O Livro de

RUTE
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Autor O Livro de Rute. designado pelo nome do
seu personagem principal. um relato breve e anni-
mo. A tradio rabnica considerava o ~roleta Samuel
1~ .-. como o seu autor, bem como de Ju1zes e Samuel.
Isso possvel somente se uma data antiga for atribuda ao livro.
Alguns estudiosos preferem. no entanto. uma data bem mais re-
cente. posterior ao exlio judeu na Babilnia. que ocorreu no sculo
VI a.e.
Data e Ocasio O Livro de Rute pode ser
datado no tempo de Samuel (c. 1050 a.e .. no come-
o da monarquia de Israel). no perodo de Davi (c.
1000 a.C.) ou no sculo que se seguiu ao exlio babi-
lnico (c. 450 a.C.). A referncia a Davi em 4.17. a genealogia de
4.18-22 e a explicao de um costume aparentemente antiquado
Dificuldades de Interpretao As
questes que tm fascinado os estudiosos surgem
diretamente de elementos enigmticos da narrativa.
Estas podem ser divididas nos seguintes grupos: (a)
questes sobre o propsito. relacionadas com as dificuldades so-
bre data e origem do livro; lb) questes sobre costumes legais. es-
pecialmente as obrigaes familiares de um parente prximo de
uma pessoa falecida; e (c) dificuldades internas, tais como a rela-
o entre 4.12, 17 e a genealogia em 4.18-22. Existe uma vasta li-
teratura abordando cada uma dessas reas, que termina. no
raramente. com pouco consenso. Este um dos fenmenos not-
veis da pesquisa bblica. no sentido em que tais debates no produ-
zem qualquer efeito sobre a profunda impresso que esse relato
singelo deixa sobre cada gerao de feitores.

em 4.7 indicam um tempo depois de Davi ter iniciado o seu gover-
no. A descrio do livro quanto s boas relaes entre os moa bitas
e os israelitas mais adequada ao perodo inicial do reinado de
Davi. Em vista disso. uma data no perodo inicial da monarquia
pode ser considerada to plausvel como qualquer outra.
Essa comovente narrativa tem provocado diferentes conclu-
ses quanto ao seu propsito. Uma histria como essa no precisa
ter uma moral para justificar a sua popularidade. porm no h d-
vida que ela tem uma moral ou um propsito teolgico. Os intrpre-
tes da Bblia no tm tido dificuldade em encontrar um propsito; o
desafio tem sido encontrar um tema central que perpasse todo o
texto.
O Livro de Rute tem sido interpretado como celebrao do se-
guinte: (a) que um proslito. mesmo de Moabe. pode ser fiel ao Se-
nhor e obter filiao plena em Israel; (b) que qualidades como
lealdade e fidelidade aliana em um estrangeiro podem servir de
modelo para a obedincia de Israel ao Senhor; (c) que o Senhor.
como redentor. restaurar a famlia exilada de Israel sua terra.
luz do eplogo (4.18-22). porm, e considerando uma data prxima
poca de Davi, o propsito principal parece incluir a legitimao
da monarquia davdica. A primazia da tribo de Jud (o pai de Perez;
4.12, 18) j havia sido estabelecida em Israel. apesar do estranho
ato de desespero de Tamar (Gn 38). Agora a primazia de Davi preci-
sa ser estabelecida. apesar de haver. em sua genealogia, uma as-
cendente moabita. Boaz o modelo para o parente que redime. ao
passo que Rute reflete graciosamente o amor fiel de Deus vincula-
do aliana. buscando refgio sob as asas do Senhor e permane-
cendo junto de Noemi. Se Deus tem tranado esses fios to
distintos por si mesmos a fim de abenoar a linhagem de Davi. no
isso um motivo a mais para apoiar a inicialmente frgil reivindica-
o de Davi ao trono?
~
Caractersticas e Temas Embora seja
um documento de clara importncia histrica sobre
esse perodo. a narrativa de Rute desenvolvida com
- um movimento e intensidade dramticos. A histria
move-se rapidamente atravs dos vrios estgios. cada um sendo
marcado por elementos de ironia e suspense. e todos contribuindo
para uma sinfonia cujo tema o cumprimento da providncia divina.
OSenhor inspira o retorno de Noemi. a fidelidade de Rute aliana. e o
apego correto de Boaz lei. Olivro fecha com uma genealogia do rei
Davi. o descendente de Boaz. o israelita. e de Rute. a moabita, uma jo-
vem mulher que se refugiou sob as asas do Senhor (2.12) e foi recom-
pensada pelo Senhor que "lhe concedeu que concebesse" (4.13).
Rute e Boaz fazem parte de uma linha genealgica mais exten-
sa que. no raro. mostra a graa de Deus combinada com a fraque-
za humana. Um dos ancestrais de Davi era Perez (4.12.18). filho de
uma unio irregular entre Jud e sua prpria nora. Tamar. a qual era
"mais justa" que o prprio patriarca (Gn 38.26). Os poucos verscu-
los da concluso de Rute (4.18-22) via de regra so considerados
uma adio posterior ao livro. porm as genealogias no so inco-
muns em narrativas da antigidade. A\m disso. essa genealogia
sublinha um valor peculiar de Rute, a sua revelao da ascendncia
mista do rei Davi e. atravs dele, de Jesus Cristo.
Olhando para alm desse testemunho em favor da legitimida-
de do reinado de Davi. devemos notar a importncia que o livro ad-
quire luz do evangelho. Rute segue a f que j fora demonstrada
por Abrao quando ela deixa o seu lar e famlia para ir a uma terra
estranha sob os cuidados do Senhor. O alcance universal do evan-
gelho vem luz quando Rute, a moabita. encontra a bno prome-
tida a todas as naes nos descendentes de Abrao. Por fim. Rute
torna-se uma ancestral de Cristo, o qual em si mesmo reconciliar
a Deus naes to diferentes como Moabe e Israel.
 Esboo de Rute
1. A morte de Elimeleque e de seus filhos (1.1-5)
li. Noemi e Rute retomam a Belm, em Jud (1.6-22)
305

IV. Rute visita Boaz na eira (cap. 3}

A. Oplano de Noemi (3.1-5)
RUTE 1
l
A. Noemi e suas noras deixam Moabe (1.6-7) B. Boaz descobre Rute (3.6-13)
B. Noemi urge Orfa a voltar para casa (1.8-14) C. Rute volta a Noemi (3.14-18)
C. A promessa solene de Rute (1.15-18) V. Boaz redime a Rute (cap. 4)
D. Oamargo regresso de Noemi (1.19-22) A. O parente prximo apresenta a sua justificativa
Ili. Rute rebusca espigas nos campos de Boaz (cap. 2) (4.1-6)
A. Rute vai ao campo rebuscar espigas (2.1-3) B. Rute e Boaz casam-se perante testemunhas (4.7"t2)
B. Boaz encontra Rute (2.4-16) e. oprimeiro filho bem-vindo e abenoado (4.13-T7)
C. Noemi avalia Boaz (2.17-23) D. Genealogia de Perez at Davi (4.18-22)
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Noemi e Rute
Nos dias em que julgavam 1 os juzes, houve bfome na
1 terra; e um homem de e Belm de Jud saiu a 2 habitar
na terra de dMoabe, com sua mulher e seus dois filhos.
2 Este homem se chamava Elimeleque, e sua mulher, Noe-
mi; os filhos se chamavam Malom e Ouiliom, eefrateus, de
Belm de Jud; vieram f terra de Moabe e ficaram ali.
3 Morreu Elimeleque, marido de Noemi; e ficou ela com
seus dois filhos, 4 os quais casaram com mulheres moabitas;
era o nome de uma Orfa, e o nome da outra, Rute; e 3 fica-
ram ali quase dez anos. 5 Morreram tambm ambos, Malom
e Quiliom, ficando, assim, a mulher desamparada de seus
dois filhos e de seu marido.
Ento, se disps ela com as suas noras e voltou da terra
de Moabe, porquanto, nesta, ouviu que o SENHOR gse 41em-
brara do seu povo, hdando-lhe po. 7 Saiu, pois, ela com
suas duas noras do lugar onde estivera; e, indo elas cami-
nhando, de volta para a terra de Jud, 8 disse-lhes Noemi:
iide, voltai cada uma casa de sua me; e io SENHOR use
convosco de benevolncia, como vs usastes 1com os que
morreram e comigo. 9 O SENHOR vos d que sejais mrelizes,
cada uma em casa de seu marido. E beijou-as. Elas, porm,
choraram em alta voz 10 e lhe disseram: No! Iremos conti-
go ao teu povo. 11 Porm Noemi disse: Voltai, minhas filhas!
Por que ireis comigo? Tenho eu ainda no ventre filhos,
npara que vos sejam por maridos? 12 Tornai, filhas minhas!
Ide-vos embora, porque sou velha demais para ter marido.
Ainda quando eu dissesse: tenho esperana ou ainda que
esta noite tivesse marido e houvesse filhos, 13 esper-los-eis
at que viessem a ser grandes? Abster-vos-eis de tomardes
marido? No, filhas minhas! Porque, por vossa causa, a mim
me amarga o ter o SENHOR descarregado contra mim a sua
mo. 14 Ento, de novo, choraram em voz alta; Orfa, com
um beijo, se despediu de sua sogra, porm Rute Pse apegou
a ela.
15 Disse Noemi: Eis que tua cunhada voltou qao seu povo

~j~ 1aJz21~~~1;;6~; 2Rs 8.1eJz_17.8; Mq 5.2

2 eGn 35.19; 1Sm1.1; 1Rs 11.26/Jz 3.30 4 3viveram
dG~ 1~~-;:;,navam 2Como um estrangeiro residente
gEx 3.16; 4.31; Jr 29 10; SI 2.7; Lc 1 68 hSI 132.15; Mt 6.11 4prestaraateno
8iJs24.15i2Tm1.16-181Rt2.20 9mRt3.1 11 nGn38.11;Dt25.5 J3oJz2.15;J19.21;Sl32.4;38.2 14P[Pv1717]
15 q Jz 11.24
1.1-5 O prefcio avana rapidamente atravs do fundo histrico necessrio se aos descendentes masculinos o acesso ao templo. A ironia que um herdeiro.
(tempo, lugar e motivo do conflito). armando o palco para as cenas seguintes. um antepassado do grande rei Davi, nasceria de uma dessas estrangeiras.
1.1 Nos dias em que. No hebraico, esta a frmula padronizada para a aber- 1.5 ficando, assim, a mulher. Noemi era uma mulher velha, estril, num pas
tura de um livro histrico. O perodo dos juzes em Israel era de m fama por sua estrangeiro, com duas noras estrangeiras que no tinham filhos. Parece ser candi-
instabilidade e apostasia. data improvvel para desempenhar qualquer papel na histria da redeno do
povo da aliana.
fome. Os eventos no Livro de Rute giram em torno da maldio da fome e da sua
correspondente converso em bnos. A fome era. s vezes, um sinal da desa- 1.6-7 Estes versculos armam o palco para os vs. 8-18. As mulheres precisam
provao divina (1Rs 17 .1). Noemi (1.21) reconhece amargamente a mo sobe- decidir o que determinar o caminho de cada uma: achar um marido e ter filhos.
rana de Deus na sua situao e. de qualquer maneira, os acontecimentos nunca viver no prprio pas. ficar perto dos parentes ou. finalmente, para Rute. confiar no
ocorrem parte da ordem divina. Senhor como Deus soberano. Oamor de Noemi pelas suas noras e a sua reao
diante das experincias amargas na mo de Deus dominam a cena. A deciso de
terra de Moabe. Lit "campos de Moabe" Os moabitas, que tinham parentesco Rute e o seu voto irrevogvel de fidelidade ao povo e ao Deus de Noemi demons-
com Israel atravs de L (Gn 19.37), ocuparam partes do centro da Transjordnia tram, claramente, o impacto do carter de Noemi e de sua f sobre a sua nora.
em vrias ocasies. Embora Deus os protegesse inicialmente dos invasores israe-
1.6 o SENHOR se lembrara do seu povo. Soa uma nova de esperana. A nar-
litas (Dt 2 9). os moabitas foram subjugados por Saul (1 Sm 14.47) e, depois, por
rativa de Rute nunca perde Deus de vista. cujo amor fiel determina a histria.
Davi (2Sm 8.2). Ver tambm Dt 23.3. Houve perodos de relacionamento amisto-
so, com considervel intercmbio cultural e econmico, como indicado por Davi 1.9-1 OIremos contigo. Esta declarao inicial de ambas as noras eleva a ten-
que. enquanto fugitivo. confiou seus pa1s ao rei de Moabe 11 Sm 22.3). A estada so do drama.
de Elimeleque em Moabe ocorre durante um desses perodos. 1.11 Tenho eu ainda ... filhos. A fala de Noemi sobre a criao de mais filhos
para substiturem os maridos falecidos s reala a sua perda. A idia talvez se refira
1.2 Elimeleque. Embora a histria tenha o seu clmax quando Deus prov um
herdeiro contguo para o falecido Elimeleque. o drama enfatiza o papel das mulhe-
lei do levirato. Conforme essa lei, se um homem morresse deixando uma viva. o
irmo dele teria a obrigao de se casar com ela, tomando o lugar do irmo e pre-
res na famlia (4.14. 16) e a importncia de Elimeleque como ancestral remoto de
servando a linhagem da famlia (Dt 25.5-6). Havia tambm o costume de que, quan-
Davi (4.17-22).
do algum morresse, um parente chegado (ou "resgatador") deveria comprar (ou

j
Noemi. Lit "agradvel" (v. 20-21 ). A histria de Noemi contada primeiro. "redimir") a propriedade do falecido. Como, exatamente, esses costumes funciona-
1.4 mulheres moabitas. Essa ao no era proibida, embora Dt 23.3-6 vedas- ram na histria de Rute e Boaz assunto para muitos debates (2.20. nota).
RUTE 1, 2
e aos seus deuses; tambm tu, rvolta aps a tua cunhada.
16 Disse, porm, Rute: 5 No me 5instes para que te deixe e
me obrigue a no seguir-te; porque, aonde quer que fores, irei
eu e, onde quer que pousares, ali pousarei eu; 1o teu povo o
meu povo, o teu Deus o meu Deus. 17 Onde quer que mor
reres, morrerei eu e a serei sepultada; "faa-me o SENHOR o
que bem lhe aprouver, se outra coisa que no seja a morte me
separar de ti. 18 vvendo, pois, Noemi que de todo 6estava re
solvida a acompanh-la, deixou de insistir com ela.
19 Ento, ambas se foram, at que chegaram a Belm; su-
cedeu que, ao chegarem ali, xtoda a cidade se comoveu por
causa delas, e as mulheres diziam: zNo esta Noemi?
20 Porm ela lhes dizia: No me chameis 7 Noemi; chamai-
306
me 8 Mara, porque grande amargura me tem dado o Todo-
Poderoso. 21 Ditosa eu parti, porm o SENHOR me fez vol-
tar pobre; por que, pois, me chamareis Noemi, visto que o
SENHOR se manifestou contra mim e 9 o Todo-Poderoso me
tem afligido? 22 Assim, voltou Noemi da terra de Moat~,
com Rute, sua nora, a moabita; e chegaram a Belm bno
princpio da sega da cevada.
Rute vai rebuscar espigas
Tinha Noemi um parente de seu marido, senhor de mui-
2 tos bens, da famlia de bEJimeleque, o qual se chamava
cBoaz. 2 Rute, a moabita, disse a Noemi: Deixa-me ir ao d cam-
po, e apanharei espigas atrs daquele que mo favorecer. Ela lhe

r Js 1.15 16 5 2Rs 2 2,4,6 IRt 2 11-12 5 No ms1stas comigo 17u1Sm 3 17, 2Sm 1913, 2Rs 6 31 18 VAt 21.14 6 Lit.forta/eceu-se
para if 19 xMt 21.10 ZJs 23 7. Lm 2 15 20 7L1t Agradvel B L1t Amarga 21 a J 1.21 9 Hebr. Shaddai 22 bRt 2.23; 2Sm 21.9
CAPITULO 2 1 Rt3.2,12 bRt 1.2 cRt4.21 2 dLv 19.9-10; 23.22; Dt 24.19
1.15 seus deuses. Um elemento novo introduzido. At esse momento pode- gatador" de Lv 25.25, cuja responsabilidade se relaciona, principalmente, mas
ria se imaginar que as noras tivessem passado a adorar o Senhor. Agora fica claro no exclusivamente, com os bens de um parente empobrecido (1.11; 2.20 e no-
que a escolha da ptria uma escolha por ou contra o Deus verdadeiro. Contras- tas). Posteriormente (p. ex, 2.20; 3.9). Boaz ser identificado como um "resgata-
tando com a escolha de Orla. a coragem e a beleza da declarao de Rute (vs. dor" Por enquanto. apresentado para preparar o leitor para os acontecimentos
16-17) ainda mais bvia. que colocam Rute no seu campo.
1. 19-21 Noemi... pobre. A pergunta das mulheres (v. 19) expressa a perplexi- senhor de muitos bens. O termo em hebraico designa, normalmente, um
dade delas com o fato de essa mulher, cuja situao anterior refletia o seu nome guerreiro notvel, mas aqui significa uma pessoa poderosa e importante na so-
(''agradvel"). estar agora em condio to adversa. Noemi no hesita em dizer ciedade.
que isso venha do Senhor. Ela no oferece um motivo e o narrador no sugere
nada sobre o porqu do seu sofrimento. 2.2 Deixa-me ir ao campo. Aparentemente, a iniciativa de Rute simples-
mente a de manter Noemi e a si prpria com vida, seguindo um costume codifica-
1.22 Rute .. a moabita. Ela no uma Rute qualquer. Para a narrativa, cru-
do em Levtico (19.9-10; 23.22) e em Deuteronmio (24.19). Como pessoas
cial que ela seja lembrada como estrangeira (1.4; 2.2,6,21; 4.5, 1O; especial-
pobres. Rute e Noemi receberiam alguma ajuda. No entanto, algo muito maior
mente 2.10). Alm disso, o leitor pode ser levado a pensar na antepassada de
lhes acontecer. Um indcio disso dado no triste pedido de Rute para apanhar
Rute, a filha de L. e no comeo incestuoso da nao moabita (Gn 19.30-38) espigas "atrs daquele que mo favorecer"
Em ambos os casos o problema a ausncia de filhos ou a falta de um herdeiro
masculino.
sega da cevada. Calendrios antigos, como o Calendrio de Gzer do sculo X
a.e .. associavam os meses com o ciclo agrcola. A cevada era o primeiro dos
cereais a serem colhidos, em abril; o trigo era o ltimo. Posteriormente. asco-
lheitas da cevada e do trigo passaram a ser identificadas com as festas da Ps-
coa e do Pentecostes. A poca da colheita era um tempo de celebrao. de Mar
1 - - - - - - - 4 0 mi
regozijo mtuo junto a Deus e de caridade aos pobres. O desenvolvimento da Mediterrneo 40km
narrativa est vinculado a esse esquema. As mulheres voltam para casa na
poca da colheita da cevada, um tempo de favor divino e o incio da restaurao
frutfera de Noemi.
2.1-23 O cap. 2 apresenta a personagem principal que faltava, Boaz, e o tema
principal: o parente chegado, ou resgatador, que tem certas responsabilidades
pela famlia e propriedade de um parente que morre (2.20. nota). Onarrador, onis-
ciente, d apenas uma leve indicao ao descrever Boaz como "um parente" no v.
1. Somente aps a bondade natural de Boaz e o charme natural de Rute terem
surtido efeito que Noemi revela a chave da histria: Boaz " nosso parente che-
gado" 12.20, nota textual). Mesmo ento, nenhuma reivindicao feita; no h
o
apelo aos costumes. Os eventos devem esperar a sua hora. Enquanto Noemi tra-
a planos, Rute serve em silncio e Boaz termina a colheita. Deus. no entanto, j
""o
-e
...,
tinha providenciado a soluo atravs da lei (Lv 25).
2.1 parente. Ou "amigo". O texto hebraico no define claramente a situao
especfica de Boaz, mas a histria se desdobra como se ele fosse o "parente res-

Uma desconhecida torna-se ancestral de um rei Belm

Elimeleque, um efrateu de Belm de Jud, tomou sua esposa Noemi (Efrata}
e seus dois filhos efoi para Moabe. Ambos os filhos casaram-se com
mulheres moabitas. Porm, depois que Elimeleque e seus filhos
J U D A
morreram, Noemi decidiu voltar a Jud. Rute, nora moabita de
Noemi, voltou com esta a Belm. Rute casou-se com Boaz, parente "-. ......,....-"' ~
Quir-Heres
\
de Noemi, tornando-se a bisav de Davi, rei de Israel.
 307 RUTE 2, 3
disse: Vai, minha filha! 3 Ela se foi, chegou ao campo e apa come do po, e molha no vinho o teu bocado. Ela se assentou
n'nava aps os segadores; por casualidade entrou na parte que ao lado dos segadores, e ele lhe deu gros tostados de cereais;
pertencia a Boaz, o qual era da famI1ia de Elimeleque. 4 Eis ela comeu e Pse fartou, e ainda lhe sobejou. IS Levantando-se
que Boaz veio de e Belm e disse aos segadores: !O SENHOR ela para 2 rebuscar, Boaz deu ordem aos seus servos, dizendo:
l
seja convosco! Responderam-lhe eles: O SENHOR te abenoe! At entre as gavelas deixai-a colher e no a 3 censureis. t Ti-
s Depois, perguntou Boaz ao servo encarregado dos segadores: rai tambm dos molhos algumas espigas, e deixai-as, para que
De quem esta moa? Respondeu-lhe o servo: Esta a moa as apanhe, e no a repreendais. 17 Esteve ela apanhando na-
moabita gque veio com Noemi da terra de Moabe. 7 Disse-me quele campo at tarde; debulhou o que apanhara, e foi qua-
ela: Deixa-me rebuscar espigas e ajunt-las entre as gavelas se um efa de qcevada. 18 Tomou-o e veio cidade; e viu sua
aps os segadores. Assim, ela veio; desde pela manh at agora sogra o que havia apanhado; tambm 'o que lhe sobejara de-
est aqui, menos um pouco que esteve na choa. pois de fartar-se tirou e deu a sua sogra. 19 Ento, lhe disse a
sogra: Onde colheste hoje? Onde trabalhaste? Bendito seja
Boaz fala a Rute benignamente aquele que 5 te acolheu favoravelmente! E Rute contou a sua
8 Ento, disse Boaz a Rute: Ouve, filha minha, no vs co- sogra onde havia trabalhado e disse: O nome do senhor, em
lher em outro campo, nem tampouco passes daqui; porm cujo campo trabalhei, Boaz. 20 Ento, Noemi disse a sua
aqui ficars com as minhas servas. 9 Estars atenta ao campo nora: 1 Bendito seja ele do SENHOR, que ainda "no tem deixa-
que segarem e irs aps elas. No dei ordem aos servos, que do a sua benevolncia nem para com os vivos nem para com
te no toquem? Quando tiveres sede, vai s vasilhas e bebe os mortos. Disse-lhe mais Noemi: Esse homem nosso paren-
do que os servos tiraram. to Ento, ela, hinclinando-se, rosto te chegado e vum dentre os 4 nossos resgatadores. 21 Conti-
em terra, lhe disse: Como que me ifavoreces e fazes caso de nuou Rute, a moabita: Tambm ainda me disse: Com os
mim, sendo eu estrangeira? 11 Respondeu Boaz e lhe disse: meus servos ficars, at que acabem toda a sega que tenho.
Bem me contaram itudo quanto fizeste a tua sogra, depois da 22 Disse Noemi a sua nora, Rute: Bom ser, filha minha, que
morte de teu marido, e como deixaste a teu pai, e a tua me, e saias com as servas dele, para que, noutro campo, no te
a terra onde nasceste e vieste para um povo que dantes no 5 molestem. 23 Assim, passou ela companhia das servas de
conhecias. 12 10 SENHOR retribua o teu feito, e seja cumprida Boaz, para colher, at que a sega da cevada e do trigo se aca-
a tua recompensa do SENHOR, Deus de Israel, msob cujas asas bou; e ficou com a sua sogra.
vieste buscar refgio. 13 Disse ela: nTu me favoreces muito,
senhor meu, pois me consolaste e falaste 1 ao corao de tua Rute e Boaz na eira
serva, no sendo eu nem ainda como uma das tuas servas.
14 hora de comer, Boaz lhe disse: Achega-te para aqui, e
3
Disse-lhe Noemi, sua sogra: Minha filha, no hei de eu
buscar-te bum 1 lar, para que sejas feliz? 2 Ora, pois, no

4 eR~1-fs~297-~; 12a2Ts31~
Lc 6gRt 12;- IO-;;Sm25;3 ilSm
SI 17.8; 36. 7; 57.1, 61.4; 63. 7; 91.4 13 n Gn 33.15; 1Sm 1.18 o 1Sm 25.41 1 Lit. gentilmente 14 P Rt 2.18 1S 2 Recolher as sobras
aps os ceifeiros 3repreendeis 17qRt1.22 18 'RI 214 19 SRt 210; [SI 41.1] 20 1Rt3.10; 2Sm 2.5upy17.17 VRt3.9; 4.4,6 4nos-
sos redentores, Hebr. goafenu 22 5 encontrem
CAPTULO 3 1 a 1Co 7.36; 1Tm 5.8 b Rt 1.9 1 Lit. descanso
2.3 por casualidade entrou. Parece que ela chega por coincidncia ao campo
do seu parente, porm Deus est dirigindo os eventos.
2.4 Eis que. A chegada de Boaz satisfaz as expectativas levantadas nos vs. 1-3.
2.6-7 A resposta do servo caracteriza o carter de Rute. Ela fiel, tendo vindo
ainda jovem para um pas estrangeiro por amor sua parenta. modesta, pois
pediu permisso por algo que podia ser considerado seu direito. trabalhadeira,
tendo ficado ocupada desde a manh
2.7 entre as gavelas. O pedido de Rute parece no ir alm daquilo que era o
seu direito como viva IDt 24.19-21 ). Mas a resposta de Boaz acabar indo muito
alm da exigncia legal lv 15).
desde pela manh at agora est aqui. A interpretao comum a de que nosso parente chegado. Ver nota textual e a Introduo Dificuldades de Inter-
ela tenha trabalhado a manh inteira, mas possvel que estivesse esperando
uma resposta do dono do campo ao seu pedido. mais provvel que o servo se
refira ao trabalho, visto ter ela interrompido a manh com uma pausa na choa.
2.8-12 Os eventos se desdobram rapidamente quando Boaz atende ao pedido e
oferece a Rute proteo e sustento lvs. 8-9). Ela reconhece a bondade de Boaz
em seu favor, ela que era uma "estrangeira" sem merecimentos lv. 10). Somente
ento lvs. 11-12), a narrativa oferece algum indcio da ao providencial de Deus.
Boaz j sabia que Rute no era uma estrangeira comum. Ela buscara "refgio" sob
as "asas" do Senhor, dele receber a sua "recompensa" lv. 12). A lealdade de
Rute a Deus, embora ela fosse estrangeira, vir a ser um elemento essencial no
grande plano divino da redeno. Oplano ser levado a cabo atravs de Davi, o rei
da aliana, e de Cristo, o maior filho de Davi. O benefcio da f que tinha Rute
transcende, em muito, a ocasio e circunstncias locais.
2.14-16 A permisso de Boaz claramente fora do comum.
~18 lliRt; 14-1-; 1;7,Sm241;Sl5811
mRt~-16; ~
2.14 vinho. Um tipo de vinagre, azedo, porm refrescante, para beber ou mo-
lhar o po lcf. Nm 6.3)
2.17 debulhou ... quase um efa. Oato de debulhar os gros separa as semen-
tes da casca e da palha. Um ela cerca de 17,6 kg, uma quantidade grande para
algum apanhar.
2.18 o que lhe sobejara depois de fartar-se. O que ela tinha reservado do
seu almoo lv. 14).
2.20 que ainda no tem deixado a sua benevolncia. O amor de Deus
fiel, e Deus no esquece aqueles que ama. Suas promessas de bnos passaro
de Boaz a Rute e Noemi e, finalmente, a todos os eleitos.
pretao. A lei do resgate aparece agora. Segundo essa lei, o parente masculino
consangneo mais prximo tem o dever de preservar o nome e os bens da famlia.
Esse dever poderia envolver: la) vingar a morte de um membro da famlia \Nm
35.19-21 ); lbl comprar de volta bens da famlia que tinham sido vendidos para pa-
gar dividas (Lv 25.25); lei comprar de volta um parente vendido escravido com o
fim de pagar dvidas \Lv 2547-49); \d) casar-se com a viva de um parente falecido
(Dt 25.5-10). Aparentemente. esses deveres podiam ser renunciados ou recusados
sob determinadas condies lcf. Rt 3.12; 4 1-8). Boaz era um destes "parentes
chegados" (ou "resgatadores") de Rute, e esse fato passa a determinar o curso dos
eventos (ver 1.11; 2.1 e notas). Ocaso de Rute ocorrer conforme a lei, diferente-
mente de sua ancestral, a filha de L, que cometeu incesto \Gn 19.30-38).
2.23 at que a sega ... se acabou. Essa demora de dois meses prepara a situ-
ao da eira \cap. 3).
3.1-18 Agora a narrativa avana em direo resoluo. Numa visita meia-
RUTE 3, 4 308
Boaz, ena companhia de cujas servas estiveste, um dos nossos virtuosa. 12 Ora, muito verdade que eu sou 'resgatador;
parentes? Eis que esta noite alimpar a cevada na eira. 3 Ba- mas ainda moutro resgatador h mais chegado do que eu.
nha-te, e dunge-te, e pe os teus melhores vestidos, e desce 13 Fica-te aqui esta noite, e ser que, pela manh, se ele nte
eira; porm no te ds a conhecer ao homem, at que tenha quiser resgatar, bem est, que te resgate; porm, se no lhe
acabado de comer e beber. 4 Quando ele repousar, notars o apraz resgatar-te, eu o farei, to certo como vive o SENHOR;
lugar em que se deita; ento, chegars, e lhe descobrirs os deita-te aqui at manh.
ps, e te deitars; ele te dir o que deves fazer. s Respon- 14 Ficou-se, pois, deitada a seus ps at pela manh e le-
deu-lhe Rute: Tudo quanto me disseres farei. vantou-se antes que pudessem conhecer um ao outro; porque
ele disse: PNo se saiba que veio mulher eira. IS Disse mais:
Boaz promete a Rute casar com ela D-me o 4 manto que tens sobre ti e segura-o. Ela o segurou,
6 Ento, foi para a eira e fez conforme tudo quanto sua ele o encheu com seis medidas de cevada e lho ps s costas;
sogra lhe havia ordenado. 7 Havendo, pois, Boaz comido e ento, entrou 5 ela na cidade. 16 Em chegando casa de sua
bebido e estando j de ecorao um tanto alegre, veio dei- sogra, esta lhe disse: 6 Como se te passaram as coisas, filha mi-
tar-se ao p de um monte de cereais; ento, chegou ela de nha? Ela lhe contou tudo quanto aquele homem lhe fizera.
mansinho, e lhe descobriu os ps, e se deitou. 8 Sucedeu 17 E disse ainda: Estas seis medidas de cevada, ele mas deu e
que, pela meia-noite, assustando-se o homem, sentou-se; e me disse: No voltes para a tua sogra sem nada. 18 Ento, lhe
eis que uma mulher estava deitada a seus ps. 9 Disse ele: disse Noemi: qEspera, minha filha, at que saibas em que da-
Quem s tu? Ela respondeu: Sou Rute, tua serva; festende 2 ro as coisas, porque aquele homem no descansar, enquan-
a tua capa sobre a tua serva, porque tu s gresgatador 3 to no se resolver este caso ainda hoje.
10 Disse ele: hBendita sejas tu do SENHOR, minha filha; me-
lhor fizeste a tua ltima benevolncia que ia primeira, pois Boaz casa com Rute
no foste aps jovens, quer pobres, quer ricos. 11 Agora,
pois, minha filha, no tenhas receio; tudo quanto disseste eu
4
Boaz subiu porta da cidade e assentou-se ali. Eis que o
resgatador de que Boaz havia falado ia passando; ento,
te farei, pois toda a cidade do meu povo sabe que s !mulher lhe disse: 1 fulano, chega-te para aqui e assenta-te; ele se

2 cRt 2i"; 3-,;-;-Sm 1~2 e;~-;;.~~; .9fE~6;~R~2~.-;-12 2~u ~-:Wndeo ~e~ua

7
Hebr.goel tOhRt2.20iRt1.8 Jl/Pv12.4;31.10-31
canto roupa;obrea
J21Rt3.9mRt4.1 1JnDt25.5-10Jr4.2;12.16
tua~~rva ~redentor,
14P[1Co10.32]
15 4a capa 5Muitos mss. Hebr. Se V ela, TM. LXX e Tele 16 6 Ou Como vais 18 q [SI 37.3,5]
CAPTULO 4 1 a Rt 3.12 1 Hebr pelam almoni, lit. fulano
noite, Rute implementa e expande o plano de Noemi. pondo em risco a sua pr- resgatador. Ver nota textual. A lei no especifica o casamento como uma das
pria reputao e todas as suas expectativas. Reivindica a proteo de Boaz como responsabilidades do resgatador. embora ela possa ser considerada extenso de
"resgatador" (v. 9, nota textual). A sua confiana no car;lter de Boaz confirma- Lv 25. Onome e a propriedade de Malom sero preservados (4.1 O), o que sugere
da, e ela no molestada. A atividade de Deus por detrs do cenrio continua um casamento de levirato. mas difcil ver como Dt 25.5-6 seria aplicvel a rigor.
sem interrupo. Mas mesmo nesse momento, o noivado precisa ser adiado; h Ver Introduo: Dificuldades de Interpretao e 2.20, nota. Novamente, Rute vai
um parente ainda mais prximo (3.12), e Boaz. homem de notvel honradez. no muito alm do plano especificado por Noemi.
descansar antes de remover esse obstculo. 3.1 Obenevolncia. Lit. "amor pactuai". Em todo o livro. oamor de Deus confor-
3.1 Assim como as duas filhas de L (Gn 1931-32). Noemi e Rute tinham perdi me a aliana (1.8; 2.20) refletido pelo de Rute (1.8.16-17). A sua fidelidade pro-
do os respectivos maridos e filhos. Novamente, h uma ao para preservar a li- vada (a) ao invocar a responsabilidade de um parente chegado e (b) em no querer
nhagem de uma famlia, mas desta vez por meio bem diferente. ir atrs de algum jovem A "benevolncia" que Boaz menciona , evidentemente, a
buscar-te um lar. Lit. "repouso". Isso indica o casamento de Rute. que era a pre- proposta de Rute de seguir o costume que proveria um herdeiro para Noemi.
ocupao que Noemi tinha no corao (1.9). a primeira. Isto , quando optou por acompanhar Noemi.
3.3-4 As instrues. dadas a Rute to precisamente, parecem sugerir uma ar- 3.11 mulher virtuosa. Esta a expresso feminina equivalente frase hebrai-
madilha. ca traduzida por "senhor de muitos bens" em 2.1. Rute passa de moabita e serva
eira. Uma rea limpa onde os gros so esmagados ou partidos para separar as condio de atraente para Boaz como possvel esposa.
sementes e a palha. A colheita passa, ento, a ser joeirada - lanada ao ar. para 3.12 resgatador... mais chegado do que eu. Boaz menciona. repentinamen-
que o vento leve a palha para longe, e os gros. por sua vez. caiam diretamente no te, um fator complicador. Se Noemi pensava num parente, por que esse parente
cho. Tudo isso acontecia na primavera. no tempo das festas da colheita. Oprofeta mais chegado no foi mencionado antes? Ocostume do resgate parecia ser a so-
Osias se refere eira como um lugar de habitual imoralidade sexual (Os 9.1 ). luo, mas agora faz surgir um problema ao longo do caminho. Onoivado precisa
3.4 e lhe descobrirs os ps. Uma comparao entre esta cena e a da hist- ser adiado.
ria das filhas de L (Gn 19.30-38) instrutiva. Conforme a sugesto de Noemi. 3.15 seis medidas de cevada. Esse presente demonstra a magnanimidade
Rute deveria se aproximar de Boaz com certa ousadia. Mas o seu objetivo era fi- de Boaz para com Rute (v. 17) e simboliza a mudana na situao de Noemi
car ~oiva. Sua resposta (v. 9) demonstra que ela no pensava em engravidar fora (1.21 ). Rute recebe os gros da parte de Boaz como smbolo da sua fecundidade
do casamento. futura.
e te deitars. Rute espera com pacincia aos ps de Boaz at ele acordar (vs. 3.16 Como se te passaram as coisas. A mesma expresso hebraica tradu-
8-9); nada de imprprio acontece entre eles durante a noite (v. 11). zida por "Quem s tu?" no v. 9.
3.7 alegre. Boaz tinha bebido, mas dificilmente ficara bbado. Depois de todo o 3.18 Espera. Expresso sutilmente irnica, pois o tempo de espera ser muito
trabalho e festividades do dia, Boaz deitou-se "ao p de um monte de cereais". lu- curto. Noemi acha que no haver delonga na resoluo do assunto.
gar onde Rute poderia encontr-lo em particular. A providncia de Deus lhe ilumi- 4.1-17 O cap. 4 destaca o propsito divino por detrs da deciso original de
nava um caminho. Rute de seguir Noemi e o Deus de Noemi. Os arranjos parecem ser uma combina-
3.9 estende a tua capa sobre a tua serva. Ver nota textual. Ez 16.8 explica o entre o casamento por levirato (Dt 25.5-1 O) e as leis do resgate por parentes-
esta expresso idiomtica. Rute pede diretamente pela graa do casamento. em- co (Lv 25). Rute foi tomada como esposa, e as bnos antigas em favor da
bora as instrues de Noemi no fossem to explcitas assim (v. 4). fecundidade foram invocadas. A amargura de Noemi transformada em alegria.
 309
virou e se assentou. 2 Ento, Boaz tomou dez homens dos pra-a tu. E tirou o calado. 9 Ento, Boaz disse aos ancios e
bancios da cidade e disse: Assentai-vos aqui. E assenta- a todo o povo: Sois, hoje, testemunhas de que comprei da
RUTE4

ram-se. 3 Disse ao resgatador: Aquela parte da terra e que foi mo de Noemi tudo o que pertencia a Elimeleque, a Ouiliom
l
de Elimeleque, nosso irmo, Noemi, que tomou da terra dos e a Malom; 10 e tambm tomo por mulher Rute, a moabita,
moabitas, a tem para venda. 4 Resolvi, pois, 2 informar-te dis- que foi esposa de Malom, para suscitar o nome deste sobre a
so e dizer-te: d compra-a ena presena destes que esto senta- sua herana, ipara que este nome no seja exterminado den-
dos aqui e na de meu povo; se queres resgat-la, resgata-a; se tre seus irmos e da porta da 5 sua cidade; disto sois, hoje,
3 no, declara-mo para que eu o saiba, /pois outro no h se- testemunhas. 11 Todo o povo que estava na porta e os an-
no tu que a resgate, e eu, depois de ti. Respondeu ele: Eu a cios disseram: Somos testemunhas; 1o SENHOR faa a esta
resgatarei. s Disse, porm, Boaz: No dia em que tomares a mulher, que entra na tua casa, como a Raquel e como a
terra da mo de Noemi, tambm a tomars da mo de Rute, a Lia, que ambas medificaram a casa de Israel; e tu, Boaz,
moabita, j viva, para gsuscitar 4 o nome do esposo falecido, h-te valorosamente em nEfrata e faze-te nome afamado
sobre a herana dele. 6 hEnto, disse o resgatador: Para mim em Belm. 12 Seja a tua casa como a casa de PPerez, qque
no a poderei resgatar, para que no prejudique a minha; re- Tamar teve de Jud, pela 'prole que o SENHOR te der desta
dime tu o que me cumpria resgatar, porque eu no poderei jovem.
faz-lo.
7 iEste era, outrora, o costume em Israel, quanto a resga- Rute d luz Obede

...
tes e permutas: o que queria confirmar qualquer negcio ti- 13 Assim, 5 tomou Boaz a Rute, e ela passou a ser sua mu-
rava o calado e o dava ao seu parceiro; assim se confirmava lher; coabitou com ela, e 10 SENHOR lhe concedeu que con-
negcio em Israel. a Disse, pois, o resgatador a Boaz: Com- cebesse, e teve um filho. 14 Ento, "as mulheres disseram a
~~~~~~
~ 2 b 1Rs 21.8 3 e Lv 25.25 4 d Jr 32.7-8 e Gn 23.18 /Lv 25.25 2 Lit. descobrir teu ouvido 3 Conforme muitos mss. Hebr., L.XX, S. Te V; no
TM o sujeito oculto no portugus ele S gMt 22.24 4/evantar 6 hRt 3.12-13 7 iDt 25.7-10 lOiDt 25.6 5Provavelmente seu ofcio
cvico 11 IS/ 127.3; 128.3 m Gn 29.25-30 n Gn 35.16-18 o Mq 5 2 12 P Mt 1.3 q Gn 38 6-29 '1 Sm 2.20 13 5 Rt 3.11 IGn 29.31; 33.5
14Ulc1.58
e o seu neto ser av do rei Davi. Nesses eventos revela-se a providncia oculta costume. Fica claro, porm. que a sua finalidade era a confirmao legal da tran-
do Senhor. sao. Ver Dt 25.9-1 O(num contexto diferente) e Am 8.6.
4.1 porta. A entrada de uma cidade era o local habitual para as transaes ju- 4.1 Opara suscitar o nome deste. Odesaparecimento do nome de uma pes-
rdicas e comerciais. soa era considerado um infortnio extremo (1Sm 24.21; 2Sm 14.7).
fulano. Boaz devia saber o nome do homem. O narrador cita Boaz usando uma
4.11 como a Raquel e como a Lia. Essas so as duas esposas de Jac (Isra-
palavra indefinida, talvez para no imortalizar uma pessoa egosta na sua narra-
el), mes. naturais ou atravs das servas Zilpa e Bila, de todos os filhos de Israel,
tiva. os cabeas das doze tribos.
4.2 tomou dez homens. No h registro de uma exigncia jurdica por um
nmero especifico de homens. A tradio judaica posterior. segundo a qual dez Efrata ... Belm. Assim como em 1.1-2, os nomes de lugares associados com
homens formam o quorum para o culto, talvez derive desse episdio. Na cultura Davi recebem destaque especial.
rural. em que o uso da escrita era limitado. era importante que um contrato fosse 4.12 Seja ... como ... Perez. Em tempos muito mais antigos, Jud se tornara
lavrado na presena de vrias testemunhas oficiais. pai de Perez por ter On se recusado a cumprir a obrigao de parente chegado
4.3 a tem para venda. Essa venda um novo elemento surpresa, do qual ne- (Gn 38.29). Perez se tornou smbolo de descendncia frutfera. Agora, da mesma
nhum indcio tinha sido dado at agora. Os detalhes da venda no so necessri- maneira, Boaz se torna pai de Obede (v. 21) porque outra pessoa se recusou a
os para a narrativa, sendo. portanto. omitidos. cumprir a obrigao do /evirato. Apesar das falhas humanas, a linhagem messi-
4.5 tambm a tomars da mo de Rute. Essa associao entre Rute e Noe- nica foi preservada (Mt 1.3,5, 16).
mi acerca das leis sobre os bens e a famlia de um parente falecido uma aplica- 4.14-17 Olouvor das mulheres celebra o cumprimento do amor fiel de Deus
o incomum das leis. Mas a compreenso desses detalhes no essencial para para com Noemi. Sua nora, Rute, lhe vale mais do que sete filhos \v. 15). Alm
o propsito da narrativa. disso, Noemi tem. efetivamente, um filho na pessoa do seu neto Obede (v. 17).
4. 7 tirava o calado. Pouca coisa se sabe a respeito do simbolismo desse Ele ser av de Davi.

A linha real de Cristo (4.22)

Boaz e Rute

--------
Ver Lucas 3.32-38 para as geraes de Boaz at Ado.

Obede

--------Jesse--------
,
Ver Mateus 1.6-16 para as geraes de Davi at Cristo. Davi - - - - - - - -
Cristo
RUTE 4 310
Noemi: Seja o SENHOR bendito, que no deixou, hoje, de te
dar um neto que ser teu 6 resgatador, e seja afamado em
Israel o nome deste. 15 Ele ser restaurador da tua vida e
7 consolador da tua velhice, pois tua nora, que te ama, o deu
luz, e ela te vmelhor do que sete filhos. 16 Noemi tomou
o menino, e o ps no regao, e entrou a cuidar dele. 17 xAs
vizinhas lhe deram nome, dizendo: A Noemi nasceu um fi-
redentor,
22 dMt 1.6
H~br.goel .. 15v1-Sm1.8 7sustentador 17Xlc1.58
4.16 Noemi tomou o menino. Isso significa. possivelmente. que houve um
procedimento de adoo formal. Mas. seja como for. essa cena o final feliz do
que. verdadeiramente. "A Histria de Noemi". A viva triste. pensando ter volta-
do pobre (1.21 ), recebeu fartura alm das suas expectativas (SI 126.5-6)
4.18-22 A genealogia final (Introduo: Caractersticas e Temas) transfere o en-
foque de Noemi novamente para Boaz e completa o propsrto maior da narrativa.
lho. E lhe chamaram Obede. Este o pai de Jess, pai de
Davi.
18 zso estas, pois, as geraes de Perez: Perez gerou a
Esrom, 19 Esrom gerou a Ro, Ro gerou aAminadabe, 20 Ami-
nadabe gerou a bNaassom, Naassom gerou a csalmom 8 ,
21 Salmom gerou a Boaz, Boaz gerou a Obede, 22 Obede gerou
a Jess, e Jess gerou a d Davi.
18 z1Cr2.4-5 aNm 26.20-21 20 bNm 1.7 CMt 1.4 BHebr. Salmah
A genealogia comea com Perez. aquele que conseguiu "romper sada" (Gn
38.29. nota textual) e de quem as mulheres. ao abenoar Rute, se lembravam
como o filho vigoroso de Tamar (v. 12). Como Rute, Tamar tambm se tornou an-
tepassada de Davi de modo inesperado. Para os leitores do Novo Testamento,
Davi no o fim das provises de Deus para o seu povo escolhido, a noiva da ali-
ana. Para aquele momento especfico, a jornada de Rute tinha alcanado a meta
divinamente estabelecida.