BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Sebelum Islam masuk dan berkembang, Indonesia sudah memiliki corak dan kebudayaan
yang dipengaruhi oleh agama Hindu dan Budha seperti yang pernah kita pelajari. Dengan
masuknya Islam, Indonesia kembali mengalami proses akulturasi (proses bercampurnya
dua/lebih kebudayaan karena percampuran bangsa-bangsa dan saling mempengaruhi), yang
melahirkan kebudayaan baru yaitu kebudayaan Islam Indonesia. Masuknya Islam tersebut tidak
berarti kebudayaan Hindu dan Budha hilang. Bentuk budaya sebagai hasil dari proses akulturasi
tersebut, tidak hanya bersifat kebendaan/material tetapi juga menyangkut perilaku masyarakat
Indonesia.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana peradaban Islam di Indonesia pada masa sebelum dan sesudah kemerdekaan?
2. Bagaimana perkembangan Islam di Indonesia?
3. Bagaimana perkembangan Islam masa modern di Indonesia?
4. Bagaimana perkembangan seni budaya Islam di Indonesia?
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Peradaban Islam di Indonesia Sebelum dan Sesudah Kemerdekaan
a. Sebelum Kemerdekaan
Islam masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah atau abad ke tujuh sampai abad
ke delapan masehi. Ini mungkin di dasarkan kepada penemuan batu nisan seorang wanita
muslimah yang bernama Fatimah binti Maimun dileran dekat Surabaya bertahun 475 H atau
1082 M. Sedang menurut laporan seorang musafir Maroko Ibnu Batutah yang mengunjungi
Samudera Pasai dalam perjalanannya ke negeri Cina pada tahun 1345 M. Agam Islam yang
bermahzab Syafii telah mantap disana selama se abad, oleh karena itu berdasarkan bukti ini
abad ke XIII di anggap sebagai awal masuknya agama Islam ke Indonesia.
Daerah yang pertama-tama dikunjungi ialah:
1) Pesisir Utara pulau Sumatera, yaitu di peureulak Aceh Timur, kemudian meluas sampai
bisa mendirikan kerajaan Islam pertama di Samudera Pasai, Aceh Utara.
2) Pesisir Utara pulau Jawa kemudian meluas ke Maluku yang selama beberapa abad
menjadi pusat kerajaan Hindu yaitu kerajaan Maja Pahit,
Pada permulaan abad ke XVII dengan masuk Islamnya penguasa kerajaan
Mataram,yaitu Sultan Agung maka kemenangan agam Islam hampir meliputi sebagai besar
wilayah Indonesia.
Sejak pertengahan abad ke XIX, agama Islam di Indonesia secara bertahap mulai
meninggalkan sifat-sifatnya yang singkretik(mistik). Setelah banyak orang Indonesiayang
mengadakan hubungan dengana Mekkah dengan cara menunaikan ibadah haji, dan
sebagiannya ada yang bermukim bertahun-tahun lamanya.
Ada tiga tahapan masa yang dilalui atau pergerakkan sebelum kemerdekaan, yakni:
1. Pada Masa Kesultanan
2. Pada Masa Penjajahan
3. Pada Masa Kemerdekaan
b. Sesudah kemerdekaan
1. Pra Kemerdekaan
Ajaran Islam pada hakikatnya terlalu dinamis untuk dapat dijinakkan begitu saja.
Berdasarkan pengalaman melwan penjajahan yang tak mungkin tak dihadapi dengan
perlawan fisik, tetapi harus melalui pemikiran-pemikiran dan kekuatan organisasi, seperti :
a) Budi Utomo (1980) Taaman Siswa (1992)
b) Sarikat Islam (1911) Nahdhatul Ulama (1926)
c) Muhammadiyah (1912) Partai Nasional Indonesia (1927)
d) Partai Komunis Indonesia (1914)
Menurut Deliar Noer, selain yang tersebut diatas masih ada organisasi Islam lainnya
yang berdiri pada masa itu, diantaranya:
a) Jamiat Khair (1905)
b) Persyarikatan Ulama (1911)
c) Persatuan Islam (1920)
d) Partai Arab Indonesia (1934)
Organisasi perbaharu terpenting dikalangan organisasi tersebut diatas adalah
Muhammadiyah yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan, dan Nahdhatul Ulama yang
dipelopori oleh K.H Hasyim Asyari.
Untuk mempersatukan pemikiran guna menghadapi kaum penjajah, maka
Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama bersama-sama menjadi sponsor pembentukan suatu
federasi islam yang baru yang disebut Majelis Islan Ala Indonesia (Majelis Islam Tertinggi di
Indonesia) yang disingkat MIAI, yang didirikan di Surabaya pada tahun 1937.
Masa pemerintahan Jepang ada tiga pranata sosial yang dibentuk oleh pemerintahan
Jepang yang menguntungkan kaum muslimin di Indonesia, yaitu:
a) Shumbu, yaitu kantor urusan agama yang menggantikan kantor urusan pribumi
zaman Belanda, yang dipimpin oleh Hoesein Djayadiningrat pada 1 Oktober 1943.
b) Masyumi, (Majelis Syura Muslimin Indonesia) menganntikan MIAI yang dibubarkan
pada bulan Oktober 1943, tujuan didirikannya adalah selain untuk memperkokoh
persatuan umat islam di Indonesia, juga untuk meningkatkan bantuan kaum muslimin
kepada usaha peperangan Jepang.
 c) Hizbullah, (Partai Allah atau Angkatan Allah) semacam organisasi militer untuk
pemuda-pemuda muslimin yang dipimpin oleh Zainul Arifin. Organisasi inilah yang
menjadi cikal bakal Tentara Nasional Indonesia (TNI).
2. Pasca Kemerdekaan
Organisasi-organisasi yang muncul pada masa sebelum kemerdekaan masih tetap
berkembang di masa kemerdekaan, seperti Muhammadiyah, Najdhatul Ulama, Masyumi dan
lain-lain. Namun ada gerakan-gerakan islamyang muncul sesudah tahun 1945 sampai akhir
orde lama. Gerakan ini adalah DI/TII yang berusaha dengan keras untuk merealisasikan cita-
cita negara islam Indonesia.
Gerakkan kekeraasan yang bernada islam ini terjadi diberbagai daerah di Indonesia
diantaranya:
a. Di Jawa Barat, pada tahun 1949-1962
b. Di Jawa Tengah, pada tahun1965
c. Di Sulawesi, berakhir pada tahun 1965
d. Di Kalimantan,berakhirpada tahun 1963
e. Dan di Aceh, pada tahun 1953 yang berakhir dengan kompromi pada tahun 1957

B. Perkembangan Islam di Indonesia

a. Kedatangan islam di Indonesia
Sejak zaman prasejarah, penduduk kepulauan Indonesia dikenal sebagai pelayar-pelayar
yang snaggup mengarungi lautan lepas. Sejak awal abad masehi sudah ada rute-rute pelayaran
dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah dartan asia
tenggara.wilayah barat nusantara dan sekitar malaka sejak masa kuno merupakan wilayah yang
menjadi titik perhatian, terutama karena hasil bumi yang dijual disana menarik bagi para
pedagang dan menjadi daerah lintasan penting antara Cina dan India. Sementara pala dan
cengkeh yang berasal dari Maluku, dipasarkan di Jawa dan Sumatera, untuk kemudian dijual
kepada pedagang asing. Pelabuhan-pelabuhan penting di Sumatera dan Jawa antara abad ke-1
dan ke-1 M sering disinggahi pedagang asing. Sperti lamuri (Aceh) Barus dan Palembang di
Sumatera, (Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa).
 Pedagang-pedagang muslim asal Arab, Persia, dan India juga ada yang sampai kepulauan
Indonesia untuk berdagang sejak abad ke-7 M (abad 1 H), islam pertama kali berkembang
diTimur Tengah. Malaka, jauh sebelum ditaklukkan Portugis (1511), merupakan pusat utama
lalu lintas perdagangan dan pelayaran. Melalui Malaka, hasil hutan dan rempah-rempah dari
seluruh plosok Nusantara dibawa ke Cina dan India, terutama Gujarat yang melakukan hubungan
dagang langsung dengan Malaka pada waktu itu. Dengan demikian, Malaka menjadi mata rantai
pelayaran yang penting. Lebih ke Barat lagi dari Gujarat, perjalanan laut melintasi laut Arab.
Dari sana perjalanan bercabang dua. Jalanpertama di sebelah Utara menuju teluk Oman, melalui
selat Ormuz ke teluk Persia. Jalan keuda melalui teluk Aden dan laut merah, dan dari kota Suez
jalan perdagangan harus melalui daratan ke Kairo dan Iskandariah. Melalui jalan pelayaran
tersebut, kapal-kapal Arab, Persia dan India mondar mandir dari Barat ke Timur dan terus ke
negeri Cina dengan menggunakan angin musim untuk pelayaran pulang perginya.
Ada indikasi bahwa kapal-kapal Cina pun mengikuti jalan tersebut sesudah abad ke-9 M
tetapi tidak lama kemudian kapal-kapal tersebut hanya sampai di pantai Barat India, karena
barang-barang yang diperlukan sudah dapat dibeli di sini. Kapal-kapal Indonesia juga mengambil
bagian dalam perjalanan niaga tersebut. Pada zaman Sriwijaya, pedagang-pedagang Nusantara
mengunjugi pelanuhan-pelabuhan Cina dan pantai Timur Afrika.
Sampai berdirinya kerjaan-kerajaan islam itu, perkembangan agama islam di Indonesia
dapat dibagi menjadi tiga fase. (1) singgahnya pedagang-pedagang islam di pelabuhan-pelabuhan
Nusantara. Sumbernya adalah berita luar negeri, terutam Cina, (2) adanya komunitas-komunitas
islam dibeberapa daerah di kepulauan Indonesia. Sumbernya,disamping berita-berita asing juga
makanan-makanan islam, dan (3) berdirinya kerajaan-kerajaan islam.
b. Kondisi dan situasi politik kerajaan-kerajaan di Indonesia
Cikal bakal kekuasaan islam telah dirintis pada periode abad 1-5 H/ 7-8 M,tetapi semua
tenggelam dalam hegemoni maritim Sriwijaya yang berpusat di Palembang dan Majapahit di
Jawa Timur. Pada periode ini para pedagang dan mubaligh muslim membentuk komunitas-
komunitas islam. Mereka memperkenalkan islam yang mengajarkan toleransi dan kesamaan
derajat di antara sesama, sementara ajaran Hindu-Jawa menekankan perbedaan derajat manusia.
Ajaran islam ini sangat menarik perhatian penduduk setempat. Karena itu, islam tersebar
kepulauan Indonesia terhitung cepat, meski dengan damai.
 Masuknya islam kedaerah-daerah di Indonesia tidak dalam waktu yang bersamaan.
Disamping itu, keadaan politik dan sosial budaya daerah-daerah ketika datang islam juga
berlainan. Pada abad ke-7 samapai ke-10 M, kerajaan Sriwijaya meluaskan kekuasaannya ke
daerah semenanjung Malaka sampai Kedah. Hal itu erat hubungannya dengan usaha penguasaan
selat Malaka yang merupakan kunci bagi pelayaran dan perdagangan internasioanl. Datangnya
orang-orang muslim ke daerah itu sama sekalibelum memperhatikan dampak-dampak politik,
karena mereka datang hanya memang untuk usaha pelayaran dan perdagangan. Keterlibatan
orang-orang islam dalam bidang politik terlihat pada abad ke-9 M, ketika mereka terlibat dalam
pemberontakan petani Cina terhadap kekuasaan Tang pada masa pemerintahan kaisar Hi-Tsung
(878-889 M). Akibat pemberontakkan itu, kaum muslimin banyak yang dibunuh. Sebagian
lainnya ke Kedah, wilayah yang masuk ke kuasaan Sriwijaya,bahkan ada yang ke Palembang
dan membuat perkampungan Muslim disini. Kerajaan-kerajaan Sriwijaya pada waktu itu
memang melindungi orang-orang muslim di wilayah kekuasannya.
Dikerajaan Majapahit, ketika Hayam Wuruk dengan Patih Gajah Mada masih berkuasa,
situasi politik pusat kerajaan memang tenang, sehingga banyak daerah dikepulauan Nusantara
mengakui berada dibawah perlindungannya. Tetapi sejak Gajah mada meninggal dunia (1364M)
dan di susul Hayam Wuruk (1389M), situasi Majapahit kembali mengalami kegoncangan.
Perebutan kekuasaan antara Wikramawhardana Da Bhre Wirabumi berlangsung lebih dari
sepuluh tahun. Setelah Bhre Wirabumi meninggal, perebutan kekuasaan dikalangan istana
kembali muncul dan berlarut-larut. Pada tahun 1468M, Majapahit diserang Girindrawardhana
dan Kediri. Sejak itu, kebesaran Majapahit dapat dikatakan sudah habis. Tome Pires (1512-1515
M), dalam tulisannya suma oriental, tidak lagi menyebut-nyebut nama Majapahit. Kelemahan-
kelemahan yang semakin lama semakin memuncak akhirnya menyebabkan keruntuhannya.
c. Munculnya pemukiman-pemukiman muslim di kota-kota Pesisir
Seperti disebutkan diatas, menjelang abad ke-13M, pesisir Aceh sudah ada pemukiman
muslim. Persentuhan antara penduduk pribumi dengan muslim di Arab, Persia, dan India
memang pertama kali terjadi di daerah ini. Karena itu, diperkirakan proses islamisasi sudah
berlangsung sejak persentuhan itu terjadi. Dengan demikian, dapat dipahami mengapa kerajaan
islam pertama di kepulauan Nusantara ini berdiri di Aceh, yaitu kerajaan Pasai yang didirikan
pada pertengahan abad ke-13 M, setelah kerajaan islam ini berdiri, perkembangan masyarakat
muslim di Malaka makin lama makin meluas dan pada awal abad ke-15 M, didaerah ini lahir
kerajaan islam kedua di Asia Tenggara. Kerajaan ini cepat berkembang, bahkan dapat
mengambil alih dominasi pe;ayaran dan perdagangan dari kerajaan Samudra Pasai yang kalah
bersaing. Lajunya perkembangan masyarakat muslim ini berkaitan erat dengan keruntuhan
Sriwijaya.
Setelah Malaka jatuh ketangan Portugis (1511 M), mata rantai penting pelayaran beralih
ke Aceh, kerajaan islam yang melanjutkan kejayaan Samudra Pasai. Dari sini, proses islamisasi
di kepulauan Nusantara berlangsung lebih cepat dari sebelumnya. Untuk menghindari gangguan
Portugis yang menguasai Malaka, untuk sementara waktu kapal-kapal pemilih berlayar
menelusuri pantai Barat Sumatera. Aceh kemudian berusaha melebarkan kekuasannya ke Selatan
sampai ke Pariaman dan Tiku. Dari pantai Sumatra, kapal-kapal memasuki selat Sunda menuju
pelabuhan-pelabuhan dipantai Utara Jawa.
Berdasarkan berita Tome Pires(1512-1511), dalam suma orientalnya dapat diketahui
bahwa daerah-daerah dibagian pesisir Sumatra Utara dan Timur selat Makala yaitu dari Aceh
sampai Palembang sudah banyak terdapat masyarakat dan kerajaan-kerajaan islam. Akan tetapi,
menurut berita itu, daerah-daerah yang belum islam juga masih banyak, yaitu palembang dan
daerah-daerah perdalaman. Proses islamisasi kedaerah-daerah pedalaman Aceh, Sumatra Barat,
terutama terjadi sejak Aceh melakukan ekspansi politiknya pada abad ke-16 dan ke-17M.
Sementara itu, di Jawa, proses islamisasi sudah berlangsung,sejak abad ke-11M,
meskipun belum meluas, terbukti dengan ditemukanya makan Fatimah binti Maimun di Leran
Gresik yang berangka tahun 475 H (1082M). Berita tentang islam di Jawa pada abad ke-11 dan
12 M memang masih sangat langka. Akan tetapi, sejak akhir abad ke-13M dan abad-abad
berikutnya, terutama ketika Majapahit mencapai puncak kebesarannya, bukti-bukti adanya
proses islamisasi sudah banyak,dengan ditemukannya beberapa puluhan nisan kubur di Troloyo,
Trowulan dan Gresik. Bahkan, menurut berita Ma-huan tahun 1416M, dipusat Majapahit
maupun dipesisir, terutama dikota-kota pelabuhan, telah terjadi proses islamisasi dan sudah pula
terbentuknya masyarakat muslim.
Pertumbuhan masyarakat islam disekitar Majapahit dan terutama dibeberapa kota pelabuhan
di Jawa erat hubungannya dengan perkembangan pelayaran dan perdagangan yang dilakukan orang-
orang islam yang telah mempunyai kekuasaan ekonomi dan politik di Samudra Pasai, Malaka dan
Aceh.
 Tome Pires juga mennyebutkan bahwa di Jawa sudah ada kerajaan yang bercorak islam,
yaitu Demak, dan kerajaan-kerajaan di daerah pesisir Utara Jawa Timur, Jawa Tengah, dan Jawa
Barat, disamping masih ada kerajaan-kerajaan yang bercorak Hindu.
Melihat makam-makam muslim yang terdapat disitus-situs Majapahit, diketahui bahwa
islam sudah hadir di ibu kota Majapahit sejak kerajaan itu sudah mencapai puncaknya. Meskipun
demikiran, lazim dianggap bahwa islam di Jawa pada mulanya menyebar selama periode
merosotnya kerajaan Hindu-Budha. Islam menyebar ke posisi pulau Jawa melalui hubungan
perdagangan, kemudian dari pesisir ini, agak belakang menyebar ke pedalaman pulau itu.
Dibeberapa tempat, raja-raja Jawa yang kafir menjadi muslim, sementara para mullah dan para
pedagang muslim mendapat posisi di sana. Yang lain mengambil jalan membangun benteng di
sekitar tempat-tempat mereka tinggal dan mengambil masyarakat-masyarakat pribuminya, yang
berlayar dikapal-kapal mereka. Mereka mebunuh raja-raja Jawa serta menjadikan diri mereka
sebagai raja. Dengan cara ini, mereka menjadikan diri mereka sebagai tuan-tuan di pesisir itu
serta mengambil alih perdagangan dan kekuasaan di Jawa.
Perkembangan islam di pulau Jawa bersamaan waktunya dengan melemahnya posisi raja
Majapahit. Hal itu memberi peluang kepada raja-raja islam pesisir untuk membangun pusat-pusat
kekuasaan yang independen. Dibawah bimbingan spiritual Sunan Kudus, meskipun bukan yang
tertua dari wali songo, Demak akhirnya berhasil menggantikan Majapahit sebagai kraton pusat.
Pengaruh islam masuk ke Indonesia bagian Timur, khususnya daerah Maluku , tidak
dapat dipisahkan dari jalur perdagangan yang terbentang pada pusat lalulintas pelayaran
internasional di Malaka. Raja Ternate yang keduabelas, Molomatea (1350-1357M) bersahabat
karib dengan orang Arab yang memberinya petunjuk dalam pembuatan kapal-kapal, tetapi
agaknya bukan dalam kepercayaan. Hal ini menunjukkan bahwa di Ternate sudah ada
masyarakat islam sebelum rajanya masuk islam. Demikian juga di Banda, Hitu, Makyan, dan
Bacan. Menurut Tome Pires, orang masuk islam di Maluku kira-kira tahun 1460-1465M. Hal itu
sejalan dengan berita Antonio Galvao. Orang-orang islam datang ke Maluku tidak menghadapi
kerajaan-kerajaan yang sedang mengalami perpecahan sebagaimana halnya di Jawa. Mereka
datang dan menyebarkan agama islam melalui perdagangan, dakwah dan perkawinan.
Proses islamisasi pada taraf pertama dikerajaan Gowa dilakukan dengan cara damai, oleh
Dato Ri Bandung dan Dato Sulaeman keduanya memberikan ajaran-ajaran islam kepada
masyarakat dan raja. Setelah secara resmi memeluk agama islam, Gowa melancarkan perang
 terhadap Soppeng. Wajo, dan terakhir Bone. Kerajaan-kerajaan itupun masuk islam, Wajo 10
Mei 1610 M, dan Bone 23 November 1611 M.
Proses islamisasi tidak berhenti sampai berdirinya kerajaan-kerajaan islam tetapi terus
berlangsung intensif dengan berbagai cara dan saluran.
d. Saluran dan cara-cara islamisasi di Indonesia
Kedatang islam dan penyebaran kepada golongan bangsawan dan rakyat umumya,
dilakukan secara damai. Apabila situasi politik dalam kerajaan mengalami kekacauan dan
kelemahan disebabkan perbutan kekuasaan dikalangan keluarga istana, maka islam dijadikan alat
politik bagi golongan bangsawan atau pihak-pihak yang menghendaki kekuasaan itu. Mereka
berhubungan dengan pedagang-pedagang muslim yang posisi ekonominya kuat karena
menguasai pelayaran dan perdagangan. Apabila kerajaan islam sudah berdiri, penguasanya
melancarkan perang terhadap kerajaan non-islam. Hal itu bukanlah persoalan agama tetapi
karena dorongan politis untuk menguasai kerajaan-kerajaan disekitarnya.
Menurut Uka Tjandrasasmita, saluran-saluran islamisasi yang berkembang ada enam
yaitu:
1) Saluran perdagangan
2) Saluran perkawinan
3) Saluran tasawuf
4) Saluran pendidikan
5) Saluran kesenian
6) Saluran politik

C. Perkembangan Islam pada masa modern di Indonesia

a. Sejarah latar belakang perkembangan islam masa modern di Indonesia
Di Indonesia terdapat pembaharu atau partai politik besar yang menentang penjajahan
diantaranya:
1) Sarekat Islam (SI) dipimpin oleh H.O.S Tjokrominoto berdiri pada tahun 1912 dan
merupakan kelanjutan dari sarikat Dagang Islam yang didirikan oleh H. Samanhudi tahun
1911.
2) Partai Nasional Indonesia (PNI) didirikan oleh Sukarno (1927)
3) Pendidikan Nasional Indonesia (PNI-baru) didirikan oleh Mohammad Hatta (1931)
4) Persatuan Muslimin Indonesia (Permi) menjadi partai politik tahun 1932 yang dipelopori
oleh Muktar Luthfi
Munculnya gagasan nasionalisme yang diiringi oleh berdirinya partai-partai politik
tersebut merupakan aset utama umat islam dalam perjuangan untuk mewujudkan negara merdeka
yang bebas dari pengaruh politik barat. Sebagai gambaran dengan nasionalisme dan perjuangan
dari parati-partai politik yang penduduknya mayoritas muslim adalah Indonesia. Indonesia
merupakan negara yang mayoritas muslim yang pertama kali berhasil memproklamasikan
kemerdekaannya yaitu tanggal 17 Agustus 1945. Negara kedua yang bebas dari penjajahan yaitu
Pakistan. Merdeka pada tanggal 15 Agustus 1947 dengan presiden pertamanya Ali Jinnah.
b. Gerakan Modern Islam di Indonesia
Pembaharuan oleh islam atau gerakan modern islam yang lahir di Timur Tengah sangat
berpengaruh terhadap gerakan kebangkitan islam di Indonesia. Pengaruh tersebut seperti
munculnya berbagai organisasi dan kelembagaan modern di Indonesia pada awal abad ke-20.
Organisasi atau kelembagaan dimaksud yaitu Jamiatul Khair (1905) yang bertujuan izzul islam
wal muslimin kejayaan islam dan umatnya dengan gerakannya yaitu mendirikan sekolah tingkat
dasar dan mengirimkan anak muda berprestasi ke Turki. Al Irsyad, yaitu bergerak dalam bidang
pendidikan pendirinya adalah Syekh Ahmad Sorkati dan para pedagang. Muhammadiyah, yaitu
didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan tanggal 8 November 1912 di Jogjakarta dengan tujuan
menggapai surga dengan ridha Allah swt dan mencapai masyarakat yang aman, damai, makmur,
sejahtera dan bahagia disertai dengan nikmat Allah yang melimpah ruah dengan baldatun
tayyibatun wa rabbun ghafur.
Persatuan islma didirikan oleh Ahmad Hasan dan M. Natsir di Bandung tahun 1920,
kegiatan utamanya tabligh, khotbah dan penerbitan guna memurnikan syariat islam. SDI
(Syarikat Dagang Islam) didirikan oleh Haji Samanhudi di Solo tahun 1911. SDI diubah menjadi
PSI (Partai Serikat Islam) dan tahun 1929 diubah lagi menjadi PSII (Partai Serikat Islam
Indonesia), semula bergerak dalam ekonomi dan keagamaan kemudian berubah menjadi kegiatan
politik. NU yaitu didirikan oleh KH Hasyim Asyari tanggal 13 Januari 1926 di Surabaya dengan
tujuan membangkitkan semangat juang para ulama di Indonesia. Matlaul Anwar, pendirinya
adalah KH Yasin pada tahun 1905 di Banten dengan kegiatannya berupasosial keagamaan dan
pendidikan. Perti (Partai Tarbiyah) didirikan oleh Syeikh Sulaiman Ar Rasuli pada tahun 1928
di Sumatra Barat. Kegiatannya bergerak dalam bidang pendidikan, memberantas bidah, khurafat
dan takhayul serta taklid umat islam.
c. Beberapa Hikmah Mempelajari Sejarah Perkembangan Islam Pada Abad Modern
1. Sejarah dikemukakan dalam Al-Quran sebagai kisah atau peristiwa yang dialami umat
manusia dimasa lalu. Orang yang tidak mau mengambil hikamh dari sejarah mendapat
kecaman karena mereka tidak mendapat pelajaran apapun dan kisah dalam Al-Quran.
Melalui sejarah, kita dapat mencari upaya antisipasi agar kekeliruan yang mengakibatkan
kegagalan dimasa lalu tidak terulang di masa yang akan datang.
2. Pelajaran yang dapat diambil dari sejarah dapat menjadi pilihan ketika mengambil sikap.
Bagi orang yang mengambil jalan sesuai dengan ajaran dan petujunk-Nya, orang tersebut
akan mendapat keselamatan.
3. Pembaharuan akan memberi manfaat berupa inspirasi untuk mengadakan perubahan-
perubahan sehingga suatu pekerjaan akan menjadi lebih efektif dan efisien.
4. Dalam sejarah, dikemukakan pula masalah sosial dan politik yang terdapat dikalangan
bangsa-bangsa terdahulu. Semua itu agar menjadi perhatian dan menjadi pelajaran ketika
menghadapi permasalahan yang mungkin akan pengaruh gerakan modernisasi islam
terhadap perkembangan islam di Indonesia.
d. Perjalan Peta Politik Islam Indonesia
Islam mulai memasuki wilayah politik Indonesia sejak pertama kali negara Indonesia
mengadakan pemilihan umum (pemilu). Dengan cara membuat suatu wadah, yaitu mendirikan
partai politik. Pada waktu itu partai yang berasaskan islam yaitu ada dua, pertama partai
Masyumi dan partai NU. Melalui wadah ini umat islam memainkan perannya sebagai seorang
politikus yang ingin mnanamkan nilai-nilai islam. Dalam tesisi Harun Nasution yang berjudul
The Islamic State in Indonesia. The Rise Of Ideology,The Movement for its Creation and The
Theory of the Masjumi. Beliau mengemukakan bahwa ada perbadaan besar antara NU dan
Masyumi.kaum mdernis di dalam Masyumi pada umumnya mereka hendak membangun suatu
masyarakat muslim dan sebagai akibatnya mereka mengharapkan suatu negara islam. Kelompok
yang diwakili NU lebih sering memperjuangkan suatu negara sebaagai langkah pertama dan
melalui negara islam ini mereka hendak mewujudkan suatu masyarakat islam. Suatu perbedaan
lain adalah, bahwa mereka tidak begitu menonjol dalam pemikiran kaum Masyumi.
 e. Perkembangan Pendidikan Islam Indonesia
Pendidikan islam adalah pendidikan yang teori-teorinya disusun berdasarkan Al-Quran
dan Hadits. Pada awal kemerdekaan pendidikan islam dianggap sebagai musush oleh kaum
penjajah. Sebab pendidikan islam kerap mengajarkan melawan akan kebatilan yang dilakukan
oleh para penjajah. Kini pendidikan islam berkembang subur, laksana rumput ditanah yang luas
tersiram air hujan. Tumbuh tiada terbendung.
Kemajuan dari pendidikan islam di Indonesia dapat kita lihat dari, semakin lausnya
persebaran pondokpesantren, yang merupakan basis penyebaran islam di Indonesia. Sebutan
pesantren hanya dipakai dipulau Jawa. Sementara di daerah lain, istilah pesantren untuk di Aceh
dikenal dengan sebutan dayah, di Padang dengan istilah surau.
Disamping pesantren, lembaga formal pendidikan islam pun, mulai banyak bermunculan
di Indonesia. Dari mulai Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah, Madrasah Aliyah,dan
perguruan Tinggi Islam. Walaupun dari segi kauntitas banyak, akan tetapi kalau kita melihat dari
segi kualitas belum tentu sebanyak jumlahnya.

D. Perkembangan Seni Budaya Islam di Indonesia

a. Peradaban Seni Budaya di Indonesia
Seni adalah suatu hasil karya manusia yang indah, baik dalam betuk materil maupun non
materil. Sedangkan budaya adalah salah satu hasil peradaban seni. Islam pun mengenal yang
namanya seni, yang pada hakikatnya merujuk pada sesuatu yang bagus dan indah. Budaya islam
Indonesia tidak sehebat seperti kerajaan Mughal di India dengan Taj Mahal-nya. Hal ini
disebabkan islam mauk ke Indonesia dengan jalan damai sehingga seni islam harus
menyesuaikan diri dengan kebudayaan lama, dan nusantara adalah negeri yang merupakan jalur
perdagangan internasional, sehingga penduduknya lebih mementingkan masalah perdagangan
dari pada kessenian. Keseniannya sangat sederhana dan miskin. Kekuatan himmah seperti
mendorong muslim di negara lain untuk menciptakan pekerjaan besar, tidak muncul di
Indonesia. Kalaupun muncul, biasanya berasal dari negara luar atau peniruan yang tidak lengkap.
Walaupun demikian, masuknya islam ke Indonesia membawa tamaddun (kemajuan) dan
kecerdasan bagi bangsa Indonesia. Islam datang ke Indonesia memberikan perubahan dalam
bidang seni, misalnya, pengguna batu nisan, seni bangunan,senisastra, dan seni ukir.
b. Macam-macam Seni Budaya Islam di Indonesia
1) Batu Nisan
2) Arsitektur
3) Seni Rupa
4) Aksara dan Seni Sastra
c. Pengaruh Masuknya Islam terhadap Bangsa Indonesia
Jauh sebelum islam masuk ke Indonesia, bangsa Indonesia telah memeluk agam Hindu
dan Budha disamping keprcayaan nenek moyang mereka yang menganut animisme dan
dinamisme. Setelah islam masuk ke Indonesia, islam berpengaruh besar baik dalam bidang
politik,sosial, ekonomi, maupun bidang kebudayaan yang antara lain seperti di bawah ini:
1) Pengaruh bahasa dan nama
2) Penagruh budaya, adat istiadat dan seni
3) Pengaruh dalam bidang politik
4) Pengaruh dibidang ekonomi.
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Islam masuk di Indonesia pada abad ke-7 M dengan berimannya orang perorang. Saat itu
sudah ada jalur pelayaran yang ramai dan bersifat internasional melalui selat Malaka yang
menghubungkan Dinasti Tang di Cina, Sriwijaya di Asia Tenggara dan Bani Umayyah di Asia
Barat sejak abad ke-7. Kerajaan-kerajaan islam yang ada di Indonesia adalah:
1. Sumatera: kerajaan Samudra Pasai, kerajaan Malaka, dan kerajaan Aceh
2. Jawa: kerajaan Demak, kerajaan Pajang, kerajaan Mataram, kerajaan Banten, dan
kerajaan Cirebon
3. Kalimantan: kerajaan Bnajar dan kerajaan Kutai
4. Sulawesi: kerajaan Gowa-Tallo, kerajaan Bone, kerajaan Wajo, kerajaan Soppeng, dan
kerjaan Luwu.
Pada zaman modern kebangkitan islam semakin berkembang di Indonesia membetuk
organisasi-organisasi sosial keagamaan, seperti Sareka Dagang Islam (SDI), Muhammadiyah,
Persatuan Islam, Nahdlatul Ulama (NU), Persatuan Tarbiyah Islamiyah (Perti), dan partai-partai
politik, seperti Sarekat Islam (SI), Persatuan Muslimin Indonesia (Permi), dan partai Islam
Indonesia (PII). Organisasi-organisasi sosial keagamaan islam dan organisasi-organisasi yang
didirikan kaum terpelajar baru, menandakan tumbuhnya benih-benih nasionalisme dalam
pengertian modern.
Peradaban-perdaban islam sbeelum kemerdekaan adalah birokrasi keagamaan, ulama dan
ilmu-ilmu pengetahuan, dan arsitek bangunan. Sedangkan peradaban islam setelah kemerdekaan
adalah Departemen Agama, Pendidikan, Hukum Islam, haji, Majelis Ulama Indonesia (MUI).
 DAFTAR PUSTAKA
http://makalahpendidikanagamaislamtarbiyah.blogspot.co.id/2014/02/sejarah-peradaban-islam-
di-indonesia.html
http://spistai.blogspot.co.id/2009/03/sejarah-peradaban-islam-di-indonesia.html
Sunanto, Musyrifah, Sejarah Peradaban Islam Indonesia, Jakarta: Rajawali Pers, 2014
Tugas Makala

SEJARAH PERKEMBANGAN ISLAM SEBELUM MERDEKA

Oleh :

NAMA : HARLIN

NIS : 2015070043

KELAS : XII LISTRIK B

SEKOLAH MENENGAH KEJURUAN NEGERI KENDARI

TAHUN 2017