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Volume 1 Ano 1 Abril de 2009

MissioNEWS Pginas 1-19


ISSN 0000-0000
Revista de Missiologia Online
Artigo: A Igreja e sua Misso no Plantio de Igrejas
Autor: Ronaldo A Lidrio

O assunto plantio de igrejas deve ser observado dentro da


perspectiva da misso, ou seja, o resultado do desejo de Deus que
envolve a ao da Igreja.

Um dos maiores perigos existentes no processo de plantar igrejas


defrontar-se com um cenrio onde a Misso da Igreja est
desassociada da Misso de Deus, a Missio Dei. E isto ocorre quando a
Igreja segue sua prpria agenda, de plantio ou crescimento, por
motivaes prprias e no bblicas. No para a glria de Deus, mas
para a glria da igreja. No para alcanar os perdidos, mas para
fortalecer a denominao. No para exaltar Jesus, mas para exaltar
os seus lderes.

Michael Green1 em seu comentrio do evangelho segundo Mateus2


expe que, na Igreja Primitiva, a misso era um conceito fcil de ser
compreendido. O desejo de Cristo, de ser anunciado a todos era claro
para cada crente. Esta misso, porm, apesar de clara e facilmente
compreendida era complexa em sua execuo, pois demandava sair
de Jerusalm, abrir mo de uma estrutura eclesistica local j em
formao que providenciava um senso de conforto para os cristos.

Muitos missilogos compreendem que o plantio de igrejas, e no


apenas o evangelismo individual, um ensino contido na grande
comisso, o que creio ser evidente. Hesselgrave, Johnstone e Bosch
manifestam-se de forma marcante nesta compreenso expondo que o
fazer discpulos da grande comisso uma ordem que desembocaria
no agrupamento dos crentes, formao de igrejas locais, expanso do
Reino de Deus. Johnstone entende que fazer discpulos, batizando-os

1 Michael Green um evangelista internacional, pastor e professor de Novo Testamento. tambm pesquisador senior
da Wycliffe Hall, Oxford, England.
2 The message of Matthew, 1988. Inter-Varsity Press - England
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e ensinando-os a Palavra de Deus implica em uma vasta


diversidade de atividades envolvendo os crentes em uma
comunidade com a qual se relacionaro e prestaro contas3.

Richard Hibbert expe o pensamento de Love quando este defende a


ligao entre a grande comisso e o plantio de igrejas com base em
Atos 14:21-23 que contm o mais conciso relato sobre plantio de
igrejas no Novo Testamento. O termo usado no verso 21 (fizeram
muitos discpulos) vem do mesmo verbo matheteo usado em
Mateus 28:19 na grande comisso. Estes so os nicos dois lugares
em que o verbo usado no novo testamento. Expressa o desejo de
Cristo para seus discpulos na grande comisso e a partir dela Seu
desejo de ver este grupo de discpulos gerando novos grupos que
amam e seguem e Jesus, ou seja, plantando igrejas.

Em razo deste pensamento Hibbert menciona que: Tenho


argumentado que o plantio de igrejas pea fundamental na Missio
Dei. Sem o plantio de novas igrejas o propsito de Deus no
realizado na terra. A transformao da sociedade na direo de
Deus ocorre atravs da sua agncia, a Igreja, e assim comunidades
locais de convertidos so a maior expresso de sua presena e seu
desejo transformador.4 Assim, perdendo a Igreja a prioridade da
grande comisso perder tambm o caminho para o cumprimento do
desejo de Cristo: uma comunidade de santos pregando um evangelho
transformador e gerando, no poder de Deus, outras comunidades que
seguem e amam o Senhor.

Inquieto-me ao ver uma atual verdade nas antigas palavras de


Cirenius, telogo bizantino, quando afirmou que a Igreja sofrera a
tentao de desenvolver a sua personalidade e perder a sua
finalidade. imagem do primeiro homem, a Igreja tambm peca
quando esquece o porqu est aqui e imagina ser suficiente apenas o
existir. Torna-se assim tal qual uma linda rosa vermelha... a qual

3 Johnstone, Patrick. 1998. The church is bigger than you think. Fearn, UK. Christian Focus
4 Hibbert, Richard Op cit, pg 32

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nasce, cresce, murcha e morre em um campo distante sem por


ningum ser vista, sem a nenhum olhar dar prazer.

Vivenciamos a tendncia da errtica crist a qual tenta incluir-se nas


bnos do evangelho e se auto excluir de sua prtica: a antibblica
vontade de ver a terra arada sem por as mos no arado.

Igreja o conceito neotestamentrio

A Igreja no Novo Testamento o resultado de uma construo de


valores e fatos. A compreenso de Igreja que os discpulos possuam
crescia em estgios bem demarcados. Em um primeiro momento
havia a compreenso da Igreja a partir e ao redor dos apstolos.
Jerusalm tornou-se no apenas o palco para a permanncia desta
igreja como tambm um smbolo de centralizao. Em outro estgio
encontramos o conceito dos gentios que no apenas passaram a ser
evangelizados a partir de Antioquia mas, eles mesmos, passaram a
definir o conceito crescente de Igreja nas mentes e coraes dos
convertidos. Em um outro estgio, aps o enraizamento de igrejas
locais espalhadas por todo o mundo gentlico atravs da disperso
dos crentes em Atos 8 e do envio de Paulo e Barnab em Atos 13, as
prprias igrejas locais passaram a plantar igrejas locais. Michael
Green chama nossa ateno para este momento em que no apenas
Jerusalm mas os discipulos pioneiros deixaram de ser o centro
motivador do evangelismo. Agora as igrejas locais passam a olhar ao
redor e comeam a plantar novas igrejas.

O Esprito Santo, no Pentecoste, conferiu autoridade Igreja para a


sua Misso. Assim milhares de homens e mulheres, cheios do
Esprito Santo passavam a apresentar as Boas Novas por onde quer
que chegassem. Estes do caminho no possuam ainda uma
eclesiologia definida porm eram alimentados pela Palavra, a partir
do ensino dos apstolos, havia entre eles um ambiente de comunho,
dedicavam-se orao e proclamavam a Jesus.

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Creio ser relevante, para nosso estudo sobre plantio de igrejas,


entendermos um pouco do perfil desta Igreja no Novo Testamento
pois boa parte da problemtica no processo de plantar igrejas advm
da m compreenso da natureza da prpria igreja pelo que a planta.

Igreja de Deus

Devemos inicialmente identificar alguns conceitos bblicos que nos


ajudaro a compreender o significado neotestamentrio de Igreja.

Comumente encontramos no N.T. a expresso "Igreja de Deus


("Ekklesia tou Theou")5 o que evidencia que esta Igreja veio de Deus
e pertence a Deus. uma comunidade que possui Deus como fonte;
eterna, espiritual e universal. No provm de elucidao humana ou
de uma obsesso nutrida por um grupo de loucos h 20 sculos. Foi
articulada por Deus, formada por Deus, pertencente a Deus e
permanece ligada a Deus. Independente das deturpaes da f, das
ramificaes que se liberalizaram, dos que se perderam pelo
caminho, a Igreja permanece, pois posse de Deus.

Desta forma a Ekklesia tou Theou necessita caminhar de acordo


com o palpitar do corao de Deus, a quem pertence, traduzindo para
sua vida os desejos profundos do seu Senhor.

Importa-nos perceber este conceito bblico de Igreja, como Igreja


pertencente a Deus a fim de construirmos nossos princpios para
plantio de igrejas segundo a fundamentao da Palavra. Esta Igreja
de Deus leva-nos a observar com muita cautela todo e qualquer
movimento eclesistico por demais personalista. Parece-me que a
Igreja que plantada e cresce de forma saudvel, apesar de seguir e
ouvir seus lderes, no orbita ao redor de uma ou duas figuras
humanas, mas sim de Deus. Tambm deve nos encorajar a no
nutrirmos sonhos pessoais de sermos beneficiados, como
plantadores de igrejas, das igrejas que plantamos. Pertencem a Deus.

5 At. 20:28; 1 Co. 1:2; 2 Co. 1:1

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No temos sobre elas direito ou poder. Apenas responsabilidade e


servio.

Igreja local

Tambm no N.T. encontramos o conceito de "igreja local". Em 1o Co


1:12 vemos, por exemplo, a expresso "Igreja de Deus que est em
Corinto", onde "que est" (te ouse) indica a localidade da igreja.
Mostra-nos que os santos de Corinto pertencem Igreja, e no que a
Igreja pertence Corinto, deve ficar bem claro. Como Igreja somos
parte do Corpo e no cidados de uma cidade. Nos ltimos 2.000
anos a Igreja adquiriu uma forte tendncia de se localizar
condicionando-se to fortemente a uma cidade, bairro ou territrio a
ponto de alguns chegarem a defender uma demarcao local
impedindo trabalhos fora da sua jurisdio.

Num conceito neotestamentrio "Igreja" uma comunidade sem


fronteiras e, portanto creio que h necessidade de
sacramentalizarmos mais os santos e menos os templos.

certo que o evangelho chegou at aos confins da terra atravs,


inicialmente, de um movimento judeu. Jerusalm era o centro da
Igreja de Cristo e os discpulos eram judeus em sua grande maioria.
Creio que Atos 8 um divisor de guas no conceito territorial,
geogrfico, da Igreja que ainda permanecia em Jerusalm, mesmo
depois de ter sido revestida de poder no Pentecoste. Aps Atos 8,
com a forte perseguio da Igreja, os crentes foram dispersos e iam
por toda parte pregando a Palavra. Em meio crise a Igreja foi
gradualmente perdendo seu apego territorial a Jerusalm e
envolvendo-se com as comunidades crists que nasciam em territrio
gentlico. A prpria Igreja em Antioquia, enviadora de Paulo e
Barnab em Atos 13, era formada primariamente por judeus
convertidos. notrio, portanto, que a viso da Igreja se expande se
aproximando mais da viso do seu Senhor. Comeou a compreender

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que a igreja local no pertence ao local, pertence ao Corpo que


dinmico e se expande segundo o Cabea que Cristo.

Plantadores de igrejas devem ser limitados pela geografia ou


territorialidade. Sua misso focada em pessoas. Sejam do grupo
alvo ou outros que ao seu redor esto. Da etnia que estuda ou outra
que se aproxima. Onde houver uma porta aberta e um corao sem
Deus, ali devemos apresentar o evangelho pois na cosmoviso do
Senhor a igreja formada por pessoas. Onde h pessoas h
possibildade de vermos nascer a igreja de Cristo.

Igreja humana

Tambm dentro do conceito de "Igreja" nos deparamos no N.T. com


um perfil bastante humano. Em 1 Ts 1:1 por exemplo vemos "igreja
de Tessalnica" ("ekklesia Thesalonikeon"6) dando-nos a idia
daqueles que so Igreja tambm sendo Tessalnicos, cidados de
Tessalnica.

Mostra-nos o fato de que por serem "Igreja" no significa que


deixam de ser cidados, patriotas, carpinteiros, lavradores,
comerciantes, desportistas, pais, mes ou filhos. "Igreja" no N.T. no
apresentada como uma comunidade alienante, mas como uma
comunidade que abrange o homem em seu contexto humano
fazendo-nos entender que esta Igreja no foi separada do mundo e
sim purificada dentro dele.

No livro de Atos a humanidade passo a passo era chocada com a f


daqueles que "transtornavam o mundo", onde o viver Cristo, o
objetivo era ganhar almas, a alegria era a adorao, o que os unia era
a verdadeira comunho, o amor era traduzido em aes, os fortes
guiavam os fracos, as dificuldades eram enfrentadas com orao, a
paz enchia os coraes e todos, mesmo sem muita estrutura humana,

6 Ekklesia Thesalonikeon pode ser traduzido por Igreja dos que so de Tessalnica indicando que se refere queles
que formam a igreja local, e no ao local em si

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possuam como finalidade de vida apenas testemunhar do seu


Mestre. Era uma Igreja visionria formada por gente como a gente.

A humanidade da igreja um conceito relevante para o plantador de


igrejas. Ao evangelizarmos e discipularmos devemos olhar aqueles a
quem servimos no apenas como almas convertidas ao Senhor Jesus
mas como homens e mulheres com histria, vida, linha de tempo.
Eles possuem dons e talentos, fraquezas e habilidades, circulos de
relacionamento, especialidades, conhecimento especfico e assim por
diante. Esta humanidade deve ser usada na igreja para a glria de
Deus e evangelizao de outros. Observar e entender o homem a
partir de seu perfil pessoal ajuda-nos a conduzi-lo a ser sal da terra e
luz do mundo pelo que , tem e pode fazer.

Igreja missionria

Atos 1:8 nos expe o princpio da prioridade. Jesus reunido com seus
discpulos questionado sobre o tempo para a restaurao do
Reino a Israel.

Chronos o termo utilizado para tempo no versculo 6 para a


pergunta dos discpulos a Jesus: ... lhe perguntavam: Senhor, ser
este o tempo em que restaures o reino a Israel ? A pergunta era
absolutamente escatolgica pois chronos refere-se ao tempo
humano, linear. Era uma pergunta sobre a agenda dos ltimos dias.
Estes discpulos indagavam qual seria o dia, ms e ano da
restaurao do Reino a Israel.

A forma como esta pergunta foi elaborada mostra a distoro


doutrinria daquilo que era o centro dos ensinos de Jesus no ltimo
ano de seu ministrio: o Reino de Deus. Quando eles perguntam:
ser este (touto - indica que eles esperavam uma restaurao
imediata com objetivo definido, um rompante de Deus intervindo no
mundo da forma como existia na poca); que restauras
(apokathistaneis aponta para uma reconstruo nacional

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poltica); e o complemento a Israel (d um tom poltico/territorial,


a independncia de Israel) percebemos a elaborao
geogrfica/temporal que estava na mente dos discpulos.

Voltando pergunta inicial. No ser este o tempo do versculo 6


entendemos que o texto poderia optar entre duas possibilidades mais
comuns para compilar a resposta de Jesus no versculo seguinte
quando o Mestre enfatiza que no vos compete conhecer tempos ou
pocas. Para a expresso tempos ou pocas o texto poderia utilizar
a mesma expresso encontrada no versculo 6: chronos. Desta
forma Ele estaria dizendo que no era da competncia dos discpulos
conhecer o tempo humano (dia, ms e ano) em que o Reino seria
restaurado. Assim Jesus condicionaria o assunto escatolgico a um
plano humanamente inteligvel.

Outra opo textual seria a utilizao do termo kairos para tempos


ou pocas na resposta de Cristo e assim enfatizaria que no vos
compete conhecer o tempo de Deus, ou seja, os fatos e
acontecimentos que assinalavam um momento certo ou errado de
algo acontecer nas palavras de Tertlio Cnico. Desta forma Jesus
afirmaria que no era da competncia dos discpulos conhecer o
tempo de Deus, o momento apropriado na economia do Pai para
que o Reino chegasse.

Para nossa surpresa textual a expresso tempos ou pocas no


versculo 7 utiliza ambos os termos e conceitos: chronous kai
kairous7 (o tempo humano e o tempo divino) e com isto o texto
afirmava que a prioridade de Jesus no era escatolgica (os ltimos
dias, os eventos finais, a consumao dos sculos) mas sim
missiolgica. Desta forma o versculo 8 intervm com a expresso
mas recebereis poder ao descer sobre vs o Esprito Santo e sereis
minhas testemunhas.... Com estas palavras Jesus explicava o Reino:
Ele criara uma Igreja funcional e no apenas contemplativa, nascida

7 Este chronous kai kairous uma formao textual rara que evoca, ao mesmo tempo, o tempo de Deus e o humano.

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para espalhar a Sua Palavra a todos os povos, em todas as geraes,


at a Sua volta.

Paulo entende este princpio e em Romanos 15:20 ele explica que


"aqueles que nada ouviram" so a prioridade de Deus em relao
evangelizao mundial. E isto pode ser perto ou pode ser longe.
Tanto em uma tribo isolada quanto do outro lado da rua. O valor de
uma alma, para Deus, o mesmo: mais que o mundo inteiro.

Igreja o processo do envio

Olharemos para a igreja em Antioquia como paradigma de envio,


compromisso evangelstico e fora plantadora de igrejas. A proposta
faz-lo sonhar com este modelo bblico. No foram Paulo e Barnab
que iniciaram este grande movimento de plantio de igrejas entre os
gentios mas sim uma igreja, sensvel ao Esprito, com a viso do
Reino, temor Palavra e pronta para servir. Igrejas plantam igrejas.
Atos 13 nos diz:

1 Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber:


Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao
de Herodes o tetrarca, e Saulo.

2 E servindo eles ao Senhor e jejuando, disse o Esprito Santo:


Separai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado.

3 Ento, depois que jejuaram, oraram e lhes impuseram as mos, os


despediram.

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O versculo 1 enumera 5 lderes da igreja em Antioquia8 descritos sob


a categoria de profetai kai didaskaloi (profetas e mestres).
Profetes era aquele que falava em nome de Deus e tambm
utilizado no grego tico tanto para pregador quanto para
expositor das leis. O Didaskalos o mestre (de didasko:
ensino) aplicado para aquele que possui discpulos e parece-me que
neste caso estes didaskaloi estavam mais ligados instruo dos
novos convertidos em Antioquia. Nesta lista primeiramente
mencionado Barnab o qual era natural de Chipre9. Logo aps
Lucas cita Simeo referindo-se provavelmente a um africano Nger
(negro) e menciona Lcio de Cirene provindo do norte da frica.
Tambm lista Manam, colao (syntrophos: irmo de leite) de
Herodes e finalmente Saulo.

O versculo 2 comea com uma ao coletiva: e servindo eles ao


Senhor.... E as duas perguntas que devem ser aqui levantadas so:
quem so eles e como serviam ao Senhor ? H trs possibilidades
para entendermos eles j que o texto no o define: refere-se a toda
a igreja em Antioquia; ou apenas aos 5 lderes do verso anterior;ou
ainda especificamente a Paulo e Barnab mencionados
separadamente logo aps.

Por ausncia de ligao textual creio que podemos excluir a igreja


em Antioquia restando-nos assim os cinco lderes do versculo 1 e
Paulo e Barnab do versculo 2. De qualquer forma estes ltimos so
tambm mencionados na lista de lderes, portanto os utilizaremos
como pressuposto para eles. Sigamos portanto para a pergunta
principal: como serviam ao Senhor?

8 en Antiocheia a expresso usada demonstrando que ekklesia era aqui usada no sentido de igreja local. No se
refere portanto a qualquer ajuntamento de igrejas como pensam alguns mas sim uma comunidade local
9 Atos 4:36

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Leitourgoi Edificadores do Corpo de Cristo

O verbo servindo (leitourgounton) utilizado aqui aponta para


aqueles que serviam ao Senhor como leitourgoi, servos.
Lembremo-nos que havia trs formas de algum se apresentar como
servo no contexto neotestamentrio:

Como "doulos" - o escravo. Nas palavras de Candus "Aquele que


pessoalmente acompanha o seu Senhor para realizar os desejos do
seu corao"10. Portanto "doulos" no contexto do Novo Testamento
aquele que tem um compromisso direto com Deus; que serve
pessoalmente ao seu Senhor.

Como "diakonos" - o mordomo. Aquele que serve ao seu Senhor


atravs do servio comunidade. Na palavra o termo usado para
aqueles que, sensveis necessidade do Corpo de Cristo - fsica e
espiritual - servem a Deus.

Ou como "leitourgos" - o edificador. O termo, ligado "leitourgia"


(liturgia) no restrito como o usamos hoje. Refere-se quele que
serve ao Senhor sendo usado por Ele para abenoar, edificar, o seu
irmo. E esta justamente a raiz do verbo que expressa que Paulo e
Barnab serviam ao Senhor afirmando assim que eles eram, antes
de tudo, abenoadores, ou edificadores do Corpo de Cristo em
Antioquia. Eram uma bno, como se pode falar hoje.

Portanto a primeira caracterstica apontada pelo texto a respeito


destes dois homens que iniciaram a obra missionria como a
conhecemos hoje no foi a competncia intelectual, o ttulo
ministerial ou a profundidade teolgica mas sim a fidelidade, e
fidelidade de vida em relao aos de perto que os rodeavam em
Antioquia.

10 Barley, J.1955. Key words of the New Testament. London Press

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Uma aplicao objetiva do texto seria esta: no envie para longe


aqueles que no so uma bno perto. Aquele rapaz que diz possuir
um claro chamado ministerial, se no tiver primeiramente um desejo
ardente pelo ministrio comprovado pelo servio em sua igreja local
certamente no o ter em lugares distantes. No est pronto a ser
enviado ao seminrio. Aquela jovem que insistentemente afirma ter
um claro chamado ministerial para a obra missionria em algum
lugar distante, se no o demonstrar onde est com os ministrios e
oportunidades locais, no o far tambm do outro lado do mundo.
No est pronta a ser enviada ao preparo ou ao campo.

Um plantador de igrejas que, localmente no evangeliza, sem


disposio para cooperar com as excurses evangelizadoras da igreja,
certamente no demonstrar nada diferente em outras paragens.

Spurgeon j falava em 1885 que nada mais difcil do que se


mostrar fiel aos de perto que bem lhe conhecem11 e aqui trs
rpidas aplicaes poderiam ser feitas.

Pessoal. No h nada mais perto de ns do que a nossa famlia.


Aquele que no pode ser apontado pela esposa, esposo ou filhos
como leitourgos no dia a dia de sua casa dificilmente ser uma
bno fora dela, seja ele um professor, pastor, missionrio, crente.

Ministerial. Lderes e pregadores que se destacam nos plpitos e


salas de aula de igrejas e seminrios mas fracassam com a famlia,
amigos e pessoas chegadas no esto prontos para o ministrio.
Plantadores de igrejas que so exmios no que fazem, nas ruas,
praas e templos, porm no tem testemunho de Cristo entre os seus,
no esto qualificados ao envio. O ministrio no define o prprio
ministrio. O carter de Cristo em ns o faz.

Eclesistico. No h nada mais perto da igreja do que a prpria


igreja, os irmos com os quais nos encontramos a cada semana. Se

11 Bruman, G. 1991. Preaching and learning. United Press

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uma comunidade crist no demonstra ser leitourgos, abenoadora,


para aqueles com a qual convive dia a dia, culto a culto, dificilmente
conseguir fazer diferena em outros lugares, seja perto, seja longe.

Aphorizo Separando para o envio

O texto diz que servindo eles ao Senhor, disse12 o Esprito Santo:


separai-me.... O texto no esclarece como o Esprito se manifestou e
falou igreja mas toda a ao deixa bem claro que a igreja
prontamente ouviu.

O contedo do que Ele falara foi separai-me (aphorisate), do verbo


aphorizo o qual um verbo exclusivista tambm usado em Mt
25:32 quando o pastor separa as ovelhas dos carneiros. Aphorizo
se diferencia de ekklio pois no se trata de uma separao de
relacionamento (foram excludos da igreja de Antioquia) mas sim
uma separao para uma funo (permanecendo ligados igreja so
agora designados para uma funo alm da igreja local). o mesmo
termo usado nos Documentos de Cartago quando cidados comuns
eram chamados para engrossar as fileiras do exrcito romano.
Portanto Paulo e Barnab seriam separados porque primeiramente
haviam sido chamados13 e no o contrrio.

bom tambm entendermos que ergon (a obra) para a qual foram


chamados um termo genrico que tanto pode significar um ato
quanto uma funo e poderia ser usado por ser esta obra j bem
conhecida por todos na Igreja a evangelizao dos gentios ou
tambm para chamar a ateno para o ponto principal deste

12 Disse (eipen) vem de lego: falar, se comunicar. Pode ser usado tanto para uma comunicao direta quanto via
um mensageiro. Alguns exegetas afirmam que para esclarecer o fato do Esprito ter falado igreja Lucas afirmara no
primeiro verso a existncia de profetas e mestres na comunidade. Outros defendem que, por deixar indefinido atravs
de que o Esprito falou, provavelmente haveria falado atravs de uma unnime convico de chamado nos coraes da
igreja e liderana em relao a Paulo e Barnab. Algo que deixa bem claro, porm, a postura da igreja que ouviu:
estava jejuando e orando
13 proskeklemai (de kaleo): chamar com um propsito. Possivelmente o propsito no fora mencionado por ser
plenamente conhecido por toda a igreja. A expanso do evangelho entre os no alcanados

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comando: no a obra, mas sim quem os chamou para esta obra.


Demonstra tambm flexibilidade ministerial indicando que a obra
pode mudar mas o chamado permanece, pois se baseia naquele que
nos chamou.

A expresso jejuando e orando vem como um conjunto que se


completa j que, segundo Stott, o jejum uma ao negativa
(absteno de comida e outras distraes) em funo de uma ao
positiva (culto e orao)14, e em subseqncia impondo sobre eles
as mos... trs a expresso epithentes tas cheiras que possui vasto
significado para o conceito de envio missionrio. Vejamos os
principais:

Sinal de autoridade. Este impor de mos remonta ao grego


clssico quando um pai impunha suas mos sobre o filho que lhe
sucederia na chefia da famlia, ou seja, uma transferncia de
autoridade. Para Paulo e Barnab isto significaria que eles possuam
a autoridade eclesistica para fazer tudo o que a Igreja faria mesmo
onde ela no estivesse presente, como comunidade. , portanto ao
mesmo tempo uma carga de autoridade e responsabilidade. Como
igreja em Antioquia eles poderiam pregar a Palavra, orar pelos
enfermos e desafiar os incrdulos, mas ao mesmo tempo precisariam
tambm compartilhar da mesma fidelidade e dedicao que existia
naquela comunidade dos santos.

Sinal de reconhecimento. Tambm era usado em momentos oficiais


como na cidade de Alexandria quando vinte oficiais foram escolhidos
especialmente para guardar a entrada da cidade que sofria com
freqentes ataques de nmades, e sobre eles foram impostas as
mos em sinal de reconhecimento de que eram dotados das
qualidades para aquela funo. Para Paulo e Barnab consistia no
fato de que a liderana da igreja reconhecia no apenas o chamado

14 Stott, John. 1994. A mensagem de Atos. ABU Editora. pg 243

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(que era claro) mas tambm a capacidade e dons para cumprirem a


misso.

Sinal de Cumplicidade. Encontramos tambm no grego clssico o


impor de mos no sentido de cumplicidade quando generais eram
enviados a terras distantes para coordenar uma provncia e as
autoridades enviadoras impunham as mos demonstrando ao povo
que eles no seriam esquecidos, ou seja: permaneciam como parte do
corpo. Para Paulo e Barnab significaria dizer que, por mais distantes
que fossem, permaneceriam ligados igreja de Antioquia. Que esta
igreja continuaria responsvel por eles, amando-os, desejando o
melhor e com certeza sustentando-os. A meu ver impor as mos
como sinal de autoridade e reconhecimento no to difcil como
imp-las como sinal de cumplicidade, pois este ltimo um ato
contnuo que demanda dedicao e profundo amor. Kent Norgan
afirmou que mais fcil amar aquele que se v e ter compaixo ao
que est sempre ao seu lado15.

Por fim a igreja ... os despediu (apelusan), do grego apoluo16 que


significa fazer as honras do envio. Creio que havia aqui um aspecto
prtico onde lderes e irmos pensaram tambm nas necessidades
imediatas de Paulo e Barnab, para a viagem e ministrio. Apoluo
uma expresso formal, portanto leva-nos a crer que no foram
despedidos de forma simples mas antes houve um culto onde a igreja
oficialmente se reunira para envi-los: um abenoado culto de envio.

Princpios bblicos no processo do envio missionrio

Portanto temos aqui alguns princpios que podem ser observados no


envio missionrio.

No processo do chamado no h apoio bblico ao ostracismo. Ou


seja, invlida a posio de irmos que alegam ter ouvido a direo

15 Norgan, K. 1996. Sharing the Gospel. England


16 Apoluo tambm pode ser usado no sentido de liberar, soltar, permitir que v

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do Esprito Santo quanto vocao missionria, mas que desejam


levar adiante esta misso sem a participao da igreja local. Mesmo
em um contexto para-eclesistico17 a igreja local precisa permanecer
na linha de frente no processo de seleo e confirmao do chamado.
Precisamos crer que o Esprito fala Igreja e devemos esperar
submisso daqueles que foram chamados sua liderana local.

No desafio ao envio missionrio devemos evitar o institucionalismo.


o outro lado da mesma moeda. A Igreja tomando decises e
definindo metas, estratgias e prioridades a despeito da viso
daqueles que foram chamados. Precisamos crer que Deus colocar,
de maneira clara, nestes coraes os desejos certos e a motivao que
vem do alto. preciso ouvir, e com ateno, o que Deus fala aos
chamados em sua igreja local.

No devemos enviar para longe aqueles que no so uma bno


perto. Um critrio bblico que aqui encontramos que irmos sob os
quais pesam nossa esperana de abenoar os que esto distantes
devem primeiramente ser reconhecidamente uma bno para ns
enquanto esto perto.

No momento do envio passamos para os enviados autoridade


eclesistica, reconhecimento de que so qualificados e
especialmente cumplicidade com a obra para a qual foram
separados. Ou seja, no processo do envio missionrio o cordo
umbilical no pode ser cortado. A igreja, enviadora, a responsvel
pela obra que inicia perante o Senhor. Igrejas plantam igrejas.

Ningum sabe ao certo quando Deus falar, mas o jejum e orao


sinais de uma comunidade piedosa e crente so a postura
daqueles que ouviro a voz do Senhor. Deus fala a muitos, contudo
aqueles que se humilham ouvem mais a Sua voz.

17 Seria melhor o uso da expresso pro-eclesistica e no para-eclesistica j que se refere a organizaes que,
sendo tambm Igreja trabalham de mos dadas com as comunidades locais

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A Missio Dei e a Misso da Igreja

Telogos ecumnicos reunidos no Conclio Mundial de Igrejas em


1952 concordaram que tanto a Igreja quanto a Misso devem estar
subordinadas Missio Dei, Misso de Deus. Ambas so parte e,
portanto, menores que a Missio Dei. Telogos protestantes viriam
depois desenvolver esta afirmao. Bosch defende que nossas aes
missionrias so autnticas apenas quando refletem a participao
na misso de Deus18.

Para Bavink, Glasser, Verkuyl e outros missilogos a Missio Dei,


Misso de Deus, poderia ser resumida no supremo propsito que Ele
possui da vinda do Seu Reino e a glria do Seu Nome.

Missilogos evanglicos como Glasser, Kuzmic e Van Engen


concordam em geral com a concluso de que a Igreja e o Reino de
Deus no so elementos idnticos apesar de prximos. Que a Igreja
o agente primrio usado por Deus para a vinda do Seu Reino sobre o
mundo. Que a Igreja composta pela multido dos salvos, sob os
desgnios de Deus. Que Deus e no os homens que conduzem a
histria da salvao, em uma perspectiva histrica (Cristo, na cruz) e
atual (a pregao do evangelho salvando todo aquele que cr).

Murray critica a expanso denominacional como sendo associada


expanso do Reino de Deus. Apesar da equivalncia ele sugere que a
expanso do Reino de Deus, o conhecimento de Cristo relatado nas
Escrituras para o mundo, pode ocorrer sem expanso
denominacional. Defende que o apego s placas, nomes e formas
comprometem a discusso central que doutrinria e experimental,
de compreenso bblica e novo nascimento. Defende que o
crescimento denominacional pode ser usado por Deus para a
expanso do seu Reino, porm demanda extremo cuidado para

18 David Bosch Op cit pg 370

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avaliarmos nossas motivaes para tal, se o Reino ou a denominao.


Esta postura denominacionalista e descomprometida com o Reino
no apenas privilegia o seu grupo, mas por vezes tende a perder
preciosas oportunidades de participao na expanso do Reino por
limitaes autoimpostas como territrio e reconhecimento.

Desta forma podemos concluir que, se a Misso de Deus envolve a


vinda e expanso de Seu Reino, que Ele o responsvel e nico
capaz para faz-lo, a Misso da Igreja servi-lo, participar de Sua
Misso, cumprir Seus propsitos. Desta forma a Igreja conclamada
a no olhar para si mas para Ele. No viver para satisfazer a si mas a
Ele. No procurar na prpria comunidade a motivao certa para o
servio, mas nas Escrituras. A Misso da Igreja clara: servir a Deus.

Vejo alguns grandes perigos, no Brasil, em nossa presente


missiologia.

Dos resultados substiturem o carter no perfil do obreiro. O


equvoco da valorizao dos frutos em detrimento do corao piedoso
e crente. A carnal tendncia humana de definir ao missionria a
partir dos resultados e no da intimidade com Deus.

De a capacidade humana substituir a procura por dependncia de


Deus. O perigo de supervalorizarmos as nossas estruturas no que
tange a logstica, conhecimento, preparo acadmico e capacitao em
detrimento da prtica de viver, trabalhar e sonhar tendo sobretudo
no corao a incrvel convico de que ns dependemos de Deus.

Das estratgias certeiras substiturem o compromisso com a


Palavra no crescimento da Igreja e expanso da obra missionria.
Nem tudo que d certo necessariamente bblico e ntegro. Por vezes
somos levados a escolher entre um rpido crescimento e um caminho
mais lento, porm ntegro. Que Deus nos abenoe nestes momentos e
faamos a escolha da integridade.

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Do zelo teolgico se divorciar da prtica missionria. o outro lado


da mesma moeda. De desenvolvermos um ensino teolgico sem
ligao com a Igreja, sua vida e dinmica. Sem ligao com o pastor,
suas necessidades e desafios. Sem ligao com a misso, a
evangelizao e plantio de igrejas. Uma saudvel prtica Sul Coreana
poderia ser de grande ajuda na preveno deste mal. De levar os
telogos a transitarem pelos desafios prticos da igreja e da misso,
participando da sua vida, bem como trazer pastores e plantadores de
igrejas para um cenrio interativo nas salas de aula e cursos de
reciclagem nos centros teolgicos.

A Misso da Igreja plantar igrejas, no como uma forma de auto-


proclamao (suas idias e prticas), mas no Nome do Senhor Jesus
Cristo. Esta , sobretudo, a Misso de Deus dentro da qual somos
inseridos, como Corpo, cada um com aquilo que o Pai lhe confiou
para elevar, bem alto, o Nome do Senhor da Igreja.

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*Ronaldo Lidrio missionrio entre os indgenas do Brasil, pastor
presbiteriano e membro da APMT e AMEM.

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