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a p r e s e n ta O

Psicanlise e linguagem mtica


Jassanan Amoroso Dias Pastore

Na Grcia arcaica, meados do sculo VIII ao sculo VI a. C., o


A teoria das pulses , por assim dizer, nossa mitologia. sentido primordial do termo mythos era palavra ou discurso, atrelado
As pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso. a uma narrativa ligada aos deuses e heris. Na literatura grega, mythos
Sigmund Freud (1). surge com o sentido de histria ou narrativa a ser transmitida por
Os mitos despertam no homem pensamentos que lhe so desconhecidos meio da palavra. O narrador, um poeta/aedo escolhido pelos deuses,

N
Claude Lvi-Strauss. tem a palavra sagrada, pois advinda de uma revelao divina e, por-
tanto, tomada como verdade.
a aurora do sculo XX, em plena modernidade, Alguns pensadores sustentam que na Grcia arcaica, logos e
Sigmund Freud extrai do corpus mtico grego, os mythos no se opunham; ambos se referiam a um relato sagrado
alicerces para a fundao da psicanlise. Devemos transmitido oralmente, ao p do ouvido, pela gerao precedente
ao autor a sensibilidade e a habilidade para trans- vindoura. Na Ilada, por exemplo, palavra e logos aparecem como
por as fronteiras entre as idades da humanidade sinnimos. somente a partir do advento da filosofia helnica, no
ao remontar Grcia antiga, nosso bero, e pinar em seus relatos sculo IV a. C., que se instaura uma antinomia entre os termos logos
mticos, em especial o mito de dipo, elementos que serviro de argumentao racional , e mythos.
matria-prima para a elaborao de noes bsicas desenvolvidas na O mito , assim, um termo mltiplo desde sua raiz na lngua
psicanlise, como o complexo de dipo. Conforme dramatizado em grega, e se presta a designar as composies de diversos gneros li-
dipo Rei, o sujeito responsvel por seus atos inconscientes ou no, terrios o pico, o lrico e o dramtico , os relatos histricos, as
o que instaura uma conexo entre a tragdia e a psicanlise. lendas da tradio oral, bem como sua prpria ordenao, isto , os
Na biografia de Freud, o psicanalista Ernst Jones sublinha que, tipos de relao que se estabelecem entre os elementos constitutivos
em toda a sua vida, o pai da psicanlise provavelmente foi mais ab- dos relatos.
sorvido pelo grande problema de como o homem veio a ser homem Comumente, o mito associado a estrias fabulosas, a narrati-
do que por qualquer outra questo (2). Impulsionado em direo vas fantsticas, muitas vezes, absurdas, incoerentes e contraditrias,
a longnquas navegaes, Freud intui que o vento da histria do impossveis de terem lugar na vida real, porque se alojam na esfera
processo de humanizao do devir homem , sopra do passado. do simblico. Ernst Cassirer (4), ao defender a definio de homem
Mircea Eliade (3), por sua vez, enfatiza que o cerne do mito a como animal symbolicum, em vez de rationale, salienta que no s o
origem das coisas, seus primrdios. O mito narra a origem do mun- pensamento cientfico se insere na dimenso simblica, mas, tam-
do, do homem, do animal, do fogo, da guerra etc. O autor considera bm, a linguagem, o conhecimento mtico-religioso e a arte.
que inclusive os mitos escatolgicos giram em torno no do fim em Em sua Potica (5), Aristteles mostra-nos a ambiguidade eti-
si, mas de um novo comeo. molgica em que est inserida a palavra grega mythos, que se refere
Assim, um leque de aberturas se descortina ao estabelecermos a uma fabulao com interveno de construes imaginrias, a um
uma comunho entre mito e psicanlise. Pretendemos, por meio de relato, a uma estria, ao mesmo tempo, que concerne ao arranjo
um recorte, explorar como a psicanlise tem se nutrido do mito para desses fatos fabulosos, ao modo como eles se enredam.
pavimentar suas teorizaes. Nessa perspectiva, preciso atentar para o contedo do mito,
No princpio era o mythos como adverte o filsofo Gilbert Durand, tambm antroplogo e
A palavra mito tem sua origem grega em mythos, que deriva do socilogo, com vasta pesquisa em torno da ligao entre o universo
verbo mytheio, contar, narrar, e mytheo, contar, conversar. simblico e a civilizao: o que importa no mito no exclusiva-

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mente o encadeamento da narrativa, mas tambm o sentido simb- com tanta frequncia a duplicao, a triplificao etc de uma mesma
lico dos termos (6). sequncia. E, ele nos responde que a repetio possui uma funo
Aristteles, na mesma obra, situa o mito na interseco entre o prpria, que a de tornar manifesta a estrutura do mito (12).
universal e o singular, entre a estrutura e sua atualizao. O mito O inconsciente, a espinha dorsal da descoberta freudiana a
passvel de construo, reconstruo e atualizao. psicanlise e sua clnica tambm se funda na figura do paradoxo,
A ambiguidade etimolgica do termo mito retrata a ambiguida- na coabitao de opostos, no conflito e na repetio tendncia de
de de sentido presente nos relatos mticos, em que o significado no retorno ao mesmo ponto de origem, em geral, ao ponto de encontro
pode ser considerado como unvoco e fixo, o que delimita um firme com uma satisfao originria e absoluta, e, portanto, mortfera.
propsito de no considerarmos o mito como um arqutipo. Mas, o eterno retorno no significa sempre o retorno do idntico.
Em sua concepo de mito, o filsofo Ernst Cassirer, em seu livro Ao contrrio, voltar ser, mas apenas o ser do devir, pois supe um
Antropologia filosfica, escrito em 1944, nos esclarece que no pode- mundo em que as identificaes prvias so abolidas, dissolvidas,
mos reduzir o mito a certos elementos estticos, fixos, mas procurar metamorfoseadas.
apreend-lo em sua vida interior, em sua mobilidade e versatilidade, curioso notar que, etimologicamente, a palavra clnica origina-
em seu princpio dinmico (7). Todo mito comporta uma mirade se do grego klinico, kline e do verbo klino, que significam tratamen-
de verses o mar sem fim do presente. to, leito ou repouso, e deitar, reclinar, debruar, inclinar. Asclpio,
Em 1958 publicada a obra Antropologia estrutural, de Claude deus da medicina e filho de Apolo, no seu santurio, em Epidauro,
Lvi-Strauss. Nela, encontramos a ideia de que cada grupo social transmite seus orculos por meio dos sonhos. No ritual de cura por
expressa, em suas construes mticas, suas atitudes em relao ao incubao, o doente recebido para passar a noite a fim de ingressar
mundo, bem como as maneiras de lidar com os problemas da exis- no sono e incubar o sonho curativo.
tncia. Os mitos representam o patrimnio fantasmtico de uma Coube a Freud, em sua clnica, no por acaso, a inveno do
cultura, seus hbitos e costumes, e possui uma lo- artifcio do div, representante emblemtico da
calizao num tempo indeterminado. posio privilegiada para as experincias de nasci-
O autor defende, tambm, que a sucesso de mento, doena, sexo, morte, sonho... dos pacien-
eventos de um mito no se sujeita a nenhuma re- o eterno tes. Deitar-se para relembrar, rememorar o que
gra de lgica ou de continuidade (8), e, portanto, retorno no pode ser esquecido o convite de trabalho
qualquer sujeito pode possuir qualquer predicado, no significa psquico a ser realizado pelo analisando. E, aquilo
e qualquer relao concebvel possvel. sempre o que no se pode apagar, d-se o nome em grego,
Lvi-Strauss nos convida a pensar o mito de altheia no esquecimento , traduzido tam-
retorno do
maneira como o linguista pensa a lngua, ou seja, bm por desvelamento, verdade.
o mito como convivncia entre os opostos de con- idntico Altheia, deusa da Verdade, faz par com Pa-
tinuidade e descontinuidade, isto , o desenvol- lavra cantada Mosa, as musas, Filhas da deusa
vimento do mito contnuo, mas sua estrutura Mnmosyne (Memria) , com Luz e com Louvor.
descontnua. Nessa configurao de ordem mtico-religiosa, Altheia-Verdade
Contamos, nesse registro, com a colaborao de Ferdinand de potncia criadora de ser (13). desse tipo de verdade que se ocupam
Saussure, linguista e filsofo, que em Lingustica da lngua e lingusti- o mito e a psicanlise.
ca da fala (9), considera a linguagem composta por duas dimenses O objetivo fundamental do mito, seja ele grego ou no, dar
complementares: a da lngua: dimenso invarivel e, portanto, es- conta de contradies, nos diz Lvi-Strauss. E, ao nos referirmos
trutural, e a da fala: dimenso da contingncia, da atualizao pul- questo da verdade trazemos com ela a sua anttese, ou seja, o
sante e singular da lngua (10). esquecimento Lthe, em grego, cmplice do silncio, de censura
Lvi-Strauss ainda ressalta o elemento de repetio de contra- e de obscuridade.
dies embutido na linguagem mtica. Ao enfatizar o aspecto con- Os gregos antigos acreditam que o registro dos ensinamentos de
tingencial do mito, o antroplogo leva em conta a similaridade das outros tempos, dos grandes homens e povos deveria ser lembrado, e
estrias em torno do mundo, mas em tempos diferentes da histria que essas lembranas levam s verdades da vida que o homem deve
diversidade espao-temporal. H algo que se repete e que , si- sempre buscar e preservar.
milarmente, insistente na linguagem mtica, mas que se encontra, Marcel Detienne (14) lembra-nos que ao final do sculo IV
ao mesmo tempo, entranhado em suas particularidades histricas e a. C., na Grcia arcaica, uma espcie de ritual bquico e rfico
culturais. o que leva Lvi-Strauss a afirmar que um mito se com- testemunha a fora escritural dos meios filosfico-religiosos fas-
pe do conjunto de suas variantes (11). cinados pelos jogos da memria, do esquecimento e da verdade.
A repetio tem por efeito desvelar as contradies. Assim, o s margens do mar Negro, escavadores soviticos encontram em
mito apresenta a recorrncia de certas questes conflitantes da hu- tabuinhas de osso, grafites datados de 500 a. C.: ao lado da palavra
manidade: vida e morte; o mesmo e o outro; a diferena sexual; o rfica, aparecem Dioniso, Verdade (Altheia), sob os trs termos
perene e o transitrio etc. Lvi-Strauss levanta que indagamos mui- Vida-Morte-Vida. Na segunda plaqueta, ao lado do par Paz-Guer-
tas vezes por que os mitos, e a literatura oral de modo geral, utilizam ra, l-se Verdade-Engano (Altheia-Pseudos). Em uma terceira ta-

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buinha, sob o nome de Dioniso abreviado, aparece a Alma, Psych, giado aos relatos mticos de autores gregos e latinos, a fim de confron-
associada Alethia. t-los com os dos povos primitivos. Sua investigao se orienta para o
Encontramos, portanto, desde os tempos arcaicos, a indelvel ritual, a memria, o inconsciente social e, tambm, para uma reflexo
presena no s de Dioniso o deus da contradio , como tam- sobre o poder e os modelos da transmisso, ou seja, sobre as relaes
bm da memria no mito grego, e, mais recentemente, na clnica entre o simblico e o poder. Na psicanlise, Freud constri o mito da
psicanaltica. Porm, lembremos que as musas podem escolher entre horda primitiva o banquete totmico e a matana do pai primevo/
dizer a verdade ou a mentira: sabemos muitas mentiras dizer smeis tirnico, detentor de tudo, de todas as filhas e mulheres, pelos filhos ,
aos fatos/e sabemos, se queremos, dar a ouvir revelaes (Alethia) por meio da anlise dos ritos e crenas do totemismo e do animismo.
(15), ou seja, o canto/fala das musas transita entre o falso e o verda- A partir desse mito elaborada uma compreenso psicanaltica sobre
deiro, entre a fico e a verdade, ou melhor, se localiza na verdade a origem da cultura e de suas restries morais e religiosas. Freud trata
como fico. Memria, por sua vez, requer outro algum que a oua, das imperiosas pulses psquicas envolvidas nos vnculos entre pais
e seu canto/fala gravita em torno do que foi, na visada do que ser: e filhos e, por extenso, entre os seres humanos em geral, erigindo a
Eia! pelas Musas comecemos, (...)/dizendo o presente, o futuro e existncia da lei psquica primordial, que a humanidade est subme-
o passado(16). tida, atrelada funo de barrar o excesso pulsional. Dualidade entre
Freud salienta que o psiquismo no se restringe ao indivduo, e as pulses sexuais e as de destruio. Conflito entre Eros e Tnatos.
que a vida humana tecida entre o coletivo e o individual. O incons- Portanto, o desejo e sua proibio andam de mos dadas, legado que
ciente, embora atemporal, traz as marcas da memria da espcie e da Freud assimilou dos mitos.
histria, que recaem sobre o destino individual. Freud no abandona o mito at o final de sua obra, como vemos
A partir do par antittico, mas dialtico, verdade-esquecimento, em seu ltimo trabalho publicado, Moiss e o monotesmo (21), em-
Lvi-Strauss esclarece que h j muita psicanlise no mito. O mito bora escrito em dois momentos distintos: o primeiro em 1937, em
est intimamente ligado noo de verdade, verdade essa velada no Viena, e o segundo em 1938, j em Londres. Nele, Freud retoma e
interior do prprio mito. o anncio de um dos princpios funda- condensa os elementos fundamentais de seus escritos precedentes
mentais da psicanlise, o princpio da dualidade como estruturante que tratam da cultura e da religio. O mito fundador da cultura
da vida psquica. mito da horda primeva realocado sob os signos da tradio
Freud recomenda a ns, psicanalistas, no s a incluso de um judaica, e levantada a presena, na nossa civilizao, dos mitos
curso de mitologia na formao psicanaltica, como tambm a rele- subjacentes religio judaico-crist. A lei moral alcana, nesse texto,
vncia em conhecermos o desenvolvimento da linguagem a etimo- o seu acabamento final, agora vinculada trama judaico-crist. Mas,
logia ao trabalharmos na traduo da linguagem do sonho. o que vem a ser isso? Isso lana-nos hiptese freudiana de que os
Na psicanlise, desde os seus primrdios em 1900, com a obra deuses pagos do mundo grego sero substitudos pelo pai da religio
fundante do mtodo psicanaltico, A interpretao dos sonhos (17), judaico-crist. Digo hiptese porque essa obra classificada, pelo
o mito figura como objeto de fascnio, como fonte mpar de ins- prprio Freud, textualmente, como romance histrico, como a
pirao e reflexo para Freud pavimentar suas teorias acerca do reconstruo de um novo mito, que instaura uma articulao entre o
funcionamento psquico. Nesse texto, o mito aparece como via de verdadeiro e o falso, entre a cincia e a arte. Decorre da que, destitu-
compreenso para os processos inconscientes. A linguagem dos or- do o paganismo grego que est submetido ao imperativo do destino,
culos ambgua e se aproxima da linguagem dos sonhos, uma vez no mais podemos culpar os deuses pelos nossos infortnios, e o
que o orculo indica os desgnios, mas fica a cargo do homem a sua homem se torna responsvel pelo seu inconsciente.
interpretao. O sonho, semelhana do mito, abarca a projeo de Durante toda sua obra, talvez Freud tenha seguido atrs de seu pr-
desejos inconscientes de um sonhador particular. Portanto, o mito prio mito, at que, em seu Moiss, ele realiza a sua consumao, ao escre-
expressa o sonho da humanidade, ao passo que o sonho de um su- ver e elaborar sua relao com o pai. E esse o grande mrito desse texto.
jeito designa seu mito singular, ou, o mito individual do neurtico, O mito freudiano do Moiss tecido quando Freud est, mais uma
segundo Jacques Lacan (18). O mito um saber que nos atravessa vez, mergulhado na questo da subjetividade e, consequentemente, da
sem que o saibamos, assim como o inconsciente um saber que no cultura. Num (des)acerto de contas entre o criador e a criatura, Freud
se sabe que se sabe. refora a funo paterna como constitutiva do simblico.
A psicanlise, ao tratar da anlise da realidade psquica, institui Podemos dizer que, na modernidade, a maioria das nossas ver-
na travessia em direo ao processo de subjetivao, o caminho da dades cientficas, assim como muitas das nossas concepes morais,
construo de uma linguagem mitopoitica. Hdos, em grego, signi- polticas e filosficas so apenas novas concepes de tendncias que
fica caminho, de onde deriva mthodos, busca de algo, especialmente antes encarnaram em formas mticas.
de saber, de conhecimento que se refere, tambm, ao modo como O homem contemporneo, diferena do homem psicanaltico,
essa busca conduzida. racionalizou os mitos, mas no pde elimin-los!
Em seu trabalho clssico Totem e tabu (19), Freud se utiliza de vasta
informao antropolgica da poca, inclusive da magnfica obra O
Jassanan Amoroso Dias Pastore psicanalista, membro efetivo da Sociedade Brasileira de Psican-
ramo de ouro (20), do evolucionista James George Frazer, que contm lise de So Paulo, da International Psychoanalytical Association e do Departamento de Psicanlise
os mitos provenientes do mundo inteiro, conferindo um lugar privile- do Instituto Sedes Sapientiae.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
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4. Cassirer, E. Filosofia de las formas simblicas. Mxico: Fondo de Cul-
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10. Azevedo, A.V. de. Mito e psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p.
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11. Lvi-Strauss, C. Antropologia estrutural, So Paulo: Cosac Naify, p.
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13. Detienne, M. Os gregos e ns. Uma antropologia comparada da Grcia
Antiga. So Paulo: Edies Loyola, p. 77, 2008.
14. Detienne, M. op. cit. p. 88, 2008.
15. Hesodo. Teogonia (Jaa Torrano, trad.), So Paulo: Iluminuras, p. 103,
vv. 27-28, 2007.
16. Hesodo. op. cit. p. 105, vv. 36-38, 2007.
17. Freud, S. (1900). Interpretao dos sonhos. In: Edio standard bra-
sileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salo-
mo, trad., Vol. 4-5). Rio de Janeiro: Imago. 1974.
18. Lacan. J. O mito individual do neurtico, ou, a poesia e verdade na
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19. Freud, S. (1913). Totem e tabu. In: Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo, trad.,
Vol. 13). Rio de Janeiro: Imago. 1974.
20. Frazer, J. G. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Zahar, 1982.
21. Freud, S. (1939). Moiss e o monotesmo. In: Edio standard brasi-
leira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud (J. Salomo,
trad., Vol. 23). Rio de Janeiro: Imago. 1974.

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