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pentagramaLectorium Rosicrucianum

Fui formado de nove elementos, Os celtas e os lugares sagrados

Das rvores frutferas, ire independente, mgica, invencvel
Do fruto paradisaco, Balizas no horizonte
Das primaveras e das flores da montanha, O cristianismo celta
Das flores das rvores e dos arbustos. Um autntico cavaleiro
Das razes da terra fui formado,
O Graal da Luz
Da giesta e das urtigas,
W.B. Yeats, poeta de corao irlands
Da gua da nona onda.
Math encantou-me antes que me tornasse imortal,
Gwydion criou-me com sua varinha mgica.
De Emrys e Euryon,
De Mabon e Modron,
De cinco vezes cinquenta magos como Math fui formado.
O mestre criou-me em xtase supremo.
Por sbios druidas antes do incio do mundo fui criado
E conheo a sabedoria das estrelas desde o incio dos tempos.

Hi n o ce lta de Ta lie sin

jul/ago 2011 nmero 4

Editor responsvel

e a Rosacruz
A. H. v. d. Brul

Linha editorial
P. Huis

O Graal
Imagens
I.W. van den Brul, G.P. Olsthoorn
O Graal e a Rosacruz
Redatores
C. Bode, A. Gerrits, H.P. Knevel, G.P. Olsthoorn,
Srie Cristal n9
A. Stokman-Griever, G. Ulje, I.W. van den Brul Revista Bimestral da Escola
Este livro uma coletnea de vrias lendas sobre o
Redao
Pentagram Internacional da Rosacruz urea
Maartensdijkseweg 1 Graal em vrias culturas e seu respectivo signifcado.
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M.D.E. de Oliveira, R.D. Luz, F. Luz caminho da transfigurao. Antonin Gadal
Diagramao, capa e interior A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa
D.B. Santos Neves
revoluo espiritual em seu prprio interior.
Terceira capa
O autor desvenda o caminho da inicia-
H. Rogel o crist o caminho do Santo Graal, o
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autorizao prvia por escrito

ISSN 1677-2253
pentagrama
ano 33 nmero 4 2011

A revista Pentagrama n. 4 deste ano leva o leitor ao

mundo dos celtas, que, no decorrer do primeiro mil
sumrio
nio antes de Cristo, povoaram toda a Europa, apesar
de nunca terem formado um estado social definido ou
um governo centralizado. Nosso passeio atravs dessa o monte do testemunho 2
regio misteriosa, que se perde na noite dos tempos, o conhecimento dos mistrios
como o vislumbrar de uma pintura multicolorida e cheia atemporal 6
de matizes, salpicada de pontos luminosos que se abrem os celtas e os lugares sagrados 8
sobre vastas regies e desvelam captulos inteiros de nos- as trs gotas 14
sa histria secreta. Mas, aqui, no temos a pretenso de balizas no horizonte 19
dizer tudo. o cristianismo celta 21
O que realmente nos inspirou o leitor encontrar nas ire independente, mgica,
pginas que se seguem. O que mais nos surpreendeu foi invencvel 26
a facilidade com que as ideias libertadoras dos primeiros um autntico cavaleiro 30
cristos encontraram eco nos celtas: na Frana, na Ingla joo escoto, um livre-pensador 37
terra e principalmente na Irlanda. Como Taliesin, o ltimo o graal da luz
bardo do sculo V, entoa: Cristo, o Verbo do princpio, foi as antigas lendas do graal na
nosso instrutor, desde o incio do incio, e nunca esquece tradio celta 42
remos sua doutrina. O cristianismo talvez fosse novo na w.b. yeats, poeta de corao irlands 48
sia, mas nunca houve um tempo em que os druidas da
Bretanha deixassem de pregar seu ensinamento.

Capa: representao da floresta sagrada

dos druidas: gravura da pera Norma,
de Vincenzo Bellini (1802 35), Escola francesa,
sculo 19. Biblioteca da pera Garnier, Paris.
Frana/The Bridgeman Art Library

11
o monte do testemunho

Uma revista sobre os celtas mas os celtas jamais existiram!

Uma revista sobre a Irlanda mas no existe uma Irlanda!

Cromeleque de Castlerigg na Cmbria (Inglaterra).

Um crculo de aproximadamente 30 metros, forma-
do por 38 pedras verticais circundando um retngulo
de dez pedras. Erigido h cerca de 3.000 anos antes
de Cristo, esse local um exemplo significativo da
astronomia e da geometria da Era Megaltica, pela
clareza de suas linhas astronmicas. Com toda certe -
za era um local utilizado para cultos.

2 pentagrama 4/2011
Prece celta
Abenoa-me,

Senhor, nosso Deus!

Pousa tua mo

Sobre minha cabea

E deixa-me repousar

Entre tuas mos.

Faze-me encontrar a fora

De teu amor santificante

Que resplandece de teu rosto.

Que ela possa iluminar-me

Dia e noite,

Agora e sempre!

o monte do testemunho 3
H
mais ou menos 11.000 anos comeou
o Perodo Neoltico (Idade da Pe
dra Polida), que trouxe uma srie de
acontecimentos revolucionrios. Mesmo sendo
muito diferentes de regio para regio, esses
acontecimentos tm em comum pelo menos
o incio da agricultura e do pastoreio durante
esse perodo.
Cimrios o nome mais antigo que se co
nhece para designar os keltoi, povos que,
segundo os gregos, viviam nas florestas que
se estendiam nas regies ao norte e ao oeste
da Grcia. Ns os encontramos como celtas na
Inglaterra, no Pas de Gales, na Hibrnia-Ir
landa, como galicos na Esccia, e como gau
leses, na Glia. Por volta de 3.000 a.C., todos
esses povos partiram de sua terra de origem,
que ficava alm do rio Eufrates, rumo a novas
regies da Europa, na Glia e na Blgica, at as
ilhas sagradas (insul sacr) que eram as ilhas
msticas que ficavam no Oeste. Em linguagem
esotrica atual, dizemos que os povos desse pe
rodo eram civilizaes sobreviventes. Pode que aconchegados na alma do mundo no
-se dizer que esses povos tinham de recomear,
depois de o ncleo de sua civilizao original
ter desaparecido por causa de grandes cats
trofes, e o conhecimento caracterstico de sua
origem comum ter-se perdido.
Esses povos no registravam praticamente nada
por escrito pelo menos nada do que dizia
respeito sua religio. Eles tambm no utili
zavam metal nem pregos na construo de seus
altares. Eles representavam o reino de pedra
evocado pela Bblia (Dn 2:3148).
4 pentagrama 4/2011
Eles no conheciam nenhuma forma de gover
no centralizado, nenhuma unidade econmica
ou poltica. Eles se mantinham autnomos em
suas propriedades, mas partilhavam o mesmo
sentimento religioso e a mesma lngua: uma
lngua falada em todo o continente europeu,
rica de imagens como nenhuma outra. Uma
lngua que j havia sido falada no Paraso, de
acordo com os ditados irlandeses e escoceses!
Graas sua lngua comum, os diversos povos
sempre se reencontravam. pela lngua que
se expressam o esprito coletivo, os hbitos, os
usos e costumes, os rituais. Os celtas viveram
com autonomia e em livre cooperao.
O povo e a tribo mantinham, cada um sua
maneira, uma ligao com os espritos da
natureza e com as hierarquias espirituais que
permaneciam nos bastidores.
Assim, todos os celtas livres estavam ligados
pessoalmente ao divino at onde sua cons
cincia lhes permitia. Eles sentiam-se como
como uma personalidade perfeitamente indi
vidualizada, como ns, mas como parte inte
grante de um conjunto misterioso, no qual eles
seriam um fator ativo.
Aqui e ali h sempre um nome que relembra
a presena dos celtas. A raiz kelt pode ser
encontrada na palavra Glatas, povo da sia
Menor, em Galcia, na Espanha, em Pas
de Gales, na Gr-Bretanha, em Glia, na
Frana.
Os povos celtas ocuparam todos os territrios nos confins da terra
(Finisterre na Bretanha, Cabo Finisterre na Espanha e nas Ilhas Brit
nicas) at o Mar Negro, e do Mar do Norte at o Mar Mediterrneo
Rudolf Steiner, em Penmaenmawr, Pas de Gales,
assim se pronunciou: Quando subimos a montanha,
encontramos pedras drudicas. Se as considerarmos como
monumentos comemorativos de tempos antigos que teste
munham uma busca pelo Esprito, ento podemos imaginar
como os druidas celtas daqueles tempos, plenos de anseio,
buscaram o Esprito. E eles apenas conseguiro concretizar
esse anseio quando ns, tambm em nossa poca,
tivermos adquirido a compreenso do Esprito! Alcanare
mos essa compreenso quando, nossa maneira, viven
ciarmos o Cristo interior, que h de vir. Antes da volta de
Cristo numa forma espiritual, que a nica maneira pela
qual a humanidade o reconhecer, ele primeiro teve de
passar pelo mistrio do Glgota em uma forma fsica. E
isso que podemos vivenciar intensamente neste local, onde
esses monumentos excepcionais permaneceram intatos.
Rudolf Steiner, Penmaenmawr, O conhecimento inicitico, 18 a 31 agosto
de 1923de 1923
O celta uma lngua praticamente desapareci
da em nossos dias, apenas deixou vestgios em
alguns dialetos: nos confins da Europa: o gals,
o escocs e o irlands. O galico e o breto
tambm mostram vestgios da lngua celta. O
nome germnico dos celtas era wallons. Encon
tramos essa forma em nomes de regies como
Wallis, na Sua, ou Wallonie, na Blgica.
No sculo IV a.C., que marcou um dos pon
tos culminantes da civilizao celta, os celtas
apoderaram-se de Roma em 390 a.C. E fo
ram eles e no os romanos que fundaram
cidades como Londres, Gnova, Estrasburgo,
Bonn, Viena, Budapeste, Belgrado, Coimbra e
Ancara!
o monte do testemunho 5
o conhecimento dos

mistrios atemporal

Paz, amor e justia constituam o fundamento do druidismo. Viver com

base neles, aproximar-se do mundo e dos homens com sinceridade, isso
sabedoria: um conhecimento em unio com tudo e com todos.

C
omo algo que passou por um apogeu h Dis ou Dia (= Thau) o Deus trino!

quatro mil anos pode ser atual? Dizem Bel ou Beli Mawr a grande Luz criadora!

que o grande Hu Gadarn reestruturou o Taran o guardio!

druidismo h cerca de 4.000 anos nos arredores Yesu ou Hesus o salvador que h de vir!

de Stonehenge, que j era mais antigo. Ele, Hu,

o poderoso, patriarca do povo Hu, contempo Tudo composto por trs. A trindade forma a

rneo de Abrao. vida e cada existncia:

Nas Ilhas Britnicas encontramos inmeros Pai,

vestgios desse perodo. A cada dez hectares Luz,

podemos descobrir um crculo, uma galeria ou Esprito.

um tmulo de pedras, ou um ortstato (pedra

fincada na posio vertical). Trs qualidades resplandecentes da sabedoria:

Estamos ali e percebemos o mistrio: o grande Amor,

enigma nos submerge. Pensamos: Deve ter Verdade,

sido, com certeza, um local de cura. Ao mesmo Coragem.

tempo, servia para fins religiosos. O tempo

dissolve tudo! Aqui aconteceram coisas impor Trs coisas que se originam das trs unidades

tantes: sentimos que sim. Aqui, a cura e o originais:

conhecimento de Deus no esto separados. Toda Vida,

E o limite entre o mundo comum e o outro Todo Bem,

mundo muito relativo. Todo Poder.

Um druida um iniciado na sabedoria dos

mistrios. A palavra druida tem ligao com Os trs fundamentos do druidismo:

o radical indo-europeu vid, presente tambm Paz,

na palavra Vedas, que so os livros sagrados Amor,

hindus. Significa conhecimento. O druida era Justia.

quem preservava cuidadosamente os segredos

e transmitia seus ensinamentos e sabedoria so- Trs coisas louvveis no ser humano:

mente de forma oral. Em tudo ele via a colabo Calma,

rao dos trs, ou seja, da Trindade Criadora. Sabedoria,

Estamos prximos a um crculo de pedras; Amabilidade.

sozinhos, apenas a relva e as pedras silencio

sas. A sabedoria dos mistrios atemporal! E Os druidas conheciam a energia luminosa do

ela est aqui! Ser que podemos compreen nome de Hesus ou Yesu! E exatamente o as

d-la? pecto salvador que fez com que eles pudessem

6 pentagrama 4/2011
acolher de todo corao uma nova revelao
na qual Jesus Cristo viria como mensageiro do
mundo solar.
O carvalho era a rvore sagrada da divindade, e
o visco, com suas trs bagas brancas, representava
a trindade, e, mais particularmente, Yesu, a Luz.
Ele, a fora da Luz, sempre faz de dois um e
acaba com a diviso. O druidismo sem dvida
atendeu ao novo impulso da Luz: Cristo. Na
A Gruta de Fingal est situada em Staffa, uma ilha de-
serta na Esccia, prxima s Hbridas. Essa gruta, que
facilmente relacionada com os celtas, inspirou poetas
e msicos romnticos como Mendelssohn, que comps
sua clebre Abertura das Hbridas, e William Tur-
ner, que pintou Staffa, a Gruta de Fingal.
trindade drudica, Hesus o recriador que h de
vir. Assim, com a chegada do cristianismo, o sol
foi novamente ligado ao mistrio da ressurreio.
Essa sabedoria desapareceu, mas est adorme
cida sob a superfcie da conscincia. Liguemo
-nos a ela, como os druidas estavam ligados!
Esqueamos o tempo, o medo, a preocupao!
Escutemos o Verbo do princpio, as palavras
originais! Ele est esperando por ns! Ele est
adormecido, esperando para ser despertado em
muitos seres humanos dos tempos atuais.
O tempo derrama tantas lgrimas, nesta poca
em que o intelecto j no sabe quase nada a
respeito de sobriedade, honestidade, nem cons
truir crculos de pedra, nem se lembra por que
elas esto colocadas dessa forma, to alinhadas,
nem sabe como elas concentravam a energia de
todas as pessoas presentes!
Mas ns, e muitos outros, sentimos o anseio por
essa sabedoria: estar ligado intimamente
criao, sentir a livre ligao com o
Esprito e a autonomia pois esses
so os trs pontos essenciais
dos keltoi
os celtas e os lugares sagrados

Ao contrrio do que muitos pensam, os celtas e os druidas no construram

templos nem conheciam sua utilidade. Nas antigas lendas galesas ou irlandesas,
no h nenhuma meno sobre edifcios que teriam servido como templos.
As fontes gregas e romanas no citam nenhum templo galico que pudesse ter
existido antes das conquistas desses territrios por Jlio Csar.

L UGARES CONSAGRADOS
Pelo contrrio: eles conheciam locais
onde as pessoas veneravam os deuses.
Os textos latinos falam a respeito dos loci
consecrati (lugares consagrados). Dio Cssio,
um historiador romano de origem grega (164
- ca. 235 d.C.), autor de uma histria romana
em 80 volumes, deu uma descrio detalhada
da revolta celta durante o reinado da rainha
Boadiceia, em 6061 d.C. Nos textos desse
historiador, encontramos o termo nemus,
que designa um jardim ou clareira rodeada
de rvores. Isso nos reporta aos celtas, entre
os quais encontramos o nemus em palavras
como o niam galico e o nenv (nan) breto. Os
espaos sagrados dos celtas eram chamados de
nemeton.
Depois das guerras glicas (por volta de 59 a
53 a.C.), comearam a surgir alguns templos
quadrados consagrados aos deuses romanos. No
entanto, esses templos nada tm a ver com a
sabedoria religiosa dos druidas. Na Irlanda, pas
que os romanos jamais conseguiram ocupar,
no se encontra nenhum templo. Todas as ce
rimnias aconteciam no alto dos tumuli (ajun
tamento de pedras), ou em florestas. A madeira
era utilizada para construes de todo tipo. Os
vestgios megalticos (dlmens e alas cobertas),
so moradas das divindades dos irlandeses, mas
nunca foram locais de adorao. Isso porque
esses lugares eram escondidos, inteiramente re
cobertos por vegetao e, portanto, desconheci
do pela populao da poca. Esses vestgios so
testemunhos da existncia de outro mundo, de
uma civilizao megaltica que remonta muito
alm do tempo que os historigrafos relatam
em resumo, bem anterior aos celtas. A pesquisa
contempornea est comeando pouco a pouco
a saber mais sobre esses vestgios de pedra que
encontramos disseminados por toda parte em
nosso mundo.
NEMETON De acordo com o escritor romano
Lucano (3965 d.C.), esse conceito cltico de
nemeton (derivado da palavra nenh ou nemus),
no muito ligado a um espao fsico, mas
sim a um espao simblico que subentende um
centro. Tanto pode tratar-se de uma localizao
geogrfica quanto de um instante temporal ou
de uma pessoa que se destaca do resto da comu
nidade. Os celtas estavam convencidos de que
no havia sentido em engaiolar os deuses. Eles
tinham a opinio de que o homem livre se abre
para as energias dos deuses, ou de uma divinda
de, visando uma interao! O nemeton era a hora
e o lugar em que acontecia o reencontro sagrado
sob a forma de poderosa emisso ou influxo de
energia. Os arredores das fontes tambm eram
locais em que poderia acontecer o contato com
o nem (o cu) e onde eram captadas energias
vitais concentradas, originrias da terra ou do
cosmo. Um desses lugares mais conhecidos a
Fonte de Baranton (Bel-enton).
Bel, Belenos ou Beli Mawr era, para os cel
tas, o nome do deus da luz resplandecente, do
fogo do sol, da purificao. Uma fonte como a
de Baranton, na floresta de Paimpont, , por
tanto, um espao de luz, de cura, de Bel.

8 pentagrama 4/2011
Carreg Samson. Cmara funer -
ria neoltica de Pembrokeshire
(Pas de Gales), outrora reco -
berta (parcialmente) de areia e
pedras, eleva-se, solitria, em
uma baa. Trs das sete pedras
erguidas suportam uma enorme
mesa de muitas toneladas.

os
osceltas
celtaseeos
oslugares
lugaressagrados
sagrados 9
Em um crculo drudico, o altar era chamado de cromele
que, que significa pedra de adorao, e era a que uma
pedra oca recebia a pura gua celeste, sem mcula
No entanto, importante salientar que quem regies ridas, fez-se deles uma imagem equi
determina o local so os seres humanos, con vocada. Em seguida, o cristianismo romano
duzidos por sua prpria intuio. Um nemeton deformou o conceito de deserto. Os monges da
sempre atual e no pode ser encontrado ao Idade Mdia, que construam seus mosteiros
acaso. claro que esses locais eram sempre em locais tranquilos, mas prximos dos esta
escolhidos com toda conscincia pelos druidas, belecimentos humanos, estavam seguindo o
que estavam preparados para fazer a ligao exemplo dos eremitas bretes e britnicos que,
da intuio do ser humano com seus profun desde o sculo I sempre estavam buscando es
dos conhecimentos da natureza e das foras ses locais. Estes ltimos j estavam seguindo os
celestes. Ao contrrio do que alguns acham, passos dos druidas, que jamais haviam rompido
ao escolher esses locais, os celtas no estavam o lao com a natureza. A palavra dysert pode
pensando em escapar dos romanos. ser encontrada em certas denominaes de aba
dias na Irlanda.
DESERTO DYSERT O que foi falado antes Os locais de reunies drudicas tinham a
tambm a aplicao do conceito de deserto, forma de um crculo ou de um orbe. Sempre
que, entre os cristos primitivos, ocupava uma abertos dos lados e no alto, eles simbolizavam,
posio especial. Desde a introduo da men por sua forma, a abbada celeste. O metal e as
sagem do Evangelho, podemos observar que, armas no eram admitidos nesses lugares. O
nas cidades gregas e romanas, alguns crculos crculo drudico comportava um altar cha
(filosficos ou religiosos) tinham a tendncia mado de cromeleque (pedra de adorao) e,
de afastar-se da natureza. Ora, os primeiros direita, uma pedra oca que servia de pia para
cristos sentiam necessidade vital de efetuar in a gua virgem e santa recolhida diretamente
tercmbio com a natureza, o que lhes oferecia das nuvens de chuva. Nenhum culto poderia
uma forte vivncia de unidade da criao ra acontecer antes da aurora e nem do pr-do
zo pela qual eles iam at o deserto, que um -sol. O local era circular para simbolizar o
espao em que as atividades humanas no eram eterno ciclo da natureza. Uma funo simbli
invasivas. O retorno natureza e a ligao ca tambm pode ser aplicada s vias de acesso.
com ela tudo o que buscavam os anacoretas Foi descoberto um caminho com 7 milhas de
cristos. Como eles viviam principalmente em comprimento.

10 pentagrama 4/2011
ESCOLAS SUPERIORES CELTAS Deodoro de
Siclia (9021 a.C.) o autor de uma Histria
do Mundo em 40 volumes, em que menciona
o seguinte: Entre os gauleses e os bretes, h
filsofos e telogos muito estimados, chamados
druidas. Eles so guardies de larga sabedoria a
respeito de todas as cincias da poca. Sculos
antes da era crist as ilhas britnicas somavam
dezenas de universidades drudicas, que abri
gavam inmeros estudantes importantes. A
religio, o direito e a cincia eram reservados
elite. Para assimilar toda a sabedoria dru
dica e tudo o que ela continha, seria preciso,
em mdia, vinte anos e, mais ainda: um corpo
etrico bem forte e sadio que pudesse garantir
memria perfeita!
Alm disso, certas fontes gregas e romanas con-
tam que nobres e ricos de Atenas e de Roma
enviavam os filhos para essas universidades,
para estudar direito, cincias e religio.
Mais: Plato achava que muitos partes im
portantes da filosofia grega originaram-se no
Ocidente. Ento, inmeros autores entre os
mais antigos da Grcia e de Roma no com
preendiam os ensinamentos drudicos, mas seus
textos sempre continham louvaes cincia e
sabedoria dos druidas. Esses autores relacio
navam a sabedoria dos druidas com os ensina
mentos de Pitgoras. Tambm havia, entre os
antigos, autores que, baseando-se no fato de
que Pitgoras se havia beneficiado do ensino
dos druidas, supunham que Museu, Orfeu e
Pitgoras eram druidas!
A DOUTRINA DA TRINDADE Segundo Jlio C
sar, os druidas fazem da imortalidade da alma
a base de seus ensinamentos. Eles consideram
que a est a principal motivao para uma vida
virtuosa. A unidade do divino era a essn
cia do druidismo uma unidade que era uma
Trindade. Hesus, Taran, Bel eram nomes para
a divindade una: os druidas reconheciam um
s Deus, ensina-nos Procpio de Cesareia (530
d.C.). Os druidas tinham conhecimento do cha
mado grande segredo, comunicado oralmente
de gerao a gerao: a doutrina da trindade.
Para esclarecer esse princpio que se resumia na
ideia fundamental de trades, sempre utilizavam
uma rvore. Eles escolhiam um carvalho com
dois ramos bem horizontais, que, grosso modo,
tinha a forma de uma cruz. No ramo da direita,
talhavam o nome Hesus (ou Yesu, fora); no
tronco, o nome Taranis (sabedoria); no ramo da
esquerda, Belenis, que significa luz e tambm
amor. Depois, no alto do tronco, eles gravavam
o nome da divindade Tau ou Thau. J sculos
antes da vinda de Cristo, existia uma trade
celta:
O Senhor nosso Deus um. Erguei-vos,
portais, elevai-vos, portas eternas, e o rei da
glria entrar. Quem esse rei da glria? o
Senhor Yesu, ele o rei da glria.
Eram os druidas que ensinavam os jovens. A esse
respeito escreveu Jlio Csar: Os jovens vm em
grande nmero para aprender com eles, que so
muito respeitados. Muitos vm voluntariamente,
os celtas e os lugares sagrados 11
O famoso caldeiro de Gundestrup, descoberto na Dinamarca, todo ornado de figuras celtas ritualsticas,
mas, na verdade, teve origem na Trcia. O caldeiro seria de fato uma encomenda dos scordisci (celtas),
ramo que invadiu os territrios do baixo e mdio Danbio em 120 a.C.

mas muitos so enviados pelos pais. Ao contrrio
do que argumentou Plnio, o Velho, a palavra
druida no tem relao com a palavra grega para
carvalho. Druida vem da palavra antiga dru-wide =
ver (no latim, videre; no grego, idein). Literalmen
te, druidas significa os que veem longe ou os
que sabem muito. Em lngua celta h uma liga bm viviam prximos das rvores e da natu
o entre o termo que significa cincia e a palavra
rvore. A raiz indo-europeia vid tem estreito
parentesco com a palavra gaulesa vidu (rvore).
Nas palavras celtas para sabedoria e floresta tambm
existe uma ligao entre o significado saber, de
um lado, e experincia mgica religiosa, de outro,
com relao s respeitveis rvores ancestrais.
Isso no to surpreendente, se pensarmos na
rvore do conhecimento, que pode ser encon
trada nas tradies de todos os povos. Como
homens que possuam o conhecimento e tam
reza, os druidas ofereciam seus ensinamentos
em locais abertos e sagrados e a realizavam
seus rituais.
A FORA DA MEMRIA De acordo com Jlio
Csar, eles meditavam sobre as estrelas e seus

12 pentagrama 4/2011
No ano 43 d.C., o imperador Cludio ordenou que a Bretanha
fosse invadida e as universidades, as bibliotecas e os institutos
druidicos fossem destrudos
movimentos, as dimenses da Terra e das ter o desvio da alma: eram palavras aladas, como
ras, a natureza das coisas, o poder dos deuses vocs dizem.
todos esses assuntos que eles transmitiam
aos jovens. A instruo era feita unicamente No ano 43 d.C., o imperador Cludio ordenou
de boca a ouvido. Os druidas tinham duas que a Bretanha fosse invadida e as universidades,
razes para desconfiar dos textos escritos. Por as bibliotecas e os institutos druidicos fossem
um lado, eles no queriam que seus ensi destrudos, chegando a propor ao senado ro
namentos se tornassem pblicos; por outro, mano que todos os que confessassem seguir a
queriam prevenir o erro que seus estudantes religio drudica fossem mortos. Por conta disso,
poderiam cometer ao imaginarem que conhe muitas pessoas correram para os portos a fim de
ciam algo somente pelo fato de poder colocar fugir para outros pases, em busca de liberdade.
esse conhecimento por escrito, negligenciando
a memria. Para explicar porque o tempo de Por fim, o imprio e a Igreja de Roma conse
estudos era to longo, pensamos que a razo guiram minar totalmente a influncia dos drui
principal estava no fato de que eles esperavam das, at faz-la desaparecer. De qualquer modo,
que os jovens se tornassem homens indepen com todos esses incidentes, ainda foi possvel
dentes, livres e maduros, para ento, por sua acontecer uma notvel fuso entre o druidismo
vez, divulgar essa sabedoria. com base na pura Luz e o cristianismo primiti
Um druida explicava o seguinte ao filso vo que ainda estava intacto e j se expandia na
fo grego Luciano de Samsata (125ca. 181 Europa ocidental no ano 50 d.C.
d.C.): No estamos ligados eloquncia de
Hermes, como vocs, mas sim ao poderoso
Hrcules Achamos que Hrcules era um
sbio que, por fora de sua eloquncia, pre
parou-se para realizar tudo o que fez e, pela
fora de sua convico, pde vencer todos os
obstculos. Para mim, suas flechas rpidas no
eram outra coisa seno suas palavras afiadas e
bem dirigidas a fim de dirigir a ateno para

os celtas e os lugares sagrados 13

as trs gotas

Todos os povos tm seus santurios. Geralmente, so construdos em

lugares especiais considerados sagrados. Os livros sobre os celtas e os
druidas, principalmente da Irlanda, possuem incontveis indicaes desses
locais misteriosos. Mas o que realmente um santurio?

Senti que o sopro de mundos estranhos

me tocava o rosto

Ella Young, Contos celtas

O
que h em um nome? Porventu
ra, aquilo a que chamamos rosa,
se tivesse outro nome, teria igual
perfume?, questionou, certa vez, Shakespeare,
o bardo ingls.

A palavra santo tem sua origem na raiz indo

-europeia sak, cujo sentido mais profundo
o de se estabelecer um convnio, uma ligao,
neste caso, com Deus. No Novo Testamento,
o sagrado faz-se presente pela palavra grega
hagios, cujo timo apresenta vrios mati
zes que nos remetem ideia de reverncia,
de purificao e de conscientizao. Vemos,
portanto, que a santificao se revela como um
processo de purificao que tem por objetivo
firmar uma aliana entre o humano e o divino.
E o santurio o espao privilegiado onde esse

Lanyon Quoit (Mesa dos Gigantes),

na Cornualha. Atualmente, acredita-
-se que os celtas no cobriam total-
mente os monumentos megalticos,
mas que deixaram a descoberto
tanto as mesas de granito como os pi-
lares, para que servissem de pano-de-
-fundo para cerimnias ritualsticas.

14 pentagrama 4/2011
Prece de uma parteira
(Prece celta)

Uma gota de gua do cu,

uma gota de gua da terra,

uma gota de gua do mar,

sobre tua fronte, meu amor.

Para proteger-te,

Para guardar-te,

E envolver-te de cuidados.

A gota de gua dos Trs.

as trs gotas 15
contato entre o tempo e a eternidade se realiza.
Trata-se de um local onde podemos encontrar
a cura de todos os males, isto , onde podemos
tornar-nos novamente completos, perfeitos,
unos com Deus.
Os celtas diriam que essa unidade a conflun
cia de trs gotas: uma verte do cu, outra, da
terra e outra, do mar. A primeira vem do Alto
e nos protege, a segunda brota da terra, onde
nossos ps se firmam na senda de salvao, e
a terceira nos envolve de todos os lados e nos
16 pentagrama 4/2011
preenche com seu blsamo curador.
Por isso, para os celtas um santurio era como
um clice, capaz de acolher as trs gotas e pre
encher o ser humano com a graa divina. Era
um campo verdadeiramente curador onde as
foras divinas se espargiam sobre o mundo e a
humanidade, sem acepo de pessoa.
Esse campo , para quem que dele se achega,
uma morada, um espao no terrestre, muito
especial, onde o ego no o senhor: um espao
No templo humano arde uma centelha luminosa de onde jorram
incessantemente as guas curadoras para todos os que tm sede
de vida eterna
no mundo, mas que no deste mundo. Na rea
lidade, mais do que uma morada, um lar.
Uma morada, ao cumprir seu papel de abrigar
seus habitantes, pode dar-se ao luxo de regalar
-se na passividade, mas um lar, nunca! Ele
ativo, vivo, dinmico, uma morada onde
arde um fogo que acalenta todos os que dele
se aproximam, um local onde o esprito busca
unir-se com o Esprito que cura.
Os rosa-cruzes do sculo XVII chamavam esse
espao de Casa Sancti Spiritus, ou Lar do
Esprito Santo. Para a Rosacruz urea, trata-se
do corpo-vivo. Essa morada no consiste em
matria morta. Ela a oficina terrestre, onde
celebra-se metodicamente o trabalho sagrado,
mgico e sanador, e que deve ser conservada
da forma mais pura possvel para receber a irra
diao desse corpo-vivo.
O ESPRITO DA VERDADE Desse modo, uma
casa construda por mos humanas pode tor
nar-se em local sagrado, que no concebemos
como material. O verdadeiro santurio no se
refere meramente a uma organizao nem a um
dogma, mas sim a um espao onde os teres
puros e luminosos da supranatureza so acolhi
dos e conservados.
Segundo o axioma hermtico o que est em
baixo como o que est em cima, portanto,
essa radiao da luz se corporifica em uma for
ma onde o esprito da verdade encontra condi
es de viver. Essa forma encontra-se totalmen
te orientada para a realizao da obra sagrada
e pode revelar-se como um templo ou como
uma choupana, no importa, desde que seja um
testemunho puro e inequvoco da presena de
Deus aqui na Terra.
Essa a razo pela qual a cultura cltica se
voltou para as rvores, que correspondem per
feitamente sua maneira de ver o homem e a
natureza. Assim como no podemos dizer que
o homem no passa de um animal, no pode
mos dizer tambm que uma rvore no passa
de um vegetal: os dois como que estenderam as
mos para o alto na esperana de alcanar seu
verdadeiro destino. Para os druidas, o carvalho
e outras rvores da floresta comungavam do
mesmo simbolismo que plasmaram as colunas
dos templos da Idade Mdia.
Contudo, esses povos sabiam que no era a
pedra, a madeira, o mrmore ou a areia que
imprimia autenticidade aos templos, mas sim
o congraamento de cabeas, coraes e mos
humanos. Estavam cientes de que no templo
humano, no santurio que est no meio, ardia
uma centelha do fogo eterno, muitas vezes
quase imperceptvel atravs dos vus que en
volvem o mundo material. Essa centelha a
fonte luminosa que est no centro da morada
humana e de onde jorram incessantemente as
guas curadoras para todos os que tm sede de
vida eterna
as trs gotas 17
18 pentagrama 4/2011
balizas no horizonte
As grandes estruturas de pedra do Perodo Neoltico so o testemunho
de um impressionante conhecimento de geometria. Os construtores
mediam e falavam com o corao, com o auxlio de uma nica medida e
de uma nica lngua.

O
s construtores das grandes estruturas de
pedra do Perodo Neoltico (Idade da
Pedra Polida, que se iniciou h cerca de
11.000 anos), tinham uma conscincia bem di
ferente da nossa, e assim tambm era a natureza
de seu conhecimento. Eles no possuam nossa
conscincia racional nem a grande quantidade
de informaes de que agora dispomos, mas isso
no os impedia de ter a sabedoria do corao,
a ligao com a criao e a intuio cheia de Os cientistas acreditam que havia, na poca,
sabedoria com a qual abordavam a vida e seus
semelhantes.
Eles no viam nenhuma separao entre arte e
cincia, religio e filosofia, astronomia e astroso
fia. No entanto, foram capazes de erigir cons
trues incrveis e dispunham de um impres
sionante conhecimento de geometria. Seguiam
com exatido a trajetria dos corpos celestes e
reconheciam a importncia das mudanas de
estao. Eles tinham conscincia da relao entre
o pequeno mundo humano, o microcosmo, e
o grande mundo do universo, o macrocosmo.
As correntes de energia do corpo humano no
tinham segredos para eles. E as linhas de energia
da terra, as linhas de Ley, eram to comuns para
eles quanto os mapas e roteiros o so para ns,
e era ao longo delas que edificavam suas cons
trues (postos de observao astronmica? Ou
pontos de concentrao de energia? Ou locais de
O fascinante forte Dun Aengus, da poca da
Idade do Ferro celta (cerca de 500100 a.C.),
no alto de um despenhadeiro que d para o
Atlntico em Inishmore, ilha da costa oeste
da Irlanda (vista area).
cura? Ou construes religiosas? Ou locais onde
os sbios se reuniam?). A preciso com a qual
esses pontos de encontro energticos correspon
diam s posies e aos movimentos dos corpos
celestes naquela poca nos deixa estupefatos. Isso
prova de que, nas antigas civilizaes, muitos
eram os que viviam de acordo com o ditado: o
que est embaixo como o que est em cima.
uma nica lngua mundial, falada at h 15.000
anos, assim como no havia seno uma medi
da a jarda megaltica para as construes. A
lngua era sagrada, prpria ao que era divino; a
palavra tinha poder: ela era praticada com muita
ateno. Nada era registrado, pois todos sabiam
tudo: os que possuam o saber dirigiam o povo;
o rei tinha o Conhecimento, pois era um s
bio, um conectado. Alguns grupos indicavam
locais onde os homens poderiam estabelecer-se:
eram os que possuam a arte da construo e da
arquitetura todas as disciplinas eram repre
sentadas entre eles. Plato escreveu em Crtias:
Durante inmeras geraes, enquanto sua
natureza divina ainda tinha fora bastante, esses
homens obedeciam s leis e estavam inclinados
de corao a comportar-se de acordo com sua
origem divina, orientando-se em todos os aspec
tos pela verdade e pela cortesia; nas circunstn
cias sempre mutveis, eles sempre eram suaves e
sbios em suas relaes recprocas.
Tudo leva a crer, assim dizem os cientistas,
que antes do dilvio, cerca de 11 mil anos a.C.
(Plato situa o desaparecimento da Atlntida por

as trs gotas 19
volta dessa poca), a terra conheceu outra civi
lizao megaltica elevada. Descobrimos muitas
coisas que o demonstram e so indicativos desse
fato: construes em pedra de dimenses pro
digiosas, que ficaram submersas aps a elevao
do nvel do mar, a orientao pelos astros, a
utilizao da jarda megaltica de mais ou menos
83 centmetros como unidade de medida apli
cada por toda parte no mundo e a simbologia
uniforme.
John Mitchell (19332009) publicou muitos
livros sobre esse assunto nos anos 70 do sculo
passado. Por mais difcil que seja demonstrar
cientificamente, os peritos nessa rea, como ele,
Reconstituio de uma vasta rea em Manching,
s margens do Danbio (Bavria), que serviu
de pasto para rebanhos por milhares de anos,
antes de um povoado (oppidum) celta ser cons-
trudo no local
20 pentagrama 4/2011
so de opinio de que a estrutura das linhas de
fora que atravessam a superfcie da terra era co
nhecida pela civilizao que edificou essas mis
teriosas construes de pedra. Elas esto sempre
em pontos nos quais essas linhas se cruzam ou
se tocam: so locais energticos importantes.
A sociedade megaltica adaptava-se aos impulsos
eltricos de uma trama de misteriosas linhas retas
ligadas entre si (o que ainda existe, atualmente).
At hoje ainda existe muita gente que pode dar
testemunho da atmosfera ou da influncia que
emana desses lugares. Mitchell descobriu que os
monumentos antiqussimos estavam ligados, por
meio de linhas retas perfeitas, com pelo menos
mais duas outras estruturas de pedras. Essas
linhas astronmicas continuavam rumo a outras
estruturas ou stios de pedra e estavam sempre
direcionadas a balizas no horizonte
o cristianismo
celta
Irlanda, a ilha verde, designada como o pas dos santos e dos eruditos. Sob a
direo dos druidas, ao longo de extenso perodo e por vrias fases de desenvol
vimento, jovens eram conduzidos a um pensamento independente. Os primeiros
escritores irlandeses utilizavam a palavra latina magi para designar os druidas.
Desde tempos imemoriais, sua religio drudica aguardava o retorno da Luz. Foi
nesse contexto que ela encontrou um solo frtil no jovem e puro cristianismo.

Como poderamos jamais esquecer
A Irlanda de onde se ergueu
Para ns o esplendor de to
Grandiosa luz com o sol da f?
Abade Grimoaldo de So Galo (cerca de 860 d.C.)
sendo conhecidos pelos druidas por meio de v
rias vias. As numerosas relaes comerciais entre
o Pas de Gales, a Irlanda e as cidades romanas
das cercanias do Mar Mediterrneo e os muitos
visitantes que na Antiguidade visitavam os cen
tros do druidismo na Britnia possibilitaram isso.
Os escritos transmitidos tanto em verso como

F
oi na Irlanda, nos primeiros sculos de
nossa era e sem nenhuma interferncia
exterior, que aconteceu o casamento to
particular da sabedoria dos antigos mistrios e
dos novos impulsos do cristianismo interior.
um erro pensar que a cultura celta matriarcal,
a mais original e holstica, tenha desapareci
do brutalmente em razo da cultura masculina
autoritria do cristianismo. Isso talvez possa ser
verdade no que diz respeito ao movimento de
restaurao que Roma operou no sculo VI, mas
no se trata seguramente do cristianismo celta
dos primeiros sculos de nossa era, que uma
inveno da autntica Irlanda. A verdade bem
anterior na Irlanda. A nova mensagem crist dos
representantes dos antigos mistrios foi logo re
conhecida e por sua vez impulsionou um jovem
movimento espiritual estimulado pelo novo im
pulso de luz de Cristo com base na sabedoria an
cestral. Por esse motivo, o cristianismo irlands
expandiu-se em pouco tempo e difundiu-se alm
de suas fronteiras, em um processo paulatino
e pacfico em que o carter prprio da postura
irlandesa diante da vida jamais foi renegada.
REDES COMERCIAIS Os acontecimentos da Pales
tina, no tempo da crucificao de Jesus, ficaram
em prosa descrevem a filosofia e a teologia dos
druidas, em particular seus grandes ensinamentos
sobre a eternidade e a inviolabilidade do univer
so. Os druidas qualificavam suas leis de ordens
celestes. Sempre transmitidas oralmente, elas
foram colocadas por escrito por ordem do rei de
Ulster em 48 d.C. Duzentos anos mais tarde, o
rei Cormag (266 d.C.) renovou as leis antigas,
reconstruiu a academia de Tara-Skryne (fundada
em 1348 a.C.) e ordenou aos druidas muitos
dos quais se haviam tornado bispos ou sacerdotes
que ensinassem histria, direito e arte militar.
Essa dupla funo no era um problema, pois
no havia, na realidade, nenhuma divergncia
de viso. Um grande nmero dentre eles no
trocou de funo, de tal sorte que, mesmo aps a
conquista da Irlanda pelos ingleses, os bardos, os
juzes, os mdicos e os harpistas conservaram seu
lugar na sociedade.
A histria mais tardia da Igreja silencia sobre
essa verdade. A Igreja estabelece e dissimula o
fato de que o cristianismo irlands, no incio,
provinha integralmente dos ensinamentos
libertadores originais e universais e de que, com
efeito, ele nada tinha de romano. justamente
o contrrio: as primeiras sociedades crists

o cristianismo celta 21
 Antigo hino celta ao sol
O olho do grande deus,
o olho do deus de glria,
o olho do rei das hostes,
o olho do rei da vida!
Brilhando sobre ns
em qualquer tempo ou estao,
brilhando sobre ns
suave e infinito!
Glria a ti, sol esplndido!
Glria a ti, sol, semblante luminoso
do deus de toda a vida!

surgiram em Roma graas ao dos nobres
gauleses que haviam recebido a nova f de
uma fonte direta e a haviam transmitido em
Roma! O que Agostinho e Patrcio levaram
para a Irlanda cinco sculos mais tarde foi um
cristianismo bem diferente!
CONHECIMENTO DAS TRADES J h sculos os
druidas compreendiam que seus antigos mis
trios deveriam desaparecer devido ao desen
volvimento da nova conscincia. Isso explica
plenamente a facilidade com a qual se pde
efetuar to livremente a transmisso espiritual.
Uma nova era despontava, e ela exigia um novo
mtodo inicitico; isso lhes fora profetizado,
estava presente no conhecimento das trades, e
os druidas queriam colaborar nisso.
Antes dessa poca, a iniciao era geralmente
orientada sobre o desenvolvimento e o reforo
dos poderes do eu por meio de provas corporais
extremas.
No por nada que a coragem heroica e intrpi
da dos guerreiros celtas inspirava temor aos ro
manos. Para os celtas o mundo era tudo, menos
um refgio. Para eles o mundo era carregado de
foras mgicas e povoado de demnios. Somente
a resistncia dos guerreiros nas piores circuns
tncias os preparava para o combate contra os
poderes obscuros. Eles eram ento auxiliados
pela sua ligao com a natureza, sustentados pe
las foras planetrias ativas que, graas aos drui
das, sabiam aproveitar em toda sua realidade.
A palavra celta significa corajoso, intrpido.
Eles seguiam os astros, o cosmo e viviam de
acordo com as mudanas de estaes. Seu
sentimento sobre o sobrenatural exprimia-se
na venerao de alguns lugares santos, luga
res de liberdade onde somente circulava uma

22 pentagrama 4/2011

fora autenticamente pura. Nas vastas florestas,
especialmente em clareiras, nas confluncias de
ribeiros, sobre as margens de um rio, mas tam
bm junto aos bem antigos dlmens e menires,
eles erguiam suas construes em madeira.
Ainda possuam uma intuio inata vestgio
da antiga clarividncia que lhes permitia
perceber as relaes que os uniam s foras
naturais circundantes. Acreditamos encontrar
indicaes disso no uso que faziam da tonsura e
de longos cabelos sobre a nuca, que exprimiam
essa ligao.
UMA NOVA CORAGEM Com o passar do tem
po, esses poderes cessaram, e os celtas perde
ram progressivamente seus antigos costumes.
Seu sacrifcio e sua coragem, colocados em
questo, deveriam tornar-se de outra natureza.
A devoo, o desapego e a consagrao deve-
No condado irlands de Cork se encontra
o monumento megaltico quase perfeito
de An Drom Beag (Crculo de Pedras de
Drombeg). Ele foi construdo de modo que
a linha imaginria que passa pela pedra do
altar atravs do centro da fachada de pedra
coincide com o ponto onde o sol aparece no
solstcio de inverno, 21 de dezembro
riam vencer seu medo. O fundamento seria
a experincia direta e imediata do divino, j
no unicamente na natureza, mas tambm em
si mesmo, de sorte que cada um pessoalmente
estivesse preparado para seguir o caminho dos
mistrios.
Uma profunda e sensvel venerao pelo sol
como a imagem de Deus os tornava receptveis
ao encontro com Cristo na qualidade de rei
solar, o esprito planetrio central.
Nesse mistrio, os druidas reconheciam a vit
ria da luz sobre as trevas, assim como era cele
brada antes no solstcio de inverno. Os druidas
sempre refutaram que a luz do sol tivesse de
ser venerada como uma divindade vingativa e
sedenta de sacrifcios de sangue. A nica ofe
renda pedida era aquela do eu, na luta neces
sria para aprender a adquirir esse comporta
mento. A partir disso, tratava-se com efeito de
uma nova energia, o amor. Imitando o filho de
Deus, devemos oferecer-nos sem necessidade
de derramamento de sangue.
Assim, o pas de Gales e a Irlanda so as nicas
regies onde, durante o cristianismo, nunca foi
derramado sangue. Foi um cristianismo espont
neo, sem crueldade, como realmente deve ser!
Uma vez que o processo de mudana interior
por meio das novas foras espirituais foi com
preendido, a adorao das foras naturais foi
abandonada espontaneamente. A Irlanda foi
um exemplo porque os irlandeses jamais sub
meteram-se aos romanos e porque seu prprio
culto anunciava a vinda de um mensageiro da
o cristianismo celta 23
A sensibilidade sobrenatural dos celtas tambm se expressou
na venerao dos lugares santos, lugares de liberdade onde
circulava uma fora pura
Luz; eles reconheceram rapidamente o cristia
nismo e a ele aderiram livremente. Mais tarde,
eles tornaram-se seus ardorosos propagadores.
Entretanto, no fogo de seu ardor, a herana
celta dos druidas e a sabedoria drudica desapa
receram; acabaram apagando-se. No tempo de
Patrcio (evangelista do sculo V), pelo menos
180 livros relatando as peregrinaes dos drui
das foram queimados.
PATRCIO Assim como Agostinho foi, a prin
cpio, formado pelos maniqueus, Patrcio o foi
pelos druidas. Ele veio das Ilhas Britnicas e
foi aprisionado pelos celtas galeses. Tornou-se
escravo de um druida e parece que aprendeu
muito sobre as doutrinas e a magia dos druidas.
Converteu-se ao cristianismo e viu que sua mis
so era converter os celtas galeses. Sendo assim,
ele batizava e consagrava os padres. Devido a
certa semelhana entre a religio dos druidas e o
cristianismo romano, os herdeiros do druidismo
na Irlanda foram mais ou menos os primeiros
cristianizados. As informaes dos monges cris
tos provinham das primeiras fontes do scu
lo V, na poca em que Patrcio circulava como
missionrio de Roma. Esse era um cristianismo
completamente diferente do impulso libertador
que alcanou as ilhas sagradas no primeiro scu
lo! por esse motivo que a Igreja mantm de tal
modo a imagem de um cristianismo impulsiona
do por Patrcio. Duzentos anos aps sua morte,
ele foi declarado fundador do cristianismo, se
bem que ele seja apenas o smbolo de outra es
pcie de cristianismo importado de Roma pela
24 pentagrama 4/2011
Irlanda no oitavo sculo. evidente que a luta
contra os costumes pagos melhor revelada
nos escritos histricos dos vencedores; e isso o
prprio Agostinho admite nas suas Confisses
ter descoberto na Irlanda cristos que haviam
encontrado o cristianismo por si mesmos.
Aps a cristianizao realizada por Patrcio,
abandonaram todas as aes especiais que no
estavam de acordo com a f crist e os druidas
superiores os verdadeiros magi foram
excludos do sacerdcio. Os druidas de ordem e
saber inferiores deixaram-se batizar; eles foram
denominados fili e puderam preencher dife
rentes funes nas estruturas da Igreja.
Assim desapareceu a tradio oral, que teve
um papel evidente nos primeiros sculos ainda
no cristianizados. Somente mais tarde ela foi
transcrita em parte. Os elementos empricos
e legendrios e seus smbolos mitolgicos do
uma imagem dos druidas em suas diversas fun
es. Distinguimos uma classe superior e uma
classe inferior de sacerdotes. O conceito geral
drui aplica-se a todos os chefes da classe dos
sacerdotes. Csar escreveu a palavra na forma
gaulesa druis, e os autores a escreveram mais
tarde como druida. Essa palavra significa alta
classe dos sacerdotes. Aps a cristianizao
da Irlanda, essa palavra perdeu o significado
e aplicava-se exclusivamente classe inferior
dos sacerdotes, espcie de xams praticantes de
feitiaria. Os bardos, os contadores de histrias
e os cantores populares eram provavelmente
membros do sacerdcio. Na Glia e no Pas de
Gales, os bardos trovadores celtas tiveram
certo papel na sociedade crist at o fim da
Idade Mdia.
O ENSINAMENTO Entre todas essas denomi
naes, categorias e funes individuais entre
a classe dos druidas, preciso no esquecer
o sentido profundo da palavra druida. Aos
poucos seu significado se apagou da conscincia
dos povos celtas; na Bretanha, perdeu-se com
pletamente, principalmente aps a cristianiza
o, e foi trocada por feiticeiro ou mago.
Para os que compreendessem alguma coisa dos
ensinamentos interiores, os druidas instituam
osis de paz e conhecimento, sendo que os que
ainda no estavam assim to afastados eram
acompanhados em seu caminho de experin
cias, onde adquiriam valores morais de cora
gem, intrepidez e responsabilidade.
Os ensinamentos dos druidas as trades eram
muito profundos e encontramos neles numero
sos elementos universais. Alguns pensam mes
mo reconhecer neles o conhecimento vdico e
outros elementos orientais. Neles encontramos a
influncia direta do Egito e da Sria.
No pois de espantar que a espiritualidade
dos monges demonstre tanta semelhana com
a dos padres do deserto no Oriente; houve
contatos recprocos. Assim, o primeiro grande
telogo, Pelgio, resolveu viajar pela Palestina
e frica do Norte, onde certamente entrou
em contato com a gnosis de Alexandria. Csar
refere-se aos druidas nos seguintes termos: os
druidas fazem da imortalidade da alma a base
de seu ensinamento. Eles ensinam que as almas
no desaparecem, mas passam de um corpo
para outro. Eles fazem disso sua principal moti
vao para levar uma vida virtuosa.
Um de seus preceitos era:
Todo fim um comeo,
todo comeo um fim.
Seus trplices crculos representavam o homem
diante dos trs mundos da cosmogonia celta:
O crculo de Abred o do caminho circular
atravs de experincias da matria e de sua
dualidade.
O crculo de Gwynfyd o mundo do esplen
dor e felicidade do ser espiritual.
O crculo de Ceugant o do divino, desco
nhecido e imutvel.
O sbio grego Hecateu de Abdera (ca. 350
a.C.) descreve a religio e a forma da sociedade
da Irlanda e menciona uma antiga f dos sa
cerdotes. Os mortos que estavam prontos para
Gwynfyd (o reino espiritual) eram repelidos
pela lua e atrados pelo sol, onde permaneciam
para sempre. Os que ainda no estavam prontos
eram repelidos pelo sol e atrados pela lua, de
onde retornavam para a terra aps uma perma
nncia nos vales lunares
o cristianismo celta 25
ire independente,
mgica, invencvel
A Irlanda, essa paisagem sempre mutante, rodeada por uma orla de colinas e
montanhas que a protegem do mar onipresente, est desde sempre envolvida em
uma aura de mistrio. A costa leste mostra uma paisagem de dunas vazias de belas
praias desertas; a costa oeste rude e caprichosa: a que enseadas e fiordes
fendem altos macios rochosos e falsias escarpadas.

P
ara os gregos, que a chamavam de
Hibrnia o pas invernal nascido das
ondas essa ilha havia sido uma das
principais moradas dos hiperbreos, que foram
ancestrais longnquos dos celtas. Outrora, a
ire (Irlanda) fazia parte do continente da
Atlntida. De acordo com narrativas esotricas,
era no tempo em que os citas, filhos dos
hiperbreos, povoavam essa regio e, no tempo
em que o arquidruida Rama, no incio de sua
misso, conduzia uma parte dessa populao do
Norte rumo ao Leste, introduzindo-a em uma
nova era para o gnero humano. Mais tarde,
uma parte deles, os celtas, deixaram a sia
central para estabelecer-se na Irlanda.
As duas ilhas, Inglaterra e Irlanda, tm em
comum o nome misterioso de insula sacra (ilha
sagrada), apesar do fato de que, durante sculos,
essas ilhas sagradas se tivessem abalado com
seus dios recprocos, pela inveja e por guerras
sucessivas. Entretanto, s vezes, a ire (Irlanda)
considerada o Egito do Ocidente. bom fazer
a distino, por um lado, entre os conquistado
res celtas muitas vezes violentos por causa de sua
cultura rude, e, por outro lado, a cultura ori
ginria e autgena drudica mais antiga, de al
tssimo nvel. Nos mitos e lendas, esses mundos
culturais esto mesclados. A Irlanda um lugar
em que as pedras reunidas em montes ainda
oferecem o testemunho de uma civilizao mui
to antiga. Consideradas como sendo de origem
anterior aos druidas, essas pedras provavelmente
foram utilizadas pelos druidas posteriormente.
comum fazer-se a associao do druidismo

26 pentagrama 4/2011
 A Santa Ceia.
Manuscrito da
Idade Mdia
produzido em
Edessa (na
antiga Sria,
atual Turquia)
que foi o bero
e o primeiro
centro do
cristianismo
aramaico

ire independente, mgica, invencvel 27

Um novo impulso irradia sobre o mundo as antigas doutrinas
da libertao do divino no ser humano
aos celtas. Na realidade, os druidas tm outra
origem.
Assim como o carvalho se torna fascinante pelo
visgo que traz em si, do mesmo modo os drui
das ofereceram aos celtas um carter enigmtico
prprio, sadio e natural. Os druidas surgiram
bem antes, e sua entrada em cena remonta a um
culto solar muito antigo, muitas vezes chamado
de protodrudico. O historiador grego Deodo
ro de Siclia (sculo I de nossa era) fala a respeito
de um culto solar que era realizado em uma ilha
do Norte. J Plnio escreve: [] o pas deles
aberto ao sol, com temperatura agradvel e sem
muito vento. Seus habitantes vivem em comuni
dade, em florestas e grutas onde podem venerar
seus deuses com toda tranquilidade; eles no co
nhecem guerras nem doenas. Aristeu, sacerdo
te de Apolo, descreve a Hiperbrea como uma
regio lendria onde as pessoas vivem em paz,
so vegetarianas, felizes e corajosas. E, a esse
respeito, interessante observar que Herdoto
diz que Apolo, o deus solar, proveniente de
Hibrnia, o pas do inverno, onde se encontraria
o Monte Meru, o centro do mundo, local onde
nosso mundo e o outro se encontram.
PRIMCIAS Durante mais tempo do que em qual
quer outro lugar na Europa, e por diversas ra
zes, o druidismo prosperou na Irlanda, essa ilha
mgica que compreende a Britnia (Gr-Breta
nha) e a Irlanda. Foi quase imperceptivelmente
que o druidismo se mesclou ao cristianismo
nativo, que atingiu muito rapidamente a Irlanda.
bastante difcil explicar a rpida propagao
28 pentagrama 4/2011
dessa nova religio sem o auxlio e a sustenta
o dos prprios druidas. Eles esperavam Yesu e
Cristo como a Luz do Mundo. A luz que, pro
vinda do sol espiritual, iria permitir que a Terra
pudesse ser religada ao princpio divino csmico
e permitir que o homem terrestre pudesse ser
religado a seu prottipo divino.
Tertuliano faz meno de um povo que no foi
conquistado pelos romanos, mas, que, no entan
to, se submeteu a Cristo. Em 560, Gildas, um
historiador ingls, fala de uma ilha distanciada
do mundo e do sol visvel, onde os habitantes
haviam recebido os raios de luz, as santas pres
cries de Cristo, o autntico sol.
Inmeros autores confirmaram que Jos de Ari
mateia e seus onze companheiros, que haviam
chegado a Avalon no ano 38 de nossa era, em
um espao mnimo de tempo trouxeram novos
ensinamentos libertadores corte da Silria.
preciso insistir fortemente no fato de que, nessa
poca, no se tratava absolutamente do mundo
da religio crist, mas somente de um novo im
pulso que era carregado de uma energia csmica
totalmente nova e que irradiava sobre o mundo
o novo ensinamento da liberao do divino no
ser humano. Essa a verdadeira histria do acon
tecimento do Glgota.
No ano 38, Jos de Arimateia, um comerciante
de estanho originrio de Mrmore (no Egito),
d a conhecer o novo ensinamento ao glorio
so rei de Llyr (o mesmo rei Lear da tragdia
de Shakespeare). Foi esse rei que fez construir
em Llandaff (Pas de Gales) o primeiro templo
cristo! Os antigos anais mencionam que os que
reinam na Silria lhe ofereceram 12 hydes de
terra (ou seja, 600 hectares) em uma ilha real
onde, mais tarde, surgiu Glastonbury.
O que ainda mais notvel que o filho de
Llyr, Bran, recebe a alcunha de Abenoado.
Bran e seu filho, Caradog, abraam a nova
religio da Luz, deixam-se batizar e declaram
todo o seu reino como domnio cristo. Um dos
manuscritos harleianos confirma esse fato: Na
Britnia, o cristianismo comeou antes do ano
50 de nossa era com Bran e Caradog. Como
consequncia, a Cornulia e o Pas de Gales
que eram, na poca, a Silria constituram o
primeiro reinado cristo do mundo. Ramo de visgo ou viscum album

A poderosa Roma do primeiro sculo curvou

-se ao decreto de Cludio que visava a erradicar ros fugitivos da Judeia. Eles foram as primeiras
qualquer trao de cristianismo e druidismo da e mais eminentes pessoas a estabelecer, por sua
Britnia. Mas, nem mesmo quatro generais que se conduta, a religio libertadora de Jesus, o Senhor.
sucederam conseguiram realizar esse intento. E, No corao de milhares de buscadores do mundo
em meio a um armistcio de seis meses, Caradog antigo, eles acenderam o grande anseio por uma
foi convidado a ir a Roma para parlamentar. A nova vida na esfera solar de Cristo. Quando por
irm de Caradog casa-se com o general romano volta do ano 58 eles voltam para casa, Lino e
Plutio e fica em Roma com seu pai Bran e seu Cludia, dois de seus filhos, continuam em Roma
av Llyr, como refns. Alguns anos depois de para consagrarem-se nova comunidade local.
sua volta s Ilhas de Cobre, Caradog vencido Os outros filhos os acompanham.
por traio. Os romanos arrastam-no em triun A grande averso que a heroica comunidade
fo por toda Roma, que treme diante dos celtas drudico-crist sentia pelo imprio romano no
britnicos, que jamais haviam sido vencidos. diferia em nada da averso de Henrique VIII e
Ora, por um incrvel gesto de benevolncia, que de Elizabeth I pela influncia romano-espanhola
Tcito narra em seus Anais, Cludio agracia-os no interior da igreja inglesa. ainda o mesmo
e deixa-os viver. Eles passam sete anos no exlio esprito de independncia britnica que, duran
em uma casa que, at nossos dias, conhecida te a Batalha da Inglaterra, na Segunda Guerra
como Palcio Britnico, onde recebem inme- Mundial, permitiu a reviravolta da situao

ire independente, mgica, invencvel 29

um autntico cavaleiro

A conquista do Graal a procura que cada um precisa efetuar dentro de

si mesmo. Ningum est livre de orgulho nem de impacincia. O mistrio
do Graal , no final das contas, o mistrio do sangue.

30 pentagrama 4/2011
 A
ssim conta a lenda: O sbio mostra
sempre a Artur que em cada raa, em
cada reino, em cada mundo, o homem
se encontra prisioneiro entre o cu e a terra,
entre luz e trevas.
Um dia, o jovem Artur pergunta: O que o
Graal?
Um vaso ou taa cheia de sangue do crucifica
do!
E o sbio lhe conta que esse vaso, esse smbolo,
se encontra neste mundo, nesta poca! Muitos
o buscaram. Eles sabem que a posse dele, e at
mesmo o simples fato de v-lo, concede sade
e vida eternas, e que ele a chave que abre os
segredos da vida.
verdade que a busca do Graal corresponde
tentativa de encontrar outra vida, uma vida
superior?
No, ele o sentido da vida, a nica coisa que
d contedo vida, responde o sbio.

PECADO E INOCNCIA O rei Artur est estrei

tamente ligado lenda do Graal. Ns, ociden
tais, baseamo-nos na ideia de que o Graal tem
sua origem na cavalaria da Idade Mdia, que
veio aps a queda do imprio romano. com
base nas lendas do rei Artur que conhecemos
os cavaleiros da Tvola Redonda e a luta de
Artur contra o filho proveniente de sua unio
com a fada Morgana. Mordred tambm cobia
Morgana, e estorva a obra do pai. Artur o mata
depois de um difcil combate, mas sai mortal-
mente ferido. Sofrendo muito, foge de navio e
desaparece nas brumas de Avalon. A tradio
Saint-Guilhem-le-Dsert, no sul da Frana

um autntico cavaleiro 31
Quem estudava nessa escola? Nobres, jovens ricos dos castelos,
filhos e filhas das fortalezas do alto das montanhas, como
outrora muitos dos jovens promissores estudavam em inmeras
escolas drudicas na Glia e na Bretanha

diz que esse grande rei da Inglaterra no mor qualquer, mas de uma prola preciosa como

reu, mas sim que est adormecido e que, quan na histria contada por Mani e recolhida pelo

do seu reino for restabelecido, ele vir como rei apstolo Tom:

do Graal e reinar como um prncipe da paz.

Seria o caso de uma espcie de incesto? Para Desperta e levanta-te do sono,

responder, vamos basear-nos em todos os as e escuta as palavras de nossa carta!

pectos que existem no interior do prprio ser Considera que s filho de rei!

humano, como faz J. van Rijckenborgh, funda Em que escravido decaste?

dor do Lectorium Rosicrucianum. Lembra-te da prola,

Em Artur, reconhecemos o esprito, o micro por cuja causa foste enviado ao Egito.

cosmo, o rei. A fada Morgana a alma, sempre Lembra-te de tua veste radiante

dependente de quem a comande, de quem lhe e do manto dourado com os quais

d direcionamento, e Mordred uma das for novamente deves ser adornado

as da personalidade que deseja ganhar sempre

tudo, visando aos prprios objetivos. Esta a O BERO DO GRAAL Mas o Graal no vem da

traio que sempre acontece e cujas consequn Inglaterra. Os historiadores dizem que existia

cias so bem conhecidas; a mesma traio na Occitnia, no sculo VI, um reinado que

de Judas. Tudo isso acontece no interior do tinha o Graal em alta conta. Essa regio se

ser humano, e, sob esse ponto de vista, no h estendia do sul da Frana at os Pirineus, no

homem sem pecado. A lenda do Graal trata do nordeste da Espanha. Os condados de Razs,

problema da culpabilidade e da inocncia. de Barcelona e de Tolosa, assim como o duca

Conhecemos a maravilhosa lenda da conquista do da Aquitnia faziam parte dessa regio.

do Graal realizada por Gawain, Galaad e Perci a que se encontra o bero do Graal, a base do

val (Parsifal). Sua origem ainda mais antiga. catarismo.

Conhecemos uma fonte que a histria de Per Em Saint Guilhem-le-Dsert, ou Gellone,

seu a respeito do mesmo assunto. No Roman du como se chamava na poca esse lugar ao norte

Graal, de Chrtien de Troyes, um jovem louco da cidade de Montpllier, havia, ento, uma

chega a um castelo e, contra as regras da corte, universidade dedicada ao estudo das religies,

aborda diretamente o rei para perguntar-lhe o que conservava, ao lado da mstica judaica e

que seria preciso fazer para tornar-se um valo das influncias rabes, os mistrios do Graal.

roso cavaleiro leia-se: um homem valoroso. No incio da Idade Mdia, tanto na Frana

Encontra a taa que contm o segredo da como na Espanha, havia escolas diferenciadas.

eterna juventude e da nica vida, respondeu Em Saint-Guilhem-le-Dsert, essa escola logo

ele. s vezes no se trata de um recipiente se transformou, naturalmente, em um mosteiro

32 pentagrama 4/2011
onde se encontrava, na poca, uma clebre e
impressionante biblioteca para eruditos. Nessa
cidade, na poca de Carlos Magno, prosperava
o culto de Maria Madalena. a que se encon
tram os primeiros vestgios de Percival. Quem
estudava nessa escola? Nobres, jovens ricos dos
castelos, filhos e filhas das fortalezas do alto
das montanhas, como outrora muitos dos jo
vens promissores estudavam em inmeras esco
las drudicas na Glia e na Bretanha. Era a que
estudavam tambm os que cantavam o amor
corts os trovadores, cantores e contadores
da saga do Graal. E assim que a histria de
Percival foi transmitida de gerao em gerao
at que, depois de muitos sculos, foi transcri
ta por Chrtien de Troyes e por Wolfram von
Eschenbach. Eles foram os primeiros a redigir
essa histria livre de censura.
Vejamos um fragmento da lenda, segundo
Wolfram von Eschenbach:
O jovem Parsifal, que jamais estivera sozinho
to longe de sua corte protetora, segue cami
nho, ainda intocado pelo mundo, numa veste
de bobo na qual o enfiara a me. Esta pensava
que um jovem tolo e ingnuo se safaria de um
mundo cheio de crueldade, que o trataria com
um escrnio indulgente.
Um verdadeiro cavaleiro servidor, miseri
cordioso e no julga homem algum, diga ele
o que disser ou faa ele o que fizer [] pois
nenhum homem se fez por si mesmo [] Que
comportamento pouco usual! Ora, justamente
no comeo que a inocncia protege o verdadei
ro buscador. Quando ele parte, sua primeira v
tima morre de tristeza: Herzeloide, sua prpria
me. Ento, surge uma indagao: mas onde
est a inocncia?
Vejamos uma citao de Eschenbach:
Como o Graal chegou a essa regio? Essa
foi a pergunta feita ao Rei Pescador, o rei do
Graal. E o rei responde: Quando Jesus foi
crucificado, Jos de Arimateia e Nicodemos
retiraram-no da cruz. Um pouco depois, Jos
foi atirado em um calabouo sombrio, onde o
deixaram para morrer de fome e misria. A ele
ficou 40 anos sem beber nem comer.
Mas o Senhor e Salvador lhe enviava o San
to Graal todos os dias, duas ou trs vezes, a
fim de que o servisse com um alimento que
era mais magnfico do que o man do cu. E
enquanto Jos ficou prisioneiro, no passou
sofrimento nem dificuldade, graas ao Graal
e sua santidade. Quando Tito e Vespasiano
um autntico cavaleiro 33
O cavalo o arqutipo do estado de alma, que, no entanto, sem
a forte conduo do homem-esprito, pode andar sem rumo
invadiram a Judeia, libertaram Jos da priso e
levaram-no para Roma. Jos levou consigo sua
preciosa lana, e depois Deus, em sua benevo
lncia, lhe concedeu a posse do Graal.
Algum tempo depois, quando os discpulos de
Jesus se dispersaram, Jos e Maria Madalena
foram para essa regio (a Occitnia). Eles de
sembarcaram em Massilia, atual Marselha.
O Rei Pescador, o rei do Graal, continua sua
narrativa: Jos constituiu essa cavalaria e
tornou-se rei dessa regio: eu perteno sua
linhagem e descendncia. Quando ele entregou
a alma a Deus, conservaram-se as preciosas
relquias: a taa, o Graal, a lana. Em seguida,
elas no desapareceram mais e, com a ajuda de
Deus, continuaro em seus lugares.
Quando o Rei Pescador morreu, Parsifal tomou
seu lugar. O rei Artur assistiu festa de seu co
roamento. E foi o Graal que serviu e revigorou
as pessoas que estavam presentes.
IMPRUDENTE E INQUIETO Em seguida comea a
busca de Parsifal. Mas o que buscava ele? Bus-
cava Deus e procurava servi-lo. Era a respeito
dessas qualidades que Herzeloide lhe havia
falado. Mas, onde busc-lo? Novamente, parece
que as foras do sangue humano servem
empreitada de quem est em busca do Graal.
que o sangue conduz ao conflito, mas tambm
ao amor. O esprito da verdade sopra atravs
das histrias sobre a busca do Graal porque,
ao invs de rejeitar a natureza, eles do a ela o
lugar que lhe pertence. Nem a fraqueza recu
sada. Essas histrias nos contam que Parsifal
34 pentagrama 4/2011
um buscador temerrio que no fica em ne
nhum lugar, pois impulsionado de inmeras
maneiras pelas foras do sangue. Condwiramur
mora em um castelo, e Parsifal um cavaleiro
errante que deixa que seu cavalo faa a escolha
do caminho. O cavalo o arqutipo do estado
de alma, que, no entanto, sem a forte conduo
do homem-esprito, pode andar sem rumo. O
caminho do Graal muito longo! E, no entan
to, ele ainda nem foi iniciado!
Mas, o que o Graal? Na gruta, Trevrizent lhe
ensina um pouco mais a respeito:
O Graal o smbolo de uma pedra do cu, o
lapis ex coelis.
Entende o que ele oferece como alimento ao
cavaleiro corajoso:
Ele vive de uma pedra,
e sua nobreza precisa ser tal como uma rocha.
Ela ainda no conhecida.
Seu nome te ser dado aqui.
Ela se chama lapis exilis.
Sua fora abrasa a fnix, que, quando estiver
em cinzas,
rejuvenescer e planar em uma claridade res
plandecente.
A fnix agitar as plumas
e ir ao encontro de um brilho luminoso
at tornar-se mais bonita que nunca.
Se algum sentir dor,
no morrer no dia em que contemplar a pedra,
nem na semana seguinte.
Ele no ser desfigurado:
sua cor continuar clara e pura,
se contemplar a pedra dia aps dia,
Faleiro celta (pea de arreio) ou
como nos bons velhos tempos de outrora,
ornamento de peitoral de guerreiro:
ancestral das nossas medalhas. Este
to jovem como um rapaz ou uma donzela.

exemplar foi encontrado em Manerbio

Se contemplar a pedra por duzentos anos,
sul Mella, ao norte da Itlia e remonta
seus cabelos no ficaro grisalhos.
ao sculo I a.C.
A pedra d fora ao ser humano,

torna a carne e os ossos jovens.

Essa pedra chama-se Graal.

um autntico cavaleiro 35
Quem possui uma pedra como essa, quem
dessa forma rei, sabe por tudo isso que
invencvel. Portanto, Amfortas o rei do Graal
e ns o consideramos como a plenitude da
grandeza, como o prottipo do homem origi
nal est sofrendo, e nenhum remdio, planta
ou pedra podem cur-lo. Somente uma pergun
ta feita por amor no local exato e na hora certa
sanar a impureza, o golpe da lana pag, e
restaurar energia criadora perdida, porque essa
a doena do rei.
Isso pode originar a seguinte questo: Por
que o rei do Graal obrigado a sofrer? Eis
o segredo: de sis, a Me dos Vivos, provm
eternamente o filho, a fora da gnese. o corao: ele bem que ofereceu sua vida, mas
Esprito, Deus, o Inefvel, que cria os mun
dos originais e o Manas original. E aqui, neste
mundo da experincia, consideramos esta vida
como evidente e a vivemos, utilizando-a e reu
tilizando-a sem parar, sem nenhum sentimento
de responsabilidade. Fazemos mau uso dela
e at a destrumos! Amfortas est sofrendo,
exatamente como sofremos a morte, a morte da
luz. Ele j no consegue criar, e somente um
jovem inocente como Parsifal que poder salvar
o rei, se souber fazer a pergunta a ele. Ele
como Joo, que prepara as veredas para aquele
que h de vir.
NOVAS VIRTUDES O mistrio do Graal ,
enfim, o mistrio do sangue, e da transfigu
rao do sangue. Novas virtudes, qualidades
do homem alma-esprito, so liberadas no ser
humano que se alimenta do Graal. Ento, den
36 pentagrama 4/2011
tro dele, um ser completamente diferente, de
elevada origem espiritual, transforma sua vida
dando-lhe cor, brilho e significado comple
tamente novos. Assim diz a lenda: Parsifal
que, inocente mas corajosamente notvel
paradoxo! faz a pergunta e acaba conquistan
do a vitria. Em dado momento ele se encontra
com outro cavaleiro, Galaad, perfeitamente
em harmonia com a luz que provm do Graal.
Ento, no meio da floresta, em um momento
mgico, o cu se abre, e seu brilho e sua luz
formam uma ponte em direo regio ina
cessvel dos verdadeiramente vivos. Parsifal
fica extremamente emocionado, do mago do
Galaad, o homem-esprito, que atravessa a
ponte. E assim dito que o Graal j no se
encontra no mundo material. Parsifal, guardio
do castelo do Graal na fronteira das duas regi
es, permanece agora na espera: ele um ser
da fronteira, que mora neste mundo para dar
testemunho da luz
joo escoto,
um livre-pensador
Quando a Europa j se encontrava na sombria Idade Mdia, Joo Escoto Ergena

(810-877) lanava seu apelo solitrio em um deserto espiritual cada vez mais rido.

Apelidado Ergena, ele seria apontado como o ltimo universalista cristo.

Seu nome j trai sua origem irlandesa: Escoto (ou Scottus) significa da terra dos

scots (ou seja, a Irlanda); e Ergena significa originrio da ire, da Irlanda.

E
ssa origem explica certamente em parte
a intrepidez de sua abordagem da rea
lidade, uma realidade que decorre da
unidade que envolve todas as coisas. O pou
co que podemos saber a respeito dele ilustra
perfeitamente o destino com que se deparam os
que querem fazer brilhar um pouco da luz da
sabedoria divina na tenebrosa noite terrestre.
Apesar de encontrarmos poucos vestgios de
sua obra nos sculos seguintes (no sculo XIII
o papa ordena que seja queimado o que restou
de seus escritos), sua influncia sobre os pensa
dores que o sucederam inegvel.
O fato de Ergena ser um dos raros a dominar
a lngua grega j suspeito. Onde ele a teria
aprendido? Quem o instruiu nessa matria?
Isso continua sendo um enigma. Ele traduz e,
a partir da, conserva para ns As hierarquias
celestes, obra de prodigiosa riqueza. Sem esse
conhecimento fundamental, A divina comdia
de Dante certamente no teria sido publicada.
Assim, ele formou uma ponte para a sabedoria
dos antigos mistrios em uma poca em que
sua fora j no fazia efeito, e quando os novos
impulsos ainda no tinham tomado forma. Essa
sabedoria corria o risco de ficar perdida para
toda a Europa.
UM PENSADOR LIVRE E INDEPENDENTE Joo
Escoto Ergena foi especialmente designado
para essa tarefa porque o esprito irlands, livre
e independente por seu passado drudico sabia,
de modo puramente intuitivo, que o divino era
uma realidade inexprimvel. No podemos re
almente descrev-lo: podemos apenas indicar o
que ele no . Faltam-nos as palavras, e as des
cries somente conseguem dizer o que Deus
no . Tambm impossvel descrever a parte
do divino sublime que se encontra no interior
do ser humano, em sua essncia no conectada,
infinita e absolutamente inatingvel e intocada.
Escoto surpreende por seu julgamento equi
librado: o rei carolngio Carlos II, o Calvo
(823-877), chama-o e instala-o como reitor da
escola palatina de Paris. a que ele servir
como mediador de uma discusso sobre a pre
destinao divina, sequela de um velho conflito
teolgico entre Agostinho e outro herege
irlands, Pelgio (360-418?), que se opunha
interpretao da doutrina do pecado original
de Agostinho. Mas Ergena tambm no pode
imaginar seno que o homem um ser predes
tinado unicamente liberdade e santidade.
Ele tambm singularmente moderno! O
homem, diz ele, um microcosmo do grande
universo. Nele esto ativos os sentidos natu
rais, mas, com sua razo, ele pode examinar as
causas e os fenmenos da natureza. Da decorre
que o homem no somente um ser da natu
reza: dentro dele existe tambm uma parcela
divina. A parte que est apartada de Deus,
que pecadora pertence ao mundo natural.
Mas o divino em seu interior far com que ele,
por graa, retorne ao divino.
A isso ele chama de retorno de todos os seres
vivos. Afinal, diz ele, o que provm de Deus
um dia retornar a ele. Essa a frmula dos
rosa-cruzes clssicos: Omnia ab uno, omnia ad

joo escoto, um livre-pensador 37

 Placa de marfim es-
culpido, mostrando
o erudito Gregrio
rodeado de escribas.

38 pentagrama 4/2011
Caso no se tivesse desviado, o homem no precisaria das
Escrituras, ousou afirmar Joo Escoto Ergena
unum (Tudo veio do uno, tudo voltar ao uno).
Isso foi suficiente para que, em 853, seus adver
srios condenassem seu pensamento como pultes
scottorum, que significa: sopa empapada irlandesa.
Mas o que ainda mais inquietante para as
autoridades eclesisticas que Ergena no
v nenhuma contradio entre a razo do ser
humano e o que as Escrituras ensinam. No
permitas que autoridade alguma te coloque em
dvida nem que te desvie da convico que
podes adquirir por meio de uma conduta cor
reta e racional. A verdadeira autoridade jamais
se ope razo correta, assim como a razo
jamais contradiz a verdadeira autoridade. Tanto
uma quanto a outra provm incontestavelmente
da mesma fonte: a sabedoria divina.
Como um dos ltimos de sua poca, ele ain
da est mais prximo da ideia de que a razo
divina uma parte do homem. Assim, coloca
prova toda e qualquer doutrina com base nessa
elevada razo. Mais radicalmente ainda, ousa
afirmar que, caso no se tivesse apartado de
Deus, o homem no teria sequer necessidade
das Escrituras! a ele que foi dada a misso de
desvelar o significado oculto dessas Escrituras,
o que somente poderia ser feito pela pura per
cepo do corao e, portanto, do Esprito. a entre os sexos uma consequncia da queda e que ela
PERIPHYSEON Sua obra principal, De divisione
natur (A diviso da natureza), tambm intitu
lada Periphyseon, uma tentativa de estabelecer
uma grandiosa cosmogonia visionria. Essa
obra no aprovada pelos olhos das autori
dades religiosas e fcil de compreender o
porqu. Essas autoridades no podiam admitir
que o irlands pudesse apagar toda e qualquer
diferena entre a natureza divina e a natureza
humana. De acordo com Ergena, h uma ni
ca natureza que engloba tudo e no interior da
qual esto contidos Deus e o homem, todas as
coisas, o ser e o no ser. Entretanto, Deus ul
trapassa toda distino entre o ser e o no ser.
Ele no o criador do mundo visvel. dele
que provm as ideias divinas (como diz tam
bm Plato). So elas que buscam uma forma
material a fim de expressar-se e, assim, evoluir.
A filosofia da salvao de Ergena correspon
de, em muitos aspectos, sabedoria dos anti
gos gregos. Ele tambm traa detalhadamente
o percurso do desenvolvimento humano tal
como ele pode ser vivenciado. O caminho que
leva ao tornar-se Um (henosis) ou ao tornar
-se Deus (theosis) o caminho do no ser ao
ser. Ele compara esse processo de modo muito
concreto ao ferro que, na forja, se torna uno
Mulher e homem Segundo o conceito de Ergena, o
homem e a mulher so semelhantes. O ser humano mais
do que seu sexo, afirmava Ergena, que sabia ser a diferen
serve para outras finalidades. A verdadeira queda a queda
espiritual, do pensador espiritual divino (manas) no mundo
dos sentidos, atrado por essa regio fascinante onde o inte
lecto pode tomar forma e ele parece ser semelhante a seu
criador. Ergena via essas coisas confirmadas na linguagem
sagrada: No h homem nem mulher em Cristo Jesus.
joo escoto, um livre-pensador 39
 Pelgio Outro irlands, Pelgio, que viveu 400 anos
antes de Ergena, foi considerado como um dos grandes
intelectuais de seu tempo. uma pena que sua vida tenha
sido totalmente reduzida ao debate teolgico que ele
levou contra Agostinho, precisamente sobre o conceito
do pecado original. Para Pelgio, a liberdade da vontade
humana o ponto essencial. Ele refuta o conceito de
pecado original. Segundo ele, as crianas nascem inocen
tes. O que importante para o homem que ele possa
levar uma vida boa, excelente, pois ele pode participar da
natureza divina. Em um dos escritos originais que restaram
de Pelgio, Carta a Demtria, ele afirma: Na liberdade
com relao ao bem e ao mal existe a excelncia da alma
dotada de razo. () Assim, os melhores adquirem lou
vores e recompensa, e no haveria nenhuma virtude em atingir as coisas que so atemporais, que esto
quem continua firme se no tivesse podido ceder ao mal. fora do mundo fsico material. O que nasce
E mais adiante, nessa mesma carta, ele escreve: Deus deu pela reproduo e se corrompe, como a ma
como propriedade ao homem ser o que ele quiser, sendo tria, o espao e o tempo, no existe de fato,
capaz de fazer o bem e o mal, ambos naturalmente para de modo algum, no sentido absoluto. Assim, o
que possa focar em um dos dois. Ele nos deu a capacidade processo de mudana interior oferece a pers
de fazer o mal apenas para que possamos realizar a nossa pectiva de um retorno total, uma reverso para
vontade. O fato de podermos at fazer o mal , portan Deus, graas ao qual Deus ser tudo em todos.
to, algo bom. Ele faz de tal modo que o homem cumpra
o bem no por ter sido compelido a isso, mas por livre SOT OU SCOT? Durante toda a sua vida Ergena
vontade. constrangedor, mas voluntariamente. se sentiu sustentado por seu protetor: Carlos, o
Calvo, at que, por causa das inmeras conde
naes, uma ruptura acontece entre eles. De
com o fogo. desse modo que a criatura se acordo com uma anedota francesa que parece
transforma em Deus. tambm o caminho do uma lenda, os dois estavam sentados mesa,
pensamento abstrato. Com efeito, o pensamen um em frente ao outro. Carlos perguntou a
to abstrato, que propriedade da alma, pode Ergena: O que mais pode separar um tolo (sot

40 pentagrama 4/2011

em francs) de um scot (irlands)? E a resposta
lacnica foi simplesmente: Uma mesa. No
de se espantar que a intrepidez de sua conduta
e de suas opinies se tenha tornado fatal! No
final de sua vida, Carlos, o Calvo, enviou-o
a Oxford para dar aulas. Conta-se que um de
seus alunos tentou assassin-lo. Esse fato esbo
ou um fim sem glria para sua vida.
Enquanto no continente europeu a teologia
escolstica de Toms de Aquino tentava apro
ximar Deus somente pela razo e atingia seu
apogeu, a influncia de Ergena foi perdendo
a cor ele que sempre sustentou que somente
Deus pode abraar o que divino. De qualquer
modo, homens como Mestre Eckhart tiveram a
maior admirao por ele, assim como Nicolau
de Cusa, que o considera seu inspirador. Em
Pensamento profundo de Ergena A grandeza do
homem no reside em sua semelhana com o mundo cria
do, mas precisamente no fato de que ele foi criado ima
gem do criador dessa natureza. Assim, ele demonstra de
modo muito claro a dupla natureza do homem e expressa o
axioma gnstico: por certa diviso estranha e no entanto
concebvel que o homem se encontra dividido em dois.
Existe uma parte que foi criada imagem e semelhana
do Criador. Essa no tem nada em comum com a animali
dade [] enquanto que, na outra metade, ele participa da
natureza animal e o produto da terra, o que quer dizer:
da natureza comum a todas as coisas. Em sua essncia mais
profunda, a natureza humana to incognoscvel e infinita
quanto a natureza divina. Esta ltima no determinada
pelas circunstncias (por mais que ela pudesse parecer ser).
Nunca qualquer distino entre Deus e homem referiu
-se sua essncia! Isso no passa de uma consequncia de
circunstncias: foi construdo em volta de sua essncia e
o produto da ignorncia, do pecado. De fato, assim como
Deus infinito e ilimitado, assim tambm a natureza
humana: aberta a infinitas possibilidades e perfeio.
uma reedio da obra mais importante de Joo
Escoto se l o seguinte: A imagem desse gran
de gnio merece seu lugar ao lado de Dante, de
Bonaventura e de Jacob Boehme. como um
eco da nova vida que abre caminho at ns,
a partir de uma poca e de uma cultura que,
como as nossas atualmente, se encontravam em
extrema confuso
Motivos decorativos
celtas ornando um vaso
encontrado em Sopron-
Burgstall, Hungria,
datado do sculo VII a.C.
joo escoto, um livre-pensador 41
o graal da luz

Quase todas as verses das lendas da Tvola Redonda do rei Artur e do

Graal, na Idade Mdia, tm lugar na Frana e na Gr-Bretanha e trazem a
marca do cristianismo e da Igreja. A arte dos contos celtas, que se ex
pressa nos contos sobre o rei Artur e o Graal, influenciou muito a litera
tura da Europa ocidental.

N
os antigos mitos e contos celtas um
caldeiro ou vaso mgico muitas ve
zes representa um papel importante.
Os celtas acreditavam firmemente que esses
caldeires eram de origem divina e que os
deuses neles misturavam os elementos cria
dores da vida. Se um homem mortal bebesse
dessa mistura tomaria parte do conhecimento
libertador e se transformaria de ser mortal
em ser imortal. O Kalevala, a epopeia nacio
nal finlandesa, enaltece o sampo (recipiente,
escudo ou eixo do mundo), enquanto que,
para Plato e Hermes, trata-se de uma crate
ra (vaso em forma de taa com duas alas).
Na tradio vdica o caldeiro a fonte do do a transformar-se em diferentes animais
soma, o alimento da imortalidade. O conte
do inesgotvel desses recipientes somente
apropriado aos iniciados, assim enfatizam
os contos celtas. Nele no se pode cozinhar
alimento para covardes, assim est escrito no
canto intitulado Preiddeu Annwfn (O butim de
Annwfn), um conto do livro do bardo Talie
sin. O caldeiro exerce uma tal ao que d como foras de toque, mudana e realizao.
ou toma a vida, pois em mos erradas ele no
traz felicidade, mas sim infelicidade. O heri
dever mostrar-se um combatente corajoso,
antes de ter acesso imortalidade.
MABINOGION Em outro conto celta o caldei
ro pertence a Ceridwen, a principal deusa do
ciclo das lendas do Mabinogion, uma coleo
de textos da Idade Mdia do Pas de Gales.
Ceridwen parece corresponder Sophia
gnstica, a me primordial. Ela a esposa de
Hu Gadarn, a luz, o sol, mas que est sepa
rada dele. Podemos consider-la como um
campo energtico. Ela a natureza que gera
todas as formas, a fim de que elas mudem,
transformem-se!
Ceridwen coloca em seu caldeiro uma mis
tura de pura sabedoria e conhecimento que
deve cozer durante um ano e um dia.
Gwion Bach (Taliesin) recebe a tarefa de me
xer a mistura, e trs gotas lhe caem sobre os
dedos; ao colocar a mo queimada na boca,
ele torna-se subitamente onisciente. Isso
desperta a ira de Ceridwen, que quer mat
-lo. Como ela o persegue, Gwion obriga
como uma lebre, um peixe ou um pssaro.
Finalmente ele se transforma em um gro, e
Ceridwen, que se transformara em galinha,
devora-o. Nove meses depois Ceridwen d
luz uma criana que vem a ser o clebre
bardo Taliesin.
Ns podemos interpretar essas trs gotas
O jovem Gwion assimila as trs foras de
Ceridwen, tornando-se o devir, a mudan
a, o renascimento; trata-se de um caminho
atravs dos quatro elementos: ar, terra, fogo
e gua, dos quais o ser humano composto.
Mas, finalmente, essas experincias pare
cem ser infrutferas. Gwion parece perdido
em uma espcie de extravio, de no ser. No
entanto, apenas assim que ele pode satis
fazer as condies do campo energtico em
que ele segue seu caminho: so as trs ener

42 pentagrama 4/2011
AS ANTIGAS LENDAS DO GRAAL NA TRADIO CELTA
gias ocultas na mistura do caldeiro. Todas
as experincias de Gwion esto concentradas
no gro que Ceridwen, a natureza primor
dial, novamente assimila, e Gwion renasce
no novo homem: Taliesin, o cantor da Luz.
Taliesin, pela sua coragem, restabelece sua
As pedras do Anel de Brodgar, nas Ilhas Orkney,
so os vestgios de um complexo arquitetnico
onde, se supe, os sbios e os astrnomos se reu-
niam para estudar o cosmo e cumprir os rituais
mgicos correspondentes. Sobre toda a Gr-Breta-
nha e a Bretanha se estendia uma rede de cami-
nhos fixos que interligavam os lugares sagrados
neolticos. Marco Francelino
o graal da luz 43
 A lenda do Graal, essa taa radiante de luz, muito antiga. Os sufis j a conheciam sob a forma de uma taa de vinho que pro
vocava embriaguez espiritual em quem dela bebia, no sentido de completo xtase espiritual, que conferia a perfeita compreenso
e unia assim o homem Gnosis.
O primeiro a transmitir esses valores espirituais, dissimulados sob uma vestimenta potica, foi Omar Khayyam, que viveu nos scu
los XI e XII (1048-1122).
Os cruzados transmitiram o conhecimento secreto da taa para a Europa e identificaram o Graal com o clice utilizado por Jesus
na Santa Ceia. A procura da Arca da Aliana, muito popular na poca, transformou-se na busca do Graal. Podemos nisso ver
tambm uma analogia com o pas que foi perdido pelos cruzados: na lenda do Graal, esse pas secreto evocado como um reino
devastado. Somente a reedificao do Templo de Jerusalm, que seria possvel se os Templrios alcanassem a vitria, poderia res
tabelecer em sua plena glria o reino perdido. Esse combate explica igualmente a fora persistente das lendas do Graal do sculo
XII. Em 1197 Wolfram von Eschenbach descreve os cavaleiros da Tvola Redonda como Templrios. Pode-se supor que a lenda da
descoberta do Graal por Artur na Abadia de Glastonbury (em 1190) tenha alcanado a Frana por intermdio de famlias nobres.

ligao com Hu Gadarn, seu pai, e vence Ce
ridwen, dando testemunho disso como bardo
no mundo dos homens.
BRAN, A VOZ DOS ORCULOS Bran Fendi
gaid, o Abenoado, filho do deus do mar
Llyr e neto, por parte de me, de Belenos,
o deus do sol. Bran casa a irm Branwen
com o rei da Irlanda Matholwch. Com isso
ele quer unificar todas as naes celtas. Mas
isso no estava nos planos de seu meio-irmo
Efnisien, que ofende o rei irlands durante a
festa dada em honra de seu casamento. Como
presente de reconciliao, Bran oferece a Ma
tholwch o caldeiro mgico do renascimento,
por meio do qual heris mortos em guerra
podem voltar vida.
Aps o casamento, Branwen fica na Irlanda
para morar na corte. Mas a populao no
a suporta, e, com seu filho, ela banida da
corte e obrigada a trabalhar como criada.
Aps ter enviado um corvo que domesticara
para avisar Bran, este corre em seu auxlio
com uma forte armada, atravessa o mar e
vence Matholwch. Branwen vigia para que
seu filho Gwern suba ao trono. Entretanto,
na festa da vitria, a criana lanada ao
fogo. Ento irrompe um violento combate.
Os irlandeses impem-se, porque seus guer
reiros mortos so ressuscitados no caldeiro
mgico. O autor do assalto, tomado de re
morso, destri o caldeiro, e, ao faz-lo, seu
corao para. Bran mortalmente ferido na
coxa por uma flecha envenenada. Ele pede a
seus companheiros que lhe cortem a cabea e
a enviem Gwynfryd (a branca colina onde
se encontra hoje a Torre de Londres). Depois
da morte de Bran todas as colheitas secam
na Bretanha, e o pas torna-se rido durante
muito tempo.
Somente sete bretes sobrevivem e voltam a
seu pas com a cabea de Bran. Aps muitas
aventuras, em diferentes lugares, eles che
gam finalmente a Londres, onde enterram a
cabea. Durante a viagem, a cabea de Bran
tranquiliza-os e auxilia-os a considerar tudo
de certa distncia e com algum humor. A
cabea transportada para o continente para
l ser enterrada, pois um orculo prediz que
assim nenhuma invaso estrangeira acontecer.
Pelas escavaes arqueolgicas, parece que o
culto da cabea ficou popular no tempo dos
celtas da antiga Europa. Em Bran reconhe
cemos Bron, um dos cavaleiros da Tvola
redonda do rei Artur, e vemos tambm no
decorrer de sua misso a imagem do Rei-Pes
cador, fatigado, doente e entretanto guardio
do Graal. Para os celtas, evidente que o
pas do qual ele o rei se tenha tornado ri
do. A imagem da cabea cortada sangrando
sobre uma bandeja surge em muitos contos.
Lembremos das lendas de Peredur, da Me
dusa ou de Joo Batista. Ns podemos ver a
um smbolo de diversos nveis: o antigo eu
oferecido sobre uma bandeja, porque a alma
natural, ou seja, a alma mortal, oferece a
cabea e o sangue a fim de que a alma divina
latente possa despertar e tornar-se s.

44 pentagrama 4/2011
 Taliesin (ca. 534599) Clebre bardo celta que frequentou ao menos trs cor tes de reis celtas. Seus poemas foram
reunidos no Livro de Taliesin - em gals LLyfr Taliesin - um dos mais antigos manuscritos galeses que chegaram
at ns; ele data de 1275. A obra contm um florilgio de poesias em lngua galesa. Outros poemas, entre os quais de
lamentaes lricas, so tirados dos textos latinos. espantoso a encontrar referncias ao rei Ar tur. No manuscrito
tambm descobrimos as referncias mais antigas, no mbito das lnguas ocidentais, aos feitos heroicos de Hrcules e de
Alexandre, o Grande.

morte. Esse mundo completamente diferente

Na histria de Peredur, contada tambm no
Mabinogion, ele defende a honra de Gwe
nhwyfar e salva sua taa de ouro, roubada por
um cavaleiro estrangeiro. Em troca, seus com
batentes, na realidade os aspectos dele mes
mo, podem, sendo verdadeiros buscadores do
Graal, visitar a Ilha dos Bem-aventurados
ou a Ilha da Juventude, um lugar onde ele
descobre uma espcie de castelo do Graal.
ANNWFN Em numerosos escritos celtas, a
taa, o vaso ou a fonte encontra-se no ou
tro mundo, o qual se reflete nas esferas mais
sutis do nosso mundo. A ligao entre o
mundo cotidiano e as regies sutis ainda no
se rompera para os antigos irlandeses. Esse
mundo sutil e oculto tem uma contraparte,
tambm oculta, um mundo inferior de nome
Annwfn. s vezes sua entrada uma gruta
sombria, outras uma fonte (um exemplo
disso o conto da Dama Holda, dos Irmos
Grimm). Essa entrada guardada por nove
virgens. s vezes tambm se fala de uma ilha
maravilhosa oculta por neblina no Ocidente;
uma terra encantada com quatro torres, onde
habita um povo feliz. Eles tm cabelos dou
rados, casas de mrmore branco e mveis de
ouro e prata. Eles bebem em taas de cristal
e so protegidos por uma armadura mgica
contra qualquer ferimento. Em A aventura de
Connla, uma fada conduz o jovem heri num
barco de cristal para essa ilha maravilhosa,
um lugar onde no existe nem declnio nem
parece, a princpio, inacessvel, inatingvel.
No entanto, mais tarde, um heri humano,
por exemplo, C Chulainn, na lenda irlan
desa Serglige Con Culainn, tem de libertar dos
gigantes inimigos esse pas sagrado, antes
de lhe ser permitido voltar para a terra. a
mesma coisa em A batalha de Moytura, onde
Lug deve libertar a terra dos Tuatha D
Danaan dos Fomorians, que roubaram a taa
da abundncia carregada de foras sobrena
turais. Assim, a taa do Graal, que no incio
era propriedade exclusiva dos deuses, torna
-se um talism nas mos dos homens. Em
outros contos, os homens so os guardies
do remdio conservado no caldeiro, porque
cada vez mais o mundo dos deuses e o mun
do dos homens se separam.
PREIDDEU ANNWFN A histria de Annwfn
demonstra que a viagem para o outro mun
do perigosa. Aqui o heri nos relata como
Artur e trs naus cheias de homens viajam
para Annwfn. Esse pas tem diferentes nomes,
como o Castelo da Montanha, o Castelo
das Quatro Torres ou o Castelo de Cristal.
Dentro de seus muros est acorrentado Gweir,
um dos trs prisioneiros mais distintos da Bre
tanha conhecidos das Trades irlandesas.
Taliesin, o narrador, relata como esses ho-
mens fazem para roubar de Pen Annwfn, o
senhor do mundo inferior, o caldeiro m
gico engastado de prolas e pedras precio
sas, que a fonte secreta da sabedoria e do

o graal da luz 45
As clareiras nas florestas ou os reflexos dos raios de sol cintilando atravs das rvo-
res tinham para os celtas um significado espiritual particular. Cada rvore ou planta
tinha sua prpria ao e seu prprio significado. Assim, por exemplo, a btula era
consagrada Bergha ou Brigit, deusa da palavra e da poesia. Os druidas a veneravam
como a deusa do renascimento; eles recebiam dela o poder da profecia e da cura. Os
artesos a veneravam como a deusa das forjas.

46 pentagrama 4/2011
Um significado novo do Graal, interior, etrico, expande
sua luz e nos fala do advento de um nova poca: a poca do
desenvolvimento da alma

conhecimento, guardado com cuidado por aos reis. No entanto, o homem que atingi
nove virgens. De todos esses homens somente do pela luz de Hu Gadarn e combate em si
voltam sete. mesmo as foras contrrias ganhar a sabedo
O poema no diz como os outros morrem. ria. Nove o nmero da humanidade. Todo
bem possvel que se zombe categoricamente ser humano pode beber da taa do Graal,
dos homenzinhos e monges ignorantes, pois um smbolo que ele traz em si mesmo.
que no tm compreenso da sabedoria e do O mundo dos celtas mostra-se, em sua lin
conhecimento que o bardo inequivocamen guagem metafrica, um mundo duro e cruel,
te um dos sete sobreviventes transmite. Se onde o guerreiro corajoso morre com frequn
o guerreiro faz a oferenda de todas suas for cia no campo de honra. Embora o ingresso
as naturais, realiza-se nele a transformao no mundo divino fique cada vez mais difcil
do homem interior em Cristo. Ele torna-se por conta do perigo que cerca suas vias de
um possuidor da taa do Graal, tal como est acesso, e o crepsculo do deuses seja um
exposto no fim do poema de quase sessenta fato seguro, brilha no horizonte uma luz que
linhas do Preiddeu Annwfn: anuncia uma nova aurora. O heri avista uma
nova luz, os velhos smbolos reencontram
Como um bando de lobos acuados,
seu brilho anterior e apontam para a vitria
os monges se renem aps
definitiva do guerreiro, que j fez a oferen
uma discusso com os que sabem.
da de si mesmo, no somente sobre a morte,
Eles nada sabem da aurora
mas tambm sobre a velha religio natural. A
que sucede a escura noite;
esfera mgica da rica tradio irlandesa com
do curso do mundo;
o caldeiro do renascimento, fonte da eterna
da terrvel fora da tempestade
juventude, parece ter ficado bem para trs, em
que atinge o Pas.
outro tempo, em outra poca da humanidade.
O tmulo dos santos oculta-se
No entanto, um significado novo do Graal,
bem fundo na terra.
interior, etrico, expande sua luz e nos fala do
Eu venero o prncipe altssimo
advento de um nova poca, a poca do desen
da sublime morada.
volvimento da alma
Que minha tristeza desaparea,

que Cristo seja meu galardo.

Hoje a sabedoria j no dada a interme

dirios entre deuses e homens, tal como era

dada antigamente s autoridades religiosas ou

o graal da luz 47
w.b. yeats , poeta de
corao irlands
Na Irlanda, sua ptria bem-amada, diz ele com frequncia, onde honra
sempre os antigos costumes, W.B. Yeats denominado com direito, o pai
de todos os cantores. Numerosos escritores e artistas atuais desse pas
sentem-se tributrios de sua msica e seus cantos. Se houve algum dia
um poeta buscador este William Butler Yeats.

N
enhum poeta cantou de forma to lri-
ca a Irlanda e a alma irlandesa. Che-
gamos a esquecer que a paz inspirada
pelas paisagens representa, em sua obra, a paz
interior que ele esperava encontrar no cora-
o. Seus poemas imortais tocam sempre o
corao de numerosos leitores que, como ele,
esto procura de sua ptria de origem.
William Butler Yeats (18651939) no es-
tava destinado a tornar-se poeta como seu
pai e seu av, mas sim um pastor da Igreja
da Irlanda. Entretanto, ele no escolheu o
estudo da teologia mas o estudo do direito
e das artes plsticas. Rapidamente ele fez
da poesia sua principal ocupao, e isso sob
a inf luncia do pintor irlands G.W. Russel
(18671935), que percebia, nas misteriosas
paisagens irlandesas, os elfos e os espritos.
Principalmente em suas obras do incio,
Yeats deixava-se guiar por seu amor s tra-

O nome irlands do crculo de pedras Grange

Lough Gur , no condado de Limerick, significa
Pedras do Sol. Com seus 50 m de dimetro
e seus 113 blocos, ele um dos maiores e mais
imponentes cromeleques da Irlanda, erigido h
cerca de 2 mil anos a.C. A pedra maior, Ronnach
Croim Duibh, tem 4 metros de altura e pesa 40
toneladas! Sua estrutura tal que na manh do
solstcio de vero, 21 de junho, o sol aparece com
preciso no centro do crculo.
48 pentagrama 4/2011
dies populares irlandesas e seu combate a
favor da liberdade nacional.
A ROSA VERMELHA Sobre a Irlanda e seu infa
lvel cumprimento como sendo happy town-
land (cidade feliz), surgiu com seus poemas
a imagem da rosa vermelha, smbolo do puro
amor da mulher intocvel de seus sonhos. Em
seguida, e de forma ainda mais oculta, ele faz
referncia mais secreta e inviolvel rosa (the
most secret and inviolate rose), a aspirao espiri
tual que o inicia no simbolismo esotrico.
Mas, essa busca no somente expressa em
verso. Em 1885 Yeats fundou a Dublin Hermetic
Society, e encontrou em Londres H.P. Blavatsky,
que o iniciou na simbologia esotrica. De 1888
at 1890, tornou-se membro da Unio Teos
fica para enfim, entrar ao mesmo tempo que
Maud Gonne, sua alma gmea, na Ordem Her
mtica da Golden Dawn, um crculo rosa-cruz
MARTIN KIELy
w.b yeats, poeta de corao irlands 49
que tem seu templo em Londres. L, ao lado
do fundador MacGregor Mathers, foi tambm
admitido A.E. Waite, historiador e autor da
histria da Rosa-Cruz e da Francomaonaria,
mais conhecido pelas cartas do tar.
Para esse grupo, Yeats escreveu, com Maud,
todos os rituais iniciticos. Ele permaneceu
fiel ao grupo durante anos. Esse ambiente
claramente perceptvel no rico imaginrio
de sua obra potica. Tambm vemos nela a
influncia de Emanuel Swedenborg e Jacob
Boehme, sem esquecer William Blake, cujo
lirismo ressoa em muitos lugares.
Em seu tempo, quando os assuntos aborda
dos por esses autores eram rejeitados como
sendo superstio ou misticismo perigoso,
Yeats lutou corajosamente contra o clima
materialista, que ele considerava como uma
espcie de ignorncia. Ele mesmo acreditava
apaixonadamente na imortalidade da alma,
embora essa crena o levasse ocasionalmente
por caminhos escorregadios e tenha sido a
causa de muitas ambies fracassadas e de
uma vida em geral no to fcil. Compreen toda sua sabedoria nada mais visualiza a no
de-se, ento, que em certo momento ele se
arriscou ao analisar as vises da esposa, que,
como uma espcie de mdium, por meio da
escrita automtica, registrava mensagens do
Alm. Com base nisso, ele elaborou no arti
go The Vision um sistema totalmente esot
rico onde descreveu grandes ciclos desenvol
vendo-se em espiral, alternando objetividade
e subjetividade. Acima dessas mudanas
temporrias h o ser espiritual, a centelha
divina inviolvel, que permanece separa
da de todas as encarnaes (the inviolate
spark divinity, which stays separated from
all incarnations). Nesse trabalho, encontra
mos muitas indicaes sobre a mitologia da
Irlanda; Yeats encontra-se vontade nesse
assunto graas a seus profundos estudos. Ele
trata do assunto em suas obras Fairy and Folk
Tales (Contos de fada e lendas populares) e
The Celtic Twilight (O crepsculo celta). Mas
evidente que seu horizonte ultrapassava de
50 pentagrama 4/2011
longe a Irlanda e a cultura celta. Assim, ele
e o indiano Shree Purohit Swami fazem uma
traduo dos Upanixades, que ainda hoje
muito apreciada.
UM MUNDO REPLETO DE TORMENTOS Yeats
sofre com a instabilidade e a transitoriedade
da vida, que ele descreve como um mundo
de labuta (the labouring world). Ele sofre com
as numerosas preocupaes da vida social e
poltica, principalmente, mas tambm da vida
amorosa, pessoal. A vida quotidiana com sua
pesada esperana mortal (heavy mortal hope)
apenas oferece a perspectiva de velhos dias
carregados de desgosto e nostalgia. Um tema
que o poeta, com o decorrer dos anos, abor
da frequentemente sob a forma de nostalgia
da inocncia perdida. Nele cresce a conscin
cia da insanidade das coisas e dos vos esfor
os dos homens.
Sua curta nomeao como senador no par
lamento e a obteno do prmio Nobel no
causam grande mudana. Sua conscincia em
ser ver-se prisioneiro de toda espcie de des
gostos. Mas agora me tornei nada, conhecen
do tudo. Ah, Druida, Druida, que poderosa
teia de desgostos [] (But now I have grown
nothing, knowing all. Ah! Druid, Druid, how
great webs of sorrow []) suspira Fergus em seu
dilogo com um druida. E as decepes no
amor inspiram Yeats a este precioso conselho:
Nunca ds todo o corao (never give all the
heart). Em muitos de seus poemas, ele mostra
a aparente erudio das velhas, instrudas,
respeitveis cabeas calvas (the old, learned,
respectable bald heads).
UM CORAO PESADO Ele declara com com
paixo que os cientistas, velhos e respeitveis,
como eles o so, no tm uma conscincia m
em toda sua erudio; pois no a vida que
desgasta o homem e o envelhece, mas sim
um corao inquieto; e que a causa real est
na queda qual o ser vivente est acorren
tado, como a cauda de um co (as a dogs
tail). Yeats sabe que a paixo o tormento
do corao humano. A alma ama justamente
quem mais a fere: minha alma adora o que
a dilacera (what hurt the soul my soul adores).
Essa paixo desvia o prprio escritor de sua
verdadeira tarefa. Ela apressa-se para iludi-lo,
para arrast-lo; e ele escreve: Todas as coisas
me tentam! (all things tempt me!).
Mas Yeats ao mesmo tempo oferece aos lei
tores uma alternativa para esta vida dolorosa:
Escutai as coisas estranhas que Deus disse
aos coraes claros (strange things said God to
the bright hearts). Essa a mensagem funda
mental da rosa sobre o madeiro do tempo
(rose upon the rood of time), por meio da qual UM FIM S FORMAS TERRESTRES Dois dos
ele se declara um rosa-cruz. Essa rosa, em poemas de Yeats tornaram-se clssicos. J
sua beleza eterna, fala sobre sua repugnn foram dissecados e analisados por milhares de
cia para com o tempo que se torna velho e crticos literrios, enquanto que, para o leitor
montono, de uma histria que no cessa de a quem eles falam ao corao, seu sentido
se repetir. O poeta deve operar uma radical evidente. Em Navegando para Bizncio
reviravolta, no olhes mais na angustiante (Sailing to Byzance), Yeats diz que essa cidade,
taa (gaze no more in the bitter glass) e chegar para ele sagrada, simboliza a vida espiritual.
uma escolha certa, assim como consta no Por esse motivo ele a celebra como a cidade
poema As duas rvores: da juventude eterna e no como um pas para
velhos (no country for old men), que, com sua
Beloved, gaze in thine own heart,
vestimenta mortal, no so mais do que um
The holy tree is growing there;
casaco surrado em um cabide (a tattered coat
From joy the holy branches start
upon a stick). Ela uma cidade para sbios, e
And all the trembling flowers they bear. ()
ele os conclama a sair do fogo sagrado a fim
There the Loves a circle go,
de ensinar sua alma a cantar. Ele suplica a
The flaming circle of our days
esses sbios que iniciem a transformao de
Gyring, spiring to and fro
sua alma doente de desejo, acorrentada a um
In those great ignorant leafy ways. ()
animal moribundo, e a incluam na obra de
Beloved gaze in thine own heart.
arte da eternidade (into the artifice of eternity).
Na ltima estrofe ele suspira:
Amada, contempla o prprio corao,

A rvore sagrada nele cresce.

Once out of nature I shall never take
Com alegria brotam os ramos sagrados
My bodily form from any natural thing,
E todas as trmulas flores que geram. ()
But such a form as Grecian goldsmiths take
E l os Amores passeiam em crculo,
Of hammered gold and gold enamelling
O crculo flamejante de nossos dias,
To keep a drowsy Emperor awake
Girando e rodopiando para c e para l ()
Or set upon a golden bough to sing
moda to ignorante das folhas. ()
To, lords and ladies of Byzantium
Amada, contempla o prprio corao.
Of what is past, or passing, or to come.

w.b. yeats, poeta de corao irlands 51

Espada As quatro imagens ao lado
ar so conhecidas como as
primavera quatro bnos dos Tatha
amarelo ou O povo da deusa Danu,
Artur populao mitolgica irlande-
leste sa. Sua histria est relatada
no manuscrito O livro de
Leinster, datado por volta
de 1150. W.B. Yeats identifi-
ca-os como os quatro animais
Ptena do tar.
terra
inverno
verde
Gaiwan
norte

perdeu o corao e onde tudo entra em de

Graal composio. A segunda estrofe do poema d
gua a ideia de um retorno, de um renascimento,
outono uma esperana inspirada pela imagem secular
azul da esfinge:
Percival
oeste
Somewhere in sands of the desert

A shape with lion body and the head of a man,

A gaze blank and pitiless as the sun.

Lana
fogo Em algum lugar nas areias do deserto

vero uma forma com corpo de leo e cabea de homem,

vermelho Um olhar inexpressivo e impiedoso como o sol.

Amfortas
sul
Esse sol escureceu num sono de pedra du
rante vinte sculos. E ainda agora o resulta
do no evidente. Mesmo assim, a questo
se a esperana quase perdida no f im desta
era f inalmente se cumprir quando soar a
hora do aparecimento de uma besta mons
Uma vez fora da natureza eu jamais tomarei
truosa que bamboleia em direo a Belm
Minha forma corprea de qualquer coisa natural,
para nascer (slouches towards Bethlehem to be
Mas uma forma como a que os ourives gregos
born). Aqui Yeats evoca uma luta f inal entre
Fazem de ouro batido e esmalte dourado
o Cordeiro e a besta do abismo.
Para manter um imperador sonolento desperto
Se Yeats entretm com amor a lembrana da
Ou golpear um ramo dourado para que cante,
Irlanda de sua juventude, no pode, entretan
Senhores e senhoras de Bizncio,
to, considerar como reais a guerra e os con
Do que passado, ou est passando, ou vindo.
flitos experimentados por seu pas e por ele
mesmo na prpria vida. Ele acreditava acima
Na primeira estrofe do poema A segun de tudo em uma paz eterna nascida de uma
da Vinda (The second Coming), ele evoca a luta temporria: Pelo fogo para a luz (Per
imagem de um falco voando cada vez mais ignem ad lucem) diz a mxima que ele esco
longe do ninho. assim que Yeats descreve lheu para sua iniciao na Ordem Hermtica
a anarquia em que sucumbe um mundo que da Golden Dawn

52 pentagrama 4/2011
Editor responsvel

e a Rosacruz
A. H. v. d. Brul

Linha editorial
P. Huis

O Graal
Imagens
I.W. van den Brul, G.P. Olsthoorn
O Graal e a Rosacruz
Redatores
C. Bode, A. Gerrits, H.P. Knevel, G.P. Olsthoorn,
Srie Cristal n9
A. Stokman-Griever, G. Ulje, I.W. van den Brul Revista Bimestral da Escola
Este livro uma coletnea de vrias lendas sobre o
Redao
Pentagram Internacional da Rosacruz urea
Maartensdijkseweg 1 Graal em vrias culturas e seu respectivo signifcado.
NL-3723 MC Bilthoven, Pases Baixos
e-mail: pentagram.lr@planet.nl
Lectorium Rosicrucianum A taa do Graal pode ser vista como uma cratera enviada para baixo cheia de
Edio brasileira foras do Esprito, onde as almas buscadoras que venceram toda a resistncia
Pentagrama Publicaes
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No Caminho
Responsvel pela Edio Brasileira meio do qual o plano de Deus se manifesta. Entretan-
M.V. Mesquita de Sousa
to, um smbolo somente tem valor quando se torna
Coordenao, traduo e reviso
J.C. de Lima, M.J.Versiani, A.C. Pieranton, M.M. Rocha
realidade.O homem que realiza o pentagrama em seu No caminho
Leite, M.B. Paula Timteo, M. Mlder, M.L.B. da Mota, microcosmo, em seu prprio pequeno mundo, est no do Santo Graal
M.D.E. de Oliveira, R.D. Luz, F. Luz caminho da transfigurao. Antonin Gadal
Diagramao, capa e interior A revista Pentagrama convida o leitor a operar essa
D.B. Santos Neves
revoluo espiritual em seu prprio interior.
Terceira capa
O autor desvenda o caminho da inicia-
H. Rogel o crist o caminho do Santo Graal, o
Lectorium Rosicrucianum caminho das estrelas tal como era vivido
Sede no Brasil pelo candidato da antiga Fraternidade dos Ctaros nos santurios do vale do
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pentagramaLectorium Rosicrucianum

Fui formado de nove elementos,

Os celtas e os lugares sagrados
Das rvores frutferas,
ire independente, mgica, invencvel
Do fruto paradisaco,
Balizas no horizonte
Das primaveras e das flores da montanha,
O cristianismo celta
Das flores das rvores e dos arbustos.
Um autntico cavaleiro
Das razes da terra fui formado,

O Graal da Luz
Da giesta e das urtigas,

W.B. Yeats, poeta de corao irlands

Da gua da nona onda.

Math encantou-me antes que me tornasse imortal,

Gwydion criou-me com sua varinha mgica.

De Emrys e Euryon,

De Mabon e Modron,

De cinco vezes cinquenta magos como Math fui formado.

O mestre criou-me em xtase supremo.

Por sbios druidas antes do incio do mundo fui criado

E conheo a sabedoria das estrelas desde o incio dos tempos.

Hi n o ce lta de Ta lie sin

jul/ago 2011 nmero 4