DANIELA PAULA DO COUTO

O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 DANIELA PAULA DO COUTO

O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles

Dissertao apresentada ao Programa de Mestrado em

Psicologia da Universidade Federal de So Joo del-Rei,
como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em
Psicologia.

rea de Concentrao: Psicologia

Linha de Pesquisa: Conceitos Fundamentais e Clnica
Psicanaltica: Articulaes

Orientador: Jlio Eduardo de Castro

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
 Ficha catalogrfica elaborada pelo Setor de Processamento Tcnico da Diviso de Biblioteca da UFSJ

Couto, Daniela Paula do

C871s O sujeito-criana: a constituio subjetiva graas aos pais e apesar deles [manuscrito] / Daniela
Paula do Couto. 2014.

114f. ; il.

Orientador: Jlio Eduardo de Castro.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de So Joo del-Rei. Departamento de Psicologia.

Referncias: f. 115-124.

1. Psicologia - Teses 2. Constituio subjetiva - Teses 3. Saber mdico-cientfico - Teses 4.

Medicalizao - Teses 5. TDA/H - Teses I. Castro, Jlio Eduardo de (orientador) II. Universidade Federal
de So Joo del- Rei. Departamento de Psicologia III. Ttulo

CDU 159.9-053.2
 DANIELA PAULA DO COUTO

O SUJEITO-CRIANA:
A constituio subjetiva graas aos pais
e apesar deles

Banca examinadora

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Jlio Eduardo de Castro (UFSJ) Orientador

_______________________________________________________________
Prof. Dr. Fuad Kyrillos Neto (UFSJ) Membro Interno

_______________________________________________________________
Profa. Dra. Cassandra Pereira Frana (UFMG) Membro Externo

So Joo del-Rei
PPGPSI-UFSJ
2014
Ao Mardem,

pela insistncia,
por todas as vezes em que me lembrou
que eu era capaz e que eu podia avanar,
sem medo.
 AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, agradeo vida que tenho e por ter tantas pessoas a quem agradecer!

Comisso de Bolsas do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade Federal

de So Joo del-Rei, pelo suporte e financiamento que viabilizaram a realizao desta
pesquisa.

Aos professores Roberto Pires Calazans Matos, Marina de Bittencourt Bandeira, Kety
Valria Simes Franciscatti, Fuad Kyrillos Neto, Wilson Camilo Chaves e Jlio Eduardo
de Castro, pelas disciplinas ministradas.

Ao meu orientador, Jlio Eduardo de Castro, principalmente, por sua doura e por seu
modo singular de aliviar minhas angstias. Seu respeito, sua tranquilidade, seu desapego e
seus chistes contriburam para que eu pudesse vivenciar a ps-graduao com mais leveza.
E ainda, por sua prontido em ler meus escritos. Jlio, agradeo imensamente por voc ter
me escolhido como orientanda e por ter feito parte da minha histria com a psicanlise!

Ao professor Fuad Kyrillos Neto, pelo entusiasmo com que ministrava suas aulas sobre a
histria da psicanlise no Brasil, que impulsionaram o primeiro captulo desta dissertao.
Agradeo pelos debates em sala de aula que alimentaram minha viso crtica a respeito do
fazer em psicanlise.

professora Cassandra Pereira Frana, que com sua paixo por Melanie Klein, me
incentivou a buscar conhecer outras perspectivas tericas em psicanlise, o que foi
essencial como ponto de articulao na presente pesquisa. Agradeo pela gentileza
dispensada a mim e por aceitar meu convite para compor a banca de defesa da dissertao.

equipe do CREAS e da Casa da Criana e do Adolescente de Formiga/MG Kika,

Slvio, Elizabete, Jhennifer, Sirley e Rose pelo apoio e pacincia. E, em especial, Grazi,
por me fazer rir, aliviando minha tenso. s crianas e adolescentes aos quais atendo que,
com seu saber, me ensinam a ser uma profissional melhor.
Aos meus amados pais, Nilto e Aparecida, pela pacincia e por suportarem minhas
ausncias, j que eu ficava o tempo todo em frente ao computador. Agradeo
imensamente pelo carinho, pela compreenso e pelo reconhecimento ao meu trabalho.
Agradecimentos estes que estendo aos meus padrinhos, Aurlio e Adelina, que se fazem
presentes como pais.

Aos meus irmos, Rodrigo, Fernanda e Fabiana, dos quais me orgulho tanto por serem
exemplos de persistncia na luta contra as adversidades.

minha amiga desde sempre, Beth, agradeo pela leitura cuidadosa da dissertao, por
estar ao meu lado e por ser um presente em minha vida. Ao Wilson, pelo incentivo
constante e pelo corao de menino que volta e meia me emociona. Ao Ronilson, pela
amizade sincera e pelo abrao reconfortante. Mayra, pela amizade carinhosa e por
compartilhar a alegria da aprovao no processo seletivo para o mestrado.

E ao Mardem, pela parceria e companheirismo desde a graduao. Agradeo pelo apoio

desde a elaborao do projeto at a dissertao. Hoje acredito mais em mim porque voc
me faz acreditar, porque voc me impulsiona a ir alm!
O menino que carregava gua na peneira

Tenho um livro sobre guas e meninos.

Gostei mais de um menino que carregava gua na peneira.
A me disse que carregar gua na peneira
Era o mesmo que roubar um vento e sair correndo com ele
para mostrar aos irmos.
A me disse que era o mesmo que catar espinhos na gua
O mesmo que criar peixes no bolso.
O menino era ligado em despropsitos.
Quis montar os alicerces de uma casa sobre orvalhos.
A me reparou que o menino gostava mais do vazio
do que do cheio.
Falava que os vazios so maiores e at infinitos.
Com o tempo aquele menino que era cismado e esquisito
Porque gostava de carregar gua na peneira
Com o tempo descobriu que escrever seria o mesmo que
carregar gua na peneira.
No escrever o menino viu que era capaz de ser novia,
monge ou mendigo ao mesmo tempo.
O menino aprendeu a usar as palavras.
Viu que podia fazer peraltagens com as palavras.
E comeou a fazer peraltagens.
Foi capaz de interromper o voo de um pssaro botando
ponto final na frase.
Foi capaz de modificar a tarde botando uma chuva nela.
O menino fazia prodgios.
At fez uma pedra dar flor!
A me reparava o menino com ternura.
A me falou: Meu filho, voc vai ser poeta.
Voc vai carregar gua na peneira a vida toda.
Voc vai encher os vazios com as suas peraltagens.
e algumas pessoas vo te amar por seus despropsitos.
(Barros, 2010).
 RESUMO

A presente dissertao uma investigao terica fundamentada na psicanlise e pretende

discutir de que forma a subjetividade dos pais e o saber mdico-cientfico influenciam a
constituio subjetiva. Para se alcanar tal objetivo, demonstrou-se como o saber mdico-
cientfico, aos moldes do discurso universitrio, influenciou e ainda influencia a
constituio do sujeito-criana, seja por meio das prticas de higiene mental escolar
presentes no sculo XX ou por meio das prticas de higiene qumica vigentes na
atualidade. No sentido de se evidenciar como a psicanlise aborda a constituio subjetiva,
apresentou-se as ideias de Sigmund Freud, Melanie Klein e Jacques Lacan a respeito de tal
tema, a fim de se compreender como eles contriburam para que a criana fosse
considerada um sujeito e no apenas um objeto de interveno. A partir disso, discutiu-se a
posio da psicanlise no que diz respeito s consequncias da incidncia do saber mdico-
cientfico para a constituio subjetiva e, por fim, foi assinalado como o sujeito-criana
pode se manifestar em relao subjetividade dos pais e incidncia do saber mdico-
cientfico. Parte-se do princpio de que a constituio subjetiva no se reduz ao espao
intrafamiliar, mas se estende ao espao extrafamiliar, pois a criana sensvel aos saberes
vigentes em cada poca. Dessa forma, se com a psicanlise, a criana pde assumir seu
lugar de sujeito, com a incidncia macia do saber mdico-cientfico e o excesso de
medicalizao do Transtorno do Dficit de Ateno/Hiperatividade, vigentes na atualidade,
a criana est sendo silenciada e perdendo seu direito de resposta. Ao adotar como
estrutura o discurso universitrio, o saber mdico-cientfico assume a posio de agente de
um saber que se direciona criana, tratando-a como objeto de interveno. Na contramo
desse movimento, a psicanlise toma a criana como sujeito que escutado em seu
sofrimento por um analista. Diante dele, a criana assume um saber acerca de seu sintoma,
saber esse considerado autntico. Conclui-se que para ter a possibilidade de se manifestar
em relao subjetividade dos pais e incidncia do saber mdico-cientfico, a criana
precisa ser escutada e respeitada em seu saber, como sujeito do prprio discurso.

Palavras-chave: constituio subjetiva, saber mdico-cientfico, medicalizao, TDA/H.

 ABSTRACT

This dissertation is a theoretical investigation based on psychoanalysis and discusses how

the subjectivity of parents and the medical-scientific knowledge influence the subjective
constitution. To reach this objective, this research shown how the medical-scientific
knowledge, molds to the university discourse, influenced and still influences the
constitution of the subject-child, whether through the practice of school mental hygiene of
the twentieth century through chemical hygiene practices in use today. In order to show
how psychoanalysis addresses the subjective constitution, the ideas of Sigmund Freud,
Melanie Klein and Jacques Lacan was presented about this topic in order to understand
how they contributed to the child to be considered a subject and not only an object of
intervention. From this, this research discussed the position of psychoanalysis with regard
to the consequences of the impact of medical-scientific knowledge to the subjective
constitution and, finally, was marked as the subject-child can manifest in relation to
subjectivity of parents and the incidence of medical-scientific knowledge. Thus it is
assumed that the subjective constitution is not limited to intra-family space, but extends to
the space outside the family since the child is sensitive to current knowledge in each
season. Thus, with psychoanalysis, the child could take its place as a subject, with the
massive incidence of medical-scientific knowledge and excessive medicalization of
Attention-Deficit/Hyperactivity Disorder, effective today, the child is being silenced and
losing their right of reply. The medical-scientific knowledge assumes to adopt such
structure university discourse the position of a knowledge that is directed to children,
treating her as an object of intervention agent. In opposition to this movement,
psychoanalysis takes the child as a subject that is heard in his suffering by an analyst.
Given this, the child takes one to know about your symptoms, know this as authentic. It is
concluded that to be able to speak in relation to the subjectivity of the parents and the
impact of the medical-scientific knowledge, the child must be heard and respected his
knowledge, as a subject of discourse itself.

Keywords: subjective constitution, medical-scientific knowledge, medicalization, ADHD.

 SUMRIO

INTRODUO..................................................................................... 11

1 A CRIANA COMO OBJETO DO SABER MDICO-

CIENTFICO NO BRASIL.................................................................. 19
1.1 A criana como objeto da higiene mental........................................... 19
1.1.1 A influncia da medicina social nos primrdios da psicanlise no
Brasil....................................................................................................... 20
1.1.2 As clnicas de orientao infantil e o ideal da adaptao ao social..... 25
1.2 A criana como objeto da higiene qumica......................................... 33
1.2.1 TDA/H: um transtorno controverso...................................................... 34
1.2.2 A medicalizao da infncia e suas cifras............................................. 36

2 A CONSTITUIO SUBJETIVA...................................................... 45
2.1 Sigmund Freud a sexualidade infantil.............................................. 46
2.2 Melanie Klein o beb sdico.............................................................. 59
2.3 Jacques Lacan o advento do sujeito.................................................. 73

3 O SUJEITO-CRIANA EM ARTICULAO COM A

SUBJETIVIDADE DOS PAIS E A INCIDNCIA DO SABER
MDICO-CIENTFICO....................................................................... 86
3.1 A incidncia do saber mdico-cientfico sobre a criana................... 87
3.2 O sintoma na perspectiva psicanaltica do sentido satisfao
pulsional................................................................................................. 94
3.3 Do sintoma dos pais ao sintoma da criana........................................ 101

4 CONSIDERAES FINAIS................................................................ 111

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................ 115

ANEXO................................................................................................... 125
 LISTA DE ILUSTRAES

FIGURA 1 Estrutura dos discursos............................................................................ 40

FIGURA 2 Discurso do mestre.................................................................................. 40
FIGURA 3 Discurso universitrio.............................................................................. 41
FIGURA 4 Discurso da histrica............................................................................... 41
FIGURA 5 Discurso do analista................................................................................. 42
FIGURA 6 Alienao................................................................................................. 77
FIGURA 7 Separao................................................................................................. 80
FIGURA 8 Discurso do capitalista............................................................................. 90
 11

INTRODUO

Desde o momento em que o pequeno Hans 1 mostrou a Freud que as crianas

tambm tm suas angstias, estas passaram a ser tratadas clinicamente e a psicanlise de
crianas pde se desenvolver. O termo destinado a caracterizar a criana, enfant aquele
que ainda no fala no consegue expressar a verdadeira condio dela, pois mesmo sendo
falada pelos outros, ela tambm fala de alguma maneira a quem consegue lhe escutar. Ao
invs de tratar a criana como objeto de gozo de um saber, a psicanlise assume uma
posio tica diante dos pequenos pacientes e escuta, atentamente, seus conflitos. Isso
possibilita uma maior compreenso da criana como sujeito desejante imerso em uma
ordem simblica que estrutura sua subjetividade.
A psicanlise entende que a gnese da formao do sujeito est na relao familiar,
por isso to importante ater-se aos mecanismos por meio dos quais a criana
simbolizada pelos pais. Mas no menos importante a resposta da criana aos significantes
advindos deles. Quando aqui se ressalta a subjetividade da criana, justamente para
retificar uma ideia assimilada pelo senso comum: a ideia de que a criana o produto do
que os pais fizeram dela. inegvel que na constituio do sujeito estejam presentes
determinantes biolgicos, sociais e histricos. No entanto, h que se considerar que todo
sujeito d uma resposta singular aos determinantes que o afetam. Se no fosse assim, no
seria possvel e nem necessrio empreender uma anlise com a criana. Bastaria tratar os
pais.
Alm de estar imersa em um discurso familiar, a criana tambm atingida por um
discurso extrafamiliar, correspondente ao contexto social do qual ela faz parte. Em nossa
pesquisa, optamos por destacar desse contexto social a incidncia do saber mdico-
cientfico sobre a criana. Defendemos aqui que o saber mdico-cientfico se difunde aos
moldes do discurso universitrio. O que isso quer dizer? Que o saber mdico-cientfico
toma a posio de um saber dominante que considera a criana como um objeto de
interveno, ou seja, o que vale so os enunciados prontos da cincia e no o saber que a
criana tem a respeito de si prpria e do seu sintoma, construdo em atos de enunciao.
nesse sentido que se considera que, diante do saber mdico-cientfico, a criana
tomada como objeto de gozo, o que se verifica, na atualidade, a partir do excesso de
diagnsticos de transtornos mentais e sua consequente medicalizao abusiva. O saber

1
O pequeno Hans o garotinho cujo caso clnico descrito por Freud (1909/1996d) em Anlise de uma fobia
em um menino de cinco anos.
 12

higienista vigente nos primrdios da psicanlise de crianas no Brasil estaria em prtica

novamente, sob nova roupagem? Assim como no sculo XX, o saber mdico-cientfico
baseia sua ao na necessidade de correo e preveno de comportamentos desajustados,
desconsiderando que impossvel corrigir a pulso ou mesmo prevenir seus efeitos.
Nesta dissertao, optou-se por dar nfase a um dos diagnsticos psiquitricos
infantis mais difundidos na contemporaneidade: o Transtorno do Dficit de
Ateno/Hiperatividade (TDA/H). Atualmente, o TDA/H se destaca como a queixa mais
presente nos servios de sade mental que atendem crianas, como as clnicas-escola de
psicologia. Mas o que justifica esse excesso de diagnsticos? O TDA/H um transtorno
que aponta para as novas manifestaes da angstia na vida contempornea.
Se antigamente, a fobia era o sintoma mais diagnosticado em crianas, atualmente,
a hiperatividade e a desateno se sobressaem. Assim como acontece com a fobia, na
hiperatividade e na desateno h a manifestao de uma angstia. No entanto, a angstia
agora no se manifesta pelo recolhimento caracterstico da fobia, mas pela agitao do
TDA/H.
Ao invs de queixas referentes inibio, atualmente, as queixas recorrentes nos
servios de sade mental se relacionam a comportamentos agitados. No seria essa
agitao um reflexo do estilo de vida acelerado da contemporaneidade? Assim como os
adultos, as crianas so fisgadas pelo ideal massacrante de produo caracterstico do
sistema capitalista. No entanto, o sistema que incentiva a acelerao dos corpos o mesmo
que exige que a agitao da criana seja contida por um medicamento, para que seu nvel
de produo aumente.
Segundo o ideal capitalista, a criana tambm precisa produzir em demasia, para se
destacar no mercado de trabalho futuro, ideal esse aceito por muitos pais que aderem a uma
medicao que torne o filho mais produtivo, j que um filho diagnosticado como hiperativo
e/ou desatento, na acepo desses pais, no figura como aquele preconizado pelos ideais do
Outro [i(A)], aqui encarnados pela escola e pelo discurso que ela, atualmente, assume: o
discurso universitrio a servio do saber mdico-cientfico.
A indstria farmacutica colhe lucros altssimos tratando esse transtorno. Nossa
inteno no discutir a validade desse tratamento, mas apontar se h necessidade da
medicalizao em todos os casos de TDA/H. Apesar das discusses acerca da existncia
real de tal transtorno, impossvel negar que ele exista como uma construo social, pois
est a presente nos consultrios mdicos, nas salas de aula e at mesmo nos settings
analticos.
 13

Acreditamos que diante do analista que a criana tem condies de responder por
si mesma, ou seja, de ter seu saber respeitado. No setting analtico, sero os significantes
da criana que sero escutados e no somente os significantes que recaram sobre ela. Se
para a pedagogia, a criana tem que ser conduzida pela mo, para a psicanlise, a criana
que conduz seu tratamento, pois no h um saber prvio que se imponha ao saber dela.
Se com Freud, Klein e Lacan, a criana pde assumir seu lugar de sujeito, com a
incidncia macia do saber mdico-cientfico e o excesso de medicalizao, vigentes na
atualidade, a criana est sendo silenciada e perdendo seu direito de resposta. nesse
sentido que parece justificvel discutir as questes aqui propostas: Como pensar o sujeito-
criana em articulao com a subjetividade dos pais? De que forma o saber mdico-
cientfico que incide sobre a criana e sua famlia influencia a constituio subjetiva? O
que a psicanlise tem a dizer sobre as consequncias da incidncia desse saber para o
sujeito?
A discusso de tais questes aponta para o pblico ao qual esta dissertao se
dirige: pediatras, psiquiatras, neurocientistas, pais e, especialmente, professores, pois estes,
em nosso ponto de vista, seriam os leitores mais sensveis ao que aqui proposto. O que se
justifica pela grande quantidade de encaminhamentos de alunos s clnicas-escola e aos
consultrios de psicologia. devido a tais encaminhamentos que a psicologia tem a sua
chance de intervir nas questes relativas ao TDA/H.
Nosso tema de pesquisa, portanto, no se reduz constituio subjetiva em si, mas
ao que a influencia, ou seja, no so somente os pais os atores principais da constituio
subjetiva, mas os discursos vigentes que acabam atingindo os pais motivando o modo
como eles vo tratar o filho.
Dessa forma, nosso objetivo principal discutir de que forma a subjetividade dos
pais e o saber mdico-cientfico influenciam a constituio subjetiva. Para tanto,
pretendemos demonstrar como o saber mdico-cientfico, aos moldes do discurso
universitrio por meio das prticas de higiene mental escolar do sculo XX e as prticas
de higiene qumica presentes na ordem vigente atual influenciou e ainda influencia a
constituio subjetiva. Alm disso, so apresentadas as ideias de Sigmund Freud, Melanie
Klein e Jacques Lacan a respeito da constituio subjetiva, a fim de se compreender como
a psicanlise contribuiu para que a criana fosse considerada um sujeito e no apenas um
objeto de interveno. A partir disso, discutida a posio da psicanlise a respeito das
consequncias da incidncia do saber mdico-cientfico para a constituio subjetiva e, por
 14

fim, assinalado como o sujeito-criana pode se manifestar em relao subjetividade dos

pais e incidncia do saber mdico-cientfico.
A fim de realizarmos a investigao terica necessria para apontar respostas para
as questes da presente dissertao, fizemos uma pesquisa bibliogrfica fundamentada na
psicanlise. As principais fontes utilizadas foram livros e artigos cientficos. Outras fontes
como dissertaes, teses e matrias jornalsticas tambm fizeram parte do referencial
bibliogrfico.
Como nossa pesquisa inicia-se com uma apresentao acerca dos primrdios da
psicanlise de crianas no Brasil, consultamos textos com um carter mais histrico que
abordassem a atuao da higiene mental escolar em nosso pas. Para um contraponto com a
contemporaneidade e uma articulao com o problema de pesquisa, optamos por destacar
um transtorno mental que denuncia o modo de ao da higiene qumica e que alcanou
uma grande popularidade no meio familiar e escolar o TDA/H. Recorrendo a matrias
jornalsticas, descrevemos algumas cifras a respeito do excesso de medicalizao desse
transtorno e para discutir o modo pelo qual a higiene mental e a higiene qumica submetem
o sujeito-criana ao saber mdico-cientfico, tomamos como foco a teoria dos discursos de
Jacques Lacan.
Com relao ao referencial psicanaltico acerca da constituio subjetiva,
escolhemos apresentar textos de Sigmund Freud, Melanie Klein e Jacques Lacan que
versassem sobre o complexo de dipo. Mais do que uma fase pela qual toda criana passa,
o complexo de dipo pode ser entendido como um conjunto de experincias que estrutura
a subjetividade da criana e que influenciar, no futuro, os modos de relao do adulto para
com os outros. No nosso interesse fazer uma exegese do conceito de sujeito para a
psicanlise, mas descrever como Freud (com o desenvolvimento sexual da criana), Klein
(com o desenvolvimento sdico/libidinal do beb) e Lacan (com o advento da concepo
de sujeito) expuseram a questo do sujeito como efeito de um movimento de constituio
que possibilita que ele ocupe um lugar singular no mundo.
Para demonstrar a posio da psicanlise com relao s consequncias da
incidncia do saber mdico-cientfico para o sujeito, buscamos textos que destacassem a
criana como objeto de um discurso homogeneizante que pretende silenciar seu sintoma
custa de um medicamento que, no nosso ponto de vista, tornou-se um gadget, um objeto-
produto da cincia que promete uma iluso de completude. Para fundamentar tal ponto de
vista, utilizamos noes a respeito do discurso do capitalista, proposto por Jacques Lacan.
 15

Enquanto o saber mdico-cientfico opta por silenciar o sintoma, a psicanlise faz

um movimento inverso e o considera como uma formao do inconsciente a ocultar a
verdade do sujeito, alm de um modo singular de satisfao pulsional. Com base em textos
de Freud e Lacan que delineassem essas duas acepes do sintoma, destacamos que, para a
psicanlise, o sintoma no est a para ser extirpado, justamente, por se tratar de uma
manifestao do sujeito.
Ressaltamos que, com relao aos textos de Jacques Lacan, optamos por no
abordar a noo de sinthoma, referente parte final de sua obra. Ao invs disso,
priorizamos textos de seu primeiro ensino, ou seja, os que tratavam do sintoma-metfora
ou sintoma-gozo, por serem esses mais condizentes com nossa discusso acerca do sintoma
da criana como representante do sintoma familiar e do sintoma da criana enquanto uma
produo que no se reduz ao inconsciente parental. Para essa discusso, o texto Nota
sobre a criana (Lacan, 1969/2003) foi essencial.
Tomando por base os textos referidos acima, adotamos o percurso a seguir.
No Captulo 1, A criana como objeto do saber mdico-cientfico no Brasil,
discutido como a influncia do saber mdico-cientfico difundido nos moldes do discurso
universitrio exercida sobre a criana. A partir de significantes como degenerado,
desajustado, hiperativo e desatento, o saber mdico-cientfico justifica sua interveno,
colocando a criana no lugar de objeto desse saber que se propaga como dominante e
eficaz. Para demonstrar a ao do saber mdico-cientfico sobre a criana, destacamos dois
tipos de prticas: as prticas de higiene mental escolar do sculo XX e as prticas de
higiene qumica vigentes na atualidade.
As prticas de higiene mental escolar do sculo XX se pautavam no saneamento e
na regulamentao do espao social, a partir de aes sobre o indivduo e a sociedade.
Colaborando com tal prtica, os precursores da psicanlise de crianas, no Brasil,
orientavam pais e professores no que dizia respeito educao das crianas, com a
inteno de propagar uma formao fsica e moral adequada a uma personalidade sadia e
que fosse condizente com as propostas de progresso do pas. De acordo com a higiene
mental escolar, a criana seria apenas um efeito da famlia, do ambiente e da escola,
destituda de conflitos ou desejos prprios. Nesse sentido, era necessria uma adaptao
social, ou seja, aqueles comportamentos que se desviavam das normas sociais deveriam ser
corrigidos.
Essa proposta de adaptao social teve lugar nas clnicas de orientao infantil
criadas entre as dcadas de 1920 e 1930, espao onde se iniciou o atendimento
 16

psicanaltico de crianas. Tal atendimento tinha um carter preventivo e ditava que o

sintoma tinha que ser extirpado para que a criana pudesse corresponder ao ideal de
normatizao. O tratamento oferecido pelas clnicas de orientao infantil priorizava o
meio familiar e social, negando que a criana tivesse qualquer implicao com seu
sintoma. Dessa forma, a criana era tomada como objeto da higiene mental, realidade no
muito distante da atual, em que a criana tomada como objeto da higiene qumica.
O que estamos denominando de higiene qumica se refere ao abuso de
medicamentos para tratar aspectos da vida humana que antes no se configuravam como
ndices de uma doena. No caso do TDA/H, o tratamento primordial feito por meio do
cloridrato de metilfenidato, cujas vendas no Brasil aumentaram 74,8% entre os anos de
2009 e 2011, fazendo do nosso pas o segundo maior consumidor mundial de tal
medicamento, perdendo apenas para os Estados Unidos.
Assim como no caso da higiene mental, a higiene qumica se pauta pela
normatizao, mas ao invs de estabelecer normas para uma conduta que no seja
desajustada, cria frmulas qumicas para produzir crianas obedientes, atentas,
concentradas e focadas que possam atender ao ideal capitalista. Ambas as prticas
higienistas representam o saber mdico-cientfico difundido aos moldes do discurso
universitrio, que delineado de forma mais detalhada ao fim do primeiro captulo.
No Captulo 2, A constituio subjetiva, so apresentadas as ideias de Sigmund
Freud, Melanie Klein e Jacques Lacan referentes constituio subjetiva, com o intuito de
evidenciar que, para a psicanlise, a subjetividade construda e no inata.
Por meio da escuta de seus pacientes adultos, Freud teorizou o desenvolvimento da
sexualidade infantil a partir da organizao libidinal em fases psicossexuais. Com as fases
do desenvolvimento libidinal, Freud desenha um sujeito essencialmente marcado pela
pulso sexual. Por meio da publicao do caso do pequeno Hans, Freud deu o primeiro
passo em direo instituio da psicanlise de crianas, ao considerar que a criana tem o
que falar a respeito de seu sofrimento.
No entanto, a psicanlise de crianas ganhou contornos precisos a partir de Klein.
Ela atendeu crianas bem pequenas, o que lhe proporcionou teorizar aspectos dos estgios
iniciais do desenvolvimento do beb, bem como estabelecer o campo pr-edipiano. Se
Freud no acreditava ser possvel a transferncia entre a criana e o analista (por isso, o
analista do pequeno Hans foi seu prprio pai), Klein provou que ele no levou o resultado
de sua produo terica sobre as crianas s ltimas consequncias. Alm disso, Klein
criou um mtodo especfico para tratar os pequenos pacientes, o mtodo do brincar.
 17

Portanto, observamos como ela foi importante para que a criana desocupasse, cada vez
mais, o lugar de objeto de um discurso alheio.
Na esteira de Freud e Klein, Lacan trouxe uma nova forma de elaborar a
constituio subjetiva. Foi ele quem resgatou da filosofia o termo sujeito, dando-lhe uma
nova concepo: o sujeito no o indivduo, pelo contrrio, um sujeito marcado pela
diviso consciente/inconsciente. Lacan no se ateve criana ou ao beb no sentido de
uma noo cronolgica, ao contrrio, cunhou uma noo lgica acerca do advento do
sujeito, tomando por base duas operaes fundamentais, a alienao e a separao.
No temos a inteno de propor que a teoria lacaniana suplantaria as teorias
freudiana e kleiniana. Longe disso, afirmamos que cada um desses trs pilares, sua
maneira, trouxe avanos significativos para que a criana fosse respeitada em seu discurso.
No Captulo 3, O sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais e a
incidncia do saber mdico-cientfico, discutida a posio da psicanlise no que diz
respeito s consequncias da incidncia do saber mdico-cientfico para o sujeito-criana.
O ponto principal nessa discusso que a criana, diante do saber mdico-cientfico, perde
a condio de sujeito do prprio discurso, ou seja, perde sua condio de sujeito desejante.
diante do analista, ao ser escutada, que a criana tem a chance de se manifestar de
maneira radicalmente singular.
O saber mdico-cientfico, da forma como destacamos nesta dissertao, se apoia
em um discurso homogeneizante e em uma resposta nica para todas as crianas: a
medicalizao, como se essa fosse a nica soluo vlida para o tratamento dos transtornos
mentais, como o TDA/H. Para conseguir alcanar o ideal de normatizao, o saber mdico-
cientfico se alia ao discurso do capitalista e eleva o cloridrato de metilfenidato condio
de um objeto de consumo desejado pelos pais contemporneos. Com a medicao, vem
junto a promessa de um filho atento e produtivo, com grandes chances de competir no
mercado de trabalho.
Nesse sentido, o saber mdico-cientfico se contrape ao saber psicanaltico que, ao
invs de extirpar o sintoma de forma abrupta, opta por trabalhar com o sintoma e com o
que ele pode revelar sobre o sujeito, pois, para a psicanlise, o sintoma uma manifestao
subjetiva, visto que carrega um sentido particular, alm de apontar para a satisfao
pulsional nele presente.
Se o sintoma uma manifestao subjetiva, por que seria diferente com relao
criana? Ou seja, porque o sintoma da criana seria apenas reflexo do inconsciente
parental? Foi nesse sentido que destacamos que uma leitura apressada da Nota sobre a
 18

criana pode levar a uma compreenso errnea acerca do que Lacan teorizou em tal artigo.
O sintoma da criana pode representar o sintoma do casal familiar, no entanto, preciso
considerar tambm a existncia de um sintoma da criana, enquanto uma produo na qual
ela se implica. A partir disso, assinalamos que o sujeito-criana se manifesta em relao
subjetividade dos pais e incidncia do saber mdico-cientfico quando ele escutado
como sujeito do prprio discurso e no relegado condio de objeto de discurso do Outro.
Respeitada em seu saber, a criana no fica presa ao Outro, como um objeto de
gozo. isso que ressaltado nas Consideraes Finais, quando afirmamos que a criana
tomada como objeto de gozo por educadores, mdicos, pelo casal parental e pela indstria
farmacutica. Impedida de manifestar sua angstia, a criana fica contida, limitada em seu
discurso e somente quando tem a oportunidade de se expressar, seja pela fala, por um
desenho ou por uma brincadeira, que ela alcana a condio de sujeito.
Por fim, consideramos que a relevncia da presente pesquisa est em chamar a
ateno para o modo como o saber mdico-cientfico permeia as relaes familiares,
demarcando que a constituio subjetiva no se reduz ao espao intrafamiliar, mas sofre as
consequncias dos fatores polticos, culturais e sociais presentes em cada poca.
 19

1 A CRIANA COMO OBJETO DO SABER MDICO-CIENTFICO NO BRASIL

Pensar o sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais pensar que a

criana responde s produes inconscientes deles. No entanto, esses pais, mesmo antes do
nascimento do filho, j sofrem a influncia do saber mdico-cientfico propagado em sua
poca, diante do qual podem assumir uma posio de submisso ou de questionamento.
Cada poca marcada por ideias especficas que refletem um pensamento vigente e uma
forma de agir caracterstica. Tais ideias permeiam todos os tipos de relaes vivenciadas
entre as pessoas.
Neste primeiro captulo, nos interessa discutir como o saber mdico-cientfico,
difundido nos moldes do discurso universitrio, atinge as relaes familiares e, de forma
mais especfica, as crianas, pelo regime de significantes como degenerado, desajustado,
hiperativo, desatento, que impe a elas uma nomeao e as destituem da condio de
sujeitos. Parte-se do princpio, portanto, de que a constituio subjetiva no se reduz ao
espao intrafamiliar, pois a criana sensvel aos saberes vigentes em cada poca.
Nessa direo, cabe traar um paralelo entre as prticas de higiene mental escolar
do sculo XX, as prticas de higiene qumica presentes na ordem vigente atual e as
determinaes subjetivas produzidas por elas. Se prtica da psicanlise compete
desalienar o sujeito dos significantes-mestre, ento cabe tambm a ela fazer o inventrio
genealgico dessas determinaes subjetivas. Nesse sentido, delinearemos um panorama
dessa relao de determinao que tem por efeito obsceno produzir um modelo de criana
destituda de um saber prprio e que ainda funcione como um objeto do saber mdico-
cientfico.

1.1 A criana como objeto da higiene mental

Buscando subsdios nos primrdios da psicanlise de crianas no Brasil,

procuramos demonstrar como a prtica dos psicanalistas esteve ligada ordem/ideologia
psiquitrica vigente, j que foi por meio da psiquiatria que a psicanlise entrou no pas. A
psiquiatria que tanto influenciou a psicanlise foi, por sua vez, muito influenciada pela
medicina social do sculo XIX. Nesse sentido, veremos como a higiene mental escolar ser
o fundamento que nortear a teoria e a prtica na psicanlise de crianas, a partir de uma
concepo de criana baseada na ideologia da normatizao.
 20

Para a higiene mental escolar, como veremos a seguir, a criana seria apenas um
efeito da famlia, do ambiente e da escola, ou seja, sem conflitos ou desejos prprios. A
isso podemos contrapor o pensamento expresso por Lacan (1969/2003) no texto Nota
sobre a criana: a criana , em sua essncia, efeito do desejo da famlia. E a funo da
famlia transmitir a subjetividade, o que implica que a criana tenha que se alienar ao
desejo do Outro, para depois, num movimento de separao, constituir-se como sujeito
desejante.

1.1.1 A influncia da medicina social nos primrdios da psicanlise no Brasil

Os primrdios da histria da psicanlise no Brasil, de acordo com Sagawa (1989),

datam do incio do sculo XX, quando alguns precursores passaram a utiliz-la em capitais
como So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador, Porto Alegre e Recife.
Para Rocha (1989), o advento da psicanlise no Brasil se deu em um perodo de
transformao dos costumes sociais, assim como em um momento de reformulao da
teoria psiquitrica que buscava novas explicaes para o fenmeno da doena mental. Para
o autor, outra questo que tambm motivou a adeso dos psiquiatras psicanlise foi o
interesse daqueles em elevar seu padro econmico. Nos hospitais psiquitricos, a clientela
era constituda, principalmente, pela classe baixa, diferentemente dos consultrios
psicanalticos onde a clientela era abastada financeiramente.
Muitas das ideias psicanalticas no Brasil foram difundidas por meio dos membros
das sociedades fundadas no sculo XX, pois o exerccio da psicanlise estava atrelado
formao analtica institucionalizada. Alm de se tornarem um espao de formao, as
sociedades tiveram outro importante papel na histria da psicanlise no Brasil. Segundo
Rocha (1989), o ano de 1937, quando Adelheid Koch passou a atuar como analista-didata
em So Paulo, marca a ruptura entre a psiquiatria e a psicanlise no Brasil. O autor
considera que o processo de formao possibilitou ao candidato a analista um aprendizado
prprio, diferenciado do aprendizado psiquitrico, principalmente, no que diz respeito
etiologia das neuroses. Para a psiquiatria, os fatores orgnicos figuravam como a causa da
doena mental enquanto que para a psicanlise, a neurose explicada por fatores
psicolgicos de origem sexual.
Antes, porm, de haver essa separao, a psicanlise foi muito influenciada pela
psiquiatria e, consequentemente, pelo saber higienista vigente na medicina no sculo XIX.
O saber higienista pode ser entendido como [...] um conjunto de teorias e prticas,
 21

institudas pelo saber mdico-cientfico, que pretendem dar conta de sanear e regulamentar
o espao social, atravs do individual e do coletivo. (Antunes, 2002, p. 84). Em outras
palavras, no ponto em que interessa a esta pesquisa, os mdicos se intitularam os
detentores do saber acerca da famlia, impondo aos pais frmulas prontas para se criar
filhos saudveis fsica e moralmente.
Para Machado, Loureiro, Luz e Muricy (1978), o sculo XIX, no Brasil, marcou um
perodo de transformaes na poltica, na economia e na medicina. A atuao da medicina
na sociedade se intensificou a partir da reflexo acerca das mazelas do meio urbano, alm
de se tornar um respaldo cientfico necessrio ao Estado para que esse pudesse exercer seu
poder sobre a populao.
A medicina, portanto, deixou de tratar apenas o indivduo e passou a intervir na
sociedade, por meio de um projeto de higiene pblica com o objetivo principal de prevenir
doenas. Para alcanar esse objetivo, os mdicos passaram a exercer um controle social
dos hbitos do povo brasileiro e a formular normas de conduta. (Nunes, 1988).
Machado e colaboradores (1978) apontam que o foco deixou de ser a doena para
ser a sade. Isso fez com que a ao mdica se voltasse para a preveno e passasse a dar
importncia para as causas da doena, intervindo na sociedade a fim de que o bem-estar
fsico e moral pudessem ser garantidos. Uma sociedade sadia requeria uma medicina social
engajada em projetos polticos que transformassem os indivduos degenerados em seres
produtivos que pudessem colaborar com o progresso do pas. Com o advento do
capitalismo, sade e sociedade passaram a ter uma relao de causalidade, j que o
desenvolvimento de uma cidade estava ligado capacidade de trabalho do indivduo e este
produzia na medida em que gozava de boa sade. Portanto, a medicina social se tornou um
elemento essencial no controle que o Estado exerceu sobre a populao brasileira.
A partir do ideal de que os mdicos poderiam orientar uma legislao que
regenerasse os costumes da populao brasileira, a educao das crianas tambm passou a
ser funo dos mdicos, pois estes teriam condies de corrigir defeitos e contribuir para o
desenvolvimento de adultos civilizados. o que podemos constatar do discurso feito por
Jos Augusto Csar de Menezes, em 1831, na Sociedade de Medicina do Rio de Janeiro,
como citado por Machado e colaboradores (1978, p. 196): Se os olhos da lei pudessem
penetrar o interior das famlias e sua fora extirpar os abusos que a ignorncia tem
introduzido na educao fsica dos infantes, ela acharia na medicina as regras
convenientes.
 22

Assim, os mdicos tentavam fazer valer uma lei externa famlia, desconsiderando
o saber dos pais e crendo que poderiam ensinar a eles a melhor forma de se educar os
filhos. A ignorncia dos pais se referia ao desconhecimento das regras que, segundo os
propsitos da medicina social, conduziriam a um desenvolvimento civilizado.
No s os indivduos se tornaram alvo das prticas preventivas, mas tambm as
instituies, sendo a famlia e a escola os espaos visados por aes pedaggicas
corretivas: [...] os higienistas vo propor regras minuciosas, cuidados constantes,
modificaes nos hbitos familiares, mudanas no sistema educacional, com vistas a
garantir uma boa formao fsica e moral de cada cidado. (Nunes, 1988, p. 64).
A interveno do Estado na famlia no deveria ser vista como uma punio, mas
como uma gratificao que traria benefcios at para as geraes futuras. o que afirma
Costa (1989, p. 63): Idealmente, a famlia projetada pelos higienistas deixar-se-ia
manipular acreditando-se respeitada, [...] auto-regular-se-ia, tornando cada um dos seus
membros, num agente da sade individual e estatal. Nesse sentido, o autor utiliza a
expresso persuaso higinica para caracterizar o trabalho da medicina desenvolvido no
sculo XIX, cujo ideal disseminado era que uma famlia saudvel e prspera s alcanaria
essa condio ao se submeter ao Estado, j que era incapaz, por si s, de criar bem os
filhos. Para convencer a famlia disso e impor normas fsicas, morais, sexuais e
intelectuais, o Estado utilizou-se dos dados acerca da alta taxa de mortalidade infantil e do
nvel precrio da sade dos adultos.
Ter sade e prosperidade deveria ser o objetivo de toda famlia e, para tanto, a
composio do casal era um dos principais fatores de uma prole bem sucedida e que,
futuramente, serviria bem nao. Mas, como destaca Costa (1989), no bastava apenas
procriar, era preciso ter prazer em acompanhar o desenvolvimento dos filhos. Assim, o
amor o sentimento escolhido pelos higienistas para sustentar os papis sociais atribudos
ao homem e mulher no casamento.
Ser pai e ser me era a finalidade da vida de um homem e de uma mulher e se
justificava pela natureza sentimental de cada um deles: [...] o homem, destinado pela
natureza ao trabalho, ao combate das foras fsicas, ao uso do pensamento, a se servir da
razo e do gnio para sustentar sua famlia, da qual ele deve ser o primeiro chefe [...]
(Barros, 1845 como citado em Costa, 1989, p. 238). J a mulher, desde o nascimento,
estava destinada a ser me: [...] desde sua infncia a mulher comea a manifestar os doces
sentimentos que a devem sucessivamente tornar amante, esposa e me (p. 239). Dessa
 23

forma, educar uma criana , para o homem e para a mulher, entregar-se funo de pai e
me, vivendo assim uma nova forma de amar.
Podemos constatar que havia uma enorme preocupao com a infncia, no devido
ao bem estar da criana, mas porque ela era o germe do adulto. Uma criana que recebesse
cuidados tanto fsicos quanto morais, desde cedo, no se tornaria um adulto degenerado e,
assim, se adequaria aos propsitos do Estado.
Era essa realidade apontada acima que estava em vigncia na medicina no
momento em que os psiquiatras leem as ideias psicanalticas e a doutrina freudiana.
A divulgao da teoria psicanaltica seguia uma forma descritiva e explicativa,
aparecendo em relatos de reunies mdicas, compndios pedaggicos, obras literrias,
trabalhos sociolgicos e antropolgicos, textos voltados para a educao (Mokrejs, 1993a).
No havia uma clnica psicanaltica, mesmo porque as sociedades afiliadas Associao
Psicanaltica Internacional (IPA International Psychoanalytical Association) nico
rgo de formao na poca no tinham se estabelecido em nosso pas. Tadei (2002) nos
lembra que a prtica clnica psicanaltica se tornou, sob o ponto de vista mencionado
anteriormente, uma realidade primeiro nos servios de sade mental e somente na dcada
de 1950 que tal prtica passou a ser comum em consultrios particulares.
Assim, os psiquiatras adaptaram a psicanlise aos seus objetivos, retirando-a de seu
contexto, j que o prprio Freud havia rompido com ideias psiquitricas reinantes no
sculo XIX, como a explicao da teoria da degenerao pela hereditariedade. Para a
psicanlise, assinala Nunes (1988), no possvel relacionar degenerao e
hereditariedade, pois os sintomas so frutos de conflitos, presentes no aparelho psquico,
provocados por impulsos inconscientes: Quando um sujeito apresenta um determinado
sintoma, no porque ele sucumbiu a seus aspectos degenerados, mas, sim, porque um
sentido foi perdido, cabendo psicanlise recuper-lo. (p. 74).
Porm, a psiquiatria manteve a crena na hereditariedade como causa etiolgica dos
sintomas e os psiquiatras que trabalhavam com a psicanlise passaram a ignorar um dos
aspectos mais importantes dela, a saber, que o sintoma oculta a verdade do sujeito que no
se localiza fisicamente, em um rgo, mas est s voltas com o que inconsciente. A
respeito disso, Tadei (2002, p. 293) diz:

Essa incorporao da psicanlise pela psiquiatria silenciou sua originalidade

enquanto um saber distinto do saber mdico, anulando as diferenas entre ambos.
A psicanlise ficou restrita a uma tcnica que foi adicionada ao instrumental
teraputico existente no saber psiquitrico. Somente nos anos quarenta e
cinqenta [sic] que a psicanlise vai se estabelecer como uma nova modalidade
 24

de clnica, quando foram fundadas as instituies de formao psicanaltica no

Brasil, primeiramente em So Paulo, e depois no Rio de Janeiro.

Alm do uso da escuta psicanaltica para vasculhar as profundezas do indivduo, os

psiquiatras tambm se apoderaram das teorias freudianas acerca da sexualidade para
explicarem a degenerao e para sustentarem a necessidade de uma pedagogia da
sexualidade infantil.
Desde o sculo XIX, afirma Nunes (1988), havia a preocupao com a
promiscuidade sexual, algo muito nocivo j que o sexo deveria objetivar apenas a
reproduo, sendo que qualquer prtica contrria a isso seria rechaada por ameaar o
equilbrio social, adoecendo o indivduo e as geraes futuras. A autora destaca uma
citao do psiquiatra e psicanalista Porto Carrero para exemplificar o nvel dos cuidados
mdicos prescritos para os educadores: O Complexo de Suco, que consiste na
persistncia do ato de chupar o dedo ou a chupeta, degenera muitas vezes, mais tarde, nos
vcios que se satisfazem pela boca a glutoneria, o alcoolismo, ou mesmo por analogia, o
cocainismo, o morfinismo. (Porto Carrero, 1929 como citado em Nunes, 1988, p. 82).
A advertncia de Porto Carrero se baseava numa relao direta entre uma
manifestao da sexualidade infantil e alguns vcios orais. Assim, podemos considerar que
ele compreendia as manifestaes sexuais infantis como tendo em suas razes aspectos
degenerados que se transformariam em comportamentos corruptivos.
Para a psiquiatria do sculo XIX, portanto, as manifestaes da sexualidade infantil
apontariam para um desregramento inato e, por isso, deveriam ser constantemente vigiadas
para que no resultassem em um fim perverso. No entanto, o carter perverso aqui,
sublinha Nunes (1988) no o mesmo descrito por Freud, pois os psiquiatras tomaram-no
a partir de um julgamento moral qualificando-o como uma pulso desregrada quando o
criador da psicanlise teoriza nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade que a
perverso se instala no momento em que uma pulso passa a ser a nica forma de
satisfao sexual aceita pelo indivduo.
Veremos ento, no tpico a seguir, como as ideias dos precursores da psicanlise de
crianas no Brasil estavam em consonncia com o higienismo propagado pela medicina
social do sculo XIX e as mudanas pedaggicas do incio do sculo XX.
 25

1.1.2 As clnicas de orientao infantil e o ideal da adaptao ao social

Como j dito, o ideal de que os mdicos teriam condies de contribuir para o

desenvolvimento de adultos civilizados, teve como consequncia a influncia direta da
medicina na construo das primeiras ideias sobre a infncia sustentadas na psicanlise.
Havia uma enorme preocupao com o progresso da criana, no sentido de oferecer-lhe
uma boa educao, pois assim ela gozaria de uma boa sade mental. Portanto, numa
continuidade do trabalho dos psiquiatras que recorreram psicanlise para compreender as
particularidades do adulto, os precursores da psicanlise de crianas passaram a
desenvolver teorias que auxiliassem no entendimento do universo infantil.
Os primeiros trabalhos que abordavam a psicanlise de crianas no Brasil tinham
um carter terico e estavam voltados para a divulgao da doutrina freudiana acerca do
desenvolvimento infantil, principalmente no campo da educao. Na poca, explica Abro
(2001), essa gesto educacional pautada pela psicanlise foi chamada de pedanlise,
expresso que designava [...] a psicanlise de crianas, que foi empregada de forma
ambgua pelos autores brasileiros, referindo-se em alguns momentos psicanlise aplicada
educao e, em outros, ao tratamento psicanaltico de crianas. (p. 85).
Os precursores da psicanlise de crianas no Brasil estavam envolvidos com a
poltica higienista vigente desde o sculo XIX e a nova pedagogia do sculo XX, no
sentido de orientar pais e professores na educao das crianas, com o intuito de
possibilitar uma formao fsica e moral adequada a uma personalidade sadia e que
favorecesse o progresso do pas.
A teorizao sobre a psicanlise de crianas no Brasil se difundiu durante as
dcadas de 1920 e 1930. Como tal difuso teve lugar, principalmente, no campo da
educao, as clnicas de orientao infantil foram o espao privilegiado para que o
atendimento psicanaltico de crianas se desenvolvesse a partir da segunda metade da
dcada de 1930.
As clnicas de orientao infantil pautavam seu trabalho na higiene mental dos
escolares. importante ressaltar que a expresso higiene mental alude para o que
atualmente conhecemos por sade mental. Sagawa [s.d.] nos chama ateno para um
esclarecimento importante a respeito da expresso higiene mental:

Antes de mais nada, cabe esclarecer que higiene mental no tem,

automaticamente, relao cientfica e nem ideolgica com o Movimento
Nacional de Higiene Mental encabeado pelos psiquiatras organicistas que, em
 26

So Paulo, chegou a ter a liderana de Antonio Carlos Pacheco e Silva, o qual

chegou a se declarar pr-nazismo. Nesse perodo, higiene mental foi um nome
genrico que abrigou tudo o que se refere ao que denominamos hoje de sade
mental. Alis, seriam termos sinnimos. (p. 7).

O referido Movimento Nacional de Higiene Mental, cujo objetivo era oferecer uma
melhor assistncia psiquitrica populao brasileira, teve por meio da Liga Paulista de
Higiene Mental, uma grande influncia no meio social. Aos mdicos, nos dizem Serra e
Schucman (2012, p. 290), competiria [...] ocupar o poder pblico para a criao e a
fiscalizao de seus interesses, divulgar medidas preventivas das doenas psquicas para
todos os cidados, pautar suas aes pelas diretrizes da eugenia e acompanhar seu
desenvolvimento no Brasil e no mundo.
Antunes (2002) quem nos explica melhor a diferena do trabalho desenvolvido na
Seo de Higiene Mental Escolar (da qual trataremos mais abaixo), liderada por Durval
Marcondes e na Liga Paulista de Higiene Mental, liderada por Antnio Carlos Pacheco e
Silva. Enquanto a Seo de Higiene Mental Escolar se fundamentava na teoria
psicanaltica para propor medidas de higiene social, a Liga Paulista de Higiene Mental
tinha propsitos eugnicos e utilizava o saber higienista para afirmar a cientificidade e
legitimidade da psiquiatria enquanto prtica mdica. Nesse contexto, em que se distinguem
as propostas higienistas e eugnicas? As propostas higienistas se pautavam por um
saneamento e regulamentao do espao social, com aes sobre o indivduo e a sociedade,
enquanto que, para as propostas eugnicas, [...] o entendimento da organizao social
como objeto de interveno se d a partir de uma concepo biolgica da sociedade,
alicerada no conceito da superioridade racial e da hereditariedade. (p. 89).
A implantao das clnicas de orientao infantil esteve intrinsecamente
relacionada s novas modalidades pedaggicas reunidas sob a denominao de Escola
Nova, que se constituiu em um:

[...] movimento progressista na Pedagogia moderna, [que] trazia uma nova

proposta educacional, a partir de uma concepo de infncia que abandonava a
viso tradicional, em que a criana era possuidora de uma natureza corrompida,
necessitando ser cultivada para que o mal fosse desenraizado. A criana
passava a ser vista como possuidora de uma natureza pura e boa, que precisava
ser conhecida em sua profundidade para que o trabalho educacional pudesse
contribuir para mant-la assim, pura, espontnea, livre. Conhecer seu
desenvolvimento para poder corrigir seu percurso se tornou tarefa
imprescindvel. (Bock, 1999, p. 319).
 27

Para Bock (2003), o movimento do escolanovismo, no sculo XX, ultrapassou a

Escola Tradicional reinante desde o sculo XVIII e se constituiu como pensamento
dominante na prtica educativa. A Escola Tradicional, influenciada por preceitos
religiosos, explica a autora, pensava o homem como um ser de natureza dupla, ou seja,
uma parte m e uma parte potencialmente boa. Dessa forma, cabia Educao
proporcionar conhecimento suficiente ao homem para que a parte potencialmente boa
pudesse controlar e dominar a parte m. Tal intento era alcanado por meio de muitas
regras, disciplina, vigilncia e contedo escolar.
Com o mundo assolado por duas guerras mundiais, as crianas foram tomadas
como smbolos do futuro e a infncia passou a ser valorizada (Bock, 2003). Influenciada
pelos ideais do novo sculo, a Educao props novas prticas pedaggicas que se
materializaram por meio da Escola Nova. A criana ainda era vista como portadora de uma
natureza dupla, mas ao invs de possuir uma parte potencialmente boa e uma parte m,
entendia-se que ela possua uma parte boa e outra corruptvel. A funo da escola,
portanto, era fazer com que a bondade da criana fosse mantida e, para isso, ela passou a
ser um espao onde a criana podia se manifestar, pois isso seria visto como algo bom e
desejvel. A preocupao, agora, recaa sobre o desenvolvimento psicolgico infantil.
Assim, o lugar dos vigilantes disciplinares foi ocupado pelos vigilantes do
desenvolvimento: psicologistas (psiclogos) e pedagogos.
Os precursores da psicanlise de crianas no Brasil estavam a par das mudanas
pedaggicas e colocaram seus conhecimentos da doutrina freudiana e especialmente da
sexualidade infantil a favor de uma teorizao em consonncia com os ideais da Escola
Nova, no sentido de uma compreenso da criana baseada em sua singularidade. Abro
(2001, p. 113) sustenta a hiptese de que [...] a origem de uma prtica de atendimento
criana, fundamentada em princpios psicanalticos, est situada nos servios de higiene
mental escolar criados no Brasil na dcada de 1930.
Em 1934, surge a Seo de Ortofrenia e Higiene Mental dirigida por Arthur Ramos
no Rio de Janeiro, que na poca era o Distrito Federal e, em 1938, a Seo de Higiene
Mental Escolar dirigida por Durval Marcondes, em So Paulo (Monarcha, 2009).
Anteriormente, esclarecemos o significado da expresso higiene mental. Cabe
fazer o mesmo com a expresso ortofrenia. Etimologicamente, ortofrenia tem o
significado de correo dos nervos ou correo psquica (Degani-Carneiro & Jac-
Vilela, 2012). No contexto abordado, enquanto a ortofrenia consistia na correo das falhas
 28

que no se pde impedir, a higiene mental pretendia prevenir as falhas de personalidade

infantil, passveis de gerar srios desajustes comportamentais no futuro.
Portanto, a ideologia vigente nas clnicas de orientao infantil era a adaptao do
sujeito-criana ao social, ou seja, era necessrio corrigir e prevenir comportamentos
desajustados, pois esses se desviavam da norma estabelecida pela sociedade. E os pais,
segundo essa ideologia, seriam os grandes responsveis pela neurose dos filhos. Assim, se
eles no tinham uma capacidade pedaggica para educar bem seus filhos, cabia aos
especialistas da higiene mental escolar como eles acreditavam colaborar para o bom
desenvolvimento psicolgico da criana.
Na Seo de Higiene Mental Escolar em So Paulo, por exemplo, Durval
Marcondes e sua equipe elaboravam um plano no sentido de se trabalhar com a famlia
antes de sua constituio, ou seja, os noivos eram preparados para se ajustarem ao
casamento e para oferecerem uma boa educao aos filhos (Mokrejs, 1993b).
A boa educao inclua as questes relativas sexualidade infantil, tema
recorrente nas discusses entre os precursores da psicanlise de crianas. Para eles, os pais
tinham que tomar cuidados especficos para no contriburem para uma fixao da libido
em uma zona ergena especfica, pois isso poderia levar as crianas a sofrer com doenas
psquicas ou mesmo se envolver com a criminalidade.
Nas clnicas de orientao infantil, o tratamento priorizava o meio em que a criana
estava inserida, ou seja, lar e escola tambm eram campos de atuao da higiene mental,
como esclarece Ramos (1954, p. 388): Se o escolar problema a resultante de vrios
fatres [sic] desajustados do seu ambiente familiar e escolar, com a anlise e o
esclarecimento dstes [sic] fatres [sic], que reajustamos a situao. Aqui podemos
considerar como havia uma responsabilizao direta dos pais e da escola pelo sintoma da
criana, como se essa no tivesse implicao alguma em seu conflito.
A isso contrapomos o que Lacan (1969/2003) expe em Nota sobre a criana,
quando afirma que o sintoma da criana tem relao com o sintoma dos pais, mas sem se
reduzir a ele. A criana no apenas um reflexo do inconsciente parental, pois seu sintoma
tambm pode representar uma formao inconsciente autntica, por meio da qual a criana
lida com aquilo que a afeta. Isso implica que, por mais que a criana sofra a influncia das
produes inconscientes dos pais, h uma verdade que dela a ser revelada pela mensagem
codificada no sintoma, para alm da satisfao pulsional a envolvida. Por conseguinte,
para Lacan, sem considerar a criana como sujeita da/ prpria fala e ainda sujeita do/ao
 29

prprio sintoma, no haveria sequer como pens-la inserida/implicada no tratamento

analtico.
Por isso, o tratamento fornecido pelas clnicas de orientao infantil era apenas
preventivo e no teraputico, at porque, como declara Ramos (1954, p. 387), o que se
buscava era uma correo psicanaltica. Nesse sentido, o ideal de preveno e correo
vigente nas clnicas de orientao infantil higienistas indicava claramente uma concepo
de sintoma como algo a ser corrigido, extirpado, adaptado, propsito esse apregoado no
campo mdico, jamais no campo psicanaltico.
Para a psicanlise, o sintoma se configura como uma construo singular do sujeito
para dar conta dos impasses relativos ao conflito entre pulso e sociedade. J desde Freud,
sintoma a combinao idiossincrtica de desejo e defesa ou, como diria Lacan, de
significante e gozo. Essa dupla face do sintoma, simblica e real, faz com que ele tenha l
os seus pontos de interseo com o sujeito. Adiante, no segundo tpico do Captulo 3,
trataremos do sintoma, mais detalhadamente. Extirpar o sintoma seria, ento, extirpar uma
parte do prprio sujeito, justamente aquela que representa algo de sua verdade, de seu
desejo, de sua memria (simblica e de gozo). Seria, portanto, forcluir, tanto o sujeito
como efeito significante do discurso do Outro (S), assim como o sujeito como modo
singular de gozo (R).
Sem se preocuparem com a singularidade do sintoma, mas com a possibilidade de
homogeneizar comportamentos, as clnicas de orientao infantil priorizavam a adaptao
ao social, como pode ser apreendido desta citao de Ramos (1954, p. 384): Instalaram-se
as Clnicas de Higiene Mental nas Escolas, no para que as Escolas se libertassem dsses
[sic] escolares, primeira dificuldade encontrada, mas para receb-los, compreend-los e
ajust-los. Ajustar, normatizar, adaptar so, portanto, propsitos que no levam em
considerao as manifestaes da pulso em cada criana, pulso esta que percorre um
caminho nico em cada sujeito, delineando uma histria que se insere no social, mas que
no se reduz a ele.
Por meio da apresentao das clnicas de orientao infantil, pudemos demonstrar
como a psicanlise de crianas passou do campo da teoria para o campo da prtica por
meio de uma leitura/ideologia adaptacionista. Ainda no havia uma prtica/abordagem
clnica da criana propriamente dita, pois os profissionais que trabalhavam nas referidas
clnicas tinham que respeitar a finalidade delas que era oferecer um tratamento preventivo
baseado na higiene mental. A interveno, portanto, era feita no meio familiar e escolar e
no com a criana em si, ou seja, tomada como o sujeito do tratamento.
 30

Como nos informa Abro (2001), o campo preventivo s dar lugar ao campo
teraputico a partir da dcada de 1950, tanto em instituies quanto em clnicas
particulares. No entanto, o autor denomina a prtica realizada nesses espaos como
psicoterapia psicanaltica de crianas, pelo fato de no se contemplar todos os aspectos
referentes ao que se denomina na atualidade como psicanlise de crianas, seja em razo
das [...] limitaes institucionais impostas ao trabalho, [ou da] ainda precria, formao
dos profissionais envolvidos neste trabalho, que, em sua grande maioria, comeavam a
aproximar-se da psicanlise. (p. 141). O termo psicoterapia psicanaltica de crianas,
explica Coimbra (1995), surgiu de um acordo entre psicanalistas mdicos e psiclogas,
porque estas queriam praticar a psicanlise, mas havia uma determinao da IPA de que a
prtica clnica era apenas para mdicos.
Com a exposio acerca das clnicas de orientao infantil, pudemos observar como
os precursores da psicanlise de crianas no Brasil se serviram da adaptao ao social para
tratar as crianas com dificuldades escolares e desvios de conduta, priorizando um
tratamento do meio familiar e social, desconsiderando, portanto, o que haveria de
particular no sintoma de cada uma delas.
A grande finalidade das clnicas de orientao infantil se resumia em eliminar o
sintoma para que a criana se readaptasse s normas sociais. Assim, no se pensava o
sintoma com relao pulso, ou seja, aquilo que da ordem do impossvel de se
controlar. por esse motivo que no se fazia psicanlise de crianas nas clnicas de
orientao infantil destacadas neste trabalho, mas higiene mental, ou no mximo,
psicoterapia psicanaltica de crianas.
Em sua tese, A Clnica psicanaltica com crianas: da adaptao soluo em
referncia ao sintoma, Calzavara (2012) defende que as produes tericas de Melanie
Klein (pelo menos em um primeiro momento de sua clnica 2 ) e de Anna Freud so
marcadas por uma perspectiva teraputica voltada para a adaptao ao social,
desconsiderando assim a dimenso pulsional do sintoma. Foi essa leitura adaptativa,
principalmente annafreudiana, que influenciou a prtica dos precursores da psicanlise de
crianas no Brasil, at porque as duas autoras eram as grandes expoentes desse ramo.

2
De acordo com Calzavara (2012, pp. 83-84), Podemos considerar que nesse primeiro momento de sua
prtica clnica, [1921-1932] especificamente no caso do menino Fritz [1921], o trabalho de Melanie Klein
deu margem para se pensar em uma prtica voltada para os aspectos da adaptao ao social. Embora esse
primeiro texto [O desenvolvimento de uma criana] de sua prtica clnica nos revele uma preocupao com a
perspectiva da profilaxia e do desenvolvimento da criana como medida preventiva contra o sintoma,
destacando nuana de uma possvel perspectiva adaptacionista, todavia, essas medidas no nos autorizam a
nomear a tcnica e prtica de Melanie Klein para um vis de adaptao ao social.
 31

De acordo com Campos (1991, como citado em Calzavara, 2012), se na primeira

tpica freudiana, o sintoma considerado como repetio poderia sustentar uma adaptao
ao social, na segunda tpica, a satisfao presente no sintoma o que pde ser teorizado
com base na pulso de morte seria um empecilho para a adaptao devido ao fator
estrutural, visto que cada sujeito vivencia sua relao com o outro a partir de suas
particularidades. Nesse sentido, as pulses presentes na vida da criana apontariam para a
impossibilidade de se avaliar os efeitos da educao.
Freud reconhece os benefcios da psicanlise educao, no entanto, est sempre
chamando ateno para a pulso, no que ela tem de singular e incontrolvel. Na Introduo
a The Psycho-Analytic Method, de Pfister, Freud (1913/1996o, p. 357) alerta: O educador
[...] tem de observar perante si mesmo a obrigao de no moldar a jovem mente de acordo
com suas prprias idias [sic] pessoais, mas, antes, segundo as disposies e possibilidades
do educando. Em O mal-estar na civilizao, ele mais contundente: No existe uma
regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem de descobrir por si mesmo de que
modo especfico ele pode ser salvo. [...] Nisso, sua constituio psquica desempenhar
papel decisivo, independentemente das circunstncias externas. (Freud,
1930[1929]/1996q, p. 91).
Nessa ltima citao, Freud claro ao colocar que a constituio psquica sobressai
em relao s circunstncias externas. Em outras palavras, a dimenso pulsional existente
no sintoma no pode ser domada, o que nos leva a concluir que impossvel extirpar o
sintoma para adaptar a criana ao social da forma como queriam os higienistas, ou, como
Freud (1925/1996s) disse, impossvel educar: Em um primeiro estdio, aceitei o bom
mot que estabelece existirem trs profisses impossveis educar, curar e governar e eu
j estava inteiramente ocupado com a segunda delas. (p. 307). No entanto, isso no quer
dizer que ele desprezasse a educao: Isto, contudo, no significa, que desprezo o alto
valor social do trabalho realizado por aqueles de meus amigos que se empenham na
educao. (p. 307).
O contexto do surgimento da psicanlise de crianas no Brasil delineado nesta
dissertao teve como objetivo situar uma concepo de criana pensada a partir de um
momento histrico, a saber, o momento em que a educao e a psicanlise foram
fortemente influenciadas pela ideologia da higiene mental escolar. Com isso, a concepo
de criana reinante foi baseada na normatizao, ou seja, subordinada ao saber higienista.
A infncia era vista, de acordo com os precursores da psicanlise de crianas no
Brasil, como um perodo propcio para a modelagem do psiquismo, pois a criana ainda
 32

em constituio se mostrava espontaneamente suscetvel aos contornos a ela impostos. A

modelagem poderia ser realizada pelos pais e pelos educadores, desde que orientados
pelos especialistas. E a criana, como respondia a isso? Como afirmava Anna Freud, autora
que influenciou os precursores da psicanlise de crianas no Brasil: [...] uma criana no
pode dar muita contribuio histria de sua doena. (A. Freud 3 , 1971, p. 39). Na
vertente higienista, a criana no tinha voz, ou seja, seu sintoma no tinha lugar, no
respondia do lugar de sujeito.
Assim sendo, para o higienismo, era o meio em que a criana vivia que determinava
a direo do seu desenvolvimento psicolgico, o que abre espao para se considerar que a
famlia seria a responsvel direta pelo desenvolvimento de patologias e desvios de conduta.
Nessas condies, a constituio subjetiva se realizaria somente graas aos pais e no
apesar deles. O sintoma da criana pode responder ao sintoma dos pais, no entanto, ela
tambm se desaliena desse sintoma, fazendo o seu prprio, se separando um pouco do
sintoma dos pais. Esse era o ponto no considerado nas clnicas de orientao infantil, pois
a ideia reinante era que os pais eram os responsveis diretos pelos sintomas dos filhos.
Nesse sentido, era necessrio ajustar as crianas sociedade.
No estamos colocando em questo o mrito dos mdicos higienistas em tentar
solucionar os problemas de sade fsica e mental no Brasil, no sculo XX. Nosso ponto de
reflexo que havia, por meio da medicina social, uma apropriao ideolgica visando
uma alienao da criana a um modelo ortopdico, que priorizava a correo dos
problemas escolares e morais a partir de uma concepo de criana previamente
estabelecida pelo saber mdico-cientfico.
E atualmente, a criana se libertou das amarras do saber mdico-cientfico? O que
possvel observar uma reedio do conflito entre o saber mdico-cientfico e o saber
psicanaltico no que diz respeito s crianas com TDA/H. H uma divergncia clara na
argumentao daqueles que endossam a prescrio medicamentosa para a criana e, em
contraposio, aqueles que apostam em uma interveno sustentada na escuta do sujeito-
criana.
Assim como no perodo da higiene mental escolar, atualmente, a criana ainda
encarada como um objeto da prtica mdica, ou seja, apenas como um organismo,
destitudo da condio de sujeito de seu prprio saber, corpo e desejo. Se no sculo XX, a

3
Para evitar uma possvel confuso entre Sigmund Freud e Anna Freud, utilizou-se A. Freud nesta citao.
 33

higiene era mental, agora, no sculo XXI, a higiene qumica e traz em seu bojo graves
efeitos colaterais, como ser tratado no tpico a seguir.

1.2 A criana como objeto da higiene qumica

A partir do resgate histrico delineado acima, foi possvel demonstrar uma

concepo de criana pensada a partir de um momento em que a educao e a psicanlise
foram fortemente influenciadas pela ideologia da higiene mental. Com isso, a concepo
de criana reinante tinha como fundamento a normatizao e a adaptao ao social. Como
sintetizou Costa (1989, p. 179): O disciplinamento mdico na sociedade higienista passa
pela fabricao de crianas, futuros homens rijos que, desde a mais tenra idade, devem ser
acompanhadas por mdicos para que um dia estejam prontos para oferecer docilmente
suas vidas ao pas.
Nesse sentido, os higienistas se preocuparam em produzir um homem saudvel do
ponto de vista fsico e moral, pois assim o Brasil alcanaria o patamar das naes
modernas. Para tanto, a criana foi o alvo do saber higienista, pois, se desce cedo, ela se
adaptasse ao ideal de normatizao, menos chances teria de se transformar em um adulto
degenerado.
Atualmente, reina uma concepo de homem baseada na ideologia capitalista.
Nessa concepo, a noo de normatizao enviesada pelo sentido de produo, ou seja,
as crianas tm que permanecer obedientes, atentas, concentradas e focadas. Em outras
palavras, as crianas devem estar prontas para produzir e capacitadas para competir por um
lugar no mercado de trabalho futuro. Como agir diante de tamanha exigncia? Como dito
antes, os pais podem assumir uma posio de submisso ou de questionamento diante dos
saberes vigentes. H aqueles que igualam o filho doena Meu filho TDA/H e
aqueles que se recusam a concordar que o filho precise ser medicado para alcanar sucesso
nos estudos.
Quais os efeitos do avano da civilizao e do saber mdico-cientfico para a
criana? O que se pretende discutir a seguir de que modo a higiene qumica favoreceria
um processo civilizatrio a partir da exigncia de uma performance eficiente mantida por
uma conteno qumica, que aponta para uma nova forma de lao social, um lao com o
diagnstico e o medicamento.
 34

1.2.1. TDA/H: um transtorno controverso

Se nas dcadas de 1920 e 1930, conforme tratado anteriormente, a higiene mental

colocou em discusso a classificao de crianas como ajustadas/desajustadas, a dcada de
1990 (Lima, 2005) marca o incio da classificao de crianas como atentas/desatentas e
hiperativas/no-hiperativas. Essa ltima classificao ganhou destaque devido
popularidade que alcanou o TDA/H tanto no meio escolar quanto no meio familiar. Mas
em que consiste esse transtorno?

O TDA/H corresponde a uma sndrome caracterizada por comportamento

hiperativo e inquietude motora, desateno marcante, falta de envolvimento
persistente nas tarefas e impulsividade. Esses problemas devem ser evidentes em
mais de uma situao social e se mostrar excessivos no contexto que ocorrem,
em comparao com o que seria esperado de outras pessoas com a mesma idade
e nvel de inteligncia. (Lima, 2005, p. 73).

Assim, atualmente, a desateno e a inquietude motora, traos antes considerados

tpicos em crianas, se transformaram em sintomas que indicam um problema a ser tratado,
o que elevou o TDA/H condio de um dos diagnsticos psiquitricos mais pesquisados
na rea neurolgica e psiquitrica (Caliman, 2008).
No entanto, no h um consenso entre os especialistas de que tal transtorno
realmente exista. Por exemplo, Luengo (2010) autora do livro A vigilncia punitiva: a
postura dos educadores no processo de patologizao e medicalizao da infncia ,
afirma que no h comprovao cientfica orgnica da existncia do TDA/H, ao que
corrobora o psiquiatra e psicanalista Raul Gorayeb, que coordena o Setor de Psiquiatria da
Infncia e Adolescncia da Universidade Federal de So Paulo (UNIFESP): [...] em quase
35 anos de experincia clnica, eu no me convenci da existncia desse distrbio e nem que
ele seja curado com essa droga [cloridrato de metilfenidato] (Gorayeb, 2009 como citado
em Boarini & Borges, 2009, p. 40).
J o campo mdico, para sustentar a existncia do TDA/H, tem como respaldo [...]
pesquisas neurolgicas e das funes cerebrais, dos estudos feitos com as tecnologias de
imagem cerebral e da pesquisa molecular e gentica. (Caliman, 2008, p. 560). Nessa
perspectiva, o TDA/H seria real porque [...] seus fatores biolgicos foram descobertos e
alguns deles se tornaram passveis de visualizao, observao, universalizao e
comunicao cientfica. (p. 560). Assim para o professor de psiquiatria da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRS) e especialista em TDA/H, Lus Augusto Paim
 35

Rodhe: bvio que o distrbio existe. Tanto que reconhecido pela OMS [Organizao
Mundial de Sade]. (Rodhe, 2012 como citado em Evans, 2012, 3 de julho, on line).
Contudo, o que Caliman (2008, p. 563) tenta alertar que embora as imagens
cerebrais tentem dizer o contrrio, a linha que separa o indivduo TDA/H do sujeito normal
to frgil e tnue que, na clnica e na esfera da vida prtica, longe do ambiente
laboratorial, ela no pode ser traada e muito menos visualizada. Na clnica,
frequentemente, o que se apresenta so crianas trazidas pelos pais que, depois de
escutarem as queixas dos professores, se convencem de que os filhos tm uma doena e
precisam ser medicados.
De acordo com a bula da Ritalina4 (2013), um dos nomes comerciais do cloridrato
de metilfenidato 5 , substncia indicada no tratamento do TDA/H, a etiologia especfica
dessa sndrome desconhecida e no h teste diagnstico especfico. Por isso, os mdicos
fazem um diagnstico com base na avaliao da lista de sintomas elencados pelos
pacientes, alis, no caso da criana, so pais e professores que ditam os sintomas. No se
leva em conta o que h de singular no sintoma de cada um, pois o objetivo reduzir o que
a criana apresenta a uma classificao homogeneizante.
Se a prpria bula da Ritalina (2013) alerta que o tratamento medicamentoso no
indicado para todas as crianas com a sndrome, como avaliar o risco que correm as
crianas que recebem um diagnstico precipitado de TDA/H e a consequente prescrio
mdica? Como informa a bula, alguns efeitos colaterais podem ser srios, dentre eles:
febre alta repentina, presso arterial muito elevada e convulses graves; dor de cabea
grave ou confuso, fraqueza ou paralisia dos membros ou face, dificuldade de falar; ver ou
sentir coisas que no existem na realidade (alucinaes); desmaios.
A bula ainda cita muitos outros efeitos colaterais classificando-os como srios,
muito comuns, comuns, raros e muito raros. Ainda assim, Marcelo Gomes, neuropediatra e
diretor mdico da rea teraputica do laboratrio Novartis, responsvel pela fabricao da
Ritalina, afirma a respeito de tal medicamento: os efeitos colaterais so pequenos, tem
mais de 55 anos de mercado e algo seguro. (Gomes, 2012 como citado em Estado de
Minas, 2012, 3 de julho, on line).

4
Para um estudo mais aprofundado acerca da Ritalina, recomendamos a leitura da dissertao de Cludia
Itaborahy, A Ritalina no Brasil: uma dcada de produo, divulgao e consumo, disponvel em
<http://pt.scribd.com/doc/44746265/A-Ritalina-no-Brasil-Uma-decada-de-producao-divulgacao-e-consumo>.
5
O cloridrato de metilfenidato comercializado no Brasil sob os nomes de Ritalina e Concerta.
 36

Ser que, ao prescreverem o cloridrato de metilfenidato, os mdicos orientam os

pais a lerem a bula e a tomarem conhecimento dos efeitos colaterais do medicamento, visto
ser essa uma conduta tica necessria no trato com o paciente?
Ainda com referncia bula da Ritalina (2013), chama a ateno o fato de um
medicamento indicado para tratar crianas agitadas e que apresentam comportamentos
inquietos, ter como reao adversa comum angstia emocional excessiva, inquietao,
distrbios do sono, excitao emocional, agitao [grifos nossos], a ponto de no tpico
Contraindicaes e precaues, constar: Ritalina no deve ser usado em pacientes que
sofrem de ansiedade, tenso ou agitao. [grifo nosso]. Da mesma forma, o medicamento
indicado no tratamento do dficit de ateno, mas pode causar tonturas, sonolncia,
viso embaada, alucinaes ou outras reaes adversas do sistema nervoso central que
podem afetar a concentrao. [grifo nosso].
O que podemos pensar que no s o diagnstico controverso, mas tambm a
ao do medicamento. Apesar de mencionada aqui, de forma sucinta, a questo sobre a
existncia/inexistncia do TDA/H, bem como a eficcia/ineficcia do medicamento, no
o foco de nossa discusso. Nosso objetivo chamar ateno para as controvrsias que
existem em torno do diagnstico e dos modos de se tratar tal transtorno. Ser, realmente,
que todas as crianas hiperativas e desatentas precisam ser medicadas? Numa sociedade
que nos sobrecarrega de estmulos e que exige que faamos muitas coisas ao mesmo
tempo, impossvel estar atento a tudo e no tender a comportamentos hiperativos.
As exigncias sociais no podem ser descartadas quando se trata do abuso de
medicalizao, mas na presente dissertao, queremos contribuir para a questo do debate
a respeito do sujeito que se encontra merc dessas exigncias sociais. Longe de rotular
crianas como portadoras de um transtorno e reduzi-las ao significante
desatenta/hiperativa, a psicanlise se prope a escutar de que forma a desateno e a
hiperatividade se manifestam em uma criana em particular.

1.2.2 A medicalizao da infncia e suas cifras

O TDA/H tomou ares de epidemia, sendo classificado como um dos transtornos

neurolgicos do comportamento que mais atinge crianas em todo o mundo, entre 8% a
12% delas, figurando como a queixa mais presente nos servios de sade mental que
atendem o respectivo pblico. (Biederman & Faraone, 2005; Soutullo-Espern & Diez-
 37

Surez, 2007, como citado em Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria, 2012,

julho/dezembro).
Com o aumento do diagnstico de tal transtorno, o consumo do cloridrato de
metilfenidato, o princpio ativo das chamadas drogas da obedincia ou drogas da
produtividade Ritalina e Concerta cresceu vertiginosamente. Segundo dados do
Boletim de Farmacoepidemiologia do Sistema Nacional de Gerenciamento de Produtos
Controlados (SNGPC) divulgado pela Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria (2012,
julho/dezembro), as vendas do cloridrato de metilfenidato, prescrito para crianas e
adolescentes de seis a 16 anos, tiveram um aumento de 74,8% entre os anos de 2009 e
2011, em todo o territrio brasileiro.
Ainda de acordo com o boletim citado, Belo Horizonte a segunda capital onde os
medicamentos para tratar o TDA/H so mais consumidos, perdendo apenas para Porto
Alegre. Na capital mineira, entre 2009 e 2011, houve um aumento de 186,38% na venda
desses medicamentos. Minas Gerais ocupa o quarto lugar no ranking das unidades
federativas onde h maior prescrio dessas drogas.
O Brasil o segundo maior consumidor mundial de cloridrato de metilfenidato,
sendo o maior consumidor os Estados Unidos. (Giudice, 2013, 19 de fevereiro, on line).
Segundo Caliman (2008), em janeiro de 1999, a revista The New York Times, noticiou que
a produo da Ritalina aumentou cerca de 700% desde o incio da dcada, sendo que no
ano de 1999, os norte-americanos consumiram 85% da produo mundial de cloridrato de
metilfenidato.
Apresentando dados disponibilizados pela Consultoria IMS Health do Brasil, a
edio virtual do Jornal O Globo aponta que, de julho de 2012 a julho de 2013, foram
comercializadas no Brasil, dois bilhes e 750 milhes de caixas com metilfenidato, o
equivalente a 54 bilhes e 200 milhes de reais. (Nogueira, 2013, 14 de setembro, on line).
Considerando-se os dados acima, possvel pensar que, cada vez mais, crianas e
adolescentes esto sendo tratados como doentes e, consequentemente, medicados com um
psicoestimulante para que permaneam obedientes em sala de aula, sendo preparadas pelas
escolas para que respondam de forma homognea e eficiente s imposies do sistema
capitalista, como critica Luengo (2010, p. 60):

[...] pelo fato de a escola, por fora do capitalismo e da industrializao, ter-se

tornado uma instituio de produo e regulao social, criou-se a necessidade
de recorrer a psicofrmacos no tratamento das dificuldades escolares. [...]
Aqueles que se desviam, os alunos considerados problema, que no
 38

acompanham de forma eficiente a massa, passam a ser estigmatizados, sendo

vistos como fracassados com baixas condies de sucesso.

Portanto, aqueles alunos com dificuldades escolares, acabam sendo patologizados,

ou seja, apontados como doentes por no apresentarem um comportamento ou um
aproveitamento escolar considerado como ideal pela escola. Em decorrncia disso, vemos
instaurada uma medicalizao da infncia, no que diz respeito s dificuldades escolares.
Como definem Collares e Moyss (1994, p. 25):

O termo medicalizao refere-se ao processo de transformar questes no-

mdicas, eminentemente de origem social e poltica, em questes mdicas, isto ,
tentar encontrar no campo mdico as causas e solues para problemas dessa
natureza. A medicalizao ocorre segundo uma concepo de cincia mdica que
discute o processo sade-doena como centrado no indivduo, privilegiando a
abordagem biolgica, organicista.

Nesse sentido, a criana seria reduzida a um crtex pr-frontal, que no est

funcionando bem e que, portanto, precisa ser estimulado por um medicamento para que a
funo da ateno possa ser reparada. Em matria para o Jornal Estado de Minas,
anteriormente citada, Evans (2012, 3 de julho, on line) destaca que a corrente a favor do
uso do cloridrato de metilfenidato afirma que ele funciona como um par de culos:
corrige a maneira como a criana enxerga o mundo.
Como declarou, na matria jornalstica referida acima, Arthur Kummer, doutor em
neurocincia e professor de psiquiatria infantil da Universidade Federal de Minas Gerais
(UFMG): Quem no se trata, no futuro ter nvel educacional mais baixo, empregos
piores e pode at se envolver com drogas (Kummer, 2012 como citado em Evans, 2012, 3
de julho, on line). Estaramos diante de uma reedio do saber higienista vigente nos
primrdios da psicanlise de crianas no Brasil? Novamente, o saber mdico-cientfico
propaga a necessidade de correo e preveno custa da subjetividade da criana, como
se fosse possvel corrigir a pulso ou mesmo prevenir seus efeitos.
Representando a corrente contra o excesso do uso do cloridrato de metilfenidato,
Maria Aparecida Affonso Moyss, professora titular de pediatria da Universidade Estadual
de Campinas (Unicamp) e membro fundador do Frum de Medicalizao da Educao e da
Sociedade, afirma que algumas questes que fazem parte da prpria diversidade da vida
esto sendo transformadas em doenas, o que implica a prescrio de um remdio
(Moyss, 2012 como citado em Evans, 2012, 3 de julho, on line). Com o uso de Ritalina
e Concerta, prossegue a professora, a criana s consegue fazer uma coisa de cada vez,
 39

por isso, fica quimicamente contida, no questiona nem desobedece (on line). Como a
criana pode construir e fazer valer o seu saber se ela est impedida de questionar o saber
do Outro? A busca de uma resposta para esta questo o que F., de nove anos, parece
expressar:

Sempre tive boas notas, mas fao baguna e no gosto muito de estudar. Odeio
fazer dever de casa. Eu sempre questiono muito os professores e, por isso, eles
disseram que eu era doente. Questionava porque no estava entendendo a
matria, mas acho que quem tem dvida tem que perguntar, no ? Quando estou
na sala presto ateno no recreio l fora e no barulho do cortador de grama. Mas,
com o remdio, prestei mais ateno na professora e parei de question-la. Fiquei
mais quieto e na minha. Mas tinha dor de cabea, enjoos e dor na barriga. Com
isso, s conseguia ir na [sic] aula e no podia mais brincar. No gosto das
matrias da escola, prefiro a hora do recreio. Hoje, sem a medicao, estou mais
feliz e continuo bagunceiro. (F., 2012 como citado em Evans, 2012, 5 de julho,
on line).

Com a medicao, a criana fica quieta, mas deixa de colocar suas inquietaes
com relao ao saber de si. O desejo de buscar respostas para seus enigmas parece ficar
anestesiado. Considerando-se os avanos da cincia farmacolgica, a higiene, antes mental,
agora qumica e carrega consigo graves efeitos colaterais, reduzindo a criana sua
realidade orgnica e, mais especificamente, cerebral. Assim como no perodo da higiene
mental escolar, atualmente, grande parte dos representantes da medicina encara a criana
apenas como um objeto da prtica cientfica, negando a ela um saber prprio, justo por
consider-la, antes de tudo, um organismo sem memria.
Como tal, a criana determinada por essa realidade, por essa construo
discursiva, melhor traduzida pela teoria dos discursos em Lacan (1969-70/1992), que
permite reconhecer que algo da realidade da dinmica social passvel de ser simbolizada,
pois na condio de funcionar como discurso que a realidade produz efeitos no mundo.
Inicialmente, so quatro os discursos elaborados por Lacan: o discurso do mestre, o
discurso da histrica, o discurso do analista e o discurso universitrio. No tpico 3.1,
trataremos do quinto discurso, o nico que no faz lao social, o discurso do capitalista.
Lacan (1969-70/1992) criou um matema para cada discurso, cuja estrutura envolve
uma articulao do campo do sujeito com o campo do Outro, a partir de quatro elementos
S1 (significante-mestre), S2 (saber), $ (sujeito), a (objeto causa de desejo) que se
permutam entre quatro posies agente, verdade, outro e produo (Figura 1):
 40

Campo do sujeito Campo do Outro

Figura 1: Estrutura dos discursos

Fonte: Quinet, 2009a, p. 34

Para desenvolver sua teoria dos discursos, Lacan (1969-70/1992) parte do discurso
do mestre. possvel reconhecer nesse discurso a matriz estrutural das prticas higienistas,
tanto mentais como qumicas, na medida em que assumem o discurso da ordem vigente.
No matema do discurso do mestre, como mostra a Figura 2 abaixo, o agente um
significante (S1) que determina a ordem social. Esse significante seria a higiene. No
entanto, o que est por trs desse significante justamente o sujeito barrado ($) que acaba
sendo inteiramente desconsiderado e passa a funcionar como a verdade do sintoma de
limpeza social. Em outras palavras, a verdade que as prticas higienistas no so capazes
de funcionar plenamente, pois o ato de homogeneizar o comportamento das crianas ignora
o estatuto singular e incontrolvel da pulso que age em cada uma delas, o que faz com que
cada criana seja um sujeito nico, cuja histria abarca os discursos vigentes, mas sem se
restringir a eles.

Figura 2: Discurso do mestre

Fonte: Quinet, 2009a, p. 34

Assim, a ordem mdica, a partir do significante-mestre da higiene (S1) submete os

pais ao saber mdico-cientfico (S2) que dita o que necessrio para que a criana se torne
produtiva. Dessa forma, as crianas (a), enquanto dadas ortopedia higienista, se
configuram como produto que resultado de um programa de higienizao que
desconsidera qualquer implicao do sujeito no seu sintoma. Aos pais, o saber mdico-
cientfico apresenta um argumento de mestria: Sem a medicao, seu filho vai ter nota
baixa, no vai aprender nada e vai ficar ignorante! Muitos pais, assustados, cedem a tal
argumento, pois at ameaas de denncia ao Conselho Tutelar por omisso de cuidados
fazem parte do discurso que afirma que a criana tem um problema e que por isso os pais
devem tomar uma atitude.
 41

Ainda a partir da teoria lacaniana dos discursos, podemos analisar como o saber da
higiene mental e o saber da higiene qumica tratam a criana. Ambos se difundem segundo
a lgica do discurso universitrio, esquematizado logo abaixo, na Figura 3:

Figura 3: Discurso universitrio

Fonte: Lacan, 1969-70/1992, p. 27

Ao tratarem a criana como objeto (a) sobre o qual o saber mdico-cientfico (S2)
deve intervir, as prticas higienistas, tanto mentais como qumicas, produzem um sujeito
dividido ($) que responde a esse lugar de objeto com um sintoma. Por trs do saber
mdico-cientfico, est o ideal de adaptao ao social que, enquanto um siginificante-
mestre (S1), dita que as crianas devem se sujeitar normatizao e ao controle
pretendidos pelo saber higienista. Nesse caso, o saber mdico-cientfico assume a posio
daquele que detm o saber sobre a criana e, para manter essa posio, tenta extirpar o
sintoma, seja atravs das prticas de correo e preveno de comportamentos desajustados
ou da medicalizao. Se o sintoma extirpado, a criana ($) silenciada e o saber que ela
tem a respeito de seu sofrimento se perde diante da posio de dominao/hegemonia do
saber exercida pelo saber mdico-cientfico em ao no discurso universitrio (S2a).
No entanto, o saber higienista no capaz de funcionar plenamente, pois o ato de
homogeneizar o comportamento das crianas ignora a configurao singular e
incontrolvel da pulso que age em cada uma delas, o que faz com que cada criana seja
um sujeito nico.
Diante do analista, a criana tomada como sujeito, pois, ao ser escutada, ela se
manifesta, inicialmente, segundo o discurso da histrica, representado abaixo na Figura 4:

Figura 4: Discurso da histrica

Fonte: Lacan, 1969-70/1992, p. 27

Nesse discurso, a criana ($) fica na posio de agente enquanto sujeito que traz um
saber acerca do seu sintoma ($S1/S2), mesmo que esse saber seja inconsciente e se
 42

revele, principalmente, no setting analtico. O discurso da histrica assim denominado,

no por referncia estrutura histrica, mas porque a entrada em anlise implica em uma
histericizao do discurso, ou seja, o agente do discurso tem que ser o sujeito. No discurso
histrico, a causa o padecimento do sujeito, a misria do ser humano, e a verdade
justamente o objeto a, excludo da civilizao, objeto causa de desejo. (Quinet, 2009a, p.
35). Assim, o sujeito ($) provoca no outro (S1) o desejo de criar um saber (S2), como as
pacientes histricas fizeram com Freud.
Segundo Quinet (2009b), Freud no assumiu, diante de suas pacientes histricas, o
lugar de mestre, como aquele que sabia decifrar previamente o sofrimento que elas
traziam. Pelo contrrio, como podemos ver no matema do discurso do analista abaixo
(Figura 5), Freud se apagou como sujeito, para se colocar como causa de desejo da anlise
(a), ou seja, como aquele que dirige o tratamento, entretanto, sem dirigir o sujeito.

Figura 5: Discurso do analista

Fonte: Lacan, 1969-70/1992, p. 27

Dessa forma, Freud cedeu espao para que as pacientes pudessem falar abertamente
sobre seu sofrimento, revelando algo que nem sabiam que sabiam, ou seja, um saber
inconsciente, justamente por serem tratadas como um sujeito faltoso, dividido ($). nesse
sentido que a verdade desse discurso que o analista sustenta seu ato no saber inconsciente
(S2). O discurso do analista o nico lao social que trata o outro como sujeito, desde que
j histericizado, para que ele produza o significante-mestre de sua singularidade (S1), ou
seja, aquilo que vai transformar sua queixa em um sintoma analtico. E justamente
porque o sujeito que interessa ao analista dividido entre consciente e inconsciente, que
o analista se posiciona/faz como semblante de causa do desejo, tal como possvel
observar na histria da psicanlise, em que Freud precisou escutar na fala de suas pacientes
o sintoma de toda uma poca: a histeria.
Esse sujeito enquanto um ser falante desprezado pelo saber mdico-cientfico.
Tanto na poca da higiene mental escolar quanto na atualidade da higiene qumica, as
queixas recaem sobre o comportamento da criana. Como possvel perceber, sem muito
esforo, devido banalizao que alcanou o diagnstico de TDA/H no meio escolar, pais
e professores j tm um saber sobre aquilo que os incomoda na criana. Esse saber se
 43

refere ao saber pr-fabricado pelo Manual de Diagnstico e Estatstica da Associao

Americana de Psiquiatria (DSM-APA [Diagnostic and Statistical Manual of Mental
Disorders - American Psychiatric Association]), facilmente acessado pela Internet, a partir
de uma busca por conjunto de sintomas do TDA/H.
No site da Associao Brasileira do Dficit de Ateno (ABDA), por exemplo,
encontra-se disponvel um questionrio 6 (Anexo A) elaborado a partir dos sintomas do
DSM-IV, que, como sugerido pelo site, pode ser impresso e entregue para ser preenchido
pelo professor na escola. So os pais e os professores, ento, que falam quais so os
sintomas da criana.
J na perspectiva do discurso do analista, esse se dirige criana para que ela possa
ter a chance de falar a respeito de seu sintoma e produzir significantes-mestre que faam
avanar sua anlise. A verdade que sustenta essa aposta do analista o saber que toda
criana tem a respeito de si e do que lhe afeta.
Para a psicanlise, a criana mais do que a realidade imaginrio-simblica
descrita por qualquer saber que pretenda apresent-la pela cifra de um valor. Isso porque
existe um ponto de opacidade irredutvel no ser criana, ponto este que, em uma sociedade
fortemente marcada pelo saber mdico-cientfico, se faz notar a partir da fora e da
variabilidade com que o sintoma da criana tem se manifestado.
Nesse sentido, o sintoma o que a criana possui de mais real e o verdadeiro ponto
de enlaamento da causa do desejo com o mais-gozar, ou seja, com o impossvel de ser
plenamente descrito e capturado pelas malhas da razo diagnstica prpria ao saber
mdico-cientfico. Cabe psicanlise afirmar como sujeito-criana o que, no saber da
cincia e na sociedade, reduzido a uma classificao muda. Em outras palavras, como o
saber mdico-cientfico pauta sua ao em um discurso homogeneizante e classificatrio, a
criana perde a a chance de se expressar.
Expostas as semelhanas entre a higiene mental escolar e a higiene qumica, uma
questo se coloca: haveria uma diferena entre estes dois momentos histricos ou a higiene
qumica seria apenas uma nova forma de nomear o fenmeno? Tanto para a higiene mental
quanto para a higiene qumica, a criana anulada em sua subjetividade. Mas, a higiene
qumica, alm de provocar graves efeitos colaterais, promove a degradao da criana, o
que seria um a-mais, um ndice do pior. Ao apostar em formas de se controlar o
comportamento, a higiene qumica visa civilizar e isso se d custa do sintoma que, bom

6
Disponvel em: <http://www.tdah.org.br/br/sobre-tdah/diagnostico-criancas.html>.
 44

lembrar, faz, pela via do discurso histrico, lao social, pois, para o que aqui chamamos de
higienismo qumico, a relao do sujeito com o outro somente ser avaliada com base na
performance mantida pelo medicamento.
Tanto a higiene mental escolar quanto a higiene qumica submetem a criana a um
saber mdico-cientfico, que reduz o sujeito ao resultado de uma coero, sem considerar
que ele subverte justamente essa ortodoxia dos lugares, ao tornar explcita, mesmo que em
forma de sintoma, a dinmica de sua condio.
Neste captulo, vimos como o saber mdico-cientfico influencia a constituio do
sujeito ao trat-lo como um objeto sobre o qual se deve intervir para que haja um controle
do seu comportamento. Portanto, a constituio subjetiva no se reduz ao espao
intrafamiliar. Ao se impor enquanto um saber dominante, o saber mdico-cientfico
convence os pais de que a adaptao social necessria e que o sintoma algo a ser
extirpado.
Assim, enquanto na perspectiva do saber mdico-cientfico, difundido nos moldes
do discurso universitrio, o sujeito silenciado pelo medicamento, na perspectiva do
discurso do analista, o sujeito convidado a falar sobre o que lhe aflige, sobre a histria de
seu sintoma. Considerar que o sintoma tem uma histria que o sustenta implica em admitir
que o sujeito no uma unidade pronta e sim efeito de uma constituio subjetiva, que,
como veremos a seguir, se d no encontro com o outro.
 45

2 A CONSTITUIO SUBJETIVA

No captulo anterior, a partir de um paralelo entre as prticas de higiene mental

escolar do sculo XX e as prticas de higiene qumica no que diz respeito ao TDA/H
presentes na ordem vigente atual, colocamos em questo a forma como o saber mdico-
cientfico, aos moldes do discurso universitrio, atinge as relaes familiares ao ditarem
desde normas de conduta a formas de controle do comportamento da criana.
O saber mdico-cientfico, ao se impor na sociedade como detentor do saber acerca
de como se criar filhos saudveis fsica e moralmente e livres de comportamentos
indesejveis como hiperatividade e desateno, ignora que haja um saber da famlia.
Para a psicanlise, a gnese da formao do sujeito est na relao familiar. E aqui
o termo famlia no se restringe tradicional famlia burguesa pai, me e irmos mas
diz respeito tambm s novas constelaes familiares, como aquelas formadas apenas pelo
pai ou pela me, aquelas compostas por casais homossexuais ou ainda aquelas que tomam
a forma de instituies de acolhimento. Enfim, a questo que se coloca que a
subjetividade no inata, mas construda no encontro da criana com aqueles que dela
cuidam. disso que trataremos neste captulo, do modo como um sujeito se constitui. Para
tanto, escolhemos trs pilares da psicanlise, Sigmund Freud, Melanie Klein e Jacques
Lacan, cujas teorias modificaram o modo de se pensar a criana, contribuindo para que ela
realmente fosse considerada um sujeito e no apenas um objeto no qual se intervm.
Cabe destacar que a escolha de Klein como interlocutora no sem consequncias.
No se trata de um recurso somente historiogrfico, mas de um recurso metodolgico por
constatarmos a importncia de suas propostas nesta investigao acerca da constituio
subjetiva. O que propomos implica em fazer decorrer do pensamento de Freud sobre a
criana, as condies de possibilidade para Klein avanar em suas investigaes sobre o
beb. O que est em jogo a formulao de um conjunto de hipteses e o desenvolvimento
de um alcance novo para a aplicao da teoria.
Apesar de Freud ter lanado as bases para se aplicar o mtodo psicanaltico no
tratamento de crianas e algumas analistas terem se destacado nesse campo, como Hermine
von Hug-Hellmuth 7 e Anna Freud, a psicanlise com a criana ainda era uma prtica
controvertida, que padecia de impedimentos que Klein mostrou serem eminentemente

7
Psicanalista austraca a quem Freud [...] confiou a seo dedicada psicanlise de crianas na revista
Imago [e] que se tornou, depois dele e logo antes de Anna Freud e Melanie Klein, a primeira clnica nesse
campo. Desenvolveu atividades de jogo e desenho, e publicou artigos sobre o tema. (Roudinesco & Plon,
1998c, p. 357).
 46

metodolgicos, ou seja, impedimentos relativos ao alcance da teoria, que em sua

composio j contemplava esse alcance.
De Freud a Klein, a noo de constituio subjetiva se amplia. Por meio da escuta
de crianas pequenas, ela fez seus descobrimentos a respeito do primeiro ano de vida do
beb. Sua paciente mais nova iniciou a anlise com dois anos e nove meses. O avano de
Klein torna a noo de subjetividade um termo ainda mais prenhe de consequncias e
nesse sentido que o recurso ao pensamento dela se verifica como fundamental para esta
pesquisa. Se com Klein, a noo de subjetividade se complexifica, com Lacan, essa noo
ganha uma nova elaborao ao ser proposta a partir de uma concepo lgica a
constituio do sujeito.
A partir da investigao centrada no imaginrio at seu retorno a Freud, Lacan
prope abordar a hiptese do inconsciente freudiano pelo recurso de considerar a
existncia do sujeito do inconsciente. O que est em jogo na relao desses trs autores diz
respeito aos sucessivos avanos perpetrados por eles: a anlise com crianas inaugurada
por Freud, a escuta de crianas pequenas efetivada por Klein e a teorizao de uma
anterioridade lgica do sujeito formalizada por Lacan.
Tomamos como foco do referencial bibliogrfico as questes colocadas por cada
um dos autores referidos acima a respeito do complexo de dipo. Alm disso,
apresentamos as concepes singulares deles no que diz respeito constituio do sujeito
em si. Nesse sentido, discorremos sobre o desenvolvimento da sexualidade infantil em
Freud, a partir da organizao libidinal em fases psicossexuais. Com relao Klein,
abordamos os estgios iniciais de desenvolvimento do mundo interno do beb e o
estabelecimento do campo pr-edipiano. E no que se refere a Lacan, tratamos do estdio do
espelho e das duas operaes fundamentais de constituio do sujeito, a alienao e a
separao.

2.1 Sigmund Freud a sexualidade infantil

Apesar de nos propormos, neste tpico, a tratar da questo de como Freud teorizou
a constituio subjetiva, preciso esclarecer que o termo sujeito no comum em suas
obras. Com base no mapeamento das notas feitas por James Strachey tradutor das obras
de Freud da lngua alem para a inglesa Cabas (2010) afirma que o termo sujeito foi
empregado apenas uma vez, no texto Pulses e destinos da pulso, quando Freud
(1915/2004c, p. 153) fala sobre o par de opostos sadismo/masoquismo: Novamente outra
 47

pessoa procurada como objeto, a qual, devido transformao ocorrida na meta, tem
ento de assumir o papel do sujeito. Neste ponto, Strachey acrescenta a seguinte nota:

Mesmo que o sentido geral dessas passagens esteja claro, pode haver alguma
confuso no emprego da palavra sujeito. Como regra geral, sujeito usado
para designar a pessoa na qual se origina uma pulso (ou outro estado psquico),
e objeto, a pessoa ou coisa qual ela est dirigida. Aqui, no entanto, sujeito
parece designar a pessoa que desempenha o papel ativo nessa relao o agente.
(Strachey, 1969 como citado em Freud, 1915/2004c, p. 169).

O que podemos compreender da nota acima que Strachey aponta que Freud estava
utilizando o termo sujeito num sentido particular, sendo que a definio geral era [...] a
pessoa na qual se origina uma pulso (ou outro estado psquico). (Freud, 1915/2004c, p.
169). Nesse sentido, podemos pensar que o sujeito, em Freud, aquele que est assujeitado
exigncia de satisfao da pulso, mais especificamente, da pulso sexual, como
discutido, de forma abrangente, em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, texto em
que Freud (1905/1996t) delineia a constituio do sujeito, ou melhor, o desenvolvimento
psicossexual da criana. Roudinesco e Plon (1998f, p. 770) afirmam que, nesse texto,
Freud passa a ideia de que a criana, em idade anterior a quatro anos, [...] se entrega a
toda sorte de experincias sexuais, s quais renunciar ao se transformar num adulto. No
que concerne a esse aspecto, a sexualidade infantil no conhece lei nem proibio, e leva
em conta, para se satisfazer, todos os objetos e todos os alvos possveis.
Ao afirmar que as crianas obtm prazer com determinadas atividades cotidianas
ligadas ao corpo, como a suco8, a defecao e a masturbao, Freud (1905/1996t) toma
como fundamento da sexualidade infantil a disposio perverso-polimorfa. Assim, as
manifestaes sexuais da criana so perversas porque no tm relao com a reproduo e
so polimorfas porque no esto centralizadas em um objeto sexual, mas assumem formas
variadas de satisfao por meio de zonas ergenas, partes da pele ou da mucosa de onde se
origina uma excitao sexual e que so tomadas como a principal referncia para os outros
prazeres do corpo. Portanto, o corpo da criana tomado por pulses parciais autoerticas,
que so pulses sexuais fragmentadas e independentes entre si no que diz respeito busca
pela satisfao. A obteno de prazer encontrada no prprio corpo e no em um objeto
externo.

8
Ao falar da suco, Freud (1905/1996t) utiliza o termo chuchar, que significa sugar com deleite,
manifestao sexual que [...] consiste na repetio rtmica de um contato de suco com a boca (os lbios),
do qual est excludo qualquer propsito de nutrio. (p. 169).
 48

Garcia-Roza (2004) pontua que no se pode considerar a pulso sexual como uma
totalidade formada pelas pulses parciais: No a pulso sexual, considerada como um
todo, que ao se fragmentar produz as pulses parciais, mas ao contrrio, estas que so os
elementos primeiros a partir dos quais se vo constituir as organizaes da libido. (p.
101). O estgio da sexualidade infantil denominado autoerotismo explica o referido
autor, assume um carter anrquico, pois as pulses parciais tm como referncia um rgo
ou uma zona ergena e no o ego, enquanto uma imagem unificada do corpo. Ainda
segundo o autor, Freud concebia o ego como uma realidade no originria, mas as pulses
autoerticas j estariam presentes desde sempre. Assim, o autoerotismo um estgio que
antecipa o narcisismo. medida que as pulses autoerticas se renem e se dirigem para
um objeto especfico, a saber, o ego, que o narcisismo se instala. Com isso, o ego passa a
funcionar como um objeto externo que investido pela libido narcsica.
O autoerotismo, portanto, tem como caracterstica essencial a ausncia de
investimento em objetos externos. Contudo, Garcia-Roza (2004) alerta que Freud no est
defendendo que exista um estado primitivo da sexualidade infantil anobjetal, mas sim
que o objeto da pulso sexual contingente, sendo isso justamente o que diferencia pulso
sexual e instinto, posto que para este ltimo h sempre um caminho determinado por um
objeto especfico.
Quando as pulses parciais surgem, elas, inicialmente, apoiam-se em uma das
funes de preservao da vida at tornarem-se independentes dessas. Como isso ocorre?

Com a distino feita, a partir de 1910, entre pulses sexuais e pulses de

autoconservao, Freud define estas ltimas como um conjunto de necessidades
ligadas s funes corporais essenciais conservao da vida do indivduo. Se as
pulses de autoconservao designam necessidades, elas implicam a existncia
do objeto real, sendo portanto reguladas pelo princpio de realidade. Ocorre,
porm, que, ao serem satisfeitas essas necessidades corporais (fome, por
exemplo), verificamos que a satisfao acompanhada de um prazer que, apesar
de ter um apoio na necessidade, no redutvel a ela. [...] aps a dissociao com
relao ao instinto, a atividade retorna sobre o prprio indivduo, tendo a partir
da como objeto no mais um objeto real, mas um fantasma do objeto. Ao tomar
como objeto no o objeto real, mas seus fantasmas, as pulses sexuais passam a
se contrapor s pulses de autoconservao, estas ltimas sendo regidas pelo
princpio de realidade e as primeiras pelo princpio de prazer. (Garcia-Roza,
2004, pp. 199-200).

Dessa forma, quando o objeto real abandonado, tem-se incio o autoerotismo, o

que comprova que a pulso sexual se apoia nas funes corporais vitais, mas se desvia
delas, obtendo autonomia.
 49

Para exemplificar como as pulses parciais se apoiam nas funes de preservao

da vida, Freud (1905/1996t) utiliza a atividade de mamar no seio materno:

Diramos que os lbios da criana comportaram-se como uma zona ergena, e a

estimulao pelo fluxo clido de leite foi sem dvida a origem da sensao
prazerosa. A princpio, a satisfao da zona ergena deve ter-se associado com a
necessidade de alimento. [...] A necessidade de repetir a satisfao sexual
dissocia-se ento da necessidade de absoro de alimento [...]. A criana no se
serve de um objeto externo para sugar, mas prefere uma parte de sua prpria
pele, porque isso lhe mais cmodo, porque a torna independente do mundo
externo, que ela ainda no consegue dominar, e porque desse modo ela se
proporciona como que uma segunda zona ergena, se bem que de nvel inferior.
(p. 171).

Com base nessa explanao, Freud (1905/1996t) destaca trs caractersticas

fundamentais de qualquer manifestao sexual infantil: se apoiar em uma das necessidades
vitais do organismo, satisfazer-se de forma autoertica e, na condio de ser o alvo da
pulso sexual, estar sob o domnio de uma zona ergena.
A partir da caracterizao da vida sexual infantil, Freud (1905/1996t) prope uma
organizao sexual por meio de quatro fases de desenvolvimento oral, sdico-anal, flica
e genital que vo culminar na vida sexual adulta, em que as pulses, antes parciais,
ficaro sob o domnio da zona genital. Essas fases de desenvolvimento da organizao
sexual tambm so denominadas de fases de desenvolvimento da libido, a energia que
representa [...] a manifestao da pulso sexual na vida psquica (Roudinesco & Plon,
1998e, p. 471). Cada fase diz respeito a uma etapa do desenvolvimento da libido em que h
a preponderncia de uma zona ergena e uma modalidade especfica de relao com o
objeto.
A fase que d incio organizao sexual infantil a fase oral, que Freud
(1905/1996t) chega a denominar de canibalesca, uma vez que a boca o destino certo de
tudo que est prximo ao beb. A boca propicia a ele o conhecimento do mundo sua
volta e o seio da me o primeiro objeto da pulso sexual. Posteriormente, esse objeto ser
abandonado, pois a me no est inteiramente disposio, o que faz com que o beb
substitua a atividade de suco do seio materno pela suco de uma parte do seu prprio
corpo. Como a atividade sexual surge misturada necessidade de nutrio, podemos dizer
que o leite o objeto que satisfaz o corpo biolgico e o seio da me o objeto que satisfaz
o corpo psquico, j que enquanto o beb o suga, h toda uma relao de afetividade que
vai inserindo o pequeno corpo na ordem simblica.
 50

Freud (1905/1996t) sintetiza as caractersticas dessa primeira fase de organizao

libidinal da seguinte maneira: como h um prazer enorme ligado mucosa dos lbios e
cavidade bucal, a fonte de onde provm as excitaes a zona oral, o objeto o seio
materno e o objetivo a incorporao9 do objeto. Incorporar um ato fantasstico de fazer
com que o objeto penetre no corpo, proporcionando o prazer e a introjeo das qualidades
do objeto por meio de sua destruio. (Roudinesco & Plon, 1998d). Essa incorporao do
seio promove um vnculo que sustenta a relao amorosa com a me, que funcionar como
um modelo para as futuras relaes da criana com outros objetos de amor.
Ainda no perodo pr-genital da sexualidade infantil, Freud (1905/1996t) prope a
fase sdico-anal. Assim como a mucosa dos lbios e a cavidade bucal, a mucosa do
intestino fonte de excitaes intensas, facilmente observadas por meio dos frequentes
distrbios intestinais da primeira infncia. Portanto, o objeto que caracteriza a fase sdico-
anal so as fezes, utilizadas pela criana como moeda de troca na relao com o seu
cuidador.
A pulso de dominao da musculatura do corpo se faz valer a partir do ato de
prender/soltar as fezes. Essas so consideradas pela criana como uma parte de seu prprio
corpo, por isso ela tem tanta preocupao com o destino de suas fezes. O valor simblico
que as fezes adquirem tal que a criana as entrega de presente para quem dela cuida. E
assim estabelece com o outro uma relao dcil quando aceita produzir as fezes ou
obstinada quando insiste em prender o intestino. Nessa relao de troca com o outro,
h perdas e ganhos: ao renunciar ao prazer proporcionado pela reteno das fezes, a
criana ganha o respeito social. (Freud, 1905/1996t).
Portanto, o modo de relao com o objeto na fase anal se configura pela dualidade
atividade/passividade, j que h uma [...] recusa obstinada do beb a esvaziar o intestino
ao ser posto no troninho, ou seja, quando isso desejado pela pessoa que cuida dele,
ficando essa funo reservada para quando aprouver a ele prprio. (Freud, 1905/1996t, p.
175). Ento, na fase anal, j est presente uma diviso de opostos que perdurar pela vida
sexual, o par ativo/passivo, que ainda no pode ser denominado de masculino/feminino,
porque a evidncia de que meninos e meninas defecam do mesmo modo levaria
percepo de uma ausncia de diferena sexual entre os dois.
Depois das duas fases pr-genitais, Freud (1923/1996e), em seu artigo A
organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade, pontuou a

9
O conceito de incorporao foi retomado por Melanie Klein e ser apresentado no tpico 2.2.
 51

existncia de uma fase que j poderia ser denominada de genital. No entanto, pelo fato de
haver o reconhecimento apenas da genitlia masculina, foi denominada de fase flica.
isso, justamente, o que diferencia essa fase da organizao genital adulta: a primazia no
dos rgos genitais, mas do falo. Nasio (2007, p. 22) nos explica o que o falo:

[...] quando esse apndice, eminentemente excitvel, nitidamente visvel, erctil,

manipulvel e to altamente valorizado torna-se aos olhos de todos meninos e
meninas o representante do desejo, ns o chamamos de Falo. O Falo no o
pnis enquanto rgo. O Falo um pnis fantasiado, idealizado, smbolo da
onipotncia e de seu avesso, a vulnerabilidade.

E o falo no se reduz ao pnis, ele qualquer objeto investido por nossa libido. A
me, enquanto primeiro objeto de amor da criana, apresenta-se ao filho como portadora
do falo e como o prprio falo. Como esclarece Nasio (2007), no momento em que exerce
sua autoridade, a me possui o falo e quando o filho sente que a me o seu objeto mais
precioso, ela encarna o falo.
Na fase flica, assim como acontece na fase pr-genital sdico-anal, ainda no h a
oposio masculino/feminino. O que h, na verdade, masculinidade e no feminilidade.
Isso faz com que a anttese seja: ter um rgo genital masculino/ser castrado. somente
quando a organizao sexual se completa, no perodo da puberdade, que se reconhece uma
polaridade sexual entre masculino/feminino. (Freud, 1923/1996e).
Se na fase flica, h somente o reconhecimento do rgo genital masculino, como o
desenvolvimento sexual se processa para meninos e meninas? Nesse artigo de 1923, A
organizao genital infantil, Freud consegue descrever apenas o que afeta os meninos. O
processo referente s meninas ser tratado no artigo de 1925, Algumas consequncias
psquicas da distino anatmica entre os sexos.
O menino tem uma percepo acerca da diferena entre homens e mulheres, mas
ele no consegue relacion-la distino entre os rgos genitais. Freud (1923/1996e)
aponta que o menino, quando inicia suas pesquisas sexuais, tem a convico de que no s
os humanos possuem um rgo genital semelhante ao seu, mas tambm os animais e os
objetos inanimados. O pequeno Hans nos d uma demonstrao clara disso: A
locomotiva est fazendo pipi. Mas onde est o pipi dela?. Depois de pequena pausa,
acrescentou com alguma reflexo: Um cachorro e um cavalo tm pipi; a mesa e a cadeira,
no. (Freud, 1909/1996d, p. 18).
No decorrer de suas pesquisas, o menino descobre que nem todos os seres vivos
possuem pnis. E o que possibilita tal achado, diz Freud (1923/1996e), a viso fortuita
 52

dos genitais de uma irmzinha ou amiguinha. Quando isso acontece, o menino rejeita a
ausncia do pnis e insiste na existncia deste, mas com um argumento plausvel, como
feito pelo pequeno Hans, quando da observao do banho de sua irm, ento com sete dias:
Mas o pipi dela ainda bem pequenininho, observou; e acrescentou, guisa de consolo:
Quando ela crescer, ele vai ficar bem maior. (Freud, 1909/1996d, p. 20).
medida que continua as pesquisas, o menino acaba concluindo que a menina
tinha um pnis, mas que o perdeu. Freud (1923/1996e) pontua essa perda como
consequncia da castrao, com a qual o menino ter que se haver tambm. Em suas
conjecturas, o menino acredita que uma punio foi imposta s representantes do sexo
feminino consideradas desprezveis e que tenham se entregado a atividades masturbatrias.
Isso no se estenderia sua me, que permaneceria na ideia do menino como possuidora de
um pnis por um longo tempo, at que a investigao acerca do nascimento dos bebs
possibilita a concluso de que s as mulheres podem ter filhos. a que tambm a me se
iguala s outras mulheres sem pnis.
E a menina, como se coloca diante da fase flica? Teorizar sobre o feminino nunca
foi tarefa fcil para Freud, como ele mesmo admite: A grande questo que jamais foi
respondida e que ainda no fui capaz de responder, apesar de meus trinta anos de pesquisa
da alma feminina, : O que quer uma mulher? (Freud, 1925/1996c, p. 274 [nota de
rodap nmero 1]).
A menina, ao reparar o pnis de um irmozinho ou de um amiguinho, nota como o
tamanho maior do que o de seu rgo, que passa ento a ser, praticamente, imperceptvel.
a que, de acordo com Freud (1925/1996c), se instala a inveja do pnis. Diferente do
menino que, inicialmente, quando v a genitlia feminina, rejeita a ausncia de um pnis, a
menina admite que no tem aquilo que viu, mas que quer t-lo tambm. Na verdade, no
que a menina queira um pnis, mas a sensao de potncia que tal rgo promove. Nesse
sentido, a inveja do pnis corresponde inveja do falo. Nasio (2007, p. 53) destaca que no
se deve confundir inveja e desejo: Vejam, a menininha tem inveja do Falo, mas a mulher
deseja o pnis; a inveja um sentimento pueril, ao passo que o desejo de pnis um
impulso prprio da maturidade.
De acordo com Freud (1925/1996c), a inveja do pnis traz consequncias de grande
alcance para a mulher. A primeira delas um sentimento de inferioridade provocado por
uma ferida narcsica, pois ela tenta explicar a ausncia do pnis como uma punio a si
prpria e, a partir da, da mesma forma que os homens, passa a desprezar o sexo feminino
 53

como inferior. Somente mais tarde, que ela compreende que a ausncia de pnis uma
caracterstica comum a todas as mulheres.
A segunda consequncia consiste no cime mais intenso das meninas, que se
configura num deslocamento da inveja do pnis. A menina faria uma conjectura de que a
me teria dado a outra criana algo que no deu a ela, o que provoca a terceira
consequncia da inveja do pnis: a relao de afeto entre me e filha se arrefece, pois a
me passa a ser considerada a responsvel pelo fato de a filha ser incompleta. Para Freud
(1925/1996c, p. 283), [...] logo aps ter descoberto que seus rgos genitais so
insatisfatrios, [a menina] comea a demonstrar cimes de outra criana, baseando-se em
que sua me gosta mais dessa criana do que dela, o que serve de razo para ela abandonar
sua ligao com sua me.
A quarta consequncia da inveja do pnis considerada por Freud (1925/1996c)
como a mais importante de todas, a saber, o afastamento da masturbao clitoridiana. Para
ele, a oposio masturbao no pode ser apenas devida a presses educacionais,
preciso outro motivo para provocar na menina uma reao violenta, a ponto de abandonar
tal atividade prazerosa. O motivo seria a ferida narcsica causada pela inveja do pnis e a
consequente impossibilidade de concorrer com o sexo oposto. Como a masturbao
clitoridiana equivalente masturbao flica e masculinidade, a menina afasta-se dela e
passa a buscar o desenvolvimento de sua feminilidade.
Portanto, na fase flica, o menino experimenta o sentimento de angstia pela
possibilidade de perder o falo e a menina sofre por j t-lo perdido. Para Garcia-Roza
(2004, p. 106), a importncia da fase flica, tanto para meninas quanto para meninos, [...]
est ligada ao fato de que ela assinala o ponto culminante e o declnio do complexo de
dipo pela ameaa da castrao. Durante a vivncia edipiana, a criana experimenta um
movimento ertico de seu corpo em direo a outro corpo.
Como destaca Nasio (2007, p. 6), na apresentao de seu livro dipo: o complexo
do qual nenhuma criana escapa, o dipo [...] uma lenda que explica a origem de nossa
identidade sexual de homem e mulher [...]. Nesse sentido, podemos pensar que Freud
tomou a famosa lenda grega como uma analogia para tentar explicar de que forma torna-se
homem ou torna-se mulher, ou seja, como nos constitumos enquanto sujeitos e de que
forma nossos sofrimentos neurticos esto ligados relao que temos com nossos pais.
Freud (1900/1996r, pp. 287-288) descreve assim a lenda do Rei dipo:
 54

dipo, filho de Laio, Rei de Tebas, e de Jocasta, foi enjeitado quando criana
porque um orculo advertira Laio de que a criana ainda por nascer seria o
assassino de seu pai. A criana foi salva e cresceu como prncipe numa corte
estrangeira, at que, em dvida quanto a sua origem, tambm ele interrogou o
orculo e foi alertado para evitar sua cidade, j que estava predestinado a
assassinar seu pai e receber sua me em casamento. Na estrada que o levava para
longe do local que ele acreditara ser seu lar, encontrou-se com o Rei Laio e o
matou numa sbita rixa. Em seguida dirigiu-se a Tebas e decifrou o enigma
apresentado pela Esfinge que lhe barrava o caminho. Por gratido, os tebanos
fizeram-no rei e lhe deram a mo de Jocasta em casamento.

Com base nessa tragdia grega, Freud (1900/1996r) sintetiza os desejos infantis
como impulsos sexuais dirigidos me e um sentimento de dio dirigido ao pai.
Analisando a escrita freudiana, Nasio (2007, pp. 9-10) defende que [...] o complexo de
dipo no uma histria de amor e dio entre pais e filhos, uma histria de sexo, isto ,
uma histria de corpos que sentem prazer em se acariciar, se beijar e se morder, em se
exibir e se olhar [...]. E essa histria, afirma Freud (1905/1996t, pp. 210-211), tem incio
quando o corpo da criana passa a receber os cuidados dos quais tanto precisa:

O trato da criana com a pessoa que a assiste , para ela, uma fonte incessante de
excitao e satisfao sexuais vindas das zonas ergenas, ainda mais que essa
pessoa - usualmente, a me - contempla a criana com os sentimentos derivados
de sua prpria vida sexual: ela a acaricia, beija e embala, e perfeitamente claro
que a trata como o substituto de um objeto sexual plenamente legtimo. A me
provavelmente se horrorizaria se lhe fosse esclarecido que, com todas as suas
expresses de ternura, ela est despertando a pulso sexual de seu filho e
preparando a intensidade posterior desta. Ela considera seu procedimento como
um amor puro, assexual, j que evita cuidadosamente levar aos genitais da
criana mais excitaes do que as inevitveis no cuidado com o corpo. Mas a
pulso sexual, como bem sabemos, no despertada apenas pela excitao da
zona genital; aquilo a que chamamos ternura um dia exercer seus efeitos,
infalivelmente, tambm sobre as zonas genitais.

Dessa forma, a ternura com que a me ou seu substituto envolve o beb, promove
uma erogeneizao do seu pequeno corpo, despertando-o para a pulso sexual e,
consequentemente, para a vida. Assim, no importa em que meio familiar ou sociocultural
a criana se desenvolve, o complexo de dipo sempre estar presente, como Freud
(1909/1996d, p. 45) confirmou ao pequeno Hans: [...] eu j sabia que ia chegar um
pequeno Hans que iria gostar tanto de sua me que, por causa disso, no deixaria de sentir
medo de seu pai [...]. A universalidade do dipo afirmada por Nasio (2007, p. 131) com
o seguinte argumento: [...] nenhuma criana escapa torrente das pulses nela
desencadeadas entre os trs ou quatro anos de idade, e [...] nenhum adulto de seu crculo
imediato consegue evitar desempenhar o papel de alvo das pulses e de canal para dren-
 55

las. Apesar de seu carter universal, o complexo de dipo no se d da mesma forma em

meninos e meninas.
O menino, descreve Freud (1923/1996e), toma a me como objeto de investimento
libidinal e o pai como objeto de identificao. Isso acontece desde tenra idade, at que os
desejos sexuais voltados para a me se intensificam. O menino passa a desejar que a me
seja toda dele, o que o faz encarar o pai como um obstculo sua satisfao. Tem-se ento
a origem do complexo de dipo. Assim, se o pai demonstra carinho pela me, os cimes
do pequeno dipo vm tona e se o pai se afasta da me, tem-se a um motivo de jbilo.
No entanto, o menino tambm tem seus momentos afetuosos com o pai, o que denuncia a
existncia de emoes contrrias, melhor denominadas emoes ambivalentes.
Freud (1917[1916-17]/1996j), insiste que a ligao do menino com sua me ,
inadvertidamente, ertica, permeada de fantasias incestuosas, o que pode ser percebido por
meio da curiosidade sexual manifestada por ele ao solicitar um lugar no leito da me ou
uma oportunidade para v-la nua quando ela se troca, por exemplo. O menino permanece
nessa condio de amante da me at que uma forte ameaa recaia sobre ele: a ameaa
da castrao.
Se o menino insistir em ter a me, adverte Freud (1924/1996b), isso pode custar-lhe
o pnis. Surge a um intenso conflito e a angstia se instala. O menino tem que escolher
entre proteger uma importante parte de seu corpo ou proteger o amor pela me. Nesse
ponto, o narcisismo triunfa e o ego do menino se sobrepe, o que provoca a dissoluo do
complexo de dipo.
Nasio (2007) adverte que a castrao e a angstia dela resultante so fantasiadas, ou
seja, o menino no sente a angstia advinda da castrao, pois ela inconsciente. Quando o
menino renuncia parceria amorosa com a me, h uma dessexualizao dos pais e o
consequente recalque dos desejos sexuais, das fantasias incestuosas e da angstia de
castrao. Aliviado, [o menino] pode agora abrir-se a outros objetos desejveis, mas dessa
vez legtimos e adaptados s suas possibilidades reais. Somente assim, separada
sexualmente dos pais, a criana pode doravante desejar outros parceiros escolhidos fora de
sua famlia. (p. 37).
No artigo A dissoluo do complexo de dipo, Freud (1924/1996b) aponta que a
vivncia do dipo para a menina mais simples, pois o cerne da experincia feminina est
em colocar-se na posio da me e ter uma atitude feminina diante do pai, como podemos
observar, claramente, no seguinte exemplo: Uma menina de oito anos [...], quando sua
me chamada a se afastar da mesa, aproveita essa ocasio para proclamar-se sua
 56

sucessora: Agora, eu vou ser a Mame. Voc quer mais verduras, Karl? Ento se sirva!
(Freud, 1900/1996r, p. 285). Outro exemplo: Uma menina de quatro anos, particularmente
dotada e esperta, [...], declarou com toda franqueza: Mame agora pode ir embora. A
Papai vai ter que casar comigo e eu vou ser mulher dele. (p. 285).
Entretanto, no artigo Sexualidade feminina, Freud (1931/1996u) parece considerar
o complexo de dipo feminino um tanto complexo, o que o faz questionar: Se o
fundamento do complexo de dipo est na ligao amorosa que a criana tem com o
genitor do sexo oposto e a hostilidade para com o genitor do mesmo sexo, como explicar
isso no caso da menina, visto que seu primeiro objeto de amor a me?
O menino tem como primeiro objeto de amor a me e isso permanece durante a
vivncia do dipo, pois ele toma a me como alvo de seus desejos erticos e o pai como
rival. A menina tambm tem, na me, o seu primeiro objeto de amor e precisa troc-la pelo
pai e voltar seu investimento libidinal para ele. Esta no a nica troca que a menina faz.
A menina tambm tem a tarefa de substituir o clitris sua principal zona genital pela
vagina. Por isso, Freud destaca que na menina, h uma dupla troca, o que no se
caracteriza como um processo simples.
Esse perodo em que a menina sexualiza a me, ou seja, em que a me tomada
como objeto de amor, denominado por Freud (1931/1996u) de fase pr-edipiana. Nessa
fase, afirma Nasio (2007), a menina est envolta em suas fantasias de onipotncia flica, o
que permite a ela assumir um papel sexual ativo no seu relacionamento com a me. Mas,
como vimos anteriormente, quando a menina descobre nela a ausncia do pnis, entende
isso como uma marca da sua inferioridade e culpa a me por ter provocado essa ferida
narcsica.
Enquanto o menino tem como objeto narcsico uma parte de seu corpo, o objeto
narcsico da menina a imagem de si, o seu amor-prprio. Assim, a dor de ter perdido o
pnis faz com que a menina abandone a sexualizao da me e se volte para o pai, para que
este possa cuidar de sua ferida narcsica. nesse sentido que, de modo diverso ao que
acontece com o menino, que sai do complexo de dipo devido ameaa de castrao e a
escolha forada entre o pnis e a me, a menina inicia a vivncia do dipo a partir da
descoberta de sua castrao.
Ao abandonar a iluso de possuir um pnis, a menina aceita que as mulheres tm
uma diferena anatmica com relao aos homens e supera o sentimento de inferioridade.
No entanto, a menina tenta receber uma compensao por ter renunciado ao pnis. A partir
de uma equao simblica, ela passa do desejo de ter um pnis ao desejo de ter um beb:
 57

Seu complexo de dipo culmina em um desejo, mantido por muito tempo, de receber do
pai um beb como presente dar-lhe um filho. (Freud, 1924/1996b, p. 198). Ao transferir
para o pai o desejo de ter um pnis-beb, a menina faz sua entrada no complexo de dipo,
mas esse abandonado de maneira gradativa, devido impossibilidade imposta pela
cultura de tal desejo se realizar. Ainda assim, o desejo de possuir o pnis por meio do
beb continuam catexizados de forma inconsciente, preparando a menina para seu futuro
papel de mulher.
No caso dos meninos, a dissoluo do complexo de dipo promove a
dessexualizao dos pais e as catexias objetais tanto assumem a forma de identificaes
como so transformadas em impulsos de afeio. Os produtos do dipo, portanto, so uma
identidade sexual que ser consolidada aps a puberdade e o surgimento de uma nova
instncia psquica, o superego. Freud (1924/1996b, p. 196) relata como isso acontece: A
autoridade do pai ou dos pais introjetada no ego e a forma o ncleo do superego, que
assume a severidade do pai e perpetua a proibio deste contra o incesto, defendendo assim
o ego do retorno da catexia libidinal. Portanto, no menino, o superego se forma pela
introjeo da autoridade paterna, com todo o seu senso de moral. E na menina?
Freud (1924/1996b) no fala em dissoluo do complexo de dipo no caso da
menina. O que ele diz que o complexo gradativamente abandonado (p. 198) j que o
desejo de receber um filho do pai nunca se realiza. Por isso, o advento do superego nas
meninas no ocorre da mesma forma que nos meninos:

Estando assim excludo, na menina, o temor da castrao [j que ela aceita a

castrao como um fato consumado], cai tambm um motivo poderoso para o
estabelecimento de um superego [...]. Nela, muito mais que no menino, essas
mudanas parecem ser resultado da criao e de intimidao oriunda do exterior,
as quais a ameaam com uma perda de amor. (Freud, 1924/1996b, p. 198).

A fase flica, em que o complexo de dipo se desenvolve, no tem um

prosseguimento at atingir a organizao genital adulta, pois interrompida pelo perodo
de latncia, provocando uma pausa no desenvolvimento sexual da criana. (Freud,
1924/1996b).
Com a dissoluo do complexo de dipo, portanto, surge o perodo de latncia, que
no se configura como uma fase psicossexual, visto que no h uma nova organizao em
torno de uma zona ergena, nem uma nova modalidade de relao objetal. O perodo de
latncia um ponto intermedirio entre a sexualidade infantil e a adulta. Freud
(1905/1996t) aponta que durante a latncia, o investimento libidinal se desloca dos
 58

objetivos sexuais, sendo canalizado para outras finalidades, como o desenvolvimento

intelectual e social da criana.
Finalizando a organizao libidinal, tem-se a fase genital e a consolidao da vida
sexual adulta. Se antes, a pulso sexual partia de diversas zonas ergenas, independentes
entre si, ou seja, eram pulses parciais, agora elas se renem sob o domnio da zona
genital. Conjugadas, as pulses parciais se dirigem a um objeto sexual externo. (Freud,
1905/1996t).
A polaridade sexual que se dividia entre ativo/passivo na fase sdico-anal e entre
possuir o falo/ser castrado na fase flica, nesse momento da fase genital, quando o
desenvolvimento sexual atinge seu pice, tem-se a polaridade sexual masculino/feminino.
(Freud, 1923/1996e). A masculinidade se apresenta pelas caractersticas de sujeito no
sentido descrito por Freud como agente , ou seja, atividade e posse do falo. E a
feminilidade, pelas caractersticas de objeto e passividade, sendo que a vagina assume o
valor simblico de abrigo do pnis.
Freud (1905/1996t, pp. 208-209) descreve como se atinge a polaridade
masculino/feminino da seguinte maneira:

A puberdade, que no menino traz um avano to grande da libido, distingue-se,

na menina, por uma nova onda de recalcamento que afeta justamente a
sexualidade do clitris. O que assim sucumbe ao recalcamento uma parcela de
sexualidade masculina. O reforo das inibies sexuais criado por esse
recalcamento da puberdade na mulher fornece ento um estmulo libido do
homem, e obriga a um aumento de sua atividade [...].

Assim, ao recalcar parte de sua sexualidade masculina aquela que representa o

carter ativo , a mulher assume a feminilidade e a passividade. Em contrapartida, o
homem incitado masculinidade e atividade.
Portanto, a fase genital tem como fonte das excitaes sexuais a zona genital, sendo
seus objetos o pnis e a vagina e o modo de relao com tais objetos seria a reproduo, j
que como Freud (1905/1996t, p. 196) afirma, a pulso sexual coloca-se agora a servio da
funo reprodutora [...].
O propsito mximo da puberdade, como coloca Freud (1917[1916-17]/1996j), a
desvinculao dos pais, o que permite a insero na comunidade social. Para se desvincular
dos pais, preciso dessexualiz-los, ou seja, deixar de tom-los como objetos sexuais e
dirigir os desejos libidinais para um objeto de amor real, no mundo externo.
 59

Ao descrevermos uma a uma as fases do desenvolvimento libidinal, pudemos

observar como Freud vai articulando a constituio do sujeito marcado pela pulso sexual.
A me, enquanto dispensa seus cuidados ao corpo biolgico de seu filho desperta um corpo
psquico, tal a fora da libido, esse componente essencial da sexualidade humana. Nesse
sentido, o contato entre me e filho, ou mais bem dito, a realizao da funo materna
j que esta independe de quem a realiza que oferece os contornos de uma estrutura
psquica.
A seguir, veremos como Melanie Klein, na esteira de Freud, pensou a constituio
subjetiva.

2.2 Melanie Klein o beb sdico

No tpico anterior, expusemos a teoria de Freud sobre o desenvolvimento da

criana. Seu trabalho influenciou muitos discpulos que deram continuidade teoria
psicanaltica. Dentre esses discpulos, Melanie Klein se destacou no s por ter confirmado
a teoria do desenvolvimento libidinal a partir de sua atividade clnica, mas por ter feito
suas prprias descobertas no que diz respeito aos estgios iniciais do desenvolvimento da
criana. Enquanto Freud teve, na anlise de adultos, o sustentculo para construir suas
teorias, Klein se baseou em sua vasta experincia com a clnica de crianas. Como afirma
Hanna Segal, na Nova introduo ao volume I das Obras Completas de Melanie Klein,
Freud descobriu que a criana continua ativa no adulto. Melanie Klein descobriu o beb
presente na criana e no adulto. (Segal, 1987 como citado em Klein, 1921-45/1996c, p.
10).
Para Klein (1952/1991a), o mundo interno do beb povoado por fantasias,
ansiedades, figuras boas e ms, sendo que, desde o nascimento, o beb est exposto luta
entre as pulses de vida e de morte, representadas pelos impulsos libidinais e agressivos,
respectivamente. De acordo com a teoria metapsicolgica kleiniana, portanto, h que se
considerar que cada criana nasce com um dote pulsional, um quantum de pulso de vida
e de morte, cujo equilbrio se mantm quando o beb est livre de fome e tenso. Dessa
forma, as experincias gratificadoras como o carinho da me reforam a pulso de vida
e, as experincias frustradoras como a ausncia da me intensificam a ao da pulso
de morte.
Logo aps o nascimento, o beb experimenta ansiedades que tm origem em fontes
internas e externas. Segundo Klein (1952/1991a), a primeira ansiedade viria da experincia
 60

do nascimento, pois o beb vivenciaria a dor e o desconforto advindos dessa experincia

como um ataque realizado por objetos perseguidores. Em seguida, ele precisa defletir 10 a
pulso de morte sobre o objeto externo, mas esse processo ir inaugurar um ciclo contnuo
de projeo e medo de aniquilamento. A ansiedade persecutria, assim como os
sentimentos de perda suscitados pelo nascimento, podem ser compensados pelas
experincias gratificantes que o beb experiencia com a me atravs da amamentao, do
aconchego e de todo o envolvimento afetivo da dupla.
No primeiro ano de vida, essas vivncias entre me e beb so marcadas por uma
modificao importante no que diz respeito s relaes de objeto: a relao com o objeto
parcial d lugar relao com o objeto total. Com base nisso, Klein (1935/1996h)
descreveu os primeiros meses de vida do beb a partir de duas posies 11 : a posio
esquizo-paranoide e a posio depressiva.
Klein (1935/1996h) localiza a posio esquizo-paranoide entre o nascimento e o
terceiro ou quarto ms de vida do beb, perodo em que os processos de ciso do seio em
seio bom (gratificador) e seio mau (frustrador) esto em seu ponto mximo, assim como os
impulsos destrutivos. Dessa forma, os impulsos amorosos projetados pelo beb do origem
ao seio bom e os impulsos destrutivos do origem ao seio mau. H o objeto amado e o
objeto odiado, que o beb imagina serem separados. Como o ego se identifica com os
objetos bons internalizados, a ansiedade persecutria est intimamente ligada sua
preservao, j que h o perigo de que os impulsos destrutivos do beb ataquem os objetos
bons e, consequentemente, o ego, provocando a desintegrao deste.
O objeto interno bom o que sustenta a fora egoica, no sentido de aglutinar o ego
e solidificar as experincias gratificantes de seio bom, o que vai proporcionar uma unidade
egoica e estimular a presena de uma autoestima muito positiva. Como descreve Klein
(1952/1991a, p. 92): o objeto interno bom [...] fortalece a capacidade do beb para amar e
confiar em seus objetos, aumenta o estmulo para a introjeo de objetos bons e situaes
boas, sendo portanto uma fonte essencial de reasseguramento contra a ansiedade. Torna-se
o representante interno da pulso de vida.

10
A deflexo da pulso de morte implica em uma projeo dos impulsos destrutivos sobre um objeto. (Klein,
1948/1991b).
11
Klein (1932/1997d) justifica sua preferncia com relao ao termo posio em detrimento do termo
fase utilizado por Freud da seguinte maneira: O termo posio foi escolhido porque, embora os
fenmenos envolvidos ocorram primeiramente durante estgios arcaicos de desenvolvimento, eles no esto
confinados a esses estgios, mas representam agrupamentos especficos de ansiedade e defesas que aparecem
e reaparecem durante os primeiros anos de infncia. (p. 17).
 61

A ciso do seio entre bom e mau se relaciona ao equilbrio entre impulsos libidinais
e agressivos. Se h frustraes, seja de fontes internas ou externas, os impulsos agressivos
se tornam predominantes e o equilbrio se rompe, dando origem voracidade, que , em
sua essncia, oral. O aumento da voracidade, por sua vez, refora a frustrao e,
consequentemente, os impulsos agressivos. (Klein, 1952/1991a).
A posio esquizo-paranoide, portanto, caracterizada pela ansiedade gerada pelo
medo que o beb sente de ser destrudo. No entanto, uma mudana essencial ocorre com o
ego entre o quarto e o quinto ms de vida do beb: a posio depressiva se instala e o beb
passa a introjetar o objeto como um todo, sendo que os objetos antes parciais objeto
amado e odiado comeam a se integrar e vo gradativamente formar um objeto total.
Klein (1935/1996h) acredita que o beb consegue estabelecer uma relao de objeto total
quando a me percebida como inteira, um objeto completo, real e amado. Apesar de esse
processo ter como referncia principal a me, o beb tambm passa a perceber o pai, os
irmos e outras pessoas do seu convvio como pessoas inteiras. Nesse momento, diminuem
as fantasias sdicas e a ansiedade persecutria.
Alm de introjetar o objeto como um todo, o beb sintetiza as emoes relacionadas
a ele. Agora, amor e dio so dirigidos a um mesmo objeto e o beb sente culpa pelos
ataques agressivos que foram dirigidos aos objetos amados internos e externos , o que o
leva a tentar reparar seus danos. Assim instalada a posio depressiva, a ansiedade, antes
dirigida ao ego, volta-se para o objeto e pode ser expressa pelos seguintes contedos: [...]
o objeto bom est ferido, est sofrendo, est num estado de deteriorao; transformou-se
num objeto mau; est aniquilado, est perdido e nunca mais estar presente. (Klein,
1948/1991b, p. 55).
medida que transcorre a posio depressiva, o desenvolvimento gradual do ego
proporciona um aumento na capacidade do beb em demonstrar seus sentimentos e
comunicar-se com as pessoas. Com o ego fortalecido, os seguintes aspectos se
desenvolvem: Integrao, conscincia, capacidades intelectuais [e] a relao com o
mundo externo [...]. (Klein, 1952/1991a, p. 96).
As hipteses acerca da posio esquizo-paranoide e da posio depressiva
permitiram a Klein alcanar uma compreenso maior do perodo inicial do
desenvolvimento do beb. Enquanto Freud (1905/1996t) admitia que a vida sexual da
criana s era passvel de ser observada em torno dos trs ou quatro anos de idade, Klein
teorizou o desenvolvimento libidinal em estgios psicossexuais desde o primeiro ano de
vida, sendo a relao arcaica com a me o principal elemento de constituio do
 62

psiquismo. A organizao da libido, do ponto de vista kleiniano, dividida entre uma etapa
pr-genital, com os estgios sdico-oral, sdico-uretral e sdico-anal, em que o sadismo
predomina, e em uma etapa genital, quando a libido se sobrepe ao sadismo.
No estgio sdico-oral descrito por Klein (1932/1997b), o beb, inicialmente,
apresenta um grande prazer em sugar o seio da me, mas, quando surge a impossibilidade
de satisfao, o resultado uma frustrao tanto interna quanto externa, j que o beb
almeja uma satisfao ilimitada. Mordendo, ele realiza o desejo sdico de destruir o objeto
que gerou frustrao.
Essa diviso entre um seio que nutre e um seio que frustra se relaciona aos
mecanismos de introjeo e projeo que conduzem o desenvolvimento do beb. Nesse
sentido, explica Klein (1935/1996h), o seio bom quando a criana o obtm e mau
quando o perde. Os objetos so considerados maus no somente por causarem frustrao
aos desejos da criana, mas porque ela projeta sua agresso sobre eles, passando a fantasi-
los como objetos perigosos que iro destru-la. Essas imagos aterrorizantes se instalam
tanto no mundo externo quanto no ego, onde so introjetadas.
Projeo, introjeo e incorporao so importantes mecanismos para se
compreender melhor a teoria kleiniana. Na projeo (Laplanche & Pontalis, 1992d, p.
374), o indivduo [...] expulsa de si e localiza no outro pessoa ou coisa qualidades,
sentimentos, desejos e mesmo objetos que ele desconhece ou recusa nele. A introjeo
se contrape projeo e implica fazer [...] passar de um modo fantasstico, de fora para
dentro [do indivduo], objetos e qualidades inerentes a esses objetos. (Laplanche &
Pontalis, 1992c, p. 248). A incorporao se constitui enquanto um processo semelhante
introjeo. No entanto, ao incorporar, o indivduo, de maneira fantasstica, [...] faz
penetrar e conserva um objeto no interior de seu corpo. (Laplanche & Pontalis, 1992b, p.
238). A incorporao diz respeito ao limite corporal que separa interior e exterior. J a
introjeo se refere no somente ao interior do corpo, mas ao interior do aparelho psquico,
por exemplo, a introjeo no ego.
A incorporao, em especial, o principal mecanismo de todo processo da
construo identificatria, j que operaes simblicas como devorar os pais proporcionam
ao beb a possibilidade de guardarem dentro de si as caractersticas deles.
Para o beb, no interior do corpo da me h o pnis do pai, alm de excrementos e
crianas, os quais representam, em sua fantasia, substncias comestveis. Klein
(1930/1996a) explica que o beb fantasia que, devido ao coito entre os pais, o pnis do pai
foi incorporado pela me. Nesse sentido, no somente o seio materno o alvo dos ataques
 63

sdicos da criana. Em sua fantasia, a criana ataca a me e o pai com mordidas que os
despedaam, o que incita no beb um sentimento de ansiedade causado pelo medo de ser
punido por ambos os pais.
Ao analisar esses fenmenos arcaicos do desenvolvimento da criana, Klein
(1932/1997c) afirma que eles expressam a dualidade das pulses, de vida e de morte, pois
possvel considerar [...] a fora da fixao da criana no nvel oral de suco como uma
expresso da fora da sua libido e, de modo semelhante, a emergncia muito cedo e
poderosa do seu sadismo oral como um sinal de que seus componentes pulsionais
destrutivos rompem o equilbrio. (p. 146). Assim, observa-se a manifestao das pulses
de vida quando o beb projeta no objeto externo um objeto amoroso e gratificador, como o
seio bom. E a manifestao das pulses de morte se evidencia a partir de um objeto odiado
e frustrador, como o seio mau.
O seio bom interno e externo ser o modelo dos objetos gratificadores e o seio
mau, o modelo dos objetos persecutrios. O beb encontra sentimentos de gratificao no
prazer de mamar, no alvio da fome e do desconforto e, de forma contrria, se frustra
quando h privao dessas necessidades. (Klein, 1952/1991a).
No beb, as necessidades fsicas provocam um aumento do estado de tenso que faz
com que a libido no satisfeita se transforme em ansiedade. ansiedade se acrescenta a
fria, expressa pela fantasia de sugar o seio da me at esvazi-lo. O seio frustrador da me
sempre o primeiro alvo dos ataques das fantasias sdicas, que depois se estendem ao
interior do corpo da me. As fantasias sdicas apontam para a imagem de um beb
destruidor, com o qual Klein (1932/1997c) teve contato a partir da anlise de seus
pequenos pacientes:

A ideia de um beb de seis a doze meses tentando destruir a me por meio de

todos os mtodos disposio das suas tendncias sdicas com seus dentes,
unhas e produtos de excreo e com a totalidade do seu corpo, transformados em
fantasia em todos os tipos de armas perigosas apresenta s nossas mentes um
quadro horrorizante, para no dizer inacreditvel. E difcil, sei por experincia
prpria, forar-nos a reconhecer que uma ideia to repulsiva corresponde
verdade. Mas a abundncia, fora e multiplicidade das fantasias cruis que
acompanham esses anseios so expostas aos nossos olhos nas anlises de
crianas muito pequenas to claramente e to intensamente que no deixam
qualquer margem dvida. (pp. 151-152).

As fantasias cruis tambm so expressas por meio da urina, como acontece no

estgio sdico-uretral. O sadismo uretral se manifesta por meio de fantasias de inundao e
destruio em que a urina da criana, em grandes quantidades, atuaria como um veneno
 64

que encharcaria, afogaria e queimaria o seio da me. Klein (1932/1997c), em sua clnica
tanto com crianas quanto com adultos, pde se deparar [...] com fantasias em que a urina
foi imaginada como um lquido escaldante, corrosivo e envenenador e como um veneno
secreto e insidioso. (pp. 150-151). Esse tipo de fantasia pode ser expressa, por exemplo,
pelo ato de molhar a cama.
O sadismo das fases pr-genitais implica em ataques violentos ao objeto. No
estgio sdico-anal, h um simbolismo por trs do ato de evacuar as fezes; para o beb
funciona como se ele estivesse expulsando o objeto incorporado, ato seguido por
sentimentos hostis e cruis e desejos de destruio. (Klein, 1933/1996e).
No sadismo anal, [...] mtodos mais secretos de ataque predominam, tais como o
uso de armas venenosas e explosivas. (Klein, 1932/1997c, p. 165). Assim como a urina,
as fezes tambm representam venenos, por isso, a criana teme ser atacada pelos objetos
introjetados e projeta esse medo em objetos externos. Esse medo gera uma ansiedade que
se direciona a muitos objetos e fontes de perigo externas, o que faz com que seus
perseguidores se multipliquem.
Para Klein (1930/1996a), os impulsos uretrais e anais dariam continuidade aos
impulsos orais, no que se refere ao objetivo e ao objeto atacado: enquanto no estgio
sdico-oral, o seio da me atacado pelos dentes e mandbula da criana, nos estgios
uretral e anal, o interior do corpo da me , imaginariamente, atacado com fezes e urina.
Nessa primeira etapa da organizao libidinal em que o sadismo predomina, surgem
tambm fantasias genitais arcaicas que se configuram como os estgios iniciais do conflito
edipiano em meninos e meninas. Apesar de nos estgios pr-genitais predominarem os
impulsos orais, uretrais e anais, os desejos genitais pelo genitor do sexo oposto e a
hostilidade com relao ao genitor do mesmo sexo tambm esto presentes. devido
presena dos impulsos genitais que Klein (1945/1996d) pressupe que meninos e meninas
tm um conhecimento inconsciente acerca do pnis e da vagina. Essa pressuposio
kleiniana contradiz o pensamento freudiano de que at a fase flica, h o conhecimento
somente do pnis.
Nos estgios da organizao da libido descritos por Klein (1932/1997c), nota-se
que as relaes de objeto estabelecidas pela criana tm relao no s com as fantasias
sdicas dirigidas ao interior do corpo da me, mas tambm com as fantasias reparadoras
em que a libido permite a introjeo de objetos amorosos e gratificadores. Assim, a criana
pode relativizar seu medo dos perseguidores internos e externos. Isso acontece da seguinte
forma: quando, ainda nos estgios iniciais da organizao libidinal, a criana projeta suas
 65

imagens aterrorizantes no mundo externo, este passa a ser um lugar perigoso onde esto os
objetos inimigos; mas, ao mesmo tempo, a criana introjeta objetos reais que lhe so
gratificantes, reduzindo o medo das imagens aterrorizantes.
Em um excerto de uma anlise conduzida por Klein (1929/1996f), possvel
observar como a criana fantasia as figuras auxiliadoras:

Na anlise de um menino de quatro anos e meio, apareceu uma mame fada

que vinha noite e trazia coisas boas para comer, que ela compartilhava com o
menino. A comida representava o pnis do pai, que ela tinha roubado em
segredo. Em outra anlise, a mame fada curava com uma varinha de condo
todas as feridas que os pais cruis infligiam ao menino; depois, os dois matavam
os pais desalmados de alguma forma terrvel. (p. 233).

Quando os perigos pulsionais so deslocados para o mundo externo, a criana passa

a ter um controle maior sobre a ansiedade por eles gerada. Esse controle depende, em
parte, dos objetos reais, como a me. A presena da me indispensvel para que a criana
combata o medo de uma me m, pronta a atac-la. Em suas fantasias sdicas, a criana
ataca a me e, consequentemente, teme que a tenha matado, o que amplia seu medo de
ficar sozinha. nesse sentido que a presena da me necessria a fim de que a criana se
sinta confortvel com relao aos perigos internos. (Klein, 1932/1997a).
Outra forma de controlar os perigos pulsionais se refere brincadeira, j que ela se
configura como uma forma de as crianas manifestarem, alm de uma satisfao dos
desejos, um domnio da ansiedade. Para ilustrar, Klein (1932/1997a) cita exemplos de
brincadeiras. No caso das meninas:

Tomemos o tpico brincar de mame das menininhas. [...] essas brincadeiras

[...] contm as ansiedades mais profundas pertencentes s situaes de ansiedade
arcaicas e que, sob o desejo sempre recorrente da menininha por bonecas, jaz
uma necessidade de consolo e de reasseguramento. A posse das bonecas uma
prova de que ela no foi despojada dos seus bebs pela me, de que ela no teve
o corpo destrudo por esta e de que ela capaz de ter filhos. Alm do mais, ao
cuidar das bonecas, com as quais ela se identifica, e vesti-las, ela obtm prova de
que teve uma me amorosa e, desse modo, diminui o medo de ser abandonada e
ficar sem casa e sem me. (p. 202).

E com relao aos meninos:

Uma brincadeira tpica de meninos que revela os componentes masculinos com

muita clareza consiste em brincar com carrinhos, cavalos e trens. Isso simboliza
um caminho para dentro do corpo da me. No seu brincar, os meninos
dramatizam repetidamente e com toda sorte de variaes cenas de luta com o pai
dentro do corpo da me e de cpula com esta. A ousadia, talento e astcia com
que eles se defendem contra seus inimigos em seus jogos de luta asseguram-lhes
 66

que eles podem combater com xito o pai castrador e isso diminui o medo que
sentem dele. (p. 202).

A partir das brincadeiras, portanto, as crianas passam da ansiedade ao prazer. Para

Klein (1932/1997a), isso acontece porque o ego utiliza os mecanismos de realizao de
desejos para que a ansiedade seja controlada. No caso dos bebs, [...] o ego arcaico da
criana s alcana parcialmente o objetivo de controlar a ansiedade. (p. 203). O controle
mais avanado da ansiedade se d a partir do perodo de latncia, quando a criana adquire
uma capacidade maior para lidar com as demandas da realidade.
Segundo Klein (1930/1996a), a primeira defesa acionada pelo ego violenta e se
dirige ao combate do sadismo do sujeito em si por meio da expulso e do objeto que
ele ataca por meio da destruio. O sadismo se torna perigoso por estimular a ansiedade e
por fazer o beb fantasiar uma retaliao em que as armas utilizadas por ele para destruir
os objetos sero as mesmas utilizadas contra ele. Como o ego do beb ainda frgil,
porque est sendo constitudo, no possvel controlar uma ansiedade to aguda.
A realidade que a criana experimenta, no incio de sua vida, uma realidade
fantstica. Esta s cede lugar verdadeira realidade quando o ego se desenvolve, processo
este que depende da competncia da criana em suportar a fora das primeiras vivncias de
ansiedade, elaborando-as. (Klein, 1930/1996a).
Em meio a essa realidade fantasstica, afirma Klein (1952/1991a), surgem os
primeiros desejos genitais voltados para os pais e se estabelecem os estgios iniciais do
complexo de dipo, por volta do sexto ms de vida.
Assim como Freud, Klein deu grande ateno ao conflito gerado pelo complexo de
dipo em sua articulao com o desenvolvimento da criana. No entanto, ao descobrir os
estgios iniciais do conflito edipiano e relacion-los posio depressiva, ela formulou
uma nova forma de se pensar o dipo, que passaremos a descrever a seguir.
Mesmo abordando questes relativas ao complexo de dipo desde 1923, em
1928, no artigo Estgios iniciais do conflito edipiano, que Melanie Klein lana novas luzes
sobre o assunto. Mas medida que avana em sua clnica com os pequenos pacientes,
Klein sente a necessidade de reformular o seu pensamento, como podemos observar no
artigo de 1945, O complexo de dipo luz das ansiedades arcaicas, em que a autora toma
a posio depressiva enquanto principal fundamento do desenvolvimento no primeiro ano
de vida. A forma como o ego supera a posio depressiva est relacionada ao
desenvolvimento normal da criana, bem como sua capacidade de amar.
 67

nesse sentido que Klein rev sua afirmao feita em 1928, de que a frustrao
advinda do desmame libera as tendncias edipianas e assume, em 1945, que o complexo de
dipo surge no primeiro ano de vida, com o incio da posio depressiva. So os
sentimentos depressivos, expressos pelo medo da criana de perder os objetos amados, por
causa de seu dio e agressividade dirigidos a eles, que d forma s relaes de objeto e ao
complexo de dipo. (Klein, 1945/1996d). Como isso acontece?
Para Klein (1945/1996d), a ansiedade, a culpa e os sentimentos depressivos
impulsionam a libido a buscar outras formas de satisfao alm daquela proporcionada
pelo seio. Esse mpeto de procurar por novos objetos se deve tentativa de alcanar uma
satisfao sem limites. No entanto, tal tentativa frustrada, porque se revela impossvel.
Nesse ponto, ento, o beb se afasta do seio da me e volta seus desejos para o pnis do
pai. Dessa forma, o seio e o pnis se configuram como os primeiros objetos que o beb
toma para satisfazer seus desejos orais.
A relao do beb com a gratificao faz com que ele idealize um seio bom amado
e uma me boa. J a frustrao e a agressividade advinda desta, promovem a idealizao de
um seio mau odiado e uma me m. O pnis do pai tambm alvo desse conflito que
envolve o seio materno, sendo introjetado como pnis/pai bom e pnis/pai mau. A
esperana de encontrar gratificao com o novo objeto, o pnis do pai, tambm frustrada
e o beb se volta novamente para o seio. (Klein, 1945/1996d).
Dessa forma, a me e o pai bons representam as primeiras figuras internas que
protegem e auxiliam, enquanto a me e o pai maus representam o elemento persecutrio e
retaliador. Conforme Klein (1945/1996d), a instabilidade das emoes infantis o que
marca os estgios da organizao libidinal. O seio da me e o pnis do pai, enquanto
objetos introjetados, so as primeiras identificaes desenvolvidas pelo ego. Esses objetos
so figuras internalizadas, o que quer dizer que no so uma cpia fiel dos objetos externos
reais, mas objetos fantassticos em que a criana projeta seus impulsos de amor ou dio,
sua libido ou seu sadismo.
As primeiras tendncias edpicas a se manifestarem o fazem no perodo em que o
sadismo est no auge. Nesse sentido, so os impulsos de dio e a ansiedade gerada por
estes que inauguram o conflito edipiano e a formao do superego. Se para Freud
(1924/1996b), o superego comea a se formar na fase flica, para Klein (1932/1997c), o
superego, assim como o conflito edipiano, se formam sob o domnio dos impulsos pr-
genitais. Para ser mais especfica, Klein (1933/1996e) afirma que o superego comea a se
formar a partir da primeira introjeo oral dos objetos.
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Enquanto Freud (1924/1996b) localizava o incio do superego por volta dos cinco
anos de idade, aps a dissoluo do complexo de dipo, Klein (1933/1996e) o localiza em
torno do fim do terceiro ano de vida e o incio do quarto ano. E ela chama a ateno para a
sua descoberta de que esse superego primitivo se sobrepe ao delicado ego da criana,
visto que se caracteriza por uma condio mais rigorosa e cruel do que aquela apresentada
mais tarde na idade adulta. Em meio ao conflito edipiano e a fantasias de destruio e
reparao, a criana introjeta os pais, que sero os elementos formadores do superego. Um
superego que [...] morde, devora e corta. (Klein, 1928/1996b, p. 217).
Como a vida mental da criana assolada pelo medo de ser devorada e perseguida
por figuras aterrorizantes12 , seu superego tem poderes incrveis e fantsticos, diz Klein
(1933/1996e). E essa introjeo dos pais como figuras ameaadoras se fundamenta nas
caractersticas reais deles, mesmo que distorcidas pela realidade fantstica em que vive a
criana. Nesse sentido, o superego composto por uma imago introjetada pela criana e
no pela cpia fiel dos pais.
Nesse ponto, Klein (1933/1996e) se questiona a respeito do que, para ela, a
questo principal sobre a formao do superego: Como a criana cria uma imagem to
fantstica de seus pais uma imagem to afastada da realidade? (p. 287). A resposta est
na relao entre os medos da criana e seus ataques violentos. A pulso de morte voltada
para a destruio do prprio indivduo causa um excesso de tenso no ego, apreendido
como ansiedade, impulsionando-o a se impor contra a pulso de morte utilizando-se da
libido. Esse primeiro mecanismo de defesa do ego se constitui como o fundamento para a
formao do superego que, inicialmente, deve sua violncia extrema intensidade dos
impulsos agressivos que se sobrepem aos impulsos libidinais.
Portanto, a imagem aterrorizante com a qual a criana representa os pais tem
relao com o medo de suas prprias pulses agressivas, as quais so percebidas como se
viessem de um objeto externo. Mas por que a criana tem essa percepo? Porque ela
projetou suas pulses agressivas no objeto e agora teme ser o alvo dos ataques. A origem
da sua ansiedade estava em suas pulses agressivas, mas a criana a deslocou para o
objeto, fazendo dele um objeto perigoso. (Klein, 1933/1996e).

12
No artigo Sobre o desenvolvimento do funcionamento mental de 1958, Klein muda sua concepo,
defendida h quarenta anos, de que as figuras aterrorizantes formam a base do superego. Tais figuras no
fariam parte do superego, mas ocupariam um lugar especfico na mente, no inconsciente profundo, de onde
sairiam somente se houvesse uma situao anormal no processo de crescimento do indivduo. No vamos nos
ater aos desdobramentos dessa nova concepo kleiniana, visto que na Nota Explicativa da Comisso
Editorial Inglesa referente ao artigo citado acima, afirmado que Klein no desenvolveu formalmente, nem
de forma detalhada, as implicncias da sua mudana de concepo.
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A causa primordial da ansiedade, sob o ponto de vista de Klein (1948/1991b),

encontra-se nas perigosas ameaas da pulso de morte ao organismo e as figuras
aterrorizantes internalizadas pela criana so os representantes dessa pulso. Em
contraposio, a pulso de vida representada pelo seio bom como parte vital do ego e
pelo pnis bom. pulso de morte se relaciona o medo do aniquilamento da vida, da
destruio do seio bom o objeto imprescindvel continuao da vida.
Mas, quando os impulsos agressivos recuam diante do avano dos impulsos
genitais, a criana consegue estabelecer uma relao positiva com os objetos, o que
diminui a influncia das imagos aterrorizantes, pois estas se originavam das tendncias
agressivas. Klein (1933/1996e) explica que, no estgio genital, as imagos so bondosas e
gratificadoras, devido a fixaes com a imago da me boa estabelecidas durante o estgio
oral de sugar. E o superego que era desptico, agora mais suave, assumindo a condio
de conscincia propriamente dita, suscitando menos ansiedade e mais sentimento de culpa.
Se antes, o ego tinha que acionar mecanismos de defesa violentos, alm de antiticos e
antissociais, agora ele aciona mecanismos que do origem moral e tica.
O sentimento de culpa acaba influenciando a criana a reparar o dano que fantasiou
ter causado em seus objetos. Como diz Klein (1933/1996e, p. 292): Minha experincia
demonstrou que a convico de que ao atacar o corpo da me a criana tambm atacou o
pai, os irmos e o mundo, num sentido mais amplo, uma das causas subjacentes do
sentimento de culpa e do desenvolvimento de sentimentos morais e sociais. No que diz
respeito ao sentimento de culpa, as descobertas de Klein (1928/1996b) indicam que ele est
associado ao perodo pr-genital e, portanto, afeta o desenvolvimento do complexo de
dipo desde o seu incio. Aqui, Klein discorda de Freud, que acreditava que o sentimento
de culpa resultava da tenso existente entre ego e superego, apresentando-se somente ao
fim do conflito edipiano.
O sentimento de culpa se reduz com a diminuio dos impulsos agressivos e o
aumento dos impulsos amorosos. Nesse momento, explica Klein (1945/1996d), surge a
pulso de reparao que toma a forma de fantasias reparatrias em que o beb tem que se
haver com o dano causado ao objeto. O pnis que feriu a me nas fantasias sdicas o
mesmo que cura nas fantasias de reparao.
Klein (1933/1996e) percebeu que em anlise, a criana, cujas pulses agressivas
esto em seu ponto mximo, do vazo ao seu sadismo rasgando, cortando, quebrando,
molhando, queimando, enfim, atacando objetos que, em sua fantasia, representam pais e
irmos. Quando as brincadeiras destrutivas do lugar a brincadeiras construtivas como
 70

pintar ao invs de sujar toda a sala com as tintas, sinal de que a ansiedade da criana
diminuiu. Isso traz consequncias positivas para a relao dela com os pais e irmos,
possibilitando uma relao de objeto mais madura e o desenvolvimento do sentimento
social.
At agora, abordamos o complexo de dipo em seu aspecto geral, mas este assume
contornos diferentes em meninos e meninas.
O desenvolvimento edipiano do menino caracterizado pela presena de desejos
femininos, o que Klein (1945/1996d) denomina de posio feminina. Se o seio da me
introjetado como objeto bom e parte dos desejos libidinais investidos nele so transferidos
para o pnis do pai, este ser representado enquanto um objeto bom e criador, que
proporcionar ao menino alm de uma gratificao libidinal, ter os filhos que o pai deu
me. Introjetar o pnis bom do pai e seu prprio imprescindvel para o menino, pois
somente dessa forma ele consente nos seus desejos genitais pela me.
Os desejos genitais voltados para a me acabam despertando o medo da castrao.
Freud pontuava que esse medo tem relao com o ataque ao pnis. Atenta a essa questo,
Klein (1945/1996d) afirmava que a origem desse medo est no perodo de domnio da
libido oral. O pnis do pai passa a receber os impulsos sdico-orais que eram voltados para
o seio. O sadismo, ento, expresso pelo desejo do menino de morder o rgo do pai at
arranc-lo. Esse desejo estimulado pela rivalidade e pelo dio presentes na situao
edipiana inicial. Nesse ponto, o menino passa a ter medo de uma punio altura, ou seja,
medo de que o pai tambm arranque seu pnis com uma mordida.
Dentre as vrias ansiedades arcaicas que estimulam o temor castrao, Klein
(1945/1996d, p. 456) destaca: O menino acredita que o interior [da me] est danificado,
envenenado ou perigoso. Alm disso, o menino fantasia que [...] o corpo da me
tambm contm o pnis do pai, que por causa de seus prprios ataques sdicos contra ele
percebido como um objeto hostil e castrador, e que ameaa destruir seu prprio pnis.
(p. 456).
Para Klein (1932/1997c), o conflito edipiano se instala no menino quando ele passa
a odiar o pnis do pai a ponto de querer destru-lo e a desejar a unio genital com a
me. O menino teme a me castradora porque ela contm o pnis do pai, sendo, portanto,
uma mulher com pnis. Assim, o que o menino teme, na verdade, o pnis do pai
incorporado pela me e a imagem ameaadora essa combinao de me e pai em uma
mesma pessoa. A figura combinada dos pais a fantasia matricial de todo complexo de
castrao, na metapsicologia kleiniana. a primeira percepo do processo de
 71

triangulao. a primeira vez que o beb vislumbra a possibilidade de um terceiro na

relao entre ele e a me. Essa fantasia a matriz de tudo o que Klein desenvolve sobre a
questo edpica; as diversas triangulaes edpicas que existem no raciocnio terico dela.
Klein (1932/1997c), p. 153: [...] o pnis dentro da me representa uma combinao de pai
e me em uma s pessoa, sendo essa combinao encarada como particularmente
aterradora e ameaadora.
O medo do menino de sofrer uma mutilao em seu pnis se refere ao medo de uma
retaliao dos pais perseguidores internalizados, devido aos ataques que estes sofreram.
(Klein, 1945/1996d). Outras fantasias sdicas como excrementos venenosos e perigosos e
um pnis destrutivo identificado ao pnis mau do pai geram ansiedade que aumenta o
medo da castrao, o que pode levar represso dos desejos genitais e regresso a
estgios anteriores da organizao libidinal. Mas esses medos do menino so compensados
pela introjeo de uma me boa e dos objetos amados. Se os impulsos amorosos
predominam, os contedos do corpo do menino tomam a forma de presentes e o seu
prprio pnis passa a oferecer gratificao me, como dar-lhe filhos. So essas fantasias
reparadoras que permitem ao menino encarar o medo da castrao e firmar sua posio
genital.
Diferentemente de Freud, Klein (1945/1996d) no acredita que o medo da castrao
seja o nico motivo da dissoluo do complexo de dipo no menino. Para ela, o conflito
edipiano tambm cede porque os sentimentos de amor e culpa incitam o desejo do menino
a poupar a imagem do pai.
E as particularidades do complexo de dipo na menina? Em que consistem? Antes
de as descrevermos, segue uma importante observao feita por Klein (1945/1996d, p.
457), j aludida acima: A anlise de crianas pequenas no deixa dvida de que a vagina
possui uma representao no inconsciente da criana. A masturbao vaginal no incio da
infncia bem mais frequente do que se acredita, fato que corroborado por diversos
autores. nesse sentido que o aumento das sensaes genitais faz com que se acentue, no
beb do sexo feminino, o desejo de receber o pnis.
A relao de amor com o seio bom amplia a boa relao com o pnis. O pnis do
pai atia o desejo e a admirao da menina, pois ele pode lhe dar os filhos que seu corpo
capaz de gerar, caracterstica considerada valiosa. O desejo feminino de internalizar o
pnis e receber um filho do pai sempre precede o desejo de possuir o seu prprio pnis.
(Klein, 1945/1996d, p. 463).
 72

No entanto, pontua Klein (1945/1996d), mesmo tendo um conhecimento

inconsciente de que seu corpo abriga bebs em potencial, a menina no tem certeza se
capaz de t-los, pois se sente em desvantagem com relao me. No inconsciente da
menina, h uma representao da imagem da me enquanto detentora de um poder mgico,
pois de seu seio jorra toda a bondade e ela tem dentro de si, o pnis do pai e os bebs. E
enquanto o menino pode ostentar seu pnis e sua fertilidade, a menina no tem garantias
disso. Essa incerteza, incitada pela rivalidade edipiana, estimula a fantasia de se apossar
dos bebs da me, assim como do pnis do pai que ela contm.
Nesse sentido, a particularidade do desenvolvimento feminino est no desejo de
receber o pnis do pai e, consequentemente, os bebs. Para tanto, a menina ataca a me e,
por isso, passa a ter medo de que esta lhe roube os contedos bons do corpo. Esse medo
gera a ansiedade fundamental da menina e faz com que a me persecutria seja o principal
objeto causador de ansiedade.
A ansiedade cede quando a primazia genital se estabelece e os conflitos edpicos
so elaborados, possibilitando criana vivenciar um relacionamento estvel com seus
pais. A capacidade de reparar os danos causados aos pais internalizados promove a
diminuio da ansiedade e da culpa derivadas dos impulsos destrutivos, estimulando a
progresso do desenvolvimento libidinal. Klein (1952/1991a) assinala que o nvel genital
caracterizado pela ampliao das sublimaes, pois o genital serve no apenas para a
procriao, mas para reparar e recriar. No que diz respeito menina, suas sublimaes
genitais tm relao com as fantasias de fertilidade, a capacidade de dar vida e de recriar os
objetos perdidos ou danificados. No caso do menino, as sublimaes genitais esto ligadas
s fantasias de fertilizao em que o pnis doador de vida e pode restaurar a me
danificada ou destruda.
Com o advento do perodo de latncia, o complexo de dipo declina e importantes
mudanas podem ser observadas: [...] a relao com os pais mais segura; os pais
introjetados aproximam-se mais da imagem dos pais reais; seus padres, advertncias e
proibies so aceitos e internalizados e, portanto, a represso dos desejos edpicos mais
efetiva. (Klein, 1952/1991a, p. 112). Tais mudanas se coadunam com o ponto mximo de
desenvolvimento do superego, enquanto um processo que abarca os primeiros anos de
vida. Tambm o ego, agora mais estvel e fortalecido, permite criana ter uma relao
mais gratificadora com o mundo externo.
Ao teorizar as origens da organizao libidinal no primeiro ano de vida do beb,
Klein contribuiu muito para o avano da teoria psicanaltica. A imagem de um beb sdico
 73

cuja relao com os objetos parciais envolve ataques agressivos impressiona tanto quanto a
teoria da sexualidade infantil freudiana. Klein descobriu, analisando seus pequenos
pacientes, que o mundo interior deles repleto de fantasias e habitado por figuras boas e
aterrorizantes, que lhes causam ansiedades passveis de tratamento. Klein deu um grande
passo no campo da psicanlise de crianas ao defender que o mtodo psicanaltico poderia
ser aplicado a elas. Escutando as crianas em anlise e permitindo que elas expressassem
seu sofrimento mesmo que isso implicasse uma sala de atendimento toda molhada, suja e
bagunada Klein se ops a corrigir a criana, aos moldes de um discurso pedaggico.
Podemos dizer que Klein teve a oportunidade de lidar, concretamente, com a
constituio subjetiva, j que atendeu inmeras crianas ao longo de, aproximadamente,
quatro dcadas de trabalho. A partir disso, ela enxergou j no beb um sujeito que capaz
de estabelecer, sua maneira, uma interao com o mundo.
No tpico a seguir, trataremos do modo como Lacan, abarcando os trabalhos de
Freud e Klein, teorizou a constituio subjetiva.

2.3 Jacques Lacan o advento do sujeito

Diferentemente de Freud e Klein, que teorizaram a organizao libidinal a partir de

estgio e posio, Lacan postula a constituio do sujeito. O termo sujeito j era muito
utilizado na tradio filosfica francesa, mas Lacan o transformou em um ponto central de
seu ensino, introduzindo-o na psicanlise com uma acepo particular. (Cabas, 2010).
Para Lacan (1954/2010), o sujeito no o indivduo, no sentido de uma unidade,
mas um sujeito dividido entre consciente e inconsciente. Dessa forma, haveria um sujeito
do enunciado, identificado como sujeito do significado, aquele que est consciente do que
diz; e o sujeito da enunciao, identificado como sujeito do significante, aquele que est
para alm do que se diz. (Lacan, 1964/2008a). O sujeito do significante age revelia do
sujeito do enunciado. No h uma continuidade entre o dizer e o ser, ou entre o eu penso
e o eu sou do cogito cartesiano. nesse sentido que Lacan (1957/1998a) subverte
Descartes e lana sua mxima: [...] penso onde no sou, logo sou onde no penso. [...] O
que cumpre dizer : eu no sou l onde sou joguete de meu pensamento; penso naquilo que
sou l onde no posso pensar. (p. 521).
Para Freud (1915/2006b), essa diviso do sujeito entre consciente e inconsciente
poderia ser assimilada se tomssemos
 74

[...] todos aqueles atos e manifestaes que percebemos em ns mesmos mas

que nos parecem inexplicveis por no se correlacionarem com o que sabemos
de nossa prpria vida psquica e [buscssemos] explic-los de modo anlogo
ao que faramos se tais atos pertencessem a outra pessoa. (pp. 22-23).

O discurso, portanto, no mera comunicao, pois nas brechas daquilo que foi
enunciado, est a enunciao, a presena do sujeito do inconsciente, aquele que se
manifesta por um lapso, um esquecimento, um sonho, um chiste, um sintoma, enfim, uma
formao do inconsciente. O sujeito do inconsciente no se relaciona ao tempo
cronolgico, mas a um tempo lgico, um tempo prprio. Uma temporalidade outra, pois
possvel fazer decorrer uma noo de tempo do modo de funcionamento do inconsciente,
haja vista a noo do a posteriori 13 . No entanto, isso implica uma temporalidade no
cronolgica (referente conscincia), mas lgica (referente relao do sujeito do
inconsciente com o Outro). Dessa forma, Lacan no fala em desenvolvimento da criana
como Freud, nem mesmo do beb, como Klein, mas na emergncia do sujeito do
inconsciente.
Antes do advento do sujeito do inconsciente, h a emergncia de um eu corporal,
que se constitui de forma imaginria, mas sobre uma matriz simblica, como exposto por
Lacan (1949/1998d) no artigo O estdio do espelho como formador da funo do eu tal
como nos revelada na experincia psicanaltica. importante assinalar que este eu
presente no ttulo se refere ao pronome francs je e designa o sujeito do inconsciente14. J
o eu corporal de que falamos acima se refere ao pronome francs moi. Assim, enquanto
o sujeito do inconsciente se constitui no simblico, pela mediao da linguagem, o eu
(moi) se constitui no imaginrio, pela mediao da imagem especular (i(a)). Essa imagem
especular oferece uma sntese e se sobrepe quela imagem do corpo fragmentado pelas
pulses parciais.
Para explicar o que seria o estdio do espelho, Lacan (1949/1998d) nos leva a
imaginar uma cena em que um beb se encontra diante de um espelho, sustentado pela
me, j que ele ainda no consegue andar nem se manter numa postura ereta. Ao olhar para

13
A posteriori (Nachtrglichkeit) foi um termo introduzido por Freud [...] para designar um processo de
reorganizao ou reinscrio pelo qual os acontecimentos traumticos adquirem significao para o sujeito
apenas num a posteriori, isto , num contexto histrico e subjetivo posterior, que lhes confere uma nova
significao. (Roudinesco & Plon, 1998a, p. 32).
14
Cabe destacar que, na perspectiva de 1949, a distino entre eu e sujeito do inconsciente ainda no clara.
A partir do Seminrio 2 (1954-55), quando Lacan distingue sujeito e indivduo, podemos dizer que a
distino comea a se colocar e fica mais clara a partir da exposio das operaes de alienao e separao,
descritas no Seminrio 11 (1964). O je se configura como uma antecipao simblica, a partir da perspectiva
do sentido do Outro. Assim, o sujeito se v possuidor de um corpo simblico, corpo este que, aliado
dimenso imaginria, fica no lugar daquele corpo fragmentado pelas pulses parciais.
 75

a imagem refletida, o beb se reconhece nela e sua expresso se enche de jbilo. Se

pudesse falar, diria: Este sou eu!. O jbilo corresponde satisfao narcsica de ter
representado um corpo no mais fragmentado, mas unificado.
Temos aqui uma metfora para expressar uma operao psquica que permite ao
beb entre seis e dezoito meses se constituir por meio de uma identificao com o
outro, seu semelhante. Nesse sentido, explica Lacan (1949/1998d, p. 97): Basta
compreender o estdio do espelho como uma identificao, no sentido pleno que a anlise
atribui a esse termo, ou seja, a transformao produzida no sujeito quando ele assume uma
imagem.
A imagem refletida no espelho, portanto, corresponderia imagem da me no
sentido da pessoa que exerce a funo materna o que implica dizer que no h a
necessidade de um espelho de fato para que o eu do beb possa se constituir. O que
necessrio que um outro possa fornecer a ele a possibilidade de adentrar o universo da
linguagem. Essa entrada no simblico se efetiva por meio dos cuidados que so
dispensados ao beb pela me medida que esta interpreta as sensaes e o choro dele,
inscrevendo marcas em seu psiquismo. Nas palavras de Imanishi (2008, p. 141):

[...] o beb se dirige a este Outro-espelho encarnado neste outro-semelhante

em busca de uma imagem que o totalize. o olhar da me que antecipa a Gestalt
de um corpo unificado no beb. Portanto, falar em sujeito na teoria lacaniana no
gratuito, pois percebemos que se trata de um eu assujeitado ao Outro e ao seu
desejo. No entanto, este assujeitamento inicial entendido como fundamental e
necessrio para que a criana possa vir a se inserir no mundo dos humanos.

No estdio do espelho, j h uma matriz simblica presente na constituio do

sujeito, mas para que o sujeito possa advir, preciso haver uma passagem do imaginrio
imagem especular para o simblico sujeito do inconsciente. A imagem especular
devolvida pelo outro manifesta [...] a matriz simblica em que o [eu]15 se precipita numa
forma primordial, antes de se objetivar na dialtica da identificao com o outro e antes
que a linguagem lhe restitua, no universal, sua funo de sujeito. (Lacan, 1949/1998d, p.
97). essa forma primordial que se torna o prottipo para as futuras identificaes.
Mesmo submetido ao imaginrio e sem ainda poder fazer uso da linguagem, o beb
falado por seus pais, ou seja, eles o marcam com seus significantes, inserindo-o num
universo simblico, que o precede e o constitui. Portanto, o estdio do espelho no se reduz
ao imaginrio, pois [...] fornece a regra de partilha entre o imaginrio e o simblico, nesse

15
Corresponde ao pronome je, sujeito do inconsciente.
 76

momento [...] que no de histria, mas de insight configurador, razo porque o

designamos como estdio, ainda que tenha emergido numa fase. (Lacan, 1998b, p. 73).
No momento do insight, o sujeito assume uma imagem que ser o esboo do seu eu
(moi). Aqui temos a referncia ao narcisismo primrio delineado por Freud (1914/2004a),
quando a libido investe o eu (moi). No entanto, o narcisismo no se configura como uma
relao que envolve apenas o eu (moi), porque a identificao com a imagem implica em
uma alienao na imagem do outro, [...] a primeira de uma srie de alienaes: ao
procurar a si mesmo, o que o indivduo encontra a imagem do outro. (Garcia-Roza,
2004, p. 215). Dessa forma, ainda no h uma singularidade em termos de sujeito, mas a
demarcao de um eu corporal imaginrio que se sustenta e se confunde com a imagem do
outro.
Ento, a alienao [...] a primeira operao essencial em que se funda o sujeito.
(Lacan, 1964/2008b, p. 205). Nesse sentido, se o eu (moi) surge a partir da identificao
com a imagem do outro, o sujeito surge no campo do Outro. Esse outro grafado com
minscula se refere ao outro enquanto semelhante, por exemplo, a me ou a pessoa que
cuida do beb. J o Outro grafado com maiscula designa a ordem simblica que a me
ou o cuidador representa. O campo do Outro o campo da linguagem, elemento primordial
na constituio do ser humano, pois o que o diferencia dos demais animais a condio de
ser falante. medida que os pais introduzem a criana em seu discurso, falando dela e com
ela, dando-lhe um nome, atribuindo-lhe caractersticas, eles marcam-na com seus
significantes e expressam o desejo que tm por ela. por tentar corresponder a esse lugar
em que foi colocada, que a criana se aliena ao desejo do Outro.
Para Lacan (1964/2008b, p. 200), O Outro o lugar em que se situa a cadeia do
significante que comanda tudo que vai poder presentificar-se do sujeito, o campo desse
vivo onde o sujeito tem que aparecer. Portanto, os significantes que so transmitidos pelo
Outro funcionam como marcas simblicas que atingem a criana fazendo com que ela os
processe ativamente, ou seja, os significantes suscitam um ato de resposta do sujeito. Logo,
o significante exige do sujeito um trabalho de significao. O significante arbitrrio, no
tem um significado em si. o sujeito que lhe fornece um significado, o que indica que a
resposta do sujeito uma resposta singular. por isso que possvel pensar um sujeito-
criana em articulao com a subjetividade dos pais, como nos propomos nesta dissertao.
Ao responder, de modo singular, aos significantes advindos do campo do Outro, o sujeito,
paradoxalmente, se aliena e se afirma.
 77

Esse processo de constituio do sujeito, do ponto de vista lacaniano, efeito de

duas operaes fundamentais: a alienao e a separao.
Na alienao, Lacan (1964/2008b) distingue dois campos: o campo do Outro e o
campo do ser vivente, como podemos ver na Figura 6 abaixo.

Figura 6: Alienao
Fonte: Elaborado pela autora

O campo do Outro se refere ao campo do simblico, da linguagem, essa que j

marca o ser vivente antes mesmo de seu nascimento. Mas, mesmo surgindo imerso em um
mundo de linguagem, o ser vivente ainda no adentrou o campo do simblico, o que s
acontece se ele consentir em se assujeitar ao Outro. Dito de outra forma, o campo do Outro
o campo do sentido e o campo do sujeito o campo do ser. Para que o sujeito possa
advir, faz-se necessria uma escolha entre o ser e o sentido.
Essa escolha forada, Lacan (1964/2008b, p. 207) exemplifica a partir de uma cena
de assalto: A bolsa ou a vida! Se escolho a bolsa, perco as duas. Se escolho a vida, tenho a
vida sem a bolsa, isto , uma vida decepada. O que se quer demonstrar aqui o seguinte:
se escolhe o ser, ou seja, se no se aliena no campo do Outro, o sujeito perde o sentido e
no se constitui como sujeito dividido; se escolhe o sentido, ou seja, se se aliena no campo
do Outro, perde o ser, mas se constitui como sujeito dividido, pois o sujeito s advm no
campo do Outro e no de si mesmo. A alienao, afirma Lacan (p. 206) [...] condena o
sujeito a s aparecer nessa diviso [...] de um lado como sentido, produzido pelo
significante, do outro ele aparece como afnise [desaparecimento]. Logo, ou o sujeito
aparece no campo do Outro ou ele desaparece.
Esse momento da afnise, segundo Lacan (1964/2008b), institui o fechamento do
inconsciente, pois quando o significante se produz no campo do Outro, ele faz emergir o
sujeito da significao, mas sob a condio de que o sujeito se reduza ao significante.
Nas palavras de Bruder e Brauer (2007, p. 519), A criana se encontra alienada no
desejo da me, isto , submetida a um significante que a condena a no ser, j que o sujeito
do inconsciente fica petrificado no momento em que escolhe o sentido dado pelo Outro
 78

(me). o desejo da me que convoca o sujeito a se identificar com ela, a se reduzir aos
significantes advindos dela.
No caso do TDA/H, podemos observar como o diagnstico mdico se constitui
como uma forma de alienar o sujeito nos significantes neuroqumicos. Enquanto um
significante transmitido por uma autoridade mdica, o diagnstico tem a propriedade de
alienar o sujeito de tal forma que toda dimenso do seu mundo fica sendo explicada a partir
daquele significante. Por isso que, em psicanlise, o diagnstico no tem a importncia e a
caracterstica que tem na medicina. Em psicanlise, o diagnstico condicionado a um
saber no sabido do inconsciente e delegado ao paciente. Enquanto que, na ordem mdica,
o saber est com o mdico, ou melhor, com a instituio mdica, como critica Clavreul
(1978, p. 44):

inexato dizer apenas que a medicina despossui o doente de sua doena, de seu
sofrimento, de sua posio subjetiva. Ela despossui, do mesmo modo, o
mdico, chamado a calar seus sentimentos porque o discurso mdico exige. Ao
mesmo tempo que o doente, como indivduo, se apaga diante da doena, o
mdico enquanto pessoa tambm se apaga diante das exigncias de seu saber. A
relao mdico-doente substituda pela relao instituio mdica-doena.

Dessa forma, se o paciente faz uma queixa ao mdico que no esteja presente no
DSM, essa queixa, teoricamente, no existe, pois no contemplada no discurso da
instituio mdica. Os mdicos no tm noo do efeito simblico de um diagnstico e de
como ele provoca um assujeitamento dos pais ao discurso mdico.
Mas o que acontece se a criana no se assujeitar ao campo do Outro? Fink (1998,
p. 72) responde: A criana no necessita ser totalmente derrotada em sua luta com o
Outro, podendo a psicose ser entendida como uma forma de vitria da criana sobre o
Outro, a criana abre mo de seu advento como um sujeito dividido para no se sujeitar ao
Outro como linguagem. Assujeitando-se ao desejo do Outro, a criana se torna um sujeito
da linguagem e pode, quando se instaurar a separao, constituir-se como sujeito desejante.
Na separao, no h mais o embate do sujeito alienado com o Outro da linguagem,
mas com o Outro do desejo. (Fink, 1998). Os pais encarnam o lugar do desejo na medida
em que se encantam com a vinda do beb, com seu nascimento, com os cuidados
dispensados a ele, enfim, o desejo parte dos pais e atinge o beb. O sujeito causado pelo
desejo do Outro, se aliena nele e assume a posio de objeto do desejo do Outro. Assim, se
para adentrar a linguagem o sujeito precisa se alienar ao campo do Outro, para adentrar o
desejo ele precisa sair desse lugar de objeto.
 79

O Outro da separao no coincide com o Outro da alienao, porque esse Outro

que encarna o desejo no completo, faltoso. Como isso pode ser explicado? A me, por
mais que ela tenha uma grande dedicao pelo seu beb, ela no est completamente
disponvel para satisfaz-lo. Ela tem que se ausentar em alguns momentos, seja para
preparar uma mamadeira, olhar seu outro filho, cuidar de si, dar ateno para o marido,
trabalhar. Qualquer atividade da me realizada longe do beb demarca que ela tem outros
interesses, outros desejos e que o beb no o nico objeto do seu desejo. A me, portanto,
faltosa.
Lacan (1964/2008b) destaca que a separao implica no recobrimento de duas
faltas. A primeira falta aquela que foi produzida quando o sujeito se alienou no campo do
Outro e escolheu o sentido, perdendo o ser. A segunda falta [...] , pelo sujeito,
encontrada no Outro, na intimao mesma que lhe faz o Outro por seu discurso. Nos
intervalos do discurso do Outro, surge na experincia da criana, o seguinte, que
radicalmente destacvel ele me diz isso, mas o que que ele quer? (p. 209). Em outras
palavras, seria como se o beb perguntasse: A mame diz que sou o amor da vida dela,
ento, por que ela no fica comigo o tempo todo? Ser que ela deseja algo alm de mim?.
Desse modo, o sujeito apreende o desejo do Outro a partir das entrelinhas de seu
discurso. Para Lacan (1964/2008b, p. 209), [...] todos os por-qus? da criana
testemunham menos de [sic] uma avidez da razo das coisas do que constituem uma
colocao em prova do adulto, um por que ser que voc me diz isso? sempre re-suscitado
de seu fundo, que o enigma do desejo do adulto. Os sucessivos por qus da criana
no seriam, do ponto de vista lacaniano, uma nsia de entender os enigmas do mundo, mas
de tentar compreender o enigma do desejo dos pais e, principalmente, descobrir que lugar
ela ocupa nesse desejo.
Fink (1998) esclarece que o Outro da operao de separao barrado (), ou seja,
dividido entre consciente e inconsciente, porque nem sempre sabe o que deseja, pois o
desejo nunca cessa. Ao se deparar com esta falta no Outro, o sujeito, inicialmente, tenta
tampon-la, assumindo o lugar de objeto de desejo do Outro. Mas a me continua a dar
provas de que ela no est completa e que seu desejo no uma continuao do desejo da
criana.
O fracasso do beb em ser o objeto do desejo dela incita-o a deixar esse lugar e
fazer a escolha pelo desejo. Para que a separao se concretize ento, explica Fink (1998,
p. 76), [...] o Outro materno deve demonstrar que um sujeito desejante (e, dessa forma,
tambm faltante e alienado), que tambm se sujeitou ao da diviso da linguagem, para
 80

que testemunhemos o advento do sujeito. Sujeito que no se encontra mais na posio de

objeto do desejo do Outro, mas sujeito desejante, incompleto e que, por isso mesmo, se
dirige ao Outro para tamponar sua falta.
A separao, de acordo com Fink (1998), se constitui em uma ruptura na unidade
hipottica me-criana e o que resta disso o objeto a. Separado do campo do Outro, o
sujeito ainda tenta se agarrar a uma iluso de totalidade, ou seja, para no admitir sua
diviso, ele tenta se apegar imagem que vela o objeto a, enquanto o objeto que causa o
desejo do Outro. a imagem do objeto a visto que o objeto a o lugar do vazio ,
portanto, que passa a funcionar como aquilo que na fantasia do sujeito, lhe d a iluso de
completude. As consequncias da operao de separao podem ser visualizadas no
esquema abaixo (Figura 7):

Figura 7: Separao
Fonte: Fink, 1998, p. 84

Como explica Fink (1998), o processo de separao resulta numa diviso dentro do
campo do sujeito e do campo do Outro: o sujeito dividido entre eu e inconsciente ($), ao
passo que o Outro se divide em Outro faltante () e objeto a. Alm dessa diviso, a
separao promove uma interseo, ou seja, o desejo do Outro que o sujeito revoga para si
enquanto algo primordial na sua existncia extirpado do Outro e mantido na fantasia do
sujeito que agora, na condio de dividido, se agarra a algo que possa suprir sua falta
($a).
Quando aludimos acima que a me deseja algo alm do beb, identificamos a sua
condio faltosa. por seguir desejando, por olhar para outras direes, que a me
introduz um terceiro termo na sua relao com o beb. Apesar de Lacan ter nomeado esse
terceiro termo de Nome-do-Pai, ele no se reduz ao pai de fato (o genitor), mas a qualquer
coisa que se coloque entre o beb e sua me: o emprego, outro filho, uma atividade de
lazer ou esportiva, afazeres domsticos, enfim.
 81

Para Lacan (1958/1999a), a funo paterna est no cerne da questo edipiana. Pois,
essa funo, por vezes encarnada na figura de um pai que vai impedir a fuso da criana
com a me, j que o desejo desta avassalador:

O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no algo que se

possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia sempre estragos. Um
grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe
pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso. (Lacan,
1969-70/1992, p. 105).

Nesse sentido, Lacan (1958/1999a) localiza a funo paterna como aquilo que vai
barrar o desejo da me de ter a criana s para ela. Freud (1931/1996u), no artigo
Sexualidade feminina, fez o primeiro esboo do campo pr-edipiano, ao denominar de pr-
edipiana a fase em que h uma relao dual entre me e criana. No entanto, foi Klein que
desenvolveu o campo pr-edipiano, como o prprio Lacan (1958/1999a, pp. 169-170)
afirmou:

Essa mulher, que nos trouxe vises profundas, muito esclarecedoras, no apenas
sobre o tempo pr-edipiano, mas sobre as crianas a quem examinou e analisou
numa etapa supostamente pr-edipiana, numa primeira aproximao da teoria,
essa analista, que abordou necessariamente temas nessas crianas em termos s
vezes pr-verbais, quase que no surgimento da fala pois bem, quanto mais ela
remontou poca da pretensa histria pr-edipiana, mais enxergou nesta, mais
continuou a ver o tempo todo como algo permanente, a interrogao edipiana.

Lacan reconhece a contribuio que Klein trouxe teorizao do complexo de

dipo e, mais do que isso, destaca o trabalho dela referente anlise de crianas algo
inovador na poca e que trataremos no tpico 3.3 desta dissertao.
Ao analisar as ideias kleinianas a respeito do dipo, Lacan (1958/1999a) destaca a
importncia do papel desempenhado pelo interior do corpo da me nas relaes objetais
infantis:

Ora, vocs constataro com surpresa que, baseando-se em desenhos, em ditos e

em toda uma reconstruo da psicologia da criana nessa etapa, a sra. Melanie
Klein nos atesta que, entre os maus objetos presentes no corpo da me dentre
eles, todos os rivais, o corpo dos irmos e irms, passados, presentes e futuros ,
h, muito precisamente, o pai, representado sob a forma de seu pnis. (p. 170).

neste ponto que Lacan (1958/1999a) se detm: o surgimento de um terceiro termo

paterno desde as fases mais arcaicas de desenvolvimento do beb. Um terceiro termo que
 82

Klein encontrou representado pelo pnis do pai incorporado me. Esse termo que
interdita a me e no permite sua fuso com o beb, Lacan vai denominar funo paterna.
A partir do delineamento do campo pr-edipiano realizado por Klein, Lacan prope
os Trs tempos do dipo: um primeiro tempo que se refere relao dual me-criana;
um segundo tempo em que a funo paterna entra em jogo para romper essa relao dual; e
um terceiro tempo em que ocorre a identificao com o pai e a dissoluo do complexo de
dipo. Vejamos em mais detalhes cada um deles.
No primeiro tempo do dipo, descreve Lacan (1958/1999c), a criana tenta
preencher a falta da me, o vazio deixado pela castrao desta (como foi visto no tpico
2.1). Assim, ao se colocar como o objeto do desejo materno, a criana satisfaz a fantasia
edpica da me, como Freud (1924/1996b) expe no artigo A dissoluo do complexo de
dipo: por meio de uma equao simblica, a menina passa do desejo de ter um falo ao
desejo de ter um beb. Quando ela recebe do marido um filho, este fica no lugar do falo
antes desejado e negado por sua me e por seu pai. A criana ento se identifica com o
objeto do desejo da me, o falo, aquilo que a complementa e que lhe devolve uma iluso de
completude. Para agradar me, [...] necessrio e suficiente ser o falo. (Lacan,
1958/1999c, p. 198). Disso, tem-se o carter dual e especular da relao me-beb, relao
essa que imaginria, como vimos quando tratamos do estdio do espelho, logo acima.
Essa ausncia de individualidade psquica pode ser observada no cotidiano, como
exemplifica Garcia-Roza (2004), quando a criana fala de si na terceira pessoa. Ao invs
de dizer Eu quero gua, diz Nenm quer gua. A dificuldade de se diferenciar do outro
tambm se revela em uma situao bem tpica, quando a criana bate em outra, mas diz
que foi a outra que bateu nela. S haver uma ciso na relao dual quando um terceiro
termo for introduzido. Quando o pai, por intermdio da me, encarna esse terceiro termo,
ele promove o distanciamento entre me e beb.
No entanto, como destaca Garcia-Roza (2004, p. 220), [...] o pai que carrega, que
alimenta, que protege e que acaricia o filho, no visto por este como algo distinto da me
e, portanto, como algo distinto da prpria criana. Tal como a me, o pai, nessa fase dual
da relao da criana com o mundo, funciona como um espelho. Dessa forma, o pai est
fora nesse momento. Tem-se uma relao que envolve a criana e a me, em articulao
com o falo, enquanto um smbolo de completude, que preenche o vazio deixado pela
castrao. O falo no se reduz ao pnis, mas toma a forma daquilo que cada sujeito elege
como o objeto que ele imagina que v preencher sua falta.
 83

No primeiro tempo do dipo, portanto, a me se contenta em ter a criana como seu

falo, como o objeto que a complementa e satisfaz seu desejo. Mas essa situao no
perdura. A me passa a se ausentar mais e a criana, indignada, pensaria: H nela o desejo
de Outra coisa que no o satisfazer meu prprio desejo, que comea a palpitar para a vida.
(Lacan, 1958/1999c, p. 188). A me demonstra que seu desejo vai alm do filho.
Observemos esse desejo do Outro, que o desejo da me e que comporta um para-alm.
S que para atingir esse para-alm necessria uma mediao, e essa mediao dada,
precisamente, pela posio do pai na ordem simblica. (p. 190). Assim, advm o segundo
tempo do dipo.
No segundo tempo do dipo, a relao me-beb rompida, pois [...] o pai entra
em jogo, isso certo, como portador da lei, como proibidor do objeto que a me.
(Lacan, 1958/1999c, p. 193). Se no primeiro tempo, a lei era materna e a criana era o falo
da me, agora a lei paterna e o pai interdita a me. isso que funda o complexo de
dipo. O pai probe a me. Como objeto, ela dele, no do filho. nesse plano que se
estabelece, pelo menos numa certa etapa, tanto no menino quanto na menina, aquela
rivalidade com o pai que, por si mesma, gera uma agresso. O pai efetivamente frustra o
filho da posse da me. (Lacan, 1958/1999a, p. 178).
Assim, o pai tanto priva a criana do seu objeto de desejo No te deitars com
tua me (Lacan, 1958/1999d, p. 209) , quanto priva a me do seu objeto flico No
reintegrars teu produto. (p. 209). A funo paterna se relaciona a fazer com que a criana
deixe de ser o falo da me e fazer com que a me deixe de ser a lei.
Agora, no imaginrio da criana, o pai passa a ser representado como o falo.
Quando ele passar de um pai imaginrio para um pai simblico, ou seja, daquele que
o falo para aquele que tem o falo, ser instaurado o terceiro tempo. (Garcia-Roza, 2004).
No terceiro tempo do dipo, a funo paterna simblica. Para Lacan
(1958/1999c), o carter decisivo do dipo tem relao com a palavra do pai e no com o
pai de fato, mesmo que este aparea sustentando a castrao.
O pai no complexo de dipo o pai simblico, acentua Lacan (1958/1999a).
nisso que se constitui a metfora paterna. O Nome-do-Pai enquanto um significante que
substitui outro significante: o Desejo-da-Me. Ou seja, o Nome-do-Pai metaforiza o
Desejo-da-Me. Essa a principal funo do pai no complexo de dipo. Mas o significante
do Desejo-da-Me s ser substitudo pelo significante do Nome-do-Pai se a me o
permitir, ou seja, se ela incluir o pai em seu discurso, pois a me que apresenta o pai ao
filho, que viabiliza a palavra do pai e o seu lugar na relao com o filho. Como a me faz
 84

isso? Admitindo que, enquanto mulher, seu desejo ser objeto do desejo do pai, porque
este o detentor do falo, aquilo que a complementa.
nesse ponto que o pai se faz presente no mais no vaivm da me, mas em seu
prprio discurso. E a criana compreende que no basta ser o falo, preciso ter o falo: O
que quer essa mulher a? Eu bem que gostaria que fosse a mim que ela quer, mas est
muito claro que no s a mim que ela quer. H outra coisa que mexe com ela o x, o
significado. E o significado das idas e vindas da me o falo. (Lacan, 1958/1999a, p.
181).
Se o que a me quer o falo e o pai quem detm o falo, a criana agora vai em
direo ao pai. O terceiro tempo este: o pai pode dar me o que ela deseja, e pode dar
porque o possui. (Lacan, 1958/1999c, p. 201). Aqui, h a incidncia do pai de fato, como
aquele que preferido pela me e com o qual a criana poder se identificar. A
identificao se realiza em trs tempos: no primeiro tempo, a presena do pai velada; no
segundo tempo, a presena do pai privadora e a me o coloca, em seu discurso, como
aquele que ocupa o lugar da lei; no terceiro tempo, o pai intervm como aquele que tem o
falo e com o qual a criana pode estabelecer uma identificao sexual e sair do complexo
de dipo.
Ao renunciar a ser o falo da me, a criana se identifica com aquele que tem o falo,
o pai. A identificao com esse objeto prefervel me o resultado da dissoluo do
complexo de dipo. Para Lacan (1958/1999a, p. 176): na medida em que o pai amado
que o sujeito se identifica com ele, e que encontra a soluo terminal do dipo. O menino,
ao se identificar com o pai como aquele que possui o falo, pode assumir sua prpria
virilidade. E a menina sabe que deve buscar a virilidade do lado do pai, o que a faz
reconhecer o homem como aquele que possuidor do falo. No terceiro tempo do dipo,
portanto, o falo o elemento que circula e que por isso mesmo, se pode ter.
Nesse sentido, o que se interpe na relao me-criana no o pai, mas o falo, o
significante simblico do pnis, que confere vigor e fora a quem o detm e que, por isso,
organiza no sujeito a dimenso do desejo. Segundo Lacan (1958/1999d), quando a criana
separada da me pelo interdito paterno, ela passa a ser uma entidade distinta ao invs de
simplesmente encarnar o objeto do desejo da me. assim que ela se insere na ordem da
cultura como um sujeito.
O sujeito-criana o ponto central desta dissertao, por isso, destacamos (sem a
pretenso de esgotar o assunto) como Freud, Klein e Lacan pensaram a constituio
subjetiva. Assim, se Freud d o passo inicial para incluir a criana como algum que
 85

capaz de falar sobre seu sofrimento, Klein formaliza a clnica com crianas e as escuta
desde tenra idade. Cabe destacar que foi ela que descobriu que as crianas podem
estabelecer relaes de transferncia, tornando possvel a anlise. Assim, abriu caminho
para que os analistas pudessem aplicar a proposta desenvolvida por Lacan: pensar a criana
no como objeto de discurso do Outro, mas como sujeito capaz de produzir um discurso
singular.
Uma das questes que movem a presente pesquisa se refere a como pensar o
sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais. Apesar de essa questo ser
baseada na teoria lacaniana, queremos discuti-la para alm daquilo que concerne a esta
teoria. At porque acreditamos que no seria possvel pensar a constituio do sujeito sem
uma retomada das bases propostas por Freud e Klein. Como j defendido no primeiro
captulo, a incidncia do saber mdico-cientfico por meio da estrutura do discurso
universitrio recai sobre a criana e sua famlia e influencia a constituio subjetiva.
Adiante, no terceiro captulo, discutiremos o que a psicanlise tem a dizer sobre as
consequncias da incidncia de tal discurso para o sujeito-criana. Em consonncia com
essa questo, buscaremos respostas acerca de qual o sujeito possvel entre o sintoma e a
fantasia dos pais. Foi nesse sentido que realizamos uma reviso bibliogrfica sobre o tema
da constituio subjetiva neste captulo, a fim de contarmos com um suporte terico para
fundamentar a discusso a ser feita em seguida.
 86

3 O SUJEITO-CRIANA EM ARTICULAO COM A SUBJETIVIDADE DOS

PAIS E A INCIDNCIA DO SABER MDICO-CIENTFICO

No captulo anterior, apresentamos as ideias de Freud, Klein e Lacan a respeito da

constituio subjetiva e destacamos que o sujeito para a psicanlise no nasce, mas se
constitui no meio familiar, ou mais especificamente, na relao com o outro que se dispe
a cuidar dele e a investir nele seu afeto.
A partir do exposto, pudemos constatar como a psicanlise, na vertente desses trs
tericos, oferece subsdios para se pensar a criana como um sujeito que, mesmo
alienado/submetido inicialmente ao desejo do Outro, jamais se reduz condio de mero
objeto de seu discurso. Portanto, para a psicanlise, a criana no se reduz condio de
objeto sobre o qual caberia apenas educar, formar, ou seja, moldar a um sujeito, ainda
inexistente ou por se fazer, por meio de aes pedaggicas. Aprendemos com Lacan que, o
nico dos quatro discursos a produzir um sujeito o universitrio justamente ao superar a
impossibilidade de educar. Todavia, no esta a funo do psicanalista. Pelo contrrio,
pois, por princpio, o sujeito-criana ex-siste, e seu tempo imemorial.
Freud, ao admitir a existncia de uma sexualidade infantil e o drama edpico em
que a criana se v imersa, reconheceu a a existncia de um sofrimento. Se havia um
sofrimento a ser escutado, a psicanlise poderia ser aplicada tambm criana, o que foi
concretizado por Klein, a partir de uma adaptao do mtodo psicanaltico, ou seja, por
meio do brincar, as crianas puderam atualizar seus conflitos e proporcionaram analista
forjar uma complexa teoria acerca do primeiro ano de vida do beb.
A criana j no era mais vista apenas como um objeto de interveno da
pedagogia, mas algum que poderia escapar ao ideal de normatizao. Com Lacan e sua
teoria sobre as operaes fundamentais de constituio subjetiva alienao e separao
vislumbrou-se a possibilidade de se pensar a criana enquanto detentora de um desejo, j
que no movimento desta se constituir como sujeito, ela se aliena ao desejo do Outro, mas
depois se separa desse campo, assumindo sua condio de sujeito desejante.
A partir da compreenso acerca de como o sujeito se constitui, podemos discutir,
luz da psicanlise, as consequncias da incidncia do saber mdico-cientfico sobre o
sujeito. Optamos por articular o tema da constituio subjetiva e o tema da incidncia do
saber mdico-cientfico sobre o sujeito por meio do discurso universitrio, pelo fato desse
saber estar presente nos dias atuais, principalmente, no que diz respeito medicalizao da
infncia, como foi apresentado no primeiro captulo.
 87

As cifras a respeito do excesso de medicalizao das crianas diagnosticadas com

TDA/H no podem ser desprezadas, pois esse movimento de calar a criana com o
medicamento, no permite que ela tome seu prprio sintoma como uma forma de
expresso subjetiva que aponta para o seu sofrimento e para o seu desejo. Em suma, a
criana, diante do saber mdico-cientfico, perde a condio de sujeito do prprio discurso,
e de sujeito desejante. este sujeito-criana que iremos nuanar entre o sintoma e a
fantasia dos pais. Como se v, a criana pode ser capturada tanto pelo discurso
extrafamiliar quanto pelo discurso familiar. No entanto, se a ela dada a chance de ser
escutada, se seu sofrimento considerado como autntico e no somente uma produo
advinda do campo do Outro, encontramos a a possibilidade de ela manifestar-se como
singularidade radical.

3.1 A incidncia do saber mdico-cientfico sobre a criana

Ao abordamos a incidncia do saber mdico-cientfico sobre a criana e sua famlia

no primeiro captulo, tentamos demonstrar como tal saber influencia a constituio
subjetiva ao impor significantes que reduzem a criana a um objeto sobre o qual deve
recair uma interveno, no sentido de que ela se adapte s exigncias da vida social. Nesse
sentido, afirmamos que a constituio subjetiva no se encerra no espao familiar, pois o
saber mdico-cientfico vigente em cada poca atinge a famlia e, por vezes, se sobrepe ao
saber dela.
Aps delinearmos como se realiza a constituio do sujeito, seguiremos discutindo
a posio da psicanlise a respeito das consequncias da incidncia do saber mdico-
cientfico para o sujeito. Para tanto, optamos por continuar com a articulao a respeito do
TDA/H, visto que esse transtorno mental se tornou lugar comum nos consultrios mdicos,
de onde os pais saem levando consigo uma prescrio medicamentosa que insere seu filho
em um padro de normalidade propagado por um saber que [...] visa cifra, almeja o
controle e promove uma homogeneizao das respostas singulares de cada um, nomeando-
as como transtornos decorrentes do funcionamento cerebral. (Santiago, 2013a, p. 9).
Como apresentado no segundo captulo, as funes materna e paterna so essenciais
para a constituio do sujeito, na medida em que, a partir delas, h a transmisso da
castrao. a condio da falta, ou seja, a impossibilidade da completude, que faz com
que os pais se coloquem como sujeitos desejantes. Esse movimento permite com que a
criana se aliene ao desejo do Outro para assumir-se tambm como sujeito desejante. No
 88

entanto, na atualidade, vemos um movimento dos pais em busca de ideais que possam
tamponar suas faltas e que se colocam como saber sem falhas: o saber mdico-cientfico.
Para Petri (2006, p. 88), as funes materna e paterna foram [...] supridas por especialistas
representantes de um saber maior. Diferentemente da funo paterna, sustentada pela
enunciao, a cincia se apoia em enunciados, tomados como verdadeiros, tendo como
instncia de filiao a prpria cincia. Tais enunciados ditos verdadeiros exercem uma
funo de alienao dos pais ao discurso mdico. No diagnstico de TDA/H, por exemplo,
tem-se a relao sujeito-instituio mdica que se sustenta por um discurso universitrio ao
qual o sujeito fica preso.
O saber da cincia captura os pais cujo filho diagnosticado com TDA/H por meio
da promessa de que o medicamento far dele um aluno com bom comportamento e
adaptado ao contexto escolar. Atualmente, h uma disputa travada entre as escolas para
figurar no ranking das mais bem sucedidas. E tudo isso custa do aluno, que para garantir
sua vaga, tem que ser produtivo. Assim banalizado, o TDA/H [...] apresenta-se como
oferta ordinria para a nomeao da angstia que se manifesta, na contemporaneidade,
mesclada exigncia e ao ideal de acelerao do corpo e da mente na composio de um
ser performtico, eficiente e superinteligente. (Santiago, 2013a, p. 13).
O que o diagnstico mdico tenta fazer, como possvel constatar nos DSMs,
homogeneizar o sintoma, pois com base em uma lista que se define se a criana doente
ou no. Essa homogeneizao desconsidera a subjetividade, enquanto

[...] capacidade do indivduo de se inserir como sujeito no que concerne sua

particularidade em relao aos seus desejos, suas demandas, suas escolhas, sua
histria de vida dentro do contexto social. [...] A subjetividade, ao levar em conta
a particularidade e a singularidade, promove a diferena de cada um em relao
ao Outro. Portanto, na diversidade que algum manifesta sua subjetividade em
relao ao Outro. (Campos, 2013, p. 71).

Para o discurso analtico, no entanto, o sintoma apresenta diferentes matizes em

cada criana e a hiperatividade e a desateno so tomadas como um modo de resistir s
exigncias do campo social, que insiste que a criana tem que ser bem sucedida e alcanar
um certo nvel de produtividade. Assim, a psicanlise tenta assegurar ao sujeito a sua
singularidade em meio massificao, por se opor tentativa de normatizao e de
controle exercida pelo saber mdico-cientfico.
O sintoma da criana incomoda tanto porque perturba a ordem estabelecida. E os
pais, ao se sentirem ameaados por essa perturbao, no hesitam em buscar tratamento
 89

para o filho. Quando eles encontram no cloridrato de metilfenidato a soluo para o

comportamento desinquieto do filho, no questionam os efeitos colaterais da medicao,
pois se apegam ao alvio proporcionado por ela no que diz respeito a no terem mais que
escutar queixas acerca do comportamento dos filhos. Com isso, aquilo que angustia a
criana e que ela expressa por meio do sintoma silenciado pelo medicamento, o que vai
na contramo da abordagem psicanaltica:

[...] preciso dar uma chance criana para falar a respeito de si, de sua viso de
mundo, do que se passa em torno dela, de sua verso sobre cada um de seus pais,
do conhecimento que ela tem de si, das razes de sua agressividade ou de sua
violncia sem sentido, de sua falta de ateno e de seu desinteresse, de seus
conflitos e da esfera de seus novos interesses, de suas expectativas e de seus
desejos, pois ela possui um saber autntico, desprovido de semblantes, sem
subterfgios, e que deve ser valorizado por aquele que a escuta. (Campos, 2013,
p. 73).

Logo, para a psicanlise, a criana precisa ser escutada porque ela guarda um saber
acerca daquilo que a aflige. Como expe Vidigal (2013), por isso que a psicanlise, ao
invs de privilegiar uma anlise do comportamento que seria baseada na observao da
criana, faz um convite para que ela fale sobre seu sofrimento. Esse convite fala um
convite para que o inconsciente se manifeste.
Mas, no que diz respeito manifestao do inconsciente da criana, no s por
meio da fala que ele se revela. Em se tratando de crianas menores, ele vai se manifestar,
principalmente, por meio do brincar, como descobriu Klein (1927/1996g). Para essa
analista, a criana, com suas brincadeiras, representa e atua suas fantasias e ansiedades.
Quando h uma conexo entre os contedos psquicos representados, estes so
interpretados para a criana, o que faz com que a ansiedade diminua, liberando o caminho
de acesso ao inconsciente e s fantasias primordiais. Esse seria o trabalho de anlise com o
pequeno sujeito.
O que queremos enfatizar aqui que a criana, quando se expressa, por meio da
fala direta ou da brincadeira, coloca em jogo seu saber sobre aquilo que a faz sofrer e que
no idntico ao sofrimento de outra criana, visto que a causa no a mesma pois esta
depende do contexto em que se vive e o significado tambm no o mesmo pois este
depende do sujeito. Nas palavras de Vidigal (2013, p. 100):

O que se verifica, hoje, na realidade, uma massificao do diagnstico que se

ope construo de um saber sobre o que est na causa do sintoma do sujeito.
Se, antes, o uso do medicamento era visto como um suporte ao tratamento de
uma questo subjetiva, atualmente, a relao se inverteu. A massificao do
 90

diagnstico s favorece o mercado e nunca o sujeito. Percebe-se que o TDAH

rapidamente se banalizou [...] como um diagnstico estabelecido por uma clnica
do dficit, na qual est implicada uma leitura de desadaptao, e, a partir disso, a
indicao do tratamento feita em termos de reeducao, adaptao e
normalizao do indivduo.

A massificao do diagnstico implica em um excesso de prescrio de

medicamentos. nesse sentido que o cloridrato de metilfenidato se tornou um objeto de
consumo desejado pelos pais, objeto que serviria para tamponar a falta deles, j que um
filho diagnosticado como hiperativo e/ou desatento, na acepo desses pais, no figura
como aquele preconizado pelos ideais do Outro [i(A)], aqui encarnados pela escola e pelo
discurso que ela, atualmente, assume: o discurso universitrio a servio do saber mdico-
cientfico.
Para Petri (2009), o discurso da cincia, em sua verso mercantilizada, o discurso
hegemnico da atualidade. Com a inveno de objetos propagados como aqueles que
traro satisfao, a difuso do saber cientfico promete um gozo imediato e ilimitado, que
se verifica ilusrio, pois o objeto da pulso varivel, indicando que todos os objetos so
simulacros do objeto primordial. Nenhum objeto pode, portanto, promover uma satisfao
plena.
Esse discurso de difuso da cincia ainda identificado por Lacan (1969-70/1992)
como o discurso do capitalista, do qual ele fala brevemente no Seminrio 17 - O avesso da
psicanlise: No se esperou, para ver isso, que o discurso do mestre tivesse se
desenvolvido plenamente para mostrar sua clave no discurso do capitalista, em sua curiosa
cpula com a cincia. (p. 103). Ou seja, o discurso do capitalista ou o discurso do
mestre moderno uma variao do discurso do mestre, a partir da troca de lugares entre
o agente e a verdade. (Castro, 2013). Se no discurso do mestre, temos S1/$, no discurso do
capitalista, temos $/S1, como possvel observar por meio do matema (Figura 8) exposto
por Lacan (1972/1978, p. 40), na conferncia Du discours psychanalyttique:

Figura 8: Discurso do capitalista

Fonte: Lacan, 1978, p. 40
 91

Como explica Castro (2013, p. 54):

No discurso do capitalista, o sujeito coloca-se em cena e, dirigindo-se a um saber

de mercado, portanto saber do Outro, tem por fim o gozo (em forma de
consumo) de um objeto-produto (bem, saber ou servio) sendo, todavia,
impotente em nele verificar, tal e qual no discurso universitrio, a verdade de seu
significante-mestre.

Assim, a seta que sai do objeto a e vai em direo ao sujeito (a $) pode ser lida
da seguinte forma: o objeto-produto passa a ser o que causa o desejo no sujeito. Com isso,
o sujeito no mais se relaciona com o outro do lao social, mas com este objeto-produto da
cincia (gadget) propagado como causa de desejo, um objeto que ao ser consumido,
supriria a falta do sujeito, implicando uma lgica na qual a castrao no se inscreve.
(Quinet, 2009b).
Com relao ao TDA/H, podemos considerar que os pais optam por aderir
medicalizao, dirigindo-se ao saber do Outro, encarnado pelo discurso mdico-cientfico,
em busca de um objeto-produto, o cloridrato de metilfenidato. Na maior parte das vezes, ao
consumir o medicamento, a criana passa a ser o filho idealizado no contemporneo
escolar: atento, comportado, adaptado e produtivo. Dessa forma, no h uma atitude
autntica do sujeito, mas uma performance mantida pelo medicamento, o que contribui
para uma nova formao de lao social que tem como significante fundante a qumica.
O lao social [...] permite ao sujeito se relacionar com o outro e obter satisfao
pulsional. Quando o sujeito consegue se enlaar ao outro, considerando que ali h algum a
quem enderear seu afeto, possvel falar de um bem-estar social, de um sujeito inserido
no discurso social. (Leandro, Couto & Lanna, 2013, p. 38). Freud (1930[1929]/1996q),
em O mal-estar na civilizao, afirma que as relaes humanas so o que mais causam
sofrimento na vida, o que implica que a manuteno do lao social requer do sujeito a
renncia de uma parte da satisfao pulsional ou, como aponta Lacan (1969-70/1992), a
renncia a uma parcela de gozo.
Na contemporaneidade, ao invs de um lao com o outro, o que se tem um lao
com o diagnstico e o medicamento. Assim, nascem as associaes de pacientes, como a
Associao Brasileira do Dficit de Ateno (ABDA), que, por meio de seu site, [...] tido
como referncia nacional na web, com uma mdia de 200 mil visitas mensais oferece
suporte a pessoas com [TDA/H] e a seus familiares atravs de grupos de apoio,
 92

atendimento telefnico e, especialmente, resposta a e-mails e postagens [...]. 16 Assim

como outras associaes de pacientes, a ABDA convoca os portadores de TDA/H e seus
familiares a lutarem por condies de igualdade dos portadores.
Para se inserir no lao social, preciso que o sujeito assuma a castrao e tente
buscar no encontro com o outro algo que pode tamponar sua falta. No caso da criana
diagnosticada com TDA/H, sua falta dirigida ao outro da associao e tamponada pelo
medicamento.
Para Quinet (2009b), ao invs de promover o lao social do sujeito com o outro, o
discurso do capitalista estimula o sujeito a se relacionar com um gadget, objeto para ser
consumido de forma rpida: Esse discurso incita um autismo induzido e um empuxo-ao-
onanismo, fazendo a economia do desejo do Outro e estimulando a iluso de completude
no mais com a constituio de um par, mas sim com um parceiro conectvel e
desconectvel ao alcance da mo. (p. 37-38). O autor alerta que quando a psiquiatria
assume o discurso do capitalista, os medicamentos podem se tornar objetos de consumo, o
que levanta questes como: Em vez de termos drogas cada vez mais eficazes para
combater novos males decorrentes da transformao da sociedade, ser que no so os
males que agora so criados e categorizados em novas sndromes para serem ento
tratados pelas novas drogas? (p. 22).
Para Maria Aparecida Affonso Moyss, membro fundadora do Frum de
Medicalizao da Educao e da Sociedade (a quem fizemos referncia no primeiro
captulo), a resposta questo colocada por Quinet afirmativa, como possvel observar
na entrevista concedida Luciane Evans:

A lgica da medicina comprovar a doena e depois trat-la. Para essa, que

chamam TDAH, o remdio foi encontrado antes, critica, dizendo se tratar de um
meio de controle social de jovens normais, que passam a receber uma medicao
com reaes adversas graves. Os diagnsticos so mais uma forma de
enriquecer a indstria farmacutica, pontua. (Evans, 2012, 3 de julho, on line).

Essa resposta se assemelha ao pensamento de Quinet (2009b, p. 22): [...] vemos as

neurocincias a servio do discurso capitalista produzindo no s novas drogas (novos
gadgets), mas tambm, [...] novas categorias diagnsticas que justificariam assim mdica-
mente a utilizao dos psicofrmacos. Tomado pelo discurso do capitalista, o sujeito se
rende ao consumo dos objetos sobre os quais recai a promessa da completude, no entanto,
alerta Petri (2009), esse imperativo ao gozo consumista insensato, porque a satisfao

16
Informaes disponveis em: < http://www.tdah.org.br/br/a-abda/quem-somos.html>
 93

plena impossvel. Nesse sentido, a psicanlise denuncia como o discurso do capitalista se

utiliza dessa impossibilidade para justificar a criao de novos gadgets sempre com a
promessa de que o produto lanado vai tamponar a falta do sujeito.
Como destaca Quinet (2009b), a tica psicanaltica a tica da diferena, ou seja,
uma tica que pensa o sintoma enquanto prprio a um sujeito e no como algo passvel de
generalizao. A tica da psicanlise se ope a todo discurso que desconsidera as
singularidades do sintoma e, portanto, do sujeito; assim como se ope ao imperativo da
competitividade presente no discurso mdico-cientfico que alcana as escolas, instigando
o apelo a uma produtividade desmedida.
Seduzido pelo discurso do capitalista, o sujeito no se relaciona com o campo do
Outro, mas com os objetos. Assim, ao invs de se enlaar ao Outro, na tentativa de suportar
o vazio acarretado pela falta, o que se v um movimento em direo ao objeto-produto, o
que implica em configuraes sintomticas como o TDA/H, em que o sujeito sucumbe sob
o medicamento. Ao produzir um desempenho sustentado pela qumica, ou seja, ao produzir
uma criana atenta, obediente e quieta, o medicamento contm o sujeito, fazendo calar seu
sintoma. No entanto, justamente no sintoma que o sujeito aparece. pelo sintoma, como
uma forma singular de se opor, que o sujeito denuncia a iluso de completude do
medicamento e o fracasso do discurso do capitalista. a condio de ser incompleto que
leva o sujeito a buscar o outro. isso que faz dele um sujeito desejante ao qual a
psicanlise tenta dar voz, ao contrrio do que faz o saber mdico-cientfico capturado pelo
discurso do capitalista.
No relato do Caso Katharina, um dos casos clnicos apresentados por Freud (1893-
95/1996g) em Estudos sobre a Histeria, podemos observar a jovem Katharina reclamar
que, apesar de estar medicada, seu sofrimento no cessara: A verdade, senhor, que meus
nervos esto ruins. Fui ver um mdico em L- por causa deles, e ele me receitou alguma
coisa, mas ainda no estou boa. [Freud responde:] Bem, e de que que voc sofre? (p.
151). Como expusemos acima, no subtpico 1.2.2, Freud cede espao para que Katharina
possa falar sobre/a partir de seu sofrimento, levando-a a revelar aquilo que estava
inconsciente: o saber sobre seu sintoma.
por tomar o sintoma como uma singularidade produzida pelo sujeito, e que revela
o ncleo de um conflito, como veremos a seguir, que a psicanlise opta por escutar e no
por silenciar o sintoma.
 94

3.2 O sintoma na perspectiva psicanaltica do sentido satisfao pulsional

At este ponto da presente dissertao, tratamos do sintoma de forma geral,

enquanto uma formao do inconsciente que oculta a verdade do sujeito ao mesmo tempo
em que aponta para um modo singular de satisfao pulsional. Da concepo de sintoma
como algo a ser corrigido e adaptado prtica presente nas clnicas de orientao infantil
higienistas concepo de sintoma como algo a ser extirpado pela ao de um
medicamento prtica comum no tratamento do TDA/H , vimos que o saber mdico-
cientfico entende o sintoma como o signo de uma doena. Para a psicanlise, como
trataremos neste tpico, o sintoma uma manifestao subjetiva, portanto, singular, o que
implica que no cabe homogeneizar o seu sentido.
Se nas clnicas de orientao infantil higienistas, no sculo XX, havia uma
preocupao com a homogeneizao dos comportamentos com fins de uma adaptao s
normas sociais, atualmente, nas escolas, h uma preocupao com uma produtividade
desmedida com fins de uma adaptao s demandas do discurso do capitalista. Tanto as
prticas de higiene mental quanto as prticas de higiene qumica se colocam como
detentoras de um saber que se sobrepe ao saber da famlia e da criana, especificamente.
Dessa forma, o saber mdico-cientfico com a ideologia neurocrata que lhe inerente e
transmitido aos especialistas e sociedade nos termos do discurso universitrio (S2 a) ,
tem como objetivo extirpar o sintoma, seja por meio da tentativa de corrigir e prevenir
comportamentos desajustados, ou por meio do uso de medicamentos.
Para a psicanlise, no cabe extirpar o sintoma, mas acolh-lo junto com seus
desdobramentos e buscar decifrar qual a sua mensagem encoberta e o que ela revela de
sentido e de gozo a respeito do sujeito, como se pode observar nas primeiras elaboraes
freudianas, em que o sintoma tomado como uma formao do inconsciente que porta um
sentido a ser interpretado. dessa forma que Freud (1900/1996f) se refere ao sintoma na
segunda parte de A interpretao dos sonhos. Assim como o sonho, o sintoma contm uma
mensagem que carrega um sentido que aponta para [...] formas anormais de realizao de
desejo. E fato que a teoria que rege todos os sintomas psiconeurticos culmina numa
nica proposio, que assevera que tambm eles devem ser encarados como realizaes de
desejos inconscientes. (p. 597).
Em Freud (1900/1996f), h duas leituras possveis sobre a realizao de desejo
inerente ao sonho: a representao da realizao de desejo (pela via simblica) e a
realizao de desejo em si mesma, que pode ser entendida como satisfao da pulso. A
 95

primeira diz respeito ao desejo/Simblico e a segunda ao gozo/Real, isso na perspectiva da

releitura lacaniana.
O sintoma, em si, provoca sofrimento. por isso que Freud o caracteriza como uma
forma anormal de realizao de desejo. E como explicar que o sintoma, enquanto algo que
faz o sujeito sofrer, possa promover satisfao? Nesse momento da primeira teoria
metapsicolgica freudiana, a ideia de conflito psquico nos til. De acordo com
Laplanche e Pontalis (1992a), um conflito psquico se instala devido oposio de
exigncias internas contrrias: O sintoma neurtico definido como o produto de um
compromisso entre dois grupos de representaes que agem como duas foras de sentido
contrrio, de maneira to atual e imperiosa uma contra a outra. (p. 89). Assim, o conflito
psquico poderia ser explicado do ponto de vista tpico e do ponto de vista econmico-
dinmico.
No que se refere tpica do aparelho psquico, em seu primeiro modelo17 (Freud,
1900/1996f), o conflito se manifestaria entre os sistemas Inconsciente e Pr-
consciente/Consciente, visto que as exigncias deles no so as mesmas. Nesse sentido,
enquanto a realizao de um desejo inconsciente, por meio do sintoma, produziria prazer
ao nvel do sistema Inconsciente, ao mesmo tempo, produziria desprazer ao nvel do
sistema Pr-consciente/Consciente.
J com relao ao ponto de vista econmico-dinmico, o conflito psquico se
instalaria entre as pulses sexuais e as de autoconservao (Freud, 1910/1996a), cujos
interesses no seriam compatveis entre si:

[...] a pulso que est submetida ao recalque poderia ter sido satisfeita e [...] tal
satisfao seria, em si, sempre prazerosa; porm, ela seria incompatvel com
outras exigncias e propsitos, e, desse modo, acabaria por gerar prazer em um
lugar e desprazer em outro. Ento, uma condio para que ocorra o recalque
que a fora que causa o desprazer se torne mais poderosa do que aquela que
produz, a partir da satisfao pulsional, o prazer. (Freud, 1915/2004b, p. 178).

O material recalcado busca acesso ao inconsciente e uma forma de expresso

possvel desse material , justamente, por meio do sintoma. Assim, alm da expresso de
um conflito psquico, o sintoma tambm uma mensagem do inconsciente, cujo contedo
est sob a ao do recalque. o deciframento dessa mensagem que, feita ao abordar o
sintoma como modo singular de retorno do recalcado, permitir o acesso ao sentido do
sintoma, como Freud (1917[1916-17]/1996h) destaca na conferncia O sentido dos
17
Primeira tpica freudiana, ou seja, a concepo do aparelho psquico dividido entre os sistemas
Inconsciente, Pr-consciente e Consciente. (Freud, 1900/1996f).
 96

sintomas. O sintoma tem um sentido inconsciente, sentido o qual o sujeito no sabe que
sabe, mas que pode ser revelado na anlise.
Na conferncia Os caminhos da formao dos sintomas, Freud (1917[1916-
17]/1996l, p. 361) afirma que [...] decifrar os sintomas significa o mesmo que
compreender a doena, se colocando contra a posio dos mdicos que insistem em
eliminar os sintomas, o que se mostra ineficaz, pois a nica coisa tangvel que resta da
doena, depois de eliminados os sintomas, a capacidade de formar novos sintomas. (p.
361). Portanto, sem a compreenso do sentido do sintoma, o conflito em que o sujeito est
envolvido permanecer.
E como surge esse conflito? A libido frustrada d origem ao sintoma. Ao ser
impedida de buscar satisfao, a libido se volta para outros caminhos e objetos. Dessa
forma, a libido frustrada consegue obter satisfao por meio de [...] vias indiretas, [...]
submetendo-se a algumas deformaes e atenuaes. As vias indiretas so aquelas que
tomam a formao dos sintomas; estes constituem a satisfao nova ou substituta, que se
tornou necessria devido ao fato de frustrao. (Freud, 1917[1916-17]/1996k, p. 353).
Assim sendo, os sintomas so frutos de um conflito que surge em funo de a libido buscar
novos meios de satisfao.
O conflito que origina o sintoma formado por dois componentes: o eu e as pulses
que so incompatveis com os ideais do eu e que, por isso, precisam ter seus representantes
recalcados, mantendo assim seus acessos conscincia barrados e a satisfao libidinal
deslocada. Mas como o recalque falha, a libido insatisfeita que foi afastada pelo eu, busca
acesso conscincia por meio do sintoma, obtendo uma satisfao substitutiva do material
recalcado. Como o material recalcado sofreu a ao do processo de censura com seus
mecanismos de condensao e deslocamento, o que irrompe uma satisfao deformada
que toma a forma de sintoma. devido a essa deformao, que o sujeito sente o sintoma
enquanto algo desprazeroso, estranho e causador de sofrimento e no reconhece que h
nele o carter de uma satisfao substitutiva. Logo, no caso do sintoma, a satisfao
vivenciada como sofrimento. (Dias, 2006).
No sintoma, ento, h uma formao de compromisso, um acordo entre as duas
foras que entraram em luta o recalcado (a libido insatisfeita) e a fora recalcadora.
Freud (1917[1916-17]/1996l, p. 361) assinala que o sintoma to resistente devido a esse
acordo entre tais foras. justamente por satisfazer as duas partes em luta o desejo
inconsciente e a exigncia de defesa que o sintoma insiste em se manifestar. Nessa
 97

insistncia do sintoma, vemos implicado o sujeito do inconsciente e sua relao com o

desejo.
Para Quinet (2009b, p. 13), [...] l onde h sintoma, est o sujeito. No atacar o
sintoma, mas abord-lo como uma manifestao subjetiva, significa acolh-lo para que
possa ser desdobrado, fazendo a emergir um sujeito [...]. nesse sentido que Lacan
(1953/1998c, p. 270) afirma que [...] o sintoma [] estruturado como uma linguagem, [...]
linguagem cuja fala deve ser libertada. Nesse momento inicial do ensinamento de Lacan,
tnhamos a primazia da ordem simblica e o sintoma entendido como uma mensagem a ser
decifrada, revelando aquilo que do inconsciente poderia se manifestar na situao analtica.
Da mesma forma que as outras formaes do inconsciente, o sintoma expresso
por meio da fala. Por isso, Lacan (1953/1998c) diz que o sintoma est submetido s leis da
linguagem e se define como metfora: O sintoma [...] o significante de um significado
recalcado da conscincia do sujeito. (p. 282). Em outras palavras, o sintoma substitui o
contedo que foi recalcado, mantendo-o fora do alcance do sujeito. Enquanto uma
metfora, o sintoma [...] uma mensagem que detm um sentido e dirigida ao Outro
para ser decifrada. O sintoma fornece significado ao sujeito, contendo sua verdade, sendo,
portanto, uma construo na qual o sujeito se reconhece e atravs da qual pede o
reconhecimento do Outro. (Petri, 2006, p. 106).
A partir do sintoma, possvel ter acesso ao recalcado, pois este vai surgir nas
entrelinhas do discurso do sujeito como significante mestre (S1). De modo diverso ao da
abordagem mdica, para a psicanlise, o sintoma no tem relao com a verdade da
doena, mas com a verdade subjetiva, pois o desejo que est ocultado pela ao do
recalcamento. (Dias, 2006).
No entanto, a decifrao do significante recalcado no bastava, pois havia um resto
que resistia ao tratamento analtico, o que se comprovava pelo fato de o paciente no
conseguir abrir mo do sintoma, apesar do desprazer e do sofrimento por ele acarretados.
Freud (1917[1916-17]/1996i) se d conta de que tornar consciente o inconsciente no
basta, pois os sintomas tm relao com as experincias singulares de cada paciente e essas
precisam ser expressas por meio da fala para que se tornem conhecidas pelo analista.
O saber mdico-cientfico quando se impe ao saber do sujeito como vimos
tratando at aqui apenas silencia o sujeito e o submete a uma normatizao. Como afirma
Freud (1917[1916-17]/1996i, pp. 288-289):
 98

Saber nem sempre a mesma coisa que saber: existem diferentes formas de
saber, que esto longe de serem psicologicamente equivalentes. [...] O
conhecimento do mdico no o mesmo que o do paciente, e no pode causar os
mesmos efeitos. Se o mdico transferir seu conhecimento para o paciente, na
forma de informao, no se produz nenhum resultado. [...] O paciente sabe,
depois disso aquilo que antes no sabia o sentido de seus sintomas; porm,
sabe tanto quanto sabia. Com isso, aprendemos que existe mais de uma espcie
de ignorncia.

Portanto, informar ao paciente qual o sentido do seu sintoma no surte efeito visto
que o paciente no tomar posse desse sentido. Ainda ser um sentido dado pelo mdico. O
saber da conscincia no equivale ao saber inconsciente. H algo inconsciente no sintoma,
que insiste em repetir e que resiste significao: a satisfao pulsional.
Em Alm do princpio de prazer, texto em que sinaliza a formulao da segunda
18
tpica do aparelho psquico e introduz o conceito de pulso de morte, Freud
(1920/2006a) atribui ao fenmeno clnico da compulso repetio as caractersticas de
uma pulso que busca satisfao para alm do princpio de prazer:

[...] em rigor, seria incorreto falar de um domnio do princpio de prazer sobre o

curso dos processos psquicos. Se esse domnio existisse, a imensa maioria de
nossos processos psquicos deveria ser acompanhada de prazer ou conduzir-nos
ao prazer; entretanto, a experincia mais comum est em flagrante contradio
com essa concluso. Portanto, somos obrigados a admitir que existe na psique
uma forte tendncia ao princpio de prazer, mas que certas outras foras ou
circunstncias se opem a essa tendncia, de modo que o resultado final nem
sempre poder corresponder tendncia ao prazer. (p. 137).

Para Freud (1920/2006a), a compulso repetio se liga insistncia do material

recalcado em se tornar consciente. nesse sentido que o neurtico, ao invs de recordar o
material recalcado como uma experincia do passado, o repete como uma experincia do
presente. Foi por meio dessas repeties de vivncias desprazerosas que o sintoma pde ser
pensado enquanto uma exigncia de satisfao pulsional: [...] realmente existe na vida
psquica uma compulso repetio [...] que ultrapassa o princpio de prazer. (p. 148).
Assim como complicado para o sonhador reconhecer que h em seu sonho uma
realizao de desejo visto que a censura deforma o contedo do sonho , tambm
difcil para o neurtico reconhecer que seu sintoma [...] um sinal e um substituto de uma
satisfao [pulsional] (Freud, 1926[1925]/1996n, p. 95). A satisfao pulsional se
caracteriza como uma [...] satisfao real, embora no mais uma satisfao normal
(Freud, 1917[1916-17]/1996l, p. 362), visto que ela est para alm do princpio de prazer e

18
A partir da segunda tpica, Freud (1923/1996p) concebe o aparelho psquico como dividido entre Id, Ego e
Superego.
 99

se relaciona pulso de morte. devido pulso de morte que o sujeito sempre retorna a
um [...] lugar de sofrimento e desprazer, o qual proporciona uma satisfao paradoxal,
para alm do princpio do prazer, que faz o sujeito gozar de seu mal-estar [...] (Dias, 2006,
p. 402).
Na esteira das concepes formuladas a partir do texto Alm do princpio de prazer,
Freud (1926[1925]/1996n), em Inibies, sintomas e ansiedade, destaca o papel da
ansiedade19 na formao dos sintomas. O sintoma seria criado com o objetivo de afastar do
ego uma situao de perigo, situao esta que se faz perceptvel pela gerao de ansiedade.
A ansiedade um estado afetivo caracterizado por um aumento de excitao que causa o
desprazer, mas que tambm produz alvio por meio de atos de descarga de sensaes
fsicas ligadas aos rgos respiratrios e ao corao.
E qual a situao de perigo que deve ser afastada do ego? a castrao ou algo
ligado a ela, como a perda do objeto: [...] a ansiedade de castrao constitui o medo de
sermos separados de um objeto altamente valioso [...]. (Freud, 1926[1925]/1996n, pp.
135-136).
No caso do pequeno Hans, como exemplifica Freud (1926[1925]/1996n), o medo
de cavalos configurava um sintoma [...] e sua incapacidade de sair rua era uma inibio,
uma restrio que o ego do menino impusera a si mesmo a fim de no despertar o sintoma
de ansiedade. (p. 104). O medo de cavalos deslocou os impulsos formadores do complexo
de dipo: a agressividade dirigida ao pai e o excesso de amor endereado me, agora
transformados em sintoma fbico. Foi por temer a castrao que o pequeno Hans desistiu
de dirigir sua agressividade ao pai: O medo de que um cavalo o mordesse pode, sem
nenhuma fora de expresso, receber o pleno sentido do temor de que um cavalo
arrancasse fora com os dentes seus rgos genitais. (p. 110). Portanto, o sintoma criado
pelo ego no intuito de fugir da situao de perigo, representada pelo temor da separao e
da perda do objeto.
Retornando satisfao pulsional presente no sintoma, Lacan (1958/1999b), ao
comentar que Freud descobriu nos sintomas o desejo, pontua que foi por meio dos sonhos
que se pde falar em realizao de desejo. No caso do sintoma, essa realizao tem um
carter problemtico acentuado, se configurando como uma satisfao [das pulses] s
avessas. (p. 331). Para Dias (2006, p. 400), essa [...] satisfao paradoxal [para alm do

19
Utilizamos o termo ansiedade (originado do ingls anxiety) em consonncia com a Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
 100

princpio do prazer e vinculada pulso de morte] o fundamento da concepo do ncleo

real de gozo impossvel de ser simbolizado, situado no cerne do sintoma.
Assim, sintetiza Dias (2006), do sintoma como formao do inconsciente que
carrega uma realizao de desejo, pensado enquanto uma metfora cujo sentido recalcado
pode ser decifrado, Lacan passa ao sintoma como distinto das outras formaes do
inconsciente, pelo fato de a satisfao pulsional presente nele abarcar uma satisfao que
implica o gozo e no o prazer. Com isso, ideia de sintoma vinculado dimenso do
Simblico como algo que pede uma significao por ser estruturado como linguagem,
acrescenta-se a ideia de sintoma vinculado dimenso do Real, como aquilo que no pode
ser jamais representado, justo por sua condio de impossibilidade.
De acordo com Maia, Medeiros e Fontes (2012), o gozo no equivale ao prazer,
pois ele [...] no circula, no encontra satisfao a no ser voltando sempre ao mesmo
lugar, repetindo. (p. 56). nesse sentido que o gozo [...] um modo de satisfao que
leva o sujeito em direo ao seu pior: a pulso de morte. O que o sujeito sente um
sofrimento intolervel que, paradoxalmente, uma satisfao. (pp. 55-56). Satisfao essa
que indica que o sintoma funciona como uma [...] soluo singular que o sujeito
encontrou para dar conta de seu lugar no mundo dos falantes (p. 56), ou seja, uma
satisfao que aponta para a estrutura do sujeito.
Portanto, o sintoma, na perspectiva psicanaltica, no deve ser eliminado. Por meio
da anlise, o sujeito pode encontrar a sua forma particular de conviver com o sintoma,
como coloca Dunker (2002, p. 13):

[os sintomas] representam um obstculo ao amor, ao trabalho e uma fonte a mais

de infelicidade, alm daquelas que a existncia, por si s, impe. Nada toma
mais tempo e mais oneroso ao neurtico do que sua dedicao aos sintomas.
[...] os sintomas possuem sentido e funo. Como consequncia dessa tese,
devemos estar dispostos a apreender o sintoma como efeito de um laborioso
trabalho de construo psquica e, igualmente, como uma espcie de forma de
vida. Constituir um sintoma uma tarefa rdua para o sujeito e disso depende
uma parte do valor que a partir de ento este passa a ter. O sintoma no ,
portanto, apenas um problema, mas uma soluo, uma resposta, por vezes
precria, para conflitos que constituem o prprio sujeito [...].

Enquanto elemento constituinte do sujeito, o sintoma no deveria ser extirpado,

porque isso faz calar a verdade do desejo de cada um. O sintoma como soluo, ou seja,
como uma resposta singular, aponta para o modo de o sujeito lidar com o outro e
estabelecer laos sociais. Como j abordamos anteriormente, ao tentar eliminar a
hiperatividade e a desateno/disperso (sintomas constituintes do TDA/H), o saber
 101

mdico-cientfico silencia o sentido e a satisfao pulsional presentes nesses sintomas da

criana. Dessa forma, o sujeito assume uma performance que se sustenta pela medicao e
que atrapalha seus laos sociais, visto que ele impedido de questionar seu desejo e,
consequentemente, o desejo do Outro. justamente pela possibilidade de interrogar seu
sintoma, de t-lo como enigma, que o sujeito pode aproximar-se do lugar de onde parte a
causa de seu desejo (a$), por mais recndita, incompleta e parcial que esta seja.
Para interrogar seu sintoma, o sujeito precisa de algum que o escute. Diferente do
saber mdico-cientfico, que toma a criana como objeto de seu discurso, a psicanlise
oferece a ela a chance de ser escutada.
At aqui, tratamos do sujeito-criana enquanto objeto do discurso extrafamiliar. No
prximo tpico, veremos como possvel escapar ao discurso familiar. Em outras palavras,
tentaremos responder a questo de como pensar o sujeito-criana em articulao com a
subjetividade dos pais, tomando como foco o artigo de Lacan, Nota sobre a criana.

3.3 Do sintoma dos pais ao sintoma da criana

Lacan no privilegiou a criana em seu ensino como o fez Klein, que construiu sua
metapsicologia a partir dos desdobramentos da clnica com a criana. O texto fundamental
de Lacan sobre essa temtica Nota sobre a criana, de 1969, escrito mo em duas
folhas (Vieira, 2005) que foram entregues a Jenny Aubry, mdica pediatra e psicanalista
que, [...] a partir de 1946, desenvolveu uma experincia pioneira na Frana, implantando
no quadro hospitalar no-psiquitrico a prtica e a teoria psicanalticas. (Roudinesco &
Plon, 1998b, p. 40).
Lacan (1969/2003) inicia o texto indicando que a famlia tem como papel essencial
a transmisso da constituio subjetiva, que no da mesma ordem da satisfao das
necessidades, mas tem [...] relao com um desejo que no seja annimo. (p. 369).
Enquanto a satisfao das necessidades se volta para a criana enquanto ser vivo, animal, a
constituio subjetiva no se reduz a tal satisfao, j que se volta para a criana enquanto
um ser pulsional, desejante, que quer muito mais alm do que lhe oferecido. E para que
haja constituio subjetiva, o desejo dos pais no pode ser annimo, pelo contrrio, ele
precisa carregar um nome, precisa se inscrever, precisa ser exposto por meio da linguagem.
pela expresso de seu desejo que os pais transmitem criana a possibilidade de
esta advir como sujeito. E como se d essa transmisso? Da me, na medida em que seus
 102

cuidados trazem a marca de um interesse particularizado [...]. Do pai, na medida em que

seu nome vetor de uma encarnao da Lei no desejo. (Lacan, 1969/2003, p. 369).
Ao cuidar de seu filho, a me demonstra interesse porque o filho a atrai, como
exemplifica Vieira (2005, p. 4): [...] imaginem uma me que adora o filho porque ele tem
um jeitinho disso e daquilo, isso diferente ela conseguiu particularizar o interesse dela.
A funo materna, portanto, refere-se relao da me com o [...] cuidar, e que seus
cuidados mostrem um interesse; que esse interesse porte a marca de uma particularidade da
criana. (p. 4). Se a me se interessa pela criana, porque uma caracterstica especfica
desta chamou a ateno daquela, o que quer dizer que a me reconhece na criana um ser
singular. isso que d incio constituio subjetiva. sempre bom relembrar que para
facilitar a leitura, costumamos usar os termos me e funo materna como
equivalentes. No entanto, a funo materna um lugar vazio pronto para ser ocupado por
quem se dispor.
No caso da funo paterna, [...] a lei no desejo seria o pai pegar esse desejo da me
e dizer: tudo bem, mas tem limite, ou mais ou menos isso. (Vieira, 2005, p. 5). Como j
descrevemos no tpico 2.3 desta dissertao, a funo paterna implica a interdio de algo
no desejo da me, provocando o rompimento da dualidade imaginria me-beb. Assim, a
me no vai tomar a criana toda para ela, j que seu desejo de abocanhar o filho,
como um grande crocodilo. (Lacan, 1969-70/1992). Quando a me passa a ter outros
interesses alm do filho sinal de que a funo paterna est se fazendo presente no
discurso dela. Nesse movimento, a me se assume como um ser que segue a desejar, visto
que o filho no obturou sua falta. A criana se intriga com o desejo da me e se aliena a
esse desejo, tomando-o como algo que pode suprir sua falta. Dito de outra forma, a criana
se aliena ao desejo do Outro para se afirmar como sujeito desejante.
Assim, a criana , primariamente, efeito do desejo da famlia, ou seja, ela no se
constitui como sujeito por si mesma. Volnovich (1991, pp. 24-25) comenta que quando
Lacan estabelece que [...] o sujeito efeito do desejo do Outro, retoma a determinao
histrica e social do sujeito, reconhecendo que o inconsciente uma experincia
transindividual, social. E nessa experincia, os pais esto implicados de maneira direta.
Lacan (1969/2003) faz meno s funes materna e paterna no texto para lanar
sua tese: [...] o sintoma da criana acha-se em condio de responder ao que existe de
sintomtico na estrutura familiar. (p. 369). Portanto: O sintoma pode representar a
verdade do casal familiar. (p. 369). Nesse ponto, Lacan afirma que sob essa vertente, o
sintoma mais complexo, porm, mais acessvel interveno analtica, visto que o pai a
 103

se coloca como terceiro termo entre a me e a criana, impondo um distanciamento entre

elas. A dificuldade seria maior quando o sintoma da me e no do casal prevalece, pois
a criana [...] realiza a presena do [...] objeto a na fantasia. (p. 370). Nesse caso, o pai
no consegue se inserir como terceiro termo na relao me-filho e a criana fica
submetida ao desejo materno.
De acordo com Vieira (2005), a criana, ao ser tomada como objeto a na fantasia
materna, condenada a ser o que a me espera dela. Isso acontece porque, na falta de
mediao paterna, no h um corte na relao me-filho e a criana acaba capturada pela
fantasia da me, tamponando a falta desta e sustentando a iluso de completude. Ao ficar
nesse lugar de objeto da fantasia materna, a criana faz aparecer o objeto a. Se tem
alguma coisa no lugar desse objeto, a me no tem como lidar com ele como falta, mas
como um objeto concreto. (p. 15).
A posio da criana como objeto na fantasia da me tem uma relao importante
com a sexualidade feminina. Como comenta Petri (2006), se a me sustenta a posio de
mulher, ou seja, se exerce a sexualidade feminina, consentindo em gozar custa de um
homem ao invs de gozar custa do filho, ela segue desejando como mulher, sempre em
busca de algo que venha lhe oferecer a iluso de completude. Ao contrrio, se a me opta
por gozar custa do filho, este fica na posio de objeto que obtura sua falta, o que faz
com que ela se sinta completa e no tenha mais que lidar com o desejo. Sem se haver com
sua castrao, sem se colocar como uma mulher que deseja, a me no tem condies de
oferecer ao filho as construes necessrias para que este se constitua como sujeito
desejante.
Vieira (2005) pontua que a consequncia clnica de a me no poder lidar com a
falta que ela no consegue fazer uma anlise, pois fica impedida de interrogar qual o
seu desejo:

Para fazer anlise, o seu objeto de desejo tem que aparecer como eu no sei. Se
eu sei, se ele est ali, e responde a todas as minhas necessidades angustiveis e
prazerosas, no tenho como fazer anlise. Uma me agarrada no filho no faz
anlise, alm de atrapalhar tudo quanto anlise tambm. Ela quase no deixa
margem para a separao com essa criana, ou deixa uma margem mnima. (p.
15).

Portanto, tomada pela fantasia materna, a criana no consegue se desvencilhar de

uma relao dual e no constitui o seu sintoma, ou seja, no consegue subjetivar seu
sofrimento, j que fica presa ao desejo da me.
 104

Para a nossa pesquisa, interessa discutir o primeiro caso citado por Lacan
(1969/2003), qual seja, a criana como representante do sintoma do casal parental. Nesse
sentido, vamos tratar em maiores detalhes essa questo.
Retomemos a forma como Lacan (1969/2003, p. 369) se expressa: O sintoma pode
representar a verdade do casal familiar. Lacan claro aqui. Ele no afirma que o sintoma
da criana o sintoma dos pais, mas que o sintoma da criana pode representar o sintoma
dos pais. A traduo literal do texto original em francs: Le symptme peut reprsenter
la vrit du couple familial. (Lacan, 1969/2001, p. 373). Mas porque insistimos nisso que,
de incio, parece apenas um detalhe? Porque, numa leitura apressada, pode-se entender que
Lacan reduzia o sintoma da criana ao sintoma dos pais, conferindo criana, portanto, a
condio de ser apenas um reflexo do inconsciente parental. Ao usar o verbo pode,
Lacan aponta que o sintoma da criana representa o sintoma dos pais, mas que tambm
representa uma formao inconsciente autntica, por meio da qual a criana lida com
aquilo que a afeta.
Podemos ver em Checchinato (2007) essa reduo do sintoma da criana ao
sintoma dos pais, o que j se anuncia no ttulo de seu livro: Psicanlise de pais: criana,
sintoma dos pais. Ele no fala em psicanlise de crianas, pois a tese defendida de que
[...] se a criana sintoma dos pais, de seus problemas, importava ir causa e no ao
sintoma. Removida a causa, certamente o sintoma desapareceria. (p. 14). O autor inicia
assim sua argumentao:

Ao considerar as entrevistas dessa autora [Maud Mannoni] com os pais de seus e

suas pacientes e suas preciosas observaes clnicas sobre as relaes
traumticas entre pais e filhos, convenci-me de que a chave da clnica no seria a
criana, mas os pais. Posteriormente, Lacan confirmou explicitamente essa idia
[sic] de M. Mannoni, em breve carta doutrora Jenny Aubry, quando afirmou
que a criana sintoma dos pais. (Checchinato, 2007, p. 13, grifo do autor).

Conforme exposto anteriormente, Lacan (1969/2003) no afirma que a criana

sintoma dos pais, mas que o sintoma da criana pode representar a verdade do casal
parental, ou seja, que h uma possibilidade de que o sintoma da criana esteja articulado ao
sintoma dos pais, mas h tambm uma possibilidade de que o sintoma da criana seja uma
soluo particular para responder ao seu lugar no desejo dos pais. aqui que podemos
buscar o sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais, como nos propomos
responder na presente pesquisa.
 105

No sintoma da criana encontramos a sua subjetividade. Subjetividade esta que se

constri a partir da alienao ao campo do Outro, mas por meio da qual a criana afirma
sua singularidade. Mesmo que sejam os pais aqueles que levam a criana anlise, eles
no podem [...] impedir que o analista tome as produes da criana como formaes do
inconsciente de um sujeito em particular, sem o que no haveria escuta da criana. (Petri,
2006, p. 92).
Assim sendo, os significantes advindos dos pais produzem efeitos na criana, mas
ela tem seu modo singular de responder a esses significantes ressignificando sua posio
no discurso dos pais. Nesse sentido, possvel falar de um sintoma da criana, no qual ela
se implica, e no somente da criana enquanto sintoma dos pais. Para tentar esclarecer um
pouco esse ponto, vamos utilizar um trecho de um caso clnico descrito por Faria (1994, p.
43).

Carolina tem 6 anos quando trazida a mim por uma me que no sabe dizer
exatamente o que vem buscar. Vem porque lhe haviam dito que a menina deveria
ser vista por um psiclogo, mais um profissional de uma srie interminvel que
inclua neurologistas, psiquiatras, fonoaudilogos, escolas especiais. Sua
esperana era que este novo profissional pudesse lhe dizer qual o problema de
sua filha. Havia sido constatada em Carolina uma deficincia auditiva leve em
funo do que lhe fora receitado um aparelho auditivo, que Carolina havia
perdido misteriosamente. Agia nas sesses como se seu problema auditivo
fosse muito mais grave, comportando-se como surda em vrias situaes.
Finalmente, em uma das sesses, surge um enunciado de Carolina no qual
aparece sua primeira implicao no sintoma: no quero ouvir. Frase
enigmtica, que coloca o sujeito diante de seu desejo e que vai possibilitar que a
anlise desta menina tenha ento um lugar prprio, independente das queixas
trazidas pela me.

E quais eram as queixas que a me de Carolina trazia?

No caso da me de Carolina, [a] escuta trouxe um fato importante de sua histria

que parecia explicar a procura interminvel por um profissional que lhe revelasse
o problema da filha. Carolina era a filha mais nova do casal que, como j tivesse
um grande nmero de filhos, na ocasio desta gravidez decidiram que seria
melhor fazer a laqueadura. A me de Carolina conta que resolveu fazer a
operao por insistncia do marido, uma vez que sua vontade era a de ter ainda
muitos filhos. Segundo ela, seus partos eram fceis e rpidos e em funo disto
todos os irmos de Carolina haviam nascido em casa. Carolina, porm, teve que
nascer no hospital por causa da operao. Alm da marca desta operao que a
me no queria fazer, o nascimento de Carolina marcado tambm por esta ida
ao hospital, fato ao qual a me se refere da seguinte maneira: eu sempre achei
que enquanto estivesse em casa, tudo bem. Mas se tivesse que ir ao hospital,
devia ter algum problema. (Faria, 1994, pp. 44-45).

Nesse excerto de caso clnico, podemos observar como a me de Carolina buscava

um profissional que atestasse que sua filha tinha um problema, em outras palavras, que
 106

atestasse que o fato de Carolina ter nascido no hospital significava que a menina teria
problemas. Quando ela diagnosticada com uma leve deficincia auditiva, a me se atm a
isso para confirmar que estava certa.
No entanto, Carolina faz questo de no querer ouvir. O que ela no quer ouvir?
Ser que ela no quer ouvir mais um profissional dizer que ela tem um problema, da
mesma forma como a me insiste em declarar? Ao se implicar com o sintoma pelo qual
chegou anlise trazida por sua me, Carolina agora pode ouvir o seu prprio discurso e se
descolar do discurso da me e de todos os profissionais que a atenderam. Ao se recusar a
ouvir o que os outros tm a falar dela, Carolina assume a posio de um sujeito desejante,
que pede para falar de si. Foi a partir daqui, que ela pde construir um sintoma em anlise,
um sintoma que fosse dela e no da me.
O caso de Carolina nos faz pensar como certas mes insistem em marcar os filhos
com significantes que apontam para dficits. Santiago (2013b) explica que isso acontece
porque a nomeao do dficit produz [...] uma relao estabilizadora da angstia da me,
e o transtorno do(a) filho(a) faz deste(a) um(a) refm daquilo que h de obscuro e, mesmo,
de mortfero no amor materno. (p. 161). Quando h essa nomeao de um dficit,
comenta a autora, fica explcito, para os pais, que o problema da criana, o que gera um
efeito de desresponsabilizao e de no implicao no sintoma do filho.
Se Carolina assume a posio de no querer ouvir um diagnstico, sua me, ao
contrrio, no quer saber como seu sintoma afeta a filha, ela quer apenas que algum
encontre o problema da menina e d um nome a ele. Mas ser que o problema de Carolina
o que a me busca? Ser que ela no teria uma questo prpria?
Como Petri (2006) explica, durante as entrevistas com os pais, preciso destacar,
no discurso deles, esse filho fantasiado, que expresso do que os pais imaginam e que
levam para a anlise como sua demanda. A partir disso e da escuta da criana que ser
possvel conhecer como ela responde demanda parental e assim oferecer um espao para
construo de uma demanda prpria, para que um enigma possa surgir e uma anlise possa
ser possvel.
A questo, portanto, no excluir os pais da anlise de crianas. Pelo contrrio,
pois os pais precisam de um espao para expor suas questes, justamente para que elas
possam ser diferenciadas das questes da criana, [...] condio sine qua non para a
anlise de crianas, como declara Brousse (1997, p. 10). E a autora enfatiza: O sintoma
de entrada, sintoma dos pais, quase nunca, pelo menos eu jamais vi, , propriamente, o
sintoma que a criana constitui sob transferncia em sua cura. (p. 9).
 107

O sintoma da criana tem relao com a subjetividade dos pais, mas sem se reduzir
a ela. Como discutimos no segundo captulo desta dissertao, os pais so imprescindveis
para que a criana possa advir como sujeito, para que ela possa ser inserida em uma ordem
simblica, que lhe dar condies de fazer parte da cultura. A criana, paradoxalmente, se
aliena ao campo do Outro, para se afirmar enquanto sujeito. Nesse sentido, ela no
apenas um reflexo do inconsciente dos pais e, por isso, precisa ser escutada como sujeito
do prprio discurso.
O sujeito-criana entre o sintoma e a fantasia dos pais o sujeito do prprio
discurso que se manifesta quando escutado. Em outras palavras, quando nos perguntamos
sobre como pensar o sujeito-criana em articulao com a subjetividade dos pais, temos
como possibilidade de resposta que esse sujeito aquele que aparece em anlise. Porque
na anlise que a criana poder se desvencilhar do sintoma dos pais, construindo o seu
prprio. Nesse ponto, consideramos essencial a contribuio de Melanie Klein, pois ela
[...] descobriu que o brincar das crianas era a via rgia de acesso ao inconsciente, pois
suas brincadeiras, desenhos e histrias fantasiosas podiam ser escutados exatamente como
se escutavam associaes livres dos pacientes adultos. (Frana, 2006, p. 21).
Freud (1908[1907]/1996m), no texto Escritores criativos e devaneio j havia
destacado o brincar como uma poderosa ferramenta de acesso ao mundo interno da
criana:

Acaso no poderamos dizer que ao brincar toda criana se comporta como um

escritor criativo, pois cria um mundo prprio, ou melhor, reajusta os elementos
de seu mundo de uma nova forma que lhe agrade? Seria errado supor que a
criana no leva esse mundo a srio; ao contrrio, leva muito a srio a sua
brincadeira e dispende na mesma muita emoo. A anttese de brincar no o
que srio, mas o que real. (p. 135).

No entanto, foi Melanie Klein que, a partir de 1920, desenvolveu a tcnica da

anlise de crianas utilizando-se do brincar, tomando por base a experincia do jogo do
carretel20, narrado por Freud (1920/2006a), em Alm do princpio de prazer. Ao adaptar a
tcnica psicanaltica para a criana, ela [...] garantiu, pela considerao da anlise a partir

20
Trata-se da brincadeira de uma criana de um ano e meio de idade, denominada por Freud (1920/2006a)
jogo do fort-da. O garotinho atirava um carretel para longe enquanto pronunciava o-o-o-, uma
interjeio referente palavra alem fort, ir embora. Em seguida, puxava o carretel de volta, emitindo
alegremente um da, ali. Desse modo, o jogo se constitua em fazer desaparecer e reaparecer o carretel. A
interpretao feita por Freud era de que a criana estava encenando a partida da me, vivenciada de forma
desprazerosa e, consequentemente, o seu retorno, saudado com prazer. O garotinho, ento, repetia uma
experincia que era desagradvel, mas que o permitia passar de um papel passivo para um ativo.
 108

da constatao da potencialidade de representao do simbolismo ldico, a entrada efetiva

da criana no campo da analisabilidade. (Vorcaro, 2004, pp. 60-61).
Klein (1927/1996g) acreditava que, por meio de jogos e brincadeiras, a criana
poderia conseguir representar e atuar suas fantasias e ansiedades. Ao aplicar sua tcnica,
ela percebeu que a criana expressava o material psquico repetidas vezes e utilizava vrios
meios para isso brinquedos, desenhos, recortes, gua, entre outros. Estes instrumentos
ficavam disposio da criana para que ela os utilizasse sua maneira, estabelecendo um
canal para a liberao da fantasia. As brincadeiras, na maior parte do tempo, eram seguidas
por um sentimento de culpa que assumia contornos de ansiedade. Quando havia uma
conexo entre os contedos psquicos representados, Klein os interpretava para a criana, o
que fazia com que a ansiedade diminusse, liberando o caminho de acesso ao inconsciente
e s fantasias primordiais. Assim, era possvel realizar um trabalho de anlise com o
pequeno paciente.
A tcnica do brincar veio responder dificuldade de se propor a uma criana
pequena que praticasse a associao livre (pressuposto bsico que torna possvel a anlise
de um adulto). Assim, impossibilitada por sua lgica precria de expressar verbalmente
seus conflitos psquicos, a criana representaria atravs das brincadeiras o que um adulto,
por exemplo, elaboraria por meio de sua fala. Mas mesmo concordando que crianas no
fazem associaes livres como os adultos, Klein (1927/1996g) levantou a hiptese de que
isto acontecia porque a ansiedade impunha uma resistncia s verbalizaes. Portanto, a
representao indireta dos seus conflitos expunha a criana a uma cota menor de ansiedade
do que aquela vivenciada quando os conflitos eram verbalizados diretamente.
O analista, ciente da importncia das brincadeiras e dos jogos, deve entender estes
movimentos como forma de expresso da criana, afirmava Klein (1932/1997b). Ao
expressar suas angstias e fantasias por meio das brincadeiras, no setting analtico, a
criana substitua a situao real pela situao transferencial, o que tornava possvel que
ela fizesse um trabalho de elaborao do conflito vivenciado.
A criana no se mantm passiva aos significantes advindos do mundo dos adultos,
mas, para isso, preciso dar a ela a chance de se expressar, o que foi feito por Melanie
Klein, como destaca Corso (1998, p. 114): Melanie Klein [...] arrola a produo da
criana, documenta seu processo, ressalta seu ponto de vista. Outros antes haviam dado
voz criana propriamente dita, mas foi acima de tudo Klein que acreditou nas suas
associaes.
 109

Portanto, por um ato de linguagem que um sujeito expressa a sua singularidade.

No entanto, no caso da criana, esse ato no se reduz palavra, mas se estende
brincadeira. Assim considerada em sua particularidade, a criana pode ser ouvida como
sujeito do prprio discurso. Discurso esse que colocar em jogo o sintoma da criana e no
o sintoma dos pais do qual ela pode ser reflexo.
Quando destacamos que h um sintoma da criana e no apenas um sintoma dos
pais na criana, fazemos isso por acreditarmos que houve um mau entendimento do que foi
exposto por Lacan (1969/2003) em Nota sobre a criana. No setting analtico, a criana
no pode ficar reduzida a um depsito do sintoma dos pais. Esse mau entendimento da
teoria lacaniana acerca do sintoma da criana gera concepes equivocadas como a de
Checchinato (2007) que afirma ser necessrio tratar apenas os pais j que eles so a causa
do sintoma que a criana apresenta. Se a criana no a chave da clnica (p. 13), como o
autor afirma, ento no h psicanlise de crianas, apenas psicanlise de pais.
Ora, consideramos isso uma leitura equivocada da Nota sobre a criana, no que se
refere escuta dos pais. A escuta deles imprescindvel, pois se eles levam a criana para
a anlise porque o sintoma apresentado por ela despertou algo de insuportvel neles, um
enigma cuja resposta, muitas vezes, eles no querem conhecer, para no terem que se
responsabilizar. Ouvindo os pais, possvel encontrar qual o lugar ocupado pelo filho
nessa relao. Alm disso, a transferncia, inicialmente, acontece com os pais. Se eles so
descartados pelo analista, ou seja, se a eles no oferecido um mnimo de escuta, as
chances de a criana ser ouvida se reduzem muito, pois os pais no a traro de volta para o
consultrio.
Ressaltamos, assim, que preciso dispor de certo critrio com relao leitura da
Nota sobre a criana para que no se desconsidere a existncia do sintoma da criana
enquanto uma formao do inconsciente desta, que implica tanto um sentido a ser
decifrado quanto uma satisfao pulsional, o que, necessariamente, aponta para a resposta
singular do sujeito-criana quilo que a afeta. Desconsiderar o sintoma da criana
desprezar a contribuio lacaniana da constituio subjetiva, alm de ser um retrocesso no
que diz respeito conquista kleiniana, qual seja, a perspectiva de um tratamento
psicanaltico possvel da criana.
Neste captulo, buscamos reafirmar a especificidade da psicanlise de crianas,
chamando a ateno para o fato de que o sofrimento da criana autntico, o que abre a
possibilidade de ela tomar posse de seu discurso e no ser reduzida condio de objeto do
discurso do Outro. Ao tomarmos o TDA/H e sua consequente medicalizao como
 110

exemplo da incidncia macia do saber mdico-cientfico sobre a criana, apontamos como

a constituio subjetiva sofre a influncia de um discurso extrafamiliar, que impe
significantes que favorecem uma normatizao. Significantes estes aos quais muitos pais se
alienam, aderindo a um padro de normalidade que dita que as crianas devem se manter
quietas e atentas para produzirem mais e adequarem-se s exigncias do discurso do
capitalista.
Seduzidos pelo discurso do capitalista e a oferta de gadgets que trazem a iluso de
completude, muitos pais enxergam na medicalizao uma forma de no ter que lidar com o
sintoma do filho e, em suma, com a castrao. Orientados por professores ou mdicos com
conhecimentos limitados sobre o TDA/H e pressionados a atenderem s exigncias sociais
e a necessidade de ter um filho produtivo, tais pais s vezes optam por silenciar os
sintomas de hiperatividade e desateno, sem considerarem que neles est a forma de a
criana responder a um conflito interno.
Para a psicanlise, h um motivo para a manifestao do sintoma, um motivo que
sempre singular. A hiperatividade e a desateno so sintomas comuns a todos os que
recebem o diagnstico de TDA/H, mas, do ponto de vista psicanaltico, tais sintomas se
manifestam de uma forma particular em cada criana, indicando que h ali um sentido
oculto e uma satisfao pulsional que envolvem o sujeito.
pelo fato de a psicanlise pensar o sintoma como uma produo singular que no
possvel tomar o sintoma que a criana apresenta apenas como representante do sintoma
familiar. Como sujeito de direitos j que o conceito de sujeito em psicanlise no tem
relao com a faixa etria, mas com o inconsciente a criana tem uma produo
inconsciente prpria, mesmo que, de incio, alienada produo inconsciente dos pais.
Falar em sintoma da criana considerar que ela pode expressar seu sofrimento e o saber
que ela tem a respeito desse sofrimento. Saber esse que sustenta sua condio de sujeito
desejante e no de assujeitada ao discurso do Outro ou de objeto de gozo do Outro.
 111

4 CONSIDERAES FINAIS

Quando nos propusemos a discutir como a subjetividade dos pais e o saber mdico-
cientfico influenciam a constituio subjetiva, tomamos como ponto de partida o fato de
que o sujeito-criana, em seu movimento de constituio, sofre a influncia de um discurso
familiar, mas tambm de um discurso extrafamiliar referente dinmica do contexto
social que, nesta pesquisa, representado pelo discurso mdico-cientfico, difundido nos
moldes do discurso universitrio.
Ao adotar como estrutura o discurso universitrio, o saber mdico-cientfico
assume a posio de agente de um saber que se direciona criana, tratando-a como objeto
de interveno (S2a). Assim, h uma imposio do saber mdico-cientfico e uma
consequente classificao que nomeia e engessa a criana. A partir de significantes como
degenerado, desajustado, hiperativo e desatento, o saber mdico-cientfico age no sentido
de controlar tais comportamentos indesejados na criana, ditando normas e frmulas
medicamentosas para apartar da criana o sintoma que a impede de atender s exigncias
sociais.
Portanto, quando o saber mdico-cientfico se afirma na sociedade ao modo do
discurso universitrio, ele se coloca como detentor de um saber legtimo e essencial,
desconsiderando o saber da famlia a respeito do sintoma do filho e, mais ainda, o saber da
criana a respeito de si prpria. Dessa forma, a criana fica exposta condio de objeto
do saber mdico-cientfico, cujo propsito ajustar, normatizar e adaptar, ou seja,
controlar a forma como ela se manifesta na sociedade. Para a psicanlise, tal propsito
esbarra naquilo que da ordem do impossvel de se controlar: a pulso, esta que acossa
cada sujeito demarcando uma forma singular de lidar com o outro, denunciando que a
adaptao falha desde sempre.
A incidncia do saber mdico-cientfico sobre a criana e sua famlia foi destacada,
nesta dissertao, a partir das prticas de higiene mental escolar do sculo XX e as prticas
de higiene qumica da atualidade, no que diz respeito ao TDA/H. Na poca da higiene
mental escolar, a prioridade era a correo e a preveno de problemas escolares e morais
por meio de normas de conduta adequadas s exigncias sociais. Atualmente, com a
higiene qumica, a prioridade extirpar os sintomas de hiperatividade e desateno
referentes ao TDA/H por meio da medicalizao, para que a criana possa atender ao ideal
capitalista de produo.
 112

Observamos, ento, que tanto no perodo da higiene mental escolar quanto agora,
com a higiene qumica, a criana percebida como objeto da prtica cientfica sobre o qual
deve recair uma interveno. J a psicanlise toma a criana como sujeito que escutado
em seu sofrimento, por um analista. Diante deste, a criana assume um saber acerca de seu
sintoma, saber esse considerado autntico. Ao invs de submeter a criana a um saber que
se faz dominante como a higiene mental escolar e a higiene qumica fazem, tomando por
estrutura o discurso universitrio a psicanlise convida a criana a expor o que ela sabe
acerca do que a aflige, tomando-a na condio de sujeito e no de objeto.
nesse sentido que optamos por apresentar o modo como Freud, Klein e Lacan
teorizaram a constituio subjetiva. Destacamos no pensamento deles a forma como a
psicanlise pensa o sujeito-criana, ou seja, no um sujeito moldado a partir de aes
normatizadoras, mas um sujeito que se constitui ao se defrontar com o desejo do Outro, ao
qual responder de maneira imprevisvel e incontrolvel.
Compreendendo a constituio subjetiva, apontamos as consequncias da
incidncia do saber mdico-cientfico sobre o sujeito, tomando como paradigma a
medicalizao do TDA/H. Apanhados pelo discurso sedutor do capitalismo, muitos pais se
rendem promessa de que o medicamento vir sanar os problemas atribudos ao filho,
proporcionando uma adequao s exigncias sociais de produo, as quais sero
satisfeitas se a criana se mantiver atenta, obediente e concentrada. nesse ponto que
assinalamos que a incidncia do saber mdico-cientfico incita a adeso a um padro de
normalidade. Ao aderirem a esse padro de normalidade, muitos pais consentem com a
medicalizao dos filhos sem questionarem a sua implicao no sintoma deles.
A incidncia do saber mdico-cientfico sobre o sujeito silencia o sintoma, o que
para a psicanlise significa apartar do sujeito a sua forma de responder a um conflito
interno. Apesar de a hiperatividade e a desateno serem os sintomas caractersticos do
TDA/H, a psicanlise entende que eles se manifestam na criana de forma particular,
justamente por se articularem a sentidos que s esta conhece. Diante da incidncia do saber
mdico-cientfico sobre o sujeito-criana, a psicanlise se posiciona contra a massificao
do diagnstico e sua consequente medicalizao desmedida que busca uma normatizao
custa do desejo do sujeito.
Na contramo do saber mdico-cientfico, a psicanlise oferece escuta ao sintoma
da criana, entendendo-o como uma produo que pode ter uma relao direta com o
sintoma dos pais, mas que tambm se configura como separado da produo deles. Isso
 113

implica uma abordagem da criana como sujeito do prprio discurso, sujeito este que
possvel articular entre o sintoma e a fantasia dos pais.
Destacamos que o discurso da criana tem uma caracterstica especial, que o
particulariza. A criana no se manifesta somente por meio da fala, ela tambm brinca,
desenha, conta histrias fantasiosas, enfim, expe seus conflitos por diversos meios de
expresso. Ao se atentar para isso, o analista possibilita criana tomar posse de seu
discurso e de seu saber, diferente do que acontece em outros campos. Em outras palavras, o
gesto clnico do analista, ao escutar a criana, permite que o conjunto de suas expresses se
organize na perspectiva do que se apresenta como fala, e no sentido de ter considerada
sua prpria fala que a criana poder se apresentar como sujeito.
Nesse sentido, o que se pode constatar da condio de sujeito da criana possui
estreita relao com a histericizao do seu discurso. Em outras palavras, quando assume
a posio de agente do discurso como vimos quando tratamos do matema do discurso da
histrica no primeiro captulo que h a entrada em anlise da criana. Quando
destacamos que o saber mdico-cientfico se estrutura aos moldes do discurso universitrio
porque tal saber assume a posio de agente do discurso (S2a), ou seja, dita os
enunciados que se sobrepem ao saber da criana. E somente ao ter a oportunidade de se
referir aos significantes que provm de sua falta e no dos significantes do saber mdico-
cientfico, que a criana advm como agente do discurso e produz um saber ($S1/S2),
saber esse autntico e no assujeitado ao saber mdico-cientfico ao qual tantos pais
aderem, ansiosos por anularem a angstia de seus filhos.
No decorrer desta pesquisa, pudemos observar como a criana colocada na
posio de objeto de gozo dos educadores, dos mdicos, do casal parental, da indstria
farmacutica, enfim, um objeto de gozo cada vez mais visado pela cultura. Se pensarmos
que a criana ter um longo tempo de consumo pela frente, podemos entender o
investimento macio em linhas de produtos infantis. E esse investimento no se reduz a
roupas, calados, cosmticos, produtos eletrnicos. Ele se estende produo de
medicamentos.
Atualmente, a indstria farmacutica encara a criana como um objeto de gozo
ideal por ser um consumidor em potencial. Para isso, foi necessrio convencer os pais de
que uma grave doena atingia seus filhos, o TDA/H. No tpico 3.1, destacamos a denncia
da professora Maria Aparecida Affonso Moyss de que o cloridrato de metilfenidato foi
sintetizado antes de se descobrir a existncia do TDA/H. Portanto, a lgica mdica ficou
invertida: primeiro foi criado um medicamento e s depois a doena apareceu.
 114

Esse tipo de denncia a parceria lucrativa entre a psiquiatria e a indstria

farmacutica se estende a outros medicamentos, como podemos ver no documentrio O
Marketing da Loucura: Somos Todos Insanos?21. Como nos perguntamos anteriormente,
ser que todas as crianas que apresentam problemas de hiperatividade e desateno
precisam ser medicadas? De acordo com a lgica da indstria farmacutica, a resposta
afirmativa, pois o objetivo principal a venda do medicamento, objetivo esse mantido por
um discurso que dita que a criana deve apresentar uma performance adequada s
exigncias sociais, ou seja, um constante estado de ateno e obedincia, que favorea a
produo capitalista.
No estamos negando aqui a existncia da hiperatividade e da desateno, o
problema tom-las sempre como indcios de um transtorno mental. Se antes a
hiperatividade e a desateno eram caractersticas comuns na vida de uma criana, hoje so
consideradas como sintomas que devem ser tratados com medicao. Isso reflete como a
medicalizao se tornou o tratamento padro para os problemas da vida.
O que se quer tamponar com o excesso de medicao? Se indstria farmacutica o
que interessa o lucro adquirido com a venda dos medicamentos, para os pais, o que nos
parece que eles fazem uma tentativa de preveno ou anulao da angstia da criana.
Como se isso fosse possvel.
por meio da angstia que a criana sinaliza que h nela algo de insuportvel e
justamente por ser insuportvel que no deve ser contido pela medicao, mas expresso e
considerado como uma produo autntica da criana. O significado do verbo conter no
Dicionrio Aurlio on line 22 manter em certos limites, impedir de avanar. Assim,
quando a angstia contida, ela se mantm limitada, ou seja, ela impedida de avanar, de
se manifestar e mesmo de evoluir para novas formaes. Consequentemente, o sujeito-
criana tambm fica impedido de se manifestar, pois fica no lugar de objeto de gozo do
saber mdico-cientfico. Nesse lugar de objeto de gozo, o saber da criana acerca de seu
sofrimento fica submetido ao saber mdico-cientfico em ao no discurso universitrio
(S2a).
Tratada como objeto de gozo, fica impossvel criana aparecer como sujeito. Para
que possa se manifestar em relao subjetividade dos pais e incidncia do saber
mdico-cientfico, a criana tem que ser escutada. Sendo respeitada em seu saber, ela no
fica assujeitada, mas realmente advm como sujeito.

21
Disponvel para encomenda gratuita pelo endereo: <http://www.cchr.pt/freeinfo.html>.
22
Disponvel em: < http://www.dicionariodoaurelio.com/Conter.html>.
 115

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Anexo A

SNAP-IV (Questionrio para levantamento de sintomas primrios do TDA/H)

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(continuao)