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27/11/2017 Karl Marx e o complexo da poltica: em busca da liberdade Teoria e Revoluo

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/ 16/06/2017

Karl Marx e o
complexo da
poltica: em
busca da
liberdade
Por Hormindo Pereira de Souza
Junior(http://teoriaerevolucao.pstu.org.br/author/homindo/)

(#sdfootnote2sym)A exigncia de abandonar as iluses

sobre sua condio a exigncia de abandonar uma


condio que necessita de
iluses.1 (#sdfootnote1sym)2(#sdfootnote2sym)
(#sdfootnote2sym)

Karl Marx.

A
reflexo poltica marxiana: a crtica da poltica; a
revoluo social.
A produo terica, de Karl Marx, possui um direcionamento
inicial, que se reafirma em suas concepes essenciais a cada
desenvolvimento. Permite dizer que no h na obra marxiana uma oposio
entre as formulaes de juventude e da maturidade.

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O Jovem Marx realiza os lineamentos de sua elaborao filosfica e


cientfica com asseres fundamentais que mais tarde sero levadas a
desenvolvimento, e que assinalam a unicidade estrutural de seu
pensamento. Portanto, a reflexo poltica marxiana toma corpo desde os
primeiros escritos.

A poltica , para Marx, uma atividade meio, datada historicamente e


instrumental. algo que h de ser superado. Esta concepo da poltica
recusa o entendimento de que ela constitui uma dimenso permanente e
estrutural do humano e do social. Marx recusa as elaboraes que se
pautam pela busca da perfectibilidade da poltica compreendida como algo
inerente essncia do ser social. Portanto, finalidade ltima da objetivao
plena do ser social. A finalidade poltica sempre parcial e inacabada frente
a possibilidade humana da emancipao das condies materiais que
envolvem a apropriao privada dos frutos do trabalho humano.

A concepo da poltica em Marx expresso cabal do matrizamento


ontolgico de sua teoria social. O que significa dizer que a realidade objetiva
decorrente da atividade humana sensvel determinante nas suas
formulaes como podemos verificar no seguinte trecho da Ideologia
Alem:

Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios,


nem dogmas. So pressupostos reais de que no se pode
fazer abstrao a no ser na imaginao. So os indivduos
reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto
aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por
sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois, verificveis
por via puramente emprica. O primeiro pressuposto de
toda histria humana naturalmente a existncia de
indivduos humanos vivos () O fato, portanto, o
seguinte: indivduos determinados, que como produtores
atuam de um modo tambm determinado, estabelecem
entre s relaes sociais e polticas determinadas. preciso
que, em cada caso particular, a observao emprica
coloque necessariamente em relevo empiricamente e
sem qualquer especulao ou mistificao a conexo
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entre a estrutura social e poltica e a produo. A estrutura


social e o Estado nascem constantemente do processo de
vida de indivduos determinados, mas destes indivduos
no como podem aparecer na imaginao prpria ou
alheia, mas tal como realmente so, isto , tal e como
atuam e produzem materialmente e, portanto, tal e como
desenvolvem suas atividades sob determinados limites,
pressupostos e condies materiais, independentes de sua
vontade. (MARX, 2007: 86-87).

Para Marx, (2010:40) onde o Estado poltico j atingiu sua verdadeira


forma definitiva, o homem leva, no s no plano do pensamento, da
conscincia -, mas tambm no plano da realidade, na vida concreta, uma
dupla vida: uma celestial e outra terrena, a vida na comunidade poltica,
na qual ele se considera um ente comunitrio, e a vida na sociedade
burguesa, em que atua como particular; considera outros homens como
meios, degrada-se a si prprio como meio e converte-se em joguete de
poderes estranhos.

O Estado poltico conduz-se em relao sociedade civil de modo to


espiritualista como o cu em relao terra () No Estado, onde o homem
considerado como um ser genrico, ele um membro imaginrio de uma
soberania imaginria, acha-se despojado de sua vida individual e real e
dotado de uma generalidade irreal.(Marx, 2010:40-41).

Nessa ordem de reflexes a revoluo poltica difere da revoluo social. A


revoluo poltica promove a emancipao poltica, no ainda a
emancipao humana. Diz Marx a este respeito:

a emancipao poltica de fato representa um grande


progresso; no chega a ser a forma definitiva da
emancipao humana em geral, mas constitui a forma
definitiva da emancipao humana dentro da ordem
mundial vigente at aqui. Que fique claro: estamos falando
aqui de emancipao real, de emancipao prtica.(Marx,
2010:41).

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A emancipao poltica no o modo radical e isento de contradies da


emancipao humana ao emancipar-se politicamente, o homem o faz por
meio de um subterfgio, atravs de um meio, mesmo que seja um meio
necessrio. A questo da revoluo, em Marx, aponta sempre para a
emancipao humana. Para as possibilidades de autoconstruo infinita do
homem atravs da atividade humana sensvel, da prxis transformadora.

Nos textos: Sobre a Questo Judaica de 1843 e Glosas Crticas Marginais ao


Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social de um Prussiano de 1844, Karl
Marx apresenta contribuies significativas para o entendimento da
emancipao poltica e da emancipao humana e o que elas representam
em termos concretos.

De forma inequvoca, Marx, considera que a emancipao poltica limitada


a um projeto democrtico-burgus, da sociedade de direitos e a
emancipao humana deve ser o telos de uma efetiva liberdade humana. A
emancipao poltica parcial e significa a manuteno da sociedade
capitalista, ou seja, da lgica do capital e de todas as suas mazelas e
barbries. Portanto, a emancipao poltica por mais aperfeioada que seja
jamais produzir a liberdade efetiva para o proletariado. A liberdade efetiva
do proletariado est condicionada a sua universalizao enquanto classe, ou
seja, a sua extino total enquanto classe condition sine qua non da
liberdade humana plena. O projeto do proletariado deve buscar a
emancipao humana. Isso significa em termos inequvocos e inegociveis,
vislumbrar a possibilidade e a necessidade de uma revoluo social, tendo
em vista a substituio da sociabilidade capitalista pela sociabilidade
comunista.

Marx no texto, Glosas Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a


Reforma Social de um Prussiano, aponta pela primeira vez para o
protagonismo do proletariado no processo revolucionrio, com vista
emancipao humana. O proletariado proclama, de modo claro, cortante,
implacvel e poderoso, o seu antagonismo com a sociedade da propriedade
privada. Polemizando com Arnold Ruge neste texto sobre a revolta dos
teceles da Silsia, Marx, inequivocamente diferenciou o proletariado da

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burguesia, a emancipao humana da poltica e a revoluo social da


poltica. Para ele, a revolta dos teceles superou todas as outras revoltas
anteriores dos trabalhadores, pois trouxe de forma lcida o antagonismo
entre burguesia e proletariado.

Marx ressalta a importncia da revolta dos teceles nos seguintes termos:

a revolta silesiana comea exatamente l onde


terminam as revoltas dos trabalhadores franceses e
ingleses, isto , na conscincia daquilo que a essncia do
proletariado. A prpria ao traz este carter superior. No
s so destrudas as mquinas, essas rivais do trabalhador,
mas tambm os livros comerciais, os ttulos de
propriedade, e enquanto todos os outros movimentos se
voltavam primeiramente contra o senhor da indstria, o
inimigo visvel, este movimento volta-se tambm contra o
banqueiro, o inimigo oculto. Enfim, nenhuma outra revolta
de trabalhadores ingleses foi conduzida com tanta
coragem, reflexo e durao (MARX, 1995:8).

Somente a emancipao poltica no altera as condies materiais do


proletariado. Assim, era imperativo sair do ponto de vista poltico para
poder imprimir uma transformao radical na sociedade. Isso significa, que
a luta do proletariado no deveria ter como telos somente a conquista do
poder poltico (o Estado), mas para sua supresso, pela sua extino j que a
sua existncia implicava (e implica) a manuteno da explorao do homem
pelo homem. Implica a manuteno da propriedade privada.

Quanto mais poderoso o Estado maior os males sociais que ele pode
produzir. Quanto mais unilateral, isto , quanto mais perfeito o intelecto
poltico, tanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego
frente aos limites naturais e espirituais da vontade e, consequentemente,
tanto mais incapaz de descobrir a fonte dos males sociais.

Na compreenso de Marx, pela anlise do processo histrico, o proletariado


tem que buscar outro tipo de revoluo, pois nos pases em que a revoluo

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poltica tinha sido concluda com a sua efetiva participao, as suas


condies de vida no haviam melhorado, pelo contrrio, o pauperismo
generalizava-se.

Por isso, o proletariado no deveria pensar unicamente nos marcos da


revoluo poltica, que ainda representa os interesses da burguesia.
Vejamos:

J demonstramos ao prussiano quanto o intelecto


poltico incapaz de descobrir a fonte da misria social.
Apenas mais uma palavra sobre essa sua concepo.
Quanto mais evoludo e geral o intelecto poltico de um
povo tanto mais o proletariado pelo menos no incio do
movimento gasta suas foras em insensatas e inteis
revoltas sufocadas em sangue. Uma vez que ele pensa na
forma da poltica, v o fundamento de todos os males na
vontade e todos os meios para remedi-los na violncia e
na derrocada de uma determinada forma de Estado.
Demonstrao: as primeiras revoltas do proletariado
francs. Os operrios de Lyon julgavam perseguir apenas
fins polticos, ser apenas soldados do socialismo. Deste
modo, o seu intelecto poltico lhes tornou obscuras as
razes da misria social, falseou o conhecimento dos seus
objetivos reais e, deste modo, o seu intelecto poltico
enganou o seu instinto social. (MARX, 1995: 8-9).

A revoluo social perspectiva a revoluo humana. A revoluo humana,


universal, provavelmente no se realizaria na revoluo poltica, mas na
revoluo social. O proletariado, por representar a possibilidade de perda
total de sua humana-parcialidade seria o sujeito da emancipao humana,
ator da revoluo social. Protagonista da plena humanidade, da
universalidade do humano. Protagonista, portanto, da objetivao plena do
homem no mundo. Protagonista da liberdade.

A emancipao da poltica pela emancipao social: a revoluo


radical.
Marx nos apresenta pela primeira vez, em sua tese doutoral, o princpio
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epicurista, da poltica e do estado como a realizao da racionalidade


humana. Nesse primeiro momento, nos apresenta o espao poltico como
uma instncia indispensvel do controle das contraposies societrias
antagnicas, em outros termos, h uma compreenso ontopositiva da
poltica. Portanto, nesse momento, Marx percebe a presena de uma classe
progressista da histria, e escreve invocando essa classe a uma
ontopositividade da poltica. Isso denota que nesse momento, Marx
buscava a resoluo dos impasses sociais atravs do recurso ao formato
racional do estado moderno e da universalidade do direito (CHASIN,
2000a, p.133).

em um texto pouco conhecido: observaciones sobre la reciente instrucin


prussiana acerca de la censura (MARX, 1982) que Marx caracteriza a razo
jurdica e poltica como elementos indissolveis do homem. A
reconfigurao do padro reflexivo que o eleva uma nova compreenso da
poltica acontece entre maio e setembro de 1843, como verificamos em suas
correspondncias com Arnold Ruge. Nesse perodo, Marx se desliga da
Gazeta Renana, cria os Anais Franco-Alemes e, aproveitando sua lua de
mel, instala seu gabinete de estudos em Kreuznach .

Nessa guinada ontolgica, a qual Marx jamais abandonar, h trs textos


fundamentais: Sobre a questo judaica, de outubro de 1843; Para a
crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo, fins de 1843 e inicio de
1844 publicados originalmente nos Anais Franco-Alemes; e as Glosas
Crticas Marginais ao Artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um
Prussiano, de agosto de 1844, publicados originalmente nos nmeros 63 e
64 do Vorwrts! no qual rompe definitivamente com Arnold Ruge, o ltimo
neo-hegeliano com quem ainda mantinha contato.

Na Ideologia Alem e tambm em Para a Crtica da Filosofia do Direito


de Hegel Introduo. O Mouro, deixa claro que o ato fundador da
sociedade civil deixa de ser a poltica para ser o trabalho em sua dimenso
ontolgica. A poltica colocada como figura transitria a ser naturalmente
superada no momento subsequente imediato do evolver da poro avanada
da humanidade a caminho da liberdade. Desse modo, Marx diferencia a

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revoluo poltica (parcial) da revoluo radical (emancipao social) tendo


em vista a emancipao humana objetivando a sociabilidade comunista.
Vejamos,

O sonho utpico da Alemanha no a revoluo


radical, a emancipao humana universal, mas a revoluo
parcial meramente poltica, que deixa de p os pilares do
edifcio. Qual a base de uma revoluo parcial? Apenas
esta: uma seo da sociedade civil emancipa-se e alcana o
domnio universal: uma determinada classe empreende a
partir da sua situao particular uma emancipao geral da
situao. Tal classe emancipa a sociedade como um todo,
mas s no caso de a totalidade da sociedade se encontrar
na mesma situao que esta classe. [] Nenhuma classe da
sociedade civil consegue desempenhar este papel a no ser
que possa despertar, em si e nas massas, um momento de
entusiasmo em que se associe e misture com a sociedade
em liberdade, se identifique com ela e seja sentida e
reconhecida como a representante geral da referida
sociedade. (MARX, 2005, p.154).

As posies iniciais que abordam a poltica e seu atributo jurdico como


uma estrutura capaz de posicionar os homens em condies de igualdade na
medida em que o estado poderia eliminar as distines estabelecidas por
nascimento, posio social, educao ou profisso, decretando-as como
no polticas, cai por terra em Sobre a questo judaica.

Marx demonstra que o estado em sua essncia ontolgica aparece


permitindo que a propriedade privada, a educao e a profisso,
manifestando sua natureza particular, longe de abolir essas diferenas, as
legitimam, pois o estado s existe na medida em que as pressupe. Em
sntese, o estado e a poltica s fazem valer sua universalidade na existncia
da desigualdade.

Portanto, para Marx (apud CHASIN, 2000a, p.145), nessa metfora


poderosa, a sociedade civil se contrape poltica, id est, a sociedade civil
no possui a poltica como atributo ineliminvel: [] o estado poltico, em
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relao sociedade civil, precisamente to espiritual como o cu em


relao terra.

Na perspectiva parcial da emancipao poltica, encontramo-nos com o


sufrgio universal do estado de direito, que separa o homem em indivduo
privado e cidado. Assim, os chamados direitos do homem constituem
apenas os direitos de um membro da sociedade civil, isto , do homem
separado dos outros homens e da comunidade.

A esse homem cindido separado de si e dos outros, profundamente


desumanizado pela materialidade imposta pela sociedade civil capitalista,
Marx denomina indivduo circunscrito, pois cada homem v no outro no a
realizao do seu gnero, o humano, mas a limitao da sua prpria
liberdade. Como se v na conhecida Declarao dos Direitos do Homem de
1791, a liberdade consiste em poder fazer tudo o que no prejudique outrem.
Desse modo, na formulao jurdica dos direitos humanos, o homem est
longe de ser concebido como um ser genrico, mas, ao contrrio, a prpria
vida genrica aparece como sistema externo ao indivduo, como limitao
de sua independncia originria.

Marx vislumbra na revoluo social a sada desse impasse. O proletariado


a classe capaz de levar a cabo a emancipao humana na esfera universal
por seus sofrimentos, por sorte que o proletariado no assuma interesses
de classe, mas a identificao com o ser humano genrico. Vejamos:

Onde existe ento, na Alemanha, a possibilidade


positiva da emancipao? Eis a nossa resposta: na
formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma
classe da sociedade civil que no seja uma classe da
sociedade civil, de um estamento que seja a dissoluo de
todos os estamentos, de uma esfera que possua carter
universal porque seus sofrimentos so universais e que no
exige uma reparao particular porque o mal que lhe
feito no um mal particular, mas o mal em geral, que j
no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo
humano; de uma esfera que no se oponha s

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consequncias particulares, mas que se oponha totalmente


aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de
uma esfera que no pode emancipar-se a si mesma nem a
se emancipar de todas as outras esferas da sociedade, sem
emancip-las a todas o que , em suma, a perda total da
humanidade, portanto, s pode redimir-se a si mesma por
uma redeno total do homem. A dissoluo da sociedade,
como classe particular, o proletariado. (MARX,
2005;155-156).

Os lineamentos de uma crtica da razo poltica iniciada nos Manuscritos


de Kreuznach so repostos por Marx nas Glosas crticas marginais ao
artigo O Rei da Prssia e a Reforma Social, Por um Prussiano. No artigo
de Ruge, a sublevao dos silesianos fracassara por no possuir uma alma
poltica. Para Marx, ao contrrio, no se trata de alma poltica, isto , de
substituir um governo por outro, mas de abolir a prpria poltica. Uma
revoluo social sem alma poltica impossvel, pois, mesmo que a
revoluo social simbolizasse a sublevao num nico distrito fabril, ela
engendra um protesto do homem contra a vida desumanizada e, alm de
tudo, toda revoluo dissolve a velha sociedade, e assim considerada uma
revoluo social. Novamente:

O entendimento poltico poltico precisamente porque


pensa dentro dos limites da poltica [] e o princpio da
poltica a vontade.[] Quanto mais desenvolvido e
generalizado se acha o entendimento poltico de um povo,
mais o proletariado desperdia suas energias pelo menos
no incio do movimento em revoltas irrefletidas, estreis,
que so afogadas em sangue. Ao pensar sob forma poltica,
divisa o fundamento de todos os males na vontade e os
meios para os remediar na fora e na derrubada de uma
determinada forma de governo. Temos a prova disso nas
primeiras exploses do proletariado francs. [] O
entendimento poltico lhes ocultava as razes da penria
social, falsificada a compreenso de sua verdadeira
finalidade; o entendimento poltico enganava pois, o seu

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instinto social. (MARX apud CHASIN, 2000a, p.155-156).


Na modernidade ocorre uma ciso entre Estado e sociedade civil, entre os


mbitos poltico e social, pblico e privado. Momento histrico em que o
poder poltico ser necessariamente afastado do social se colocando acima
deste, e o Estado ser sempre o Estado de uma parte da sociedade civil que
se emancipa e se sobrepe s outras.

Um Estado que representasse o poder da sociedade civil como um todo


desapareceria por ser intil. neste sentido que superar a poltica seria,
pois, superar as prprias classes sociais. A sociedade civil controlada pelo
Estado o lugar onde os homens realizam o seu direito privado, onde o
direito humano passa a ser o direito egosta do indivduo solitrio. E o
pblico passa a ser o guardio do privado.

Na modernidade, o indivduo passa a se contrapor coletividade a


sociedade organizada pelo capital contrasta com cada um dos homens. O
estado no modo de produo capitalista materializa uma oposio radical
entre o pblico (social) e o privado (particular). Essa oposio produz uma
mutilao da dimenso propriamente humana do homem. Porque o homem
s se faz homem em sociedade, na relao com outros homens.

Segundo Marx o indivduo s indivduo na coletividade. O Estado poltico


acabado se configuraria como o cu da sociedade civil. A revoluo
humana, universal, provavelmente no se realizaria na emancipao
poltica, mas pela emancipao social. Para se efetivar a revoluo seria
preciso determinadas condies materiais objetivas que organizariam e
propiciariam as condies subjetivas. Nessa ordem de reflexes, a histria
hoje nos comprovaria como as condies materiais so absolutamente
necessrias consecuo da revoluo humano-social.

Tomando como exemplo o ator principal do amplo quadro dos pases que
amargaram as consequncias dos erros de suas revolues no sculo XX a
Unio Sovitica poderamos concluir que a revoluo russa teria atingido
o patamar de uma emancipao poltica efetivada sem a base material
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necessria, e teria perdido desde logo a condio de efetivar a emancipao


social.

O que hoje ocorre mundialmente no seria, portanto, um desmentido de


Marx, mas a sua reafirmao: a emancipao social no se realiza sobre um
quadro de misria. No houve consequentemente, transio para a
emancipao social nos pases do Leste. A emancipao poltica por si s
no construiria uma ordem social de caractersticas novas. Isto caberia
emancipao social reordenar o quadro de produo e reproduo das
bases da existncia humana. Assim, diz-nos Marx:

Toda emancipao a reduo do mundo humano e


suas relaes ao prprio homem. A emancipao poltica
a reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro, a
cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s
estar plenamente realizada quando o homem individual
real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem individual
na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido e
organizado suas forces propres [foras prprias] como
foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si
mesmo a fora social na forma da fora poltica. (Marx,
2010:54).

A propriedade maior da obra de Marx a de proporcionar uma


determinao fundamental para superar as relaes sociais vigentes sob o
sistema do capital; porm, no s. Pois, os objetivos centrais das
tematizaes marxianas se colocam no plano do entendimento de como do
macaco se d o homem ou, colocado de outra forma, como o homem se
humaniza.

Marx nos convida preservar o homem em suas questes fundamentais.


Pensar o homem como autoconstrutor, como fazedor de sua prpria
histria, que se eleva ao estatuto de infinito enquanto possibilidade de

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desenvolvimento humano atravs do trabalho, da atividade humana


sensvel, da prxis.

Finalmente, para Marx, a poltica em sua anatomia originria, s pode


existir com o pressuposto de atenuar as contradies inerentes ao modo de
produo que separa drasticamente indivduo e sociedade civil. Atenuante
de um modo de produo que estabelece como princpio norteador das
relaes humanas a apropriao privada dos frutos do trabalho humano
social.

A revoluo deve ser revoluo radical. Revoluo que se apoia na tomada


do poder poltico pela classe que objetiva a emancipao humana e que
elimina no processo desta emancipao todo poder poltico, portanto,
superando-o como condio para realizao da plena liberdade humana.
condition sine qua non a essa condio a extino do capital e do estado.
Portanto, a extino do proletariado enquanto classe social. Portanto, o fim
de todas as classes, o advento do comunismo. Essa a realizao da utopia,
essa a finalidade humana!

Faamos agora a sntese dos resultados: a emancipao


dos alemes s possvel na prtica se for adotado o ponto
de vista da teoria, segundo a qual o homem para o
homem o ser supremo. A Alemanha no conseguir
emancipar-se da Idade Mdia a no ser que se emancipe ao
mesmo tempo das vitrias parciais sobre a Idade Mdia.
Na Alemanha, nenhum tipo de servido ser abolido, se
toda a servido no for destruda. A Alemanha, que
profunda, no pode fazer uma revoluo sem revolucionar
a partir do fundamento. A emancipao do alemo a
emancipao do homem. A filosofia a cabea desta
emancipao e o proletariado o seu corao. A filosofia
no pode realizar-se sem a supra-suno do proletariado, o
proletariado no pode supra-sumir-se sem a realizao da
filosofia. Quando forem cumpridas todas as condies
internas, o dia da ressurreio da Alemanha ser
anunciado com o cantar do galo gauls. (MARX,
2005:156).
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Nossa expectativa que a humanidade um dia oua esse cantar!

REFERNCIAS

CHASIN, J. Marx: A determinao ontonegativa da politicidade.


Ensaios AD Hominem, Santo Andr, t.3, p.129-161, 2000a.

CHASIN, J. O futuro ausente: a conscientizao da nova politicidade:


Niccol Machiavelli. Ensaios AD Hominem, Santo Andr, t.3, p.197-243,
2000b.

MARX, K. A Questo Judaica. 1a. Ed. So Paulo: Editora Moraes, 1970.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel: 1843. Traduo


de Rubens Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005.

MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: crtica da mais


recente filosofia alem em seus representantes Feuerbach, B. Bauer e
Stirner, e do socialismo alemo em seus diferentes profetas (1845-1846).
Superviso editorial, Leandro Konder; traduo, Rubens Enderle, Nlio
Schneider, Luciano Cavini Martorano. So Paulo/SP: Ed. Boitempo, 2007.

MARX, Karl. Glosas crticas ao artigo: O rei da Prssia e a reforma


social de um Prussiano. Revista Prxis n. 5. Ed. Joaquim de Oliveira,
Belo Horizonte. 1995.

MARX, Karl. Manuscritos econmicos-filosficos. Superviso


editorial, Marcelo Backes. Traduo Jesus Ranieri. So Paulo/SP, Ed.
Boitempo, 2009.

MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica: livro I: o


processo de produo do capital. Traduo, Rubens Enderle. So Paulo/SP:
Ed. Boitempo, 2013.

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MARX, Karl. Observaciones sobre la reciente instrucin prussiana


acerca de la censura. In: MARX, Carlos, ENGELS, Frederico. Obras
fundamentales: Marx escritos de juventud. Mxico: Fondo de Cultura
econmica, 1982, V. 1.

MARX, Karl. Sobre a Questo Judaica. Inclui as cartas de Marx a Ruge


publicadas nos Anais Franco-Alemes. Boitempo Editorial, So Paulo. 2010.

1(#sdfootnote1anc) Este artigo parte modificada e atualizada de trabalho


mais amplo intitulado: Trabalho, Poltica e Emancipao Humana em
Marx e Lukcs. Texto publicado na Revista ETD-Educao Temtica
Digital Campinas, SP v.19 n.1 p. 258-282 jan./mar. 2017.
2(#sdfootnote2anc) Doutor em Histria e Filosofia da Educao pela
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Ps-Doutorado em Filosofia
Poltica e Educao pela Universidade Federal Fluminense. Professor
Associado da UFMG. Professor do Programa de Ps-Graduao
Conhecimento e Incluso Social em Educao da FAE-UFMG. Desenvolve
pesquisas no campo de confluncia entre trabalho, poltica, formao e
emancipao humana. Coordenador do Grupo de Estudos e Pesquisas
Marx, trabalho e educao GEPMTE FAE-UFMG
www.marxtrabalhoeducacao.com.br(http://www.marxtrabalhoeducacao.com.br/)

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