PENSAR E PENSAMENTO EM QUESTO NOS

SOFRIMENTOS BULMICOS
*
Nelma Cabral

Resumo. O empobrecimento ou ausncia de pensamento na contemporaneidade coloca uma

questo para a psicanlise. A pretenso deste artigo extrair algumas concepes sobre o que
pensar e o registro do pensamento no discurso freudiano, e a seguir problematizar o que vem
ocorrendo com esse registro do psiquismo na contemporaneidade. Considerando um tema
amplo e complexo, abordaremos, neste artigo, a questo do pensar e do pensamento na
clnica psicanaltica das bulimias. Nossas referncias fundamentais para desenvolvermos
algumas ideias so as leituras de Birman, Heidegger e Canguilhem sobre a questo do
pensamento e Zaltzman sobre a pulso de morte. Pois, como formulou Freud, sem o desejo,
no h pensamento e nem pensar, assim como sem o trabalho da morte no h pensar e nem
pensamentos.
Palavras-chave: pensamento, pensar, contemporaneidade, bulimias.

Abstract: The poverty or lack of thoughts on contemporaneity puts a question to

psychoanalysis. The purpose of this article is to run over about what is the act of thinking and a
register of thought on Freuds speech and give the form of a problem to what is happening with
this register of psyche on contemporaneity. Understanding the extensive and complexity of this
subject, on this article, we conduct the question of the act of thinking on psychoanalytic clinic of
bulimics. Our references are Birman, Heidegger and Canguilhem about the act of thinking and
Zaltzman about the drive to death. Because as Freud explains without the desire there isnt
thoughts and without death work there isnt thoughts.
Keywords: act of thinking, thougths, contemporaneity, bulimics

A pretenso deste artigo problematizar o pensar e o registro do

pensamento na psicanlise e na contemporaneidade. A questo freudiana, em
que voc pensa?, que, como escreve Schneider (1982), pode ser considerada
banal, revela que o caminho para pensar passa pelas relaes amorosas,
me-filho, analista-analisando, mestre-discpulo. Uma relao de
assujeitamento e de separao, implicando Eros e Thanatos. O pensar, no
discurso freudiano, um trabalho psquico imprescindvel, necessrio
constituio de um corpo prprio e de um processo de individuao, o que s
pode se realizar mediante o nascimento do desejo. Sem o desejo, no h
pensamento e nem pensar, assim como sem o trabalho da morte no h
pensar e nem pensamentos. Se, em 1895, Freud apresenta uma hiptese
radical sobre a gnese do pensamento, a partir de 1920 radicaliza mais ainda

*
Psicanalista. Membro do Espao Brasileiro de Estudos Psicanalticos. Professora Titular do
Curso de Psicologia da UNESA. Ps-doutorando em Teoria Psicanaltica (UFRJ). Pesquisadora
da UNESA.

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ao mostrar que a gnese do pensamento advm de uma ausncia de
pensamento. Com a formulao de que o pensamento surge para assegurar ao
aparelho psquico sua funo primordial, a satisfao do desejo, Freud ao
longo de seu percurso discute o pensar como um trabalho psquico
fundamental da experincia humana subsumido ao princpio do prazer. A partir
de 1920, ao postular um alm do princpio do prazer, mostra que o pensamento
passa a ser subsumido no s a Eros, mas tambm a Thanatos. Ou seja, o
pensamento surge no apenas para assegurar ao aparelho psquico a
satisfao de desejo, mas como um desvio das foras que o impelem para a
morte.
A distino de dois processos psquicos, os processos primrios, que
buscam uma descarga imediata da excitao, e os processos secundrios, que
se erguem como um outro modo de funcionamento, para adiar a descarga, e
com isso poder fazer um reconhecimento da realidade evidencia que o psquico
um aparelho de alucinar, sonhar e pensar. Como podemos notar, pensar na
concepo freudiana no advm de um pensamento lgico estrito, autnomo
em relao aos demais registros psquicos. Com efeito, pois ao mostrar que a
pulso era fundamental para a constituio do aparelho psquico e do corpo,
Freud reafirmou o desalojamento do pensamento iniciado por Kant da condio
de garantidor de existncia subjetiva, sem, contudo, como Kant, tirar a sua
caracterstica de uma das marcas da condio do vivente humano, como
discorre Birman (2012, p. 129).
Considerando a problematizao do pensar e do registro do pensamento
na psicanlise e na nossa contemporaneidade complexa e ampla, optamos
tomar como ponto de partida dois sofrimentos psquicos contemporneos: a
bulimia e a sndrome do pnico. Entendendo que cada um deles, sua
maneira, nos serve para analisar a desvalorao ou derrocada do pensamento,
abordaremos, neste artigo, a questo do pensar e do pensamento na clnica
psicanaltica das bulimias.

Os sofrimentos bulmicos
Os sofrimentos bulmicos vm convocando os psicanalistas a
produzirem uma pensabilidade sobre essa forma de mal-estar contemporneo
2
cujos sintomas so predominantemente ligados ao registro do corpo e da ao,
em detrimento do registro do pensamento que era referncia maior no mal-
estar da modernidade.
Articuladas junto com a anorexia ou de forma independente, as bulimias
chamam a ateno por uma peculiaridade que as distinguem tanto da anorexia
como de outro transtorno alimentar, a obesidade. Enquanto a anorexia
escancara um corpo desencarnado para os outros e a obesidade, um corpo
adiposo, o corpo na bulimia, em geral, encontra-se dentro dos cdigos de
beleza impostos pelo social. Um corpo magro, mas no esqueltico como o das
anorxicas, ajustado s medidas determinadas pela ideologia da beleza do
mundo atual, mas sem a percepo de interioridade, ou com essa percepo
muito precria. A preocupao excessiva e constante com a imagem corporal
se revela exigncia em atender nossos cdigos de beleza, demonstra a
necessidade de assegurar o que conta para garantir sua existncia, a
superfcie de seu corpo, tendo em vista a sensao de um vazio no interior do
corpo. Como dizia uma jovem em grande sofrimento bulmico somente
com a minha aparncia que eu conto, se eu perco isso, no h nada. Dentro
no h nada, apenas um vazio, um buraco. Por essa razo, diferentemente da
obesidade e da anorexia, a bulimia pode passar despercebida no confronto
frontal que o sujeito faz vida, dado que o agir bulmico um ato solitrio,
realizado s escondidas, sem a presena do outro, mas visando-o.
A abordagem psicanaltica das bulimias tem buscado em aspectos da
regresso oral, na relao entre o eu e o corpo, nas vicissitudes da economia
libidinal ou nos excessos pulsionais as chaves para a compreenso dessa
forma de sofrimento. Se num primeiro momento a bulimia foi pensada em par
com a anorexia, em funo dos casos que se apresentam como uma sada
desta, hoje a bulimia vem sendo problematizada como um sofrimento que pode
se organizar independente, e no num continuum ou em oposio anorexia.
As bulimias se caracterizam por uma ingesto compulsiva e exagerada
de comida, seguida, em geral, de um procedimento purgativo como vmito,
laxantes ou exerccios fsicos, em demasia, visando eliminar tudo o que foi
ingerido. A princpio a comida utilizada no agir bulmico considerada o
veneno ou alimento do mal a ser evitado na dieta que o sujeito impe a si
3
fora desse momento. No se trata de sensao fisiolgica de fome. Nem de um
prazer de sentar mesa e comer demais, mas de uma sensao de vazio
tamanho que toma o sujeito e no deixa sada, a no ser comer primeiro os
alimentos proibidos, engordativos. E se estes acabarem, comer com avidez o
que tiver pela frente, o que encontrar na geladeira, ou na dispensa, como
estiver, frio, gelado, com prazo de validade vencido, no importa. No agir
bulmico encontra-se ausente qualquer critrio de bom gosto e da arte da
cozinha.
Podemos observar que a compulso bulmica se organiza em um duplo
movimento, dois tempos, um de uma comilana, onde se come vorazmente,
loucamente, dizia uma analisanda, numa busca desenfreada no s de
apaziguamento do mal-estar que a tomava, mas de um gozo supremo e
solitrio com o objeto comida. O chutar o balde, e entregar-se completamente
a esse comer voraz era sempre antecedido por um pensamento depois s
vomitar e pr tudo para fora. Esse segundo movimento, segundo momento, j
previsto e anunciado o vomitar advm de uma primeira experincia, na qual
o sujeito foi capaz, e teve o poder de fazer frente ao objeto comida,
expulsando-a para fora de seu organismo. Melhor, rejeitando-a antes que
chegue a ser absorvida pelo organismo e faa parte de seu corpo. Essa
experincia foi vivida com satisfao e jbilo, pois nela vislumbrou a
possibilidade de fazer frente ao outro e dele poder se afastar, se separar. O
sujeito passa a repetir incansavelmente esse duplo movimento comer e
vomitar , que nos faz lembrar o jogo do fort da e problematizar a bulimia pela
via da pulso de morte. E indagar se seria a compulso bulmica uma
compulso repetio como a do fort da ou trata-se de outro tipo de
compulso em cena.
Tomados por uma incessante preocupao com a comida, os indivduos
com bulimia queixam-se constantemente de que seus pensamentos giram
sobre o mesmo tema, a comida, e de que esto sempre s voltas com clculo
de ingesto de calorias ou de exerccios fsicos, fora do agir bulmico. Fica
claro que a relao com o objeto comida no envolve a libido, mas sim um
modo de adeso destrutivo. Assim como a restrio do pensamento a um tema
e a ocupao do tempo contabilizando calorias a ser ingeridas chamaram a
4
nossa ateno, nos surpreendeu mais ainda o pensamento que autoriza a
entrega a uma glutonaria extrema e paroxstica, depois voc pode vomitar. Se
a contabilidade diria de ingesto tem como funo manter o sujeito nos
padres corporais que exige para si e que sempre visa ao outro, a conduta
bulmica tem outra funo na estranha economia pulsional desses sujeitos.
Encontramos na concepo de pulso anarquista de Zaltzman (1994) a
possibilidade de pensar esse modo de operar nas bulimias.
Pretendemos problematizar e analisar que economia louca essa que
se apresenta no circuito fechado de perda de controle e de grande excitao
interna. Que economia louca essa em que o sujeito no se reconhece e se
sente como se estivesse entregue a algo sobre o qual no tem nenhum
domnio.
A constatao de que a relao com o objeto comida da ordem de
uma necessidade e de que uma anterioridade de pensamento se faz presente
na conduta bulmica tudo poder ser eliminado por uma via ou outra abre a
possibilidade para articular pensar, registro do pensamento e economia
pulsional.

O pensar na economia de prazer-desprazer e dor

No Projeto para uma psicologia cientfica (1895/2006), Freud mostra que
o destino do beb humano como um sujeito pensante em sua cultura depende
da constituio de um aparelho que se forja a partir do investimento e seduo
do outro. Apresenta ento um modelo de aparelho psquico que advm da
presena de um outro, que, atravs de cuidados imantados de erotismo,
possibilita aquiescer s urgncias e necessidades do organismo.
Observa que na histeria h uma perturbao do pensar, ideias
excessivamente intensas invadem o psquico e impedem o curso normal do
pensamento. Tal perturbao resulta de uma atividade bsica do psquico, a
busca do prazer e a fuga do desprazer. Mas no apenas na histeria que a
perturbao do pensamento est vinculada experincia de prazer-desprazer,
mas em situaes cotidianas, e Freud cita como exemplo uma situao vivida
por ele que o levou a um esquecimento, devido a uma grande angstia. Desse
modo, considera que as perturbaes do pensamento no se inscrevem no
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campo da psicopatologia, mas fazem parte do sujeito em situaes de seu
cotidiano. Est presente no esquecimento ou na adoo de vias que conduzem
descarga, vias estas, em geral, evitadas.
Na sua concepo, o pensar tem por funo coibir algo originrio no
humano, a tendncia aos excessos e alucinao do desejo com as quais o
psiquismo se depara em sua busca de satisfao. Procedendo por inverso no
modo como se concebia o pensamento poca, Freud construiu a hiptese de
que o ato elementar do aparelho psquico a alucinao e que o pensamento
seria uma outra via, no caso mais eficaz, de obteno de desejo, sem expor o
organismo ao risco de morte se ficasse alucinando indefinidamente (FORTES;
CUNHA, 2012, p. 149).
O pensamento, como todos os registros psquicos, depende do processo
de descarga, e surge para manter o aparelho psquico em sua funo
primordial, a satisfao do desejo. Para afastar-se do estado alucinatrio, o
pensamento emerge primeiro criando um estado de identidade entre uma
representao mnmica e uma percepo, e a seguir, atravs de processos
sucessivos de retificaes, decorrente das exigncias da vida, estabelece-se
uma diferena entre a percepo de um objeto real e sua representao.
Em sua obra Interpretao dos sonhos (1900/2006), o pensar e o
registro do pensamento, ambos subsumidos ao inconsciente, so
fundamentais, j que a experincia analtica fundada na interpretao dos
sonhos tem como ponto de partida a questo Em que voc pensa?. A
resposta a essa questo implica duas hipteses: a de que h um outro modo
de pensar (inconsciente) que comanda a nossa vida psquica e que o registro
do pensamento (consciente) governado pela realidade e se exerce por via
inconsciente.
Nosso interesse neste trabalho se dobrar sobre essa segunda
hiptese. Para demonstr-la, Freud estabelece uma distino entre dois
processos psquicos, os primrios (inconscientes), que buscam uma descarga
imediata da excitao, atravs da alucinao de desejo; e os secundrios, que
se erguem como um outro modo de funcionamento do psquico, que consiste
em adiar a descarga, suportando a frustrao e o mal-estar, e com isso poder
fazer um reconhecimento da realidade. O reconhecimento exige que uma
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diferenciao se processe, um desvio partindo da imagem mnmica e
terminando com o estabelecimento de uma identidade perceptiva pelo mundo
exterior. Isso significa que a fora imperiosa de descarga que levaria
alucinao colocada em reserva. Desse modo, uma temporalizao se
inscreve, criando a possibilidade do registro do pensamento, sem substituir o
registro do desejo (FREUD, 1900, p. 628).
Pode-se dizer ento que as atividades do aparelho psquico de sonhar e
de pensar possibilitam a transformao do sofrimento psquico em sofrimento
banal. Cumpre salientar que o pensar em questo no est referido a um
pensamento lgico estrito. De outro modo, no se trata de uma questo
cognitiva apenas, mas de uma imbricao com o afeto e o corpo, movido pelo
desejo. O pensar um modo de trabalho psquico necessrio para coibir os
excessos desviando ou inibindo a alucinao, concebeu Freud at se voltar
para o trabalho da morte no psiquismo e na cultura, e realizar algumas
inflexes em suas formulaes sobre o pensar e o registro do pensamento.
Assim, pensar, sob o domnio do princpio do prazer, emerge inscrito
numa lgica de conflitualidade, e assim que ele pode se exercer, sem perder
o seu lugar estratgico na dinmica e na economia psquica. E aps postular
um para alm do princpio do prazer para dar conta das experincias subjetivas
de dor, angstia intensa e traumas constitutivos, Freud exige considerar o que
acontece com o pensamento e o pensar nos casos que no se restringem a um
conflito psquico. Ocorre que, ao se dobrar sobre a tragicidade da subjetividade
moderna, e mostrar que a finitude, a incompletude e a imperfeio so as suas
marcas (BIRMAN, 2001, p. 231), precisou reconhecer que o pensar um ato
essencial e frgil. O pensar no se inscreve na racionalidade das luzes e
convoca o infantil de cada um com o seu desejo de saber sobre o que se
encontra fora e distante.
Desse modo, as intensidades das foras pulsionais no poderiam ser
completamente coibidas pelo desejo e pelo pensar, assim como a linguagem
no daria conta de simbolizar as intensidades que nos afetam. Nesse campo
de uma economia pulsional dispersa, que no conta com critrios seguros para
dominar a tragicidade do sujeito, Freud realizou uma nova leitura do psiquismo.
E props uma experincia de anlise que deve acolher necessariamente a
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ao da pulso de morte, presente atravs do caos pulsional, na qual a
ausncia de pensamento uma de suas formas de figurao. Como afirma
Pontalis, o pensar, na perspectiva freudiana, advm do trabalho da me e da
morte, pois se preciso que a me doe pensamentos, preciso tambm o
confronto com a nossa insuficincia e com a ausncia de pensamento, para
que o trabalho do pensar se apresente (PONTALIS, 2005, p. 154).
O problema que se impe no que diz respeito gnese do pensamento,
a partir do segundo dualismo pulsional, da ausncia de pensamento e da
possibilidade ou no da constituio de um sujeito pensante. De fato, pois
como mostra Freud, o pensar no dado, se constitui frente experincia de
finitude como marca de um desejo, que se dirige ao que escapa ao sujeito e o
deixa instigado, o perturba e o convoca a inventar alguma resposta, mesmo
que no o faa.
Podemos extrair da leitura dos artigos Formulao sobre os dois
princpios de funcionamento mental (1911/2010), As pulses e seus destinos
(1915/2010), Alm do princpio do prazer (1920/2010), O eu e o id (1923/2010)
e A negao (1925/2010), que pensar advm de um trabalho da figura materna
e da morte. Ao dar o seio, a figura materna doa junto os seus pensamentos
sobre o seio, os alimentos e os excrementos.
Sem um recurso que possibilite ao beb suportar e protelar a satisfao
a partir de um tatear motor, a simbolizao da separao fica comprometida,
acarretando com isso uma relao de dependncia. Importante observar que o
registro do corpo se constitui simultaneamente com a constituio do Eu e a
edificao de um aparelho de pensar, um implicando no outro.
Como mostra Freud no basta apaziguar a fome do beb, necessrio
que, ao buscar satisfaz-lo, o faa de modo que os traos carregados de
prazer possam ser reinvestidos atravs da alucinao como recurso frente
ausncia da figura materna. Entendemos, com Schneider, que a ao
especfica implica no s a interpretao e a oferta de objetos de satisfao,
mas tambm a doao de pensamentos feitos pela figura materna para que o
beb possa sair da situao de desamparo primordial.
Como escreve Freud:

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 Na linguagem dos mais antigos impulsos instintuais os orais
teramos: Quero comer ou quero cuspir isso; e, numa verso mais
geral: Quero pr isso dentro de mim e retirar de mim. Ou seja: Isso
deve estar dentro ou fora de mim (FREUD, 1925/2010, p. 251).

Pensar e exercer um juzo exige do sujeito uma capacidade para tomar

decises: atribuir ou recusar a uma coisa uma caracterstica e admitir ou
contestar sua existncia na realidade. De outro modo, exige uma capacidade
para lidar com uma ideia desprazerosa, suportar a dor e estabelecer uma
diferena entre o registro da existncia ou no dos objetos.
Mas se os pensamentos advm originariamente do outro, preciso,
como mostra Schneider, a demarcao de uma diferena, preciso um desvio,
de modo que a separao simbitica me-beb se realize para que um
processo de individuao seja assegurado. preciso poder delimitar, isso
meu, isso vem do outro e, mais que isso, poder confrontar com o seu
desamparo e enderear ao outro essa marca especfica do vivente humano.
Esse o trabalho do pensar, que exige do Eu uma ordenao temporal dos
processos psquicos e a submisso destes prova de realidade.

Interpolando os processos de pensamento, ele (o Eu) alcana um

adiamento das descargas motoras e domina os acessos motilidade.
Este domnio, entretanto, mais formal do que factual; em relao ao
agir, o Eu tem posio semelhante de um monarca constitucional, sem
cuja sano nada pode se tornar lei, mas que precisa refletir muito, antes
de impor seu veto a uma proposta do parlamento. O Eu se enriquece
com todas as vivncias oriundas de fora; mas o Id seu outro mundo
exterior, que ele se empenha em subjugar (FREUD, 1923/2010, p. 53).

Tal concepo nos permite indagar sobre o pensar na

contemporaneidade em que se observa uma predominncia de uma forma de
narcisismo, que desvaloriza o passado e no leva em conta o futuro para suas
aes? possvel a atividade do pensamento, quando o que importa
valorao estrita do presente, do aqui e agora e do imediatismo? possvel
pensar quando somos seduzidos e aderimos a essa seduo para abolir no
s qualquer forma de mal-estar de nossa experincia, mas experincias
prprias do vivente humano, como o sentimento de tristeza, a frustrao e
outros?

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 Outra caracterstica do mundo contemporneo o excesso de
informao. Visando objetividade e velocidade da informao, o que
importa a interveno eficaz, e no o sentido. Enquanto a objetividade exige
uma linguagem instrumentalizada, a velocidade da informao exige um
achatamento da experincia de tempo. Desse modo, cabe a pergunta, se a
produo de sentido perde o seu valor, se o tempo abolido ou reduzido ao
presente, o que ocorre com o pensar e o registro do pensamento?

O pensar e o pensamento na contemporaneidade

Ao se dobrar sobre a questo do pensar e do pensamento temos como
direo de nosso trabalho problematizar em que e como as transformaes da
contemporaneidade afetam o pensar e o registro de pensamento. De outro
modo, pretendemos poder percorrer a indagao sobre o lugar do pensar e do
pensamento nas subjetividades e montagens corporais no mundo
contemporneo, atravs das bulimias.
Sabemos que as questes sobre o pensar e o pensamento exigem
vrias vias de acesso, mas optamos por nos aproximar delas com Birman
(2012), Canguilhem (2006) e Heidegger (s/d), e, em outro momento, com
outros pensadores que se dobraram ou se dobram sobre o tema.
Birman em O sujeito na contemporaneidade (2012) interpreta a ausncia
de pensamento nas formas de mal-estar na atualidade, dado que se
apresentam centradas no corpo e na ao e nos sentimentos, como evidncia
de uma primazia da espacializao da experincia e sem ascenso a uma
sequncia temporal. Sua anlise parte da tradio inaugurada por Descartes
que estabeleceu a primazia do registro do pensamento como condio de
existncia do sujeito, definio do ser do homem, e mostra a inverso ocorrida
na passagem da Idade clssica para a contemporaneidade em relao a esse
registro do psquico. O que se delineia no mapeamento realizado nos discursos
filosficos e psicolgicos a operao de limitao do lugar destacado ao
pensamento no fim do sculo XVIII e incio do sculo XIX e sua submisso ao
registro da imaginao na filosofia e da imaginao e do afeto na psicologia
existencial e fenomenolgica. Em relao ao discurso freudiano, mostra que

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este se constituiu concebendo o registro do pensamento subsumido ao embate
das foras pulsionais e aos registros do inconsciente e do fantasma.
Se na modernidade, o pensamento, como possibilidade de formular
questes, resolver problemas e superar conflitos, continuou a ocupar uma
posio estratgica nas diversas formas de se subjetivar, na
contemporaneidade, o pensamento encontra-se em declnio. Ao se indagar
sobre as mudanas das formas de mal-estar na contemporaneidade que se
inscrevem como experincias traumticas e dolorosas em lugar de sofrimento
psquico, Birman toma como ponto de partida a experincia psquica do sonhar.
Na sua anlise, contrape a leitura de Freud do sonho leitura cientificista do
sculo XIX. Se a primeira inscreve o desejo e a temporalidade como elementos
cruciais dessa experincia, a segunda reduzia o sonho a uma transformao
neurofisiolgica em decorrncia do estado do sono, enfatizando apenas a
dimenso da imagem, na qual o que valorado dimenso espacial.
Podemos inferir que o avano da medicalizao do Ocidente, o discurso
das neurocincias, o desenvolvimento de uma medicina das imagens e a
tecnificao da vida (DANTAS, 2009) valorizam a categoria de espao na
experincia psquica em detrimento da categoria de tempo.
Como interpreta Birman (2012), o que se evidencia, nessa mudana,
deve-se relao do sujeito com o tempo, a compresso das dimenses do
tempo a um eterno presente, e com isso, a espacializao do psquico. Vale
destacar que no discurso freudiano o tempo e o espao so formas
necessrias constituio do sujeito desejante, que vem sendo tragado por um
narcisismo nefasto, centrado na exaltao do eu e na autorreferncia.
Consideramos a anlise crtica de Lasch de uma cultura narcisista fundamental
para avanarmos sobre a questo do pensar na contemporaneidade.
Lasch (1983) define uma cultura narcisista pelas seguintes
caractersticas: valorao da expanso da conscincia, ampliao do eu,
desconsiderao do passado e do futuro, valor dado ao momento presente,
experincia aterrorizante de vazio interior, substituio de um clima religioso e
da poltica por um clima de sensibilidade teraputica e abolio da separao
entre pblico e privado. Nessa cultura, de horror morte e velhice, de
exibio constante do seu eu para o mundo, de abolio das inibies, do
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prazer a qualquer custo, o que se produz so personalidades narcisistas na
descrio de Lasch. Considerando o mundo um espelho a ser modelado de
acordo com os seus critrios, tais personalidades revelam um vazio existencial,
o sentimento de que no ningum e a dependncia constante do outro para
validar sua autoestima.
Podemos, articulando a leitura de Lasch com a de Birman inferir que
numa cultura narcisista, a experincia de tempo nessas subjetividades vai para
o espao e sobra apenas este. Consequentemente, a onipotncia de
pensamento que demonstram no passa de uma iluso, pois o que uma
personalidade narcisista revela uma precariedade de pensamentos. O
recurso, ao pensar como uma protelao que o Eu interpe entre uma
exigncia pulsional de satisfao e uma ao, visando durante esse tempo
poder se utilizar dos registros mnmicos da experincia, com promessa de um
destino de maior xito para aquela exigncia, torna-se impraticvel (FREUD,
1933, p. 156). Com efeito, pois o eu que se apresenta na contemporaneidade
no quer saber de protelao.
Concomitantemente expanso do narcisismo, tal como descreve Lasch
nas culturas contemporneas ocorre tambm a expanso de uma leitura dos
processos psquicos pela via neurolgica, tendo como disparador dessa leitura
a analogia entre o crebro e o computador.
A questo o que pensar no uma questo terica, afirma
Canguilhem, pois o que est em jogo nessa aproximao entre crebro e
pensamento a normatizao do pensamento. Na medida em que h cada vez
mais poderes interessados em controlar e reduzir a capacidade de pensar,
atravs da tecnificao da vida, preciso abordar a questo para se defender
contra a incitao sorrateira ou declarada a pensar como querem que
pensemos.
Em sua perspectiva, a metfora crebro-computador acarretou como
consequncia uma identificao do crebro s operaes lgicas, ao clculo e
ao raciocnio, sem a considerao de que o pensamento concreto ou
calculador necessita do pensamento reflexivo, como concebeu Heidegger, ou
da economia pulsional, como concebeu Freud.

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 Fica evidente na conferncia de Canguilhem o interesse em mostrar que
a metfora do computador para se referir ao crebro, por mais que tenha como
pretenso traduzir os processos psquicos em termos neuroqumicos ou
neurofisiolgicos, encobre outros objetivos: (...) prevenir ou desarmar a
oposio invaso de um meio de regulao automatizado das relaes
sociais; dissimular a presena dos tomadores de deciso que existem por
detrs do anonimato da mquina (CANGUILHEM, 2006, p. 197). E atravs de
uma contextualizao histrica, o autor procura evidenciar que a associao
entre crebro, mquina e pensamento no procede. Com efeito, pois por mais
que os procedimentos computacionais realizem clculos elaborados, eles no
realizam procedimentos que incluem marcas especficas, prprias do pensar do
homem, seu valor, seu desejo, sua vontade. Pensar viver no sentido,
escreve Canguilhem, o que implica a impossibilidade de reduo ou de
incluso em qualquer configurao biolgica, isto porque o sentido exige o
outro.
As mquinas por mais que sejam consideradas mquinas inteligentes
elas no estabelecem relao com, pois no podem, como o homem, brincar
com o sentido, desvi-lo, simul-lo, mentir, criar armadilhas. O mximo que
elas podem realizar estabelecer uma relao entre os dados que lhes so
fornecidos pelo usurio e realizar um procedimento eficaz.
A distino entre calcular a trajetria de um foguete ou de uma bola num
jogo de futebol e a inveno de um teorema e sua demonstrao demonstram
que as mquinas s podem solucionar problemas de posse dos dados e do
algoritmo de resoluo. Enquanto as trajetrias de um foguete ou de uma bola
podem ser calculadas a partir das instrues dadas a um computador, a
inveno exige um pensar, uma paixo pelo pensar, a abertura para algo no
pensado, a ruptura com um pensamento dado. Se, como mostra Canguilhem, a
inveno pressupe a conscincia de um vazio lgico, uma tenso e os riscos
do engano, pressupe tambm, considerando o discurso freudiano, a ruptura
com o assujeitamento ao pensamento do outro, seja esse outro a me, o
analista, o mestre.
Aps sua anlise da relao entre pensamento e crebro, Canguilhem
busca na filosofia espinoziana os elementos necessrios para concluir sua
13
conferncia com uma definio do pensar, em que o Eu no se identifica com o
crebro nem com a substncia pensante cartesiana. Pensar como um
exerccio do homem que exige a conscincia de si na presena ao mundo, no
como a representao do sujeito Eu, mas como sua reivindicao...
(CANGUILHEM, 2006, p. 207).
Antecedendo as anlises de Canguilhem sobre a questo do
pensamento na modernidade, Heidegger prope pensar a relao do Homem
com a tcnica refletindo como essa relao ameaava a atividade do
pensamento reflexivo ou meditativo, corroendo o mago mais profundo de seu
ser. Em sua argumentao, sem a dimenso do tempo e o desapego em
relao a todas as coisas, no h pensamento meditativo ou do sentido, base
para o pensamento que rege a tecnologia, o pensamento do clculo. Fazendo
uma distino entre dois tipos de pensamento, o pensamento que medita e o
pensamento que calcula, considera que este ltimo, responsvel pela tcnica,
necessita do primeiro. Importa ressaltar aqui que denomina pensamento que
calcula o pensamento operativo, concreto, que visa medir, projetar e dominar
preditivamente as foras ocultas da natureza. Para o pensador, frente s
inquietantes modificaes do mundo, o homem, ao se voltar para o
pensamento que calcula, deixava oculto o sentido do mundo tcnico, no se
abria aos mistrios deste. Propondo uma atitude, que denominou de
serenidade, Heidegger alertou para o perigo maior, que o da era atmica que
se iniciava. Temia que o Homem enfeitiado e deslumbrado pela tcnica
poderia ficar ofuscado e prisioneiro, de tal modo que o pensamento que
calcula viesse a ser o nico pensamento admitido e exercido (HEIDEGGER,
s/d. p. 26). O perigo temido por Heidegger e sua argumentao sobre a
necessidade do homem exercer o trabalho de pensar continuam atuais.
Necessrio observar que nos interessou na contribuio dos autores
considerados aqui, para alm das descontinuidades que poderamos delinear
sobre a concepo de pensar e de pensamento, foi o que os aproxima a
considerao do tempo no ato de pensar, e do pensamento como registro
psquico necessrio para a ao do homem no mundo. Se Heidegger apostou
na possibilidade de um caminho para o pensamento, a partir de uma atitude de
serenidade para com as novas tecnologias, a anlise de Birman, Lasch e
14
Canguilhem evidencia que o risco temido por Heidegger encontra-se presente
nas formas de mal-estar contemporneo, nas quais o trabalho de pensar e o
registro de pensamentos mostram-se ausentes.
Seguindo a direo da leitura de Lasch e Canguilhem, preciso
destacar que as mudanas radicais da contemporaneidade cujas
caractersticas principais so: o reconhecimento apenas da dimenso do tempo
presente, a valorao do eu e da imagem, a performance excelente, inserem-
se no projeto de administrao da vida, do controle e domnio da natureza e da
ateno constante com a sade fsica e a imagem do corpo. A exigncia em
ser bem adaptado e exibir um status de funcionalidade s reivindicaes de um
mundo tecnolgico resulta, quando no se consegue atender a essas
exigncias, em uma sensao de perda e de fracasso. Os sujeitos
experimentam-se como no realizadores e padecem com isso. Nesses casos,
que so muitos, busca-se uma interveno eficaz, seja atravs da
medicalizao, da alimentao saudvel, academias de ginsticas e diversas
prticas teraputicas que garantam a eliminao de todo mal-estar.
O pensamento de que a interveno eficaz o que importa, e no o
sentido, no contexto contemporneo, mostra uma adeso absoluta aos
discursos tecnolgicos veiculados por uma linguagem instrumentalizada e nos
quais a velocidade da informao exige um achatamento da experincia de
tempo. Desse modo, a distncia entre pensar, um pensar reflexivo, e agir
anulada e os sofrimentos psquicos manifestam-se no corpo e na ao. O
pensamento no aparece, at porque pensar d trabalho e requer tempo.
Duras, em seu livro-dirio A dor (1986), expressa que a vivncia da dor
impede o curso do pensamento, que se queda impotente, numa desordem
tamanha, pois a dor produz o caos, precisa de espao e pe o tempo em
suspenso (DURAS, 1986, p. 43). A dor exigiu-lhe desligar-se dos
acontecimentos do mundo e concentrar todas suas energias na resistncia e
na busca de informaes dos que foram enviados para a guerra como o seu
marido.
Em todas as reas, medicina, nutrio, educao, psicologia, tecnologia
da informao, preveno e promoo da sade, a orientao predominante na
contemporaneidade impedir qualquer nvel de sofrimento, excluir a dor, a
15
feira e a velhice da experincia da existncia humana. Nesse programa, o que
conta uma tecnificao do viver, seja pela via medicalizante, seja pelos
programas das academias de ginsticas, visando ao controle das medidas
corpreas, seja pelo controle da alimentao, visando a uma alimentao
saudvel, pela ampliao do uso de cosmticos e intervenes plsticas,
visando a um corpo belo e perfeito. Depreende-se da que no h, nessas
reas, tempo para o trabalho de pensar. O que nos permite concluir que, ao
perseguir o projeto de ser feliz, ser belo e jovem, a qualquer custo, de evitar
qualquer situao de desconforto como frustrao, tristeza ou fracasso em
algum tipo de desempenho, uma das coisas que se impede a possibilidade
do exerccio do pensar.
Podemos dizer que, ao considerar o pensamento como resultante de
relaes entre regies do crebro, o que a medicina cientfica e a nutrio
cientfica promovem, alm de uma reduo na concepo de pensamento,
uma desvalorao do pensar e um assujeitamento ao pensamento do poder
econmico dominante.

Para concluir: pensamentos e pulso de morte nos sofrimento bulmicos

O problema que se coloca nos sofrimentos bulmicos na
contemporaneidade, no qual as relaes com a imagem corporal e o objeto
comida dominam as preocupaes, : que forma de economia psquica essa
em que a atividade de representao e de pensamento se mostra praticamente
ausente?
Como uma mquina de calcular simples de contabilizar entradas e
sadas, o aparelho de pensar nessa modalidade de sofrimento foi
precariamente constitudo. No se trata de um bloqueio, mas de uma
constituio incipiente, de ausncias de registros de pensamentos prprios,
como podemos constatar pela economia pulsional desses sujeitos, na qual o
eixo desejante encontra-se em baixa e o eixo narcsico, em alta. O agir
bulmico se apresenta como a nica sada que resta ao sujeito, ainda que se
manifeste pela repetio do mesmo, para se subtrair dependncia extrema
de um outro, dependncia essa potencialmente mortfera.

16
 Podemos ler, nessa adeso aos limites do corpo e a essa montagem
corporal estranha, ainda que a um preo alto da coero mental da figura
materna e a uma deficincia na presena da figura paterna, uma forma de
afrontar o perigo que ameaa. Podemos ler tambm uma relao com o objeto
comida, que, se numa primeira experincia ou numa experincia originria
vislumbrou-se a possibilidade de desprendimento dessa colagem simbitica, tal
vislumbre foi anulado pela invaso macia do outro. Desse modo, no se
estabeleceu para o sujeito o que poderia vir a ser uma compulso repetio
como pensamos num primeiro momento.
Dizendo em outros termos, no se trata de um jogo como o do carretel,
que dependendo do outro se pode dizer ganhei, numa expresso de jbilo:
uma ausncia foi simbolizada. Trata-se, sim, de um jogo, mas de um jogo em
que h um afrontamento das situaes-limite, e em que se mostram, ao mesmo
tempo, uma precariedade e uma garra por sobreviver. Com efeito, pois o que
se evidencia nessa sucesso de incluso-espulso, na medida em que o
sofrimento se exacerba, um agir operatrio movido por uma necessidade de
apaziguamento de uma dor dilacerante. Tal modo de agir sem ter qualquer
pretenso, como o domnio das excitaes, indica que em seu estado de
desamparo original esse sujeito ficou to completamente assujeitado e
dependente desse outro maternal que no possibilitou a separao da
satisfao sexual da necessidade de nutrio.
Como argumenta Jeammet (2008), as bulimias mostram um entrave nas
capacidades introjetivas e o agir bulmico pe em cena a abolio da
capacidade de devaneio, da satisfao alucinatria do desejo e o jogo da
diferena entre presena e ausncia.
A pregnncia de uma relao de necessidade fisiolgica imperiosa com
o objeto comida, que no mostra qualquer erotizao, nos leva a recorrer
concepo de pulso anarquista de Zaltzman, para pensar o sofrimento
bulmico e sua relao com o pensamento.

O aguilho da morte rene as foras da pulso de morte. Numa relao

de foras sem sada, s uma resistncia nascida das prprias fontes
pulsionais de morte pode afrontar a ameaa de perigo mortal. Chamo
este fluxo de pulso de morte mais individualista, mais libertrio de
pulso anarquista (ZALTZMAN, 1994, p. 64).
17
 Movido pela dor advinda de uma frustrao ou de um confronto com o
seu vazio corporal e existencial, que pe em risco sua sobrevivncia, os
bulmicos tomados pela urgncia e exigncia interna de sair dessa
dependncia mortal na qual se encontram, engolem e vomitam esse alimento-
amor. O amlgama, muito denso entre a comida como objeto de necessidade e
objeto de desejo, evidencia que no se trata apenas de uma relao simbitica,
pois quanto mais o agir bulmico se repete mais se evidencia a ausncia de
uma dimenso libidinal. Podemos dizer que, nessa exposio ao risco, o que
se visado a urgncia em demonstrar para si que est vivo.
Segundo Brusset (2003), o que se depreende da uma insuficincia do
investimento ergeno da figura materna que impede ao autoerotismo o
desempenho de seu papel de fixao. A questo que se impe : em que a
presena macia justifica a precariedade de pensamentos prprios e uma
incapacidade para pensar nos sofrimentos bulmicos?
Constatamos nas narrativas desses sujeitos um hiperinvestimento das
sensaes que nos leva a pensar que este modo de operar seria uma forma de
impedir o trabalho psquico de internalizao. custa de uma economia de
representao e de um destino interno, o sujeito paga com o fascnio pelo
objeto real de sua necessidade.
A ausncia de pensamentos prprios mostra que a presena macia da
figura materna no foi pela via ergena, mas sim pela via de uma
funcionalidade operatria, sem devaneios e produo de pensamentos em
relao experincia de maternagem. Sem atribuir qualquer sentido para essa
experincia para si e para o vivente em seu desamparo, sem oferecer
pensamentos sobre os limites e fronteiras dessa experincia em termos de
funes corporais ou de produtos do corpo, o que restou ao vivente em
formao foi um vazio de pensamentos prprios. O que ele pde reter foram os
pensamentos do outro apenas, nem sempre doados, mas impostos. Alm
disso, no foi levado pelo outro a pensar.
Antecedendo logicamente o pensar, h que se passar pela experincia
de assujeitamento ao pensamento do outro e receber dele seus primeiros

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pensamentos para formar um registro, inclusive o de que somos insuficientes e
que pensar um dos modos de gerir esta insuficincia.
Se a figura materna, o analista, o mestre, os autores podem doar
pensamentos, se podemos garimpar ou predatoriamente roubar os
pensamentos dos outros, no se pode doar, nem roubar o pensar. Pensar
exige a separao desses pares, exige o trabalho da morte, para que seja
possvel inventar outros registros de pensamento.
O pensar exige o corpo, para que, por intermdio de experincias
motoras, a lembrana da experincia de satisfao possa ser atingida por vias
indiretas. O pensar exige o corpo, e no se confunde com o pensamento.
Desde o incio do discurso freudiano, pensar exige uma separao da
unidade me-beb, separao essa que tem seu incio com a introduo do
registro prazer-desprazer que os objetos oferecidos por esta proporciona para
afastar a experincia de dor.
Para Schneider (1982), sem a oferta de pensamentos alimentos,
pensamento seio, pensamentos excrementos a individuao de um corpo e de
uma pele psquica, separando o par me-beb, um aparelho de pensar prprio
no pode ser edificado, deixando com isso o vivente num assujeitamento
completo aos pensamentos operatrios da figura materna. Sem ter realizado a
aquisio de recursos internos que permitam recorrer a eles para suportar seus
estados de sofrimento psquico, o sujeito bulmico v-se no confronto com a
possibilidade de perecer, o que o leva a recorrer ao objeto comida e assegurar
o seu poder sobre ele.
No podemos deixar de constatar nos sofrimentos bulmicos que esses
sujeitos apresentam-se dominados pelo pensamento maternal, o que significa
que no foram levados a pensar. Prisioneiros de um assujeitamento mortfero
aos pensamentos do outro, diante de frustraes que so vivenciadas como
situaes de risco, o que podem fazer fugir para o agir bulmico. Em
compensao, manifestam uma obstinada vontade de viver. Tomado por uma
situao para a qual no encontra outros meios de livrar-se dela, para no
sucumbir, a sada que o sujeito encontra para assegurar e reafirmar sua
vontade de sobrevivncia oferecer o seu corpo com o que ele sabe fazer,
ainda que no seja a melhor soluo. O que se observa nessa sada no da
19
ordem de um investimento libidinal, mas uma evaso que, em geral, contribui
ainda mais para fragilizar e expor o sujeito ao desmoronamento de todas as
formas de vida que se apresentam como possvel.
Para Zaltzman, o fluxo da pulso de morte que surge quando no h
mais o que fazer a no ser extrair sua fora da prpria pulso de morte e
remeter contra ela e sua destruio. S a energia da pulso de morte pode
propulsar o mpeto libertrio (ZALTZMAN, 1994, p. 66). Atravs do agir
bulmico, o sujeito revela seu vigoroso desejo de libertar-se da presena do
outro em si maciamente presente nos pensamentos sobre a comida, sobre os
perigos do mundo se no seguir seus preceitos, e de conquistar o direito de
viver a partir de si e por si.

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