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La posibilidad de existencia del psicoanlisis siempre estuvo del lado del goce y de
lo que escapa al sentido, y contina estndolo en el siglo XXI. En otras palabras, el
psicoanlisis sigue encontrando su razn de existir en el sntoma, y en un real que
hace fracasar la relacin sexual. Del sntoma tomado entre verdad y goce, entre el
orden simblico y lo real; ese es el lugar de la prctica lacaniana y la posibilidad de
mantenerse en el discurso actual.
Los sntomas hoy, que estn ms vinculados a una satisfaccin directa, no parece
conducir a la pregunta por una causa o que estn referidos a algn acontecimiento,
la pasin por la verdad no est tan presente ahora. Sin embargo, este cambio no
nos deja sin respuestas posibles. Como indica Laurent,[3] la prctica psicoanaltica
obtiene, mediante su manejo de la verdad, algo que roza lo real para que el sntoma
responda. No significa hacer un cortocircuito en la clnica para ir directamente al
goce sin pasar por las ficciones, hay que hacer el recorrido por el sntoma y el
fantasma para poder desanudar el goce y el sentido, de tal forma que en la cura sea
posible constatar cambios: en el sujeto, en relacin al sentido, al Otro y a la
modalidad de goce. El sntoma implica no solo lo que se presenta como su envoltura
formal sino tambin y sobre todo la opacidad de goce que recubre y lo fija.
Ubicar ahora al sntoma no solo como una metfora que puede descifrarse sino
tambin como una letra que se escribe en el cuerpo y fija al goce un goce
extranjero y disruptivo que se repite, implica comprender cmo el significante y la
letra tocan el cuerpo en la conversin histrica de dos maneras distintas. La primera,
como el pensamiento recortando el cuerpo, como indica Lacan en Televisin.[4]
En la segunda, a partir del uso de la letra en psicoanlisis, el cuerpo mismo est
recortado por la conversin.[5] Este cambio en la concepcin del sntoma le permite
a Lacan a retomar la histeria al revs e ir ms all del Nombre del Padre para
distinguir el sntoma histrico conversivo del sntoma como acontecimiento de
cuerpo. El cambio en la enseanza de Lacan constituye un envs. La primaca del
lenguaje pierde su lugar con el cambio consecuente del valor que le daba al sujeto,
al Otro y a la verdad en la experiencia analtica. El propio cuerpo viene al lugar del
Otro, es el Un-cuerpo que no supone una identidad sino que asume una
pertenencia. No se trata ms de una identificacin por el amor al padre sino del
amor al propio cuerpo, como dice Lacan en El sinthome, que el hablanteser adora
su cuerpo porque cree que lo tiene. La nica consistencia del hablanteser sera su
cuerpo, signado por el Uno, que es lo que lleva a cuestas. Solo que esa consistencia
no es fsica, es mental. La adoracin del cuerpo es la raz de lo imaginario de donde
se desprende el pensamiento; a su vez, el pensamiento no deja de repercutir en la
adoracin del propio cuerpo.
Un sntoma, entonces, tiene la mayor relacin con el inconsciente. Solo que Lacan
nos recuerda que el inconsciente no es un asunto de prdida de memoria, es no
acordarse de lo que se sabe y precisa que el inconsciente juega sobre efectos del
lenguaje, solo que el sujeto no se representa ah ni sabe lo que dice. Se trata del
formidable cuadro de la amnesia llamada de identidad.[7] Lacan intentar en su
ltima enseanza, en la perspectiva de lo real, introducir algo que va ms lejos que
el inconsciente.[8]
El sntoma histrico metaforiza en el cuerpo lo que le ocurri sin poder decirlo. Pero
el cuerpo de la histrica no solamente habla, tambin es sede de una satisfaccin
paradjica en tanto se trata de una satisfaccin que comporta sufrimiento. De este
modo se entiende el sntoma como satisfaccin sustitutiva, que viene al lugar de
una satisfaccin sexual completamente lograda, que sabemos, constituye un
imposible. Tenemos as, de un lado el sntoma en su vertiente significante como un
mensaje que contendra esa verdad a descifrar, de otro, el sntoma en su estatuto
libidinal, de satisfaccin.
Goce de ser privada de goce; en ese menos de gozar halla la histrica el goce de
la insatisfaccin, goce del demasiado poco de gozar, goce que no queda del lado
del goce flico, pues resulta que surge un ms, an ms, algo ms, ya que nunca
se alcanza el punto infinito del goce absoluto, que es lo que la sostiene. El goce de
la privacin en la histrica no puede dejar de suponer el horizonte de la consistencia
de un goce absoluto, el goce del Otro.
Ms adelante, Lacan sostendr que la funcin del padre es la funcin del sntoma
es el padre como modelo de una funcin de goce cuando ubica a la versin del
padre (pre-version) como causa de deseo. [11] A partir de aqu se abre la
oportunidad de dejar de creer en el padre dejar de creer en el propio sntoma a
condicin de servirse de l.
Si hacemos una lectura de los Estudios sobre la histeria a partir de Joyce, lo que
se produce es el paso del Nombre del Padre, como instrumento para resolver el
goce por el sentido, al sntoma como escritura. Es la reconsideracin del trauma
freudiano como captacin de goce sin pasar por la identificacin al padre, pero
ubicando un rasgo que hace escritura, de una letra que se repite por s misma,
demostracin de un modo de goce invariable. En el Seminario El sinthome Lacan
propone a la histeria rgida como la que se sostiene sin la identificacin al padre. Es
una histeria material en tanto se presenta como consistente, con el sntoma como
tal, separado del sentido.[13]
El goce como tal es impensable sin un cuerpo que goza. Ms all del sujeto
significante, el parltre es una categora que incluye el cuerpo que se goza. Lacan
pudo pensar el goce positivado, ya no negativizado como el falo, como un goce ms
all de la interdiccin, no edpico, un goce que se opone a la dialctica del deseo.
Un goce situado como acontecimiento del cuerpo, objeto de una fijacin que
corresponde al orden del traumatismo, del choque, de la contingencia, del puro
azar.[14] Un goce que se produce y se sostiene en el cuerpo, y resiste al sentido.
En consecuencia, el cuerpo del parltre puede sostenerse en ese goce del
acontecimiento sin pasar por la identificacin histrica ni por el sentido, la histrica
deja de estar sostenida en su forma de garrote por una armadura que es su amor
por su padre.
La histrica hoy podr no necesitar sostener al padre, pero es indudable que si llega
al anlisis es porque padece de algo que dej de sostenerla suficientemente, sufre
de algo que se desanud de alguna manera. Se puede hablar de histeria por fuera
de un anlisis? Que el sufrimiento est ms velado, que sea menos espectacular
que antao, ms sutil, es cierto, pero, deja de haber relacin al inconsciente, deja
de haber sntomas?
No hay que perder de vista que, de otro modo, no vendran a consulta; es decir, aun
en este siglo XXI, nos siguen hablando a nosotros, los analistas, de sus desarreglos
con el goce cuando el discurso de la ciencia por ejemplo no alcanza a dar
respuesta frente a lo que no anda. Las identificaciones siguen presentes, la va del
estrago tambin.