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SUMRIO

1- BREVE HISTRIA DA TEOLOGIA ESPIRITUAL ......................................................2


1.1. A TEOLOGIA ORIGINANTE DAS PRIMEIRAS COMUNIDADES CRISTS ................................... 2
1.2. ESPIRITUALIDADE NA HISTRIA ANTIGA......................................................................... 2
1.3. HISTRIA DA IGREJA, TEOLOGIA E PRAXIS ..................................................................... 3
2- ESPIRITUALIDADE NA HISTRIA DA IGREJA .......................................................3
3- O QUE ENTENDEMOS POR ESPIRITUALIDADE......................................................4
3.1. ESPIRITUALIDADE DEVE SER UMA A TITUDE CONSTANTE ................................................. 4
3.2. ESPIRITUALIDADE UMA A SPIRAO NATURAL DA A LMA DO REGENERADO ........................ 4
3.3. ESPIRITUALIDADE DEVE SER ENTENDIDA COM A COMPREENSO DE QUE H UM A BSOLUTO
CHAMADO JESUS EM NOSSA VIDA ........................................................................................... 5
3.4. ESPIRITUALIDADE DEVE SER COMPREENDIDA COMO UMA POSTURA ASSUMIDA NA VIDA...... 5
3.5. A VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE DEMANDA DE UMA COMPREENSO CORRETA DOS
ATRIBUTOS DE DEUS ............................................................................................................. 5
4- ALGUNS MODELOS DE ESPIRITUALIDADE NO ANTIGO TESTAMENTO..................6
4.1. ENOQUE ................................................................................................................... 6
4.2. ABRAO ................................................................................................................... 6
4.3. DAVI ........................................................................................................................ 7
4.4. ESDRAS .................................................................................................................... 7
5- ALGUNS MODELOS DE ESPIRITUALIDADE NO NOVO TESTAMENTO .....................8
5.1. JOS ....................................................................................................................... 8
5.2. ESTEVO .................................................................................................................. 9
5.3. PAULO ...................................................................................................................... 9
5.4. JOO ..................................................................................................................... 10
6- COMO DESENVOLVER A ESPIRITUALIDADE .......................................................10
6.1. DEVEMOS EVITAR A EXCLUSIVIDADE DA TRILOGIA: ORAR, JEJUAR E LER A BBLIA ........... 10
6.2. DEVEMOS NUTRIR P AIXO PELA DIVINDADE ................................................................ 11
6.3. DEVEMOS SER TEMENTES A DEUS ............................................................................. 11
6.4. DEVEMOS NOS COLOCAR SOB AUTORIDADE................................................................ 12
6.5. DEVEMOS AMAR A FUNO QUE TEMOS QUE DESEMPENHAR ....................................... 12
6.6. NUNCA SE SATISFAZER CONSIGO MESMO .................................................................... 12
7- AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS ............................................................................13
7.1. DISCIPLINA DA MEDITAO ....................................................................................... 13
7.2. DISCIPLINA DA ORAO ............................................................................................ 14
7.3. A DISCIPLINA DO JEJUM ........................................................................................... 14
7.4. DISCIPLINA DO ESTUDO ............................................................................................ 15
8- UMA VIRTUDE DA ESPIRITUALIDADE: AUTONEGAO ......................................16
8.1. NO NOS PERTENCEMOS, SOMOS DO SENHOR ............................................................ 16
8.2. BUSCAR A GLRIA DE DEUS IMPLICA EM A UTONEGAO ............................................... 16
8.3. AUTONEGAO SIGNIFICA SOBRIEDADE, JUSTIA E DEVOO ....................................... 17
8.4. A VERDADE HUMILDADE SIGNIFICA RESPEITO P ELOS DEMAIS ....................................... 18
8.5. NO H F ELICIDADE SEM A BENO DE DEUS ............................................................ 18
8.6. O SENHOR JUSTO EM TODOS OS SEUS A TOS ............................................................ 19
9- TEOLOGIA PARA A FORMAO ESPIRITUAL ......................................................19
9.1. O HOMEM, UM SER COMUNITRIO............................................................................. 20
9.2. ALIANA OU CONTRATO PRINCPIO BBLICO PARA NOSSOS RELACIONAMENTOS .............. 21
Teologia da Espiritualidade - 2

1- BREVE HISTRIA DA TEOLOGIA


ESPIRITUAL
A teologia crist experimentou no decorrer dos tempos, vrios caminhos e multiformes
expresses. Sua histria est intimamente ligada histria da igreja e das sociedades. De
um lado, a Teologia sofreu os condicionamentos da prtica eclesial, no esforo de responder
a algumas das suas necessidades. Por outro lado empregou sobremaneira na tarefa de
incutir a boa nova. A teologia, reflexo crtica e sistemtica sobre a f crist, vivida na
comunidade eclesial, no deixa de ser tributria do contexto em que nasceu, bem como no
modelo de igreja hegemnico no momento.
Quando percorremos de maneira rpida as grandes etapas da histria da teologia, se
faz necessrio que retenhamos especialmente que configurao predominante ela assumiu
em cada perodo.

1.1. A Teologia Originante das Primeiras Comunidades Crists

A primeira gerao crist, que compreende o primeiro sculo da nossa era, tem
realizado verdadeira teologia. Tratou de refletir sua f interpretando o evento fundante da
vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, assim como a constituio e implementao da
igreja. Os escritos que testemunham esse enorme esforo de inteleco para responder as
perguntas quem Jesus para ns e quem somos ns a partir de Jesus, foram agrupados
no que conhecemos hoje como o Novo testamento.
A. Fonte de toda teologia. O Novo Testamento teologia fontal paradigmtica e
estimuladora de toda futura teologia, ao mesmo tempo em que sua base irrenuncivel. A
teologia das primeiras comunidades crists toca, pela primeira vez e de forma incomparvel,
a fonte de onde surge a prpria f: o encontro de homens e mulheres com Jesus Cristo, vivo
e ressuscitado. A comunidade tem a conscincia de que em Jesus a revelao de Deus
alcanou um nvel mais alto. O filho, palavra encarnada de Deus, est no centro tanto do
processo de reinterpretao das escrituras e das tradies judaicas quanto da adeso dos
que provm da gentilidade.
B. Caracterizao da teologia originante. O sujeito da teologia, protagonista da
reflexo de f, dirige-se a uma comunidade crist concreta ou grupo de comunidades. Como
anncio, os escritos do Novo Testamento tambm se destinam aos que esto fora da
comunidade, desde que predispostos a aderir ao grupo dos seguidores de Jesus. Longe de
ser reflexo acadmica e especulativa, expressam os resultados da experincia crist
fundante, pretendem suscitar e alimentar a f.
Os autores do Novo Testamento tinham uma grande liberdade diante do Antigo
testamento, que se tornou seu livro, sua palavra. Pareciam no estar to preocupados em
descobrir o sentido histrico literal do texto antigo, mas sim como eles podiam exprimir a f
nova em Jesus Cristo.
Os cristos do primeiro sculo tinham como escrituras o Antigo Testamento, em que
interpretavam e expressavam as suas prprias convices e concepes de vida crist.

1.2. Espiritualidade na Histria Antiga

A questo sobre a forma perfeita e completa de espiritualidade, somente se justifica


por se encontrarem, na histria, diversas variadas formas de espiritualidade, que se
manifestam como que a retratar um momento na histria da busca do homem pelo sagrado.
Quero mencionar algumas dessas formas manifestas na antiguidade:
A. Intimista Oriental. Podemos afirmar que esta espiritualidade a mais antiga forma
registrada conforme a expresso religiosa, que vem do Oriente. Esta espiritualidade
podemos afirmar que trata de arrebatamentos; uma espiritualidade contemplativa, de

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incurses psicanalistas, e de um desejo imenso de fazer a vida ascender aos nveis e aos
nirvanas da percepo absoluta da totalidade do cosmos
B. Judaica. Outra espiritualidade a judaica que legalista e intransigente. Podemos
dizer que uma espiritualidade comportamentalista. Uma espcie de pr-histria do
behaviorismo. Uma atitude no sentido de transformar a vinculao com Deus na forma de
um comportamento intocvel, intangvel, ilibado, irrepreensvel, irretocvel. No quero
afirmar que as escrituras do Antigo Testamento falem desta forma acerca da espiritualidade,
mas, paralelamente a revelao de Deus no Antigo Testamento, o judasmo desenvolveu
uma forma particular, uma espcie de subcultura da espiritualidade judaica, que no
nascia e que no brotava da revelao da escritura, mas que foi produzida por essa
mentalidade dada a um pragmatismo comportamentalista.
C. Grega. Segue-se espiritualidade grega: dicotmica e abstrata. Dicotmica, porque
a maior parte do que se pode chamar de espiritualidade grega no se encontra no panteo;
no vem tanto dos mitos religiosos dos gregos. O que podemos afirmar que a
espiritualidade grega vem da parte anti-religiosa da poca que seriam os filsofos gregos.
Para eles a parte espiritual sempre estava separada da parte material. Havia sempre um
ponto de tenso entre o espiritual e o material. Sendo que a espiritualidade grega era
separada do objeto a que pertence, ou seja, podemos dizer que a espiritualidade grega era
abstrata, que lidava mais com conceitos e que nunca levava para um plano tangvel.

1.3. Histria da Igreja, Teologia e Praxis

A Igreja, instituio humana tocada pela graa divina, encaminha-se na histria rumo
plenitude escatolgica. A teologia vai sendo gerada no corao da igreja, em seu lento
caminhar pelas sendas da histria. muito til para a teologia compreender como e por que
a igreja faz opes pastorais e assume distintas configuraes no correr dos tempos, bem
como conhecer o contexto vital em que elabora e reinterpreta seus princpios.
A relao igreja mundo s pode ser corretamente compreendida com a ajuda das
informaes provenientes da histria, entendida no como simples seqncia de fatos e
eventos, mas como estudo sistemtico. Alm disso, a histria da igreja coloca o estudante a
par dos conflitos de mentalidade, idias e movimentos sociais que promovam o espao
eclesial at os nossos dias.
medida que se pratica a histria da igreja no quadro das faculdades teolgicas, ela
goza de enorme importncia para a autocompreenso eclesial. Quando a histria da igreja
descobre, mediante o estudo das fontes, a origem dos conflitos e divises de hoje, oferece
uma contribuio teraputica para a reforma da igreja. Para conduzir uma nova prtica, no
precisa omitir alguns sculos, mas sim manter o dilogo com outras disciplinas teolgicas e,
com as cincias humanas, encaminhar a recuperao de uma estrutura e possibilidades de
deciso perdidas.

2- ESPIRITUALIDADE NA HISTRIA DA
IGREJA
Espiritualidade como a pastoral no consiste apenas em reas de estudo ou disciplina
teolgica, mas em dimenses de vida crist. Quando o cristo desce ao nvel das motivaes
de sua f, toca na espiritualidade; quando expressa por meio do louvor, suplica e ao de
graas sua adeso ao projeto de Jesus e do reino, como membro pleno da comunidade
eclesial, toma parte da liturgia. Quando reflete orgnica e criticamente sobre elas, faz
teologia.
Esta disciplina reaparece recentemente nos cursos acadmicos. A ctedra de
espiritualidade criada somente em 1917, pelos dominicanos em Roma, embora j existam,
desde o sculo XVII, reflexes diversas sobre a temtica.

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A espiritualidade, como vivncia, caracteriza o seguimento de Jesus, prprio do


cristo, enquanto entrega do corao a Deus, compreendendo a dimenso mstico-
celebrativa da f. Por sua natureza mesma, a teologia espiritual se diferencia dos outros
setores da teologia. A pastoral se refere organizao e animao da vida da comunidade. A
espiritualidade por sua vez, reflete sobre o processo da f, descrevendo-lhe a estrutura e as
leis do seu desenvolvimento. Estuda a ressonncia do relacionamento com Deus na
conscincia, liberdade e sentimentos da pessoa.
A espiritualidade crist pode ser trabalhada refletindo sobre o seguimento de Jesus, a
contemplao, as virtudes teolgicas, como f, esperana, caridade, a converso, a cruz, os
exerccios da piedade, a liberdade crist, etc.

3- O QUE ENTENDEMOS POR


ESPIRITUALIDADE
Nesta poca em que estamos vivendo consideramos como ps-crist. Quando os
valores cristos so bastante contestados pela sociedade. Perdoar coisa de otrio. O que
vale hoje bateu, levou. Esse negcio de no ajuntar tesouros na terra e sim nos cus,
no funciona. O mundo um vasto coliseu e aprendemos da histria que os cristos sempre
perdiam no coliseu e os lees que venciam. melhor ser leo que cristo.
Como ser espiritual nos tempos em que estamos vivendo, quando nossa prpria mente
nos trai? Temos uma formao na igreja e recebemos outra, que nos molda, fora da igreja.

3.1. Espiritualidade Deve Ser uma Atitude Constante

Como ponto de partida, precisamos entender que espiritualidade deve ser uma atitude
autntica, sem um outro alvo que no seja apenas a comunho com Deus pelo prazer da
comunho com Deus. A busca por Deus deve ter Deus como motivao e como finalidade da
busca. Lembremos das seguintes palavras de Jesus: Respondeu-lhes Jesus: Em verdade,
em verdade vs digo que me buscais, no porque vistes sinais mas porque comeram do po
e vos saciastes. (Jo 6:26) Ou seja, pessoas que procuravam a Jesus Cristo somente para se
satisfazerem a si mesmas. Que f mesquinha, a que s busca a Deus para que este atenda
os interesses pessoais de quem o busca. Em contrapartida mencionaremos as palavras de
J: Embora ele me mate, ainda assim esperarei nele. (J 13:15) Esta a f verdadeira, a
espiritualidade autntica, a que se expressa no por motivo secundrio, mas pela busca de
Deus. motivado pelo amor.
A religio crist no mais uma maneira de conseguir as coisas de Deus. amar a
Deus acima de tudo, pois este o primeiro mandamento. O ser humano tem sede de Deus,
e no seu interior bate forte um desejo de se relacionar com ele. Espiritualidade deve ser
cultivada por amor a Deus e no porque queremos bnos ou porque somos lderes.
porque somos crentes em Jesus Cristo, regenerados, lavados no seu sangue. Devemos amar
a Cristo.

3.2. Espiritualidade uma Aspirao Natural da Alma do


Regenerado

No porque somos lderes que devemos cultivar a espiritualidade, mas devemos


cultivar porque somos regenerados. A nossa alma tem anseios to profundos que s podem
ser satisfeitos em Deus
A alma piedosa tem anseios espirituais profundos que nunca se saciam. A verdadeira
espiritualidade deve ser expressa em forma de um profundo desejo de Deus, e nunca por
obrigao. Deve ser um anseio natural do corao do regenerado. O cristo sente fome, sede
e tambm outras necessidades naturais. Um regenerado deveria sentir isto como uma
necessidade natural para sua vida crist. Os lderes precisam cultivar espiritualidade em

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vez de estarem preocupados com outras personalidades seculares. Quando a liderana no


busca a Deus, o povo no alimentado e se desvia com toda facilidade. por essa razo que
o lder precisa tambm e deve ter fome e sede de Deus. Assim, poder alimentar outros que
esto sob sua responsabilidade. Se ele se alimenta errado, os liderados se alimentaro de
maneira errada. Se Jesus Cristo no seu foco principal, no ser dos seus liderados.

3.3. Espiritualidade Deve Ser Entendida Com a Compreenso de


Que h um Absoluto Chamado Jesus em Nossa Vida

Somos cristos. Temos que partir deste ponto. A paixo maior de nossa vida deve ser
Jesus Cristo. fcil amar coisas materiais, a nossa carreira, mas somos chamados a seguir
e amar a Jesus Cristo. Como chamados, precisamos estar apaixonados por Jesus Cristo,
que deve ser o absoluto da nossa f. A espiritualidade no pode ser reduzida ao nvel de
sensaes e de xtases, esquecendo-nos de que Jesus o autor e consumador da f, Senhor
da igreja, Senhor da nossa vida, Senhor do nosso ministrio, Senhor de tudo que temos e
somos.
Sabemos que quando o Senhor Jesus chamou o apstolo Pedro para o pastorado, no
lhe perguntou o quanto conhecia sobre Deus nem mesmo sobre experincias espirituais que
havia tido, mas se ele o amava; era o afeto de Pedro que interessava a Jesus.
No que o nosso conhecimento intelectual vai nos fazer melhor que qualquer outro
homem, mas sim a nossa compreenso de que Jesus Cristo quem tem separado o homem
para uma obra especial e uma comunho especial com o seu Criador. Necessitamos de uma
cosmoviso centrada na pessoa de Jesus Cristo para no nos desequilibrar. O que de Deus
se pode conhecer manifesto atravs de seu filho Jesus Cristo. Atravs de Jesus Cristo
chegamos ao conhecimento de Deus.

3.4. Espiritualidade Deve Ser Compreendida Como uma Postura


Assumida na Vida

Podemos identificar espiritualidade com piedade. Pois conforme estamos seguindo


este trabalho, podemos definir piedade como: a qualidade de vida que existe naqueles que
buscam glorificar a Deus. O homem piedoso no faz objeo ao pensamento de que sua
maior vocao ser um meio para a glria de Deus. Ao contrrio, ele percebe isso como
fonte de grande satisfao e contentamento.
Ainda podemos afirmar que o desejo mais precioso do homem espiritual exaltar
Deus com tudo o que ele e em tudo que ele faz. Ele segue os passos de Jesus, seu senhor,
que afirmou a seu pai no final da sua vida: Eu te glorifiquei na terra, completando a obra
que me deste para fazer. (J 17:4) Espiritualidade ver-se como servo, como um
instrumento e buscar sempre a glria de Deus e nunca a nossa. Deus no existe para nos
tornar felizes. Ns existimos para glorific-lo. A recompensa de ser feliz primeiramente
servir ao senhor, glorificar ao senhor e ele exaltar o seu filho.

3.5. A Verdadeira Espiritualidade Demanda de uma Compreenso


Correta dos Atributos de Deus

A nossa inteno no nos aprofundar sobre os atributos do criador, pois tero


oportunidade de abordar com maior profundidade sobre este assunto em outras disciplinas,
mas vamos nos centrar em apenas um dos seus atributos naturais que : a onipresena. A
onipresena de Deus no significa que Ele est em todos os lugares, como se pensa. Ele no
est em uma lata de lixo ou em meia garrafa de refrigerante que est fechada. No sejamos
pantestas, confundindo Deus com o ar ou com o espao. Onipresena significa que o
espao no existe para Deus em termos de limit-lo. Significa que ele est onde invocado.
Espiritualidade no deve se manifestar no culto ou quando vestimos a indumentria
clerical ou a roupa especial de se apresentar diante de Deus. uma atitude diante do
sagrado e do divino. Se entendermos espiritualidade como ter conscincia da presena de
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Deus e reagir a ela, no teremos uma espiritualidade cltica ou profissional, mas constante.
O temor a Deus estar presente em nossa vida.

4- ALGUNS MODELOS DE
ESPIRITUALIDADE NO ANTIGO
TESTAMENTO
Continuando na nossa linha que iniciamos quero apresentar alguns modelos de
espiritualidade atravs de homens de Deus no Antigo Testamento. So muitos os
personagens que podemos abordar como exemplos de espiritualidade dentro do Antigo
Testamento, mas nos limitaremos apenas a quatro, justificando na argumentao, o porqu
desses escolhidos. Sendo que eles mostram aspectos diferentes, que se complementam.

4.1. Enoque

Uma sntese da sua vida encontramos em Gnesis 5:24 Andou Enoque com Deus; e
j no foi encontrado, pois Deus o havia arrebatado. A forma verbal hebraica implica um
proceder moral, em justia, e observncia de leis, em grau mais acentuado do que todos os
seus antecessores e posteriores.
O que deve chamar a nossa ateno a expresso: andou, que retrata a intimidade,
que a essncia da piedade que encontramos no Antigo Testamento. O que podemos
afirmar tambm que Enoque foi um homem que desejou ser diferente, desejou ter um
relacionamento mais profundo com Deus do que os outros. No se conformou com o padro
dos outros. o modelo de espiritualidade contempornea, que vem da antiguidade, nos
primrdios da humanidade. um homem que anda com Deus. Na LXX (septuaginta)
andou com substitudo pela parfrase: agradou, e no era tornar-se no foi achado.
Pelo que podemos perceber estudando o texto de Gn 5:24, mais especificamente a
palavra andou no significa um andar fisicamente. No isto que o texto de gnesis
ensina. Mas o que percebo neste ensino que sua conduta mostrava um homem andando
na presena do Senhor. Muitos queremos que Deus ande conosco, ou seja, que ele nos
acompanhe por onde ns caminhamos. Enoque um homem que segue a Deus. Ele nos
ensina que a espiritualidade caminhar com Deus, proceder em moral, em justia e
observncia de leis. Tambm o que podemos afirmar que a morte mostrada em gnesis
como conseqncia do pecado.
Enoque vive de maneira que as conseqncias do pecado, a morte no tenha efeito
sobre ele. o homem que sobrepuja o pecado. Isto espiritualidade. Viver de maneira que o
pecado no tenha domnio sobre a pessoa.

4.2. Abrao

Em Gnesis 17:1 percebemos a exigncia de Deus a Abrao, e ele tem atendido:


Quando Abro estava com noventa e nove anos de idade o Senhor lhe apareceu e disse: Eu
sou o Deus Todo-Poderoso; ande segundo a minha vontade e seja ntegro. Quero salientar
novamente o verbo andar. A idia que d aqui de uma caminhada correta, que acaba se
tornando um padro. Podemos falar muito sobre Abrao, mas o que mais se destaca nele
no so as riquezas, mas duas construes que ele levantava aonde chegava: altar e tendas.
Altar, de pedras para Deus; tendas de peles, para ele. Para Deus o seguro, o duradouro, o
indestrutvel.
Para ele, o passageiro. Ele o primeiro homem chamado de hebreu (Gn 14:13). Ele
era um peregrino. Deus era eterno. Espiritualidade passa por aqui, pela conscincia de
nossa transitoriedade e da eternidade do Deus com quem lidamos. Alm disso, a obedincia
marca a vida de Abrao. Uma vida espiritual uma vida de obedincia ao Senhor, de
conformidade com sua palavra.
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Muitos tm procurado espiritualidade atravs de xtases, experincias sensoriais e


prticas litrgicas. Ela obedincia. Samuel, porm respondeu: tem porventura, o Senhor
tanto prazer em holocaustos e em sacrifcios quanto em que se obedea sua palavra? Eis
que o obedecer melhor do que o sacrificar, e a submisso melhor do que a gordura de
carneiros (I Samuel 15:22). O sacrifcio era a forma mais sublime de culto no Antigo
Testamento. Deus chamou Abrao a uma incrvel peregrinao de f... Tempos depois,
Paulo insistira que Abrao foi o primeiro a ser justificado pela f.
Abrao nos ensina que espiritualidade dar prioridade a Deus. Lembramos que a
exigncia absurda que Deus lhe fez de sacrificar o seu filho. Poderia ser absurdo, mas era
pedido divino.

4.3. Davi

Davi, a quem Deus prometeu um reino eterno (II Sm 7:13-16), que chegaria a ser
universal sobre todas as naes (Is 9:6s). Deus o chamou de o homem segundo o meu
corao (At 13:22). Tem se observado em muitos escritos sobre Davi o que mais se enfatiza
so os seus erros. No vamos ignorar esses erros, pois eles aconteceram. Mas h um ponto
a se ressaltar:pecou, mas se arrependeu. Os salmos 51 e 32 mostram sua atitude de
quebrantamento aps a acusao que lhe foi feita por Nata.
Espiritualidade no nunca pecar. saber se arrepender quando pecar. Podemos ter
vitria sobre o pecado, mas dificilmente sempre teremos vitria sobre o pecado. E bom que
assim suceda. Se no pecssemos no precisaramos da graa. Seramos perfeitos. E graa
para pecadores. Lembro-me das palavras do apstolo Joo: Meus filhinhos, estas coisas vos
escrevo, para que no pequeis; mas, se algum pecar, temos um advogado para com o Pai,
Jesus Cristo, o justo. (I J 2:1) Ele exorta seus destinatrios a viverem uma vida vitoriosa,
mas como nem sempre conseguiro, lembra-lhes que Jesus nosso intercessor. Voltando a
Davi, ele nos ensina que espiritualidade saber se ver como pecador, aceitar que errou,
chorar, confessar. estranha a espiritualidade que no fala de pecado, de perdo, de
quebrantamento, e s fala de triunfo.
preciso saber confessar e pedir perdo. Aprendemos que espiritualidade
reconhecer-se como pecador e pedir perdo a Deus.

4.4. Esdras

Esdras surge na Bblia sob uma apresentao seca: vivia um homem chamado
Esdras (Ed 7:1). Em Esdras 7:6 temos o primeiro vislumbre do seu carter: Ele era escriba
versado na lei de Moiss, dada pelo Senhor, Deus de Israel; e, segundo a boa mo do
Senhor, seu Deus que estava sobre ele, o rei lhe concedeu tudo quanto lhe pedira. Um
homem que conhecia as escrituras, e sobre quem a mo de Deus repousava. Era um
estudioso das escrituras. E a ensinava ao povo. Estudava para ensinar. Porque Esdras
tinha disposto o corao para buscar a lei do Senhor, e para a cumprir, e para ensinar em
Israel os seus estatutos e os seus juzos. Mas o que podemos destacar a orao de Esdras
que encontramos no captulo 9. Foi o povo quem pecou, no ele. Ele era pecador, mas
aquele pecado ele no cometera (V1). No entanto, em sua orao ele no acusa os irmos.
uma orao comovente (Ed 9:5-15). Sugiro que a leiam com toda ateno possvel e
descobriro qual o carter que este homem possua. Em momento algum ele usa eu e
eles, no estilo de eu estou intercedendo por eles. Ele sempre usa ns. Ele se identifica
com o povo. Ele v o pecado deles como pecado dele. Espiritualidade no farisasmo.
Espiritualidade no crueldade. Uma pessoa espiritual ser misericordiosa, amorosa,
compassiva com os que caem.
Esdras ensina que espiritualidade exige empatia com os pecadores. Se ela nos
aproxima de Deus e nos afasta do pecado, no nos afasta dos pecadores. Leva-nos orao
intercessria. Mais que intercessria, uma orao identificatria. Este o maior trao da
espiritualidade de Esdras. A pessoa espiritual tem uma postura de misericrdia e de
intercesso. um dos traos de Jesus, segundo a profecia: e pelos transgressores

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intercedeu (Is 53:12). A verdadeira espiritualidade no leva a tripudiar sobre os mais


fracos. Leva a interceder e chorar por eles.
Temos analisado quatro homens que Deus tem mencionado na sua palavra. Cada
personagem tem demonstrado a sua maneira de se ligar com o seu Criador, cada homem
tem tido uma experincia distinta de estar em comunho com o Deus e podemos perceber
como cada um tem tido um momento especial diante de Deus com suas particularidades:
Andar segundo a vontade de Deus (Enoque e Abrao), priorizar a Deus (Abrao), ver seus
pecados e saber se arrepender, clamando por perdo (Davi) e nunca se colocar como mais
espiritual e crtico da vida alheia, mas como intercessor (Esdras). A nossa espiritualidade
deve se enquadrar nestes exemplos que a palavra de Deus nos apresenta atravs destes
quatro grandes homens de Deus, para podermos aprender cada vez mais a partir de um
momento de comunho e crescimento espiritual para nossas vidas.
O Antigo Testamento , pois, a histria de uma relao com dois protagonistas: Deus
e o povo. Nessa convivncia esto presentes os ingredientes comuns de um caso de amor:
alegria, pranto, tristeza, emoo, ira, compaixo, temor, disciplina, abandono, reconciliao.
Ou seja, uma histria de encontros e desencontros e reencontros

5- ALGUNS MODELOS DE
ESPIRITUALIDADE NO NOVO
TESTAMENTO
Assim como vemos alguns modelos no Antigo Testamento, vejamos alguns homens no
Novo Testamento que deram prioridade para estarem em comunho com Jesus Cristo. No
citaremos Jesus Cristo, pois seria um peso muito grande para ns.
Tambm analisaremos quatro personagens que atravs de suas vidas podemos tirar
grandes lies para as nossas vidas e podemos ver como eles nos ajudam a viver uma vida
de relacionamento com Deus.

5.1. Jos

No o Pai de Jesus, outro Jos. Tinha primeiramente o nome de Jos, At 4:36.


Seu nome Barnab significa, tambm exortao. Era levita da ilha de Chipre e primo de
Marcos. No o conhecemos pelo nome, mas pelo apelido. Ele surge em Atos 4:36 Ento
Jos, cognominado pelos apstolos Barnab (que quer dizer, filho de consolao), levita,
natural de Chipre. Outras verses trazem: encorajador, filho da consolao. Ele se
tornou conhecido na igreja pelo apelido que retratava seu carter. Mais uma vez, vemos a
associao entre espiritualidade e relacionamento horizontal, com os irmos.
muito fcil ter amor a obra, ter amor a cargos, ter amor a importncia que damos a
ns mesmos do que nos preocupamos com pessoas. Ele vendeu um terreno e,
confiadamente, entregou o valor liderana da Igreja. Espiritualidade no busca
proeminncia e se preocupa com os necessitados. Muitos hoje medem a espiritualidade
pelas bnos materiais recebidas, ou seja, por quanto a pessoa ganha. H os que buscam o
evangelho para enriquecer, para se tornarem empresrios e resolverem seus problemas
materiais. Uma espiritualista hedonista, espiritualidade esta que se importa consigo
mesmo.
Com Jos, apelidado de Barnab, vemos uma espiritualidade que d (este dar de
entrega pelo outro). Que ao invs de procurar ser abenoado, busca ser bno. Mais uma
vez quero afirmar que espiritualidade no teatralidade ou fingimento. E no um mero
intimismo no relacionamento com Deus. Tem efeitos positivos sobre a vida dos irmos. H
um tipo de espiritualidade que destri a igreja. Mas a verdadeira espiritualidade edifica o
corpo de Cristo. Levou Saulo aos apstolos. Era homem bom, cheio do Esprito Santo e de
f. Foi a Tarso procurar Saulo. Levou com Saulo, contribuies para os flagelados da fome.

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Teologia da Espiritualidade - 9

Mais tarde, Barnab se tornou o tutor do apstolo. Paulo junto comunidade crist
ressabiada com o novo convertido: Ento Barnab, tomando-o consigo, o levou aos
apstolos, e lhes contou como no caminho ele vira o senhor e que este lhe falara, e como em
Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. (At 9:27) A verdadeira espiritualidade
busca o bem estar alheio e beneficia as pessoas prximas. No vive em competio porque
no precisa provar nada a ningum, a no ser a Deus.

5.2. Estevo

Este homem de Deus surge em Atos 6:5, homem este que se torna no primeiro mrtir
da igreja crist, mas em Atos 6:8 comea a delinear o seu carter: Ora, Estevo, cheio de
graa e poder, fazia prodgios e grandes sinais entre o povo. Um homem cheio da graa e do
poder de Deus. A autoridade espiritual sempre aparece na vida da pessoa que cultiva a
espiritualidade. Ela no precisa dizer isto a seu respeito, As pessoas percebem. A
espiritualidade autntica no se exibe ostensivamente. Ela aparece espontaneamente e
percebida.
Em Atos 6:10 lemos que ele era homem sbio e cheio do Esprito. muito boa esta
ligao entre cheio de Esprito e sabedoria. Uma vida cheia do Esprito no insensata.
Esta espiritualidade de Estevo no era para manifestao interna. Era para
testemunho. Precisamos entender isto, que uma vida espiritual, cheia do Esprito, tornar
isto evidente no testemunho aos de fora. A verdadeira espiritualidade aquela que
testemunha a f, proclama o nome de Jesus no apenas com ousadia, mas com autoridade.
Mas o que impressiona mais que tudo na vida de Estevo foi o testemunho que seus
opositores deram dele: .... fitando os olhos nele, viram o seu rosto como o rosto de um
anjo. (Atos 6:15) Isto no romantismo, realidade. O interior de uma pessoa aparece em
seu rosto. O mundo deve ver a autntica espiritualidade em nossa vida, deve ver em atos, na
sabedoria com que agimos, e at mesmo no nosso semblante. Nossa vida manifesta a graa
de Deus aos irmos e aos de fora da igreja?

5.3. Paulo

Paulo, o grande apstolo, nasceu em Tarso, cerca do primeiro ano A. D. Jovem no


tempo de Estevo. Da tribo de Benjamim. Quando se fala do apstolo Paulo, muitos textos
poderiam ser usados para falar dele, mas usaremos apenas dois textos: Glatas 2:20 J
estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que
agora vivo na carne, vivo-a na f do filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si
mesmo por mim e 2 Corntios 11:21-33, o texto onde ele fala dos seus sofrimentos pelo
evangelho de Jesus Falo com vergonha, como se ns fssemos fracos; mas naquilo em que
algum se faz ousado, com insensatez falo, tambm eu sou ousado. So hebreus? Tambm
eu; so Israelitas? Tambm eu; so descendncia de Abrao? Tambm eu; so ministros de
Cristo? Falo como fora de mim, eu ainda mais; em trabalhos muito mais; em prises muito
mais; em aoites sem medida; em perigo de morte muitas vezes; dos judeus cinco vezes
recebi quarenta aoites menos um. Trs vezes fui aoitado com varas, uma vez fui
apedrejado, trs vezes sofri naufrgio, uma noite e um dia passei no abismo; em viagens
muitas vezes, em perigos de rios, em perigos de salteadores, em perigos dos da minha raa,
em perigos dos gentios, em perigos na cidade, em perigos no deserto, em perigos no mar, os
perigos entre falsos irmos; em trabalhos de fadiga, em viglias muitas vezes, em fome e
sede, em jejuns muitas vezes, em frio e nudez. Alm dessas coisas exteriores, h o que
diariamente pesa sobre mim, o cuidado de todas as igrejas. Quem enfraquece que eu
tambm no enfraquea? Quem se escandaliza, que eu me no abrace? Se preciso gloriar-
me, gloriar-me-ei no que diz respeito minha fraqueza. O Deus e Pai do Senhor Jesus, que
eternamente bendito, sabe que no minto. Em damasco, o que governava sobre o rei
Aretas cidade dos damascenos, para me prender; mas por uma janela desceram-me num
cesto, muralha abaixo; e assim escapei das suas mos.
A espiritualidade do apstolo Paulo pode ser bem compreendida aqui, na sua viso de
vida crist e de servio cristo. Para ele, seguir a Cristo no era se assenhorear de uma
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Teologia da Espiritualidade - 10

passagem de primeira classe pelo mundo. Era acima de tudo identificao com Cristo
inclusive sofrimento. Muitos de nos queremos triunfo, no este processo de cristificao.
Mais uma vez afirmo que espiritualidade identificao com Cristo. Por isso, Paulo
podia se colocar como modelo para os demais: Tu, porm, tens observado a minha
doutrina, procedimento, inteno, f, longanimidade, amor, perseverana. (2Tm 3:10) A
verdadeira espiritualidade pode ns trazer sofrimento. Espiritualidade identificar-se com
Cristo e ter capacidade de tomar bordoadas por amor de Cristo.

5.4. Joo

O homem que tinha sido apelidado por Jesus, de Boanerges, filho do trovo se
tornou o apstolo do amor, no fim da sua vida. Eis um homem com uma espiritualidade
prtica, vivencial, que mudou sua vida. Uma espiritualidade que produziu um carter
aperfeioado. Quando lemos suas cartas, principalmente a primeira, descobrimos o segredo.
Uma das palavras-chave em seu escrito permanecer e a outra palavra andar.
Permanecer e andar so opostos, mas no pensamento joanino tem um contedo espiritual
muito prximo. Qual o significado dessas duas palavras? 1 Joo 2:6 aquele que diz estar
nele, tambm deve andar como ele andou. A permanncia mtua ns em Deus e Deus em
ns, acontece pelo amor que manifestamos.
A questo da espiritualidade se manifestar em relacionamento bem forte em Joo.
Ele combate o gnosticismo que ensinava que a verdadeira espiritualidade consistia em
conhecer segredos e coisas profundas. No . A espiritualidade simples: amar a Deus,
mostrando isso em firmeza e determinao, e amar os irmos. Assim permanecemos nele.
Assim andamos nele.
Mas, quanto questo de permanecer, lembremos que Paulo expressara idia
semelhante: Tu, porm, permanece naquilo que aprendeste, e de que foste inteirado,
sabendo de que o tens aprendido. (2Tm 3:14) Poderamos sintetizar isto em uma frase:
espiritualidade fidelidade a Deus. No por estoicismo, mas por amor.
Faamos uma sntese dos traos destes quatro personagens: Buscar o bem-estar
alheio e confiar nos irmos, mostrar uma vida de autoridade no arrogante, mas servial,
uma vida em que Cristo cada vez mais seja visto no nosso carter, inclusive o esprito de
servio do Mestre e permanecer nele e andar com ele, amando os irmos.
Nossa vida espiritual deve estar firmada nos princpios que estes grandes homens tm
vivido junto ao mestre Jesus Cristo e devemos demonstrar esses traos em nossas vidas.

6- COMO DESENVOLVER A
ESPIRITUALIDADE
Diante o que abordamos no captulo anterior, onde analisamos as coisas concernentes
espiritualidade de homens cristos, tementes a Deus, que a Bblia nos apresenta, mesmo
de maneira sucinta com relao aos personagens, podemos caminhar para ns,
questionando-nos, como desenvolver esse tipo de espiritualidade?

6.1. Devemos Evitar a Exclusividade da Trilogia: Orar, Jejuar e


Ler a Bblia

No que isso no seja importante. Porque . muito importante. Mas essas


atividades so normais vida do cristo. So at mesmo de subsistncia espiritual. No
que a verdadeira espiritualidade seja anormal. Na realidade, devemos orar, jejuar e ler a
Bblia porque isto cotidiano cristo. Mas, espiritualidade, como temos falado, mais que
atos. uma atitude tomada na vida.

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Teologia da Espiritualidade - 11

uma disposio que deve brotar do ntimo da pessoa. uma viso de vida. No h
valor na orao sem sentimento, como se fosse uma reza. No h valor no jejum sem
sentimento, ser apenas privao de alimentos. A leitura da Bblia de forma desatenta e
simplesmente para se dizer que se leu a Bblia em um ano pode ser improdutiva. E o pior
quando ela lida em busca do sermo para os outros. Antes das atividades, deve haver o
sentimento, a postura diante de Deus. Esta trilogia significar pouco se no for subsidiada
por uma disposio ntima. a fonte espiritual, fome de Deus, ou seja, amar a Deus sobre
todas as coisas.

6.2. Devemos Nutrir Paixo Pela Divindade

Isto quer dizer ter fome de Deus. Uma pessoa que pretenda espiritualidade nunca se
sentir suficientemente alimentada. Sempre ter fome espiritual. E isto pode ser nutrido de
maneira silenciosa. Quando comemos no alardeamos para a vizinhana: estou
almoando. Nossa fome de Deus deve ser algo ntimo, interior. Quando publicada e
trombeteada para mostrar como somos espirituais deixa de produzir efeitos.
Pensemos no sentido de Mateus 6:17-18: Tu, porm, quando jejuares, unge a tua
cabea, e lava o teu rosto, para no mostrar aos homens que estas jejuando, mas a teu Pai,
que est em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. A recompensa no
dada aos que publicam seu desejo espiritual. A fome de Deus para impressionar as pessoas
recebeu de Jesus esta observao: .... Em verdade vos digo que j receberam a sua
recompensa. (Mt 6:16) Se o que se deseja tornar pblica a espiritualidade, j se
conseguiu. Todos viram. Mas Deus se mostra a quem o busca com fome autntica e sincera:
Buscar-me-eis e me achareis quando me buscardes de todo o vosso corao. (Jr 29:13)
Amar a Deus, ter fome de Deus, buscar Deus por Deus mesmo. Ter fome de Deus, no
de sucesso. Ter fome de Deus, no de suas bnos. Querer Deus e no apenas ser
abenoado.

6.3. Devemos Ser Tementes a Deus

O amor no exclui o temor, porque temor, aqui, no medo. reverncia. Quero


salientar Neemias 5:15, quando ele se justifica porque foi honesto: Mas os primeiros
governadores, que foram antes de mim, oprimiram o povo e lhe tomaram po e vinho, alm
de quarenta ciclos de prata; at os seus moos dominavam sobre o povo, porm, eu assim
no fiz, por causa do temor de Deus. O temor de Deus o levou a agir corretamente. Ele era
um homem espiritual e isto se evidenciou na sua conduta. Espiritualidade no se prova com
experincias encantadoras ou de xtase verbal ou atravs de gestos, mas com tica. Com
muita facilidade, as pessoas que lidam com realidades espirituais se apossam delas, ao
invs de se subordinarem a elas. Podemos nos acostumar tanto com Deus e com sua
palavra, que deixamos de ser impactados por ele e por ela. A familiaridade leva a perder o
temor.
Ficamos to acostumados que aquelas coisas no mais nos impressionam. Se voc
um lder, tome cuidado para no cair na tentao de pr-se acima do que pede do povo,
porque aquilo lhe comum. Paulo nunca se deixou dominar pala familiaridade. Seus
ltimos escritos, que se presumem ser as pastorais, principalmente 2 Timteo, mostram um
homem profundamente consciente do impacto de Jesus na sua vida. Espiritualidade sem o
temor de Deus no me parece muito consistente. A viso que Isaias teve da glria de Deus
produziu nele uma sensao de temor: Ai de mim! Isto marcou sua vida. Ele se viu como
pecador, sentiu-se desesperado e alcanou purificao. Isso o capacitou para uma vida de
servio. A verdadeira espiritualidade, produto do temor, impede que o servio cristo seja
mero ativismo e se torna um ato de culto a Deus. Sem o temor de Deus vem a leviandade.
Espiritualidade implica em reverncia.

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Teologia da Espiritualidade - 12

6.4. Devemos Nos Colocar Sob Autoridade

Esse requisito no pode ser esquecido. A espiritualidade autntica se evidencia em


humildade autntica. Saber trabalhar sob liderana, acatar liderana, saber implementar
projetos alheios, no reivindicar posio de mando. impressionante como que tanta
gente tem uma experincia com Deus e a partir da funde seu movimento e se d a si mesmo
algum ttulo superlativo, como apstolo, arcebispo, etc. Ningum se d o ttulo de lavador de
ps, ou carregador de bagagem. Em nossos dias, a espiritualidade crist precisa resgatar a
palavra de Jesus, em Mateus 23:11: Mas o maior dentre vs h de ser vosso servo. O
termo servo hoje, tem conotao de nobreza.
A espiritualidade contempornea deve se exibir em submisso a Deus, submisso a
igreja. Este pr-se sob autoridade no significa servilismo, mas sim lealdade e cooperao.
Quem espiritual sabe ser subordinado. Quem queira ser espiritual precisa trabalhar em
cooperao.
Quando no h espiritualidade, h dificuldades de se implementar relacionamentos
sadios e cooperativos. Creio mesmo que muito da crise que os cristos passam em nossos
dias falta de espiritualidade. H muito individualismo, reflexo do eu me basto, de auto-
suficincia, atitude que no evidncia espiritualidade, conflito para saber que posio a
pessoa ocupa.

6.5. Devemos Amar a Funo Que Temos Que Desempenhar

Parece que no tem muito a ver com o que estamos tratando ou que isto seja produto
da espiritualidade. Mas tem a ver e tambm causador de espiritualidade. Servi ao senhor
com alegria... (Sl 100:2) diz a Bblia. Nunca se pode servir a Deus por obrigao ou com o
corao amargurado. E quando se faz com amor e corao, o relacionamento com Deus
anda melhor, a graa flui. Inclusive para ns. Faam tudo com amor, disse Paulo (1
Co 16:14). Qualquer atividade humana pode ser feita por obrigao, simplesmente por
sobrevivncia financeira. O servio cristo s pode ser feito com amor, mesmo que tiremos
nosso sustento desta prestao de servio. Uma pessoa espiritual far a obra de Deus com
amor e com alegria. Mas fazer a obra de Deus com amor e com alegria tambm produz
espiritualidade. Porque traz satisfao espiritual, produz realizao, aquela sensao de se
estar no lugar certo, envolvido com a causa certa. Um ministro cristo no pode se
considerar apenas como um empregado de uma multinacional religiosa ou como um
funcionrio de Deus.
Deve se ver como algum, cujas atividades so um ato de culto. O culto, para uma
pessoa que procura espiritualidade, no apenas o cumprimento de uma liturgia. toda a
sua vida. O que faz para Deus no para mostrar talento a algum, mas um ato de culto a
Deus. Isto ajuda a manter uma vida espiritual sadia e equilibrada.

6.6. Nunca se Satisfazer Consigo Mesmo

Crescer fundamental. exortao bblica: Antes crescei na graa e no


conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo... (2Pe 3:18). Crescer na graa e no
conhecimento de Jesus excelente. Mas devemos crescer em todas as reas. H quem
cresa espiritualmente e se torna criatura humana horrorosa. No cresce como gente. So
aqueles famosos santos intratveis. Santos na igreja e demnios em casa algo terrvel.
Uma pessoa que busque espiritualidade buscar melhorar seus conhecimentos, seu
carter, seu jeito de tratar os outros. Tem muitas pessoas que no mudam, no evoluem. A
verdadeira espiritualidade produz introspeco. Alias os grandes msticos foram
introspectivos. Olhando mais para sua vida do que para a vida dos outros. H um tipo de
espiritualidade casa de correo, em que o espiritual quer corrigir o mundo. Lembro-me
quando se fala de mudana e chega-se seguinte concluso: Muita gente fala em mudar o
mundo, mas ningum quer mudar-se a si mesmo. Voc quer ser espiritual? Procure
mudar-se a si mesmo. Busque corrigir seus defeitos e no os de seus irmos. Busque

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Teologia da Espiritualidade - 13

crescer. Espiritualidade nunca demais e nunca se chega a ser espiritual no Mximo.


Sempre se pode crescer. a busca da melhora.
Se me perguntarem um dia: voc espiritual? A minha resposta seria: Tenho
espiritualidade, mas ela deficiente. Precisa melhorar muito. Acredito que modelo algum
que no precisa melhorar. Eu preciso melhorar muito. Se voc pode me ajudar a melhorar,
ore por mim. Porque quando melhorar, se puder lhe ser til, eu o serei com alegria. A vida
crist no consiste em criticas vida alheia, mas em apoio mtuo. Ajude-me e eu tentarei
ajud-lo. E se crescermos em espiritualidade, o reino de Deus ser beneficiado.

7- AS DISCIPLINAS ESPIRITUAIS
As disciplinas clssicas da vida espiritual convidam-nos a passar do viver da
superfcie para o viver nas profundezas. Elas nos chamam para explorar os recnditos
interiores do reino espiritual. Instam conosco a que sejamos a resposta a um mundo vazio.
No devemos ser levados a crer que as disciplinas so para os gigantes espirituais e, por
isso, estejam alm do nosso alcance; ou para os contemplativos que devotam todo o tempo
orao e meditao. Na inteno de Deus, as disciplinas da vida espiritual so para seres
humanos comuns. Na realidade, as disciplinas so mais bem exercidas no meio de nossas
atividades normais dirias.
No devemos pensar nas disciplinas espirituais como uma tarefa ingrata e montona
que visa a exterminar o riso da face da terra. O objetivo das disciplinas o livramento da
sufocante escravido ao auto-interesse e ao medo. Quando a disposio interior de algum
libertada de tudo quanto o subjuga, dificilmente se pode descrever essa situao como
tarefa ingrata e montona. Cantar, danar e at mesmo gritar caracterizam as disciplinas da
vida espiritual.
Podemos destacar que as disciplinas espirituais no so difceis. No precisamos estar
bem adiantados em questes de teologia para praticar as disciplinas. A Bblia chamou o
povo a disciplinas tais como jejum, meditao, adorao e celebrao. E quase no deu
instruo nenhuma sobre a forma de execut-las. fcil de ver a razo por que essas
disciplinas eram to freqentemente praticadas e de tal modo constituam parte da cultura
geral que o como fazer era conhecimento comum. As disciplinas espirituais so uma
realidade interior e espiritual, e a atitude interior do corao muito mais decisiva do que a
mecnica para se chegar realidade da vida espiritual.

7.1. Disciplina da Meditao

Na sociedade contempornea nosso adversrio se especializa em trs coisas: rudo,


pressa, e multides. Se ele puder manter-nos ocupados com grandeza e quantidade,
descansar satisfeito. Freqentemente se questiona se possvel falar de meditao como
sendo crist. No ela antes propriedade exclusiva das religies orientais? A meditao
sempre permaneceu como uma parte clssica e central da devoo crist, uma preparao
decisiva para a obra de orao, e adjunto dessa obra. Quo deprimente , para o estudante
universitrio que busca conhecer o ensino cristo sobre a meditao, descobrir que h to
poucos mestres vivos da orao contemplativa e que quase todos os escritos srios sobre o
assunto tm sete sculos ou mais de idade. No de admirar que tal estudante se volte para
o zen, para a ioga ou para a meditao transcendental.
Certamente a meditao no era coisa estranha aos autores das escrituras: Sara
Isaque a meditar no campo, ao cair da tarde.... (Gn 24:63) Quando me lembro de ti no meu
leito, e medito em ti nas viglias da noite. (Sl 63:6) Essas eram pessoas chegadas ao corao
de Deus. Deus lhes falava, no porque elas tivessem capacidades especiais, mas porque
estavam dispostas a ouvir. Os salmos praticamente cantam as meditaes do povo de Deus
sobre a lei do Senhor. Os meus olhos se antecipam s viglias da noite, para que eu medite
nas tuas palavras. (Sl 119:148) A meditao crist leva-nos inteireza interior necessria
para que nos entreguemos livremente a Deus e tambm leva-nos percepo espiritual
necessria para atacar os males sociais. H muitos outros aspectos da disciplina da

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Teologia da Espiritualidade - 14

meditao que poderiam ter sido proveitosamente considerados. Contudo, a meditao no


um ato simples, nem pode ser completada da forma como se completa a construo de
alguma coisa que estamos criando. um modo de vida. Voc estar constantemente
aprendendo e crescendo medida que penetra as profundezas interiores.

7.2. Disciplina da Orao

A orao arremessa-nos fronteira da vida espiritual. A meditao introduz-nos na


vida interior; o jejum um recurso concomitante, mas a disciplina da orao que nos leva
obra mais profunda e mais elevada do esprito humano. A orao verdadeira cria e
transforma a vida. ... a orao , sem dvida, a particularidade mais eloqente e a nota
mais caracterstica da espiritualidade agostiniana, porquanto todos os seus aspectos foram
exaustivamente explorados e cada uma de suas fibras foi devidamente exposta, produzindo,
ao final uma verdadeira teologia da orao
Na verdadeira orao, comeamos a pensar os pensamentos de Deus sua maneira:
desejamos as coisas que ele deseja, amamos as coisas que ele ama. Progressivamente,
aprendemos a ver as coisas da perspectiva divina. Percebemos que os suplicantes que
encontramos na Bblia agiam como se suas oraes pudessem fazer e fizessem uma
diferena objetiva. O apstolo Paulo alegremente anunciou que: Porque ns somos
cooperadores de Deus.... (1Co 3:9); isto , estamos trabalhando com Deus para determinar
os resultados dos acontecimentos.
A verdadeira orao algo que aprendemos. Os discpulos pediram a Jesus: ...
Senhor ensina-nos a orar. (Lc 11:1). Eles haviam orado a vida toda, no obstante, algo
acerca da qualidade e quantidade da orao de Jesus levou-os a ver quo pouco sabiam a
respeito da orao. Se a orao deles havia de produzir alguma diferena no cenrio
humano, era preciso que eles aprendessem algumas coisas. A orao vista como um
instrumento que tem por finalidade explorar o mximo possvel os recursos que Deus
dispe. Deus apresentado como uma fonte inesgotvel de poder que colocada nossa
disposio.
O que temos que deixar bem claro que precisamos entender que a orao um
processo de aprendizado. Um dos mais decisivos aspectos do aprendizado da orao pelos
outros entrar em contato com Deus de sorte que sua vida e seu poder sejam canalizados
para outros por nosso intermdio. Nunca deveramos complicar demais a orao. Somos
propensos a isso uma vez que entendemos que a orao algo que devemos aprender.
Tambm fcil ceder a esta tentao porque quanto mais complicada fazemos a orao,
tanto mais as pessoas dependem de ns para aprender como faz-la.
No temos que nos preocupar com o fato de que esta atividade tomar muito de nosso
tempo, porque ela no toma tempo algum, mas ocupa todo o nosso tempo. No se trata de
orar e depois trabalhar, orao simultnea com o trabalho. Precedemos, envolvemos e
acompanhamos todo o nosso trabalho com orao. Orao e ao tornam-se inseparveis.
Temos tanto que aprender, uma longa distncia a percorrer. Certamente o anelo de nossos
coraes se resume no seguinte: Desejo uma vida de orao mais excelente, mais profunda,
mais verdadeira.

7.3. A Disciplina do Jejum

Muitas das pessoas mencionadas na Bblia jejuaram. Moises jejuou quando estava no
monte Sinai (Ex 34:28). Ana jejuou quando queria ter um filho, e o pediu a Deus (1 Sm 1:7).
Davi jejuou tambm em diversas ocasies (2Sm 1:12; 12:22). Toda a nao israelita jejuava
no dia da expiao (Lv 23:27a). E o Velho Testamento fala de muitas outras ocasies em que
se praticou o jejum.
Em nossos dias o jejum tem sido desacreditado, tanto fora como dentro da igreja. A
Bblia tem tanto a dizer a respeito do jejum que faramos bem em examinar uma vez mais
esta antiga disciplina. Muitos dos grandes cristos, atravs da historia da igreja, jejuaram e
deram seu testemunho sobre o valor do jejum. Temos que deixar claro que o jejum no

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Teologia da Espiritualidade - 15

uma disciplina exclusivamente crist, todas as grandes religies do mundo reconhecem o


seu mrito.
Nas escrituras o jejum refere-se absteno de alimento para finalidades espirituais.
O jejum bblico sempre se concentra em finalidades espirituais. Na Bblia os meios
normais de jejuar envolviam abstinncia de qualquer alimento, slido ou liquido, com
exceo de gua. No jejum de quarenta dias de Jesus Cristo, diz o evangelista que ele nada
comeu e ao fim desses quarenta dias teve fome, e satans o tentou a comer, indicando
que a absteno era de alimento e no de gua. (Lc 4:2ss)
Os jejuns eram convocados, tambm, em tempos de emergncia de grupo ou nacional:
Tocai a trombeta em Sio, promulgai um santo jejum, proclamai uma assemblia solene.
(Joel 2:15). Quando o reino de Jud foi invadido, o rei Josaf convocou a nao para jejuar.
(2 Cr 20:1-4) O jejum deve sempre centrar-se em Deus. Deve ser de iniciativa divina e
ordenado por Deus. Como a profetisa Ana, precisamos cultuar em jejuns (Lc 2:37). Todo e
qualquer outro propsito deve estar a servio de Deus. Como no caso daquele grupo
apostlico de Antioquia, Enquanto eles ministravam perante o Senhor e jejuavam devem
ser declarados a um s flego. (Atos 13:2)
O jejum ajuda-nos a manter nosso equilbrio na vida. Paulo escreveu: Todas as coisas
me so licitas, mas nem todas as coisas convm. Todas as coisas me so licitas, mas eu no
me deixarei dominar por nenhuma delas. (1 Co 6:12) Inmeras pessoas tm escrito sobre
os muitos outros valores do jejum tais como aumento da eficcia na orao intercessora,
orientao na tomada de decises, maior concentrao, livramento dos que se encontram
em escravido. O jejum pode trazer avanos no reino espiritual que jamais poderiam ter
acontecido de outra maneira. um recurso da graa e beno de Deus que no deve ser
negligenciado por mais tempo. Agora o tempo para que todos quantos ouvem a voz de
Cristo obedeam a ela.
Um cristo j idoso afirmou certa vez que o jejum impede que pequenos luxos
acabem se tornando necessidades para ns. O jejum um recurso pelo qual o esprito
protege o corpo de ir se excedendo nos alimentos. Quando uma pessoa jejua, ela tem o
corpo sob controle e assim pode realizar melhor a obra do mestre.

7.4. Disciplina do Estudo

O propsito das disciplinas espirituais a total transformao da pessoa. Elas visam a


substituir os velhos e destruidores hbitos de pensamento por novos hbitos vivificadores.
Em parte alguma esse propsito visto mais claramente do que na disciplina do estudo. O
apstolo Paulo nos chama ateno dizendo que: o modo de sermos transformados
mediante a renovao da mente. (Rm 12:2) A mente transformada aplicando-se a ela as
coisas que a transformaro. Quanto, ao mais, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo o que
honesto, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que amvel, tudo o que de boa
fama, se h alguma virtude, e se h algum louvor, nisso pensai. (Fl 4:8)
A disciplina do estudo o veculo bsico que nos leva a ocupar o pensamento. Muitos
cristos permanecem em sujeio a temores e ansiedades simplesmente porque no se
beneficiam da disciplina do estudo. Podemos afirmar que estudo um tipo de experincia
em que mediante cuidadosa observao de estruturas objetivas, levamos os processos de
pensamento a moverem-se numa determinada direo.
Tomemos o exemplo de estudo de um livro, vemos, sentimos e, medida que o
estudamos, nossos processos de pensamento assumem uma ordem que se conforma do
livro. Quando feito com concentrao, percepo e repetio, formam-se hbitos arraigados
de pensamento. O que estudamos determina que tipos de hbitos devem ser formados.
por isso que o apstolo Paulo insistia em que nos ocupssemos das coisas que so
verdadeiras, respeitveis, justas, amveis e de boa fama.
O processo que ocorre no estudo deve distinguir-se da meditao, pois devocional; o
estudo analtico. A meditao saboreara a palavra; o estudo a explicar. Embora a
meditao e o estudo muitas vezes se superponham e funcionem concorrentemente,

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Teologia da Espiritualidade - 16

constituem duas experincias distintas. O estudo proporcionar determinada estrutura


objetiva dentro da qual a meditao pode funcionar com xito. O estudo produz alegria.
Como todo novato, acharemos difcil trabalhar no comeo. Mas quanto maior nossa
proficincia tanto maior nossa alegria. No h estudo que no seja capaz de deleitar-nos
depois de uma pequena aplicao a ele. O estudo digno de nosso mais srio esforo.

8- UMA VIRTUDE DA
ESPIRITUALIDADE: AUTONEGAO
Deus e pai todo-poderoso, nesta vida temos tido muitas lutas; d-nos a fora do teu
Esprito, para que possamos prosseguir, em meio ao fogo e as muitas guas com valor, e
assim nos submetermos s tuas normas, para irmos ao encontro da morte sem temor, com
total confiana na tua assistncia. Conceda-nos tambm que possamos suportar todo o
dio e inimizade da humanidade, at termos ganho a ltima vitria e podermos chegar ao
bendito descanso que teu nico filho tem adquirido para ns, por meio do seu sangue.
Amm. .

8.1. No Nos Pertencemos, Somos do Senhor

A lei divina contm um plano adequado e ordenado para a regulao de nossa vida.
Porm, nosso pai celestial quer dirigir os homens por meio de um princpio-chave excelente.
dever de todo cristo apresentar seu corpo como sacrifcio vivo, santo e agradvel a
Deus, como encontramos nas escrituras.
Nisso consiste a verdadeira adorao. O princpio de santidade nos leva seguinte
exortao: E no vos conformeis a este mundo, mas transformai-vos pela renovao da
vossa mente, para que experimenteis qual seja a boa, agradvel, e perfeita vontade de
Deus. (Rm 12:2) muito importante que cada cristo tenha a responsabilidade e a
conscincia de saber que precisamos estar consagrados e dedicados ao Senhor. Isso
significa que pensamos, falamos, meditamos ou fazemos qualquer coisa tendo como motivo
principal a glria de Deus. Lembremos que: a aquilo que sagrado no se pode aplicar usos
impuros sem cometer sria injustia e agravo a Deus.
Se no nos pertencemos a ns mesmos, mas pertencemos ao Senhor, devemos fugir
daquelas coisas que lhe desagradem e processar nossas obras e nossos feitos como tudo
aquilo que ele aprova. Baseando-nos no fato de que no nos pertencemos, teramos que
aceitar que nem nossa razo nem nossa vontade deveriam guiar-nos em nossos
pensamentos e aes. Se no nos pertencemos, no temos que buscar a satisfao dos
apetites da nossa carne. Se no nos pertencemos, esqueamos de ns mesmos e de nossos
interesses o quanto nos seja possvel.
Pertencemos a Deus; portanto, deixemos de lado nossa convenincia e vivamos para
ele, permitindo que sua sabedoria guie e domine todas as nossas aes. A nossa meta
suprema deve ser: deixar que cada parte da nossa existncia seja dirigida por Deus. O
veneno mais afetivo que leva os homens runa o fato de jactarem-se em si mesmo, no
poder e na sabedoria humana. O nico caminho para sarem dessa autonegao
simplesmente seguir as instrues do Senhor. A transformao de nossas vidas por meio do
Esprito Santo o que Paulo chama de renovao de mente. Esse o verdadeiro princpio da
vida que os filsofos deste mundo desconhecem.

8.2. Buscar a Glria de Deus Implica em Autonegao

Na vida crist no se pode buscar os nossos prprios interesses, mas antes aquilo que
compras ao Senhor e contribui para promover sua glria. H uma grande vantagem em
praticamente esquecermos de ns mesmos e em deixarmos de lado todo o aspecto egosta,
pois assim podemos enfocar nossa devota ateno a Deus e a seus mandamentos.
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Teologia da Espiritualidade - 17

O segredo da espiritualidade no est no que fazemos, mas no permitir que Deus seja
a energia que nos capacita para agir. S podemos morrer para o pecado se vivermos para
Deus.
Quando entendemos as escrituras que nos diz para que descartemos todas as
consideraes pessoais e egostas, no s exclui de nossas mentes o desejo de riquezas, de
poder e favor dos homens como tambm faz desvanecer de nossa imaginao as falsas
ambies, os apetites por glria humana e outras maldades secretas. Um cristo medira
todas as suas aes por meio da lei de Deus, seus pensamentos secretos estaro sujeitos
sua divina vontade. Se um homem tem aprendido a depender de Deus em cada
empreendimento de sua vida, estar liberto de todos os seus desejos vos. A negao de ns
mesmos, que tem sido to diligentemente ordenada por Cristo aos seus apstolos desde o
princpio, terminar dominando os desejos de nossos coraes. Esta negao de nos
mesmos no deixar lugar para orgulho, arrogncia, vanglria, avareza, licenciosidade,
amor luxria, ao luxo, ou qualquer outra coisa nascida do amor ao Eu.
Sem o principio da autonegao o homem elevado indulgncia pelos vcios mais
grotescos, sem um mnimo de vergonha, e se que h alguma aparncia de virtude nele, a
mesma se desvanece por uma paixo desordenada que busca sua prpria glria. Desde a
antiguidade se sabe que h todo um mundo de vcios escondidos na alma humana. Porm,
a autonegao crist o remdio para acabar com todos. S h libertao para o homem
que renuncia a seu egosmo, e cuja nica meta agradar ao senhor e fazer o que bom
diante de seus olhos.

8.3. Autonegao Significa Sobriedade, Justia e Devoo

O Apstolo Paulo nos d um breve sumrio de uma vida bem regrada quando diz a
Tito: Porque a graa de Deus se manifestou, trazendo salvao a todos os homens,
ensinando-nos para que, renunciando impiedade e s paixes mundanas, vivamos no
presente mundo sbria, justa e piamente, aguardando a bem-aventurada esperana e o
aparecimento da glria do nosso grande Deus e salvador Cristo Jesus, que se deu a si
mesmo por nos remir de toda iniqidade, e purificar para si um povo todo seu, zeloso de
boas obras.(Tit 2:11-14) Paulo declara que necessitamos da graa de Deus como estmulo
para nossas vidas porm, para chegarmos a uma verdadeira adorao, devemos nos
despojar dos seguintes obstculos: a falta de devoo qual estamos fortemente inclinados,
como tambm da concupiscncia da carne que nos angustia e nos aflige.
A falta de piedade e devoo no s d lugar s supersties como tudo aquilo que
impede o santo temor de Deus. As concupiscncias mundanas representam ou simbolizam
as afeces carnais. Ao mesmo tempo Paulo nos exorta a deixarmos de lado nossos desejos
anteriores, os quais esto em conflito permanente com as duas tbuas da lei, e que
renunciemos a todos os ditados de nossa prpria razo e vontade. O apstolo resume todas
as aes da nova vida em trs grupos: sobriedade, justia e piedade.
Sem dvida nenhuma a sobriedade significa castidade e temperana, como tambm o
uso puro e cuidadoso das bnos temporais, incluindo a pacincia na pobreza. A retido
inclui todos os deveres da justia, de modo que cada homem receba o que lhe devido. A
piedade nos separa da contaminao do mundo e, por meio da verdadeira santidade, nos
une a Deus. Viver em comunho o lado positivo da autntica vida espiritual, a
exortao que pode ser traduzida como viver em amizade, viver a hospitalidade.
Quando as virtudes da sobriedade, justia e piedade esto firmemente unidas,
produzem uma absoluta perfeio. Nada mais fcil do que deixar de lado os pensamentos
carnais, submeter e renunciar a nossos falsos apetites, e consagrarmo-nos a Deus e a
nossos irmos, vivendo assim uma vida de anjos num mundo de corrupo. Para livrar
nossas mentes de todo engano, Paulo chama nossa ateno para a esperana de uma
bendita imortalidade; ele nos anima, para que saibamos que nossa esperana no em vo.

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Teologia da Espiritualidade - 18

8.4. A Verdade Humildade Significa Respeito Pelos Demais

A espiritualidade solidria , portanto, a renovao permanente da comunidade


eclesial adoradora, hospitaleira e missionria. Quando a escritura ordena a conduzir-nos
de tal maneira para com nossos semelhantes, de modo a darmos preferncia aos demais
antes que a ns mesmos, nos est dando um mandamento de tal envergadura que no
podemos receb-lo, a menos que primeiro sejamos curados de nossa natureza pecaminosa.
Se Deus tem derramado sobre ns um dom excelente, e se, porm, imaginamos que
ele mesmo se deve a nosso prprio mrito, acabaremos insuflados de orgulho. Todos ns
estamos cheios de vcios que escondemos dos demais cuidadosamente, e nos enganamos
pensando que so coisas pequenas e triviais, tanto quanto s vezes os estimamos como
verdadeiras virtudes. Se os mesmos talentos que admiramos em ns mesmos (ou ainda
melhores) os vemos em nosso prximo, com toda malignidade os depreciamos e os temos em
pouco-caso, para assim no termos que reconhecer a superioridade de nossos semelhantes.
Para poder viver de maneira feliz, temos que arrancar de nosso corao os maus
pensamentos e desejos de falsa ambio e amor prprio desde as mesmas razes. Se
prestarmos ateno s instrues das escrituras, observaremos que nossos talentos no nos
pertencem, mas que so dons que o senhor nos d em sua graa infinita. Se nos
orgulharmos de nossos talentos, estamos sendo ingratos para com Deus. : Pois quem tem
diferena? E que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias,
como se no o houveras recebido? (1 Co 4:7) Devemos observar e sermos conscientes de
nossas falhas, de modo verdadeiramente humilde. Fazendo assim, no nos encheremos de
orgulho, do contrrio, teremos grandes razes para nos sentirmos abatidos.
Por outro lado, quando vemos algum dom de Deus em outra pessoa, no devemos
estimar somente o dom, mas tambm, o seu possuidor, pois seria uma maldade de nossa
parte roubar de nosso irmo a honra que lhe tem sido dada por Deus. Tem-nos ensinado a
passar por alto as falhas dos demais, mas no a foment-las por meio da adulao. Nunca
deveramos injuriar a outros por suas faltas, pois nosso dever mostrar amor e respeito
para com todos. Nunca chegaremos verdadeira humildade de nenhum outro modo que
no seja humilhando-nos e honrando nosso prximo do mais profundo dos nossos coraes.
Amai-vos cordialmente uns aos outros com amor fraternal, preferindo-vos em honras uns
aos outros (Rm 12:10); no olhe cada um somente para o que seu, mas cada qual
tambm para o que dos outros (Fil 2:4).

8.5. No H Felicidade Sem a Beno de Deus

Vamos analisar de forma mais detalhada esse aspecto de autonegao em sua relao
com Deus. Precisamos entender como esse aspecto pode nos tornar agradveis e pacientes.
A Bblia diz, em Deuteronmio 28 que, se obedecermos a Deus inmeras bnos viro e
nos alcanaro. As bnos divinas so dadas de acordo com sua livre e espontnea
vontade de Deus, podemos ter certeza dos cuidados do Senhor.
As escrituras chamam nossa ateno para o fato de que, se desejamos sossego e
tranqilidade em nossas vidas, temos que render a ns mesmos e tudo que temos vontade
de Deus. Ao mesmo tempo, posto que nosso salvador e senhor de nossas vidas,
deveramos render-lhe todos os nossos afetos. Nossa natureza carnal, em sua forma natural,
desenfreada e cobiosa, anela as riquezas e o poder, a honra e a vaidade, e tudo aquilo que
enche nossa existncia de uma pompa vazia e intil.
Os cristos devem ter sempre em mente o fato de que tudo que compreende e rodeia
nossa vida, depende nica e exclusivamente da beno do senhor. s vezes pensamos que
podemos alcanar facilmente as riquezas e as honras com nossos prprios esforos, ou por
meio do favor dos demais; porm, tenhamos sempre presente que estas coisas no so nada
em si mesmas, e que no podemos abrir caminho por nossos prprios meios, a menos que o
senhor queira nos prosperar.
Por outro lado, essa bno nos abrir o caminho para que sejamos prsperos, felizes,
no importando as diversidades que possam vir. Ainda que sejamos capazes de obter certa

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Teologia da Espiritualidade - 19

medida de bem-estar e fama sem a bno divina, como sucede com muitas pessoas
mundanas, vemos que essas pessoas esto sob a ira de Deus. Portanto, no podem
desfrutar da menor partcula de felicidade. No podemos obter nada sem a bno divina e,
ainda, se pudssemos consegui-lo, acabaria sendo uma calamidade para nossas vidas.

8.6. O Senhor justo em Todos os Seus Atos

No o nico caso em que os crentes deveriam ser pacientes e temerosos a Deus, pois
necessrio viver desta forma em todas as circunstncias da vida. No h ningum que
tenha se negado a si mesmo corretamente, a menos que esteja rendido totalmente ao senhor
e queira deixar cada detalhe de sua existncia em suas mos. Se temos esta predisposio
mental, as coisas que nos sucedem jamais faro nos sentir abandonados nem tampouco
acusaremos a Deus por nossa sorte.
No existe experincia humana que se assemelhe comunho com Deus. Estar na
presena do criador de todas as coisas um sentimento indescritvel. O Deus grande e
poderoso deseja estar junto obra de suas mos, e quer se relacionar e compartilhar os
sentimentos e os segredos do seu corao com um servo humilde e disposto a prender e a
conhecer mais do seu mestre.
O cristo fiel. Ainda que em meio a circunstncias adversas, meditar nas
misericrdias e nas bondades paternais de Deus. Se sabemos que qualquer coisa que nos
ocorra ordenada por Deus, a receberemos com um corao agradecido, no sendo
culpveis de resistir orgulhosamente os desgnios do senhor, a quem uma vez ns temos
encomendado juntamente com tudo que possumos.
Longe estar do corao dos cristos aceitar o tolo e distorcido consolo dos filsofos
pagos, que tentam se endurecer contra as adversidades, culpando a si mesmos da sorte e
do destino. Os tais consideram que estar desgostoso com a poro que nos toca uma
loucura, porque existe um poder cego e cruel no mundo que afeta a todos, dignos e
indignos.
O princpio da devoo que s Deus o guia e governador supremo, tanto na
prosperidade como na adversidade, e que nunca se precipita, mas, antes, distribui todo bem
e todo mal com a mxima justia e equidade. Assim ns, teu povo e ovelhas de teu pasto, te
louvaremos eternamente; de gerao em gerao publicaremos os teus louvores. (Salmos
79:13)

9- TEOLOGIA PARA A FORMAO


ESPIRITUAL
possvel que algum dedique toda a sua vida ao estudo e ao conhecimento de Deus,
lendo, pensando, escrevendo e ensinando, e no tenha nenhuma experincia real com
Deus? Nenhum sentimento da presena de Deus? possvel que um cristo tenha
experincias carismticas com Deus e mesmo assim no tenha nenhuma relao pessoal
com Ele?.
Talvez poderamos responder que essa pessoa no teve uma converso genuna, ou
no um crente verdadeiro. Existem alguns irmos dentro das igrejas que tm se envolvido
muito na igreja, tem trabalhado na igreja, tem participado talvez h muito tempo, mas
descobrem que no vivenciaram experincias sinceras de Espiritualidade e que diante de
experincias novas elas chegam concluso de que no conhecem de maneira verdadeira a
Deus.

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Teologia da Espiritualidade - 20

9.1. O Homem, Um Ser Comunitrio

A obsesso pela experincia pessoal como nico caminho vlido para o conhecimento
de Deus tem levado os cristos a perderem de vista o lugar e o significado da relao pessoal
na espiritualidade crist.
Por que precisamos de igreja? Para que preciso de uma igreja? Ser que o que eu
experimento nela, eu no conseguiria experimentar em outro lugar? Ser que no me tornei
dependente eclesistico, daqueles que, por no saberem conviver consigo mesmos, por
terem medo da solido, precisam da comunidade? Como seria a nossa resposta? Seria uma
resposta teolgica ou existencial? A minha resposta seria mais existencial do que teolgica.
Podemos afirmar que a igreja um grande mistrio? O apstolo Paulo se refere igreja como
um mistrio. Quando fala sobre o mistrio da relao conjugal, o compara com o grande
mistrio que tambm a relao de Cristo com a sua igreja: Grande este mistrio, mas eu
me refiro a Cristo e igreja.
O primeiro passo para compreender essa relao, como tambm para compreender o
matrimnio, saber aceitar o mistrio, acolher aquilo que no conseguimos dominar ou
decifrar completamente. Ainda assim, precisamos buscar compreender, a partir da
revelao, o mistrio da igreja. A igreja no simplesmente uma instituio, um clube, um
lugar que ns escolhemos e cujas regras nos determinamos. A igreja, antes de tudo, um
lugar sagrado, que pertence a Deus e para o qual fomos chamados.
O princpio do qual surge um clube o prprio gosto, mas o princpio sobre o qual se
funda a igreja a obedincia ao chamado de Deus, assim como vemos no evangelho de
Mateus 4:21-22, que diz: ... e os chamou. Estes deixando imediatamente o barco e seu pai,
seguiram-no. No somos ns que escolhemos a igreja, Deus quem nos escolhe, chama,
vocaciona e envia.
A participao na igreja implica em deixar do lado de fora meus pensamentos e
caminhos para me converter e aceitar os caminhos e pensamentos de Jesus Cristo. Para os
pais da igreja, uma questo relevante que tomou muito tempo de reflexo nos primeiros
sculos do cristianismo no era se Deus existe ou no; este assunto j estava resolvido. A
questo fundamental para eles era: uma vez existindo, como que ele existe? Uma vez que
fomos criados imagem e semelhana de Deus, essa questo era, de fato, fundamental para
compreender tanto a ns como prpria igreja.
Alguns pastores e telogos como Incio de Antioquia, Irineu e depois Atansio
procuraram se aproximar dessa questo, no sob a influncia dos gnsticos daquela poca,
que apresentavam um Deus distante e separado do mundo e dos homens, mas atravs da
experincia comunitria. Essa experincia mostrou para eles que o ser de Deus s pode ser
conhecido atravs de relacionamentos pessoais e do amor pessoal. Ser significa vida e vida
significa comunho. Em outras palavras, o ser de Deus um ser em relao, em
permanente comunho. A comunho existe a partir de Deus, ele quem a revela. No um
resultado de tcnicas e estruturas (que nos homens colocamos ou aprendemos) que
promovem os relacionamentos, mas Deus mesmo a causa da comunho.
A Bblia nos revela Deus como uma trindade, trs pessoas distintas, Pai, Filho e
Esprito Santo. O verdadeiro ser uma pessoa livre, uma pessoa que livremente ama, que
livremente afirma sua identidade numa comunho com outra pessoa. Podemos afirmar que
cremos num Deus nico porque cremos numa comunho to perfeita de amor e entrega que
no vemos trs, mas um nico e indivisvel Deus em quem a comunho precede e determina
o ser.
O conhecimento de Deus s possvel a partir da compreenso e aceitao dessa
comunho, pelo fato de ele mesmo no existir fora dela. Jesus disse na sua palavra:
Ningum sabe quem o filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno o
Filho, e aquele a quem o filho o quiser revelar. Se no entendermos a comunho no ser
trinitrio de Deus, no podemos conhecer a Deus.
Como cristos devemos reconhecer a necessidade imperativa que temos da comunho
do corpo de Cristo.

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Teologia da Espiritualidade - 21

A. Precisamos de igreja porque a vida crist relacional.


Na comunho crist, tudo depende de que cada pessoa se transforme num elo
indispensvel de uma corrente. A corrente ser inquebrvel s quando o menor elo engrenar
com firmeza tambm. Uma comunidade que tolera a existncia de membros que no so
aproveitados ir runa atravs deles. Ser, pois, conveniente que cada pessoa receba uma
tarefa determinada dentro da comunidade, para que, em momentos de dvida, saiba que
tambm ela no intil e inaproveitvel.
Pode-se afirmar que precisamos de igreja porque a partir do ministrio da comunho
crist que vemos que a vida crist basicamente relacional, a converso do indivduo em
pessoa diante de Deus. O indivduo o ser que pensa em si mesmo, que se realiza a partir
de suas prprias conquistas, que interpreta a liberdade como autonomia e que rejeita tudo o
que vem de fora como sendo menos real e verdadeiro. As virtudes crists nunca so
experimentadas solitariamente, s podem ser provadas em comunho, na relao com um
outro. Humildade, mansido, perdo, generosidade, justia, gratido, alegria, domnio
prprio, jamais sero experimentados pelo indivduo, mas pela pessoa em comunho. No ser
de Deus no h nada que seja experimentado ou realizado individualmente, solitariamente;
tudo experimentado e realizado em comunho, na participao de um no outro e com o
outro. Tambm ns somos chamados comunho com Deus por meio do seu filho, e esta
comunho se horizontaliza na mesa da eucaristia, onde juntos comemos do po e bebemos
do clice, participando da vida e morte do Senhor e anunciado-a na comunho da igreja at
que ele venha.
B. Precisamos de igreja porque na comunho h relacionamentos.
Tambm podemos afirmar que: precisamos da igreja porque a comunho que nos
permite ter um conhecimento mais real e objetivo sobre ns mesmos. No h conhecimento
fora dos relacionamentos. Penso que a dificuldade que muitos encontram para viver em
comunho porque ela revela nossas feridas, medos, pecados, ansiedades e toda sorte de
ambigidades. na comunho com Deus, famlia e igreja que entro em contato com a
realidade de quem sou.
Podemos constatar facilmente que os cristos, hoje em dia, esto separando sua vida
familiar e pessoal das atividades no corpo de Cristo, bem como do seu relacionamento com
Deus. Existe uma diferena muito grande entre o que a pessoa demonstra ser na igreja e o
que ela realmente em sua casa, em seu relacionamento com seus familiares 1
Como membros do corpo de Cristo, preciso da famlia e da igreja, preciso da
comunho pessoal para preservar-me cristo e humano. Se as pessoas rejeitam a comunho
por ach-la chata, enfadonha, complicada, porque ainda resistem ao amor, entrega e ao
encontro real consigo mesmas. somente na comunho que experimentamos a aceitao
das diferenas e o caminho do sacrifcio e da renncia. nesta dinmica da comunho, na
superao do egosmo, na aceitao do outro, que eu me encontro comigo na presena de
Deus. Fora de um relacionamento pessoal no h conhecimento objetivo de ns mesmos.
Mas a relao entre a pessoa e a igreja determinada pelo relacionamento entre a pessoa e
Cristo. O ser nova criatura em Cristo provar o poder de uma nova humanidade que se
realiza na experincia da comunho.

9.2. Aliana ou Contrato Princpio Bblico Para Nossos


Relacionamentos

Podemos afirmar que: a partir daqui para frente no ser o amor que sustentar o
casamento, mas o casamento sustentar o amor. Com esta afirmao no estamos
diminuindo o lugar do amor na relao conjugal, muito pelo contrrio, estamos afirmando
ao propor algo que desse ao amor uma consistncia maior, uma fonte que o alimentasse e
protegesse dos vendavais e turbulncias que conspiram contra ela. Sabia que nossos afetos
so freqentemente atingidos por diversas situaes que abalam aquilo que um dia
consideramos inabalveis.

1
BEZERRA, 2001, p. 97.
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Teologia da Espiritualidade - 22

So situaes que envolvem as mudanas naturais da vida, processos de crescimento


e amadurecimento emocional que sempre trazem consigo suas crises, conflitos e dvidas.
preciso que algo maior do que nosso sentimento nos ajude a superar as dificuldades e
limitaes impostas pelos caminhos naturais do crescimento e pelas mais diversas formas
de seduo a que somos submetidos todos os dias, a fim de experimentarmos novas
possibilidades de amor e amizade.
Quero mencionar dois modelos de relacionamento que, de uma forma ou de outra,
definem a base do nosso vnculo:
1. o primeiro: vamos cham-lo de modelo de relacionamento contratual;
2. o segundo: de modelo de relacionamento de aliana.
A. Modelo de relacionamento contratual.
o mais comum, o que melhor define as formas dos nossos relacionamentos. a
partir do contrato que as instituies, naes e mesmo pessoas estabelecem seus acordos.
Cada parte envolvida expe as condies que julga necessrias para que as bases do
convvio sejam definidas e, sobre elas, os relacionamentos possam acontecer. Quando uma
das partes quebra o contrato, no cumpre com o que foi estabelecido, as relaes ficam
prejudicadas e, muitas vezes, so rompidas.
Nem sempre as bases do acordo so claras ou explicitas, mas elas esto l, como que
numa agenda secreta carregada de expectativas no reveladas. O contrato por natureza
exige regras. O problema que nos relacionamentos humanos essas regras, na maioria das
vezes, no so claras. Se, por exemplo, eu vou me consultar com um mdico ou advogado,
as expectativas dele e minhas so relativamente claras; eu pago e espero que seja
diagnosticado e solucionado o meu problema. J numa relao de amizade ou conjugal, as
expectativas no so sempre claras, nem sempre um recebe o que espera do outro; da
surgem os conflitos, as frustraes e as decepes que colocam em risco amizades e
casamentos. Nas relaes contratuais as regras precedem o amor e definem as condies
para que ela exista; em outras palavras, o amor neste modelo, sempre uma experincia
condicional. Desde cedo ouvimos e aprendemos esta equao: Se voc se comportar direito,
tirar boas notas, obedecer aos pais e mestres, ento ser amado.
B. Modelo de relacionamento de aliana. Este o modelo relacional da aliana, que
o modelo bblico e que demonstra a forma como Deus se relaciona conosco. A aliana no
estabelece nenhuma condio ou exigncia para o amor, porque o amor precede qualquer
regra ou mandamento. Antes de dar os mandamentos a Israel, Deus chama Moiss e afirma
perante ele seu amor para com o povo e prope uma aliana. A base dessa aliana o amor
incondicional e unilateral de Deus.
A narrao dos mandamentos comea assim: Eu o Senhor, teu Deus, que te tirei da
terra do Egito, da casa da servido. Primeiro Deus afirma seu amor na historia da redeno
e, a partir da, ele apresenta os mandamentos. Na aliana o amor precede os mandamentos.
No existe se no modelo da aliana, porque os mandamentos de Deus no so exigncias
do seu amor, mas nossa resposta ao amor de Deus. Ele no afirma: Vou te amar se..., mas
sim: Eu amo, independente de qualquer condio. Muitas vezes Israel prostituiu-se e foi
seduzido a servir a outros deuses; no entanto, Deus permaneceu fiel sua aliana para com
Israel, virando o mundo de pernas para o ar, levantando reis inquos e naes pags para
servirem de instrumento do seu amor-ira para trazer Israel de volta. O amor de Deus
maior do que nosso pecado, que nossa rebeldia. Ele permanece vivo e apaixonado, mesmo
quando no encontra nenhuma resposta. Isto aliana.
No contrato, os mandamentos precedem o amor; na aliana, o amor que precede os
mandamentos. Obedecemos a Deus, no como condio para sermos amados por ele, mas
como resposta pessoal e incondicional ao seu amor por ns. No contrato afirmamos: se voc
guardar os mandamentos, cumprir fielmente com suas obrigaes, a ento Deus o amara e
o abenoara. Na aliana, Deus ama, independente de qualquer obrigao, porque na aliana
as obrigaes do amor no so exigncias do amor, mas respostas apaixonadas de quem se
sente amado incondicionalmente.

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Teologia da Espiritualidade - 23

A aliana o modelo relacional em que podemos crescer emocional e espiritualmente.


Quando nos apresentamos perante o altar e fazemos os votos matrimoniais, no dizemos:
Vou te amar se..., mas: Vou te amar na sade e na doena, na riqueza e na pobreza, at
que a morte nos separe. A aliana nos torna mais relacionais e aponta para uma forma de
amor que supera as expectativas narcisistas e nos conduz ao amor paciente, amor generoso,
amor verdadeiro, amor sofredor, amor esperana.
assim que Deus se relaciona conosco: a aliana feita pelo sangue de seu filho Jesus
Cristo determina seu amor eterno pessoal e incondicional. Nas relaes contratuais, o
imperativo : obedea, cumpra com sua parte do contrato, ento eu o amarei. Na relao
determinada pela aliana, o imperativo : eu te amo, portanto guarda os meus
mandamentos. Como marido ou pai, as minhas obrigaes no so condies do amor, mas
respostas do meu amor. Na aliana, as obrigaes do amor no so condies para o amor.
a partir da aliana que aprendemos a nos relacionar, a reconhecer o valor e o significado
dos votos e a buscar um modelo que transcenda as limitaes do nosso egosmo e nos leve a
amar como Deus, em Cristo nos ama.

BIBLIOGRAFIA BSICA
CALVINO, Joo. A Verdadeira Vida Crist. So Paulo: Editora Novo Sculo, 2000.
FOSTER, Richard J. Celebrao da Disciplina. So Paulo: Editora Vida, 2007.

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