi-
talismo, garantindo uma taxa de lucro elevada por su-
cessivos anos, antes que seu impacto cumulativo se
dissipe. Um desses elementos a existncia de uma
constelao de inovaes tecnolgicas que possam ser
difundidas pela sociedade, alavancando investimentos
lucrativos para empresas capitalistas.
As revolues tecnolgicas e industriais so, nessa
viso, um elemento tpico da acumulao de capital.
Antes que os estudos mais detalhados permitissem a
associao entre ondas de inovaes tcnicas e ciclos
de acumulao, os historiadores tendiam a unificar as
duas primeiras vagas de transformao (do tear e da
ferrovia) sob o rtulo de primeira revoluo industrial
(ignorando que de incio o tear era hidrulico e no
movido a vapor) e as duas ltimas (da eletricidade e do
motor a combusto interna) sob o nome de segunda
revoluo industrial donde a multiplicao nas l-
timas dcadas de terceiras revolues para denominar
a informatizao da sociedade contempornea.
Mas ocorreram inequivocamente quatro grandes
ondas longas de expanso do capitalismo, cada uma
delas caracterizada por sua prpria constelao de tec-
nologias em sinergia, que recupero e dato da forma como
fazem Freeman e Lou (sendo as tecnologias do pero-
do expansivo aprimoradas no perodo depressivo ante-
rior): 1. A mecanizao da indstria com o recurso
energia hidrulica, centrada na indstria txtil inglesa
(expandindo entre 1780 e 1815 e em deslocamento des-
cendente entre 1815 e 1848); 2. A mecanizao da inds-
tria e transporte a vapor, centrado nas ferrovias, navios
a vapor e no telegrafo (expandindo entre 1848 e 1873 e
em deslocamento descendente entre 1873 e 1895); 3. A
81
eletrificao da indstria, dos transportes e dos lares,
centrado na eletricidade e no ao (expandindo entre 1895
e 1918 e em deslocamento descendente entre 1918 e
1940); 4. A motorizao do transporte, economia civil e
guerra, centrada no petrleo, petroqumica e motor a
combusto (expandindo entre 1941 e 1973 e em deslo-
camento descendente depois de 1973).
Os autores sustentam, por fim, sem datar, a exis-
tncia de uma quinta onda longa, baseada na compu-
tadorizao de toda a economia, centrada principal-
mente na internet, gestada a partir da dcada de 1970.
Parece inequvoco, de qualquer maneira, que uma
nova base tcnica para a economia capitalista foi es-
tabelecida pelas tecnologias digitais da informao e
comunicao a partir da dcada de 1990, com a difu-
so do microcomputador, do celular, a abertura da
internet e as conexes de banda larga. Estas tecnolo-
gias, que vinham sendo gestadas nas dcadas de 1970
e 1980, agora propiciaram tambm um salto em outras
reas, em particular as biotecnologias. Cludio Katz,
que se apoia nas pesquisas de Freeman e Lou, afir-
ma que a revoluo da microeletrnica atual e sua
aquiagora
extenso s telecomunicaes, computao e s putador, da internet e dos equipamentos a ele associa-
redes apresenta muitos parentescos [econmicos]
com as quatro mudanas anteriores. Se atribumos
internet um papel anlogo ao cumprido pela navega-
o, a ferrovia, o telefone ou o avio, existe uma
quinta rea de comparao no plano das comunicaes. comunicaes: telefonia e transmisso de dados global,
Em geral durante as revolues tecnolgicas se regis-
tram grandes avanos nos meios de circulao de
mercadorias, de capitais e da fora de trabalho e nos
instrumentos de comunicao humana.
A revoluo nas tecnologias da informao e das
comunicaes, como usualmente os economistas se
referem a estas transformaes, parece, todavia, ser
qualitativamente diferente das revolues anteriores.
Isso porque ela tem duas dimenses bem distintas. A
primeira aquela ligada ao estabelecimento de uma
infraestrutura de informao e comunicao e a possi-
bilidade de generalizao do acesso a ela e nisso ela
constitui um ramo normal da economia capitalista,
submetido aos mesmos critrios do automvel, dos
eletrodomsticos ou da gerao de energia eltrica.
82
Deste ponto de vista, o seu insumo central o chip.
Assim, ela , como todas as outras antes, uma revoluo
industrial. Cria novos setores produtivos, fbricas de
computadores, monitores, perifricos, celulares, tele-
visores sofisticados, scanners, DVDs, cmaras, filma-
doras e todos os aparelhos digitais. Ela movida pela
produo de chips cada vez mais rpidos e com maior
capacidade de processamento e redes com capacidade
de transmisso de dados cada vez maior. Este novo ramo
industrial promove a difuso, no tecido social, do com-
As empresas se
deslocam para onde
os trabalhadores
esto menos
organizados
dos, tanto nas empresas como entre indivduos.
Ela exige, assim como tambm o fizeram no pas-
sado a ferrovia, a eletricidade e a economia do auto-
mvel e do petrleo, uma nova infraestrutura, agora de
provedores, cabos, fibras ticas etc. Esta infraestrutu-
ra de transmisso de dados interage com e alavanca as
estruturas anteriores (telefone, rdio, televiso), par-
ticularmente na rea de servios, potencializando a
indstria cultural j estabelecida e viabilizando uma
revoluo organizativa e produtiva no capitalismo, com
difuso da automao por muitos setores.
A internet cria a possibilidade de deslocalizao
dos processos produtivos mantendo o controle centra-
lizado, alterando bastante os mtodos de administrao
e gesto do capital: no mais necessrio concentrar
os trabalhadores em grandes unidades de produo. As
empresas se deslocam para onde os trabalhadores esto
menos organizados. A deslocalizao afeta tambm o
setor de servios e forma o novo infoproletariado, com
a proliferao de outsourcings destinados a prestao
de servios de telemarketing, contabilidade etc.
Mas temos uma segunda dimenso, muito distinta,
deste processo, vinculada ao uso desta infraestrutura
na produo e distribuio do conhecimento pela so-
ciedade (informao, cincia, arte, cultura). E aqui temos
uma ruptura de qualidade com as revolues anteriores,
j que o conhecimento passa a ser o insumo central de
boa parte da dinmica social. Diferente das anteriores,
a onda de inovaes tcnicas em curso nos conduz para
muito alm da indstria (neste sentido, o termo revo-
luo tecnolgica um pouco menos impreciso do
que industrial). De fato, a dimenso industrial a
menos decisiva. Porque os computadores so mquinas
universais de processamento de informaes, amplian-
do enormemente a capacidade humana de operar com
estas informaes, desmaterializadas pela digitalizao
e potencialmente acessveis, quase sem custos, para
todos os indivduos. Isso introduz uma dinmica po-
tencialmente desmercantilizadora no capitalismo.
O digital produz o barateamento dos custos dos
bens culturais, informao e entretenimento, bem como
dos custos e possibilidades da pesquisa cientfica. As Manual de
corporaes da indstria cultural, farmacutica ou de autodefesa
intelectual,
software resistem a estas tendncias desmercantiliza- 2015
doras e aferram-se defesa da propriedade intelectual.
Mas ela perde o sentido que tinha como remunerao
do criador e se transforma em um pedgio que a popu-
lao tem que pagar aos monoplios dessas corporaes
ao custo de no terem acesso livre a medicamentos
essenciais pelos seus altos preos ou produo cul-
tural. Esto hoje dadas as condies para a desmercan-
tilizao radical de todas as reas relacionadas ao co-
nhecimento, a cultura e a pesquisa e para o
estabelecimento de novos espaos de gratuidade. As
normas de propriedade capitalista que faziam senti-
do para medir as formas de riqueza industrial perdem
sua funcionalidade para alocar os recursos da socieda-
de e estimular a produtividade do trabalho quando o
conhecimento cientfico da sociedade (aquilo que Marx
chamou nos Grundrisse de General intellect) se trans-
forma em uma fora produtiva fundamental, tornando
urgente libertar a cincia e a tcnica da tutela do capi-
tal. A organizao da economia a partir da lei do valor
se torna cada vez mais irracional e destrutiva.
essa segunda dimenso que destacada pelos
que enfatizam a dimenso emancipadora das tecnolo-
gias digitais, de Manuel Castells aos seguidores de Toni
Negri, tericos do capitalismo cognitivo. O digital
oferece ferramentas para a extenso das consultas
democrticas, a mobilizao colaborativa, a descentra-
lizao dos processos produtivos.
A combinao das duas dimenses impulsiona
aquilo que David Harvey chama de uma nova onda de
compresso do tempo-espao, que faz o mundo pare-
cer menor e intensifica as relaes sociais, modifican-
Fotos Felipe Stucchi e Camila Martins

do profundamente a percepo subjetiva dos processos

nos quais as pessoas esto inseridas.

Da economia de mercado para a socie-

dade de mercado: questes de poder e
subjetividade
Como em toda onda de inovaes tecnolgicas do
passado, a nova constelao de tecnologias digitais
difundida no tecido social nos marcos das relaes de
aquiagora
O capitalismo
tornava-se uma
sociedade do
espetculo e o
carro e a televiso
eram mercadorias
espetaculares
por excelncia
poder pr-existentes. E so utilizadas para deslocamen-
tos ulteriores das relaes de poder. Isso tem um im-
pacto decisivo na relao entre o capital e o trabalho.
At os anos 1990, a metfora do Manifesto Comu-
nista, do capitalismo criando seu prprio coveiro pa-
84
recia ser correta: a expanso do capital em grandes
unidades de produo gerava enormes contingentes
de proletrios, ampliando sua fora social ao concen-
tr-los em grandes exrcitos. Mas agora isso no tral na natureza do capitalismo atual.
necessariamente verdade. O capital pode descentrali-
zar a produo mantendo centralizado o comando, o
que permite combinar processos de trabalho dos mais
diferentes estgios da histria do capitalismo em uma
mesma cadeia produtiva, como bem destacou Naomi
Klein no seu No logo: as grifes mais sofisticadas ven-
dem produtos do trabalho escravo, um celular da Apple
pode conter peas feita com jornadas de trabalho de
15 horas dirias de trabalhadoras asiticas pouco qua-
lificadas. Essa , na minha opinio, a primeira grande
mudana na natureza do capitalismo contemporneo,
pelo menos to decisiva como a combinao do for-
dismo com o keynesianismo para criar o consumo de
massa de bens durveis. Para a esquerda produtivista,
mais capital significava mais progresso, maiores foras
produtivas e fortalecimento social do sujeito (social)
da revoluo. Isso simplesmente no mais verdade e publicidade generalizada j representou uma enor-
e altera substancialmente a correlao de foras social
global e local em benefcio do capital. Esse um fun-
damento central de uma posio crtica adeso ao
neoextrativismo e ao neodesenvolvimentismo por
parte da esquerda latino-americana, de Lula a Chvez,
bem como de uma crtica lgica produtivista de
certas variedades do marxismo.
Ainda no terreno das relaes de poder, as tecno-
logias digitais viabilizaram a financeirizao global do
capital e a possibilidade de alocar cada parcela de
mais-valia realizada em qualquer lugar, de qualquer
forma, no circuito financeiro de acumulao. Franois
Chesnais tem razo ao chamar a ateno para a finan-
ceirizao do capital, para o estabelecimento de um
capitalismo de dominncia financeira. A discordncia
entre as muitas temporalidades concatenadas pelo
capital se torna mais evidente e mais catica, pelo
menos para a populao que no est desterritoriali-
zada e no pode acompanhar os fluxos do capital. Essa
discordncia entre processos de desterritorializao
do capitalismo de fluxos globais e suas elites cosmo-
politas e a manuteno da territorialidade das popu-
laes por elas geridas foi bem sublinhada por Bauman,
inclusive nos seus aspectos morais, de forma que no
necessito me deter sobre esta segunda mudana cen-
Porm a terceira e mais avassaladora dessas mu-
danas na forma do capitalismo a dimenso subjeti-
va. O capitalismo em suas diferentes fases (como todos
os modos de produo e civilizaes antes dele) pro-
move um processo social de subjetivao. A criana
socializada a partir de seu nascimento, estruturando
sua personalidade e formando seus valores. J no s-
culo XIX Marx havia denunciado o mecanismo do
fetichismo da mercadoria, mas ele no tinha aderncia
geral enquanto sua nica dimenso forte para a maio-
ria da populao era a venda da fora de trabalho. Um
sindicalismo bem organizado poderia atenuar subs-
tancialmente seus efeitos sobre a conscincia social.
A combinao de fordismo (mercadorias industriais
mais baratas), keynesianismo (alguma redistribuio
de renda), mdia de massa (principalmente a televiso)
me extenso da sociabilidade capitalista para alm do
mundo do trabalho dando corpo ao que foi chama-
do de sociedade de consumo de massas. O capitalis-
mo tornava-se uma sociedade do espetculo e o
carro e a televiso eram, na anlise de Guy Debord,
as mercadorias espetaculares por excelncia, promo-
vendo a separao entre as pessoas e novas formas de
alienao nesse estgio do capitalismo. Mas ainda
havia resistncia social organizada pela esquerda, que
lutava contra os novos mecanismos de alienao e
excluso, to destacados nas lutas emancipatrias dos
anos 1960 e 1970. Mas a passagem para os anos 1980
quebrou esta resistncia. Desde ento, socilogos,
historiadores e psiclogos sociais (Lasch, Ehrenberg,
Dufour, Roudinesco) vem denunciando como isso
promove estruturas de personalidade narcisistas e
fragilizava o ego dos indivduos.
O que ocorreu com a combinao e difuso genera-
lizada nos marcos do capitalismo neoliberal, financei-
rizado e globalizado, depois da dcada de 1990 da
internet com o celular foi uma enorme mutao na so-
ciabilidade de base no capitalismo, uma transformao
radical no processo social de subjetivao das pessoas
desde a infncia, com uma forte dimenso regressiva. A
televiso saiu da casa das pessoas e o seu princpio es-
petacular passou a acompanhar as pessoas 24 horas por
dia no smartphone, associado uma dimenso dialgi-
ca, aparentemente horizontal, que d aos participantes
das redes digitais uma sensao de liberdade inebriante,
normalmente decorrente do voyeurismo. Mas esta li-
berdade , de fato, a liberdade do consumidor sob o
controle do Facebook ou do Google.
Todas as dimenses da vida foram mercantilizadas.
Bourdieu chamou esta dimenso totalitria do capita-
lismo neoliberal de programa de destruio da civili-
zao. Do conhecimento ao genoma, da afetividade aos
bens comuns globais (como o ar, a gua e os mares),
tudo se torna mercadoria, que voc pode adquirir como
consumidor. A potencializao da sociedade de con-
sumo vai acompanhada de um enfraquecimento dos
laos associativos, da superficializao dos vnculos
afetivos, do primado das relaes instrumentais com
as pessoas e com o mundo. J no vivemos simples-
mente em uma economia de mercado, mas em uma
sociedade de mercado que envolve e mercantiliza todas
as dimenses da existncia humana. Essa dimenso
essencial das tecnologias digitais contemporneas que
pode ter uma projeo duradoura, comprometendo os
projetos emancipadores que constituram o horizonte
85
normativo da modernidade desde o sculo XVIII.
A esquerda, entre o peer-to-peer e a
horda de zumbis hiperativos
As discusses da virada do sculo sobre a internet,
o software livre e o mundo digital destacavam os pon-
tos de convergncia entre a esquerda e a direita liber-
tarista: a mobilizao colaborativa propiciada pela
internet, o modo de produo peer-to-peer, a apro-
priao do processo produtivo pelo software livre etc.
Mas j ento tambm era evidente a apropriao das
potencialidades desta tecnologia por corporaes, eli-
minando a privacidade e utilizando a rede para o con-
trole e o estmulo ao consumo, fortalecendo os meca-
nismos de propriedade intelectual (com os DRMs),
incorporando o software livre nas cadeias produtivas
das grandes empresas de tecnologia etc.
Hoje, depois da passagem da web 2.0 ao Facebook,
do Twitter ao WhatsApp, com o email se tornando
obsoleto, com o Facebook provocando crises familiares
e prises, com Julian Assange vazando os e-mails do
Departamento de Estado e Edward Snowden o esque-
aquiagora

ma de vigilncia global gerido pelo NSA com a cum-

Manual de
autodefesa plicidade das grandes corporaes de informtica, esse
intelectual, equilbrio algbrico parece ter se dissipado. A Prima-
2015
vera rabe e o Occupy Wall Street so contrapontos
que confirmam a tendncia dominante e no ao revs.
O que mais parece pesar a profundidade das mudan-
as no processo social cotidiano de subjetivao ou,
para usar uma frmula mais precisa, que tomo de
Roudinesco, da dessubjetivao decorrente do apro-
fundamento da individualizao em detrimento da
subjetivao (ou seja, as pessoas deixam de atuar como
sujeitos e se tornam apenas indivduos, mnadas en-
capsuladas jogadas na vida). As tecnologias digitais se
tornam cada vez mais centrais para produzirem indi-
vidualidades solipsistas termo filosfico que pode-
ramos, de forma muito simplificada, associar ao ego-
smo em sintonia com a concorrncia de todos
contra todos na sociedade de mercado globalizada.
Uma dimenso central disso, completamente deci-
siva, a do tempo. Para Daniel Bensad, a temporalida-
de esquizofrnica uma caracterstica central do capi-
talismo na medida em que a desmedida do valor
cresce e a discordncia dos tempos se acentua. Nunca
h tempo para nada, para o outro, para o coletivo, para
os prazeres da vida improdutiva. Mas h todo o tempo
para mergulhar na rede, para mergulhar nas ondas de
Narciso, para reagir mecanicamente ao estmulo sempre
frentico que vem do celular. uma temporalidade que
suprime a histria na medida em que suprime os vn-
culos entre geraes, em que faz do passado um pastiche
a cada momento recriado pela indstria cultural. um
eterno presente, bem analisado por Debord.
As redes ou mecanismos digitais podem ser utili-
zados como complemento ou facilitao dos vnculos
Fotos Felipe Stucchi e Camila Martins

pessoais tradicionais de amizade, afeto, famlia ou mo-

bilizao poltica (quando no so utilizados para sim-
plesmente fazerem as pessoas trabalharem mais). Mas,
nos mecanismos amplos das redes, as pessoas deixam
de fazer parte de cadeias de vnculos fortes e significa-
tivos para se inserirem em estruturas altamente mani-
puladas e superficiais de espetacularizao e promoo
do narcisismo. A alteridade banida em detrimento da
relao com os mesmos, com os iguais. Quando o con-
flito emerge no mundo dos amores lquidos, ele pode
ser solucionado apertando a tecla Del.
As redes podem ser utilizadas para a poltica pro-
gressista, de um lado, como tecnologias de informao
e comunicao; elas podem, com equipamentos e con-
dies adequadas substituir com vantagens as viagens e
reunies presenciais mas isso tambm verdade para
as empresas. De outro lado, como ferramenta de mdia,
possvel atingir um nmero de pessoas que antes no
podia ser alcanado com as mdias tradicionais. Isso pode
ser estendido para muitas reas de interesse da eco-
logia defesa de direitos. Mas a direita faz o mesmo.
Alm disso, estudos de sociologia das redes tm
alertado para as novas hierarquias que se estabelecem
sob a suposta horizontalidade das redes. As redes
funcionam na medida em que so alimentadas e dina-
mizadas por ncleos facilitadores ou, na linguagem dos
especialistas, pelos ns. Prevalece nas redes uma din-
mica aparentemente igualitria e meritocrtica, enquan-
to elas funcionam como mecanismos de informao
entre iguais. Mas quando se trata de tomar decises, os
fruns so apropriados pelos que dominam os cdigos
dos debates ou os que tomam mais iniciativas, por
vezes contra a posio da maioria. Redes no fazem
snteses, mas sim pessoas sentadas juntas com fre-
quncia, argumentando e contra-argumentando.
Tomando o digital mais amplamente em sua re-
lao com o consumismo, h uma analogia interes-
sante. Os mitos so sempre reveladores dos anseios
e angstias de uma poca. Do Frankenstein ao Dr-
cula, os mitos modernos falam da situao das pes-
soas em diferentes estgios do capitalismo. E nenhum
mito se revelou mais pertinente para a poca da de-
cadncia em que vivemos do que aquele dos zumbis.
As hordas de mortos-vivos sem identidade reagem
vida procurando aniquil-la, procurando aniquilar a
alteridade e a diferena. Alguns chamam a sociabili-
dade do Facebook de produo de hordas de zumbis
hiperativos, reagindo freneticamente aos estmulos.
o mundo do hiperconsumo neoliberal, com as pes-
soas reagindo ao ltimo estmulo da moda sempre
um novo nicho de mercado , ltima mensagem no
celular, ao ltimo post.
A temporalidade
esquizofrnica
suprime a histria
e faz do passado um
pastiche recriado a
todo momento pela
indstria cultural
No se trata de contrapor dinmica do mundo
digital um padro normativo de sociabilidade presen-
cial. Este novo faz parte do mundo em que vivemos
e teremos que conviver com ele, ou pelo menos com
87
algumas formas dele. Mas uma coisa utilizar criti-
camente as tecnologias disponveis, a outra ignorar
toda a regressividade presente em seu uso concreto.
A hiperconectividade em um mundo em que a busca
desenfreada do lucro tenha sido superada e o sentido
da vida esteja na busca da gratificao de seres huma-
nos integralmente sociais inseridos em uma nature-
za relativamente preservada em seus elementos cons-
titutivos (biodiversidade, paisagens, ciclos vitais, a
dimenso corprea do ertico e a dimenso gratuita
do ldico...) uma coisa. A hiperconectividade da
horda de zumbis hiperativos estimulados pelo con-
sumo e pelo narcisismo, modulados pelo capital,
outra completamente diferente.
A construo de cada um de ns como sujeitos
conscientes, crticos e autnomos no mundo par-
te de sujeitos coletivos e dotados de sentido e signi-
ficado profundo em nossas vidas uma dura bata-
lha individual e coletiva. E a maneira como lidamos
com as tecnologias digitais e resistimos a nos tornar-
mos parte da horda hiperativa hoje uma dimenso
importante dela.
aquiagora

por Thiago B. Mendona

cineasta e membro
do coletivo Zagaia

Cinema na
88

encruzilhada
Em cena do filme Vento do Leste1 encontramos o cineasta Glau-
ber Rocha de braos abertos em meio a uma encruzilhada. Ele
canta o refro de uma cano repetido muitas vezes, tal qual um
mantra: preciso estar atento e forte, no temos tempo de temer
a morte. Uma europeia grvida, cmera de 16mm. a tiracolo, per-
gunta: Perdoe-me camarada, que lhe interrompa em sua luta de
classes to importante, mas qual a direo do cinema poltico?
Glauber, em uma fala cotidiana, como se mostrasse a rua para um
transeunte perdido, responde apontando para um lado: Para l o
cinema desconhecido, o cinema da aventura. Depois aponta para o
outro: Praqui o cinema do terceiro-mundo, um cinema perigo-
so, divino e maravilhoso. Apresenta este cinema que se forma no
combate opresso: o cinema da represso, da opresso fascista,
do terrorismo (...) um cinema que vai construir tudo: a tcnica,
as casas de projeo, de distribuio, os tcnicos.

1 Vento do Leste (1969 Frana) Direo Grupo Dziga Vertov (Jean-Luc Godard, Jean-Pierre Gorin)
 A mulher caminha pela estrada do terceiro-mundo,
depois recua, e pega a estrada oposta. Os caminhos em
aberto para um cinema emancipatrio... A cena bela
por mostrar dialeticamente o impasse na escolha entre
caminhos diversos: o de Godard - da aventura e des-
construo - o de Glauber - de construir em meio ao
fascismo. A personagem sente o peso da complexidade
das lutas. H escolhas a serem feitas, mas a primordial,
escolher o cinema poltico, j fora tomada.
Pouco antes desta cena o filme questiona a postu-
ra de um certo cinema progressista que diz combater
o imperialismo Hollywoodiano na imagem, mas que o
faz apenas superficialmente, ao no enfrentar a opres-
so e explorao como um problema esttico central.
S possvel fazer um cinema revolucionrio encaran-
do este problema de frente. Questiona um cinema que
se julga liberado e complementa: Um cinema droga-
do. Um cinema sexual. Um cinema que diz ter se li-
bertado pela poesia. Um cinema para qual nada tabu,
a no ser a luta de classes.
Nesta mesma poca Paulo Emlio escrevia o seminal
ensaio Cinema: trajetria no subdesenvolvimento,
onde fazia um balano do cinema brasileiro at o final
dos anos 60 luz do conceito de subdesenvolvimento,
que para Paulo Emlio no uma etapa de nossa for-
mao, mas um estado. O cineasta brasileiro, no
sendo parte das classes exploradas (o ocupado), tambm
no se identifica com o ocupante: No somos europeus
nem americanos do norte, mas destitudos de cultura
original, nada nos estrangeiro, pois tudo o . A peno-
sa construo de ns mesmos se desenvolve na dial-
tica entre o no ser e o ser outro. O filme brasileiro
participa do mecanismo e o altera atravs de nossa
incompetncia criativa de copiar.2 Paulo Emlio v com
bons olhos a juventude do cinema novo que sentia-se
representante dos interesses do ocupado e encarregada
de funo mediadora no alcance do equilbrio social. Na
realidade esposou pouco o corpo brasileiro, permaneceu
substancialmente ela prpria falando e agindo para si
2 A reflexo de Paulo Emlio segue atualssima neste momento em que grande parte do novo cinema independente brasileiro pauta-se pelas tendncias
apresentadas nos grandes festivais internacionais.
3 Nota-se aqui como a ideia de conciliao de classes foi central no projeto do cinema novo brasileiro (e no pensamento e arte de nossa esquerda de um
modo geral). Acredito que a crtica (ainda por fazer) sobre esta lgica de conciliao de classes e suas consequncias fundamental para um futuro
projeto esttico-poltico a ser construdo.
4 Tal qual apontado por Paulo Emlio em Cinema: Trajetria no subdesenvolvimento sobre a gerao do cinema novo. Definitivamente no aprendemos
muito com a histria...
mesma.3 Sem tirar a importncia do cinema novo
questiona a homogeneidade social do movimento, e
conclui que esta produo poderia ter ido muito mais
longe no fosse o golpe de 1964 que acelerou seu fim.
No vazio de ideias presente no cinema contempo-
rneo localizemos para trs e adiante estes mestres
reverenciados e ignorados. Passado quase meio sculo
os novos mentores do cinema nacional querem nos
fazer crer que as discusses acima apresentadas carre-
gariam um arcasmo latente, e teriam sua importncia
delimitada pelo perodo histrico em que se colocaram.
O cinema dominante no Brasil apresenta-se divi-
dido em dois polos que dividem de forma desigual as
verbas pblicas, fonte primordial e praticamente ni-
ca de financiamento. De um lado o cinema de mer-
cado, que embora medocre e ocupando uma fatia
pequena das salas de cinema detm a maior parcela
do dinheiro disponvel. Esto neste campo os filmes
fascistas de ocupao das favelas, as globochanchadas,
89
as produes das grandes corporaes publicitrias e
os cineastas internacionalizados com suas co-pro-
dues hollywoodianas. Aqui o que est em jogo o
dinheiro como valor absoluto. A mercadoria como
regra. A ideia como exceo.
Do outro lado um conjunto de diretores que reali-
zam filmes para festivais e circuitos voltados para a
classe mdia, onde so discutidos os valores, a sensi-
bilidade e a viso de mundo deste extrato da socieda-
de. Na maioria das vezes, mesmo quando buscam
discutir questes populares, o corpo e o imaginrio
que apresentam so os de seu grupo social.4 Estes
diretores pautam-se na maior parte das vezes pela
esttica dominante no circuito biscoito-fino dos
festivais internacionais e buscam participar de ofici-
nas de aperfeioamento organizadas por corporaes
e festivais estrangeiros que adequam as narrativas aos
interesses de seu pblico especializado. Os diretores
que seguem esta linha acreditam que pensam o mun-
do para alm dos localismos e dos limites do pensa-
 mento da periferia do capital: na verdade acabam por
reafirmar a condio de colonialidade e subservincia
que foi sempre to caracterstica de uma parcela con-
sidervel de nossa inteligncia. Abraa este circuito
grande parte da crtica especializada, mergulhada na
triste sina de buscar o ltimo modismo estrangeiro
para justificar sua atividade.5 Legitimado pelos festi-
vais, muitas vezes comandados por eles mesmos,
formam um circuito fechado, onde so emissores,
receptores, crticos, amigos, juzes e advogados. um
cinema narcsico, com pretenses de universalidade,
apartado do resto do pas, tal qual um grande condo-
mnio simblico, sempre ameaado pelo outro que o
espreita pelo lado de fora do muro.
A disputa entre estes dois grupos de realizadores
hegemoniza a discusso e constri um todo onde, tal
qual dito em Vento do Leste, nada tabu, a no ser a
luta de classes. Mas nem tudo dominado por esta
estril dualidade. Uma nova cinematografia desponta
90
no horizonte, somada a velhos realizadores que sempre
foram exceo regra. Os contrapontos ainda no se
colocam claramente como projeto coletivo, embora um
dilogo cada vez mais extenso se faz presente entre os
realizadores contra-hegemnicos. cada vez mais di-
fcil ignorar suas existncias e seu cinema passa a ser
um problema a ser enfrentado ou abraado pelos que
controlam os circuitos estabelecidos.6 Este impasse
provocado pelo cinema contra-hegemnico coloca o
cinema nacional num lugar novo, com novos desafios
e enfrentamentos. H um lugar do imaginrio a ser
disputado, descolonizado, desalienado. necessrio se
colocar frente aos problemas da vida real, das pessoas
reais, de carne e osso. No o povo idealizado, o povo
abstrato, romntico. Mas o povo vivo, usurpado, carre-
gando 500 anos de escravido sobre os ombros, sub-
metido um regime massacrante de trabalho e a ten-
tativa cada vez mais eficaz de controle de sua cultura e
tempo livre. preciso afirmar um cinema popular que
enfrente a cultura hegemnica e que no possa ser
incorporado pelos interesses dominantes.
H cinco dcadas o cinema brasileiro marcado
pelo estigma da conciliao. Conciliao de classes
(imposta pelas classes abastadas e abraada pela es-
querda de classe mdia), conciliao de interesses (cujo
sintoma mais cruel a criao da Embrafilme por ex

H cinco dcadas
-integrantes do cinema novo junto ditadura civil-
militar), conciliao cultural (nas diversas tentativas

o cinema brasileiro de traar uma experincia integrada entre populares e

detentores do poder simblico, cuja expresso mxi-

marcado pelo ma o tropicalismo).

O momento presente de impasse, de horizontes

estigma da conciliao. nebulosos, mas tambm de ruptura. De busca por algo

novo, que nos impe romper com a lgica conciliat-
Conciliao de classes, ria, esta sim um arcasmo, que nos faz abraar mais a
afetividade da linguagem do que sua efetividade.7
conciliao de interesses, chegado um novo tempo para o cinema brasileiro.

conciliao cultural.
Aprendendo com o passado, criando um novo pre-
sente. Nossa aurora vir.

5 A importao de modismos no caracterstica exclusiva da crtica de cinema. Roberto Schwarz j apontava tendncias semelhantes na crtica liter-
ria em diversos ensaios desde os anos 70: Tem sido observado que a vida intelectual no Brasil parece recomear do zero. O apetite pela produo re-
cente dos pases avanados muitas vezes tem como avesso o desinteresse pelo trabalho da gerao anterior, e a consequente descontinuidade da re-
flexo. Conforme notava Machado de Assis em 1879, o influxo externo que determina a direo do movimento. Roberto Schwarz, Nacional por
subtrao in Que horas so, So Paulo, Cia. das Letras, 1987.
6 necessrio, por uma questo estratgica (mas tambm material), que os cineastas contra-hegemnicos disputem estes circuitos. Mas seria um erro
ter esta disputa como projeto central. necessrio que outros circuitos e projetos de circulao, crtica e reflexo sejam criados. H muito ainda para
avanar neste ponto.
7 Para a turma do afeto: os cineastas contra-hegemnicos tambm possuem afetos. Estes porm buscam a liberdade, a transformao, a emancipao.
Trata-se, portanto, de contrapor ao afeto burgus o afeto revolucionrio.
 por Douglas Belchior
Professor, blogueiro, militante
do movimento negro Uneafro-Brasil e
membro do Conselho Nacional dos
Direitos da Criana e do Adolescente

Reduzir a
maioridade penal
para qu mesmo?

91

Desde outubro de 2014, com a elei-

o de uma maioria conservadora e rai-
vosa para o Congresso Nacional, j se
vislumbrava dias difceis no que diz
respeito defesa dos direitos sociais e
humanos no Brasil. Com a eleio de
Eduardo Cunha, velha e articulada ra-
posa poltica, presidncia da Cmara,
o que se esperava ruim tornou-se mui-
to pior. No restava dvida de que entre
todos os ataques aos direitos dos tra-
balhadores, com certeza a suculenta
pauta da reduo da maioridade penal
seria alada prioridade. E foi.
aquiagora
A agenda de retrocessos em direitos histricos
fora cegamente encampada por ampla maioria dos
congressistas que, feito serpentes nascidas de um
ovo cuidado e chocado pelo prprio governo petista
nos ltimos 13 anos, se voltou ruidosamente contra
ele. Mas nenhuma de suas investidas conservadoras
92
foi to popular quanto a proposta de reduo da
maioridade penal, a partir do trmite da Proposta de
Emenda Constitucional 171/93.
Sim. O debate sobre a reduo se instalou como
nunca. Esse fato, em si, no seria necessariamente
ruim. Fosse a provocao do debate nacional sobre a
reduo calado sob bases de racionalidade, respon-
sabilidade e verdade, seria timo! Enfrentar e reco-
nhecer o problema da violncia, da impunidade, da
ineficcia das leis e das obrigaes do Estado brasi-
leiro, bem como a demanda por justia, a partir de
dados da realidade e luz de estudos qualificados e
comparativos sensatos, seria lindo! Estudar, refletir
e perceber os elementos causadores da situao de
vulnerabilidade que condenam jovens criminalida-
de no Brasil poderia significar um passo importan-
tssimo na busca por solues reais de muitos pro-
blemas crnicos em nosso pas. S que no! O que
vivemos at aqui foi exatamente o contrrio.
Esqueam os argumentos qualificados. No im-
porta que apenas 1% dos homicdios no Brasil seja
cometido por menores de 18 anos ou que, compro-
vadamente, a juventude seja muito mais o alvo da
violncia, sendo ela a mais atingida por homicdios,
e no o contrrio. No importa que os mais srios
especialistas das reas da neurocincia, da psicolo-
gia ou das cincias humanas atestem que o ser hu-
mano entre 16 e 18 anos est em plena formao/
desenvolvimento e logo, ainda no est apto o sufi-
ciente para responder como adulto, mas sim, deveria
responder a partir de leis especiais, por seus atos.
Pouco importa se todas as pesquisas srias, reco-
nhecidos especialistas e organizaes de peso tais
como Unicef, CNBB, OAB, OEA, entre outras, afir-
mem que leis penais so ineficazes ao combate
violncia e se coloquem contrrios a medida. Pouco
importa que os pases mais seguros do mundo te-
nham a marca da maioridade penal em 18 ou mais
anos ou que, pelo mundo afora, a experincia da re-
duo da maioridade penal no tenha dado certo.
Pouco importa o fato de o Brasil responsabilizar pe-
nalmente os adolescentes j a partir dos 12 anos,
uma das menores marcas do mundo ou de, ao mes-
mo tempo ter no ECA (Estatuto da Criana e do
Adolescente) e no SINASE (Sistema Nacional de
Atendimento Socioeducativo), leis reconhecidas in-
ternacionalmente como as melhores elaboraes
para o trato de crianas e adolescentes, mas que ja-
mais foram implementadas a contento por aqui. Es-
queam a racionalidade, esqueam as boas inten-
Qual criminoso mais perigoso:
o poltico corrupto que some o dinheiro do
hospital e da creche, ou o menor do farol?
es, esqueam a ideia de compromisso com o bem
da coletividade, com o futuro e com o pas. Nada
disso est presente no debate proposto pelos grupos
que defendem a reduo da maioridade em especial
nos grandes meios de comunicao e no Congresso.
Na verdade, o que est por trs da defesa da reduo,
para alm do surf no populismo irresponsvel e dos
interesses esprios caracterizados pelas iniciativas
de privatizao do sistema carcerrio brasileiro,
algo to perverso quanto comum e permanente na
histria do Brasil: o controle e a opresso, pelas elites
racistas, atravs do Estado, ao povo negro e pobre.
O Brasil tem a 4 maior populao carcerria do
mundo. Quase 100% dos presos so pobres. Mais de
60% so negros. A maioria jovem de at 30 anos e
vem de famlias da classe trabalhadora. Prender mais
pessoas, e cada vez mais jovens, definitivamente no
a soluo para os problemas da violncia e dos crimes.
Lugar de bandido na cadeia!. Quem discorda?
Mas so os jovens, negros e pobres os grandes crimi-
nosos no Brasil? Qual a diferena entre o empresrio
ou o banqueiro que explora o trabalhador e o jovem
que faz o corre na biqueira do seu bairro? Qual cri-
minoso mais perigoso: o poltico corrupto que some
o dinheiro do hospital e da creche, ou o menor do
farol? Mas para quem feita a lei que pune e aprisiona?
A aprovao da reduo da maioridade penal co-
locar em prtica valores presentes e retroalimenta-
dos pela grande mdia o tempo todo e h muitos anos
no imaginrio coletivo, que reafirma: h pessoas que
colocam a sociedade em risco. Precisamos nos ver
livres delas. Se possvel, mat-las. Ou ao menos
prend-las, quanto mais e quanto antes, melhor.
As foras progressistas e os movimentos de defe-
93
sa dos direitos humanos esto encurralados. A fora
do setor mais conservador no Congresso Nacional se
mostra to grande a ponto de ignorar as prprias re-
gras e reverter, ilegalmente, suas poucas derrotas.
Isto ficou claro no golpe imposto por Eduardo Cunha
no dia seguinte votao da PEC 171, em 30 de junho.
Vinte e quatro horas depois de derrotado, o presiden-
te sugeriu proposta aglutinativa e finalmente aprovou
a PEC em primeira votao. Na Cmara a disputa pa-
rece perdida. Do Senado espera-se, na melhor das
hipteses, a vitria da tese do aumento do tempo de
internao, coisa que na prtica, tem efeitos similares
reduo. E no Supremo Tribunal Federal, a incgni-
ta: agiro com a dignidade esperada e daro possvel
aprovao da PEC 171 tratamento adequado, conside-
rando que h desrespeito clusula ptrea constitu-
cional? Saberemos em poucos meses.
At l, cabe a ns resistir e organizar as ruas.
Afinal, a reduo da maioridade penal , na prtica, o
aprofundamento da poltica de sempre, que pressu-
pe prender, torturar e matar negros e jovens filhos
da classe trabalhadora. E mais nada.
aquiagora

Mes de Maio
e os crimes de Estado

Durante o ms de maio de 2006 policiais e grupos de extermnio

ligados Polcia Militar do Estado de So Paulo promoveram um
dos maiores escndalos da histria brasileira. Em uma onda de
resposta ao que foi chamado na grande imprensa de ataques do
PCC (que deixaram como saldo 59 agentes pblicos mortos), foram
assassinados 505 civis, segundo dados oficiais. A imensa maioria
formada por jovens negros e pobres vivendo em periferias foi
executada sumariamente.
 O movimento independente Mes de maio uma rede de mes,
familiares e amigos de vtimas da violncia do Estado brasileiro -
principalmente da Polcia -, formado no estado de So Paulo em
decorrncia dos Crimes de Maio de 2006. Foi a partir da dor e do
luto gerado pela perda de nossos filhos, familiares e amigos que nos
encontramos, nos reunimos e passamos a caminhar juntas.
Nossa misso lutar pelo direito verdade, memria, justia e
reparao plena para todas as vtimas da violncia contra a popula-
o pobre, negra, indgena e perifrica, e contra os movimentos so-
ciais brasileiros, de ontem e de hoje. Verdade, justia e reparao
no apenas para os mortos e desaparecidos dos crimes de maio de
2006 ou dos crimes de abril de 2010, mas para todas as vtimas do
massacre contnuo que o estado pratica historicamente no pas.
Nosso objetivo maior construir, na prtica e na luta, uma socieda-
de realmente justa e livre.
95
Assim como aconteceu durante a ditadura civil-militar brasileira, e
tantos outros episdios violentos cometidos pelo Estado, os cri-
mes de maio de 2006 cometidos por agentes policiais tambm
foto fernando kinas

permanecem impunes.
Desde o nosso surgimento, conseguimos dar alguns pequenos pas-
sos. E, talvez, o principal deles tenha sido justamente dar o verda-
deiro nome aquilo que a grande imprensa e setores da elite brasilei-
ra insistiam em simplesmente ocultar.
Uma sociedade realmente democrtica no se constri sem enca-
Mes de maio no
encontro Arte, cultura rar todo o seu passado, sem assimilar toda sua verdade histrica.
e ditadura na sede
da Kiwi Companhia
Sabemos que no Brasil h uma blindagem pesada feita pelas elites
de Teatro, 2014 civis e militares para isto no acontecer. Entretanto, diante de todo
este poder opressivo imposto pelo dinheiro, pelas mdias e pelas
armas, ns no nos intimidamos!
Uma das principais bandeiras do nosso movimento o desarquiva-
mento e a federalizao dos processos, o devido julgamento e a pu-
nio dos responsveis pelos crimes de maio de 2006 e de abril de
2010 cujas investigaes, todas, foram simplesmente arquivadas.
Assim, nossa luta se insere numa longa tradio de resistncia dos
oprimidos e oprimidas deste pas, com os quais nos solidarizamos.

Mes de Maio
aquiagora

ontem...

MAIS DE 800 MIL PESSOAS

NA MARCHA DA VITRIA
Impressionante massa humana transformou a Marcha da
Famlia, Com Deus Pela Liberdade na maior manifestao
democrtica jamais vista no Brasil e que serviu como
demonstrao esplndida do repdio do povo ao comunismo.

jornal o globo, 16 de maro de 1964

... hoje

democracia tem
novo 15 de maro
Em todo o pas, 2 milhes vo s ruas contra o governo.
Surpreendido, Planalto reage com promessas.
Panelao nas cidades vira resposta fala de ministros.

jornal o globo, 16 de maro de 2015

aquiagora

Lua Barbosa 26.06.1989 27.06.2014

Luana Carlana de Almeida Barbosa foi assassinada pela

Polcia Militar do Estado de So Paulo em uma blitz de
trnsito na cidade de Presidente Prudente. O cabo
Marcelo Coelho, que atirou na atriz, foi absolvido em
julgamento militar. Em 2014, pelo menos 816 pessoas
foram assassinadas pela PM paulista, a maior parte
formada por jovens, negros e pobres. A violncia de
Estado no ocasional, no acidental, no excepcional.
uma poltica deliberada de brutalidade, intimidao
e controle da populao.

98
 aquiagora
Expediente da revista

contrapelo Caderno de estudos sobre arte e poltica, ano 3, nmero 2, julho de 2015
Coordenao editorial: Fernando Kinas
Jornalista responsvel: Tatiana Merlino Mtb 64853 SP
Conselho editorial: DANIELA EMBN, Fernanda Azevedo, Fernando Kinas e Luiz Nunes
Colaboradores desta edio: Adailtom alves teixeira, michael lwy, jos correa leite,
thiago b. mendona, douglas belchior, mes de maio
Reviso: kiwi companhia de teatro
Projeto grfico: Camila Lisba
Capa: montagem sobre foto shutterstock
Produo: Luiz Nunes
Assistncia de produo: Daniela Embn
Responsvel pela publicao: Kiwi Companhia de Teatro
www.kiwiciadeteatro.com.br | kiwiciadeteatro@gmail.com
Comentrios, sugestes e crticas so bem-vindos.
As opinies expressas nos artigos so de responsabilidade exclusiva do(a)s autore(a)s.
Os textos podem ser citados livremente, solicitamos apenas a meno da fonte.
TIRAGEM: 1.000 exemplares | IMPRESSO: Pancrom | distribuiO gratuita

Ficha tcnica manual de autodefesa intelectual

Roteiro e direo geral: Fernando Kinas
98
Elenco: Fernanda Azevedo, mara Chassereaux, maria carolina dressler, vicente latorre
Msicos: eduardo contrera e elaine giacomelli
Cenrio: Julio Dojcsar
Iluminao: Helosa Passos
Figurino: Madalena machado
Vdeos: Carolina Abreu, Filipe Vianna (colaborao de Maysa Lepique)
Direo musical e composies originais: Eduardo Contrera
Assessoria de iluminao, operao de luz e som: clbio de souza (Ded)
Direo de produo: Luiz Nunes
Assistncia de produo: Daniela Embn
Programao visual: Camila Lisba
Assessoria de imprensa: Eliane Verbena
Assessoria de comunicao: paulo fvari

manual de autodefesa intelectual estreou no dia 9 de abril de 2015,

no sesc belenzinho, So Paulo.

issn 2446-7170
aquiagora

Nunca h um documento da cultura que no seja, ao

mesmo tempo, um documento da barbrie. E, assim como
ele no est livre da barbrie, assim tambm no o est o
processo de sua transmisso, transmisso na qual ele passou
de um vencedor a outro. Por isso, o materialista histrico,
na medida do possvel, se afasta dessa transmisso.
Ele considera como sua tarefa escovar a histria a contrapelo.

Walter Benjamin, As teses sobre o conceito de histria (1940).

issn 2446-7170

98

realizao: Projeto apoiado pelo Programa de Fomento

ao Teatro para a cidade de So Paulo 2014/2015