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Midvinterblot o Sacrificio Humano Entre
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Midvinterblot o Sacrificio Humano Entre
ISSN 1519-9053
Resumo
O artigo pretende analisar o sacrifcio humano na cultura Viking, especialmente o regicdio e sua
representao no imaginrio, refletido nas artes plsticas e nos textos literrios. A principal fonte
investigada foi a tela Midvinterblot, do sueco Carl Larsson, feita em 1915. Utilizando a teoria
antropolgica sobre sacrifcio de Ren Girard e a metodologia do imaginrio social de Bronislaw Baczko,
o artigo demonstra que conotaes pejorativas e moralistas sobre as religiosidades pr-crists, iniciadas na
Antiguidade, ainda se mantm no mundo contemporneo e mesmo do discurso acadmico, prejudicando o
verdadeiro significado das prticas de imolao nos tempos antigos.
Palavras-Chave: sacrifcio humano, religies Vikings, Arte e imaginrio.
Resum
Larticle analise le sacrifice humaine dans la culture Viking, spcialment le rgicide et sas
representation dans limaginaire, a reflechi dans larts plastiques et dans les textes literaires. La principal
fontaine a fouli a t le peinture Midvinterblot, de Carl Larsson, a realiz en 1915. Utilize la thorie
antropologique sur le sacrificie de Ren Girard et la methodologie du imaginaire social de Bronislaw
Baczko, larticle dmontre que conotations pjoratifis et moralistes sur les religiosits pr-chrtiene, a
inici dans lAntiguit, encore si maitient dans le monde contemporaine et mme dans le discours
academique, que a prjudici la vrai signification des pratiques dimolation dans les temps antiques.
Mots-cl: sacrifice humain, religions Vikings, art et imaginaire.
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Figura 1: Midvinterblot, de Carl Larsson, 1915. Dimenso: 6,4 x 13,6 m. Tela em leo. Acervo do
Museu Nacional da Sucia. www.odinic-rite.org
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Figura 2: Detalhe central do quadro Midvinterblot, de Carl Larsson (BOYER, 1997: VIII)
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jornais, na vida cotidiana e nas idias polticas, sempre em consonncia com o progresso
tecnolgico e social dos tempos modernos. Alm disso, cada pas escandinavo resgatou
a memria dos tempos Vikings dentro de um referencial prprio, condizente com a
realidade poltica ento vigente (p.ex., a Sucia de 1814 a 1905 foi unida com a
Noruega, ao mesmo tempo em que mantinha uma grande rivalidade com a Dinamarca)5:
it took quite a while before such academic intellectual trends as the Nordic Renaissance or
the Grundtvigian Viking revival were imported from Copenhagen to these remote and old-
fashioned shores. When this finally happened, it coincided with the rise of the national
independence movements. For a patriotic citizen in any of these three countries, returning
to the Viking Age became more or less equivalent to a return to political independence. The
Vikings thus gradually became a major concern for west Scandinavian nationalists and
remained so long after the Modern Breakthrough (LNNROTH, 1999: 243).
a partir deste referencial que acreditamos ser possvel entender o fenmeno das
imolaes na Escandinvia. Podemos dividir as mortes ritualizadas entre as populaes
nrdicas em dois tipos bsicos: as imolaes de membros da prpria comunidade e as
mortes de pessoas externas s comunidades, sendo o segundo tipo o mais antigo
registrado entre os germanos.
A festa sacrifcial (blt) era a prtica principal dentro das religiosidades nrdicas.
Consistia na morte de criaturas vivas, geralmente cavalos, bois, ovelhas e porcos. Estas
eram abatidas pelo sacerdote (goi) diante de imagens dos deuses (primeira etapa -
hgg, chacina). O sangue era coletado em um recipiente chamado laut-bolli (ou
hlautbollar). O altar e as paredes do templo eram sujos com o sangue da vtima e outra
parte deste era borrifada sobre a multido que participava da cerimnia (segunda etapa
rja, borrifamento). Algumas imagens de madeira (hlautteinar) eram cobertas com a
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Figura 3: Mapa da Escandinvia da Idade do Ferro, 500 a.C. - 800 d.C. (HAYWOOD, 1995: 25). Os
desenhos de caveira marrom representam as reas onde foram encontrados corpos em pntanos, vtimas
de sacrifcios por enforcamento ou afogamento, especialmente na rea de Jutland (Dinamarca) (datados
de 500 a.C. ao sculo I d.C.). Os capacetes representam as reas de sepulturas de guerreiros, na Jutland,
Fyn e Sjland (Dinamarca) (datados do sculo I ao V d.C.). O stio pr-Viking de Illerup (regio prxima
a rhus, Jutland, Dinamarca) foi uma importante rea imolatria de prisioneiros de guerra. Os tringulos
violetas correspondem aos stios com oferendas votivas, incluindo sul da Dinamarca e Sucia, ilhas
blticas de Bornholm, land e Gotland. Os quadrados verdes correspondem s antigas residncias reais e
centros religiosos (especialmente Vendel e Gamla Uppsala, na Sucia). As reas com cor amarela so as
regies inabitadas at 700 d.C. Os navios amarelos correspondem aos sepultamentos com embarcaes
pr-Vikings. Os principais povos germnicos da Escandinvia do sculo VI d.C. foram os Svear e os
Gttar (divididos em duas reas, Oeste e Leste da Sucia), ambos na Sucia; Heruls e Danes, na
Dinamarca; Raumariki, Gramii e Raumi, na Noruega.
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Figura 4: Paganismo na Escandinvia da Era Viking, 800-1000 d.C. (HAYWOOD, 1995: 27). A rea
em cor laranja corresponde prtica de sepultamento por cremao, especialmente o centro-norte da
Sucia e toda a Noruega, alm da ilha bltica de Gotland. Na rea em cor marrom predominavam as
prticas de sepultamento por inumao (enterro direto do corpo, sem queima). Os navios azuis
representam as reas de sepultamentos com navios, especialmente Oseberg e Gokstad (Noruega), Ribe e
Lund (Dianamarca). Os principais centros de cultos pagos esto assinalados por uma estrela vermelha:
Gamla Uppsala (Sucia), Lejre e Viborg (Dinamarca). Segundo o cronista Adam de Bremen, na regio de
Uppsala realizavam-se sacrifcios com vrias criaturas do sexo masculino, cujos corpos eram enforcados
em uma rvore nas proximidades do templo. Uma testemunha ocular teria repassado a Adam de Bremen a
quantidade de 72 corpos pendurados neste bosque (BREMEN, 2002. Para a discusso sobre o calendrio
dos rituais em Uppsala, crtica de fontes e bibliografia, ver: HENRIKSSON, 2001). Segundo o cronista
Thietmar de Merseburg (sculo XI), em Lejre acontecia a cada 9 anos uma grande festa, onde 99 seres
humanos e 99 cavalos eram sacrificados (BRNDSTED, s.d.: 258). O nmero 9 era associado ao deus
inn, sendo a quantidade de dias em que o mesmo teria ficado enforcado na rvore Yggdrasill, em um
ritual de auto-imolao.
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escravos apresentam um vnculo muito frgil ou nulo com a sociedade (...) Na maioria
das sociedades primitivas, as crianas e os adolescentes ainda no iniciados tambm no
pertencem comunidade: seus direitos e deveres so praticamente inexistentes
(GIRARD, 1998: 24). Sendo a infncia uma categoria marginal, ela era incapaz de
estabelecer com os outros membros o mesmo estatuto ou lao social7. Com isso explica-
se a razo da total inexistncia da morte ritual de mulheres casadas (pertencentes
classe dos homens livres) na Escandinvia Medieval, pois constituiu a categoria mais
importante da sociedade: mantm vnculos com seu grupo de parentesco, mesmo ao
tornar-se, em um certo sentido, propriedade do marido ou de seu grupo. No seria
possvel imol-la sem correr o risco de que um dos dois grupos interpretasse o sacrifcio
como um assassinato real e tentasse ving-la (GIRARD, 1998: 25).
Por sua vez, os prisioneiros de guerra eram uma categoria realmente marginal,
sendo muito recorrentes nas narrativas de imolaes germnicas, da Antigidade Era
Viking. Tcito descreveu essa prtica na regio da floresta de Teutoburgo (Alemanha),
onde os romanos foram vencidos: Ali se viam pedaos de armas, arcabouos de
cavalos, crnios humanos fixados nos troncos de rvores; nos bosques vizinhos os
brbaros altares, onde foram sacrificados os tribunos e os centuries das primeiras
companhias (TCITO I: 37). O mesmo autor comentou a disputa entre os
Hermunduros e os Catos pela posse de um rio fronteirio: ambas as partes haviam
votado a Marte (Tr) e Mercrio (inn) o sacrifcio dos homens, dos cavalos, de tudo
o que fosse vencido (TCITO I: 209). Outros autores clssicos mencionaram a prtica
da captura de inimigos para sacrifcios adivinhatrios, onde as entranhas das vtimas
eram examinadas, ou ainda, os guerreiros eram empalados (DAVIDSON, 1988: 64). Os
Herulos praticavam um ritual duplo de espetar com lana e queimar os prisioneiros em
honra ao deus Wotan (inn). Segundo Jordanes, os Godos dedicavam os primeiros
inimigos capturados a este mesmo deus, suspendendo as vtimas em rvores
(DAVIDSON, 2004: 44, 45). O cronista Orosio registrou que os Teutes enforcavam os
inimigos em rvores (VELASCO, 1999). A pesquisa arqueolgica descobriu vrios
stios na Escandinvia pr-Viking associados com imolaes de prisioneiros,
especialmente a regio do noroeste da Dinamarca. No stio de Illerup foram encontrados
equipamentos de guerra que haviam sido queimados e depositados nos pntanos: Les
sacrifices tmoignent davantage dune volution conjointe de plusieurs rgions, avec
une mise en place de plus grandes entits territoriales, fortement structures. Les
sacrifices attestent lefficacit de la dfense ainsi quune centralisation du pouvoir
(ILKR, 1995). Uma das prticas imolatrias para os inimigos capturados na
Escandinvia Viking era conhecida por blrn (guia de sangue), um ritual odnico.
Segundo Saxo Grammaticus, consistia na inciso lateral das vtimas ainda vivas, de
onde se extraa os pulmes do trax, estendendo-os em seguida como se fossem duas
asas (BOYER, 1981: 160; 1997: 12)8.
A morte ritualizada dos inimigos capturados aps as batalhas ou conflitos tribais
seria uma necessidade para a sobrevivncia da ordem interna das comunidades:
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Figura 5: Reconstituio do ritual sacrificatrio de Gamla Uppsala, Sucia, descrito por Adam de
Bremen. Aquarela integrante do livro Vikings (MACDONALD, 1996: 45).
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Figura 6: Fotografia do bosque de Gamla Uppsala (ALLAN, 2002:95). Segundo o cronista Adam de
Bremen, nas rvores deste local realizavam-se sacrifcios humanos e de animais (BREMEN, 2002).
Para o historiador Rgis Boyer, o rei sagrado dos escandinavos acumulava as trs
funes dumezilianas: il est prte souverain, chef de guerre ventuellement, et avec
rserves, charg dassurer la fertilit et la fecundit (BOYER, 1981: 109). Em
momentos de grave crise social, como a fome advinda de pssimas colheitas, o rei era a
figura central da sociedade que fornecia a possibilidade de estagnar a violncia
eminente e o caos social advindo de problemas de subsistncia. Sua morte preservava o
equilbrio da comunidade: O rei tem uma funo real, que corresponde funo de
toda vtima sacrificial. Ele uma mquina que converte a violncia estril em valores
culturais positivos (GIRARD, 1989: 139). Pesquisadores antigos, como James Frazer,
acreditavam que a morte ritual dos reis era um simbolismo da renovao das estaes,
um ritual necessrio para a plena sazonalidade da natureza (FRAZER, 1956). Deste
modo, temos um modelo onde o plano mtico condiciona o comportamento humano. Na
realidade, contudo, os valores sociais que determinavam os ritos envolvendo a
natureza e no o contrrio. A morte do heri, do ancestral ou do deus foi concebida na
maioria das culturas como necessria para que uma nova ordem seja instaurada,
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Figura 7: Ilustrao annima, representando a imolao do rei Domaldi, includa na edio de 1899
da Ynglinga Saga, de Snorri Sturluson ( BOYER, 1997:43).
mais fcil as pessoas julgarem outro grupo diferente e estranho e dizer: olha como so
esquisitos, bizarros, olha como so diferentes. Muito mais que enfrentar a dificuldade real
de tentar torn-los explicveis, tentar faz-los parecer humanos e compreensveis em nossos
prprios termos (GRAY, 1999).
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Figura 8: Sacrifice, de Frank Frazetta, 1980. Um dos mais famosos ilustradores de aventuras
fantsticas do sculo XX, Frazetta concede um exemplo mximo do esteretipo sobre sacrifcios no
imaginrio contemporneo, muito comum na literatura, cinema e histrias em quadrinhos. Em um templo
misterioso, uma bela jovem de corpo nu est prestes a ser sacrificada por um sacerdote, vestindo capuz
escuro e com a faca cerimonial em uma das mos. Mulheres jovens despidas em altares (geralmente
loiras, ao menos no cinema) e sacerdotes com caractersticas prfidas constituem a imagem mais
representada no imaginrio das imolaes humanas. Influenciado pela fase negra de Goya, o pintor
colocou ao lado do altar imagens aladas de carter malvolo, provindas da fumaa de um vaso cado, do
mesmo modo que, na base, figuram um polvo e um crocodilo, criaturas abissais. Num misto de pesadelo e
fantasia, a cena desperta o horror moderno perante os cultos de imolao. Em posio de fria, surge no
plano superior a figura do personagem Conan, o brbaro, criado pelo escritor Robert Howard, portando
um capacete com chifres, outro esteretipo que se perpetua no imaginrio at nossos dias.
http://members.fortunecity.com/mrmagoo/frazetta/
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Eram caracterizados por serem um povo de grandes feitos de cavalaria e de uma crueldade
brbara. Pilharam a costa leste da Bretanha, matando homens e crianas e violando
mulheres que, por sua vez, eram mortas. Os mtodos de carnificina usados com os
camponeses e os pescadores eram repugnantes (...) a mitologia permitia-lhes justificar o
mais horrendo dos comportamentos (...) primeira vista, parece no haver quase nada a
recomendar em relao ao povo viking: a sua civilizao baseava-se na guerra, na
pilhagem, na agresso, na violao e em outros crimes, o que faz com que o cidado
comum actual empalidea ao pensar em tal. A verdade, contudo, era que estes crimes
faziam tambm com que a maior parte dos membros da cultura viking empalidecessem (...)
cujo culto parece ter sido bastante desagradvel, incluindo prticas tais como sacrifcios
humanos (...) os povos cristos, cuja mitologia prpria afectou a dos vikings, tinham um
sistema tico mais favorvel (GRANT, 2000: 6-7, 57. Grifo nosso).
Concluso
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Les Vikings sont dans notre imaginaire ces cratures de dfi, farouches et libres qui nous
disent quil y a toujours de nouvelles frontires franchir. Yves Moraud, Inaugurao da
exposio Internacional sobre Vikings, Abadia de Daoulas, Frana, 2004.
Agradecimentos
Agradeo a Ciro Flamarion Cardoso, Adriene Baron Tacla e Victor Taiar pelo
envio de material bibliogrfico; Luciana de Campos pela reviso do original; lvaro
Bragana Jr. pelas sugestes e comentrios; Jos Rivair Macedo pelas informaes
sobre Idade Mdia. A todos os colegas e amigos que se esforam pela consolidao dos
estudos escandinavos em nosso pas.
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Notas
1
Carl Larsson (1853-1919) nasceu em Estocolmo. Entre 1877 e 1882 viveu em Paris, onde pintou seus
primeiros temas dentro do romantismo nacionalista, adotando um estilo ntimo, especialmente com
aquarelas. Regressou para a Sucia em 1885. No incio do sculo XX publicou Ett hem, onde alcanou
fama mundial. Larsson ficou famoso pelo uso de cores claras, em meio temticas de inocncia e
situaes familiares (PILGRIM, 1997).
2
Tradicionalmente, os povos germnicos utilizavam reas ao ar livre para cerimoniais religiosos, como
alinhamentos megalticos, montanhas, florestas e fazendas. Mas existem evidncias de templos na
Inglaterra anglo-saxnica, como o de Yeavering, um conjunto arquitetnico formado por um salo para
cerimoniais, outro para conselho e ainda um anfiteatro externo, datado do sculo VII d.C. (DAVIDSON,
2001: 22-24). Em 2000 foi descoberto um templo em forma pentagonal, com pilastras de madeira e um
possvel telhado, na regio de Vsterhaninge (sul de Estocolmo), datado de 150-345 d.C.
3
No Neoltico e na Idade do Bronze ocorrem representaes de figuras masculinas portando cornos. So
trs tipos de fontes: a primeira, pinturas e gravuras pr-histricas realizadas em cavernas e montanhas,
representando o que seria um homem com um capacete com chifre o contexto parece ser sempre
ritualstico em meio a vrias pessoas. O segundo, placas de bronze (sculo V e VI), no qual algumas
pessoas utilizam capacetes com chifres danando com armas ao lado de outros homens com mscaras de
animais (lobos e ursos). O terceiro, estatuetas, representando homens com capacetes crneos
(DAVIDSON: 1987: 21, 26, 36, 37, 39). A nossa atual interpretao que teria existido um culto ao deus
inn desde tempos remotos, relacionado classe guerreira. Alm dos berserkir (os que portam camisa
de urso) e dos fhenar (que portam pele de lobo), existiria um terceiro tipo, que portaria capacete com
chifres de touro ou com os cornos terminando em forma de cabea de pssaro (aluso aos dois corvos de
inn). O uso destas indumentrias seria essencialmente ritual. Misteriosamente, durante o incio da Era
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Viking, estes tipos de adeptos desapareceram. Por quais motivos? Ainda no temos uma resposta
satisfatria. Em todas as fontes disponveis para a Escandinvia Medieval, percebemos que somente os
berserkir e os fhedinn permaneceram. Por exemplo, a fonte De Administrando Imperio (sc. X), de
Constantin Porphyrognte, descrevendo os Vikings suecos que faziam a guarda de Bizncio
(mercenrios), diz que estes executavam uma dana ritualstica de guerra (possivelmente uma preparao
para batalhas, cultuando inn) durante o Jl (solstcio de inverno) (BOYER, 1997: 27). Somente os dois
tipos clssicos (lobos e ursos) aparecem nas fontes medievais. Toda a literatura escandinava da Idade
Mdia somente reporta dois tipos de guerreiros fanticos ou alucinados, o dos camisas de urso, e em
menor escala, o dos peles de lobo. Agora surge a questo bsica: na criao do famoso esteretipo dos
guerreiros Vikings chifrudos, no teria influenciado a imagem destes antigos adeptos de inn? Nossa
resposta negativa. Durante a criao desta fantasia moderna, a partir da dcada de 1830, ainda no se
conhecia nenhum dos objetos e vestgios materiais deste antigo culto. Todas as gravuras pr-histricas,
estatuetas, placas de bronze e principalmente, capacetes ritualsticos de bronze em escala real com cornos,
provindos da Escandinvia, foram descobertos a partir do sculo XX. A resposta a esta questo, ao nosso
ver, ainda continua sendo a necessidade dos nacionalistas romnticos em associar os antigos germanos a
uma idia de vigor animal, virilidade, poder, disciplina representados pelos cornos (a associao de
chifres masculinos com traio da esposa um esteretipo contemporneo, com outras razes e
motivaes imaginrias). Esta idia romntica foi facilitada pela antiga associao religiosa dos chifres de
touro ao poder real (como os do capacete de Naran Sin, rei dos antigos acadianos; e o chifre como
smbolo de poder marcial, concepo hebraica vide a etimologia de cornus, poder). Outras imagens,
como capacetes com asas, foram concebidas na pera Lohengrin, de Wagner, onde as mulheres cisnes
inspiram os guerreiros a portarem as asas laterais em seus capacetes. Depois, a popularizao da famosa
pera O anel dos Nibelungos, tambm de Wagner (1871 e 1876), colocou asas e chifres na cabea de
muitas divindades nrdicas: as valqurias aparecem com cornos, inn com enormes asas de guia, Tyr
tambm chifrudo, etc. Em nenhuma descrio mitolgica ou iconogrfica da Era Viking, os personagens
mticos aparecem com esses equipamentos. Na mitologia Viking, ao contrrio da Celta, no existem
divindades com chifres ou portando capacetes crneos e com asas laterais. Entenda-se que nosso
conhecimento atual sobre mitologia nrdica provm essencialmente de fontes literrias redigidas durante
a Escandinvia crist (sculos XI a XIV) e fontes iconogrficas e epigrficas da Era Viking (sculo VIII a
X). No existem imagens (esttuas, estatuetas, relevos, pinturas, gravuras) de divindades escandinavas
com cornos ou asas, ao menos durante os anos 793 a 1066 d.C. Para guerreiros humanos, muito menos
(LANGER, 2001a, 214-230; LANGER, 2002a, 6-9; LANGER, 2004b, 166-169). Recentemente o
historiador norte-americano Anatoly Liberman apresentou um estudo negando a existncia de seitas
secretas entre os Berserkir, alm de sua relao com o deus inn (LIBERMAN, 2004). As fontes
iconogrficas acima descritas por ns validam totalmente essa associao, alm da descrio do culto em
Bizncio. Infelizmente, Liberman no devia conhecer fontes arqueolgicas no momento em que realizou
a pesquisa. Para o arquelogo Neil Price, as associaes entre os guerreiros-adeptos so bem ntidas:
thinking of such figures as the berserkir and lfhenar, the bear- and wolf-skin warriors who served
inn in animal form (PRICE, 2004).
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Isso tem um equivalente na mitologia nrdica: A funo do deus masculino da fertilidade morrer pela
terra e por seu povo, enquanto a deusa, por outro lado, nunca morre. Sua funo chorar por ele
(DAVIDSON, 2004: 94).
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O processo de conscincia nacionalista de independncia da Noruega coincide com as descobertas
arqueolgicas dos navios Vikings de Gokstad (1880) e Oseberg (1904). Estas embarcaes transformam-
se em smbolos da cultura nacional dos noruegueses, instalados na nova capital, Oslo (LNNROTH,
1999: 244).
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A vingana constitui, portanto, um processo infinito, interminvel. Quando a violncia surge em um
ponto qualquer da comunidade, tende a se alastrar e ganhar a totalidade do corpo social, ameaando
desencadear uma verdadeira reao em cadeia, com conseqncias rapidamente fatais em uma sociedade
de dimenses reduzidas (...) O sacrifcio impede o desenvolvimento dos germens de violncia, auxiliando
os homens no controle da vingana (GIRARD, 1998: 27, 31).
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Isso explica em parte a existncia da prtica da exposio, a morte de crianas com defeito, doentes ou
deformadas na Escandinvia da Era Viking at o perodo cristo: In pagan times both abortion and the
exposure of unwanted children were permissible. Feeding a newborn baby implied acceptance by the
parents and gave it a right to live (HAYWOOD, 2000: 43).
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Em outras fontes (como a Edda poetica, Gesta Danorum, Orkneyinga Saga, Heimskringla), este ritual
tambm seria utilizado como vingana. Para Rgis Boyer, a evidncia histrica do ritual seria confirmada
por gravuras pr-histricas na Escandinvia: voque curieusement certaines figures des ptroglyphes de
lge du bronze (1981: 160). Recentemente, a historiadora Roberta Frank realizou um estudo onde
questiona a historicidade da prtica, sendo, segundo ela, uma inveno detratora dos cronistas cristos e
tambm resultado de tradues errneas dos medievalistas dos sculos XVIII e XIX: The blood-eagle
sacrifice, the most remarkable suppressive technique attributed by later centuries to the vikings in
England, most likely owes its origin to a similar literalism, to a concretizing of an abstraction by authors
claiming, as historians, to know about the past (FRANK, 1984: 340). A mitloga Hilda Davidson
tambm concorda com este referencial a respeito do ritual sangue de guia: Each separate source must be
examined on its own merits before reaching a general conclusion, and we must be cautions in acception
such material as reliable evidence for pre-Christian practices (DAVIDSON, 1988: 66).
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Os Svear eram o grupo cultural dominante na regio central da Sucia, do sculo I d.C. at meados da
primeira Era Viking (sculo X d.C.), especialmente nas terras do lago Mlaren e Uppsala. Realizaram
espetaculares enterros da aristocracia e realeza em Valsgrde, Vendel e Uppsala. O poder da dinastia real
dos Svear triunfou entre os sculos VI e VII d.C. O desenvolvimento poltico deste grupo durante a Era
Viking muito pouco conhecido, alm de suas relaes com outro grupo sueco, os Gtar (HAYWOOD,
2001: 184).
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A Islndia possua uma assemblia geral judicial chamada ing, presidida pelo goi (GRAHAM-
CAMPBELL, 1997:173). Ao contrrio das outras regies nrdicas, ela no possua reis, sendo os goi os
encarregados da administrao, da legislao, julgamentos e das funes religiosas. A liderana ou a
poltica oficial era denominada de goor (BYOCK, 2001: 13-14).
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No imaginrio contemporneo, o altar sacrificial geralmente formado de uma rocha horizontal, lisa e
plana, apoiada sobre outras rochas menores, de formas redondas ou pequenas. Apesar de alguns rituais
terem empregado esse tipo de suporte, ele muito comum nas descries de qualquer ritual sacrificial
(portanto, um esteretipo), dos etruscos aos Vikings, e at mesmo em regies onde nunca fora constatado
este tipo de cerimonial, como, por exemplo, entre os menires de Carnac (Frana, rochas artificialmente
alinhadas) ou no interior do Brasil (em rochas naturalmente dispostas). Em ambas, os altares sacrificiais
constituem fantasias contemporneas. No cinema e nas histrias em quadrinhos, o altar imolatrio com
formato tosco e megaltico empregado tanto para rituais satnicos e macabros, quanto para as
cerimnias dos antigos brbaros (nas famosas telas de Boris Valejo e Frank Frazetta, ilustradores do
personagem Conan, o brbaro e de outros temas de aventuras fantsticas).
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Principalmente as narrativas contemporneas de terror enfatizam os esteretipos sobre imolaes. A
histria Ritual Macabro, de Ota e Mozart Couto, narra a morte de uma jovem loura e nua, no meio de 3
sacerdotes, portando longas vestes negras. RITUAL MACABRO. Coleo Assombrao n. 2. Rio de
Janeiro: Ediouro, s.d. O ambiente uma clareira de floresta durante uma noite de lua cheia o mal
necessariamente vinculado cor negra e ao sangue. Tambm os jornais e casos policiais perpetuam um
imaginrio que foi formado h sculos, detrator e preconceituoso: A fita de vdeo apreendida pela
polcia, que mostra o lder da seita incorporando o demnio e determinando o sacrifcio de crianas.
Bruxo exigia morte de crianas, mostra vdeo. Gazeta do Povo, 24 de julho de 1992, p. 38. A fita descrita
refere-se a um membro da seita argentina LUS (Lineamento Universal Superior), filmado durante um
transe. A associao com o demnio foi obra do jornalista, demonstrando a continuidade entre os rituais
exticos com supostos cultos satanistas (uma vinculao do imaginrio europeu aps o Renascimento). A
morte de uma criana de sete anos na cidade de Guaratuba em 1992 (em um contexto mal esclarecido pela
polcia) desencadeou ondas de intolerncia perante cultos de origem afro-brasileira, alm de ter
propagado uma grande celeuma concernente ao tema dos sacrifcios humanos: Seita que pratica
sacrifcio de crianas age em todo o pas, Gazeta do Povo, 17 de julho de 1993, p. 28; Umbandistas
negam prtica de sacrifcios/Curitiba, 2 cidade em nmero de terreiros, Gazeta do Povo, 12 de julho de
1992, p. 12; Presos confessam sacrifcio de outro garoto, Folha de So Paulo, 13 de julho de 1992, p. 3.
No imaginrio popular, as mortes rituais ainda so associadas ao demnio bblico: O sacrifcio humano
para se obter riqueza e poder s pode ser culto ao demnio (...) Isso no f nem religio, mas um rito
satnico, demonaco. Rituais satnicos, a fora do primitivo. Gazeta do Povo, 12 de julho de 1992, p. 12.
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Ciro Flamarion Cardoso enuncia alguns procedimentos para que o historiador crente possa desenvolver
uma pesquisa acadmica imparcial: maior vigilncia no sentido de garantir pelo menos um relativo
distanciamento acadmico do objeto para, assim, evitar juzos de valor, hierarquizaes indevidas do
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ortodoxo e do heterodoxo, bem como outras distores (...) o distanciamento vem, s vezes, da prpria
escolha de objetos e ngulos de anlise (...) Mais do que no passado, impe-se hoje com freqncia a
anlise interdisciplinar ou transdisciplinar nos assuntos da Histria das Religies e da Religiosidade
(CARDOSO, no prelo).
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Alm destes referenciais anacrnicos e moralistas, a obra Os Vikings (coleo Universo Angus)
apresenta vrios erros e interpretaes equivocadas sobre a Escandinvia da Era Viking:
- Os normandos ou, como so mais conhecidos, vikings, entraram na histria no sculo IX. Mais
precisamente, aps a violenta invaso, saque e destruio de um mosteiro ingls (COSTA; LEMOS;
PAES, 2004: 5). Na realidade, o ataque em questo, ao mosteiro de Lindisfarne, ocorreu em 7 de junho de
793, portanto no sculo VIII e no no IX. Conf. HAYWOOD, 2000: 122.
- Os homens podiam ter concubinas, mandar matar um beb doente e assassinar a esposa infiel e seu
amante. Nesse aspecto, o cristianismo trouxe notvel melhora para mulheres e crianas (COSTA;
LEMOS; PAES, 2004: 11). Ao contrrio do que afirmam os autores, o cristianismo medieval tambm
condenava o adultrio feminino: As discusses acerca do comportamento a ter perante a mulher adltera
(perdo, punio, repdio e, no limite, morte), que dominam a literatura canonstica e penitencial do
sculo XII em diante, no fazem mais do que confirmar a disparidade dos juzos sobe o adultrio
masculino e feminino e reforar a impresso de que, na realidade, a obrigao da fidelidade apenas
reservada s mulheres (VECCHIO, 1990: 154-155). A mulher na Escandinvia Viking tinha muitos
privilgios, desde controle absoluto da casa, ser dona de propriedades (JOSCHENS, 2003: 53-59) e
alcanar grande status social, alm de poder divorciar-se em qualquer situao (algo impensvel na
Europa crist): Viking Age Scandinavian society was dominated by men, but women enjoyed higher
status than in other areas of Europe at the time (...) On the face of it, divorce was a simple procedure. All
that was required of the party who was seeking a divorce was that they summon witnesses and declare
himself or herself divorced (...) (HAYWOOD, 2000: 210, 128, grifo nosso). No casamento Viking, a
virgindade no era uma necessidade, ao contrrio da Europa crist: Many Icelandic women married
several times, and neither age nor lack of virginity was a hidrance (BYOCK, 2001: 215). No caso da
exposio (morte de crianas com defeitos ou doentes), ao contrrio do que afirmam os autores, a prtica
continuou na Escandinvia aps a instalao do cristianismo: Except in the case of severe deformity,
exposure was illegal in early Christian times, but the practice continued to be common, primarily for
economic reasons (HAYWOOD, 2000: 43).
- Os vikings valorizavam a palavra dita e cantada (...). No entanto, se suas poesias foram registradas por
escrito, perderam-se (COSTA; LEMOS; PAES, 2004: 11). Existem poesias nrdicas que sobreviveram
nos registros de estelas rnicas, alm da tradio oral potica ter sido registrada em dezenas de
documentos (especialmente as Sagas) a partir do sculo X, preservando muitos exemplos de mtricas e
estilos poticos dos antigos Vikings. Conf. GRAHAM-CAMPBELL, 2001: 167-171.
- Nesse grupo destacam-se os boendr, agricultores e proprietrios de terras com maior poder aquisitivo.
Os fazendeiros eram chamados bndis (COSTA; LEMOS; PAES, 2004: 11. Grifo dos autores). Neste
trecho, os autores tratam a mesma palavra como se fosse diferente, mas na realidade um mesmo termo:
Composante essentiale de la socit, le bndi (pl. boendr) se dfinit comme un homme libre propritaire
dun domaine (NAGELS, 2004: 30).
- O livro Chronicles of the Vikings: Records, memorials and Myths (Toronto, 2002), citado como sendo
de W. S. Churchill (COSTA; LEMOS; PAES, 2004: 45), na realidade de autoria do historiador britnico
Raymond Ian Page.
- As ilustraes de capacetes nrdicos, machados, espadas e lanas (COSTA; LEMOS; PAES, 2004: 22-
23) foram reproduzidas fielmente da obra The Viking art of war (GRIFFITH, 1995: 165, 170, 177, 179;
ISBN: 1-85367-208-4), inclusive com as mesmas legendas (no desenho dos capacetes), porm, em
nenhum momento foi citada a fonte, transgredindo normas internacionais de direito autoral: The moral
right of the author has bem asserted. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced,
stored in a retrieval system of transmitted in any form or by any means, electrical, mechanical or
otherwise without first seeking the written permission of the Publisher (GRIFFITH, 1995: 04. Grifo
nosso).
- A ilustrao de um guerreiro Berserkr (COSTA; LEMOS; PAES, 2004: 42) totalmente estereotipada:
a estrutura muscular apresentada no condiz com o perfil dos escandinavos da Era Viking, aproximando-
se muito mais das imagens de brbaros fantasiosos criadas pelos ilustradores Boris Valejo e Frank
Frazetta aps a dcada de 1950. Para ilustraes e pinturas fidedignas dos guerreiros Vikings baseadas
em pesquisas antropolgicas, arqueolgicas e historiogrficas - consultar os trabalhos de Tom Lovell
(National Geographic, vol. 137, n. 4, april 1970, p. 514, 516, 533, 539) e Michael A. Hampshire
(National Geographic, march 1985, p. 281, 282, 285, 287).
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