Você está na página 1de 14

Revista Latinoamericana de Etnomatemtica

ISSN: 2011-5474
revista@etnomatematica.org
Universidad de Nario
Colombia

Tempo e espao flutuantes:jogos de


linguagem entre Camaradas D'gua
Guimares Carvalho, Juciara; Glavam Duarte, Claudia
Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem entre Camaradas D'gua
Revista Latinoamericana de Etnomatemtica, vol. 10, nm. 1, 2017
Universidad de Nario
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=274048277006

Esta obra est bajo una Licencia Creative Commons Atribucin 4.0 Internacional.

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Tempo e espao utuantes:jogos de linguagem entre Camaradas D'gua
Time and space oating: between language games comrades water

REDALYC: http://www.redalyc.org/articulo.oa? Juciara Guimares Carvalho [1]


id=274048277006 Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
juciaragcarvalho@gmail.com

Claudia Glavam Duarte [2]


Recepo: 26 Outubro 2016
Aprovao: 22 Janeiro 2017 Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil , Brasil
claudiaglavam@hotmail.com

Resumo:
Este artigo prope apresentar entendimentos s vezes desentendimentos desenvolvidos em uma pesquisa de mestrado,
concluda, envolvendo uma racionalidade matemtica que se entrelaa com os modos de habitar o tempo e o espao vivenciados
pelos pescadores artesanais de Florianpolis/SC e Tramanda/RS. Procuramos evidenciar, a partir dos jogos de linguagem de
quatro Camaradas Dgua, modos de operar saberes como a medio, diviso, normatizao e ordenao. Assim como, tecer
semelhanas de famlia e descontinuidades entre os jogos de linguagem presentes em cada mar-lagoa . No mundo da pesca artesanal,
um tempo e um espao so inventados para dar vida ao viver. Falamos de um tempo outro que se mistura, se divide, escapa, ui,
corre e para. O tempo peixe. Contudo, no s o tempo, mas tambm o espao peixe. Um espao ora liso, nmade, ora estriado,
mas sempre vivo, que utua, desliza e mistura os caminhos.
Palavras-chave: Tempo, Espao, Pescadores artesanais, Jogos de linguagem matemticos, Etnomatemtica.

Abstract:
is article proposes to present understandings - sometimes disagreements - developed in a master's thesis, involving a
mathematical rationality that intertwines with the ways of inhabiting time and space experienced by artisanal shermen in
Florianpolis / SC and Tramanda / RS. We seek evidence from the four language games Comrades of water, ways of operating
knowledge as the measurement division, regulation and ordination, as well as weaving family resemblances and discontinuities
between the language games present in each mar-pond . In the world of artisanal shing, a time and space are invented to give life
to live . We speak of another mixture of time which is divided, escapes, ows, runs and stops. Time is sh. Space is also sh. A at
space now, nomadic, and sometimes striated, but always alive, oating, gliding and mixing paths.
Keywords: Time, Space, Artisanal shermen, Mathematical language games, Ethnomathematics.

1. Formas de vida que flutuam...

No existem nomes para as fronteiras do presente. A orientao e a direo foram perdidas. As cartograas misturam-se,
confusas, e criam formas de alteridade, de diferena e de identidade caticas, ambguas, multifacetadas. Por isso: existe um
nico tempo para o humano e um nico humano para o tempo? (Skliar, 2003, p. 48).

Neste artigo, temos como propsito apresentar entendimentos s vezes desentendimentos


desenvolvidos em uma pesquisa de mestrado, concluda, envolvendo uma racionalidade matemtica utuante
que se entrelaa com os modos de habitar o tempo e o espao vivenciados pelos pescadores artesanais de
Florianpolis/SC e Tramanda/RS. So humanos que no vivem com seus ps xos, rgidos, paralisados na

Autor notes

[1] Mestre em Educao Cientca e Tecnolgica pela Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Brasil. E-mail:
juciaragcarvalho@gmail.com

[2] Doutora em Educao pela Unisinos, So Leopoldo, Brasil. Professora e coordenadora do Curso de Licenciatura em Educao do Campo da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil Campus Litoral Norte. E-mail: claudiaglavam@hotmail.com

juciaragcarvalho@gmail.com

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

terra, mas utuantes na gua dos acontecimentos. So Camaradas Dgua , pois mais do que ser pescadores
artesanais eles so tambm camaradas de fora, de persistncia, de ateno, de simplicidade, de fraternidade,
de expectativa, de espera, de calmaria, de saber e de poder. Cada um deles se constituiu em um mestre inventor
de um tempo e de um espao. Ensinaram um modo de ser e de fazer distinto que enunciam saberes a partir/
com os olhos, o esprito e o corpo todo, esto situados no aqui e agora com os aqui e os agora sempre novos,
diversamente distribudos (Deleuze, 1988, p. 17).
So formas de vida que utuam com apenas um desejo: pegar o peixe. Um desejo que ativa a vontade
de organizar, ordenar, estruturar, regrar e medir tanto o tempo quanto o espao, ou seja, preciso criar
linhas moventes de contagem, medio e abstrao para ocupar um mar-lagoa e acomodar uma orientao
ou regulagem dos modos de pensar e agir dos Camaradas Dgua . O mundo da pesca artesanal atravessado
pelo conjunto de elementos vitais, a saber, as mars (gua), os ventos e a lua (fases da lua) que criam condies
de possibilidade para viver o tempo e habitar o espao. Assim, ao realizar o exerccio sensvel de perceber os
nuances que geram vida ao viver dos pesadores artesanais, percebemos que a pesca se constitui pela baguna
organizada ou organizao bagunada. Suas relaes mtricas podem estar to xas quanto se queira, mas
sempre sero atravessadas pelos axiomas que utuam, correm e escorrem na medida em que se movimentam
com as guas de cada mar-lagoa . um tempo e espao outro que potencializa viver diferentes multiplicidades
mtricas e no-mtricas.
Indo mais alm, os Camaradas Dgua ensinam a prestar ateno quilo que nos cerca: o movimento da
mar, o sopro do vento, a fase da lua, o correr do peixe, a pegada na areia enunciam o uir da pesca, da vida, e
nos fazem aproveitar os instantes em que o boto aparece, o cardume mancha o mar, o peixe malha, o rodzio
corre, o rdio toca, os passarinhos cantam e as ondas tiquetacam. Este movimento nos inspirou a tatear os
jogos de linguagem (matemticos) do Outro, participar do jogo ao entender as regras, os modos de agir e
pensar, de outras formas de vida. E outra vez a necessidade de outro tempo, um tempo outro, uma insistncia
para um alm (Skliar, 2003, p. 48). Propusemos o desao de olhar para o Outro e para a racionalidade
matemtica despregando de
(...) uma modalidade de conhecimento e identicao que vacila entre aquilo que est sempre num lugar j conhecido,
ou melhor, esperado, e algo que deve ser ansiosamente repetido: o outro deve sempre coincidir com o que inventamos e
esperamos dele, e se, essa coincidncia no ocorre, ou no ocorre com a frequncia que esperamos, a inveno e a espera se
tornam mais destrutivas, mais violentas e, nalmente, mais genocidas (Skliar, 2003, p. 114).

O movimento que nos inserimos, nas palavras de Skliar (2003), teve por dever desracionalizar-se e/ou
desvestir-se e/ou desetnicizar-se e/ou dessexualizar-se , enm despojar-se de suas marcas e de seus traos culturais
que constituem a diferena.
Nesta mesma linha caminha o cuidado, por parte dos pesquisadores em Etnomatemtica, de evitarem
tratar essas outras matemticas, selvagens, populares como se fossem imperfeitas, inacabadas que
demandariam um trabalho cientco de puricao e de transposio cientca (Duarte & Taschetto, 2013,
p.115). A questo discutida no diz respeito eliminao da Matemtica Acadmica ou a sua desvalorizao,
fato esse que implicaria uma contradio ao eleger outros saberes para colocar em seu lugar, mas sim suspender
o seu empoderamento como uma nica forma de pensar matematicamente. Nesta perspectiva, precisamos
ter em vista os pormenores dos processos; olhar de perto o que se passa (Wittgenstein, 2014, 51, p. 44).
Contudo, nada impede que a Matemtica dos pescadores artesanais ou outras matemticas no possam
minar os territrios escolares e acadmicos como fora de resistncia em relao Matemtica Acadmica
(Duarte & Taschetto, 2013).
Diante disto, buscamos inspiraes etnogrcas que possibilitaram habitar os territrios de pesca e realizar
um exerccio sensvel de escuta do Outro , de ver com olhos outros e, sentir com o corpo todo, de experienciar
outras guas, de embarcar em uma aventura cuja racionalidade matemtica utua, de viver um presente vivo
que constitudo por sons, cores, falas, silncios, gestos, expresses, afetos entrelaado com a mar, o vento e a
lua. Fizemos uso, tambm, de um o terico-metodolgico composto pelo pensamento de Wittgenstein com

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

as noes de forma de vida, jogos de linguagem, gramtica e semelhanas de famlia; de Deleuze e Guattari ao
proporem as noes de cincia de maior (rgia ou de Estado), cincia menor (nmade ou de guerra), tempo
e espao e, dialogamos com Foucault com as noes de regime de verdade e jogos de saber/poder.
Ao entrelaar o pensamento destes lsofos desenvolveremos nossas ondas de escrita, no presente artigo,
para tiquetaquear um tempo outro e habitar um espao utuante, que se faz e age em diferentes jogos de
linguagem. A saber, os Camaradas Dgua desenrolam o tempo como desenrolam suas redes que passam de
mo em mo sem atropelos, dobram e desdobram expectativas e desejos, guardam e lanam olhares e saberes
inseridos mais na experincia de que a espera vire pesca, pelo presente sensvel e ttil, do que por dispositivos
reguladores. A vida [na pesca artesanal] a espera do que pode ser vivido (Couto, 2012a, p. 206-207). O
tempo percebido, vivido , insere diferentes ritmos em suas duraes que so marcados pela onda c e onda
l sempre em vias de atualizar-se, no apenas ditam o tempo como descrevem as trajetrias para a criao de
um espao para habitar. nas guas de cada mar-lagoa que se abriga formas de conhecimento e princpios de
diferenciao de sensaes e percepes, um corpo sem rgos . Cada mar-lagoa um espao vivo que pode ser
nmade e/ou sedentrio liso e/ou estriado pode utuar, deslizar e misturar caminhos ao criar condies
para territorializar, des-territorializar e re-territorializar.
Trata-se de um entre-lugar emaranhado de misturas, impurezas, hibridismos e cruzamentos que abriga
o desao de estriar um territrio movente, xar estacas na gua, cercar o peixe em movimento e lanar as
redes. Existe a necessidade de impor limites, denir as qualidades visuais mensurveis e delimitar onde a pesca
artesanal acontece sem estabelecer fronteiras. Desse modo, nossas interlocues tm o propsito de gerar
visibilidade s interlocues entre os saberes envolvendo o tempo e o espao com a nalidade de experimentar
a pluralidade de possibilidades ao pesquisar diferentes formas de vida, ou seja, pensar a Educao e a Educao
Matemtica a partir de outros lugares. Alm disso, suscitar outras questes, ativar diferentes indagaes e
provocar agenciamentos outros.

2. Fios que tecem a rede...

(...) causam-nos obsesso os espaos, as passagens entre os espaos, a disperso dos espaos, a justaposio dos espaos, as
pregas, a rugosidade dos espaos, os outros lugares. E tambm nos causam obsesso a falta de lugares, os no-lugares, a
insistncia em um aparente nico espao, a reunio ordenada daquilo que parece estar disperso, a negao de outros espaos
que no sejam os mesmos, que no sejam o mesmo, que no sejam a sistemtica expanso do mesmo (Skliar, 2003, p. 102).

Recorremos aos os terico-metodolgicos para tecermos uma rede a partir de lugares outros, de
passagens outras criando um espao outro para habitar. Dialogamos com os lsofos Ludwig Wittgenstein
(1889-1951) com as noes de forma de vida, jogos de linguagem, gramtica e semelhanas de famlia; Gilles
Deleuze (1925-1995) e Flix Guattari (1930-1992) ao proporem as noes de cincia de maior (rgia ou de
Estado), cincia menor (nmade ou de guerra), tempo e espao e, conversamos com Michel Foucault (1926-
1984) com as noes de regime de verdade e jogos de saber/poder.
Ao mergulharmos em outras formas de vida nos apoiamos ao pensamento de Wittgenstein, presente na
obra Investigaes Filoscas , para tecer entendimentos sobre seus jogos de linguagem envolvendo o tempo e
o espao. O lsofo nos ensina que cada forma de vida constituda na e pela linguagem, mais especicamente
pelos jogos de linguagem, cuja produo de signicados estabelece os modos de pensar e agir no mundo. A
racionalidade tramada, criada e inventada no interior de uma forma de vida que coloca a funcionar suas
signicaes amalgamadas com o seu uso na linguagem. Deste modo, as regras gramaticais incorporam as
necessidades lgicas surgidas na prtica efetiva de uma dada comunidade (Cond, 2004, p. 96). Em outras
palavras, cada forma de vida aciona um jogo de linguagem e so atravessadas, a todo momento, pelos discursos
dos quais participam nas relaes sociais. Os discursos no esto ancorados ultimamente em nenhum lugar,
mas se distribuem difusamente pelo tecido social, de modo a marcar o pensamento de cada poca, em cada
lugar e, a partir da, construir subjetividades (Veiga-Neto, 2011, p. 100).

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

Para Wittgenstein (2014, 7, p.19), jogos de linguagem so a totalidade formada pela linguagem e
pelas atividades com as quais ela vem entrelaada. Fazem parte de jogos de linguagem o conjunto de
expresses, gestos, comportamentos, fazeres peculiares de cada forma de vida. So atividades lingusticas e
no lingusticas que se encontram interligadas em nossas prticas (Glock, 1998). Desse modo, o conceito
de jogos de linguagem [1] se apresenta de forma no limitada, um jogo aberto, mesmo sendo constitudo
por regras, por uma gramtica. O prprio termo jogo mvel e cambiante, aciona distintas maneiras
de agir, prolifera diferentes signicaes e linguagens que esto em movimento podendo criar e inventar
novas regras. Assim, formas de vida distintas podem transitar e compartilhar signicaes e modelos de
racionalidade ativando vrios pontos de contato. Para estabelecer um acordo entre diferentes formas de
vida, o papel desempenhado pelas respectivas gramticas to importante quanto o carter aberto dos jogos
de linguagem (Cond, 2004, p.171).
Contudo, os jogos apresentam uma rede de semelhanas em grande e pequena escala - que se sobrepem
uma s outras e se entrecruzam assim como os que existem entre membros de uma famlia: estatura, traos
sionmicos, cor de olhos, andar, temperamento, etc. E direi: os jogos formam um famlia (Wittgenstein,
2014, 67, p.52). Assim, possvel estabelecer traos semelhantes ou ainda as semelhanas de famlia que
aparecem e desaparecem entre diferentes jogos de linguagem de formas de vidas diferentes. Isso implica
que no h uma essncia , pois os jogos de linguagem no possuem uma propriedade comum a todos, esto
aparentados.
Quando tecemos este o da rede e direcionamos nosso olhar para os jogos de linguagem estamos, ao mesmo
tempo, desenrolando um saber das pessoas como sugere Foucault (1999). Trata-se de um saber que no
de modo algum saber comum, um bom senso, mas, ao contrrio, um saber particular, um saber local, regional,
um saber diferencial, incapaz de unanimidade e que deve sua fora apenas a contundncia que ope a todos
aqueles que o rodeiam (Foucault, 1999, p.12). Neste sentido, gerar visibilidade aos saberes locais realizar a
insurreio dos saberes, mas uma insurreio sobretudo e acima de tudo contra os efeitos centralizadores de
poder que so vinculados instituio e ao funcionamento de um discurso cientco organizado no interior
de uma sociedade como a nossa (ibidem, p. 14). No se trata de desencavar esses saberes e recodic-los,
mas sim exterioriz-los da margem em que se encontram, ou ainda, borrar as fronteiras entre os saberes ditos
cientcos e saberes no-cientcos, colocando-os ao lado.
Dessa forma, no possvel falar em saberes desvinculados dos poderes, pois o poder enquanto elemento
capaz de explicar como se produzem os saberes e como nos constitumos na articulao entre ambos (Veiga-
Neto, 2011, p.56). As imbricaes dos saberes e poderes permitem problematizar a politicidade do
conhecimento gerando um movimento de desnaturalizao de saberes que foram constitudos como
verdades. Saberes estes, que muitas vezes so desvalorizados por serem concebidos como no-cientcos, so
saberes sujeitados discutidos por Foucault (1999), em sua obra Em defesa da sociedade, mais especicamente
na Aula de 7 de janeiro de 1976 , na qual arma
os saberes sujeitados so blocos de saberes histricos que estavam presentes e disfarados no interior dos conjuntos
funcionais e sistemticos, e que a crtica pde fazer reaparecer pelos meios, claro, da erudio. Em segundo lugar,
(...), eu entendo igualmente toda uma srie de saberes que estavam desqualicados como saberes no conceituais, como
saberes insucientemente elaborados: saberes hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da
cienticidade requeridos. (Foucault, 1999, p. 11-12).

A insurreio dos saberes trata de fazer que intervenham saberes locais, descontnuos, desqualicados, no
legitimados, contra a instncia terica unitria que pretenderia a hierarquia do conhecimento e da cincia.
Tratava-se do saber histrico das lutas (ibidem, p.13).
Numa linguagem deleuziana e guattariana, trata-se de uma mquina de guerra que opera com uma cincia
maior (rgia ou de Estado) e uma cincia menor (nmade). O adjetivo maior ou menor no signica juzo de
valor, mas sim refora que so diferentes. Diante de um s e mesmo campo de interao onde uma cincia
rgia no para de apropriar-se dos contedos de uma cincia nmade ou vaga, e onde uma cincia nmade no

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

para de fazer fugir os contedos da cincia rgia (Deleuze & Guattari, 1997, p. 34). A cincia maior considera
a multiplicidade de saberes imersa em um espao homogneo, fechado e xo. Fato este que evidencia o que
prprio da cincia rgia, do seu poder teoremtico ou axiomtico, subtrair todas as operaes das condies
da intuio para convert-las em verdadeiros conceitos intrnsecos ou categorias (ibidem, p. 42). J a cincia
menor no uma simples tcnica ou prtica, mas um campo cientco (...) (ibidem, p. 34). Assim, a ordem e
natureza se diferem e se distancia da cincia maior, no se preocupa em extrair constantes a partir de variveis,
porm de colocar as prprias variveis em estado de variao contnua (ibidem, p. 36).
Aliadas a esse posicionamento, nossa inteno propor que se faa intervir os saberes dos pescadores
artesanais, Camaradas Dgua , para enfatizar as diferentes racionalidades com suas gramticas especcas
e, evidenciar a potencialidade que uma cincia menor pode ter ao minar uma cincia maior. Assim como
participar de um jogo de linguagem outro que produz efeitos nos modos de perceber, sentir e viver o tempo
e o espao. Em outras palavras,
ver Matemtica em encenaes corporais ordinrias permite desatrel-la daquela imagem disciplinar exclusivista - escolar
ou acadmica - a que nos acostumamos aprision-la. Ajuda-nos a v-la no plural, como matemticas, como aquilo que as
pessoas podem fazer, podem aprender a fazer ou fazem sem saber que o fazem quando praticam certos jogos de linguagem
(Miguel, 2016, p. 375)

Deste modo, a pluralidade de possibilidades ao pesquisar diferentes formas de vida se mostra potente para
pensar a Educao e a Educao Matemtica a partir de outros lugares e de outras racionalidades matemticas.
Antes, porm, de colocar os jogos de linguagem dos Camaradas Dgua para jogar realizamos uma
digresso para reetirmos sobre o funcionamento do tempo e espao. Para tanto, consideramos que as
metamorfoses sofridas por esses conceitos so marcadas por numerosos retrocessos, desvios e ziquezagues, e,
portanto, no tm m, ou antes, no tm comeo (Elias, 1998). No aconteceram de forma linear, sem ssuras
e transgresses, mas como condies de possibilidade emergentes que ativaram diferentes - sem realizar juzo
de valor ou contraposio -, regimes de saber/poder em cada poca. Embora as noes de tempo e de espao
possam parecer familiares e serem consideradas como um saber nico, inquestionvel, naturalizado por nossas
vivncias e, portanto, universal, no se tem uma denio nica. Ou ainda, corroborando com Elias (1998,
p.11) o tempo [e o espao] no se deixa guardar comodamente numa dessas gavetas conceituais onde ainda
hoje se classicam, com toda naturalidade, objetos desse tipo.
O tempo e o espao so convenes sociais e culturais que esto imbricadas na produo de conhecimento
e sua aprendizagem inicia desde criana com as primeiras experincias, a saber: o tempo e espao de dormir,
de comer, de andar, de falar, de ir escola, de brincar, das horas do relgio, dos dias do calendrio, de antes
de um agorinha e um pedacito de tempo [2] . Desse modo, realizamos um estudo [3] a partir de Outros-
lsofos - Plato, Aristteles, Kant, Newton, Einstein, Bergson, Deleuze e Guattari - que dedicaram parte de
sua vida-losca para entender os efeitos do tempo e do espao desde os gregos at a contemporaneidade,
sem a pretenso de entend-los em sua totalidade, mas evidenciar pontos que emergiram e nos fazem pensar.
Em outras palavras, entender os diferentes tempos e espaos que nos habitam e que habitamos, assim como
perceber os nuances de como esses conceitos foram considerados em diferentes pocas e lugares. Uma vez
que, pensar sobre o tempo e o espao uma contnua reverberao.
Neste momento, escolhemos direcionar nosso olhar para os pensamentos do lsofo Gilles Deleuze
envolvendo o tempo cronos e aion e, posteriormente, suas contribuies juntamente com Flix Guattari sobre
o espao liso e estriado. Para Deleuze, o tempo constitudo por um emaranhado que informal, plstico e se
movimenta de forma difusa, anti-linear, rizomtica, um modelo espiralado de tempo que ocorre por saltos
com aceleraes e diminuies de velocidade. Compe outra modalidade de temporalidade que faz com que
o tempo avance por outras trajetrias. Ele se desenrola no presente, um presente vivido, presente vivo , no
qual no precisa sair de si para ir do passado ao futuro, pois o passado a contrao do presente e o futuro

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

a expectativa da antecipao desta mesma contrao. Vai do passado ao futuro no presente; portanto, do
particular ao geral, e, assim, orienta a echa do tempo (Deleuze, 1988, p. 129).
As trs snteses do tempo propostas por Deleuze, em Diferena e Repetio (1988) , discutem a triplicidade
de sua natureza. A primeira delas considera o presente que passa como fundao do tempo, o solo movente.
A segunda considera o presente que passa e se apropria como sendo o fundamento do tempo, avalia o solo.
A terceira sntese considera que no presente que o tempo se desenrola deixando de ser cardinal para torna-
se ordinal, uma pura ordem do tempo geradora do novo. O tempo presente desdobrou-se, despregou-se,
multiplicou-se em trajetrias to dissmeis que o tempo (conhecido) torna-se insuciente para reconhecer a
si mesmo (Skliar, 2003). O tempo , a cada tempo, nmade de si mesmo e em si mesmo (ibidem, p.41).
Na obra A Lgica do Sentido (2009) , Deleuze, aps as consideraes envolvendo passado-presente-
futuro, retoma a discusso sobre o tempo cronos e o tempo aion considerando-os como duas dimenses do
tempo. Ao questionar sobre um tempo que no precisa ser innito, mas somente innitamente subdivisvel, o
lsofo evidenciou aion como sendo o tempo capaz de potencializar o pensamento. Uma vez que, o passado,
o presente e o futuro no eram em absoluto partes de uma mesma temporalidade, seno que formavam duas
leituras do tempo, cada uma completa e excluindo a outra (Deleuze, 2009, p. 61). A primeira leitura se refere
ao cronos que considera a existncia do presente sendo sempre limitado, mas innito porque cclico, eterno
retorno fsico, e, agente de medida da ao dos corpos. H sempre um mais vasto presente que absorve o
passado e o futuro (ibidem, p.167). A segunda se refere ao aion que considera somente o passado e o futuro
subsistentes e so ilimitados como recolhedores dos acontecimentos incorporais enquanto efeitos.
O tempo torna-se cambiante entre a existncia do presente que contrai o passado e o futuro presente
vivo e a complementaridade innita do passado e do futuro em um presente. Para Deleuze, so dois tempos,
dos quais um no se compe seno de presentes encaixados [um enrolamento de presentes relativos] e o outro
no faz mais do que se decompor em passado e futuro alongados (Deleuze, 2009, p.65). Enquanto o tempo
cronos aprisiona, depende da matria que o limita, o outro, o tempo aion , o incorporal que se desenrolou,
independente da matria. Aion em linha reta e forma vazia o tempo dos acontecimentos-efeitos (ibidem,
p.65). Podemos considerar, tambm, que cada acontecimento sobre o aion menor que a menor subdiviso
no cronos ; mas tambm maior que o maior divisor de cronos , isto o ciclo inteiro (ibidem, p.66). O
acontecimento ao mesmo tempo o menor e o mais longo do tempo contnuo pensvel, pois est entre a
diviso do passado prximo e o futuro iminente e, as constantes subdivises de aion , a linha reta ilimitada.
Assim como Deleuze revisita as questes envolvendo o tempo cronos e o tempo aion evidenciando suas
potencialidades tambm se debrua juntamente com Guattari a investigar as condies do espao que
abriga o tempo. O espao dito ser liso (espao nmade) e estriado (espao sedentrio) sendo que os dois
espaos s existem de fato graas s misturas entre si: o espao liso no para de ser traduzido, transvertido
num espao estriado; o espao estriado constantemente revertido, devolvido a um espao liso (Deleuze
& Guattari, 1997, p. 180). As passagens de um espao ao outro esto atreladas pelo movimento que os
diferenciam, de forma complexa, e possibilita as misturas de fato. Em ambos os espaos existem pontos, linhas
e superfcies e, portanto, paradas e trajetos, porm carregam especicidades, ou seja, no espao estriado, as
linhas, os trajetos tm tendncia a car subordinado aos pontos: vai-se de um ponto ao outro. No liso,
o inverso: os pontos esto subordinados ao trajeto (ibidem, p. 184), pois o trajeto que provoca a parada
onde o intervalo acontece nos valores rtmicos, o que passa entre os pontos. No espao estriado tem-se uma
superfcie fechada em que os intervalos so determinados, j no espao liso distribui-se em espao aberto
conforme as frequncias e ao longo dos percursos.
O espao liso amorfo, informal, no homogneo, possui um carter direcional e, portanto, no
dimensional ou mtrico. Assim, a linha um vetor, uma direo que se constitui de modo mutante sem
fora nem dentro, sem forma nem fundo, sem comeo nem m, to viva quanto uma variao contnua,
verdadeiramente uma linha abstrata (Deleuze & Guattari, 1997, p.210). Esse espao ocupado por
acontecimentos ou hecceidades muito mais do que coisas formadas e percebidas, ou ainda, ocupado pelas

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

intensidades, as foras e as qualidades tcteis e sonoras ventos, rudos, estalido do gelo e canto das areias
-, um espao de afectos, mais do que de propriedades (Deleuze & Guattari, 1997). Trata-se de um espao
mais intensivo que evidencia distncias do que extensivo que xa medidas. Deleuze & Guattari (1997)
armam que o espao liso uma multiplicidade que muda de natureza ao dividir-se, pois as distncias se
modicam constantemente, no param de se metamorfosear. Desse modo, o espao liso s remete a uma
geometria menor, puramente operatria e qualitativa, onde o clculo necessariamente muito limitado,
onde as operaes locais sequer so capazes de uma tradutibilidade geral, ou de um sistema homogneo de
referncia (ibidem, p.193). Para os lsofos, traduzir consiste em domar, sobrecodicar, metricar o espao
liso, neutraliz-lo, mas incide tambm em proporcionar-lhe um meio de propagao, de extenso, de refrao,
de renovao e de impulso que escapam de seu estriamento. Assim, o nmero [4] que se distribui no espao
liso possui uma forma articulada, nmade, direcional e ordinal na qual o estatuto cientco privado. Existe
uma correlao que constitui a cincia maior entre a geometria e a aritmtica, a geometria e a lgebra no
mbito das multiplicidades mtricas. Nesse caso, o espao liso pertence a uma cincia menor em que existe
a independncia de uma geometria analfabeta, amtrica que torna possvel que a funo do nmero no seja
medir grandezas no espao estriado ou a se estriar (Deleuze & Guattari, 1997).
O espao estriado denido pelas exigncias de uma viso distanciada: constncia da orientao,
invarincia da distncia por troca de referenciais de inrcia, juno por imerso num meio ambiente,
constituio de uma perspectiva central (ibidem, p. 205). Trata-se de um espao homogneo capaz de ser
transmitido a toda parte, de estruturar e formalizar as dimenses assim como estriar todo o espao em todas
as direes. A fora gravitacional est na base de um espao estriado, pois ela condiciona precisamente as
multiplicidades ditas mtricas, arborescentes, cujas grandezas so independentes das situaes e se exprimem
com a ajuda de unidades ou de pontos (movimentos de um ponto a outro) (ibidem, p. 37).
Trata-se de um espao que aspira universalidade e impe os critrios de verdade conferindo, assim, o que
dito ser real. Nesse sentido, tanto limitado no que diz respeito s direes constantes e as divises por
fronteiras quanto limitante ao envolver limites prprios, uma muralha sem ser onteira , que determina como
o espao estriado se relaciona com o espao liso que o contm cujo crescimento freia ou impede, e que ele
restringe ou deixa de fora (Deleuze & Guattari, 1997). um espao que mtrico, estruturado, ordenado e
delimitado de modo a inferir medidas sobre o mundo como, por exemplo, o tecido composto por um espao
estriado com tramas slidas e exveis cujas linhas so colocadas a operar numa estriagem que visa anulao
dos espaos lisos. Muito embora exista o abraamento entre o espao estriado e o espao liso que instiga
potencialidades criadoras e linhas de fuga.
Para Deleuze & Guattari (1997), o mar o espao liso por excelncia arqutipo de todos os espaos lisos
- e, contudo, o que mais cedo se viu conformado s exigncias de uma estriagem [5] produzida pela e na
navegao cada vez mais estrita que o tomava progressivamente e o esquadrinhava aqui ou ali, de um lado,
depois do outro. Isso ocorreu porque,
o espao martimo foi estriado em funo de duas conquistas, astronmica e geogrca: o ponto, que se obtm por um
conjunto de clculos a partir de uma observao exata dos astros e do sol; o mapa, que entrecruza meridianos e paralelos,
longitudes e latitudes, esquadrinhando, assim, regies conhecidas ou desconhecidas (Deleuze & Guattari, 1997, p. 186, grifo
dos autores).

Nessa perspectiva, h uma navegao nmade emprica e complexa que faz intervir os ventos, os rudos,
as cores e os sons do mar (ibidem, p. 186). Muito embora tenha sido domesticada, ordenada, estriada, xada
e com direes constantes. no mar que o espao liso e estriado se misturam.
O mar um lugar em que no s vai do liso ao estriado, mas reconstitui um espao liso, torna a produzir
liso ao nal do estriado (ibidem, p. 61). Deleuze & Guattari (1997) recorrem ao pensamento de Virilio ao
considerar o mar como sendo o lugar do eet in being [ 6] que em vez de estriar o espao, ele ocupado com
um vetor de desterritorializao em movimento perptuo. No se trata de ir de um ponto ao outro, de uma

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

travessia de um lugar ao outro, de uma margem a outra, mas que o espao constitudo a partir de um ponto
qualquer. O eet in being cria um deslocamento que suspende a determinao no tempo e no espao.
Consideramos que, a partir das palavras de Kohan (2007, p. 86), o tempo da vida no apenas questo
de movimento numerado e que esse outro modo de ser temporal parece com o que uma criana faz. Se uma
lgica segue os nmeros, outra brinca com os nmeros. Ao nos movimentarmos nessa brincadeira com o
tempo e o espao, percebemos que no mundo da pesca artesanal, um tempo e um espao so inventados para
dar vida ao viver. Falamos de um tempo outro que se mistura, se divide, escapa, ui, corre e para. O tempo
peixe. Contudo, no s o tempo, mas tambm o espao peixe. Um espao ora liso, nmade, ora estriado,
mas sempre vivo, que utua, desliza e mistura os caminhos.

3. Camaradas Dgua inventam um tempo e espao outro

FIGURA 1.
Nas malhas do tempo e do espao
Carvalho, J. G., 2016.

Mais desaador do que buscar entender o tempo e o espao do Outro - como o tempo e o espao so vividos
pelos Camaradas Dgua -, tramar essas linhas mveis em um emaranhado de semelhanas de famlia e tecer
redes outras de descontinuidades (Ver Figura 1). A partir dos jogos de linguagem entre o pescador-maricultor
, o pescador-temporrio , o pescador-tarrafa e o pescador-caco podemos perceber como inferem a medio do
tempo e do espao e mais do que isso, como os dividem. Em outras palavras, no mundo da pesca artesanal de
cada mar-lagoa o tempo pode ser dividido em cronos e aion e o espao pode ser liso e estriado , ambos esto
atrelados ao movimento dos acontecimentos, eventualidades de todo dia.
O jogo de linguagem utilizado pelo pescador-maricultor tem como regra o movimento das mars,
Tudo isso tem que ser pelo vento e pela mar. Que a mar de quarta tu pode pescar peixe, a mar de quarta e a mar de lua e, o
camaro s na mar de lua, tem que ter fora para tocar a rede de camaro. A rede de peixe no precisa tocar. Se ela car parada
ali, botar ali e ela car parada, ela tambm anda com o movimento da mar. Se chama a rede de caceio. Mas a questo que
o peixe no tem condio, se ela car parada at melhor. E o camaro no, o camaro a rede tem que andar seno no mata
nada. (Entrevista realizada em 05-05-2014, pescador-maricultor )

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

Ao considerar a simultaneidade das mars como sendo a medio do tempo e que a prpria mar torna-se a
unidade de tempo e, situa-se para alm do tempo que corre no relgio com a rigidez dos ponteiros. Isso implica
que a(s) mar(s) no s atua como agente principal que marca a hora, a deciso, a partida para ir pescar, os
tipos de rede que sero utilizadas, mas tambm determina o tempo que a pesca dura, a parada da pescaria, ou
ainda, as diferentes duraes que so colocadas a operar na prtica da pesca no lugar onde ela acontece.
O jogo de linguagem utilizado pelo pescador-temporrio regrado pela temporada da pesca da tainha. A
pesca uma festa! Mas tambm uma espera . Uma espera que marcada pelos dias e meses que correm no
calendrio a anunciar o tempo de pesca, que ocorre no ms de maio e se estende at julho, ou seja, espera-se
pelo peixe. um tempo de festa, de encontros e re-encontros, de corre-corre deslizando a canoa para o mar ,
de um tempo vivido em constante ateno, concentrao, organizao e seriedade imerso nas e pelas relaes
de poder estabelecidas tanto individuais quanto coletivas,
O grupo est todo disperso, mas chega a temporada a gente se reuni aqui, j certo. Cada um tem sua funo e sua funo tem seu
lugar. O pessoal pega frias do servio ou aproveita que o movimento cai no inverno, baixa temporada como a gente fala, e vem
pra c pescar. Todo mundo ca envolvido, quer participar. A pesca aqui pra uma grande quantidade de peixes, ento precisamos
de bastante gente.(Entrevista realizada em 20-05-2014, pescador-temporrio)

Situado neste movimento de corre-corre, o pescador-tarrafa corre na beira da praia lanando sua tarrafa,
o peixe que passa e o boto que pula faceiro , compondo um territrio outro de pesca artesanal. O movimento
de bagunar, correr, lanar, passar e pular enunciam outros possveis modos de ser pescador que em suas
individualidades constituem um coletivo sem ser grupo, fazem de suas tarrafas um membro e extenso do
prprio corpo, e dos botos os melhores camaradas que podiam ter,
correria! Tem que correr, se tu car parado ento, tu no pega nenhum peixe. O boto puxou l tem que puxar, se ele puxou
pra c tu corre pra c. Quando o boto aparece sempre aparece peixe para gente pegar, porque ns aqui pescamos muito com
o mostrar do boto, ento o peixe encosta mais. (Entrevista realizada em 07-10-2014, pescador-tarrafa)

A presena do boto signica que o mar est pra peixe , ou seja, o dia bom para a pesca mesmo sem
conferir as condies ditadas pela mar, vento e lua.
Cada territrio de pesca cria, por meio da conveno social e cultural estabelecida, seu regime de saber e,
portanto, seus modos de agir e pensar no presente vivido , no tempo ou no espao,
No tem hora pra gente ir tambm, tanto faz ser de madrugada como na boca da noite, tu obrigado a ir. O pescador tem
que ir na hora que tu v que vai matar o peixe, porque se t dando s de noite, como tu vai ir s de dia se no vai pegar nada.
Ento, no tem horrio pra gente sair. Comea segunda e passa direto, no tem domingo, no tem feriado, no tem nada,
toda vida foi. (Entrevista realizada em 10-10-2014, pescador-caco)

Com as idas ao mar-lagoa podemos observar que a organizao dos pescadores-caco constituda pelo
grupo, mas acontece na sua individualidade. Nos momentos de aproximao deste territrio de pesca fomos
capturadas pelas balizas e cacos [7] que insistiam serem vistos e escutados por ns, convidaram-nos para jogar.
O jogo de linguagem temporal do pescador-caco inicia com um sorteio [8] que indica a posio inicial de cada
pescador, mesmo que ela represente uma posio de espera para entrar no jogo, e segue a contagem do tempo
realizada pelas balizas numeradas, dispostas na lagoa.
Embora as formas de vida sejam distintas e no convivam diretamente com o mesmo tempo e espao,
respiram conjuntamente o ar da pesca, aspiram pegar o peixe e esperam. Sem ter a pretenso de supor uma
essncia dos modos de pensar e agir dos Camaradas Dgua , assim como pressupor uma identidade cultural
nica e pura, possvel colocar os jogos de linguagem para jogar, ou seja, na perspectiva wittgensteniana,
consiste traar os elos de ligao entre os fenmenos que descreve (Glock, 1998, p. 324). Iniciamos pelo
elo que estabelece a racionalidade matemtica, existente na operacionalizao do tempo e do espao da pesca,
como sendo uma cincia menor ou nmade [9] que apresenta uma geometria analfabeta, amtrica, desprendida
da cincia maior. As cincias menores no tm qualquer pretenso de totalidade, de vida eterna, convivendo

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

pacicamente com a contradio. Tm vocao solidria, dispensam a necessidade de atribuir para si uma
autoria do conhecimento (Duarte & Taschetto, 2013, p. 113).
No que se refere ao tempo, possvel armar que ele cronos quando enumera a continuidade de um tempo
sucessivo considerando o movimento linear e cclico das horas, dias, noites, fases da lua, orientao dos ventos
e temporadas de pesca regulando os modos de ser e estar nele. um tempo independente da experincia, no
importa o que vai acontecer os ponteiros continuam tiquetaqueando para alm de uma realidade sensvel, ou
seja, opera de modo objetivo, absoluto, verdadeiro, universal e at mesmo despercebido ou inquestionvel.
Aos quatro mar-lagoa o tempo tambm vivido de forma determinada, uniforme e constante, ou seja,
participa do jogo do tempo clich, mas no s dessa forma.
Ao intervir o tempo cronos na pesca, o presente torna-se limitado mesmo sendo innito, existe a contagem
das coisas que duram - por exemplo, a temporada que dita quais e como os peixes podem ser pescados
fato este que aprisiona os corpos supondo que o tempo j estivesse todo desenrolado, fechado em si mesmo.
O presente absorve o passado e o futuro. Embora o efeito provocado satisfaa algumas vivncias na pesca
no o abarca como um todo, pois o engessamento dos ponteiros no d conta de medir o uir da gua. A
previsibilidade das horas remete ao desprendimento delas, o tempo medido com a unidade mais ou menos
samos para pescar umas quatro horas da manh - criando linhas de fuga para outros tempos.
O movimento e o tempo coexistem de modo que os momentos de lentido provocados pela espera do
peixe e a agitao que se d na corrida para peg-lo, oscilam e marcam a intensidade de um presente vivo.
como se os ponteiros do relgio fossem afrouxados tornando-se sincopados [10] , pois o tempo da pesca corre,
escorre, ui, dura, inicia, termina, recomea, sopra, ilumina, escurece, aumenta, diminui e suspende. Assim,
mais do que viver um tempo cronos os Camaradas Dgua vivem um tempo aion . O tempo peixe e o peixe
no tem hora. Existe a mistura, impureza, de uma combinao rtmica outra que provocativa no sentido de
que o tempo deixa de ser aquele que insiste em passar para ser aquele que dura, sua maneira, e se constitui
no tempo constitudo. Vive-se um tempo-sem-tempo.
Um tempo outro que simultaneamente mltiplo e nico, nito e ilimitado que se insere pelos presentes
encaixados vividos na e pela pesca como um acontecimento em devir em cada instante. A mar pode mudar, o
vigia pode avisar, o boto pode pular, a baliza pode ser a primeira e o peixe pode aparecer, pois o que determina
a unidade temporal justamente a certeza da incerteza e a preciso da impreciso que desnudam o tempo.
Os Camaradas Dgua desenrolam o tempo como desenrolam suas redes que passam de mo em mo sem
atropelos, dobram e desdobram expectativas e desejos, guardam e lanam olhares e saberes inseridos mais na
experincia de que a espera vire pesca, pelo presente sensvel e ttil, do que por dispositivos reguladores. A
vida [na pesca] a espera do que pode ser vivido (Couto, 2012a, p. 206-207).
Seguindo este mesmo compasso, o espao que ocupado sem ser medido e faz intervir nuances de sons
e cores da gua, do vento e da lua. um espao liso por si mesmo constitudo por acontecimento, espera,
desejo, olhar, gesto, sorriso, silncio e fala. Os Camaradas Dgua vivem um tempo e habitam um espao
que enunciam saberes a partir/com os olhos, o esprito e o corpo todo, esto situados no aqui e agora com
os aqui e os agora sempre novos, diversamente distribudos (Deleuze, 1988, p. 17). Cada mar-lagoa
um espao vivo que pode ser nmade e/ou sedentrio, pode utuar, deslizar e misturar os caminhos ao criar
condies para territorializar, des-territorializar e re-territorializar. O mar-lagoa habitado de modo liso e/
ou estriado e transita do liso para o estriado e do estriado para o liso. Trata-se de um entre-lugar emaranhado
de misturas, impurezas, hibridismos e cruzamentos que abriga o desao de estriar um territrio movente, xar
estacas na gua, cercar o peixe em movimento e lanar as redes. Existe a necessidade de impor limites, denir
as qualidades visuais mensurveis e delimitar onde a pesca artesanal acontece sem estabelecer fronteiras.
Situados em cada mar-lagoa , os Camaradas Dgua no s apresentam semelhanas de famlia ao viver o
tempo e habitar o mundo da pesca artesanal e, a repetio nos modos de conhecer que se do pela mar, vento
e lua, mas tambm traam linhas de descontinuidades ou diferenas. Isso implica dizer que cada pescador
artesanal possui um modo de ser e estar pescador artesanal compondo uma pluralidade de eus-pescador,

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

fato este que provoca desconforto ao supor generalizao e uma nica identidade. Todas as identidades so
apenas simuladas, produzidas como um efeito tico por um jogo mais profundo, que o da diferena e
repetio (Deleuze, 1988, p. 16). A repetio acionada pelas semelhanas de famlia guarda diferena e ativa a
transgresso, ou seja, a prpria repetio cria linhas de fuga, do novo, do inesperado e da intensidade. A tarefa
da vida fazer com que coexistam todas as repeties num espao em que se distribui a diferena (ibidem,
p.16), pois o tempo e o espao so por si prprios repetitivos.

4. Levantando ncoras...

Podemos perceber que cada Camarada Dgua ensinou um modo de ser e de fazer distinto, mas o desejo era
um s: pegar o peixe. Aprendemos com eles que a pesca artesanal, alm de ser um trabalho, fonte de renda e
sobrevivncia, uma fonte de amor pelo que se faz que alivia o calor, o frio, a dor, a impacincia, o desnimo
e o controle. agir com sabedoria para enfrentar um tempo que dura , seja na alegria marcada pela fartura ou
na tristeza pela escassez. Viver na e da pesca viver uma rotina-sem-rotina. Assim como na vida, mesmo que
a sorte possa ajudar, preciso lanar as redes todos os dias.
Os jogos de linguagem matemticos utilizados pelos Camaradas Dgua ensinam que o tempo permite ter
tempo, mas no um tempo clich contado pela rigidez dos ponteiros. Falamos de um tempo outro que se
mistura, se divide, escapa, ui, corre e para. Mais do que medir o tempo, ele vivido. Mais do que medir o
espao, habita-se nele. A obrigao de viver e sentir o agora, o acontecimento que nos impossibilita saltar
o intervalo de tempo a mesma que nos faz parar e habitar o aqui e habitar um espao para deixar-se car.
Foi nas guas de cada mar-lagoa que aprendemos que um espao pode ser ocupado sem ser medido, sendo
constitudo por acontecimento, espera, desejo, olhar, gesto, sorriso, silncio e fala. Os Camaradas Dgua
inventam um tempo e habitam um espao que enunciam saberes a partir/com os olhos, o esprito e o corpo
todo. Esto situados no aqui e agora com os aqui e os agora sempre em vias de atualizar-se. Em suma,
viver a vida que decidiram viver justica-se pela maneira como essa vida afetar outras vidas (Kohan, 2015,
p. 110). Anal, um tempo e um espao inventado por uma forma de vida outra pode potencializar o nosso
modo pensar a Educao Matemtica.

Referncias

[1] Carvalho, J. G. (2016) . O mar est pra peixe: tempo e espao em jogos de linguagem matemticos de pescadores
artesanais. Dissertao (Mestrado em Educao Cientca e Tecnolgica). Florianpolis: Universidad
Federal de Santa Catarina.
[2] Cond, M. L. L. (2004). As teias da Razo: Wittgenstein e a crise da racionalidade moderna. Belo Horizonte:
Argvmentvm.
[3] Couto, M. (2012). Nas guas do tempo. In M. Couto. Estrias Abensonhadas (pp.9-14), So Paulo:
Companhia das Letras.
[4] Couto, M. (2012a). A Consso da Leoa. So Paulo: Companhia das Letras.
[5] Deleuze, G. (1988). Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal.
[6] Deleuze, G. (2009). A lgica do sentido . So Paulo: Perspectiva.
[7] Deleuze, G., & Guattari, F. (1997). Mil Plats: capitalismo e esquizoenia 2, 5 ed. So Paulo: Editora 34.
[8] Duarte, C. G., & Taschetto, L. R. (2013). Cincia Maior e Cincia Menor: ressonncias da losoa de
Deleuze e Guattari na Etnomatemtica. ALEXANDRIA: Revista de Educao em Cincia e Tecnologia ,
6(1),105-118.
[9] Elias, N. (1998). Sobre o tempo . Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Revista Latinoamericana de Etnomatemtic... Universidad de Nario
issn 2011-5474, vol. 10, nm. 1, 2017

[10] Foucault, M. (1999). Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo: Martins
Fontes.
[11] Glock, H. (1998). Dicionrio Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
[12] Kohan, W. O. (2007). A infncia da educao: o conceito devir-criana. In W. O. Kohan, Infncia,
estrangeiridade e ignorncia Ensaios de losoa e educao (pp. 85-98). Belo Horizonte: Autntica.
[13] Kohan, W. O. (2015). O mestre inventor: relatos de um viajante educador. Belo Horizonte: Autntica.
[14] Miguel, A. (2016). Historiograa e Terapia na Cidade da Linguagem de Wittgenstein. Bolema , 30(55),
368389.
[15] Skliar, C. (2003) Pedagogia (improvvel) da diferena: e se o outro no estivesse a?. Rio de Janeiro: DP&A.
[16] Veiga-Neto, A. (2011). Foucault e a Educao . Belo Horizonte: Autntica.
[17] Wittgenstein, L. (2014). Investigaes Filoscas. Petrpolis: Vozes.

Notas

[1] Segundo Glock (1998) o termo jogo de linguagem surge quando, a partir de 1932, Wittgenstein passa a estender a analogia do
jogo linguagem como um todo. Sua principal funo chamar a ateno para as vrias semelhanas entre linguagem e jogos dentre
elas a existncia de regras. Aprendemos o signicado das palavras aprendendo a utiliz-las, da mesma forma que aprendemos a
jogar xadrez, no pela associao de peas a objetos, mas sim pelo aprendizado dos movimentos possveis para tais peas (ibidem,
p. 225).

[2] Antes de um agorinha e um pedacito de tempo" so expresses temporais utilizadas por Mia Couto (2012) no conto Nas
guas do tempo.

[3] Sobre este assunto ver: Carvalho, Juciara Guimares. O mar est pra peixe: tempo e espao em
jogos de linguagem matemticos de pescadores artesanais. Dissertao (Mestrado em Educao Cientca e
Tecnolgica). Florianpolis: UFSC, 2016. Disponvel em: https://sucupira.capes.gov.br/sucupira/public/consultas/coleta/
trabalhoConclusao/viewTrabalhoConclusao.jsf?popup=true&id_trabalho=3612209

[4] Segundo Deleuze & Guattari (1997, p. 192), o nmero o correlato da mtrica: as grandezas s estriam o espao remetendo
a nmeros e, inversamente, os nmeros chegam a exprimir relaes cada vez mais complexas entre grandezas, suscitando por essa
via espaos ideais que reforam a estriagem e a tornam coextensiva a toda a matria.

[5] Deleuze & Guattari (1997) evidenciam que o mar foi tambm o arqutipo de todas as estriagens do espao liso sejam elas
estriagens do deserto, do ar e da estratosfera.

[6] O eet in being a presena permanente em mar de uma frota invisvel, que pode golpear o adversrio em qualquer lugar
e a qualquer momento (...), uma nova ideia da violncia que j no nasce do afrontamento direto, porm de propriedades
desiguais dos corpos, da avaliao das quantidades de movimentos que lhes so permitidas num elemento escolhido, da vericao
permanente de sua ecincia dinmica (Virilio, 1996, apud Deleuze & Guattari, 1997, p. 62).

[7] O caco considerado uma extenso corporal do pescador, pois so as pernas e ps que o conduzem pela lagoa. Observei
que eles possuem um zelo singular com os cacos ao pint-los e guard-los em ranchos de pesca que nada mais so do que a extenso
de suas casas. Por isso, chamo os pescadores de pescadores-caco pela relao estabelecida entre eles.

[8] Segundo o pescador-caco, o sorteio realizado no domingo em que os pescadores-caco que desejam pescar na lagoa se
renem, geralmente na casa do representante do grupo, e colocam seus nomes em pedaos de papel a serem embaralhados em um
saco. Um pescador vai sorteando os nomes e um outro registra no quadro a numerao das balizas com os respectivos nomes.

[9] O uso do termo cincia menor no implica que seja inferior cincia maior, mas que em seus problemas se coloca e se resolve de
modo inteiramente outro. uma geometria livre, legtima, descentralizada e despretensiosa de obter o mesmo estatuto conferido
a esta cincia [maior] [9] , constitui jogos de saberes e poderes independentes. A cincia menor distancia-se da cincia maior
justamente por resistir armaes generalizveis, um modelo totalitrio na medida em que negam outras formas de conhecimento
que no se pautam pelos seus princpios epistemolgicos e regras metodolgicas e, teorias com hierarquias, divises e ramicaes.
(Duarte & Taschetto, 2013).

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto
Juciara Guimares Carvalho, Claudia Glavam Duarte. / Tempo e espao flutuantes:jogos de linguagem
entre Camaradas D'gua...

[10] Sncope uma gura rtmica, utilizada na composio musical, que cria um deslocamento da acentuao rtmica, assim o
som opera no deslizamento do tempo forte para o tempo fraco.

PDF gerado a partir de XML Redalyc JATS4R


Sem fins lucrativos acadmica projeto, desenvolvido no mbito da iniciativa acesso aberto