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Subjetividade, matria e liberdade: o problema difcil da conscincia

O que isto, a conscincia? Talvez pudssemos responder com a mesma


dificuldade de Agostinho ao se colocar a questo do tempo: "se ningum me pergunta, eu
sei; mas se quiser explicar a quem indaga, j no sei." Ainda mais do que a experincia
temporal, a experincia consciente a mais imediata possvel, mas tambm a prpria
mediao do imediato, como disse Hamilton, "podemos estar totalmente cientes do que seja
a conscincia, mas no conseguimos sem confuso transmitir para os outros uma definio
do que ns mesmos aprendemos com clareza. A razo simples: a conscincia est na raiz
de todo conhecimento." Aqui tambm podemos nos lembrar de Hegel, que no incio de sua
Fenomenologia do Esprito, ao tratar sobre a certeza sensvel, demonstra como a certeza
que temos do mundo a nossa frente j sempre mediada pela conscincia:

...resulta que tanto um como o outro [o Eu e o objeto] no esto na certeza sensvel apenas
de modo imediato, mas esto, ao mesmo tempo, mediatizados. Eu tenho a certeza por meio
de um outro, a saber: da Coisa; e essa est igualmente na certeza mediante um outro, a
saber, o Eu. Hegel, p. 84

H entre a existncia e a conscincia uma relao ntima que nos faz concordar
com a mxima descartiana, "cogito, ergo sum", isto , pensamos, temos cincia de ns
mesmos, portanto, existimos, fato incontornvel. Devido isso todo questionamento acerca
da natureza da conscincia s pode ser feito quando a conscincia tornou-se
conscincia-de-si.

Se com Descartes e seu conceito de sujeito pisamos em terra firme pela primeira vez
como disse Hegel, 'podemos nos sentir em casa' -, porque o cogito elabora e d conta da
auto reflexividade da conscincia, ele nomeia um saber que sabe a si mesmo e, assim,
possibilita o florescimento do conhecimento cientfico, uma vez que com Descartes o
mundo foi cindido entre sujeito e objeto 1 . Entretanto, a ciso entre res cogitans e res
extensa realizada por Descartes precisou pagar o preo metafsico espiritualista para que a
res cogitans pudesse se diferenciar de seu objeto e, dessa forma, camos em todas
dificuldades inerentes dicotomia corpo e alma ou, se preferirmos, crebro e conscincia.
Se o sujeito ou a alma no so materiais, de onde vem e como explicar sua interao de

1
Como comenta Zizek, ...com a passagem do universo pr-moderno para o universo da cincia moderna, a
prpria noo do que significa a realidade ou do que conta como realidade tambm mudou, tanto assim
que no podemos simplesmente pressupor uma medida externa neutra que nos permita concluir que, com
a cincia moderna, ns nos aproximamos mais da mesma realidade que aquela com a qual lidava a
mitologia pr-moderna. Como teria dito Hegel, com a passagem do universo mtico pr-moderno para o
universo cientfico moderno, a medida, o padro que usamos ou aplicamos implicitamente para medir o que
real aquilo que lidamos, passou por uma mudana fundamental. Zizek, p. 98
causa e efeito com a matria?

Contra a metafsica descartiana e seus desdobramentos, sugiram vrios e diferentes


esforos para solucionar tal problema sob o ponto de vista fsico, isto , objetivo, imanente,
sem que fosse preciso fazer uso de argumentos metafsicos para a explicao da existncia
e da experincia consciente. Assim, do empirismo subsequente tal metafsica at o
fisicalismo cognitivo contemporneo, no faltam esforos para explicar o fenmeno da
mente em termos puramente empricos, como por exemplo, a filosofia de Locke, Hume at
as filosofias materialistas da mente atuais (behaviourismo, funcionalismo, teoria da
identidade). O fsico Steven Weinberg, por exemplo, defende a fsica ao argumentar que
ela acabar por explicar aquilo que ele chama os correlatos objetivos da conscincia (ou
seja, os correlatos neurais) 2 . Certamente podemos esperar que com o avano das
neurocincias e da cincia gentica a maioria dos problemas cognitivos sero resolvidos
atravs da gramtica cientfica, mas, como bem discernido por Chalmers, no que se refere
aos problemas ligados subjetividade, devemos distingui-los em dois: os problemas fceis,
a saber, que dizem respeito ao modo como o crebro integra os fluxos de informaes
exteriores e em quais regies do crebro esses dados so processados; e o problema difcil,
isto , nas palavras de Chalmers, "como que processos fsicos no crebro do origem
experincia subjetiva", ou seja, o aspecto puramente qualitativo da conscincia.

O aparato cientfico e suas novas descobertas esto cada vez mais prximos de nos
explicar, se no todos, pelo menos a maioria dos problemas fceis, entretanto, o problema
difcil permanece uma incgnita. Mas, e se, ao contrrio da tendncia em vasculhar as
zonas cinzentas do crebro com seus neurnios e sua formao gentica em busca de uma
resposta objetivamente definitiva sobre nossa experincia subjetiva, nos dermos conta que
podemos estar procurando o "si mesmo" nos locais errados, crentes em falsas provas
empricas que seriam capazes de solucionar o problema?

completamente razovel pensarmos na perspectiva fisicalista de que surgimos


atravs da interao entre nossa base biolgica corprea e o meio ambiente. Mas, entre
ambos, o meu meio ambiente e minha base corprea, existe a mediao da nossa atividade
que escapa e excede a explicao material. Seria, ento, essa "mediao ativa" produto de
alguma substncia/essncia oculta ou mera iluso produzida por um fluxo de informaes
caticas? Acreditamos que nem um nem outro, o ponto de vista necessrio soluo desse
impasse precisa ser o de uma viso em paralaxe 3 , tal como Kant diante do problema
dicotmico entre empirismo e racionalismo: Kant mudou os termos do debate, recusando
tanto o fluxo imanente de Hume quanto a res cogitans substancialista de Descartes, ele
postula um sujeito autorreflexivo irredutvel multiplicidade emprica ao mesmo tempo

2
Chalmers, p. 5
3
Conceito apropriado por Ziek do filsofo japons Kojin Karatani, que o formula na sua leitura de Kant
diante do debate epistemolgico de sua poca.
que no-substancial 4 : "o eu transcendental da pura apercepo [de Kant] uma funo
puramente formal que no numenal nem fenomenal - vazia." (Zizek, p. 230). Em outras
palavras, podemos dizer que a inverso do debate realizada por Kant, e depois aprofundada
por Hegel, concebe a experincia subjetiva como um vazio puramente relacional, retroativo
e autolimitado. Como colocou Zizek,

"O nico modo de se explicar o surgimento da distino entre o "dentro" e o "fora"


constitutivos de um organismo vivo postular uma espcie de inverso auto-reflexiva por
meio do qual o Um de um organismo como um Todo retroativamente "postula" como seu
resultado, como aquilo que ele domina e regula, o conjunto de suas prprias causas, isto , o
prprio processo mltiplo do qual ele surgiu. Um organismo no mais limitado pelas
condies externas, mas fundamentalmente auto-limitado." p. 167

Essa autolimitao retroativa e relacional do organismo como causa de uma


subjetividade no-substancial, nos aproxima muito da concepo de relaes sem relata
do estruturalismo ontolgico 5 . O processo auto produtivo do sujeito uma espcie de
relaes sem relata, a conscincia em sua certeza sensvel experimenta, assim, que sua
essncia no est nem no objeto nem no Eu, e que a imediatez nem imediatez de um nem
de outro, pois o que viso em ambos , antes, um inessencial6. Esse inessencial s pode
ser entendido no nvel simblico da linguagem, porque a conscincia que se tornou
consicncia-de-si no se relaciona diretamente com o objeto puro, ela sempre j submersa
no campo inessencial da linguagem, que a separa da objetividade do objeto. Se a
conscincia quisesse se referir diretamente ao objeto atravs do isto, isso seria
impossvel, porque o isto sensvel, que visado, inatingvel pela linguagem, que
pertence conscincia, ao universal em si.

Assim podemos compreender de que modo Hegel aprofundou a mudana de


paradigma realizada por Kant: no somente a subjetividade destituda de sua
substancialidade mas o prprio objeto tambm sofre uma inverso: o numeno enquanto
verdadeira substncia dos objetos excludo da relao, ele deixa at mesmo de ser
pressuposto, nunca temos acesso a objetividade pura do visarporque no h nada por
detrs dos fenmenos, somente pela universalidade abstrata da linguagem que acessamos
as coisas, a prpria aparncia que a essncia, e o indizvel no outro que o no
verdadeiro, no racional, puramente visado, isto , inexistente para a conscincia, que no
nvel do simblico j sempre autoconscincia, que sabe a si mesma como portadora de

4
Importante, porm, estarmos cientes das limitaes do conceito Kantiano de sujeito: muitas vezes o
sujeito transcendental kantiano identificado com o eu numenal cuja aparncia fenomenal a pessoa
emprica, no levando, assim, at as ltimas consequncias de sua constatao radical de que o sujeito
uma pura funo formal-estrutural para alm da oposio entre o numenal e o fenomenal.
5
O estruturalismo ontolgico considera que tudo em nosso universo so relaes ou estruturas, e que no
fundo a prpria matria (e outras grandezas fsicas) emerge de relaes sem relata, ou seja, de relaes de
relaes de relaes, etc., sem a presena de elementos bsicos.
6
Hegel, p.?
saber; ela [a autoconscincia] no um receptculo de fluxos de informaes, ela algo a
mais, ela tem cincia (awareness) no s do fluxo como de si mesma . Pela palavra ela
ascende ao saber, verdade, destituindo o objeto de seu em si, o falar tem a natureza
divina de inverter imediatamente o visar, de torn-lo algo diverso, no o deixando assim
aceder palavra. Assim compreendemos Zizek quando este diz,

"A auto-conscincia reflexiva, relacionando-se consigo mesma em seu relacionamento


com um Outro. Entretanto, essa reflexibilidade totalmente diferente do fechamento de si
mesmo do organismo. Um ser vivo auto-conscinte manifesta o que Hegel chama de poder
infinito da Compreenso, do pensamento abstrato (e que abstrai) - ele capaz de, em seus
pensamentos, destroar o Todo orgnico da Vida, submet-lo a uma anlise mortificante,
reduzir o organismo a seus elementos isolados. A auto-conscincia, portanto, reintroduz a
dimenso da Morte na vida orgnica: a prpria linguagem um mecanismo mortificante
que coloniza o organismo." p. 171

No menos constitutivo desse debate so os problemas em torno do determinismo e


da liberdade. Ora, se o fisicalismo for levado ao p da letra, isso implica um determinismo
inescapvel, uma vez que ns enquanto sujeitos conscientes somos meras iluses
provocadas pela rede de relaes causais da matria, sem nenhuma positividade
implicativa, tudo j estaria pr-determinado a priori pelas leis causais da fsica. A liberdade,
assim, no seria mais do que outra variao ilusria de uma subjetividade inexistente. Por
outro lado, defender a existncia da liberdade subjetiva implicaria postularmos um agente
metafsico, a priori s leis causais da fsica e, portanto, capaz de realizar aes livres que
quebram e modificam as redes de relaes causais imanentes. Porm, e se novamente nos
recusarmos a escolher qualquer um dos dois lados, e concebermos a liberdade subjetiva
nem como mera iluso e nem como substncia inata, mas, nas palavras de Zizek, como

"um invlucro de reflexibilidade por meio do qual eu retroativamente determino as causas


s quais permitido me determinar, ou, ao menos, o modo dessa determinao linear. A
"liberdade" , portanto, inerentemente retroativa. Em sua forma mais elementar, no
simplesmente um ato livre que, do nada, comea uma nova conexo causal, mas, antes, o
ato retroativo de endossar qual conexo/sequncia de necessidades me determinar." p. 161

Somos passivelmente influenciados por objetos e fatores externos; mas, de forma reflexiva,
temos a capacidade de aceitar ou rejeitar sermos determinados dessa maneira. A
retroatividade da conscincia, portanto, nos garante no s a liberdade, mas tambm a
capacidade de criar, de escaparmos da rede determinstica de relaes causais, como
acentuou Zizek,

"A liberdade determina retroativamente a cadeia causal que vem me determinar e este
espao mnimo de escolha sustentado pela indeterminao inerente aos prprios processos
fsicos. Liberdade quer dizer que o papel causal da conscincia no puramente transitivo,
que ela pode 'causar coisas que no causada a causar'." p. 163

Desse modo, no estaramos prximos do que o professor Osvaldo em seu texto


"Funcionalismo vs substancialismo" chamou de "um estado mental que sirva de causa
intermediria na cadeia causal ligando condicionamentos e comportamento"? Ou tambm,
ao concebermos a subjetividade nesses termos, no estaramos no registro do que Chalmers
chamou de leis psicofsicas, necessria uma teoria capaz de resolver o problema difcil da
conscincia?

O nico modo de salvarmos a noo de subjetividade ao recusarmos um


determinismo materialista radical sem que com isso caiamos em qualquer tipo de metafsica
espiritualista, compreendermos o sujeito/conscincia-de-si como o prprio vazio material,
como a ausncia de objetividade e substancialidade onde deveramos encontrar a prova
definitiva. Um vazio que no nada em si, mas sempre para si, que no tem identidade
substancial, mas que serve como ponto irrepresentvel de referncia ao fluxo dos eventos
mentais.

"O que me torna nico no nem minha frmula gentica, nem o modo pelo qual minhas
disposies se desenvolveram devido influncia do meio ambiente, mas a auto-relao
nica que surge da interao entre os dois. Nem mesmo a palavra "interao" totalmente
adequada aqui na medida em que ela ainda implica uma influncia mtua entre duas
determinantes sries de condies positivas (genes e meio ambiente),falhando, portanto, ao
no incluir a caracterstica crucial do Selbst-Beziehung (o lao [loop] auto-referncial
devido ao qual, no modo em que me relaciono com meu meio ambiente, nunca alcano o
"grau zero" de ser passivamente influenciado por ele, j que, ao invs disso, eu sempre-j
me relaciono comigo mesmo ao me relacionar com ele, ou seja, eu sempre-j, com um
mnimo de "liberdade", determino antecipadamente o modo pelo qual serei determinado
pelo meio ambiente, at o nvel mais elementar das percepes sensveis). O modo pelo
qual eu "vejo a mim mesmo", os traos imaginrios e simblicos que constituem minha
autoimagem, no est nem nos genes, nem imposta pelo meio ambiente, mas no modo
nico atravs do qual cada sujeito se relaciona consigo mesmo, "escolhe a si mesmo", na
relao com seu meio ambiente." p. 170

Assim, portanto, temos dois elementos bsicos constitutivos do ncleo subjetivo: a


suposio e o tempo. Quando por meio da retroatividade reflexiva que realizamos entre
acontecimentos imersos na rede de relaes causais espao-temporais, lidamos com a
ausncia de uma entidade positiva que explique a interferncia, distoro e mudana
provocada pelo agente capaz de interromper ou transformar a rede de causas e efeitos, um
eu tem que ser suposto para explicar esse vis reflexivo e atuante. Mas, ao contrrio do
que possa parecer, como demonstra Zizek7, por ser suposto o sujeito no menos real, ele

7
Zizek, p. 368 e 369
prprio essa suposio: o abismo ou vazio do eu uma singularidade conceitual, e a
abstrao conceitual adquire existncia efetiva na medida que constitui o cerne da
subjetividade. O sujeito, portanto, o modo como a universalidade da linguagem e do
conceito adquirem uma existncia efetiva como parte da realidade temporal. A
universalidade s adquire efetividade atravs da retrao da multiplicidade da realidade em
uma pura singularidade, ou seja, o sujeito suposto, a conscincia-de-si.

Como a realidade externa definida por suas coordenadas espao-temporais, o sujeito, em


sua efetividade, tem de existir no tempo, como a autossuprasuno do espao no tempo; e
como o Conceito que adquire existncia temporal, essa temporalidade s pode ser a de um
esquema no sentido kantiano preciso do termo, isto , a forma temporal a priori que faz a
mediao entre a universalidade conceitual atemporal e a realidade externa
espao-temporal. Zizek, p. 369

O sujeito como um puro esquema de suposio e tempo, assim, assume a forma a priori da
finitude temporal, transforma-se no horizonte temporal de um a priori atemporal. A finitude
do sujeito a encarnao da atemporalidade do conceito frente ao fluxo infinito da matria.
O ponto de singularidade do eu um ponto negativo de suprassuno da multiplicidade
catica material e da universalidade inessencial da linguagem, ele uma negatividade
positiva com capacidades implicativas. A suprassuno a prpria verdade da certeza de si
mesmo: pensamos, logo existimos, e o prprio movimento auto reflexivo a essncia do
sujeito, a verdade da conscincia, que pensamos estar escondida por detrs de algum
neurnio ou clula em nosso corpo.