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xodo 31

31.1-11 A importncia do tabernculo e de sua moblia era tanta que o


Senhor soberanamente preparou artesos habilidosos para realizar a tarefa de
construo, e estes foram instrudos detalhadamente por Moiss. Tudo
deveria ser feito de acordo com o plano que Deus mostrou ao profeta no
monte (x 26.30).

31.2 Chamado por nome. O Senhor agora designou especificamente o


homem que seria o principal arteso do tabernculo. O nome Bezalel
(hb. besal'el) significa na sombra de Deus. Hur, o av de Bezalel, no deve
ser confundido com o companheiro mais conhecido de Aro e Moiss (x
17.10:24.14).

31.3-5 E o enchi do Esprito de Deus. Esta maravilhosa expresso indica


a obra do Esprito Santo nos tempos do Antigo Testamento. Temos
familiaridade com a frase ficar cheio do Esprito Santo, que se revelou pelos
discpulos no Pentecostes (At 2) e trouxe existncia a nova comunidade de
f, a Igreja. Entretanto, sempre negligenciamos a obra do Esprito entre os
israelitas. Passagens como esta nos ajudam a ver a continuidade do trabalho
de Deus entre Seu povo ao longo das geraes.

Neste caso, o Esprito concedeu poderes e dons nicos s pessoas


encarregadas de moldar e construir o tabernculo, beneficiando o santo e
maravilhoso Deus. A ocorrncia sequencial das palavras sabedoria,
entendimento, cincia e invenes similar dotao em sete vezes do
Esprito ao Rei vindouro (Is 11.2). Esse acmulo de termos aparece no trecho
em anlise para destacar aos leitores a extrema importncia da inclinao
artstica do tabernculo, que demandou pessoas muito capacitadas e
habilidosas investidas de poder nico pelo Esprito Santo para o desempenho
de suas tarefas.

31.6 O nome do principal assistente de Bezalel, A oliabe, significa tenda


do Pai (hb. ' oholi'ab). Ele descreve aquele que vive prximo a Deus, o Pai
de Seu povo (x35.34;36.1,2;38.23), ao qual se aplica a declarao tenho
dado sabedoria ao corao. Na verdade, era o esprito da sabedoria falado em
xodo 28.3 ou o Esprito de Deus, na sabedoria em xodo 31.3. Tal
conhecimento era o dom divino que capacitava os artesos para realizar suas
santas tarefas.

31.7-11 Todas as instrues especficas a respeito dos elementos que


comporiam o tabernculo foram transmitidas para que os dois homens e seus
muitos subordinados pudessem segui-las. O fato maravilhoso a contemplar
que eles tinham de executar essas tarefas no s se baseando em seu prprio
talento (o dom dado por Deus), mas tambm na presena do Esprito de Deus
trabalhando neles. Assim, o Esprito de Deus (v. 3) se preocupa com a vida
das pessoas perante o Senhor e com os objetos separados para a adorao ao
Deus vivo. Portanto, os artesos (x 35.25) foram revestidos de poder pelo
Esprito Santo para produzir as peas instrudas pelo Senhor.

31.12-18 Esta uma passagem importante em xodo, pois foca na aliana


de Yahweh com Israel no monte Sinai (x 19.5,6;24-l-8;34.27,28). A grande
contribuio destes versculos esclarecer o papel do sbado (Shabat) como
um smbolo especial do concerto.

31.13,14 A expresso meus sbados nos lembra que a separao do


sbado para cultuar o Senhor foi uma ideia dele, e no uma inveno humana.
Portanto, esses dias deviam ser mantidos em honra a Deus (Is 1.10-15), como
um sinal, um lembrete, um memorial ou smbolo da aliana entre o Altssimo
e Seu povo perante as geraes vindouras.

O Sbado reservado para adorar o Todo-poderoso distinguia Israel de seus


vizinhos pagos, conceito este reforado pela frase: para que saibais que eu
sou o Senhor, que vos santifica. A finalidade do Shabat no era o descanso
recreativo, mas sim a adorao a Deus. Aqueles que desconsideravam esse
dia especial abriam caminho para a sua prpria destruio, conforme a
sentena ser extirpado.

31.15-17 Nesta passagem o sbado declarado como um sinal perptuo


entre o Senhor e Israel. A ideia da separao desse dia pode ser encontrada
no padro utilizado na criao: seis dias de trabalho e um dia de descanso.

31.18 Quando acabou de falar. Este versculo dramtico lembra o leitor


de que toda a seo, que comea em xodo 25.1, um relato do divino
encontro que Moiss viveu no monte (x 24.18;25.1). Quando o profeta
retornou para o povo, ele escreveu o que ouvira e vira. O Esprito de Deus o
guiou para se lembrar dos maravilhosos e complexos detalhes, das ideias e
dos conceitos da sagrada adorao.

As duas tbuas de pedra, objetos similares aos usados nos antigos tratados,
continham os Dez Mandamentos em cada uma delas. Ambas deveriam ser
mantidas juntas perante o Senhor em Seu santo tabernculo. A pedra
enfatizava a ptrea Palavra de Deus. O dedo de Deus um forte
antropomorfismo (a atribuio de forma ou carter humano a Deus) que
sublinhava a divina origem da Lei.

Estudiosos de religio debatem h muito tempo acerca das ideias religiosas


de Israel e de sua inigualvel contribuio civilizao, colocando esse povo
no mesmo patamar dos gregos, que desenvolveram a filosofia, e dos
romanos, que mostraram uma genial organizao e a grande construo de
um imprio. Entretanto, essas comparaes no vo ao encontro do objetivo
das Escrituras. A Bblia no fala de um povo genial, mas sim do dedo de
Deus. Os Dez Mandamentos no foram um produto do ser humano, mas uma
revelao do Senhor.

xodo 34
34.1 A ordem para lavrar duas tbuas de pedra uma demonstrao da
grande misericrdia divina. Apesar da situao provocada pelo povo no
momento em que Deus estava instruindo Moiss a respeito da adorao e do
tabernculo, o Senhor deu aos israelitas uma nova oportunidade. Mais uma
vez, Ele os orientaria acerca do caminho idneo.

34.2 A misericrdia de Yahweh vista em sua aquiescncia ao pedido de


Moiss por uma experincia ainda mais prxima do que a que o profeta tinha
com o Deus vivo.

34.3,4 Como na preparao do povo no captulo 19, o aviso para ningum


subir ao monte com o profeta foi feito com o propsito de proteger os
desatentos ou os curiosos que morreriam caso pisassem no solo sagrado.

34.5 Como no captulo 19, este versculo descreve uma epifania: a


apario do Senhor em uma grande descida ao encontro do ser humano.
Como nas outras vezes (x 33.9-11), o povo viu a nuvem, a qual Moiss
sabia que era o smbolo visvel do Deus vivo perante ele. O Senhor
proclamou Seu nome a Moiss, expressando Seu carter, Suas maravilhas e
Sua misericrdia.

34.6 O verbo traduzido do hebraico como passar ('abar, cruzar) o


mesmo verbo que descreve a jornada de Abrao por Cana (Gn 12.6).
Provavelmente o nome Abrao derivado desse verbo. Neste versculo o
termo fala do movimento do Senhor perante Moiss. A medida que o
Senhor passava por Moiss, Ele proclamava o sentido de Seu nome Yahweh
(x 3.14,15), revelando Seu gracioso carter de uma forma inesquecvel. De
fato, este texto a base para a compreenso do carter de Deus. As palavras
misericordioso e piedoso transmitem a ideia de um Deus predominantemente
gracioso. A expresso tardio em iras, de acordo com o conceito no idioma
hebraico, significa que Deus demora a enfurecer-se. Em outras palavras,
diramos que Ele paciente. No tocante Sua beneficncia, o termo no
hebraico correspondente a este vocbulo significa amor leal. Como ltima
caracterstica do S e nhor mencionada neste trecho, a verdade encontra como
equivalente o termo que transmite a ideia de fidelidade, autenticidade e
constncia. Quando o Evangelho de Joo apresenta Jesus como a Palavra, h
a celebrao do fato de que Ele cheio de graa e de verdade Qo 1.14,17).
Desta forma, Joo ecoa as palavras desta passagem. Segundo o apstolo, ver
Jesus ver o Pai (Jo 1.18).

34.7,8 Milhares [...] terceira e quarta gerao. Esta expresso nos


lembra das palavras de xodo 20.5,6, mas a ordem aqui trocada com
finalidade enftica. O fato que Deus prefere mostrar Sua beneficncia a
revelar Sua ira. Contudo, Sua ira tambm real (x 32.34,35; SI 90.11).

34.9 O clamor expresso na sentena v agora o Senhor no meio de ns


indica que Moiss ainda estava pedindo pela reverso do julgamento que
Deus anunciou em xodo 33.1-3. O S e nhor respondeu a essas requerentes
palavras restaurando a aliana com Israel (v. 10-28).

34.10,11 Com a declarao fao um concerto, o versculo 10 introduz a


renovao da aliana. A mensagem completada nos versculos 27 e 28.
Concomitante ao anncio do concerto est a promessa de que o povo veria
maravilhas (hb. nra, de yare', verbo que significa temer), isto , a conquista
de Cana. A extrema recusa de Israel em obedecer ao comando divino e
conquistar a terra (Nm 13; 14) deve ser vista luz dessa extraordinria
promessa (Dt 4-32-40).

34.12 No faas concerto com os moradores da terra aonde hs de entrar.


Israel foi proibido de fazer acordos com os povos vizinhos. Em vez disso, os
israelitas teriam de destruir aquelas naes, a fim de que no fossem
arruinados pelas perversas ideias e pela falsa religio dos cananeus. Os
prximos versculos (v. 13-16) repetem algumas das caractersticas
principais da aliana de Deus com Seu povo. Estes so os comandos que
Israel abandonaria to rapidamente.

34.13 Altares (x 23.24) e esttuas eram smbolos que focavam a


sexualidade. As ltimas eram representaes de Aser, a deusa da fertilidade
dos cananeus (conhecida pelos gregos como Astarote).

34.14 A expresso diante de outro deus uma reiterao do segundo


mandamento (x 20.3).

34.15 Infelizmente, provvel que a expresso no se prostituam no


tenha sido apenas uma figura de linguagem. A infidelidade ao Senhor era
frequentemente manifestada em ritos sexuais que envolviam a prostituio
cultual (de homens e mulheres), o ato de uma suposta unio com Baal, Aser
e outras divindades pags. No alerta presente neste versculo, Deus adverte
o povo do perigo da influncia cananeia, chamando a ateno de Israel com
a proibio nem comas dos seus sacrifcios. Este ato alude festa do amor
que precedia orgia, similar ao episdio com o bezerro de ouro (x
32.5,6,19,25).

34.16 Tomes mulheres das suas filhas para os teus filhos. A proibio de
Deus acerca do casamento entre Seu povo e os demais no era uma questo
de preconceito. A influncia das prticas religiosas imorais por aqueles que
no seguiam ao Senhor era sutil, persuasiva e contnua. Uma unio desse tipo
consistia no caminho mais rpido para a corrupo, a falsa religiosidade e o
comportamento torpe.

34.17 Israel j tinha, de fato, pago o preo por fabricar deuses de metal.

34.18 O termo Festa dos Pes Asmos remete s instrues de xodo


12.15-20;23.15.

34 .1 9 ,2 0 A lei do primognito pode ser encontrada em xodo


13.2;22.29,30.

34.21 O estatuto do sbado repetido em xodo 2 0 .8 -ll;3 1 .12-18.

34.22-24 As instrues concernentes s trs festas anuais so comentadas


em xodo 23.14-17. A fiel participao nessas celebraes estava ligada
promessa de Deus no versculo 24, que tinha por finalidade preservar as
pessoas na terra.

34.25-27 No texto em hebraico, a estrutura gramatical usada para


expressar o comando escreve estas palavras d uma conotao de ordem
oficial (veja o comentrio em x 17.14;24.4). Tal expresso pode ser
parafraseada como: Escreva !, isto , Faa voc! Este o concerto de
Yahweh com Israel no monte Sinai (algumas vezes chamado de aliana
mosaica; veja os comentrios em x 19.5,6;24.1-8;31.12-18;34.10). O
escrito de Moiss nestes versculos um notvel atestado da verdade bblica.

34.28 O perodo de quarenta dias e quarenta noites se equiparou anterior


jornada no Sinai (x 24-18). Durante esse tempo em que Moiss esteve com
Deus, no comeu po, nem bebeu gua. Um indivduo pode sobreviver sem
comida por algumas semanas, mas ningum sobrevive sem gua por mais de
quatro ou cinco dias. Moiss no bebeu nenhum tipo de lquido por 40 dias.
Logo, sua sobrevivncia foi um milagre do Senhor. possvel que o profeta
tenha estado em uma esfera celestial durante esse longo perodo? No
sabemos. Somente temos certeza de que o S e nhor manteve Seu servo vivo
de alguma forma! Ento, Ele escreveu [...] os dez mandamentos, que eram
novamente equivalentes s palavras do acordo. O Escritor foi o prprio
Senhor (x 31.18; 32.15,16; 34.1,4).

34.29-35 Seu rosto resplandecia. Uma das mais maravilhosas descries


bblicas a de que a face de Moiss brilhava. Sua proximidade presena
do Senhor transformou sua aparncia (2 Co 3.7-18).

34.30 As pessoas tiveram medo de aproximar-se de Moiss. Com tudo o


que elas haviam visto e ouvido, tinham suas razes para estarem cautelosas.

34.31,32 Moiss procurou acalmar o medo das pessoas e transmitir os


mandamentos que o Senhor o havia mandado proclamar.

34.33-35 O vu que Moiss usou ocultava sua face resplandecente. Esse


brilho sobrenatural era realado em cada subsequente encontro com o
Senhor. Paulo ensinou que Moiss usou o vu por causa do resplendor de
seu rosto, um sinal de glria imperfeita (2 Co 3.7,13).