Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
...resulta que tanto um como o outro [o Eu e o objeto] no esto na certeza sensvel apenas
de modo imediato, mas esto, ao mesmo tempo, mediatizados. Eu tenho a certeza por meio
de um outro, a saber: da Coisa; e essa est igualmente na certeza mediante um outro, a
saber, o Eu. Hegel, p. 84
H entre a existncia e a conscincia uma relao ntima que nos faz concordar
com a mxima descartiana, "cogito, ergo sum", isto , pensamos, temos cincia de ns
mesmos, portanto, existimos, fato incontornvel. Devido isso todo questionamento acerca
da natureza da conscincia s pode ser feito quando a conscincia tornou-se
conscincia-de-si.
Se com Descartes e seu conceito de sujeito pisamos em terra firme pela primeira vez
como disse Hegel, 'podemos nos sentir em casa' -, porque o cogito elabora e d conta da
auto reflexividade da conscincia, ele nomeia um saber que sabe a si mesmo e, assim,
possibilita o florescimento do conhecimento cientfico, uma vez que com Descartes o
mundo foi cindido entre sujeito e objeto 1 . Entretanto, a ciso entre res cogitans e res
extensa realizada por Descartes precisou pagar o preo metafsico espiritualista para que a
res cogitans pudesse se diferenciar de seu objeto e, dessa forma, camos em todas
dificuldades inerentes dicotomia corpo e alma ou, se preferirmos, crebro e conscincia.
Se o sujeito ou a alma no so materiais, de onde vem e como explicar sua interao de
1
Como comenta Zizek, ...com a passagem do universo pr-moderno para o universo da cincia moderna, a
prpria noo do que significa a realidade ou do que conta como realidade tambm mudou, tanto assim
que no podemos simplesmente pressupor uma medida externa neutra que nos permita concluir que, com
a cincia moderna, ns nos aproximamos mais da mesma realidade que aquela com a qual lidava a
mitologia pr-moderna. Como teria dito Hegel, com a passagem do universo mtico pr-moderno para o
universo cientfico moderno, a medida, o padro que usamos ou aplicamos implicitamente para medir o que
real aquilo que lidamos, passou por uma mudana fundamental. Zizek, p. 98
causa e efeito com a matria?
O aparato cientfico e suas novas descobertas esto cada vez mais prximos de nos
explicar, se no todos, pelo menos a maioria dos problemas fceis, entretanto, o problema
difcil permanece uma incgnita. Mas, e se, ao contrrio da tendncia em vasculhar as
zonas cinzentas do crebro com seus neurnios e sua formao gentica em busca de uma
resposta objetivamente definitiva sobre nossa experincia subjetiva, nos dermos conta que
podemos estar procurando o "si mesmo" nos locais errados, crentes em falsas provas
empricas que seriam capazes de solucionar o problema?
2
Chalmers, p. 5
3
Conceito apropriado por Ziek do filsofo japons Kojin Karatani, que o formula na sua leitura de Kant
diante do debate epistemolgico de sua poca.
que no-substancial 4 : "o eu transcendental da pura apercepo [de Kant] uma funo
puramente formal que no numenal nem fenomenal - vazia." (Zizek, p. 230). Em outras
palavras, podemos dizer que a inverso do debate realizada por Kant, e depois aprofundada
por Hegel, concebe a experincia subjetiva como um vazio puramente relacional, retroativo
e autolimitado. Como colocou Zizek,
4
Importante, porm, estarmos cientes das limitaes do conceito Kantiano de sujeito: muitas vezes o
sujeito transcendental kantiano identificado com o eu numenal cuja aparncia fenomenal a pessoa
emprica, no levando, assim, at as ltimas consequncias de sua constatao radical de que o sujeito
uma pura funo formal-estrutural para alm da oposio entre o numenal e o fenomenal.
5
O estruturalismo ontolgico considera que tudo em nosso universo so relaes ou estruturas, e que no
fundo a prpria matria (e outras grandezas fsicas) emerge de relaes sem relata, ou seja, de relaes de
relaes de relaes, etc., sem a presena de elementos bsicos.
6
Hegel, p.?
saber; ela [a autoconscincia] no um receptculo de fluxos de informaes, ela algo a
mais, ela tem cincia (awareness) no s do fluxo como de si mesma . Pela palavra ela
ascende ao saber, verdade, destituindo o objeto de seu em si, o falar tem a natureza
divina de inverter imediatamente o visar, de torn-lo algo diverso, no o deixando assim
aceder palavra. Assim compreendemos Zizek quando este diz,
Somos passivelmente influenciados por objetos e fatores externos; mas, de forma reflexiva,
temos a capacidade de aceitar ou rejeitar sermos determinados dessa maneira. A
retroatividade da conscincia, portanto, nos garante no s a liberdade, mas tambm a
capacidade de criar, de escaparmos da rede determinstica de relaes causais, como
acentuou Zizek,
"A liberdade determina retroativamente a cadeia causal que vem me determinar e este
espao mnimo de escolha sustentado pela indeterminao inerente aos prprios processos
fsicos. Liberdade quer dizer que o papel causal da conscincia no puramente transitivo,
que ela pode 'causar coisas que no causada a causar'." p. 163
"O que me torna nico no nem minha frmula gentica, nem o modo pelo qual minhas
disposies se desenvolveram devido influncia do meio ambiente, mas a auto-relao
nica que surge da interao entre os dois. Nem mesmo a palavra "interao" totalmente
adequada aqui na medida em que ela ainda implica uma influncia mtua entre duas
determinantes sries de condies positivas (genes e meio ambiente),falhando, portanto, ao
no incluir a caracterstica crucial do Selbst-Beziehung (o lao [loop] auto-referncial
devido ao qual, no modo em que me relaciono com meu meio ambiente, nunca alcano o
"grau zero" de ser passivamente influenciado por ele, j que, ao invs disso, eu sempre-j
me relaciono comigo mesmo ao me relacionar com ele, ou seja, eu sempre-j, com um
mnimo de "liberdade", determino antecipadamente o modo pelo qual serei determinado
pelo meio ambiente, at o nvel mais elementar das percepes sensveis). O modo pelo
qual eu "vejo a mim mesmo", os traos imaginrios e simblicos que constituem minha
autoimagem, no est nem nos genes, nem imposta pelo meio ambiente, mas no modo
nico atravs do qual cada sujeito se relaciona consigo mesmo, "escolhe a si mesmo", na
relao com seu meio ambiente." p. 170
7
Zizek, p. 368 e 369
prprio essa suposio: o abismo ou vazio do eu uma singularidade conceitual, e a
abstrao conceitual adquire existncia efetiva na medida que constitui o cerne da
subjetividade. O sujeito, portanto, o modo como a universalidade da linguagem e do
conceito adquirem uma existncia efetiva como parte da realidade temporal. A
universalidade s adquire efetividade atravs da retrao da multiplicidade da realidade em
uma pura singularidade, ou seja, o sujeito suposto, a conscincia-de-si.
O sujeito como um puro esquema de suposio e tempo, assim, assume a forma a priori da
finitude temporal, transforma-se no horizonte temporal de um a priori atemporal. A finitude
do sujeito a encarnao da atemporalidade do conceito frente ao fluxo infinito da matria.
O ponto de singularidade do eu um ponto negativo de suprassuno da multiplicidade
catica material e da universalidade inessencial da linguagem, ele uma negatividade
positiva com capacidades implicativas. A suprassuno a prpria verdade da certeza de si
mesmo: pensamos, logo existimos, e o prprio movimento auto reflexivo a essncia do
sujeito, a verdade da conscincia, que pensamos estar escondida por detrs de algum
neurnio ou clula em nosso corpo.