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La hermenutica Textual: Del Texto a la Interpretacin.

En este aparte la interpretacin toma un desarrollo ineludible durante este itinerario. Ya

lo habamos sealado en el captulo 1 y en la Introduccin, una de las partes definitivas
en la bsqueda hacia la idea de la metfora como unidad de sentido y de referencia es
precisamente la hermenutica textual. Es ineludible, s se quiere luego del aparato
argumentativo de la Metfora como unidad de Sentido, entrar en la bsqueda de la
manera ms sencilla posible de la interpretacin y del evento significativo que esta nos
puede regalar en el uso de la explicacin y el descubrimiento de las significaciones
profundas que algunos llamaran implcitas- de las obrasi. Debe recordarse la
importancia de reconocer la presencia de unidades poticas en el lenguaje espontneo
como un elemento integrador de su naturaleza y su continuidad, y desistir de la creencia
lineal del discurso, en cuanto que este acontece y no es solamente una estructura
lingstica de la experiencia. El discurso responde a las mltiples posibilidades del
lenguaje en lo cual la lingstica no es la unidad de sentido principal. El carcter
gramatical del decir es una experiencia de la palabra sistemtica, pero no es la nica
forma definitiva del decir, esto indica que, la palabra responde gramaticalmente a la
experiencia de la lengua pero es por naturaleza una experiencia significativa muy por
encima de la literalidad de la lengua.

La hermenutica nos asiste en el anlisis estructural para las unidades de fijacin escrita
denominadas textos en particular las unidades de texto narrativo, especialmente las que
adquieren un lenguaje potico, y que se dirige a la observacin de unidades de
fabricacin significante o perteneciente a la produccin de sentido figurado (moraleja,
parbola, aplogo, proverbios, etc.) ii. Esta ayuda en este itinerario, es necesaria para
el arco hermenuticoiii que propone Ricoeur, arco que consiste como retomaremos ms
adelante en la comprensin del sentido profundo del texto que en su conjunto
constituye a partir de la fijacin de la escritura del discurso, ya no una sumatoria de
frases sino una obra. La utilizacin de unidades semnticas elaboradas desde el noema
discursivo y fijadas en la escrituraiv, nos ayuda a valorar diversas expresiones escritas
apreciadas desde la teora de los gnerosv, claro esta, aquellas que proporcionan
elementos para un anlisis caracterstico de la hermenutica que no da lugar a la simple
exgesis de la obra o del enunciado sino que invita a la re-elaboracin del sentido
profundo del mismo. Dicha re-elaboracin no consiste en la afirmacin emprico-
demostrativa de la crtica y menos de la teora literaria, al contrario, esta re-elaboracin
de sentido busca la comprensin metafrica de las unidades significativas propuestas
por la obra, antes que la afirmacin de su contenidovi. Esto consiste en ir tras el sentido
y la referencia que el lenguaje figurado pueda manifestar a travs de la metfora en la
obra. No es la necesidad de la metfora decir como son las cosas, si de eso tratara
dejara la actividad metafrica de un lado para tener una pretensin axiomtica. La
posibilidad del anlisis reside en una observacin de las estructuras profundas y la
presencia de sentido y referencia metafricos en el enunciado de la obra vista como un
todo. Las parbolasvii y otro tipo de narraciones (cuentos, proverbios, haikusviii, etc.)
estn en la va del anlisis. Tras la observacin de las estructuras profundas se da lugar
a la relaciones de aprendizaje metafrico de un lado, y de la actividad metafrica como
unidad significativa, fcilmente asimilable y en el uso de la re-creacin metafrica
otorgada por la mimesis para alcanzar la elaboracin de unidades significativas de
sentidoix. Es aqu donde nos ocupa la referencia del lenguaje potico.

Para abordar esta problemtica, Ricoeur sugiere acercarse adecuadamente a la

diferencia entre la frase y el texto, unidades distintas de discursox. Ahora, las
caractersticas especficas que plantea el texto se deben a su fijacin por la escrituraxi la
cual hace del texto un fenmeno irreductible a la palabra viva. Mientras que en el
dialogo hay un reciprocidad entre locutor e interlocutor, en la lectura, autor y lector
estn alternativamente ausentes, por lo cual, la palabra escrita es un hecho original,
especial, semejante a la palabra hablada y no nicamente al servicio de sta. La palabra
escrita es una unidad significativa que adquiere autonoma gracias a la fijacin que
realiza la escritura del noema significantexii, del decir, de la actividad de discurso. La
fijacin concede al discurso la escritura de s mismoxiii. Lo que hace posible que se
pueda diferenciar el texto como una unidad que extensiva de la escritura la cual fija el
noema significativo. Esto los hace diferentes al tiempo, escritura y texto actan con
total autonoma, pero no se pueden identificar como la misma cosa. En efecto, mientras
la escritura es un hecho original e irreductible, el texto es un hecho igual de irreductible,
pero posee la capacidad adicional, de ser adems, un acontecimiento de discurso capaz
de ser re-actualizado y re-identificado el numero de veces n, sin importar la
distanciacin que exista entre su aparicin y su actualidad. Por lo tanto no es la
escritura como tal sino la dialctica de la palabra y la escritura lo que provoca un
problema hermenutico. Debe recordarse que el texto no es una unidad perteneciente al
contexto de su creacin dadas las circunstancias del mismo, el texto, gana una serie
distanciaciones en las que la presencia de su autor no es necesaria para la autonoma
del mismo o la explicacin de su discurso; la dialctica palabra-escritura se basa en una
dialctica de Distanciacin ms primitiva y que toca al discurso como tal, esto significa
que es en el discurso donde debe examinarse la existencia de todas las distanciaciones y
dialcticas, en consideracin a que su plena existencia no pertenece ni al locutor ni al
interlocutor. El discurso es distante por que es un acontecimiento nico y original, su
existencia no esta decida empricamente, esto nos lleva a advertir, que la Distanciacin
exige al hombre todas las dialcticas posibles entre el noema y lenguaje, esto es, la
significacin y el decir, por que entre el discurso y la dialctica palabra-escritura, p.ej.,
se ubica la efectuacin del discurso como obra estructurada, que constituye la condicin
ms prxima de la fijacin de la discurso en la escrituraxiv.

Ricoeur pasa la escritura a la obra y de la obra al discurso. Esto por que la obra
adquiere una elaboracin original; es un discurso no convencional. La nocin obra se
amplia a la nocin de discurso gracias a la capacidad de referencia y de sentido que
provoca desde su conjunto, ya no es por lo tanto la frase la nica capaz de enunciado, la
obra, puede enunciar en su totalidad un referente y sentido de algo o aquello de lo que
se habla. La obra permite una referencia que la hermenutica alecciona. Esta es, al igual
que la metfora, una descripcin alejada de las pretensiones de verdad. Describir
presenta la ocasin de revelar el ser como que la obra, a travs de su lenguaje, crea. Es
gracias a la abolicin de la referencia literal que puede accederse a una referencia de
carcter simblico. Ricoeur seala: tras la abolicin del carcter mostrativo u ostensivo
se hace posible el fenmeno que llamamos literatura, donde toda referencia a la
realidad dada puede ser abolidaxv El carcter ostensivo implica de acuerdo a esto un
carcter profundo del texto, cuya elaboracin puede suceder tras las ruinas del carcter
mostrativo hacia niveles de significacin no literales. Vale recordar la problemtica de la
tensionalidad entre es y un no es del verbo ser que hemos discutido ya en el transcurso
de este itinerario. Esto provoca una tensin a nivel del significado, tensin que hemos
estudiado en la metfora; lo ostensivo desaparece ante la implosin de referentes y de
sentidos no ostensivos. Nuevamente a nivel tensional se requiere diferenciar entre la
definicin y la pertinencia de significado ostensivo en relacin con el ser que les
precedexvi. El postulado de la referencia exige un tratamiento especial en unidades
denominadas textos, por lo que las unidades de descripcin no son similares a las
utilizadas en la cotidianidad o para textos de carcter no figurativo. En efecto, lo
afirmativo es tensionado por lo precedente.

De modo pues que tendremos que diferenciar los rasgos del discurso en su forma
distinta tanto en la palabra viva como en la escritura. Aceptar, la tensionalidad entre la
palabra viva y la palabra-lingstica.

Pero la condicin ms prxima de la fijacin del discurso en la escritura -como ya

dijimos- es su efectuacin como obra. De esta manera Ricoeur entiende por texto
la produccin del discurso como obra. En ello radica la capacidad del texto de
promover un sentido y una referencia. Al fijar el discurso en la escritura, las unidades
semnticas del noema desarrollan unidades significativas del discurso en la obra. De
esta manera la escritura permite en su realizacin que la noema significativo alcance
desarrollos semnticos que permiten reflejar en la obra un sentido y una intencin
propia de la obra. La referencia permite descubrir de esta forma el carcter semntico
de la obra, un carcter no perteneciente a las intenciones propias de su autor ni de su
lector, gracias a las mltiples distanciaciones del texto frente a las exigencias propias de
su produccin y de su destino finalxvii. Por esta razn unidades de texto con una alta
capacidad semntica, de manera adicional a las distanciaciones originadas en el texto,
presenta unidades de sentido elevadas ya no nicamente en la nocin literal de lo
semntico sino en las posibilidades semnticas de lo ontcoxviii. En efecto, la obra ya no
se ubica en la vieja creencia de que nicamente poseen connotacin discursiva al
tratarse de un lenguaje carente de descripcin emprica-demostrativa.xix Ricoeur no
destituye tal presupuesto sino que de manera similar a la metfora-ciencia acude a la
analoga con la construccin metafrica: as como en la metaforizacin sucede que
sobre la ruinas del sentido literal de las palabras, se constituye un nuevo sentido a nivel
del enunciado entero, as tambin se constituye una referencia a expensas de la
abolicin de la referencia correspondiente a la interpretacin literal del enunciado
(Ricoeur, Mtaphore Vive. 289 292). Hasta el momento Ricoeur no deja de lado la
abolicin del sentido literal; tras sus ruinas, el alcance de un sentido elevado a la
plenitud significante, ms revelador, no exclusivamente lingstico, permite insistir uno
de los rasgos ms sobresalientes de su propuesta en la metfora viva, la capacidad de
un sentido y una referencia. De manera que la plenitud significante que sealamos como
actividad significativa de las estructuras profundas del texto y en su defecto de la obra,
nos permiten obtener una mejor posibilidad de referencia por el anlisis hecho a la obra.
Ese referente revelador de lo implcito, es una revelacin de lo encubierto por lo literal
donde las posibilidades significativas pueden advertirse por su correspondencia y
pertinencia con la realidad.

La fijacin por la escritura ayuda a la redencin de un modo ms imprescindible de

referencia, que tal como lo sealamos en el primer capitulo, consiste en una referencia
desdoblada de la significacin lingstica a una significacin no-lingstica. Dicha
significacin es admitida desde la potica por la capacidad del lenguaje de ver una cosa
como otra para revelar un ser comoxx. Solo a travs del lenguaje elevado a la plenitud
significante puede revelarse formas ms fundamentales de sentido. Un sentido que se
fuga inevitablemente de las limitaciones de la literalidad. La causa, por que se apoya en
el hecho del lenguaje antes que en las prcticas de la lengua. Mientras la lengua es
atemporal, virtual, la palabra viva en el discurso es un acontecimiento, aparece y
desaparece. Esto explica las razones por las que la lingstica estructura la palabra
desapareciendo su espontaneidad inicial. Tal espontaneidad es sustituida por las
exacciones y tratados de la experiencia lingstica acerca del lenguaje, en una bsqueda
por organizar y estructurar la prctica del lenguaje. La lengua constituye un esfuerzo de
la lingstica por desarrollar elementos caractersticos del lenguaje. Por esta razn dejan
de convenir la intencin del autor y la intencin del texto, al igual que se revela las
mltiples distanciaciones del texto. En efecto, mientras en el discurso oral la intencin
del autor se hace inmediatamente presente en el discurso, en el texto queda dilatada,
sin la presencia del autor; lo que da lugar, a una moraleja del texto apartada de las
inferencias de su contexto original al que logra apartar de su intencin. La intencin de
del texto ya no puede revisarse invocando a la intencin de su autor.xxi La referencia
del texto, en concreto la de obra, ya no describe a la situacin de su autor ni a la de su
destinatario original, sino que tiene una referencia no situacional a la que Ricoeur
designa MUNDO, tal como lo sealamos, al inicio de este itinerario. El texto abre un
Mundo y los modos posibles de Ser en el Mundoxxii, en lugar de referirse
ostensivamente a la situacin, el texto proyecta un Mundoxxiii Es esa cualidad
principalmente que el anlisis de la referencia del texto provoca. El texto no depende ya
de las intenciones de su autor por que el texto en s, produce un Mundo por el cual sabe
revelarse. Esto quiere decir que, la situacin del discurso del texto se dirige a sabe leer,
a un lector desconocido, invisible y no necesariamente incluye la idea de su autor por
cuanto la experiencia reveladora del texto no se constituye de la intervencin de la bina
autor-lector, sino de su realizacin espontnea, libre; capaz de acceder a las mltiples
de significaciones del lenguaje, donde la ascesis e interpretacin del lector no usurpa el
mundo del autor, sino el mundo que el texto revela a travs de la elaboracin de un
lenguaje figurativo. La creacin mimtica del escritor no le garantiza la pertenencia del
texto creado, por lo que el texto puede constituirse un discurso como talxxiv. Por lo
tanto, la tensin entre el acontecimiento y la significacin interior que surge la dialctica
de la palabra viva y la escritura, la produccin del texto como obra y toda una serie de
distanciaciones definen la naturaleza del textoxxv.

Ahora bien sobre la base de esta diferencia entre la forma de efectuarse el discurso oral
y el discurso escrito, alcanzamos a la nocin de texto que Ricoeur despliega: el texto es
el resultado de una mltiple distanciacin, respecto de la intencin mental del autor, de
lo que quiso decir; respecto de las condiciones psicolgicas y sociolgicas de su
produccin, respecto de la situacin o mundo dado comn al autor y al interlocutor; y
respecto del destinatario originalxxvi. La obra libre en su discurso aparece elevada a la
integridad significante en cuanto ms alcanza a los significado y referentes de algo o
aquello de lo que dice ya no desde la interpretacin literal sino de la interpretacin
significativa de las estructuras profundas del texto. El carcter de genio del autor quizs
obedezca a esa experiencia significativa desde la elaboracin del texto. El uso
significativo en el texto es la elaboracin de estructuras profundas de alta referencia y
sentido. Al efectuarse el discurso como obra la capacidad del texto no se reduce a las
disposiciones originales para la obra ni siquiera del texto como tal, al contrario, es
abordada la obra como deixis significativa. La obra como discurso se caracteriza por tres
rasgos: a) una composicin irreductible a la superficial suma de frases. La elaboracin
del texto como obra se realiza en un esfuerzo de construccin mimtica. La triple
mimesis exige al tiempo una elaboracin similar a la del modelo cientfico tal como nos
lo permiti ver Max Black en Modelos y Metforas y una utilizacin del lenguaje que la
potica nos logra descubrir. La Poesis por lo tanto en este rasgo, es esencial, por su
pertinencia en la elaboracin de discurso. Gran parte del lenguaje mimtico de la obra
es alcanzado por la poiesis y viceversa. En este caso debe aceptarse que la elaboracin
de discurso implica una intuicin de la metfora ms amplia. No es nicamente la frase,
es una constitucin plena. La idea de que nicamente el verso supone la elaboracin de
la metfora es una idea desnivelada y limitada, la metfora como unidad de discurso se
despliega significativamente en el lenguaje; b) una codificacin que hace que la obra
sea siempre un gnero determinado (poema, narracin, articulo etc.) y c) un estilo que
hace de la obra una individualidad singularxxvii

El caso que el texto alcanza es gracias a los rasgos de su elaboracin discursiva como
obra. Al ser abolida la referencia ostensiva del texto la calidad significativa es realzada.
Dice Ricoeur- esto es verdad de la literatura de Ficcin cuento, novela, relato, teatro -,
pero tambin de toda literatura que se pueda llamar potica, donde el lenguaje parece
glorificado por si mismo a expensas de la funcin referencial del discurso
ordinarioxxviii.

Estos rasgos de la obra anexos a la autonoma del texto colocan a la obra como una
experiencia de discurso original. La referencia desdoblada por lo tanto sera el mundo
del textoxxix mundo que el texto descubre, despliega y revelaxxx Esta referencia viene
en respuesta de lo que antes Ricoeur haba denominado la referencia o denotacin del
discurso, frente al sentido puramente inmanente al mismo y frente a las referencias
simplemente internas de los signos en le sistema lingstico. Ricoeur acude de nuevo a
la oposicin entre lengua y discurso para restituir, sobre la ampliacin de la distincin de
Frege entre sentido y denotacin, la referencia del discurso como su valor de verdad, su
pretensin de alcanzar la realidadxxxi En ello se explica la nocin del discurso como una
actividad de la poesis, por cuanto, es su capacidad de innovacin semntica la que
permite descubrir, crear nuevas posibilidades de significacin, de algo que puede ser y
que es propuesto como posibilidad de existir. Esta referencia del texto se colocara en el
mbito del sentimiento de pertenencia al ser previa a toda separacin de sujeto-objeto
-que ya identificamos en el tratamiento de la labilidad del hombre-y que es tambin el
mbito de la realidad exaltada a sus mejores posibilidades, ajena a toda distincin entre
lo exterior-interior que fue sealada como la referencia de la metfora. Desde esta
perspectiva, es posible analizar las producciones narrativas cuyas estructuras profundas
revelen un sentido una referencia ampliada a la plenitud significante. No se trata de
descifrar exgeticamente el sentido de las estructuras profundas del texto. El
importancia significativa de la obra tiene semejanza con el nivel cultural que posee el
receptor, y en todo caso, x o y interpretacin solo ser una contingencia de la exgesis
por s misma. Las unidades de significacin que poseen las estructuras profundas del
texto, reconocern la calidad de su significado en la medida en que el contexto de
interpretacin se encuentre en niveles relevantes de reparacin y elucidacin
significativa. Por lo dems, las contingencias de percepcin de la obra responden al nivel
de significacin de la interpretacin.

A partir de las mltiples distanciaciones del texto gracias a las cuales recibe autonoma
respecto del contexto de produccin (autor, circunstancias, destinatario, situacin dada)
es viable una actividad hermenutica sin concesiones. La hermenutica debe adecuarse
a la naturaleza del texto para lograr dilucidarlo. Por eso, no pertenece adquirir como
gua la intencin del autor, ni sus accidentes, ni ninguna congenialidad del lector con el
autor,xxxii la interpretacin debe dejarse aleccionar por la interpretacin del texto
mismo. En consecuencia, por efecto de las mltiples distanciaciones, el acontecimiento
del discurso queda fijado por la escritura como significacin susceptible de ser
identificado y re-identificado como la misma, como susceptible de ser entendida. Hay
entonces una intencin y un sentido del texto mismo, que es el quid de su
interpretacinxxxiii. Cmo conseguir que el intrprete alcance a esa intencin del
texto? La hermenutica requiere una perspectiva que admita acercar el ambiente del
texto, y esa perspectiva es segn Ricoeur la elucidacin. Tras una proposicin es
permisible descubrir la referencia profunda tras la abolicin de la referencia literal. La
identificacin de los referentes posibles en la obra consiente abordar su referencia
plena. Esto es, revelar la referencia metafrica ante el conjunto de referentes literales
posibles. Slo al reconocer las unidades metafricas del texto como sentidos del
referente logramos crearnos una representacin de la intencin del texto. La explicacin
de dichas unidades metafricas halladas como unidades de discurso requiere la abolicin
del contexto de exgesis lineal y del influjo del destinatario final. La pregunta Qu
significa? no de debe encerrar una exigencia ostensible del significado sino una reunin
de los sentidos posiblesxxxiv. A este conjunto significativo se debe a la agudeza
completa de la obra y su pertinencia significativa en relacin a las mltiples
distanciaciones del texto y de la actividad significativa desplegada por si misma, luego
de realizar el anlisis estructural de la obra. La comprensin no depende de la situacin
psicolgica del intrprete ni de la nocin misma de comprender sino de la explicacin
alejada de las representaciones ostensivas de su significado. El texto como obra es
admirable; slo el valor significante abona el aprendizaje de sentido lo necesario para
una interpretacin sin pretensiones ostensivas, claro est, manteniendo una
responsabilidad conciliatoria entre las contingencias y divergencias posiblesxxxv.

Esto exige dejar de lado la reflexin con tendencia al inmediatismo de manera que se
pueda reconocer el carcter significativo de lo que se dice. Ricoeur entiende esto como
el sentido del sentido. Esta metodologa conduce al intrprete en una necesidad de
avanzar en la intuicin de su lenguaje y en devolver el valor significativo a su
espontaneidad. La insercin de la explicacin en el seno de la hermenutica que
siempre introduce una distancia entre sujeto y objeto- , no es arbitraria sino ineludible,
pues la Distanciacin no es utilidad de una metodologa, sino que es integrante del texto
mismo; por eso para comprender el texto hay que pasar por el camino inexcusable de la
explicacinxxxvi. Segn Ricoeur el anlisis estructural disfruta la funcin de revelar
cuales son los cdigos por los cuales el acontecimiento de discurso, al adquirir
autonoma ntegra y manifestacin material, ha sido despojado de su actualidad y
realizacin temporal, para pasar a crear un sistema de relaciones internas que solo tiene
una existencia virtualxxxvii El anlisis estructural es as un espacio necesario entre una
interpretacin ingenua y superficial, y una interpretacin critica y profunda del
textoxxxviii Esto lo consigue el anlisis al facilitar el paso del anlisis de la semntica
superficial a la semntica profunda del texto: El anlisis profundo del texto-nos dice
Ricoeur- no es lo que el autor quiere decir, sino aquello a lo cual el texto se dirige, a
saber sus referencia no ostensivas. Luego aade: Y la referencia no ostensiva del texto
es la clase de mundo que abre la semntica profunda del texto por lo tanto
comprender un texto es seguir su movimiento del sentido hacia la referencia, de lo que
l dice hacia aquello de lo cual l hablaxxxix
Es una invitacin para dejar de lado la interpretacin literal como medio para alcanzar el
significado; para acceder al desarrollo de interpretaciones al nivel de lenguaje. En
efecto, la finalidad del lenguaje es la posibilidad semntica de s mismo antes que la
estructura nica de un sistema. El lenguaje no debe confundirse con la exgesis
lingstica del signo. Ricoeur insiste en la importancia de diferenciar la palabra-viva de la
palabra-lingstica: Somos seala Ricoeur- definitivamente prevenidos contra toda
identificacin de la comprensin con alguna captacin intuitiva de la intencin
subyacente del textoxl Luego nos dice Explicar es desentraar la estructura, es decir,
las relaciones internas de dependencia que constituye la esttica del texto, interpretar
es tomar el camino de pensamiento abierto por el texto, ponerse en la ruta del oriente
del textoxli Por lo tanto se no invita a corregir nuestro concepto original de
interpretacin e ir ms all de la operacin subjetiva de interpretar como acto sobre el
texto., la interpretacin antes de ser el acto del exegeta, es el acto de del textoxlii Por
lo tanto explicar y comprender son dos momentos de la una nica hermenutica, en
consideracin a que el acto de explicar no recae subjetivamente en una acto de
interpelacin semntica, sino en una interpretacin que de paso a la identificacin de la
intencin por la que la obra se desarrolla alcanzado una identidad de su sentido

La hermenutica textual se puede advertir desde el arco hermenutico de explicar y

comprender. La posibilidad de identificar los elementos semnticos de las estructuras
profundas parte de recibir el texto como una unida significativa autnoma. Explicar es
descubrir la estructura y la semntica profunda del texto y comprender es la apropiacin
de la referencia profunda, del mundo del texto. Los dos momentos de este arco
hermenutico intentan la recuperacin de sentidoxliii. De esta forma, el anlisis se dirige
al significante sobre las ruinas de la significacin, esto es, el atributo sobre el
significado, es por atribucion que se llega a nuevas formas de sentido. Una vez ms
debe recordarse que no es nicamente el significado el que debe allanarse en la obra
sino su significante, su capacidad de atribucin. Esto quiere decir y por n vez, alcanzar
el carcter ricoeuriano de advertir el sentido del sentido.

La interpretacin de las parbolas constituye una muestra de la hermenutica textual

como dialctica de la explicacin y la comprensin, y por supuesto una ocasin para ver
como se manifiesta el lenguaje potico en las narraciones parablicas o de significacin
profundaxliv. Este tipo de textos nos ayudan a la adquisicin de la nocin de sentido
detrs de lo que se precisara como significado. Al distinguir estas dos nociones como
incomparables se revela el anlisis de las estructuras profundas del texto. Este pensar
ms de la filosofa, exige entender esa diferencia entre realizar una proposicin que dice
algo y observar que es lo que dice

Las relaciones originadas entre la metfora y la teora de los gneros (cuento, novela,
poesa. etc.), son pues la oportunidad de revelar dichas estructuras. La fijacin por la
escritura del noema de la significacin de discurso, permite la bsqueda hermenutica
de esas unidades de significacin. Al iniciarse la metfora en el tratado de estas
unidades de fijacin escrita, es ya la hermenutica la que asume a la metfora no como
un tropo sino como una totalidad con relacin a la obra, es decir, no es ya a nivel de la
frase sino de la obra en su totalidad la que despierta las posibilidades de accin e
innovacin semnticas. En este sentido las interpretaciones son en relacin a la
capacidad significativa de la obra, evitando la asercin como nica experiencia. Al igual
que la metfora, la obra no dice como son las cosas, sino que como que son, que
pueden ser. Es desde esta perspectiva, que el anlisis de las estructuras profundas del
texto asciende para dar a la obra el medio de descripcin necesario para sus
significaciones profundasxlv.

Ya en nuestro ejemplo Ricoeur considera a la parbola como una conjuncin de forma

narrativa y de un proceso metafricoxlvi La actividad de la palabra metafrica permite
una realizacin del discurso inmerso en la narracin o relato. Es fundamental, la
intencin de la Parbola, inclusive diramos que de textos a fines, el dirigirse
didcticamente a los receptores del mensaje. Es un hecho principal dicha didctica. Sin
la presencia de la didctica la parbola y afines no responderan a su intencin. Es
entonces, la didctica una de las caractersticas narrativas de la parbola y afines. Por lo
tanto la conjuncin sealada integra elementos no solo narrativos y de lenguaje
metafrico sino didcticosxlvii. El anlisis estructural permite el caso de la significacin
parablica, gracias a la accin de ciertos intensificadores que apuntan hacia un referente
de algo o aquello de lo que se dice. Es indudable que le uso de la Parbola en esencia
presenta un origen de discurso religiosoxlviii
Cmo puede ser comprendida entonces la estructura narrativa de la parbola como
animadora de un proceso metafrico por lo cual puede establecer una referencia a lo
Totalmente Otro? Un ejemplo de esto, nos lo permite Jess, elabora una serie de
narraciones cortas que surgen de la cotidianidad. El proceso metafrico da lugar una
referencia p.ej. de la Bondad (El buen Samaritano), El espritu libre y el Amor (Las
bienaventuranzas) est presente tras la elaboracin del relato pues parte de una
experiencia cotidiana hacia una experiencia ficcional que de todas maneras despliega un
mundo susceptible de reconocerxlix. Aqu Ricoeur invoca la nocin de texto como
discurso, como acontecimiento irreductible al cdigo de la lengua, y que tiene una
referencia a la realidad, a un sujeto que habla, a una audiencia. En efecto, la actividad
narrativa de las parbolas de Jess surge de una realidad para referirla en su alcance y
revelarla en sus significados hacia la identificacin de su sentido. Las parbolas como
gran parte de las narraciones evitan hacer afirmaciones o juicios de o sobre. La
actividad metafrica permite referir sin la exigencia del juiciol. Como vimos ms arriba,
el hecho del que texto sea escrito no suprime su carcter de discurso, sino que solo
hace real una caracterstica que es virtual en todo discurso, la Distanciacin entre
acontecimiento y sentidoli. Adicional a esto, la funcin de os gneros cumplen en la
produccin de un discurso individual, un mensaje como obra; esos gneros codifican el
mensaje y permiten producir el mensaje y permiten producir un discurso como obra
(Ricoeur. Biblical Hermeneutics.70).

Sin embargo, debe distinguirse estas dos unidades significativas como diferentes. Como
vimos ms arriba, la metfora tomada en la parbola responde a la totalidad y por esto
la hermenutica, al incluirse en el texto, no observa la frase como es natural, sino la
totalidad de la obra. La Parbola no como frase metafrica sino como obra metafrica.
En segundo lugar, mientras que las innovaciones semnticas de las metforas no tienen
existencia estable en lenguaje establecido y devienen en metforas muertas una vez
que llegan a ser comunes, la creacin de sentido de discurso parablico no es un
acontecimiento fugaz, sino que queda objetivado como un sentido que puede ser re-
actualizado. En tercer lugar, mientras que en la metfora algunas palabras son tomadas
literalmente y otras metafricamente, en las parbolas la totalidad de la narraciones es
dicha a nivel de la vida diaria (Ricoeur, Ibd. pp. 93)
Aun cuando la teora de la metfora no permite resolver el problema de cmo en las
parbolas la metfora puede tomas la forma de mediacin de lo narrativo, es gracias a
la extensin de la metfora de las frases a las estructuras narrativas, que permite
aplicar el proceso de metafrico a una obra de discurso, es decir, a una composicin de
un nivel ms alto que la frase.( Ibd. pp. 75-88 ) Es el problema de articular de modo
apropiado la teora de los gneros que regulan la forma narrativa y la teora de los
tropos, que regulan la transferencia de significado de la historia parablica como un
todo a la esfera ontolgico-existencial (Ibd. pp. 89)

Para captar el proceso metafrico que se produce en las narraciones de las parbolas
Ricoeur nos invita utilizar la comparacin que ya haba planteado en su teora de la
metfora- con los modelos de la teora de la ciencia puesto que los modelos permiten
extender la tensin metafrica ms all de una tensin entre palabras dentro la frase, y
ms all de una tensin entre una interpretacin literal y una interpretacin metafrica
para plantear una tensin el referente mismo en cuanto descrito y redescrito, el modelo
introduce una visin entre la tensin desplegada por la ficcin y la visin ordinaria de las
cosas(Ibd. pp. 95-96) y sirve as para romper con una descripcin inadecuada y abrir
camino a una nueva y ms adecuada. La parbola realiza esto cuando el proceso
metafrico es canalizado por la narrativa de la ficcin. El problema consiste en como
esta referencia simblica, desdoblada, trabaja a travs de la estructura narrativa. Ante
tal situacin, debe buscarse los signos de la accin metafrica en la trama o intriga de la
narracin parablica. A diferencia del enfoque estructuralista puro que considera la
trama de la narracin como una estructura subyacente que hace de la historia narrada
un epifenmeno sin importancia de simples cdigos, Ricoeur considera la trama como la
estructura misma de la narracin. En efecto, no es sino por la conjuncin de hechos que
elaboran un todo narrativo que se la narracin es posible, y es por esa plenitud
narrativa que persiste la historia. La trama de manera original elabora la estructura
narrativa por la que la narracin es y mantiene rasgos originales. La trama permite
maneja la dosis de relacin y contenido narrativo, es la posibilidad de narrar.

La trama o intriga es la que conduce el proceso metafrico por que ste parte de
aquellos rasgos de la trama que hace de la parbola un movimiento ascendente o
descendente desde la crisis hasta el desenlacelii Esta una de las caractersticas
invaluables en la estructura de la parbola: la estructura dramtica causa el carcter
representativo de la parbolaliii. Es sta estructura dramtica de la trama la que
significa que la existencia puede ser ganada o perdida. La existencia es descrita de
acuerdo con los movimientos de la tramaliv. Es gracias a la estructura profunda- lograda
con el anlisis estructural- a la estructura superficie, lo decisivo para una hermenutica
de las parbolas, pero sin lugar a dudas para la hermenutica de las estructuras que
desarrollan un proceso metafrico (Ibd. pp. 97-98.) Pero de manera adicional lo que
hace importante la trama de la narracin parablica como referencia de alguna
experiencia exterior a la narracin, es una caracterstica de la parbola que la distingue
como discurso religioso dentro del discurso potico: la extravagancia. Esta ltima
consiste en generar una extraeza dentro de la narracin por medio de una mezcla de lo
ordinario con lo extraordinario. La extravagancia crea el proceso metafrico por el cual
la relaciones entre lo ordinario y lo extraordinario permiten la ficcin sobre la realidad,
pero de la misma forma, la referencia de o sobre algo o aquello de lo que se habla.

Esta caracterstica ayuda a los aprendices en las relaciones de aprendizaje metafrico a

identificar el mismo como un proceso de mimesis creativa, adems de ser una
herramienta en la praxis de dicho proceso. Al ingresarse en la elaboracin de los
llamados mundos posibles, es urgente el aprendizaje de dicha elaboracin. Y esto es
clave por que el mensaje de la parbola procede de la tensin entre una forma narrativa
que, al proveer distancia, autonoma y forma, produce una clausura, y un proceso
metafrico que transgrede los limites apunta hacia un otro, hacia un ms all, y as,
abre el discurso hacia el exterior, hacia lo infinito de la vida y de la interpretacin. Lo
que logra producir esta tensin es la extravagancia, por que lo extraordinario en lo
ordinario hace que la estructura misma sea inestable e inconsistente. A travs de esta
tensin entre la narracin como forma y la metfora como proceso la inconsistencia
narrativa tiende a quebrar el modelo narrativo y a generar una transgresin desde un
sentido interno hacia una referencia externa (Ibd. pp. 98-99) La tarea de la
hermenutica de las parbolas consistira en conducir la comprensin metafrica de las
parbolas por medio del anlisis de esta extravagancia, que permite pasar del sentido
interno de la parbola a su referencia. En este proceso es importante tener en cuenta,
de un lado que la interpretacin no literal de las parbolas solo puede lograrse tomando
juntas todas las parbolas. Las parbolas tienen sentido si son tomadas juntas por que
ellas forman una rede nter-significacin que es clave para la interpretacin metafrica
de las mismas. No hay hermenutica de una parbola, sino de las parbolas.lv Del otro
lado, hay que tomar como un corpus no solo las parbolas sino tambin todas las
afirmaciones atribuidas a Jess por los Evangelios sinpticoslvi, proverbioslvii o
expresiones escatolgicaslviii. Estas formas de discurso junto con las parbolas apuntan
en la misma direccin: el Reino de Dios, que les provee a todas un horizonte habitual.
Son esos tipos de discurso y el smbolo Reino de Dios, los que permiten descubrir la
extravagancia de las parbolaslix. Adems la posibilidad de traducir unos a otros estos
tres tipos de discurso libera de todo intento de interpretacin literal. La equivalencia
entre parbola, proverbio y expresin escatolgica ayuda tambin a desmenuzar las
estructuras narrativas y su clausura, de tal manera que la referencia narrativa pueda ser
puesta en segundo plano para que se destaque el proceso metafrico (Ibd. pp. 101-102
)Sin embargo, lo ms importante es que, al significar en conjuncin con estos tipos de
discurso, las parbolas pueden ser parbolas del reino y as dejar de ser meros modos
de discurso potico para pasar a ser formas de discurso especifcamele religiosas. Es
importante por que nos permitir analizar aquello que hace que la parbola sea algo
ms que una forma narrativa y proceso metafrico, aquello que en ella es
especficamente religioso y que le permite apuntar hacia el Reino de Dios. Ya sabemos
que es la extravagancia, sin embargo revisemos el funcionamiento de la extravagancia a
travs de la comparacin de las parbolas con el proverbio y con la expresin
escatolgica.

El proverbio tomado como un modo de discurso, es una forma tradicional de la sabidura

oriental; es una mxima que tiene el propsito de ejercer el discernimiento y orientar
las decisiones en los asuntos notables de la vida. Pero en el contexto de los evangelios
sinpticos, esta forma de discurso se lleva a punto de ruptura por medio de un uso
sistemtico de la paradoja y de la hiprbole, denominados por Beardslee
intensificadores del uso del proverbio (Ricoeur Manifestation et proclamation. pp. 68;
Ibd., pp112) La paradoja rompe el proyecto de forma una totalidad continua con la
propia existencia. As por ejemplo, la mxima: hay que perder la vida para salvarla o
el cntico: hay que morir para vivir as como expresiones metafricas tales como:
tengo la vida, la llevo perdida La paradoja parece romper una situacin con otra por
medio de una antitesis; sin embargo, la expresin a nivel del sentido en relacin con el
contexto situacional que presenta, indica que la paradoja, constituye, una realizacin del
lenguaje reflexivo hacia la presentacin de un sentido no antittico, sino elevado a la
plenitud significante a expensas de los usos situacionales que surgen en la mxima. La
antitesis rompe el esquema literal al irrumpir con la oposicin de significado, para
reducir el sentido literal hacia un sentido elevado. La paradoja rompe la secuencia desde
la antitesis para insertar una situacin en la totalidad. (Ricoeur Manifestation et
proclamation. pp 68, Le Royaume dans les paraboles de Jsus. pp 16). Esta situacin
escapa al anlisis de la metfora en Ricoeur y parece se olvidara un poco de la
importancia antittica de las parbolas, los salmos, los proverbios y en general de las
obras de significacin profunda, en la cual, se desarrolla de manera figurada. Se opone
a la situacin previa, donde la correspondencia de sentido frente a las realizaciones de s
mismo, y del otro, no dan con ninguna forma de relacin y pertenencia al ser, sino a la
apariencia, la vanidad, el ser-ente. Detengamos un poco sobre esto. Para ir a una
situacin antittica su opuesto debe ser la situacin original que la antitesis a partir del
proceso metafrico arruina hacia una referencia verdaderamente significativa. Esto
gracias a que la metfora sobre las ruinas del sentido literal crea una nueva
significacin. Pero la metfora no dice como son las cosas, sino como que son. Es desde
su capacidad analgica que accede a dimensiones de sentido encubiertas o
desapercibas. Pero tras el anlisis de las estructuras profundas, la antitesis, presenta
una construccin de sentido que revierte la cotidianidad, lo incoherente, y esa
incoherencia es una falta de sentido y de referencia que la cotidianidad presenta. Al
oponer una situacin a otra, la antitesis no ambiciona el valor de verdad al contrario
exige la observacin de la verdad en relacin con el sentido. Es ir al sentido del sentido.
Y en esto es semejante a lgica

En el caso de la hiprbole es una exageracin que produce intensificacin; la cual

tambin ronda todo proyecto de vida, como por ejemplo amad a vuestros enemigos o
en es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico al reino de los
cielos. Por razn de estas estrategias el proverbio provoca la sorpresa y el escndalo,
desafa la orientacin en la sabidura popular, reorienta el sentido desorientado. (Ricoeur
Biblical hermeneutics, 113-114 ; Manifestation et proclamation, 68 ; Le Royaume dans
les paraboles de Jsus, 16)
El discurso escatolgico o apocalptico de los evangelios sinpticos tambin lleva una
forma tradicional a su punto de ruptura. Cuando Jess dice: El Reino de Dios no viene
con signos que se puedan observar; no digas esta aqu o all, por que el Reino de Dios
est entre vosotros, esta haciendo un usos intensificado de la expresin escatolgica
por medio de la cual echa por tierra todo esquema temporal literal capaz de orientar una
lectura de signos. La lectura de signos del Reino es cambiada por una significacin
existencial del mismo (Manifestation et proclamation, 68-69), el discurso habla de la
inminencia de una crisis en la cual hay que tomar una decisin urgente y cambiar de
vida ( Lr, 15)La estructura mtica de la expresin escatolgica estalla y libera los
significados existenciales mediados por el mito. La apelacin del tiempo existencia con el
tiempo mtico del clculo de signos de la escatologa tradicional, es anloga al
movimiento de desorientacin y reorientacin operado por el proverbio. (Manifestation
et proclamation, 69, Biblical hermeneutics, 110-111)

A partir de esto la extravagancia, es elemento que a partir de las historias tomadas de

la vida cotidiana juega como factor critico como creador de sorpresas. Ricoeur nos dice:
las parbolas narran historias que han podido ocurri que incluso han ocurrido: pero es
precisamente ese realismos de las situaciones, de los caracteres, de las intrigas, que
realza la excentricidad de los comportamientos a los cuales es comparado el Reino de
los Cielos. Lo extraordinario y lo ordinario, he ah la lgica de las parbolasMirad la
extravagancia de ese terrateniente en la parbola del servidor malvado Que propietario
palestino conducira de una manera tan irracional? Que decir del mesonero de las
parbolas de la gran fiesta, que va por las calles en busca de invitados sustitutivo? Y el
padre de la parbola del hijo prodigo No est pasando los limites de la complacencia?..
() La extravagancia (lo extraordinario en lo ordinario- no sigue una lgica muy
semejante a la de la hiprbole y de la paradoja (Manifestation et proclamation 69,
Biblical hermeneutics, 110-111)

A partir de esto el anlisis nos permitira advertir la extravagancia del terrateniente en

la parbola del servidor malvado: despus de haber enviado a sus servidores enva a su
hijo; lo extravagante sera justamente ese ltimo detalle, el envo del hijo. La parbola
se muestra irracional de parte del padre que enva al hijo, pero, es gracias a la antitesis
que la irracionalidad es probada por parte del servidor malvado. La extravagancia
resulta irracional sin duda y de manera paralela. Tanto el padre como el hijo seran
irracionales pero el efecto antittico devela tambin la irracionalidad en la perversidad
del servidor malvado. La accin perversa es denunciada a la muerte del hijo, por lo cual
el sentido recae en el hijo victima de la irracionalidad. Pero al contextualizar la intencin
significativa de la parbola dentro del discurso religioso hallamos que el proceso
metafrico se vale de una experiencia cotidiana para referir una situacin incorrecta de
la misma. La Antitesis no presta atencin a la irracionalidad, de hecho, el narrador es
muy probable que este conciente de dicha irracionalidad. La salida entonces, es la
figuracin de la realidad con una pretensin didctica. La antitesis preve la paradoja
segn la cual el padre enva al hijo, pero este se convierte en un ejemplo del opuesto
que la literalidad encubre: la oposicin a la accin segn la cual el agente es de causa-
efecto. El caso es la dificultad del acceso racional a lo que surge como irracional, pero
que encubre, un proceso de significacin que llama la atencin sobre la irracionalidad de
lo racional. Literalmente la extravagancia es imperdonable, sin embargo, el sentido del
texto, surge gracias al proceso metafrico, donde la ficcin intenta a partir de la
narracin metafrica acceder a significaciones ontcas bajo el uso del absurdo. El
absurdo se utiliza en la literatura como un estilo que da lugar a una referencia no-literal
o convencional, y es un gnero en la medida en que se estructura como un organon de
referencia de o sobre aquello de lo que puede llamar la atencin. Esta tendencia permite
retomar las significaciones encubiertas por la literalidad que presentadas por el proceso
metafrico son abiertas para develar el absurdo o las incoherencias de sentido o
correspondencia significativa del es. Por supuesto, es por esta perspectiva que las
significaciones que sugieren una irracionalidad adquieren la pretensin de verdad que la
literalidad deja de lado. Aqu esta la paradoja en la parbola comienza con lo ordinario
para volcarse de pronto en lo extraordinario. Este extraordinario lo es de cotidiano sin
nada sobrenatural, como en los cuentos de hadas o en los mitos. La extravagancia es lo
que en la parbola produce una intensificacin similar a la del proverbio y del discurso
escatolgico y que permite que la parbola irrumpa Otra Cosa.

A partir de esto, es que puede hallarse dicha intensificacin significativa en los textos
que no necesariamente surgen como parablicos. El absurdo y la extravagancia pueden
estar presentes en los relatos de diversos gneros dentro de la perspectiva de
desencubrimiento que surge tras las pretensiones de la cotidianidad de presentar el
sentido de la realidad. En el caso de las parbolas, es bien significativo, debido a que
son narraciones que presentan manifiestamente dichas caractersticas. Y en todas, el
proceso metafrico esta presente como la parte que hace posible representar
literariamente dichas narraciones gracias a mimesis figurativa de la obra, que permite,
en un todo describir un Mundo en le que las interpretaciones llevan al anlisis de las
condiciones que indican la situacin del hombre, del ser-en-el-mundo. Esto
extraordinario en lo ordinario es lo que permite es lo que le permite a la parbola ser
una historia que no tiene los fines de una historia como tal, sino que significa el Reino
de Dios (Manifestation et proclamation, pp 69; Biblical hermeneutics, 110-111).

Esta caracterstica comn a la parbola y al proverbio da algo que pensar a la Filosofa:

Quizs dice Ricoeur- sea necesario decir de la parbola lo que hemos dicho del
proverbio, que en s mismo no provee ningn camino prctico en el cual sera posible
insertar un modelo imposible dentro del curso de la existencia, ni un camino para
incorporar esta abrupta ruptura dentro de alguna visin unificadora (Biblical
hermeneutics, 114) Como el proverbio, la parbola tambin impide construir un
proyecto de la existencia como una totalidad continua. Tambin el proverbio y la
parbola dicen a su estilo que la existencia no es el origen de sentido, ni un lugar donde
se puede aspirar a una visin totalizadora de la realidad: el hombre ya esta situado en
el seno del ser. Adems, va tambin en esta direccin la idea de la desorientacin y la
orientacin que produce la parbola por la va de la ficcin y el proverbio por la va de
una posibilidad imposible. Desorientacin de las presuposiciones de la sabidura y de la
visin popular; reorientacin de la vida por un camino paradojico (Biblical hermeneutics,
113). Esta es la dimensin que la parbola, a travs de su regencia, revela a una
ontologa paradjica, quebrada, militante, como la Ricoeur buscalx.

Luego de la comparacin de la parbola con el proverbio y el discurso escatolgico,

existiran tres modos de transgredir los usos tradicionales de las correspondientes
formas de discurso, como cualificadotes de la funcin de re-descripcin que la ficcin
heurstica cumple en los tres y que le permiten ms all de la funcin narrativa y
metafrica (Biblical hermeneutics, 32-33; 120). Esto significa, la capacidad de decir y
decir heursticamente la realidad de manera que permita allanarla de la forma ms
razonable an cuando el modelo sea alegrico. La actividad efectiva de la creacin
metafrica consiste necesariamente en buscar una interpretacin adecuada para una
interpretacin inadecuada an si el proceso de su deixis significativa es figurativa. La
Ciencia figura de una situacin las hiptesis para prestar atencin y buscar una
interpretacin adecuada de la misma de modo que deje atrs la interpretacin incierta
de las cosas. La bsqueda de la palabra precisa en el modelo es una de las
caractersticas de la actividad heurstica de la metfora. El acto creativo de la ciencia se
muestra en la actividad creativa de la metfora. En ambas circunstancias el nivel
heurstica exige la mejor de las respuestas y descripciones posibles. Por lo tanto no se
trata de describir por describir sino de registrar y referir con nitidez la manifestacin de
la realidad para obtener un modelo de la misma. La metfora de la misma manera
presenta una interpretacin de la realidad con las mismas exigencias que el modelo. Las
pretensiones heursticas tanto significativas como discursivas en relacin a la creacin
de la nueva interpretacin, exigen la misma intencin analtica y propedutica en ambos
casos. T.S. Eliott, en su obra los cuatro cuartos presenta una elaboracin de la accin
narrativa y metafrica en la consideracin de elaborar la metfora y el texto potico
nicamente en la utilizacin de la palabra adecuada.
tus ojos geranios del sol, implican la dulce esperanza del da

Las expresiones metafricas deben contener el carcter significativo suficiente para

resolver las inadecuadas formas de interpretacin o entendimiento de las cosas.
La dificultad est en la elaboracin de sentido de un lado en cuanto a la correspondencia
heurstica con la realidad, y del otro en la estructura de la frase. La heurstica
necesitara un poco de correspondencia con la actividad metafrica y no una actividad
metafrica basada en el tropo. La actividad de de la metfora no es una evidencia del
tropo sino de lenguaje cuya funcin figurativa puede trasmitir de la misma manera que
el modelo, una interpretacin de la realidad heursticamente.

Dice Ricoeur: () somos llevados a decir que el Reino de Dios es el significado extrao
usa por diferentes medios de discurso como el cualificador que les confiere un uso
especficamente religioso (Ibd., 33) No es de otra manera que la parbola desarrolla
sus elementos significativos. El cualificar el sentido del texto la obra adquiere una
propiedad por la cual puede ser identificada y re-actualizada. El Reino de Dios ejerce el
eje central de la propedutica parablica o de los Evangelios Sinpticos. Sin embargo,
debemos recordar que al decir que el Reino de Dios es un elemento comn de distintos
modos de discurso, no estoy queriendo implicar en absoluto que el es el referente ltimo
de las parbolas, proverbios o expresiones escatolgicas que tienen que ver de un modo
u otro con esta nocin. Al denominarlo cualificador de cada unos de esos modos de
discurso, todava lo sigo tratando como un smbolo que reclama una interpretacin, la
cual hace de l una parte del sentido de la parbola (Ibd., 33) En efecto, es la
utilizacin de este smbolo una entre muchas posibles, aun cuando puede ser la unidad
de sentido principal. El reino de Dios es ndice que apunta mas all de la estructura,
incluso ms all de la dimensin metafrica y que reclama un correspondiente factor de
radicalidad en la redescripcin de la expresin humana (Ibd., 33)

Al recurrir al proverbio y el discurso escatolgico, as como al trabajo de pasaje al limite

(Ibd., 114) o de intensificadores en los que se cumple los denominaos cualificadores
para producir un proceso de transgresin hacia la expresin Reino de Dios, Ricoeur
muestra la especificidad religiosa en el discurso potico. Aqu, la actividad metafrica
recae en la figura del Reino de Dios. Esta figura permite el desarrollo del proceso
metafrico de la narracin al incluir los elementos que dan a la obra el valor Ontco
posible. La importancia de la metfora se muestra en la capacidad discursiva creada a
partir de mimesis. La potica esta en la capacidad de abordar de manera figurada las
experiencias de la cotidianidad en la antitesis. De esta manera la figuracin (elaboracin
del relato) conserva sin degluciones la correspondencia con la realidad a la que en un
proceso de re-orientacin de la existencia de manera propedutica intenta a partir de la
antitesis establecer dicho proceso. Para esto lo extraordinario da lugar a la posibilidad
de lo imposible. Lo que constituye la parbola como lenguaje religioso no es la funcin
metafrica como tal, sino la intensificacin de la funcin metafrica que se encuentra y
tambin en otro tipo de discursos no metafricos como por ejemplo los proverbios y las
expresiones escatolgicas, y que permite a la parbola ser parbola del Reino de Dios
(Ibd., 108)

Sin embargo, el hecho de que las parbolas sean parbolas del Reino de Dios obliga a
tener en cuenta algo ms. El Reino de Dios adems de ser un cualificador (por que es
el que genera esa especie de abuso que quiebra la forma tradicional en la que aparece).
Es una expresin limite por la cual las diferentes formas de discurso empleadas por el
lenguaje religioso son modificadas. Por supuesto es desde esta perspectiva desde la
transformacin del lenguaje literal que se abre paso a la a nuevas formas de discurso.
En el caso de la expresin lmite la transformacin del lenguaje literal presenta el Reino
de Dios como una realizacin del lenguaje no-literal. Esta situacin no-lingstica preve
un contenido de significado cuya ejecucin es posible gracias a que lingsticamente la
expresin limite supera la definicin y accede a la plenitud significante. El Reino de Dios
es una metfora que precede a las afirmaciones de la literalidad. Es la estructura
significante al desarrollarse en la parbola y es la unidad que da fuerza significativa a la
referencia de lenguaje caracterstica de la parbola. Como expresin limite, el Reino de
Dios transforma en expresin lmite las formas de discurso en las que aparece. Al ser
una unidad significativa de la estructura del texto parablico influye en las dems
unidades del texto. De la misma manera como uno de los trminos en la estructura de
la frase metafrica produce la significacin metafrica, igualmente, en unidades
mayores que la frase, tales como el texto, la significacin metafrica se expande gracias
a la accin significativa de una sola de sus unidades.

Las tres formas de discurso son expresiones lmite por que son llevadas a un uso
extremo, aun abuso por la expresin Reino de Dios. De modo que la parbola implica
una articulacin entre una forma narrativa, una funcin metafrica, y adems, la funcin
de la expresin lmite (Ibd., 108).
Pero algo ms todava, el smbolo Reino de Dios es tambin un referente comn de esas
formas de discurso y de su funcionamiento como expresiones lmite. Mejor todava, es el
referente-limite de esas expresiones limite y determina la referencia de la parbola a la
que se llamara experiencias limite (Ibd., 121-122). Con esto llegamos a ese factor de
radicalizacin que la ltima cita textual reclamaba en la redescripcin de la realidad
humana misma. Como es que, en tanto expresin limite, el proverbio, el discurso
escatolgico y la parbola abren una referencia a experiencias limite, es decir, aun
referente extralingstico?

La lgica de sentido de estos tres discursos considerados, basados en las expresiones-

lmite, produce una accin de ruptura que Ricoeur opone a lgica del sentido del
universo sagrado, la cual se basa en la ley de las correspondencias. Mientras que el
simbolismo de lo sagrado es un lenguaje ligado a algo no-lingstico (a una articulacin
espacio-temporal, al rito, a la capacidad expresiva de los elementos csmicos, a las
correspondencias entre los momentos y elementos del universo sagrado) (MP, 58-64;
PS, 154-155), el discurso de la parbola, del proverbio y de las expresiones
escatolgicas, es un discurso que estalla, que irrumpe en direccin del Reino de Dios.
Este smbolo del Reino de Dios escapa a la circularidad simblica de las
correspondencias propias del simbolismo sagrado: () el Reino de Dios dice Ricoeur-
se opone polarmente ala paraso, no solo como el futuro se opone al pasado, la
esperanza a la nostalgia, sino como todas la expresiones limite se oponen al juego
completo de las correspondencias (Manifestation et proclamation, pp. 70)lxi. Luego nos
dice: a este respecto la expresin reino de Dios puede ser comprendida como el ndice
al que apuntan las expresiones limite en direccin de las experiencias limite que son el
referente ultimo de nuestro modo de hablar (Ibd., 70) As, el lenguaje religioso por
lo menos este tipo de lenguaje religioso- hace pedazos la referencia simblica
llegndose con ello a la ruptura de la circularidad simblica Es as que la lgica de las
expresiones- limite se opone polarmente a la de las correspondencias del universo
sagrado(Ibd., 70).

Al utilizar las expresiones-limite, el lenguaje religioso de las parbolas, el proverbio y el

discurso escatolgico redescribe la experiencia humana bajo la perspectiva de lo
extremo, lo cual introduce en el lenguaje la exigencia de algo ms, de algo otro. De
esta manera, esta forma de discurso religioso, logran abrir la experiencia humana en
direccin a las experiencias-lmite. Estas experiencias-limite no son solo experiencias de
crisis y de decisin, ni solo experiencias de miseria, sino tambin experiencias de
culminacin y de gozo (Manifestation et proclamation, pp. 70), como p.ej. la parbola
de La Perla de gran valor (Mateo 13,44, 4) o El buen samaritano (Lucas 10,25-37).
En consecuencia el referente ultimo de las parbolas, proverbios y discursos
escatolgicos no es el Reino de Dios nicamente sino la realidad humana en su
totalidad. Lo que el Lenguaje religioso hace descubrir, desvelar la dimensin religiosa de
la experiencia humana comn La experiencias de la muerte, gozo, culpa, gozo, etc.,
tienen ms capacidad de reorientar la vida que de quebrantarla, de tal manera, que no
lo puede lograr ningn proyecto racional. Cuando el lenguaje religioso proyecta su
radical visin de la existencia, en forma simultnea ordinaria es llevada a dejar aparecer
su dimensin potencialmente religiosa( Biblical Hermeneutics, 127-128). Por ello, la
fcticidad esta limitada y extraa a la no-fcticidad.
Las experiencias de la no-fcticidad presentan una elaboracin que corresponde a la
situacin del hombre en seno del ser y de la existencia. Las parbolas bblicas, los
proverbios y el discurso escatolgico se muestran en la perspectiva de la no-fcticidad.
En a la no-literalidad lingstica cotidiana, finaciera, moderna entregada a las
definiciones y demostraciones del mtodo, de la habitualidad, del sentido sujeto al
significado, de las denotaciones que no dejan ver lo Totalmente Otro; lo Trascendente.
El Texto bblico concluye Ricoeur- solo alcanza su referente final cuando la
experiencia ordinaria se ha reconocido a si misma como significada, en su anchura, su
altura y su profundidad por lo dicho (le dit) del texto (BiBlical Hermeneutics, pp. 128)

Aqu vemos cmo, en el discurso bblico de las parbolas del reino, la referencia
extralinguistica es alcanzada de por medio del sentido, el cual su vez fue producido por
un proceso metafrico que trabaja a travs de la trama o de la intriga de la narracin
parablica, y por la funcin intensificadora del cualificador Reino de Dios que hace que lo
dicho(el sentido) sea dicho desde el punto de vista desde lo extremo, de tal modo que el
sentido puede apuntar a algo ms, a algo otro, que ya no es sentido sino realidad, pero
realidad vista desde el punto de vista desde lo extremo, es decir, experiencia-limite. El
reino es una expresin lmite que remite a un experiencia lmite, la cual est en el lmite
de toda experiencia. La tensin que ya est en la trama o la intriga es el punto de apoyo
de una tensin metafrica originada por el smbolo el Reino de Dios, el cual a su vez
genera otra tensin por la cual las formas de discurso del proverbio, de la expresin
escatolgica y la parbola son llevadas a un uso intensificado, aun punto de ruptura con
el uso tradicional que permite que en el discurso irrumpa otra cosa. Esta irrupcin de
sentido es una experiencia limite, pero es experiencia humana siempre dicha desde el
lenguaje: () la irrupcin de lo inaudito (unheard) en nuestro discurso y en nuestra
experiencia constituye precisamente una dimensin de nuestro de discurso y de nuestra
experiencialxii.
En el desciframiento de las experiencias limite de la vida humana a la luz de los recursos
mimticos de las ficciones extravagantes (Parbolasetc.,) enclavadas en estructuras
narrativas especificas, se cumple la tarea de que la hermenutica tiene de desplegar el
mundo proyectado por el texto(Ibd., 34) De modo que, al seguir el camino de la
estructura hacia el significado y de este hacia la referencia de las parbolas, es decir,
hacia las experiencias limite, hemos estado viendo un ejemplo de cmo toda
hermenutica despliega el mundo proyectado por las formas de discurso bblico.
Luis Alberto Mayorga Jacobi.

Filosofo Lingsta

Notas:

1.Aqu ya nos ubicamos de plano en la Hermenutica de palabra hacia la ontologa de la

que el discurso no puede facilitar. Recurdese que la Palabra Ontolgicamente es una
palabra no-lingstica cuya pertinencia y pertenencia es ya una implicacin de sentido al
ser, de manera que no se puede tomar nicamente la Hermenutica como simple
anlisis de sentido literal y argumentar la tesis bblica como simple discurso religioso,
dejando de lado la actividad critica de la parbola y su metaforicidad en el plano del
significante y referente metafrico de la realidad o la existencia. El carcter positivista
de conciliar con el nivel de significado no-lingstico para resolver inclusive sus propias
significaciones.

2. Lenguaje Figurado, por analoga o correspondencia simblica.

3. Modelo de interpretacin que reconoce la explicacin no como una circunstancia

definida psicolgicamente sino como una reparacin semntica en la bsqueda de
significantes antes que de descripciones para el alcance de la identidad semntica de
aquello de lo que se dice.

4.Unidades que presentan trascendencia significativa. Son unidades tomadas del noema
del decir e ingresan en las unidades narrativas.

5. Dicha Teora es la preve la exgesis de los gneros literarios. En estas

circunstancias dicha teora es insinuada por Ricoeur para no desarticular a la actividad
metafrica de las parbolas y de los textos bblicos narrativos y de los textos en general.
6. En efecto, las unidades significativas del texto se advierten hacia la aleccin de
sentido. Ricoeur ms adelante nos dir que la posibilidad semntica de las unidades
parablicas contribuye a la re-orientacin de la existencia; del sentido que
lingsticamente presupone la existencia.

7..La voz parbola (del latn parabla y del griego ) designa una forma literaria
consistente en un relato figurado del cual, por analoga o semejanza, se deriva una
enseanza relativa a un tema que no es el explcito. La parbola tiene un fin didctico y
podemos encontrar un ejemplo de ella en los evangelios cristianos, donde Jess narra
muchas parbolas como enseanzas al pueblo.

8..El haiku (, haiku?), derivado del haikai, es una de las formas de poesa tradicional
japonesa ms extendidas. El haiku se compone de tres versos de 5, 7 y 5 slabas, sin
rima. Suele contener una palabra clave denominada kigo ( , kigo?) que indica la
estacin del ao a la que se refiere. Tradicionalmente el haiku, as como otras
composiciones poticas, buscaba describir los fenmenos naturales, el cambio de las
estaciones, o la vida cotidiana de la gente.

9. En captulos anteriores vimos como la triple mimesis emprende una produccin de

discurso figurado a partir del cual puede referir la realidad y la existencia. Aun cuando
las parbolas se basan principalmente de las experiencias de la cotidianidad, no escapa
a la mimesis en se desarrolla como narracin susceptible de ficcin. Ms adelante
veremos como la extravagancia de las parbolas surgen como elementos friccinales de
la narracin parablica.

10. Ricoeur Paul. La mtaphore vive. Paris. Seuil 1975. pp 274-276.

11. Op cit : Ricoeur. La mtaphore Vive. pp 276. tambin, Ricoeur Paul. Qu`est-ce
qu`un texte ? En du texte a la action. Essais d`hermneutique II. Paris. Editions du
Seuil. 1986. pp 137-138.

12. Recurdese que la consideracin del noema es tomada de Austn y se relaciona con
la unidad significativa del discurso.
13. Es a partir de esta perspectiva que se insiste en la parbola como unidad con
capacidad de sentido y de referencia, en cuanto que como tradicin oral que pudo ser en
sus orgenes pasa a la narracin como unidad de discurso fijada por la escritura. Las
parbolas de Jess son principalmente parte de la Oralitura fijadas por la escritura
realizada por sus seguidores.

14. La fonction Hermneutique de la distanciation. En du texte a la action. Essais

d`hermneutique II. Paris. Editions du Seuil. 1986. pp 102.

15. Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la Distanciation. pp. 113-114.

16. Es este parte donde debe recordarse la importancia de que los referentes y sentidos
de lo enunciado mantengan una correspondencia de sentido con el ser que los precede,
antes que con la pretensin de sentido nico extrado lingsticamente de la experiencia
emprico-demostrativa.

17. Ricoeur Paul. Le modle du texte: L`action sense considre comme un texte. En
Du texte a l`action. Essais d` Hermneutique, II. Paris, Editions du Seuil. 1986, pp.
187-190; tambin en Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la Distanciation. Pp.
111-113 y en Ricoeur Paul. Qu`est-ce qu`un texte en ibid. Du texte a l`action. pp. 141-
142.

18. . El valor ontolgico del decir consiste en la precedencia de sentido en la cual el ser
se antepone al Ente (las definiciones, los axiomas, el positivismo) revelando niveles de
significacin mayor no-lingstico.

19. Estas argumentaciones se basan en el supuesto epistemolgico positivista segn el

cual todo lenguaje que no describe hechos debe ser un lenguaje emocional y subjetivo,
de acuerdo con la conviccin tambin positivista de que no haya verdad fuera de la
verificacin emprica de los enunciados descriptivos. Op cit: Ricoeur Metfora Viva. pp.
280-286.
20. La metfora nos permite ver una cosa como otra, gracias al trabajo de la
semejanza, una cosa puede ser vista como otra, y por lo tanto ser susceptible de un
ser-como. Por lo tanto puede existir una referencia y un sentido.

21. Op Cit : Ricoeur Paul. Le modle du texte: L`action sense considre comme un
texte., pp. 187-190; tambin en Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la
Distanciation. pp. 111-113 y en Op Cit : Ricoeur Paul. Qu`est-ce qu`un texte. pp. 141-
142.

22. . Por esta razn la capacidad significativa del texto aporta los sentidos de los que la
experiencia de s y si mismo -en la posibilidad de acceder significativamente a la
referencia del texto-, pueden re-orientar su existencia, tal como sucede con la palabra
viva, esto es, el texto puede ser significativo para la existencia en cuanto sus
significaciones contribuyen a la realizacin y reorientacin de s y si mismo en la
existencia misma.

23. Ricoeur Paul. Le modle du texte: L`action sense considre comme un texte. pp.
188-190; tambin en Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la Distanciation. Pp.
114 y en Ricoeur Paul. Qu`est-ce qu`un texte. pp. 141.

24. . Ricoeur a partir de esto nos permite extraer la idea segn la cual el dialogo deja de
ser el modelo de toda comprensin. El texto al ser interrogado o interpelado produce
una relacin de interpretacin significativa. La lectura por lo tanto desarrolla los
elementos significativos pertenecientes al texto y que la interpretacin devela en la
bsqueda de sentido. Tal sentido es indirecto, pues el texto no dice como son las cosas
sino que deja la posibilidad de interpretarlas. Op Cit : Ricoeur Paul. Le modle du texte:
L`action sense considre comme un texte. pp 190.

25. Recurdese de nuevo que Ricoeur sigue utilizando la nocin de Discurso a partir de
la caracterizacin polar que haba venido puliendo hasta su formulacin en La Metfora
viva y que ahora repite de nuevo. Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la
Distanciation. pp. 104-106. ; tambin en Op Cit : Ricoeur Paul. Le modle du texte:
L`action sense considre comme un texte. pp 184-186.
26. Op Cit : Ricoeur Paul. Le modle du texte: L`action sense considre comme un
texte pp.187-188 ; Fonction Hermneutique de la Distanciation. pp 111 y Qu`est-ce
qu`un texte. pp. 141-142.

27. Op Cit : Ricoeur. La mtaphore Vive. pp. 277-280.

28. Op Cit: Ricoeur. Fonction Hermneutique de la Distanciation. pp 113.

29. Ibid. pp 114. cf. Phnomnologie et Hermneutique ; en venant de Husserl. En Op

Cit : Ricoeur Paul Du texte a l`action. Pp 54-69.

30. Ibd. pp. 112. La nocin Mundo del texto la toma Ricoeur de Gadamer. Ver Temps et
Rcit I Lintrigue et le rcit historique. Paris. Seuil. 1983. pp 147 ; III. Le temps racont
Paris. Seuil. 1985. pp. 327.

31. En efecto mientras en frege slo el sentido literal de un enunciado apuntara a un

referente extralingstico, en Ricoeur, es el sentido figurado, analgico, metafrico, el
que lo hace.

32. Op Cit: La fonction hermneutique de la Distanciation 116. QT pp 156. Expliquer y

Comprendre. En Op Cit: Du texte laction. Essais d`hermneutique, II Paris. Seuil.
1986. pp. 168.

33. Gracias a una intencin y a ese sentido, puede La obra, considerarse como una
unidad significante, adems de ingresar a la deixis comunicativa gracias a su capacidad
de discurso y de referencia.

34. Por supuesto, no se trata de requerir ostensiblemente los sentidos implicados en un

texto para prever la naturaleza del texto, al contrario, lo que se requiere es la
identificacin de los sentidos no como unidades manifiestas, sino como elementos
constitutivos de la obra que permite si reconocimiento y e identificacin discursiva.

35. En efecto, una actitud de peritaje y exgesis demostrativa fluye nicamente por los
presupuesto del mtodo y el anlisis supuesto, lo que enfrenta graves perjuicios para el
significado que se ve limitado al caso sin admitir nuevas significaciones o usos de
sentido que resulta ms ingenioso y dinmico que el previsto.

36. Op Cit : Ricoeur. La mtaphore Vive. pp.112. Op Cit : Expliquer y Comprendre. pp.
166-169

37.Op Cit : Ricoeur Expliquer y Comprendre. pp. 166-169.

38.Op Cit : Ricoeur Qu`est-ce qu`un texte. pp 155.

39.Op Cit : Ricoeur Paul. Le modle du texte: L`action sense considre comme un
texte. pp 208. Esta cita deja ver la importancia de la teora del texto frente a las
pretensiones de la conciencia de erigirse en el origen de sentido.

40.Ibd. pp. 208-209.

41. Ibd. pp. 209.

42. .Op CiT. Ricoeur Qu`est-ce qu`un texte ? pp 156. <<si sigue siendo verdad que la
hermenutica termina en la comprensin de s, hay que rectificar el subjetivismo de esta
proposicin diciendo que comprender es comprender ante el texto >> Cf.
Phnomnologie et Hermneutique; en venant de Husserl. pp. 54.

43. Esta idea de Ricoeur insiste en mantener contacto con varias disciplinas cientficas.
La Filosofa permite los aportes de dichas disciplinas y la reflexin filosfica est abierta
a la reflexin filosfica-cientfica. La va larga de la hermenutica reaparece en esta idea
del arco hermenutico; compuesto de la explicacin cientfica del texto y de la
apropiacin del sentido posibilitado por el descubrimiento de la semntica profunda por
parte del anlisis estructural. Ya ricoeur nos ha dicho en otro aparte de su obra que la
semntica profunda esta ubicada en entre el anlisis y la apropiacin. Esto le permite a
la Obra alcanzar niveles de significacin desarrollados por el anlisis que descubre las
estructuras para elevarlas a la accin significante.

44. La potica de las parbolas se origina en el texto a partir de la antitesis entre lo

extraordinario y lo ordinario del lenguaje. El uso de antitesis confiere a la metfora una
forma de figuracin interesante al oponer a una situacin otra que la invierte o
contradice sin alterar la forma narrativa de la misma.

45. Esto implica la finalidad de la metfora en permitir un ser-como desde el trabajo de

la semejanza, ver una cosa como otra. De la misma manera la actividad metafrica o
figurativa de la parbola resuelve la intencin significativa de su referente en la
semejanza, la intencin no es decir como son los cosas, sino al contrario, es producir la
revisin significativa existente tras una nueva significacin, un ser como que se abre
como unidad de sentido, lo interesante es que es una unidad de sentido con la
capacidad de reorientar las diferentes formas de comprensin hacia una exgesis
reflexiva de mayor significacin. Lo que es, ir de una significacin superflua o
inadecuada a una significacin proporcional o pertinente de s. Esto ltimo habla de un
significado que se identifica a nivel ontolgico de la palabra. La palabra por lo tanto en
la metfora no es una simple unidad narrativa ni de referencia lingstica sino es una
unidad ontolgica altamente significativa.

46.Ricoeur Paul. Biblical Hermeneutics. En Semeia 1975. No 4, pp. 87.

47.En efecto, la didctica consiste como ms adelante veremos en una reorientacin de

la existencia, a travs de la enseanza de correcto o lo que es permisible. La didctica
en este caso permitira una especia de propedutica con la cual la actividad de la vida,
puede reorientarse hacia niveles de significado ms adecuados que los habituales.

48.Los hebreos la utilizaban para dejar una enseanza que se trasmita de Padre a Hijo,
de los mayores: Con la explicacin de Jess, la parbola se eleva a nivel de la Fe en
cuanto sus enseanzas refieren una didctica especial. En la actualidad la parbola
presenta una finalidad similar cuya intencin es la reflexin en los valores.

49.En efecto, la elaboracin metafrica de Jess parte de las experiencias de la vida

cotidiana La trama es elaborada ingeniosamente de forma breve de modo que logre
impactar y llevar al anlisis de la situacin. La antitesis es una forma maravillosa de la
narracin del Maestro, al colocar ingredientes que renen diversas figuras literarias.
Jess deja de este modo una narracin natural pero fuertemente potica es decir con la
capacidad de crear significado de su simple estructura. La Identidad metafrica de las
parbolas de Jess es tratada como unidad de discurso y no como tropo o unidad de
enlace.

50.La nocin Juicio es Tomada bajo la idea de Leibniz y Kant.

51.Ricoeur Paul. Biblical Hermeneutics. En Semeia 1975. No 4, pp. 66-77.

52..Lo que crea la parbola no son los personajes, sino la intriga, caracterizada por un
momento de crisis y por un desenlace. Este desenlace puede ser trgico () o cmico
(en el sentido de final feliz) Riocuer Paul. Le Royaume dans les paraboles de Jsus.
En: tudes thologiques et religieuses. 51(1976) n 1, pp 16-17.

53.. Por supuesto, es a nivel dramtico que la parbola logra su significado como unidad
de narracin. Eso quiere decir, que as como la tragedia permita el desarrollo de los
significados de la misma, gracias a la intriga narrativa, convirtindose en gnero
representativo y que posteriormente dar orgenes a otras manifestaciones escnicas
y narrativas (p.ej., la novela) de la mima manera la parbola elabora su sentido
escnico de obra gracias a la trama para establecer una referencia a partir de la ficcin
que en este caso muy arraigada con la cotidianidad. Por lo cual la ficcin dara a lugar a
una narracin casi anecdtica pero sujeta a las condiciones literarias de ficcin.

54. En: Manifestation et proclamation. Archivio di filosofa. 44 (1974) n 2-3 pp.66

Ricoeur dice: La intriga vale como la parbola en la medida en que la forma narrativa
es animada por un proceso metafrico que transfiere el sentido en direccin de
situaciones existenciales que constituyen el referente ltimo de parbola.

55. Ibd. pp 100-101. Tambin Op Cit: Ricoeur. Le Royaume dans les paraboles de
Jsus. pp. 19 Todas las parbolas juntas despliegan una red metafrica y designan
simblicamente el reino de Dios. Por eso puede hablarse del mundo de las parbolas.

56. El trmino evangelios sinpticos es utilizado para hacer referencia a tres de los
evangelios cannicos, en concreto los de Mateo, Marcos y Lucas, entre los cuales existen
grandes afinidades. El trmino sinptico proviene de los formantes griegos (syn,
junto) y (opsis, ver); la palabra sinptico indica que los contenidos de estos
tres evangelios pueden ser dispuestos para ser vistos juntos, bien en columnas
verticales paralelas, bien en sentido horizontal. En 1766 J.J. Griesbach present su
sinopsis sobre los tres evangelios, organizando las partes comunes entre ellos en un
formato de columnas. El estudio de Griesbach gan popularidad en el ambiente
acadmico, lo que llev a llamar a los 3 evangelios los sinpticos. Las similitudes entre
los sinpticos suscitaron el llamado problema sinptico, es decir, la cuestin acerca de
qu relacin hay entre ellos. Existen varias hiptesis que intentan contestar a esta
pregunta. En la actualidad la ms aceptada es la teora de las dos fuentes, segn la cual
los evangelios de Mateo y de Lucas se basaron en el de Marcos y en otra fuente
desconocida, denominada fuente Q (por Quelle, fuente en alemn), consistente sobre
todo en dichos de Jess.

57. Proverbios (hebreo

, Mishlei) es un libro bblico del Antiguo Testamento y del
Tanaj hebreo, que se clasifica entre los Libros Sapienciales del cristianismo, y entre los
Ketuvim o Escritos del judasmo. Est compuesto por extensas colecciones de
mximas o sentencias de contenido religioso o moral y se ubica, en la Biblia catlica,
entre Salmos y Eclesistico, y en la Biblia juda entre los libros de Job y Rut.

58. Etimolgicamente, la escatologa es la parte de la religin y de la teologa que trata

acerca del fin del mundo y la vida individual. Es decir, trata de los scatha, o realidades
ltimas. Ampliando esta definicin se puede decir que la escatologa es tambin el
tratado de las esperanzas ltimas de una religin o sistema filosfico.

59. Lo extraordinario y lo ordinario acceden a las narraciones por el desplazamiento de

la referencia que intenta tras de s establecer una referencia que le permita preceder las
afirmaciones de la cotidianidad. Es en este sentido que la experiencia no-fctica esta
como precedente de sentido de la fcticidad. En obras de significacin profunda lo
fctico (la cotidianidad, el mtodo, el individualismo, lo decadente) esta cuestionado
acaso, por las referencias de sentido que descubren la debilidad como un hecho de la
experiencia emprica-demostrativa o como la circunstancia de un hombre lbil que se
considera infinito cuando aun por la ceguedad de la conciencia diosa del sentido, es la
mayor y la ms inestable de las experiencias finitas. La infinitud es tensionada por la
finitud, la debilidad, la cada, la falta, la perdida de la inocencia. El hombre lbil no es un
hombre de ciencia, es un ser no superior. Desde esta perspectiva las obras de
significacin profunda, como en el caso de las parbolas, colocan sus personajes
llamados infinitos por la vanidad como finitos, como errados frente al precepto de
verdad y de fe que aparentan tener. Es la tensionalidad que les delata. As el no es el
primero el que ocupa la parte principal de la mesa sino el que sirve, el que rehsa a
esas manifestaciones de sentido sin sentido. A ese ser que no es. En efecto, el hombre
nunca hace lo que indica ni es lo que dice.

60. Ricoeur Paul. Philosophie de la Volont. Tome I. Le volontaire et l`involontaire, Paris

Aubier, 1950 pp 22 ; Le conflit des interprtations. Essais de Hermneutique. Paris.
Editions du seuil. 1969. pp. 23, 27-29.

61. Las correspondencias daran lugar a identidad simblica de lo dicho. El smbolo

Paraso ha entrado a formar parte del uso la comunidad lingstica. Es una expresin
cuya significacin no corresponde con la idea singular de lo escatolgico. El smbolo
como tal no tiene correspondencia por lo tanto con su sentido original, y s, con la idea
subsiguiente a su originalidad, a la manifestacin simblica de la palabra en el seno de
la comunidad lingstica. Es entonces la comunidad lingstica es la agente de las
significaciones subsiguientes a la significacin original de la palabra cuya espontaneidad
desaparece ante la habitualidad de las expresiones lexicales de la comunidad misma,
donde posiblemente dejan de ser autenticas. Es desde la comunidad lingstica surgen
las ascensiones de la palabra.

62.Op Cit: Ricoeur Biblical Hermeneutics, pp 127. Para Ricoeur la experiencia religiosa,
si bien no se reduce al lenguaje, siempre se expresa en l y a travs de l. Ver Ricoeur
Paul: La philosophie et la spcificit du langage religieux. En Revue d histoire et de
philosophie religieuses, 55 (1975), n 1, pp 13-25, Nommer Dieu, 490. En Op Cit :
Ricoeur. Le conflit des interprtations. Essais de Hermneutique. pp 393 dice Ricoeur :
el fenmeno no existe sino el proceso histrico de la interpretacin y la
reinterpretacin de la palabra que lo engendra