El nio sexuado: La dependencia a la individualizacin.

Estiven Trujillo Tobn.

Curso: Sujeto y educacin. Nivel: III.
Universidad de Antioquia Seccional Oriente.
El Carmen de Viboral.
Introduccin
El objeto de las lneas aqu escritas, mediante un recorrido de ndole histrico, de
soslayo, radica en conocer la configuracin de la imagen del nio comn a todas las
personas de los diferentes perodos histricos y como, desde esta imagen que se ha tenido
del nio, se ha sumado la concepcin de inocencia como elemento caracterstico en la
definicin de este. Subsecuentemente, a partir del ensayo donde Freud expone, con su
magistral pluma, y que le dio un vuelco a la historia sobre una teora que responde a una
sexualidad con arraigo a lo infantil; desvirtundose entonces el concepto que se tena sobre
una inocencia difana y carente de razonamiento; valindose desde lo que se ofrece desde
una perspectiva con enfoque humanista y cientfico.

En los tres ensayos para una teora sexual, ms especficamente el que corresponde
a la sexualidad infantil, Freud devela desde la inocencia del infante, que a lo largo de la
consolidacin de la civilizacin ha sido inherente a l; se hace el planteamiento de una
teora sexual infantil precedente al desarrollo sexual que se adquiere desde la pubertad
hasta la adultez. Puede, a manera de juicio, que esto haya desatado las ms duras crticas a
la teora propugnada por Freud en los albores de la primera mitad del siglo XX, dado que el
concepto de inocencia, basndome en lo esbozado por Lpez, estara supeditado al nio
como un sujeto irracional, caracterizado por el no saber que representa el mximo grado de
pureza que no entiende los misterios de la vida denominndose as al nio como
detentador de inocencia; esa inocencia que le fue concebida despus del bautizo, quien
fuere el representante en la tierra de lo ms difano que hubiese podido existir;
instaurndose entonces dicha concepcin como algo supremamente normal. (Lpez, 1999).

El nio, desde mltiples connotaciones histricas, siguiendo los planteamientos de

Lpez (1) obedece a las concepciones que se han formado de este los adultos; en sntesis, lo
que expone Lpez, es lo siguiente:
 El ser del nio emerge de esta manera, del discurso del Otro. De un Otro que
significa los seres y las cosas e inscribe, a travs del lenguaje en el interior del sujeto y de
la sociedad los diversos sentidos en los cuales y por los cuales, el nio define una posicin
frente a s mismo y a sus semejantes (Lpez, 1999, pg. 1). Siendo esto clave para la
construccin socio-histrica de la cosmovisin imperante de la concepcin del nio y su
espacio en la geografa de lo humano.

El imaginario colectivo erigido de nio como representacin de la pureza y la

deidad misma en la tierra, que se fue forjando paulatinamente en los diferentes perodos
histricos; para comprenderlo, hay que empezar por diferenciar al nio del adulto, segn
Lpez, un proceso de diferenciacin encaminado a reconocer la disparidad existente en lo
fsico, psicolgico y social respecto a la persona adulta (Lpez, 1999.), ya que, como
ocurra en la Edad Media, el nio no detentaba una figura de inocencia como sucede hoy
(ideal que se fue construyendo ms adelante). El perodo especficamente infantil, remita
a aquella poca de la vida en que la fragilidad del cuerpo y la ausencia de lenguaje,
impedan al nio valerse por s mismo. Una vez superadas estas deficiencias bsicas se
mezclaba en el mundo de los adultos, para ayudar en su trabajo y para compartir con ellos
su cotidianidad. (Lpez, 1999 ibdem).

En aras de preservar lo asentado y lo que fue entrando en un curso dentro de los

parmetros de lo normal en cuanto a la concepcin que se estableci acerca del nio, Lpez
manifiesta: El esfuerzo familiar, educativo, social deba orientarse a preservar su pureza,
vale decir, a no descubrir ante l los misterios de la vida - lase de la sexualidad - hasta
tanto su razn, que deba consolidarse con la adultez, se lo permitiera (Lpez, 1999 Pg.
2 ibdem)

Freud, a modo de juicio, entra como una suerte de intruso que irrumpe en el
discurso establecido y deslegitima al nio como detentador de inocencia, segn lo
expresado por Lpez, y con palabras malsanas y vidas que refuta dicha teora, devela una
infancia poseedora de una sexualidad que es innata al desarrollo de esta y momentos
posteriores.

Esta teora propugna al nio como sabedor de su sexualidad, desde que l hace
exteriorizacin de la suya, cuando todo sentimiento de vergenza es caracterstico por su
falta en el prvulo, segn Lpez, es en esta etapa donde a ningn adulto se le hubiese
ocurrido impedir que el nio entrara en una sensacin de gozo al exponer ante los dems su
desnudo cuerpo, haciendo mofa de sus genitales dndole legitimidad y celebrando estas
gracias (Lpez, 1999, pg. 5) dejando as entrever estos actos como
Procesos excepcionales, como curiosidades o como horrorosos ejemplos de temprana corr
upcin. Estas prcticas (masturbacin, bsqueda de placer activando la zona ergena,
etc.), buscan ser erradicada con prcticas encaminadas al disciplinamiento mediante la
educacin, desprendindose as de esta los diques de la vergenza, asco y moral;
desvindose del objeto de la pulsin sexual y abriendo paso a procesos que confluyan en lo
que es llamado civilizacin.

Freud, en su ensayo, hace alusin a una sexualidad permeada por la cultura donde el
objeto de apetencia no solamente ha de estar subordinado al cuerpo, tambin este va en
correspondencia con elementos culturales; a lo que responde con el nombre de sublimacin,
fenmeno que define el autor como desviacin de las fuerzas pulsionales sexuales de sus
metas, y su orientacin hacia metas nueva se adquieren poderosos componentes para todos
los logros culturales. (Freud, 1993, pg.2.) Todo esto tiene por fin refrenar las
exteriorizaciones sexuales de las que es presa la infancia, empezando, por la formacin en
la escuela. Segn Lpez (1999) Las libertades que le fueren permitidas en los primeros
aos de infancia, deben ser reprimidas al momento en que el infante cumple siete aos,
puesto que para la iglesia catlica, el nio comienza, por primera vez y a partir de ese
perodo a hacer uso de su razn. Sus prcticas han de estar encaminadas a la aplicacin de
modales y la decencia tanto en su lenguaje como en su accionar. La iglesia, puede pensarse,
como un aparato regulador de conducta que buscaba moldear nios como seres cercanos a
lo divino o celestial, porque es desde la inocencia que se hace la concatenacin de la niez
con la pureza que le es concedida al momento que es bautizado.

En este proceso puede observarse, que mientras el adulto consideraba al nio un

ser irracional, poda gozar con l de sus juegos sexuales. Puede advertirse un algo de
exceso que desconoce los efectos que puede tener para el nio. Cuando el nio adviene a la
razn, el adulto tendr que guardar compostura y exigirla. Pareciera que la racionalidad
del nio pudiera captar ese goce del que no se puede hablar cuando se ha llegado a la
adultez (Lpez, 1999, pg.6)

Al tener autonoma corprea, el nio se convierte en el amo de su sexualidad, de

expresarla libremente, sin inhibiciones; pero la cultura siempre estar ah para refrenar
estos impulsos y desviarlos de su objetivo. Con Freud, el nio logra ser individualizado y
poseedor de una sexualidad que lo hace autnomo y es as, que siendo dependiente para la
realizacin de muchas de sus manifestaciones corporales, es independiente para la
realizacin de muchas otras.

Conclusiones

La sexualidad, no solo la referida a la genitalidad es, en suma, la apropiacin de

nuestro cuerpo y la masificacin de objetos culturales en aras de aportar a procesos
civilizatorios.

Ahora quiero ahondar, para concluir, en el pensamiento de Jacques Glis, un

escritor Francs que hace un breve recuento histrico de lo que ha significado el cuerpo en
la sociedad; ese cuerpo del cual no se puede reclamar autonoma y media entre lo pblico y
lo privado, donde prima lo perenne de la estirpe familiar y predominaba el ADN del padre
por encima de cualquier cosa. El cuerpo del nio, en cierta medida, pertenece a l y a su
familia; por eso se le forma acorde a las tradiciones familiares. En adelante van a aflojarse;
el cuerpo gana autonoma, se individualiza el cuerpo es mo, e intento de librarle de la
enfermedad y del sufrimiento; pero s que es perecedero y, por tanto, sigo perpetuando a
travs de una semilla, el cuerpo de mi hijo. El hecho de que el cuerpo individual se desgaje
simblicamente del gran cuerpo de la estirpe constituye, seguramente la clave del
comportamiento de muchos siglos del clasicismo (Glis, pg. 4) Detrs de la independencia
del cuerpo, se instituye una nueva resignificacin de nio, ahora este gozar de autonoma
en tanto a su cuerpo sin la necesidad de adecuarlo a los requerimientos del linaje.
 Bibliografa:

Lpez, Yolanda (junio, 1999) De la inocencia del nio a la sexualidad infantil Affectio
societatis- U de A. Recuperado de:
https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/5029947.pdf

Freud, Sigmund (Ed) (1993) Tres ensayos para una teora sexual. Buenos Aires,
Argentina: Amorrortu Editores

Glis, Jacques (1987) La individualizacin del nio Historia de la vida privada.

Recuperado de: https://www.terras.edu.ar/biblioteca/5/PDGA_Gelis_Unidad_3.pdf