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CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

PASTORAL DA EUCARISTIA - SUBSDIOS - (PARTE I)

Documento Aprovado pela Comisso Episcopal de Pastoral


3 de setembro de 1974

APRESENTAO

A Comisso Episcopal de Pastoral da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil entrega


o presente Documento s Dioceses brasileiras como contribuio para ajudar a
celebrao do Ano Eucarstico, cuja abertura ser solenemente proclamada no prximo
dia 24 de novembro durante a assemblia Geral do Episcopado, e aberto em todas as
igrejas do Brasil no dia 1 de dezembro, 1 Domingo do Advento. O texto, de lenta
elaborao, poder ainda vir a ter sua autoridade robustecida pela aprovao do
Episcopado Nacional.

Logo que a XII Assemblia Geral deliberou sobre a realizao, em 1975, de um Ano
Eucarstico, preocupou-se a Comisso Nacional de Liturgia em trazer celebrao do
mesmo sua colaborao especfica. Durante o ano de 1972 foi preparado um ante-
projeto, mais tarde estudado e reelaborado durante um Encontro de reflexo, em
dezembro do mesmo ano. O projeto foi a seguir impresso com o ttulo de Orientaes
pastorais sobre a Eucaristia e amplamente distribudo para receber emendas e
sugestes. Todas as emendas que chegaram Comisso Nacional de Liturgia foram
colocadas em fichas, e cuidadosamente ponderadas uma a uma. Especial ateno
mereceram as emendas enviadas pelos Srs. Bispos.

Desta reviso saiu o trabalho original bastante modificado e melhorado. A Comisso


Episcopal de Pastoral, ento, o examinou, considerando tambm especialmente as
emendas dos Srs. Bispos, estudadas uma a uma, e, dando-lhe sua aprovao, mandou
que fosse publicado como documento da Comisso e sob sua responsabilidade.

Considerando, porm, que um Documento desta natureza ganharia em autoridade se


viesse a merecer a aprovao de todo o Episcopado, em Assemblia Geral, a Comisso
Representativa, no dia 2 de setembro corrente, houve por bem fosse o Documento
publicado sob a responsabilidade da Comisso Episcopal de Pastoral visto ser
indispensvel a publicao imediata para que no perca a oportunidade em face da
data de abertura do Ano Eucarstico incluindo-o no entanto na pauta de assuntos da
assemblia Geral. No caso de aprovao pela Assemblia Geral, ser publicado em
segunda edio, com a autoridade do Episcopado, com incluso das emendas
eventualmente introduzidas.

Caso a prxima Assemblia Geral aprove o Documento, j preparado, sobre Pastoral


da Confirmao, a segunda edio da Pastoral da Eucaristia sairia com este e com o
Documento j aprovado sobre Pastoral do Batismo. Teramos assim, num nico
volume, trs importantes documentos sobre a Pastoral dos Sacramentos da Iniciao
Crist.

Este pequeno livro, preparado com muito amor pelos que nele colaboraram,
oferecido aos Agentes da Pastoral como precioso instrumento para aprofundamento da
vivncia eucarstica em nossa terra. Espera-se tambm que exera benfica influncia
saneadora nos ambientes em que, por falta de compreenso da Liturgia, impera uma
rotina que dificulta a participao desejada pela Santa Igreja, ou surgem desvios que,
alm de quebrar a comunho eclesial, atentam contra as estruturas da prpria
Liturgia.

Rio de Janeiro, 3 de setembro de 1974


Festa de So Gregrio Magno

CLEMENTE JOS CARLOS ISNARD OBS


Presidente da Comisso Nacional de Liturgia

CAPTULO I: CONSTITUIO DA ASSEMBLIA EUCARSTICA

1.1. Povo de Deus, vivendo no Esprito Santo

De toda e qualquer nao, so agradveis a Deus aqueles que o respeitam e praticam


o que justo (At 10,35). No entanto, um povo foi constitudo e historicamente
educado para que servisse ao Senhor em santidade.

Para isso o prprio Deus se manifestou e foi reconhecido atravs dos acontecimentos
da histria, at chegar o tempo da plenitude, em que o pacto de amizade estreita
entre Deus e os homens se efetivou no Filho que veio, como homem, para reconquistar
os filhos dos homens e reconduzi-los para o Pai (cf. LG 9)1.

Jesus de Nazar, entregue por nossos pecados e tornado Senhor para nossa salvao
(Rm 4,25), constitudo Cabea do povo messinico. Este povo, habitado e movido
pelo Esprito Santo, tem a misso de difundir o anncio do Reino de Deus e, vivendo
no mesmo Esprito, chamado a concretizar j aqui na terra a comunho de vida, na
caridade, na verdade e na justia, tornando-se assim sinal e instrumento da salvao
universal do mundo (cf. LG 9)2.

O Senhor Jesus bem conhece a condio peregrina da Igreja que avana em direo
cidade futura e permanente (Hb 13,14)3; por isso envia o seu Esprito Educador das
conscincias e a cumula de meios aptos para que realize esta unio visvel e social,
convocando e constituindo todos os seus seguidores como Povo, Igreja, Sacramento
da unidade salvfica (cf. S. Cipriano, Epst. 69,6 PL 31, 142).

Entre os maravilhosos meios de crescimento na unidade com que Cristo dotou sua
Igreja, destacamos a Eucaristia sacramento de sua ao salvfica, presena do Cristo
glorificado que continua convocando seu povo pela Palavra e alimentando-o na
caminhada com seu Corpo e seu Sangue, oferecidos pela redeno de todos que se
unem sua paixo e morte (Rm 8,1; Cl 1,2; 2Tm 2,11-12; 1Pd 4,3)4.

neste sentido que deve ser entendido o sinal do po e do vinho: Eu recebi do


Senhor, o que tambm vos transmiti: Que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado,
tomou o po e tendo agradecido a Deus, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que
dado por vs; fazei isso em minha memria. Toda vez que comerdes deste po e
beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha (1Cor 11,23-
26)5.

preciso pois que, ao celebrar a Eucaristia, a comunidade reconhea nos SINAIS o


anncio da morte e proclame a Ressurreio, para que esta seja feita em memria do
Senhor.

1.2. Assemblia, reunio dos convocados

1.2.1. Nos escritos da Antiga Aliana o termo EKKLESIA, corrente na literatura grega,
designa a assemblia do povo, convocada regularmente pela autoridade competente, a
fim de tomar decises ou ratificar as propostas feitas pela autoridade.

O judeu sabia que sua assemblia, convocada pela palavra de Jav, devia tornar-se
fonte de unio, e que a salvao um dia se manifestaria sob a forma de um vasto
assembleamento do povo.

1.2.2. S uma evangelizao que anuncie a Palavra e faa com que os cristos
descubram nela a razo de se reunirem, poder fundamentar a assemblia eclesial e
distingui-la das demais reunies com os mais variados objetivos.

1.2.3. O Vaticano II reafirma que aprouve a Deus santificar e salvar os homens no


isoladamente, com excluso de toda relao mtua, mas em povo que o reconhece na
verdade para servi-lo santamente (GS 32; cf. LG 9)6.

Os profetas (Jr 10, 21; Ez 34, 5-6)7 reprovam os que renem o povo e que, ao invs
de lograrem mais unio, fomentem a disperso e separao ou o iludem com ritos
vazios.

1.2.4. Deus revelou suficientemente seu desgnio de salvar todos os homens para que
a assemblia no se reduza a uma reunio de perfeitos (Ez 34, 13; 20, 34-38.41)8. No
entanto um ponto permanece essencial: sem iniciao f, a assemblia mesmo
sendo reunio cultual fica reduzida ao nvel das Assemblias humanas; mais divide e
ilude do que constri. Somente luz destes princpios a assemblia local se reunir no
Esprito e poder se tornar, ao nvel do sinal, anncio e preparao da assemblia
universal. Nem fechamento em elites perfeitas, nem multido inconsciente em sua f
realiza uma assemblia congregada em nome do Senhor.

1.3. Diversificao de Assemblias

1.3.1. O fato pastoral

Na atual situao da Igreja, verificam-se vrios tipos de Assemblias, dos mais


diferentes nveis de conscincia crist conforme as circunstncias que os levam a se
reunirem. A Eucaristia, como sacramento da unidade, no ter pois significao se no
houver um real esforo e ateno para a constituio da assemblia.

No podemos considerar que a carncia de iniciao justifique uma atitude drstica


como seria a de fechar as portas s pessoas no iniciadas. Faltar-nos-iam, alis,
critrios suficientes para tanto. Mas sabemos tambm que o sacramento da Eucaristia
tem exigncias quanto constituio da assemblia; exigncias essas que esto a
urgir uma pedagogia inspirada no amor e na misericrdia, capaz de conduzir
converso e maior possibilidade de penetrao nos sinais que, luz da f, so
entendidos pela Igreja como atualizao do mistrio do Cristo morto-ressuscitado.

Para que uma assemblia tenha condies de realizar os sinais do mistrio, entender
na f a significao dos mesmos e compromissar-se com suas exigncias, necessrio
que se distingam os diferentes tipos de assemblia, com suas caractersticas
peculiares.

1.3.2. Caracterizao das Assemblias

1.3.2.1. As assemblias de freqentadores assduos das missas dominicais devem ser


mais claramente convocadas pela Palavra, isto , que sua f, purificada na
evangelizao, seja o motivo de sua presena na comunidade dos irmos, para que se
tornem capazes de perceber a significao dos ritos comuns. Com efeito, nas nossas
assemblias dominicais, h pessoas que, levadas por motivao evanglica, participam
comunitariamente da Eucaristia e so comprometidas na comunidade.

H, porm, pessoas que esto presentes por sentimentos religiosos estranhos f


evanglica (sincretismo religioso) ou que assistem celebrao eucarstica como mero
ato de piedade individual. Essas pessoas, ao invs de se sentirem chamadas a maior
vivncia do mistrio pascal que os sinais tornam presente, emprestam-lhes um
significado que no corresponde ao que a Igreja entende e pretende ao faz-los.
Assistem e at realizam a mesma cerimnia, dando-lhe porm, uma interpretao que
no se fundamenta no ensinamento de Jesus de Nazar e da Igreja.

H tambm os que so trazidos celebrao por motivos os mais variados, como


sejam costume, dever familiar, social... presso moral do preceito (medo) e similares.
Estes manifestam mais uma atitude de espectadores do que real desejo de
participao. Apesar de certa assiduidade, nunca chegam a se comprometerem com a
comunidade crist e no se esclarecem nem aprofundam a prpria f.

Neste caso, um tanto ambguo com relao Eucaristia, o presidente liturgo com os
primeiros; deve, porm, fazer-se catequista (mistagogo) para os segundos e
missionrio para os ltimos, corre assim o risco de no atender a ningum. Cabe, pois,
ao celebrante e equipe de celebrao identificar a assemblia, distinguir as diferentes
necessidades e procurar celebrar de tal forma, que cada qual se sinta atingido e
motivado a participar de modo mais consciente. O testemunho da equipe de
celebrao, especialmente do presidente, que exercer real influncia educadora
sobre a comunidade, sem com isto dispensar outras iniciativas.

A Eucaristia, mistrio da f, supe normalmente uma ekklesia, reunio de iniciados,


capazes de se congregarem explicitamente para a celebrao do sacramento da
Unidade, porque guiados pela Palavra que revela o desgnio de Deus aos que se
renem para ouvi-la.

1.3.2.2. Nas reunies de assemblias ocasionais (missas de defuntos, casamentos,


festas patronais etc.) a liturgia da palavra seja realada e tome cunho nitidamente
missionrio. Deve-se ter em vista mover integrao numa comunidade que
persevere na instruo da f, a fim de possibilitar iniciao adequada e oportuna
converso evanglica.

N.B. Devido s caractersticas prprias de tais reunies no se pode simplesmente


tomar o formulrio prprio do dia proposto para os que freqentam habitualmente a
assemblia. urgente que se providenciem subsdios catequticos, e mesmo
FORMULRIOS PARA CELEBRAES mais adequados ao nvel cultural e de iniciao
dos participantes, no raro a maioria deles de pessoas que s tm contato com a
Igreja nestas ocasies especiais.

Reconhecendo que em situaes semelhantes a Igreja procurada mais para atender


a uma necessidade religiosa ou por causa do relacionamento social, do que pelo desejo
de participar regularmente na vida da comunidade crist, ser preciso ter presente que
o efeito da celebrao depende de:

um contato e um acolhimento humanos que faam as pessoas perceberem que a


Igreja est alerta e atenta a todos os feitos e acontecimentos da vida do homem.
Evite-se, pois, toda aparncia de rigor e exigncias que mais afastam do que atraem;
um cuidado especial na preparao da celebrao a fim de que se sintam vontade,
possam captar a mensagem oportuna ocasio e assim conservem boa lembrana
deste contato com a Igreja;
uma participao ativa, solicitando-se para isso a colaborao na prpria celebrao
(por ex.: confiando-lhes as leituras, preces, orientando as atitudes a serem tomadas
durante a celebrao etc.).

1.4. Pedagogia e ao pastoral

A histria nos ensina pistas para o restabelecimento de uma assemblia em que a


Eucaristia retome sua plena significao de Manifestao da Igreja, de Sinal de
Unidade, de sacramento para iniciados. Para isto no ser suficiente inovar ritos
(retocar, inventar ou seguir livros novos), ser necessria uma autntica renovao
aculturada, para que os ritos sejam redescobertos em sua significao profunda.

pastoralmente urgente superar a situao de uma Eucaristia colocada para pessoas


que se renem dispersamente com suposta iniciao, que a fraca participao ativa,
consciente e frutuosa (SC) na ao litrgica vem contradizer.

1.4.1. Com efeito, as comunidades eclesiais que esto se formando por um processo
mais apurado de iniciao evangelizadora em grupos de base, se constituem em
assemblias onde a coeso da fraternidade oferece melhores condies de uma liturgia
viva, capaz de unir rito e vida, sinal e realidade de unio. A unanimidade na f e no
amor, fundada no mtuo conhecimento e na recproca ajuda, faz perceber que a
reunio foi convocada pela Palavra. O progresso da converso permite uma assemblia
em orao, com participao mais frutuosa graas ao engajamento vivencial e ao
crescimento na F evanglica que provoca.

evidente que tais assemblias daro nova vida aos ritos conforme suas necessidades
culturais e seu nvel de crescimento na f. Para que os acontecimentos da vida
cotidiana possam ocupar lugar explcito nas celebraes, sente-se a necessidade de
criar algo que expresse melhor a integrao vital no mistrio de Cristo; chega-se no
raro concluso de que necessrio adaptar os ritos propostos que se mostram
insuficientes. Diante de iniciativas neste terreno, mera atitude de represso poder
conduzir tais grupos a agirem margem da disciplina vigente, com conseqente
prejuzo para a unidade eclesial; por outro lado, a falta de fundamentao histrico-
teolgica de certos dirigentes (presbteros ou outros) faz com que algumas celebraes
da Eucaristia se afastem no apenas das formas oficiais elaboradas para grande
pblico, mas tambm da unidade eclesial da liturgia.
Diante destes fatos, urgente que se d especial ateno pastoral s celebraes que
correspondam s necessidades de tais grupos e lhes permitam uma expresso
autntica da f, no estgio em que se encontram e com modalidades adaptadas
cultura e formao dos mesmos. Para isso deve-se procurar manter a unidade da
liturgia da Igreja com a diversificao das formas, em consonncia com o esprito de
criatividade que tradicionalmente constitui a riqueza da liturgia e to sabiamente
preconizado pelos documentos conciliares e subseqentes.

N.B. cf. Instruo sobre missas para grupos particulares, Doc. 19 Prot. 77/69;
Encontro dos Presidentes e Secretrios das CNL dos pases Latino-americanos
CELAM, Departamento de Liturgia, Medelln, 1972; Documento dos Presbteros, CNBB
1969, p.213, proposio 1.7 que obteve macia votao: Que se promova uma
corajosa aculturao litrgica, Diretrio das missas com crianas, S. Congr. para o
culto divino, 1 de novembro de 1973, instruo actio pastoralis de 15 de maio de
1969 da S. Congr. para o culto divino. Estes documentos so aplicao prtica dos
nmeros 37-40 da Constituio Sacrosanctum Concilium.

1.4.2. Celebraes com grupos e comunidades paroquiais

O reexame das dimenses da Eucaristia das Baslicas ou Matrizes, ainda hoje em vigor,
e suas influncias sobre o ritual do culto, levar-nos-ia a uma ntida revalorizao das
celebraes em pequenas comunidades, sem com isso negligenciar a significao das
Assemblias mais representativas da universalidade da Igreja, nem ceder tentao
de fazer eucaristias para pblico socialmente reunido, mas no congregado em nome
do Senhor (cf. EM 25-27)9. A histria nos ensina que foi essa passagem da Eucaristia
comunitria (simplicidade domstica em dimenses familiares e fraternas) para as
celebraes diante de um povo convertido em massa e sem a devida iniciao que
levou, pouco a pouco, entre outros motivos culturais, a substituir o altar (uma
verdadeira mesa de refeies onde todos tomavam parte) pelo trono que distancia o
sacerdote do povo, adotando uma srie de etiquetas inspiradas nos protocolos da corte
imperial (genuflexes, inclinaes, gestos, vestimentas etc.).

A conseqncia foi a progressiva falta de participao do povo nas celebraes


litrgicas, apesar de estarem assistindo s cerimnias. Essa situao chegou a ponto
de fazer com que o Conclio do Latro IV, na Idade Mdia (1215), impusesse a
obrigao de comungar ao menos uma vez por ano, pela Pscoa da Ressurreio.

Para que haja progressiva integrao entre as celebraes em pequenos grupos e


maior autenticidade nas celebraes em ambientes mais abertos a pblico numeroso
(igrejas paroquiais etc.), necessrio que se aprofundem os princpios gerais para a
catequese sobre o mistrio Eucarstico e as normas sobre a celebrao do Memorial do
Senhor conforme a Instruo sobre o culto Eucarstico (EM ,n.5-30)10.

1.4.2.1. As Assemblias de CENTROS URBANOS, bem como as celebraes de lugares


de convergncia turstica, exigem especial ateno pastoral por constiturem um
fenmeno tpico da era das comunicaes.

De fato, a facilidade de locomoo e o teor de vida das grandes cidades aumentam as


dificuldades de reunir-se de modo assduo num mesmo local e at mesmo de se
constiturem comunidades estveis de pessoas. A mobilidade produz o fenmeno dos
TRANSEUNTES em nossas Assemblias de centros urbanos e faz com que as
Assemblias renam pessoas sem grande relacionamento humano, mxime nos locais
de turismo (hotis de veraneio, balnerios, cidades tursticas ...).
Diante deste fato, necessrio que a pastoral prepare a comunidade e a faa tomar
conscincia do dever cristo da hospitalidade aos irmos na f que vm se unir a ela
na celebrao.

O acolhimento e a integrao dos transeuntes, a disponibilidade destes para se


comunicarem com os membros da comunidade local, so condies indispensveis
para uma autntica liturgia comunitria. No se pode supor comunidade e comear a
celebrao sem levar em conta esta realidade.

Iniciativas neste sentido devem ser tomadas para que a assemblia seja realmente
sinal de unidade e no apenas uma reunio de pessoas justapostas e isoladas.

1.4.2.2. Quanto celebrao com grupos de famlias, pessoas de relacionamento


ambiental ou comunidades de base, a experincia tem mostrado sua eficcia. No
entanto, o perigo de se constiturem em guetos ou igrejinhas isoladas, perdendo
assim o contato com o povo de Deus, tambm real.

Por outro lado, o Conclio tem insistido sobre a significao da assemblia paroquial
(SC, 42)11 e sua fora de expressividade representativa da Igreja.

A encclica Eucharisticum mysterium j fala da celebrao com tais grupos,


especialmente durante a semana (EM 17; cf. Diretrio das missas com crianas,
n.20)12.

Portanto, fiis ao pensamento da Igreja, preciso que os grupos tomem conscincia


de sua misso em vista da renovao litrgica nas assemblias paroquiais e
fundamentem seu no fechamento grupista, na significao eclesial das Assemblias
mais representativas das diferentes categorias de que a Igreja se compe na
realidade.

A presena, nas grandes Assemblias, de grupos que tiveram a oportunidade de fazer


experincias de liturgia mais viva e comunicativa, sua identificao como grupo e a
solicitao para servirem a comunidade, ser um testemunho de verdadeira f que
torna os cristos conscientes, ativos no servio de acolhimento e animao dos demais
irmos. Apesar de numerosa, a assemblia evitar o perigo alis muito comum de
ser uma massa annima, graas ao relacionamento pessoal no interior dos grupos e ao
entrosamento dos grupos na constituio de uma assemblia comunitria.

1.4.3. Celebrao domstica da Eucaristia

A conscincia do carter tipicamente domstico que a Eucaristia conservou desde a


Ceia no Cenculo at a metade do sculo III (quando as casas cedidas para a
Ecclesia dos irmos comearam a se tornar propriedade da comunidade que se
encarregou de administr-las e ampli-las conforme suas necessidades) deveria fazer
com que se desse particular ateno pastoral a tais celebraes.

O aprofundamento do mistrio eucarstico e sua exigncia essencial de comunidade,


hierarquicamente ordenada, levar a uma pastoral que vise prioritariamente
constituio da Igreja em nveis diversos de realizao (Igreja domstica, grupos de
evangelizao, diaconias, parquias e finalmente diocesana presidida pelo bispo) com
os ministrios respectivos para que cresa uma efetiva unidade que se origina do
mesmo po partido entre os irmos.
O costume de celebrar cotidianamente s na matriz priva da participao eucarstica
muitas pessoas que se acham impedidas porque os horrios no se ajustam aos seus
compromissos. Razes pastorais esto a exigir que se reconsidere o atendimento
quase exclusivo dos templos e se revejam os horrios, atendendo a complexidade da
vida moderna, para que se v ao encontro dos fiis, a fim de evangeliz-los e com eles
celebrar a f.

Neste sentido, os documentos da S Romana encorajam as celebraes eucarsticas


com grupos, em suas prprias casas, em dias e horrios que mais favoream a
participao dos membros das famlias.

N.B. cf. EM 1713; De Sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extra missom
n. 16 e 18; Diretrio das missas com crianas, n.2514. Encontro dos presidentes e
secretrios das CNL, Medellin, 1972.

Procure-se, no entanto, evitar que as celebraes domsticas se reduzam ao simples


transplante da missa do templo para as casas. O ambiente familiar favorece maior
espontaneidade e possibilita a criatividade (Medelln 1972, documento 3; n.7)15.

Os sacerdotes tero o cuidado de no passarem do atendimento a multides annimas


para capeles de guetos. Essas ocasies so preciosas para maior contato com as
famlias, na perspectiva de uma presena evangelizadora em ambiente mais natural,
mas no podem perder as dimenses eclesiais do mistrio

neste contexto que se recoloca o desafio das vocaes ministeriais capazes de dar
atendimento s novas necessidades da Igreja.

evidente que no se trata de conceder privilgios por motivos estranhos f (como


sejam posio social, egosmo de alguma famlia, nmero de um programa festivo da
famlia), mas fazer maior nmero de pessoas terem experincia de uma celebrao
eucarstica em clima de ntima fraternidade e educar os fiis para o sentido
comunitrio da vida eclesial.

1.4.4. Celebrao com grupos de jovens

Sociologicamente os jovens se constituem hoje em grupos caracterizados por


exigncias prprias.

Do ponto de vista religioso, nota-se forte movimento de busca de Cristo no mundo


juvenil.

Atendendo s necessidades especficas desta faixa da populao, tem-se procurado


promover celebraes que possibilitem juventude a expresso de sua f de modo
mais adaptado s suas caractersticas.

Tenha-se presente que o objetivo destas celebraes no pode reduzir-se mera


atrao e ponto de encontro motivados pela apresentao de shows, variedades
musicais, clima de euforia, sob pena de se tornarem alienantes, mais do que
participao no mistrio de Cristo e da vida eclesial.
A finalidade alcanar maior autenticidade na expresso da f. Para isso a Eucaristia
ter que volt-los para a vida, para o mundo juvenil e para a sociedade em concreto,
integrando-os na comunidade e comprometendo-os em tarefas concretas.

Cuide-se para que essas assemblias de jovens no aumentem a tenso entre as


geraes, nem venham a cair no grupismo, com prejuzo para a unidade eclesial na
sua totalidade.

A fim de evitar o fechamento destes grupos sobre si mesmos, promovam-se, em


certas solenidades e ocasies (por ex.: Natal, Pscoa, Pentecostes, Padroeiro, Dia dos
Pais etc.), assemblias mais representativas de fraternidade universal que renam
adultos, jovens e crianas numa nica celebrao.

importante que se d especial ateno formao equipes de Liturgia de jovens


que assumam o preparo do ritual e comentrios para suas celebraes, bem como
ajudem a assemblia a celebrar com maior conscincia.

O canto e instrumentos usados sejam escolhidos de modo que evidenciem claramente


a mensagem e favoream o clima de orao.

N.B. a) Fatores psicolgicos e o respeito pelos direitos autorais no permitem, por ex.,
que se faam adaptaes superficiais de textos de msicas compostas para outras
situaes e no condigam com o momento da orao.

b) Lembramos que a mensagem evanglica faz parte da expresso da f e no se pode


ignor-la na escolha dos cantos.

c) Uma boa evangelizao proporcionar exuberncia dos jovens maiores


possibilidades de criar msicas cujo ritmo corresponda s suas justas exigncias e
cujos textos transmitam a palavra e expressem a f.

1.4.5. Celebraes com a participao de crianas


(cf. Diretrio das missas com crianas)

1.4.5.1. Faz parte da iniciao crist das crianas a participao na liturgia (Dir. n.8)16
que, graas sua inata eficcia pedaggica, exerce uma influncia mpar no
desenvolvimento da f e faz descobrir as dimenses e valores prprios da Igreja,
desenvolvendo o esprito comunitrio (Dir., n.2)17. , pois, indispensvel que as
crianas se sintam dentro de um grupo que celebra sua f e sejam envolvidas por todo
aquele clima de fraternidade que a comunidade crist deve cultivar, mxime quando se
rene na comunho com e em Cristo (Dir., n.8)18 . A presena de adultos, portanto,
sumamente desejvel (Dir., n.24)19, de modo particular a dos familiares e educadores
das crianas (Dir., n.10 e 16)20. No caso de os pais no terem vida sacramental,
sugerem-se vrios tipos de celebraes no eucarsticas, em que pais e crianas sejam
educados para aqueles valores humanos que servem de base vida familiar, criam
condies para uma melhor integrao social e, oportunamente, eclesial (cf. Dir.
n.10)21. Tais celebraes oferecem para isto maior liberdade de recursos e meios
pedaggicos mais adequados ao nvel prprio de iniciao de cada grupo.

Tendo essas reunies objetivo de educar na f, deve-se evitar um cunho demasiado


didtico, pois se trata de levar as crianas a perceberem a significao prpria da
liturgia em seus variados elementos e no apenas de ensinar.
A palavra, celebrada com assiduidade, mxime no advento e quaresma, despertar,
desde cedo, estima e venerao para com a Sagrada Escritura (Dir. n.13)22 e educar
as crianas para uma vida de autntica f evanglica, mais do que para prticas
religiosas.

1.4.5.2. A celebrao eucarstica paroquial rene os adultos, principalmente nos


domingos e dias festivos, para a participao no mistrio central da f crist (Dir n.
16)23.

O valioso testemunho da experincia comunitria no basta para educar as crianas,


se essas se sentirem deixadas de lado durante a prpria ao litrgica (Dir n.17)24. Por
isso necessrio que se faam as adaptaes oportunas, a fim de atender s crianas
conforme as necessidades especficas de cada assemblia (cf. Sac. Conc. 38; Dir. n.
3)25 e evitar que a rotina das cerimnias e a falta de adaptao mentalidade infantil
venham a enfastiar a imaginao viva das crianas, causando possvel dano no seu
relacionamento com a Igreja (Dir. n.2)26.

urgente que se d especial ateno pastoral para que a liturgia corresponda s


exigncias prprias das crianas, tomando em conta a percepo e a vivacidade do seu
mundo especfico (Dir. n.12 e 35)27. A presena de adultos como companheiros de
orao e no como vigias (Dir. n.21 e 24)28, o modo mais completo de iniciar a
vida em comunidade, mas educativo que se celebre, s vezes, com grupos menores,
s com crianas, especialmente durante a semana (Dir. n.20, 27 e 28)29. A fim de que
possam se expressar mais espontaneamente, leve-se em conta a formao, mais do
que a idade.

1.4.5.3. Eis as principais adaptaes que o Diretrio prev:

Quanto ao local de celebrao:


Mesmo que o templo seja o local normal das celebraes, procure-se reunir as
crianas num espao que favorea o recolhimento e as mantenha unidas, evitando o
perigo de distrao ou disperso. Caso isto seja difcil, celebre-se em qualquer lugar
digno, mesmo fora do recinto do templo (Dir. n.17)30.
Quanto aos ministrios:
Que se distribuam as leituras, comentrios, preces dos fiis, cantos, preparao do
altar, transporte das oferendas para o altar entre adultos e crianas, de tal modo que
se sintam solicitados ao servio direto na prpria cerimnia (Dir. 18, 29, 24, 47, 32,
48, 34, 22)31.
Quanto aos instrumentos musicais e ao canto:
O canto corresponde melhor ao estilo infantil (Dir. n.30)32 e a melodia ajuda a
pronunciar e memorizar mais facilmente do que se recitam, sobretudo as aclamaes
da orao eucarstica e demais textos do ordinrio. Para isto possvel usar tradues
adaptadas desde que aprovadas pela autoridade competente (cf. Dir. n. 31)33.

O uso de instrumentos musicais, sobretudo se tocados pelas crianas, vivamente


recomendado e o critrio fundamental ser o sentido pastoral, isto , que conduzam a
uma liturgia festiva, fraterna e recolhida (cf. Dir. n.32)34.

Os gestos: A natureza prpria da liturgia exige que o homem se expresse com todo o
seu ser, portanto, tambm ao do corpo. Tratando-se de crianas, cuja
caracterstica a manifestao corporal mais do que intelectual, deve-se dar a mxima
importncia aos gestos, no s do sacerdote, mas participao efetiva da
assemblia.
Embora o texto do Diretrio enfatize as procisses, neste campo urgente que se
recorra ajuda psicopedaggica de educadores especializados a fim de que a liturgia
com crianas possa corresponder s exigncias prprias de tais Assemblias (SC 38;
Dir. 33-34)35.

importante que, entre os gestos, se d particular nfase atitude de silncio, para


que no se caia em movimentao externa com prejuzo da participao (cf. Dir. 36).

Recursos visuais: S o uso de elementos visuais e sonoros, juntamente com gestos


significativos, poder corresponder s crianas e fugir ao risco de fazer da liturgia um
momento rido e fatigante.

Alm do relevo com que se deve utilizar os smbolos prprios da liturgia (crio, cores,
cruz, objetos significativos), sumamente necessrio que se traduza em formas
plsticas o contedo da Palavra ouvida e do mistrio celebrado.

Tambm aqui os mtodos audiovisuais tornam-se subsdio indispensvel participao


das crianas na Liturgia (cf. Dir. 35)36.

1.4.5.4. Alm das vrias modalidades e iniciativas, o Diretrio afirma que possvel
CNBB propor S Romana outras adaptaes que se fizerem pastoralmente teis e
oportunas (Dir. n.5)37.

Fiel estrutura geral da celebrao, isto , Palavra e Sacramento, que constituem


um nico culto e os ritos de abertura e encerramento (cf. IGMR n.8)38, o Diretrio
prev, como necessrias, adaptaes no modo de conduzir e realizar a Eucaristia com
crianas.

Recomenda-se, no entanto, que as aclamaes, respostas comuns e o Pai-nosso


sejam conservados intactos para que sejam possveis celebraes integradas com toda
a comunidade eclesial (cf. Dir. n.38-39)39.

N.B. a) Para a liturgia eucarstica, todos os que j podem participar do sacramento


voltem normalmente a se reunir em nica assemblia, significando a fora de unidade
deste mistrio celebrado.

b) No seria de se desejar que as crianas que ainda no fizeram a Primeira


Eucaristia, fossem s vezes atendidas por mes (ou outras pessoas e s vezes pelo
prprio presbtero) em celebraes e/ou atividades recreativas e educativas?

1.4.6. Eucaristia junto aos enfermos e invlidos

N.B. Para uma viso mais completa a respeito da pastoral dos enfermos,
indispensvel que se medite o Rito da uno dos enfermos e sua assistncia pastoral.
Trata-se, com efeito, mais de um manual de orientaes do que de um simples rito de
celebrao.

Que os agentes pastorais proporcionem aos enfermos e invlidos, freqentes ocasies


de acesso Eucaristia, certos de que o meio mais eficaz para concretizar a aspirao
de que os cristos se renam e vivam comunitariamente. D-se a mxima importncia
e valor participao na Eucaristia, mesmo por parte daqueles que se acham
legitimamente impedidos de se reunirem no mesmo lugar e hora da assemblia, mas
que, quando possvel, fazem parte da Eucaristia. Assim, organizem-se com eficincia a
distribuio da Eucaristia e a celebrao a domiclio para enfermos e invlidos e para
os que deles cuidam, ficando impossibilitados de tomarem parte na assemblia.

A missa domiciliar possibilita a comunho sob as duas espcies, como prev o ritual, e
concretiza a legtima disposio de, quanto possvel, comungar na prpria celebrao
da eucaristia (cf. Rito da uno... n.26)40.

sumamente desejvel que a caridade crist preveja a ajuda de irmos na f para a


oportuna substituio dos familiares de enfermos e invlidos, a fim de que os mesmos
irmos que prestam tal assistncia no sejam privados da assemblia por tempo
demasiado longo, com conseqente prejuzo para o crescimento na doutrina dos
apstolos e na convivncia com os irmos que se renem no Senhor (cf. Rito de uno
n.42-43)41.

evidente que tanto a celebrao junto aos enfermos e invlidos quanto a distribuio
da comunho, fazem parte de toda uma perspectiva muito ampla da pastoral dos
enfermos; a comunho que deve assumir a misso de envolver os irmos que
sofrem, num clima de f e caridade, capaz de sustent-los em momentos to
importantes e dolorosos, na esperana que ilumina o mistrio da dor e da morte com
a luz da Ressurreio (cf. Rito da uno n.1-4)42.

Note-se que essa tarefa de solicitude para com os enfermos e pessoas idosas to
importante que j Hiplito de Roma qualifica o dicono como sendo o ministro dos
doentes e dos pobres (cf. Trad. Apostlica n.39 e 34).

Recentemente a Igreja, ao revitalizar a funo do aclito, volta a insistir sobre o


cuidado que este deve ter na distribuio da Eucaristia aos enfermos (cf. Ministeria
quaedam, VI).

1.4.7. Missas exequiais e orientaes pastorais

A liturgia das exquias coloca os pastores diante de uma perplexidade: as missas


encomendadas por ocasio de morte, 7e 30 dias no passam, muitas vezes, de puro
ato social a que no se pode recusar; por outro lado, tais situaes oferecem excelente
ocasio de contato com pessoas que raramente procuram a Igreja. Resta, no entanto,
uma perplexidade se os pastores confrontam as exigncias do Sacramento com as
disposies concretas.

1.4.7.1. indispensvel que os presbteros despertem para uma maior sensibilidade, a


fim de no serem os nicos a no se comoverem com o fato que abala toda a
assemblia reunida.

Se quem preside no participa dos sentimentos da assemblia, sua celebrao, e


principalmente a homilia, ser desencarnada, pois, no fala de um fato vivido.

1.4.7.2. Para que a celebrao do mistrio de Cristo por ocasio da morte de um


membro da Igreja se torne vivencial, necessrio colher alguns dados sobre a vida da
pessoa falecida e travar previamente um mnimo de relao com a famlia enlutada.

1.4.7.3. H diferena entre uma celebrao feita por um freqentador assduo da


assemblia eucarstica e uma pessoa desligada da Igreja. No entanto, a reunio poder
ser ponto de partida para uma evangelizao, sobretudo se a liturgia for celebrada de
tal modo que manifeste o esforo da atualizao da Igreja num clima humano de
acolhimento e solidariedade.

1.4.7.4. Neste particular, a comunidade eucarstica dos assduos Igreja tem especial
oportunidade de dar testemunho de disponibilidade, servio e ateno s pessoas que
ocasionalmente esto presentes a uma celebrao, levadas por circunstancias mais do
que por motivao de f evanglica.

N.B. necessrio superar todo aspecto de comrcio, to explorado, infelizmente, at


por empresas funerrias, e fazer a comunidade paroquial cooperar no servio s
pessoas que se renem nestas ocasies.

1.4.7.5. Uma boa equipe paroquial dedicada assistncia das famlias enlutadas,
poder ajudar na superao da mentalidade matemtica (exatamente o 7 e 30 dias)
e criar um clima mais eclesial. Por exemplo, se a parquia oferece uma missa pelos
mortos em determinado dia da semana, com a presena desta equipe que procurou
tomar contato com as famlias visitadas pela morte.

Nesta celebrao a comunidade paroquial poder cantar, fazer as leituras, acolher as


famlias dos recm-falecidos, dando especial destaque a essas intenes no decorrer
de toda a celebrao.

1.4.8. Celebraes oficiais

1.4.8.1. O sentido da celebrao do Memorial do Senhor comunidade dos fiis colocar


em profundo questionamento celebraes chamadas oficiais dentro de uma
sociedade pluralista. De fato, tais celebraes oficiais podem no oferecer bases
slidas para classificarmos de assemblias convocadas e congregadas pela palavra,
visto serem atos pblicos, mas no comunitrios no sentido eclesial, pela ausncia de
f comum.

Tais eucaristias se tornariam mais um ato sem sentido do que sinal de Unidade na f,
na conscincia da presena do Senhor.

1.4.8.2. Pastoralmente necessrio que se verifique cada caso e que a autoridade


diocesana os controle pessoalmente para evitar celebraes que no renam as
condies mnimas que justifiquem a Eucaristia. H outros tipos de celebraes que
podem ser mais oportunas conforme as circunstncias.

1.4.8.3. O mesmo se diga das promoes de carter prevalecentemente social, como


formaturas, bnos de estabelecimentos e outras em que a celebrao eucarstica
poderia ser mais um nmero da programao do que uma autntica celebrao
eclesial.

1.4.9. Liturgia de televiso e rdio

Outro fato pastoral o alcance dos Meios de Comunicao Social (MCS) e sua
influncia na formao da mentalidade litrgica no meio da populao.

1.4.9.1. Apesar do escasso uso que a Igreja faz dos MCS, as missas so
freqentemente transmitidas e a quantidade de pessoas que sintonizam tal programa
no indiferente. Esse fato repercute de modo decisivo na renovao litrgica.
1.4.9.2. Sabendo que a participao est condicionada transmisso, de suma
importncia que se explorem todas as possibilidades tanto do ponto de vista tcnico
como litrgico.

Neste sentido, a preparao tcnica de liturgos, como a iniciao litrgica de tcnicos,


se faz indispensvel.

1.4.9.3. No suficiente televisionar ou irradiar uma missa. Os MCS tm exigncias


to decisivas, que s uma liturgia preparada adequadamente poder atingir os
objetivos a que se prope um esforo neste campo da ao pastoral.

A liturgia no pode ignorar as chances que os MCS lhe oferecem, mas as exigncias
prprias deste mundo tcnico no deve obscurecer o autntico sentido da liturgia.

1.4.9.4. Embora haja muita discusso em torno do valor desta missa de televiso,
bom lembrar que h diferentes graus de participao na orao da Igreja e que,
indubitavelmente, essa ao pastoral tem grande poder educativo.

N.B. Para maiores detalhes, reenviamos aos documentos / concluses do I Encontro


Nacional de Liturgia de Rdio e TV, do projeto 2.16 do plano de atividades da CNBB,
Apucarana, julho de 1972; Igualmente o 1 Encontro Latino-americano sobre o mesmo
assunto, Celam CNBB Apucarana, julho de 1974.

CAPTULO II: SIGNIFICAO TEOLGICA DE CADA PARTE DA LITURGIA


EUCARSTICA CELEBRADA COM O POVO E POSSIBILIDADES PASTORAIS

2.1. Introduo

de suma importncia que o presidente da assemblia saiba que celebra com o povo e
com toda a equipe de celebrao e no apenas diante do povo. preciso que ensine
aos fiis a exprimir em suas vidas e aos outros a manifestar o mistrio de Cristo e a
genuna natureza da Igreja (SC 2)43. No h, porm, esperana alguma de que tal
possa ocorrer, se os prprios pastores no estiverem antes profundamente imbudos
do esprito e da fora da liturgia (SC 14)44.

Por isso, antes de qualquer modificao ritual, cada pastor tome conscincia pessoal
do sentido verdadeiro e da dimenso eclesial da celebrao a que preside, a fim de que
todos sejam levados quela plena, cnscia e ativa participao nas celebraes
litrgicas, que a prpria natureza da liturgia exige (cf. SC 14)45.

Na liturgia o essencial de nossa obedincia ao mandamento de Cristo no consiste em


executarmos gestos exatos e pronunciar bem as frmulas, anterior rubrica, h uma
realidade vivida a ser celebrada pelo povo. Por isso a celebrao eucarstica possui um
dinamismo interno que arrasta para dentro de si a vida a presena de toda a
assemblia sacerdotal.

da mxima importncia que se insista sobre a presena dos fiis desde o incio, a fim
de que percebam a presena especial do Cristo, o Senhor: Onde dois ou trs
estiverem reunidos em meu nome... (Mt 18, 20).

2.2. Abertura da celebrao


Em clima muito humano de festa pelo reencontro com os irmos, o rito de abertura
visa a fazer a unidade da assemblia para que possa receber a palavra em esprito de
orao e disponibilidade para a converso. Esta unio dever ir crescendo no decorrer
da celebrao, at atingir certa plenitude na comunho dos irmos no Corpo e Sangue
do Cristo. Ento se constituir o Corpo do Senhor, ento nascer a Igreja. O
presbtero, colocado frente da assemblia, no foi constitudo para presidir na
caridade (santo Incio de Antioquia)? Primeiro dever, pois, suscitar um clima de
mtuo acolhimento no amor, para que se possa falar em comunidade reunida.

Uma equipe de acolhimento imprescindvel, se se quiser criar este clima de


fraternidade.

2.2.1. O Canto de Entrada

a primeira expresso de alegria dos irmos que se reencontram. A liturgia


celebrada por um povo, o povo de Deus cada um e todos participam medida que
desempenham sua funo. Compete ao povo manifestar alegria pelo canto de entrada.
O coral poder ajudar a sustentar o canto do povo. H grande liberdade na escolha do
canto de entrada, mas importante que procure unir os critrios fundamentais.

a) canto que facilite a participao de todo o povo promova sua unio;

b) escolha de um texto que introduza no mistrio da liturgia do tempo e da festa;

c) canto que manifeste a alegria de se encontrar o povo reunido para celebrar o


Senhor.

de toda convenincia que se faa uma verdadeira procisso de aproximao do altar,


ao menos por parte do presidente e demais ministros (cf. IGMR 25, 26, 17b, 83)46.
Isto evocar as caminhadas do dia-a-dia na vida concreta, passando pelas ruas,
fbricas, hospitais, lazeres... e lembrar uma humanidade em seguimento do Cristo, a
caminho da casa do Pai.

2.2.2. Saudao

Depois de venerar o altar o Cristo, verdadeiro altar do sacrifcio e centro da reunio


(ara Christus est) o sacerdote vai cadeira presidencial, pois em nome do Senhor
que ir dirigir a assemblia em orao.

Feito o sinal da cruz, o presidente sada a assemblia com uma das frmulas
propostas, tiradas das cartas paulinas. Com esta saudao o povo despertado para o
sentido eclesial do mistrio da reunio.

Nessa saudao de cunho bblico, o presidente toma contato mais pessoal de


acolhimento do povo, introduzindo-o na liturgia do dia e tornando explcita a ligao
entre a celebrao que se inicia e a vida (cf. Ordo missae 28 e 86). A caracterstica
desta introduo no a de uma pequena homilia sobre o tema do dia. Deve, antes,
criar uma expectativa da mensagem que ser proclamada na Palavra. A forma
interrogativa e questionadora, adaptada assemblia presente, poder manter a
ateno dos participantes, e abri-los para a mensagem que ser anunciada na liturgia
da Palavra.

2.2.3. Ato penitencial


para tornar a assemblia atenta ao apelo de Jesus que diz: convertei-vos e crede na
Boa Nova (Mc 1,15)47 e para obedecer ordem de reconciliar os irmos antes de
apresentar a oferenda (Mt 5, 24)48, que a Igreja celebra a penitncia ao iniciar sua
celebrao.

Procure o presidente despertar o sentido pessoal e comunitrio da penitncia, dando


nfase ao louvor da misericrdia e fazendo um apelo converso da Igreja para
Cristo.

A gratuidade do perdo que nos faz aproximar-nos confiantes do trono da graa


apesar de nos reconhecermos pecadores. Evite-se, pois, todo aspecto moralizante
individualista e cuide-se para que o ato penitencial no se reduza a um mero Rito.

de suma importncia que se d lugar aos momentos de silncio que o prprio ritual
prev como fazendo parte do ato penitencial (cf. IGMR n 23)49.

Este ato pode tomar formas variadas, como sejam: a de uma confisso geral dos
pecados, orao dialogada, splica misericrdia ou mesmo a forma de ritualizao
em memria do Batismo, por exemplo, asperso com a gua benta (cf. Missal
Romano, apndice).

Aps o ato penitencial canta-se, ou recita-se, a tradicional aclamao Kyrie eleison


Senhor, tende piedade de ns a no ser que se tenha escolhido o 3 esquema do
ritual, que inclui a mencionada invocao.

Com efeito, Kyrie eleison a antiga frmula em que se proclama que o Filho se fez um
do povo (eleison) mas se tornou Senhor (Kyrie), vencendo o pecado do mundo (cf.
IGMR n 30)50.

Trata-se de uma bela ladainha da comunidade, de uso muito comum na Igreja antiga e
at hoje, em certos ritos orientais, assumida na missa.

Termina-se sempre a confisso geral dos fieis pela absolvio do presidente da


assemblia (cf. IGMR n 29)51.

N.B. Esta absolvio do rito penitencial na celebrao eucarstica no pode ser


considerada como sacramento na vigente disciplina litrgica (cf. Princpios e
orientaes para a renovao pastoral da penitncia, CNBB 1972 item B, III).

2.2.4. Glria

Quando for prescrito (cf. IGMR n 31)52, canta-se ou se recita o GLRIA, tambm
chamado doxologia maior em contraposio com a doxologia menor que o Glria
ao Pai.... Trata-se de um hino antiqussimo, pelo qual a Igreja reunida no Esprito
Santo entoa louvores ao Pai e dirige splicas ao Filho, Cordeiro e Mediador.

Ornado de preciosos ttulos referentes ao Pai e ao Filho inicia com um texto bblico (Lc
2,14)53 que coloca como tema da louvao a mensagem do anncio e da alegria por
ocasio do nascimento do Salvador.
No foi composto para a celebrao eucarstica, mas faz parte do conjunto de salmos
no bblicos, fruto da inspirao potica das comunidades crists primitivas, muito
usado nas viglias festivas como canto de ao de graas.

Note-se que um canto tipicamente do povo e no presidencial ou dos ministros. O


coral pode ter funo importante no tom solene que deve tomar este hino de louvor.

2.2.5. Coleta

preciso que se faa um real esforo para que a ORAO seja de fato uma coleta (de
colligere recolher, sintetizar, reunir). Os termos oferecidos pela formulao do missal
focalizam o mistrio do dia, mas o presidente poder escolher o formulrio que melhor
convier vivncia de sua comunidade. a comunidade com sua experincia de vida
que est reunida para entrar em comunho com o seu Deus atravs da orao comum
e pblica (cf. IGMR 323)54.

s vezes, porm, a liberdade de escolha no suficiente para responder expresso


da vida da comunidade e sua experincia religiosa (cf. Concilium ad exequendam
Constitutionem de Sacra liturgia, Notitiae 5, 1969, p. 7).

Por isso nada impede que os textos das oraes presidenciais, conservando sua
inspirao temtica original, sejam adaptados assemblia, principalmente em se
tratando de missa com a participao de crianas (Aplicao do princpio de SC 38,
Diretrio das missas com crianas n.51)55.

Cuide-se, no entanto, para no cair em formulaes ideolgicas ou apologticas, mas


se conserve o gnero literrio prprio s eucologias.

Isso exigir especial preparao por parte do celebrante, para que no se faam
improvisaes nem no que diz respeito ao contedo nem quanto linguagem que deve
ser adaptada sem ser banal.

Ao convite do celebrante segue-se um momento de silncio (IGMR, 23)56 para que


cada um apresente seu corao em prece; em seguida o celebrante fala em nome da
Igreja reunida.

2.3. Liturgia da Palavra

A liturgia da Palavra no pode se reduzir ao simples escutar de algumas leituras com a


respectiva explicao. Isso no superaria a dimenso de uma aula de catequese, de
exegese ou de teologia. Vejamos, pois, s verdadeiras dimenses desta parte da
liturgia.

2.3.1. A Palavra proclamada no s instrui e revela o mistrio da redeno e salvao


realizado atravs da Histria (cf. SC 33)57 mas torna o Senhor realmente presente no
meio do seu povo (SC n.7)58.

O livro da Palavra o sinal visvel de que no se trata de palavra humana, mas


daquela Palavra que a Igreja recebeu e conserva como escrita com especial assistncia
do Esprito Santo. Da a importncia que se deve dar a um trato digno deste sinal para
que possa despertar a ateno da assemblia com relao palavra proclamada (cf.
IGMR n.35)59.
N.B. No parece corresponder ao respeito devido Palavra de Deus, o manuseio de
folhetos ou de vrios livros-textos. A mesa da Palavra ou ambo o lugar prprio
para se colocar o Livro da Palavra e para onde se dirigem os ministros a fim de
proclamar a mensagem para o povo de Deus reunido.

No caso de se usar um folheto para a ao litrgica cuide-se de apresent-lo dentro de


um livro ou capa dignos da Palavra de Deus.

Na liturgia da Palavra Deus quem fala a seu povo pela mediao dos ministros.
Deve-se compreender claramente que o ofcio de proclamar no presidencial, e sim
de outros ministros leitores, diconos e s excepcionalmente o presidente (cf. IMGR,
n.34)60.

A homilia, pelo contrrio, prpria do Bispo ou do presbtero que preside a


celebrao e, mesmo que outros intervenham com testemunhos, dilogos, reflexes, a
responsabilidade de adaptar a mensagem vida da comunidade do presidente.
(Diretrio das missas com crianas n 48)61.

Que os fiis sejam educados na conscincia de que Deus quem fala a seu povo,
revelando-se a si mesmo como aquele que chama salvao e a realiza efetivamente.
A presena de Deus na Palavra dispe a assemblia escuta atenta e a provoca ao
dilogo com ele. O Cristo, presente no meio dos fiis, fala pelo seu Evangelho: o
ponto culminante da liturgia da Palavra.

A Palavra de Deus proclamada na liturgia mais do que uma instruo que leva ao
contedo do texto. Deve-se conduzir a assemblia a uma verdadeira comunicao
orante com a pessoa de Cristo. Eis porque a prpria estrutura da liturgia da Palavra
inclui leituras, salmo responsorial, silncio, aclamao, Evangelho, homilia, profisso
de f e orao universal para as necessidades de toda a Igreja e do mundo inteiro.

Que o povo acolha a palavra numa atitude de f e seja iniciado a dar sua resposta
mensagem ouvida recitando ou cantando o salmo responsorial. A retomada de um
REFRO simples intercalado com o canto feito pelo salmista, ajuda o aprofundamento
do clima de orao de toda a assemblia participante da Palavra (cf. IGMR 33 39)62.

2.3.2. Salmo Responsorial e Aclamao

2.3.2.1. Parte integrante da liturgia da Palavra, o salmo responsorial pertence ao povo


que, por meio do canto, expressa sua atitude de meditao, ateno revelao de
Deus e orao como resposta proclamao.

O salmo responsorial, ao mesmo tempo resposta da Igreja e proclamao da Palavra,


tomou importncia na reforma litrgica. Pastoralmente, porm, ainda no
suficientemente revalorizado. Trata-se do texto colocado aps a primeira leitura bblica
e retirado da prpria Sagrada Escritura, isto um salmo.

Para que cumpra sua funo litrgica, no pode ser reduzido a simples leitura. parte
constitutiva da liturgia da Palavra e tem exigncias musicais, litrgicas e pastorais.

De cunho lrico, deve normalmente ser cantado, pelo menos o refro, que neste caso
intercalado com a leitura calma e meditativa do salmo de modo a permitir a
assimilao e contemplao do texto.
2.3.2.2. Aclamao ao Evangelho

Distinta do salmo responsorial a ACLAMAO AO EVANGELHO. conveniente que um


breve silncio seja feito aps o salmo, enquanto o dicono (ou o presbtero) se prepara
para anunciar o Evangelho. A seguir, todos se colocam de p, em sinal de
disponibilidade para o seguimento da mensagem de vida, e cantem o ALELUIA e a
aclamao que se caracteriza por ser um canto processional.

2.3.3. A Homilia

A homilia (etimologicamente: continuao da conversa sobre o mesmo assunto) tem a


funo especfica de cultivar a f dos iniciados na participao na Eucaristia.

Que a homilia (comentrio vivencial da mensagem) no se assemelhe a um sermo


explicativo, mas tenha a funo de fazer o confronto da vida cotidiana da comunidade
com os apelos da Palavra.

Cada homilia deve visar converso comunitria: que a comunidade como tal se
veja questionada pela Palavra e chamada a tomar atitudes mais evanglicas.

A proposta de tarefas para uma reviso leal e um esforo comum ser evidentemente
um meio pedaggico muito eficaz. Isso permitir a comunidade dar um testemunho
visvel de que a liturgia da Palavra opera o crescimento e a transformao pascal.

Nos grupos, o conhecimento maior que o presbtero tem da vida dos participantes e
o dilogo orientado pelo presidente facilitar a tarefa de concretizar a aplicao da
Palavra vida, bem como a escolha de tarefas que canalizem os esforos dos fiis
(Diretrio das missas com crianas n 48, comparar com a Terceira Instruo de 5
de setembro de 1970 e as consideraes sobre a mesma instruo CNL
CNBB)63.

Nas assemblias mais numerosas, o dilogo torna-se mais difcil, mas a solicitao
de testemunhos por parte dos participantes, a conversa em grupos aps a missa (ou
mesmo durante) para que o povo se expresse sobre as conseqncias que a Palavra
ouvida teria para a vida crist da comunidade poderia abrir caminhos para efeitos
reais e comunitrios da Palavra (Diretrio das missas com crianas, n 24)64.

A preparao da homilia nos grupos de evangelizao, a retomada do mesmo


assunto nas reunies destes grupos, poder oferecer dimenses vivenciais palavra
da liturgia dominical. O que no nos pode satisfazer a simples leitura e comentrio
da Palavra, feitos no correr da celebrao eucarstica, sem mais, como alis se tem
feito constantemente. Esse hbito tornou-se causa do pouco efeito de converso
eclesial verificado aps tantos anos de participao assdua assemblia dominical (cf.
IGMR, 41-42)65.

Seria desejvel que o ncleo da mensagem do dia fosse sintetizado numa espcie de
slogan, que, por ser de fcil memorizao, permanecesse nos lbios e no corao dos
participantes durante toda a semana.

2.3.4. Creio

2.3.4.1. O Creio, proclamao da f eclesial, expressa atitude assumida pela


comunidade diante da Palavra anunciada e refletida.
feito em forma de smbolo, prescrito para certos dias. O smbolo tem um valor de
tradio, acrescido de uma autntica manifestao da unidade da Igreja na mesma f.
Por isso, nos dias em que o Creio prescrito (cf. IGMR, 43-44)66, devemos assumir
uma das frmulas propostas pelo missal, na convico de que esta a f proclamada
pela Igreja, em todas as partes do mundo em que ela se rene. S uma verdadeira
catequese dar suficiente motivao para no substiturmos as frmulas oficiais por
outras, alheias f catlica.

2.3.4.2. Poder-se-, no entanto, principalmente para o canto adaptar verses


populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no esteja de
acordo com o texto litrgico (cf. Diretrio das missas com crianas n 31; ver tambm
Instruo Musicam Sacram, n.55)67.

2.3.4.3. Nos dias em que a recitao do Credo no for prescrita, poder-se- fazer eco
mensagem proclamada com expresses mais livremente compostas e que
manifestem a f da comunidade. Deve-se, contudo, ter o cuidado de no fazer uso de
frmulas totalmente alheias f, ou que manifestem uma f de cunho
exclusivamente humano. A proposta da mensagem e a concretizao da mesma na
vida da comunidade, feitas na homilia, culminam de modo muito lgico, se o final da
homilia faz apelo afirmao da f por parte da comunidade.

2.3.5. Orao dos fiis

Parte integrante da liturgia da Palavra, dever sempre estar presente nas celebraes.
s vezes poder tomar um tom mais solene, atravs do canto recitativo; normalmente,
porm, este ser o momento da espontaneidade na orao pblica da Igreja.

O contedo das oraes dos fiis so um autntico termmetro do nvel de conscincia


dos mesmos. No se deve, pois, escamotear a verdade, impedindo que se manifeste
esse despreparo no tocante educao da comunidade para a orao litrgico-eclesial.

No basta ler, num folheto ou no missal, algumas intenes bem formuladas. preciso
educar os fiis para as preces da comunidade, a fim de que a espontaneidade de uma
assemblia expresse os verdadeiros interesses e necessidades da Igreja, da
humanidade e da comunidade local, conforme as circunstncias (IGMR 46, 99).

o exerccio do sacerdcio batismal que se expressa nesta forma de participao na


orao litrgica (cf. IGMR 45)68.

Lembremo-nos de que Deus normalmente age atravs das causas segundas, que
somos ns mesmos. Portanto, suplicar uma graa supe comprometimento de
colaborao para que a necessidade seja satisfeita em conformidade com a vontade do
Pai. Responder AMM orao pblica implica numa atitude de f/fidelidade
prpria vocao enquanto chamado a dar uma resposta realista e confiante ao dom da
f que se apresenta em forma de misso a ser realizada.

2.4. Liturgia Eucarstica

A Introduo geral do Missal Romano apresenta a distino entre Liturgia da Palavra e


Liturgia eucarstica. Na realidade, a Liturgia da Palavra tambm eucarstica porque
a Palavra sacramental e o sacramento da comensalidade (refeio, ceia) tambm
querigmtico, anamntico, latrutico... Palavra e refeio, toda a missa, portanto,
eminentemente Eucarstica, constituindo nico ato de culto (IGMR 8)69.

de suma urgncia que se faa perceber, atravs de uma catequese adequada, a


unidade da liturgia eucarstica.

A apresentao das ofertas, a orao de ao de graas sacrifical e a comunho no


Corpo e Sangue do Senhor so trs momentos de uma ao dinmica e globalizadora.
No raro, porm, a comunidade toma uma atitude de espera, at que passem os dois
primeiros momentos, a fim de voltar a participar da ao litrgica pela comunho. Isso
tem como conseqncia uma certa concepo de receber a comunho e no de
celebrar o sacrifcio, de FAZER COMUNHO no sentido forte e pleno de Eucaristia
como COMUM UNIO no Corpo e no Sangue do Cristo, sacramento da reunificao
fraterna dos homens entre si e destes como Pai por Cristo, mediador e pontfice.

2.4.1. Preparao das oferenda

Expresso da koinonia comunho de pessoas capazes de efetivamente colocar em


comum o que so e o que possuem para distribuir conforme as necessidades dos
irmos e para atender s necessidades da prpria comunidade (Rm 12,1-2)70. A
apresentao das oferendas no pode ser reduzida a um transporte (simples ou mais
solene) do po, do vinho e da gua para a mesa do altar (cf. IGMR 49)71. De quando
em quando deve-se dar largas criatividade para significar liturgicamente a partilha
entre os irmos, lembrando a advertncia de Paulo: Mal vos pondes mesa, cada um
se apressa a tomar sua prpria refeio e enquanto uns tm fome, outros se fartam
... (1Cor 11,20).

To-somente o recolher a coleta no educa os fiis para a dimenso sacrifical da vida


na sua totalidade e deste gesto em particular. Promover a entrega de gneros em
benefcio dos necessitados e da Igreja poder ser uma forma de despertar a
generosidade dos fiis para com os irmos e educar para uma conscincia eclesial (cf.
IGMR 49)72.

Parte integrante da Eucaristia, a oferta tem um sentido profundamente evanglico de


ao de graas pelos dons, de generosidade na partilha, de f confiante na
providncia, de fraternidade pela ateno s necessidades alheias. Com efeito a
destinao dos bens em benefcio das necessidades da comunidade condio para
que a assemblia tenha significao crist (cf. Ef 4, 28)73. Por isso a prestao de
contas sobre a aplicao das rendas da coleta um dever para com a comunidade.

Se quisermos que os cristos compreendam o valor de sua colaborao, uma


catequese mistaggica (iniciao significao dos gestos e ritos) deste momento da
celebrao se faz necessria. sobre estas oferendas, expresso da vida fraterna e de
f, que se faz a orao sobre as oferendas.

O canto processional justifica-se quando as oferendas no se encontram sobre o altar


desde o incio da celebrao. Alis, isto no deve acontecer, sob pena de esvaziar o
rito de apresentao das mesmas (IGMR 50)74.

N.B. preciso que se reveja o contedo dos cantos para evitar que se refiram
exclusivamente ao po e ao vinho e passem a evidenciar o sentido da coleta de bens
para serem distribudos entre os irmos e atender s necessidades do culto.
2.4.2. Ao Eucarstica

2.4.2.1. pedagogicamente importante que se d o sentido da mesa do Corpo e


Sangue do Cristo, como participao no sacrifcio sacramental. No basta assistir
orao eucarstica para presenciar ou admirar e at adorar o sacramento. Eucaristia
ceia sacrifical, refeio-sacramental e Felizes os convidados para a ceia do Senhor
(Missal). A insistncia a participao na comunho deve sempre ser motivada pelo
sentido eclesial do sacramento que significa e realiza a Igreja, mistrio e sinal de
unidade.

O hbito de assistir sem comungar, participando apenas externamente pelos cantos e


dilogos, no satisfaz exigncia fundamental da inteno do Senhor, que de se
entregar como comida e bebida para que tenhamos a vida e a vida eterna (cf. Jo
6,49s; 1Cor 11,23s; cf. IGMR 56)75.

2.4.2.2. Nada impede que se convide os que vo participar da comunho a se


reunirem em torno da mesa do altar a partir do dilogo que precede o prefcio. Esse
gesto manifesta a eficcia unificadora do Corpo e do Sangue para os que se alimentam
de Cristo e corrige a mentalidade de estar presente assistindo missa, mas sem
participao sacramental.

Neste caso, preciso que se prepare a comunidade atravs de adequada catequese e


se tenha o cuidado para no impedir a viso dos demais fiis.

2.4.2.3. O fato de as crianas serem admitidas na assemblia antes de poderem


participar da Eucaristia (por no terem feito ainda a primeira comunho), exerce
uma influncia no sentido de conceberem a Eucaristia participada sem comungar.
Pastoralmente, respeitando as normas cannicas, preciso encontrar tambm outros
modos de levar as criancinhas igreja sem coloc-las na assemblia eucarstica da
qual no podem ou no querem participar (Diretrio das missas com crianas n. 16)76.

Mesmo sabendo o efeito positivo do exemplo dos adultos sobretudo se as crianas no


se sentirem preteridas recomendvel que se lhes d assistncia distinta e adaptada.

Caso sejam atendidas por catequistas ou outras pessoas fora do recinto da celebrao
eucarstica, bom que sejam apresentadas comunidade para receberem juntamente
com esta, a bno final, fomentando-se assim o esprito cristo da famlia eclesial (cf.
Diretrio das missas com crianas n.16 e 17)77.

2.4.3. Prefcio

O prefcio faz parte integrante da Orao Eucarstica desde o dilogo inicial, que
constitui um solene apelo diaconal assemblia para que se coloque em atitude
reverente e faa verdadeiramente sua ao. At tipograficamente o prefcio est unido
ao restante do Cnon.

N.B. Em certas liturgias orientais o abrao de paz precede esse dilogo com uma
advertncia de que todos devem estar preparados para a ao que est se
desenrolando.

O prefcio tipicamente louvao e ao de graas a Deus por toda a obra da


Salvao que vai se tornar presente na ao eucarstica, destacando-se os aspectos
particulares conforme as variveis do dia, festa ou tempo litrgico.
Graas variedade de textos novos de prefcios, j no se pode defender a rigidez e a
invariabilidade das formulaes propostas. Inclusive as quatro oraes eucarsticas
atuais no so tidas como exaustivas ou ponto final. A criatividade relativa e a
variabilidade, ordenadamente promovidas, corresponde mentalidade do ps-Vaticano
II e a mais s tradio litrgica.

Tratando-se da orao em que a Igreja proclama, de modo o mais solene, sua f,


preciso que haja uma sria preparao de tais textos e que o contedo seria
examinado e aprovado pelo magistrio que rege a comunidade pelos autnticos
caminhos da f apostlica (cf. Instruo sobre as preces eucarsticas; Diretrio das
missas com crianas n.52)78.

N.B. bom lembrar que a orao eucarstica era muito mais um canon actionis do
que a formulao completa de um texto. Temos o testemunho claro de Hiplito
(Tradio Apostlica, n.28) e de Justino (Apologia 1, n 67), bem como da histria da
liturgia at o sculo IV (cf. Jungmann, Missarum sollemnia, passim).

Seria desejvel que se pudesse explicitar, alm dos motivos prprios do tempo
litrgico que rene a comunidade em ao de graas, o motivo especfico de algumas
celebraes que ocasionam tal assembleamento concreto. Isso far com que a ao de
graas se ligue experincia de salvao vivida por aquela comunidade (cf. IGMR n.
55a; mais claro em Diretrio das missas com crianas n. 22, em que se fala de
inserir as motivaes para a ao de graas antes do dilogo do prefcio).

2.4.4. Aclamaes

O SANTO a grande aclamao da missa e pode dizer-se que o primeiro canto em


ordem de importncia (juntamente com o salmo responsorial). Quanto possvel deve
ser solene e cantado, pois assim ganhar mais autenticamente sua dimenso de
aclamao.

de toda convenincia que tambm se d particular destaque s aclamaes aps a


consagrao.

A fim de intensificar a participao de toda a assemblia na solene orao eucarstica


de toda convenincia que se prevejam frmulas de aclamao que oportunamente
faam o povo mais ativo na orao memorial, sem com isso reduzirmos o Canon a um
simples dilogo, semelhana de um coro falado.

Exatamente neste Esprito que se justifica, e mesmo se faz necessrio, propor S


Romana as adaptaes que se julgarem pastoralmente teis (cf. SC 40; Diretrio das
missas com crianas n. 5; veja-se tambm Dir. n.30)79, e at mesmo textos de
oraes eucarsticas para situaes e circunstncias que pedem formulrios adaptados
ao bem da comunidade (por exemplo, aprovao de anforas para Congresso
Eucarstico e preparao de textos para missas com crianas, cf. Diretrio n.52)80.

2.4.5. Textos presidenciais

A Eucaristia, memorial do sacrifcio pascal e Ceia do Senhor, tem sua culminncia na


grande orao de ao de graas e de santificao. Toda a comunidade congregada se
associa ao Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oferenda de sacrifcio,
sob a presidncia do bispo (ou do sacerdote), que faz memria dos grandes
acontecimentos do mistrio da salvao, enquanto o povo intervm com aclamaes,
respostas e participao ativa.

A orao eucarstica tipicamente presidencial. No se trata de uma frmula feita que


a assemblia possa recitar juntamente com o presidente, pois isso a faria perder sua
caracterstica de memria (evocao de algo conhecido, mas que se escuta com
renovada reverncia, pois se torna presente eficazmente).

At o sculo II esta orao no era escrita e constitua a originalidade de cada


celebrao. Santo Hiplito de Roma quem fixa o primeiro esquema dos elementos
essenciais de que deve constar a orao eucarstica.

N.B. Antes de se pleitear a espontaneidade do presidente na formulao da orao


consagratria, temos imenso campo para a imaginao criadora em outras partes da
celebrao litrgica (cf. IGMR 54, 55, 322. Indicaes a respeito do sentido,
dinmica e escolha das oraes eucarsticas)81.

Compete, pois, exclusivamente ao presidente pronunciar em nome da Igreja e da


assemblia: a epiclesis (invocao do poder do Esprito sobre os dons dos homens,
para que se tornem salvficos), a narrao da instituio (repetio de gestos e
palavras com que Cristo instituiu o sacramento que perpetua seu mistrio na Igreja de
modo visvel), a anamnesis (Memorial do mistrio pascal, tornando presente a pessoa
do Cristo-Senhor, em todos os fatos salvficos da sua vida principalmente em sua
paixo, morte, ressurreio e ascenso; a Igreja, com efeito, recebeu do Senhor,
atravs dos apstolos, o mandato de realizar sua ceia ao longo da histria), a oblao
(em que a Igreja atual realiza a oferta no s do Cristo presente, mas de si prpria na
pessoa dos fiis que se oferecem juntamente com seu Redentor e Senhor, ao Pai no
Esprito Santo IGMR 56)82.
N.B. Isso significa que o presidente deve proclamar, em forma recitativa e com voz
clara, do incio do Canon at o Lembrai-vos. As intervenes do povo so oportunas
e se manifestam atravs de aclamaes.

2.4.6. Preces de intercesso

preciso no confundir as preces de intercesso que fazem parte da Memria com


as preces universais que seguem a homilia e a profisso de f.

As preces de intercesso includas na prpria orao eucarstica revelam que a Igreja


celebra o memorial do Senhor comunho com todos os seus membros vivos e defuntos
chamados a participar da salvao adquirida pelo Corpo e Sangue do Cristo. No se
trata de uma exposio de necessidades da comunidade humana terrestre, mas de
uma lembrana da Igreja na universalidade de seus membros, no dizer de Policarpo de
Smirna que, em voz alta, rezou por toda a Igreja catlica, espalhada por todo o orbe
(cf. Martyrium Policarpi c.8,1; 5,1).

N.B.: Na liturgia comparada e na histria do Canon nem sempre as intercesses


fizeram parte da orao eucarstica. Hoje fazem parte da orao presidencial, mas em
sentido menos estrito que as citamos no item precedente. Com efeito, a memria de
nomes nas preces de intercesso era feita pelo prprio presidente ou por outro
ministro (cf. Jungmann, Missarum sollemnia, passim).

2.4.7. Doxologia
Reconhecendo em Cristo o nico sacerdote e mediador, muito importante e oportuno
que se d especial destaque a esse momento litrgico, conclusivo da grande orao
eucarstica. Aqui que se faz a elevao propriamente dita do Corpo e do Sangue do
Senhor, por quem sobe ao Pai todo louvor que a humanidade lhe rende.

N.B.: claro que a elevao continua at que se tenha respondido o AMM. A


solenidade desta aclamao cristolgica pede que evitemos qualquer pressa de passar
adiante.

Embora teologicamente nada impedisse que toda a assemblia proclamasse ou


cantasse, chamamos a ateno para a real valorizao do AMM, que neste momento
toma uma viso ampla de ratificao, por parte da assemblia, de toda a memria
feita pelo presidente, em voz claramente audvel. Como est, alis, a doxologia mais
uma formulao presidencial que pede resposta da assemblia; isso devido estrutura
mesma do Canon, onde as intervenes da assemblia so as aclamaes (IGMR
55h)83.

N.B. Sabe-se no entanto que difcil obter uma resposta comunitria e solene, quando
o curto AMM colocado depois de uma longa orao presidencial. preciso, pois, que
se d maior solenidade e corpo a este AMM, envolvendo-o em autnticas aclamaes
com formulaes bblicas cantveis (por exemplo, inspiradas em 2Cor 1,20; Ap 3,14;
7,10s).

2.5. Ritos de comunho

importante que a pastoral litrgica, por meio da catequese e da prpria celebrao,


leve os fiis a perceberem o sentido unitrio dos ritos que precedem e acompanham a
recepo sacramental do Corpo e Sangue de Cristo.

Esse conjunto que torna vivo o aspecto de refeio pascal. A verdade que o
sacrifcio, como a paixo de Cristo, oferecido por todos, mas no produz seu efeito
seno naqueles que se unem paixo de Cristo pela f e caridade (Euc. Myst. 12;
Sto. Toms de Aquino III q. 79 a 7 ad 2 )84.

As prticas de piedade com que os fiis foram acostumados a se prepararem para a


comunho e que ainda hoje, no raro, se costuma fazer privada ou coletivamente, no
podem comparar-se riqueza que os prprios ritos encerram.

Destacam-se:

2.5.1. O Pai-nosso com seu embolismo, que de certo modo sintetizam e expressam
sentimentos semelhantes ao da Orao eucarstica.

2.5.2. A paz pedida a Cristo, Senhor da paz, oferecida e recebida entre irmos, desde
que este gesto no venha a ser apenas mais um rito, mas se enriquea de seu
contedo profundamente humano e evanglico. Tal gesto deve comprometer os que o
fazem a se tornarem artesos da paz na comunidade humana.

2.5.3. A frao do po soleniza o gesto de repartir o alimento que destinado a todos


que crem no dom do Senhor e no recusam receb-lo. A mistura do fragmento
simboliza que a unidade da Igreja Universal se realiza e recebe novo impulso na
celebrao da nica Eucaristia na comunho de f e na fraternidade que reanima e
consolida o Corpo do Senhor pela fora do Esprito. Esse gesto ritual acompanhado
pelo canto ou recitao do Cordeiro de Deus por parte dos fiis.

O comer e o beber do sacramento, alimento espiritual dos cristos, manifesta que


estamos dispostos a partilhar com os irmos o alimento que recebemos do Pai. O fato
de assentar-nos sua mesa no significa apenas o desejo de nos alimentar, o cristo,
pela comunho com Cristo, assume com ele a misso de alimentar outros e, portanto,
assume o dever de partilhar com os outros a sua f e seus bens.

2.5.4. Mesmo certos da plena validade da comunho sob qualquer uma das duas
espcies, conforme doutrina do Conclio de Trento (sess. 21 Denz. 1725-1729), no
deixemos de patentear aos fiis que a comunho tem muito mais sentido de sinal
quando administrada conforme a vontade do Senhor que selou a aliana nova e
eterna no seu Corpo e no seu Sangue dados sob as espcies de po e de vinho, onde
se v mais claramente a relao da Ceia eucarstica com o banquete escatolgico do
Reino.

desejvel que se admita de preferncia esta forma de comunho, sempre que razes
pastorais srias no venham a dificult-la. luz deste princpio, podemos admitir que,
mesmo regulamentando a prtica, a lista de ocasies enumeradas no seja exaustiva;
com efeito, a prpria S Romana j tem mais vezes alargado tal costume graas aos
frutos verificados e para atender justa aspirao dos fiis (cf. IGMR, 241-252 e 76;
Euch. Myst., 32)85.

N.B. Quanto comunho mais de uma vez por dia, a S Romana vem ampliando as
faculdades concedidas, a fim de no privar da comunho eucarstica os fiis que, por
circunstncias especiais, participam de mais de uma celebrao.

No se trata de facilitar a piedade individualista de pessoas que gostariam de


comungar vrias vezes no mesmo dia. O critrio fundamental que se d possibilidade
de participar sacramentalmente do mistrio Eucarstico quelas pessoas que,
integrando grupos diferentes, viessem a celebrar a Eucaristia como coroamento de sua
vivncia, mais de uma vez no mesmo dia (cf. Immensae caritatis de 29/3/73).

2.5.5. bom lembrar que a matria da Celebrao Eucarstica deve, na medida do


possvel, ter o aspecto de po (IGMR 282-283)86. Com urgncia preciso
providenciar a fabricao de partculas mais espessas, embora sem fermento conforme
o costume introduzido na Igreja latina.

Isso exigido, diz o Missal Romano (n.283), em razo do sinal. A frao deveria
permitir a distribuio de pedaos do mesmo po, ao menos, a alguns participantes da
Eucaristia, manifestando assim a fora e a importncia da unidade da Igreja num nico
po.

N.B. Quanto ao modo de distribuir a comunho e ao tratamento a ser dado aos


fragmentos na purificao (cf. De sacra comm. et de cultu euch. extra missam 2-22).

2.5.6. O silncio faz parte da celebrao eucarstica (IGMR 23) porque se faz
Palavra e fonte de palavra quando profunda comunho sem rudo nem vazio. do
silncio que se produzem as palavras de sabedoria, bem como as palavras produzem o
silncio da meditao. O silncio se faz indispensvel para que a orao presidencial
brote do corao, a palavra de Deus se torne eficaz, a Eucaristia seja assumida como
crescimento de comunicao (cf. Diretrio das missas com crianas n. 22 e 37; EM
38).

O silncio que dar maior sentido e profundidade orao presidencial do ps-


comunho.

2.6. Ritos de concluso

A bno final, felizmente enriquecida com a orao sobre o povo, e bnos solenes
em certas festas, do maior determinao s palavras empregadas normalmente.
Estas formulaes foram adotadas pelo novo missal e retomadas das contribuies
vindas dos sculos VI ao X, na liturgia romana.

2.6.1. Diante da bondade e beleza das realidades criadas, sobretudo daquelas que so
feitas imagem e semelhana do Criador (Gn 1)87, o cristo bendiz, glorifica e exalta o
Senhor do universo. Bno que evoca a necessidade de proclamar as maravilhas do
Senhor.

2.6.2. H tambm a bno descendente, em que Deus confere poder e santidade aos
seus servidores por exemplo, os patriarcas que abenoam seus descendentes, Cristo
que abenoa os apstolos, a Igreja que reserva objetos para o uso do servio do
Senhor. a orao petitria dos homens em forma de liturgia.

2.6.3. este o momento precioso para um contato bem humano e cordial; mas ao
mesmo tempo comprometedor para a vivncia durante a semana. Os fiis devem
concluir a assemblia com algo bem concreto a realizar no seu dia-a-dia, sinal da
unidade da assemblia que se dispersa, mas, permanece unida na construo do
Reino.

N.B. Antes da despedida e bno final que se devem dar oportunamente os


AVISOS. Nunca e de modo algum antes, durante ou depois da homilia, nem antes do
ps-comunho. Era este o momento em que os irmos determinavam o local da
prxima reunio e em que se entendiam sobre o que fazer em conseqncia da
assemblia eucarstica e da palavra ouvida, fonte de um chamado a um maior
compromisso com o mundo melhor.

2.7. Dimenses do mistrio Eucarstico

2.7.1. Vivendo do sacramento dado, para a vida do mundo, o cristo deve colocar-se a
servio do homem para completar a obra de Cristo, construindo um mundo novo
fundado na justia, na verdade e no amor (cf. Jo 6,51; Oct Adv. An. 36, 43, 45;
Medellin 11,18; 10,11)88.

2.7.2. Sacramento da libertao do homem, a Eucaristia denuncia os egosmos e


privilgios; ela engaja o cristo a lutar contra as injustias e desigualdades para que
cessem os dios e as divises (cf. Evang. Testificatio 18; Oct. Adv. An. 15, 47, 48;
Medellin 9, 14)89.

2.7.3. Sacramento da unidade do mundo, compromete quem dela participa a lutar pela
justia e pela paz e aviva a solidariedade com todos os que trabalham para o
desenvolvimento do homem e na criao de um mundo mais fraterno (cf. Evang.
Test. 18, 19; Oct. Adv. An. 7; Euch. Myst. 6, 7, 18; Medellin 9, 12)90.
Na medida em que nos engajamos a viver deste modo o mistrio da Eucaristia, nossas
celebraes encontram seu sentido e testemunham nossa consagrao aos homens e
ao Cristo (cf. Oct. Adv. An. 46; Nostra Aet. 5; Medellin 10,12; 8,10; 9,3.7)91.

2.7.4. O amor do Cristo e a celebrao da Eucaristia renem os cristos em


comunidades vivas onde todos se amam verdadeiramente.

Disponveis aos apelos do Esprito e atentos s necessidades dos homens, as


comunidades que se renem para a Eucaristia tornam-se sinal e fermento da unidade
que o mundo de hoje, disperso e atormentado pela solido, procura (cf. Evang.
Test. 38, 39; Euch, Myst. 18; Medellin 6, 9, 13; 9, 3; 15, 6)92.

2.7.5. Desse modo os cristos devem tomar conscincia de que as assemblias e a


prpria vida do dia-a-dia no podem ser plenamente Eucaristia, se no forem
consagradas aos homens, procurando servir s pessoas e no s estruturas (cf.
Gaudium et Spes 25)93.

2.7.6. Alm disso, a exemplo do Cristo com quem comungamos pelo sacramento,
devemos partilhar a vida dos homens e viver na verdade a dimenso humana do
Evangelho.

No entanto, isto no ser possvel se a comunidade no se reunir freqentemente


numa real co-participao nas aspiraes e recursos, num sincero questionamento de
sua influncia na realizao do pleno desenvolvimento das pessoas e da sociedade.

2.7.7. Pode-se dizer que a Eucaristia tem uma exigncia fundamental de


transformao do homem, pois, anunciamos a morte do Senhor at que Ele venha
(1Cor 11,26). Tanto o seu corao egosta e pecaminoso, quanto as estruturas
opressoras e exploradoras devem ser transformadas pela Eucaristia (Medellin 1,2;
2,16; 4,3; 10,2.15,1; 1,3.14; 7,19)94 a fim de que aparea o testemunho e que a
liturgia deve levar a Igreja e cada cristo (Medellin 9, 3 .7)95.

CAPTULO III: A DISTRIBUIO DA EUCARISTIA

3.1. A Eucaristia, deixada pelo Senhor como penhor da esperana e vitico para esta
caminhada na comunho fraterna, o alimento que faz a Igreja viver o dinamismo
pascalizante e transformador (cf. 1Cor 11,20s)96.

3.1.1. importante que na pastoral se supere a idia de alimento para a piedade


individual mas se d nfase s dimenses de compromisso comunitrio e social deste
sacramento, que insere os que dele participam, no corpo de Cristo visivelmente
presente no mundo (cf. Presb. Ord. 5; De Sacra Comm. n 15)97.

3.1.2. Em vista destes objetivos, necessrio que se reveja a pastoral da celebrao e


distribuio da Eucaristia, evitando-se uma espcie de rotina para uns poucos
privilegiados e privando outros do necessrio alimento.

Uma distribuio melhor da Eucaristia, que possibilite o maior nmero de pessoas


celebrar e comungar, manifestar mais evidentemente a unio eclesial e dinamizar a
fraternidade pela freqente participao sacramental eucarstica.
3.1.3. O magistrio tem sempre incentivado a comunho freqente, e sabemos como a
regular e assdua participao no sacramento eucarstico contribui para o crescimento
na f e compromete com uma ao comunitria (De Sacra Comm., n.14).

N.B. Para facilitar a participao freqente na Eucaristia, deve-se atender s


necessidades legtimas dos fiis, mxime daqueles que esto impedidos de se unir
fisicamente assemblia que se rene em determinada lugar e hora.

Portanto, alm de atendimento aos enfermos e idosos, pode-se distribuir a comunho


fora da missa aos que pedirem por estarem legitimamente impedidos no momento da
celebrao.

Cuide-se, no entanto, de educar essas pessoas para o sentido da ntima ligao que
existe entre o Sacramento conservado e a ao litrgica, de modo que sempre
comunguem em unio com o sacrifcio pascal do Cristo e com o seu Corpo, que a
comunidade eclesial (cf. Euch. Myst. n.3a; De Sacra Comm ... n.15)98. Evitem-se os
exageros de desligar comunho e ao eucarstica mas tambm a rigidez de negar a
participao no sacramento da unidade s pessoas legitimamente impedidas de se
reunirem mas que vivem na comunho eclesial.

3.1.4. A unio com Cristo pela Eucaristia ajudar o cristo a colocar toda a sua vida
sob a moo do Esprito Santo e lhe ensinar a viver dia-a-dia em ao de graas,
produzindo muitos frutos no amor (cf. De Sacra Comm. ..., n.25).

3.2. Conseqncias prticas

3.2.1. necessrio que, atravs da catequese, se faa perceber que a Eucaristia,


sacramento da unidade, no se limita posse do Corpo do Cristo em benefcio do
indivduo que cr na sua presena; a comunho pessoal com Cristo Eucarstico raiz e
centro da comunidade crist e educadora do Esprito comunitrio que significa e realiza
a unidade da Igreja (cf. AG 9; PO 6; ver nota 31; CD 30/2; LG 3; Medellin 6, 9.13; 9,
3; 15,6; De Sacra Comm. 3)99.

3.2.2. Cuide-se para que com freqncia, os grupos que se renem no Senhor para
meditar o Evangelho e questionar sua vida luz do exemplo de Jesus de Nazar,
tenham facilidade de se alimentarem com a comunho eucarstica, fonte e pice da
vida crist e de toda a evangelizao (cf. LG 11, PO 5)100.

O mesmo de se desejar que acontea nas famlias, quando estas se renem por
algum motivo particular (festas, datas, acontecimentos) e luz da f manifestam uma
autntica dimenso de Igreja domstica (LG 11)101.

A celebrao domstica da Eucaristia uma redescoberta preciosa da pastoral e fonte


de muitos benefcios, desde que no se torne privilgio de relao amigvel e seja
autntica concretizao da Igreja no lar. Essa atitude de santificar tais reunies
familiares com a participao sacramental da Eucaristia, do Cristo, apta a manifestar
a materna solicitude com que a Igreja se alegra, sofre e vive presente onde seus filhos
oferecem o sacrifcio espiritual, agradvel ao Senhor.

3.2.3. evidente que em nossas extensas parquias rurais, onde os fiis so privados
da celebrao eucarstica por diferentes motivos, nem por isso devem ser
abandonados disperso, mas convoc-los a se reunirem para o crescimento na
evangelizao e para o louvor pblico do Pai, quer na capela que tiverem logrado
construir, quer em outro lugar apto a acolher os irmos.

Nestes casos, a ateno pastoral deve estar particularmente voltada para essas
comunidades crists que, embora ainda privadas da presena do ministrio presbiteral,
no podem ser deixadas sem o alimento que contm todo o bem espiritual da Igreja,
alimenta a caridade para com Deus e para com os homens, a fonte de todo
apostolado e que far a Igreja criar razes, a ponto de fornecer os ministros de que
tem necessidade (cf. PO 5, 14; AG 39, 19, 15, 16)102.

3.2.4. Igual ateno pastoral deve-se dar aos nossos irmos que sofrem nos crceres
inocentemente, por causa do Evangelho, ou em reparao dos seus pecados. A
Eucaristia dever ser a fora libertadora, sobretudo nestes tempos em que se acham
tolhidos tambm da liberdade social por que anseiam. Alm da visita dos irmos na f
os confortar e alimentar, a Eucaristia ser fora purificadora e testemunho de unio.

3.2.5. justamente em vista dessas necessidades que se torna urgente a preparao


de ministros da palavra e aclitos (ou ministros extraordinrios da comunho
eucarstica) para que o po partido seja de fato levado aos membros da comunidade,
onde quer que se encontrem realizando sua misso como Corpo de Cristo.

N.B. De Sacra Comm., n.24 recomenda especial ateno para com os enfermos, idosos
e pessoas que destes se ocupam.

Essa tarefa urgente e indispensvel de colocar a Eucaristia ao alcance de todos os


cristos, evangelizando-os para que integrem o Corpo de Cristo que a comunidade e
se alimentem com o sacramento do Corpo e do Sangue do mesmo Cristo, constitui o
ncleo central do ministrio presbiteral e nisso que o mesmo se consuma, pois toda
misso apostlica, bem como todos os sacramentos se ligam Eucaristia e a ela se
ordenam (cf. PO 2,5)103.

3.2.6. Os aclitos so de fato, constitudos como ministros extraordinrios, para


responderem s necessidades dos fiis e a Igreja prev que os ordinrios podem
estender essa faculdade de distribuir a Eucaristia, a outros fiis, desde que isso venha
a ser til comunidade (cf. Immensae caritatis de 29.01.1973, n.1,I e II; Ministeria
quaedam n.31; De Sacra Comm., n.17)104.

N.B. a) Convm chamar a ateno para o perigo de constituir ministros extraordinrios


da Comunho Eucarstica sem real necessidade pastoral, apenas para facilitao dos
servios nos centros j servidos por outros ministros. Cairamos na tentao de
enriquecer os que j possuem e continuar deixando no abandono os pobres,
desprovidos da necessria assistncia por parte da Igreja (cf. Immensae caritatis).

b) evidente que a distribuio da Eucaristia deve sempre inserir-se num contexto de


vivncia e de proclamao da f que rene a comunidade. Por isso, salvo
impossibilidade real, a celebrao da palavra indispensvel ao se distribuir o
sacramento (cf. Ritual para a distribuio da comunho fora da missa. De Sacra
Comm. n.26-53).

c) Veja-se a respeito do incentivo comunho freqente e facilitao para a


mesma, a Instruo Immensae caritatis; De Sacra Comm. passim.

CAPTULO IV: CULTO EUCARSTICO


4.1. Sentido do Culto Eucarstico

Se quisermos que a Eucaristia se torne o corao da vida crist (AG 9; PO 6; CD


30)105, preciso que compreendamos sempre mais profundamente o sentido da
prpria celebrao e, sua luz, tomemos conscincia de todos os aspectos da vida
sacramental da Igreja. Para vivermos plenamente este mistrio e revelarmos sua
significao, necessrio que procuremos compreender toda a realidade humana luz
do mistrio da Pscoa, de que a Eucaristia Memorial. Com efeito, os sinais
sacramentais manifestam de maneira nica e privilegiada a presena do Cristo pascal
sua Igreja, difundindo sua vida em ns, pelo dom do Esprito Santo (cf. Evang Test.
48; Euch. Myst. 50; De Sacra Comm., n.80)106.

justamente por isso que o magistrio e a f da comunidade eclesial, desde h muitos


sculos, destacam o valor da orao, tanto particular como pblica, feita perante as
sagradas espcies que so conservadas para alimento dos irmos ausentes quando da
reunio da assemblia (cf. De Sacra Comm., n.3, 4 e 79; EM, n.58)107.

A participao na celebrao litrgica dever influenciar toda a vida do comungante e


conduzi-lo a uma vida de autntica orao (cf. De Sacra Comm. 81), sob pena de se
tornar um comportamento alienante (cf. PO 6; GS 41, 43; Euch. Myst. 13; Medellin 9,
3-4)108.

O culto presena do Senhor sob as espcies consagradas est bem em harmonia com
as afirmaes da SC nn. 9-12 em que se afirma que as aes litrgicas no esgotam
toda a ao da Igreja.

Portanto:

4.1.1. Incentivar os fiis a orarem diante do Sacramento a fim de que percebam


melhor as exigncias da Eucaristia (pastoralmente muito frutuoso e liturgicamente
vlido (cf. Euch. Myst. 50; Evang. Test. 35)109;

4.1.2. Atrair a ateno da comunidade para os sinais eucarsticos, colocando-os em


evidncia (por ex. pela exposio ou outro meio que responda sensibilidade cultural
de determinado povo ou meio social) para evocar o memorial de sacrifcio do Senhor,
favorece a comunho com o Cristo, na f e na caridade, e urge o compromisso de
'testemunharem com o prprio comportamento e com toda a sua vida aquilo que
receberam pela f e pelo sacramento (Euch. Myst.13; cf. Euch. Myst 60)110.

4.1.3. Nos templos ou capelas em que se conserva a Santssima Eucaristia, deve-se


promover oportunamente o culto pblico da orao diante do santssimo Sacramento,
para incentivar a comunidade local meditao deste mistrio que celebra (cf. De
Sacra Comm., n.86).

4.2. Condies para o Culto Eucarstico

4.2.1. necessrio que se cuide muito da formao para a orao, a fim de que tais
prticas no venham a se tornar apenas atos exteriores, vazios de ligao com a
Eucaristia, favorecendo o sentimentalismo, e mais tendentes solenidade do que
profundidade que ajuda a assimilar o contedo prprio do Sacramento. Mais
importante do que qualquer preocupao com pompas e aparatos externos criar um
clima de recolhida orao em torno das espcies.
N.B. a) Embora uma digna solenidade corresponda realeza de Cristo glorificado,
presente na Eucaristia, convm insistir mais sobre o contedo e o clima de orao.
importante que se conserve uma real hierarquia de valores, para que a exposio no
seja mais destacada do que a prpria celebrao do sacramento da Eucaristia (cf. De
Sacra Comm. n.85, onde se fala a respeito do uso das velas para a exposio)111.

b) bom lembrar que a genuflexo com os dois joelhos (prostrao), introduzida num
contexto histrico para testemunhar publicamente a f na presena, hoje volta sua
expresso tradicional, isto , genuflexo simples, com um s joelho mesmo diante do
Ssmo. Sacramento exposto (cf. De Sacra Comm., n.84).

4.2.2. No sendo um ato absolutamente desligado e independente, deve manter a


relao com a celebrao e a comunho eucarsticas, a elas se subordinar e delas
depender, sob pena de perder sua realidade e significao (De Sacra Comm., n.80).

4.2.3. No silncio e na paz da orao, torna-se mais fcil compreender toda a realidade
humana luz da Eucaristia que nos oferece uma maravilhosa sntese da revelao e do
plano de Deus (cf. PP 13)112.

4.2.4. Como o gro de mostarda que no cessa de crescer, assim a Igreja progride no
conhecimento das realidades e das palavras que lhe foram transmitidas, mxime da
significao do mistrio da Eucaristia. Provocar tal aprofundamento pela promoo do
culto da Eucaristia, julgamos sumamente proveitoso conscincia da prpria Igreja
(De Sacra Comm., n.81; EM, n.13)113.

4.3. Formas do culto

A exemplo do Cristo Jesus, que veio para fazer a vontade do Pai e viveu seu mistrio
pascal como uma contnua orao, tambm ns descobriremos na celebrao da
Eucaristia uma exigncia de orao como meio para interiorizar o engajamento que
nos impele ao servio dos irmos num esprito de amor (cf. Jo 13, 19; PC 5; Ecl.
Sanct. 21)114.

4.3.1. A visita ao Sacramento, conservado no sacrrio ou exposto de modo mais


visvel, tem como escopo cimentar essa unio com o Cristo, fazendo-nos pensar na
ao sacrifical da celebrao de ontem e de amanh e nas disposies para o sacrifcio,
comprometendo-se mais profundamente na promoo da unidade.

Seria, pois, de toda convenincia que os cristos pudessem encontrar um momento


para voltar ao silncio da meditao, mesmo durante a jornada ou na calada da noite,
para deixar que a unio eucarstica se aprofunde e se enraze. Assim, o prolongamento
da ao de graas levaria os que participam da comunho eucarstica a assumir as
conseqncias deste ato comunitrio. Essa ao de graas, que j na prpria
celebrao tem seu lugar, no se esgota nos curtos momentos de uma ao
comunitria; por isso conveniente que na VISITA ao Santssimo, tambm chamada
adorao ao Santssimo se tome calmamente o tempo que for necessrio para
vivenciar as exigncias da celebrao litrgica (Euch. Myst.,13)115.

Cuidem, pois, os pastores para que os templos e capelas em que se conserva a


Santssima Eucaristia, fiquem abertos certo nmero de horas por dia a fim de facilitar e
favorecer a prtica da visita para rezar diante do Sacramento (cf. De Sacra Comm.,
n.8).
4.3.2. Assim, a beno com o Sacramento, desde que no seja uma concorrncia com
a prpria ao eucarstica (por exemplo, colocada imediatamente antes ou depois),
poder tornar-se um momento precioso para reviver as dimenses da prpria
assemblia. Enfeixada numa celebrao da palavra, rene a comunidade em autntica
contemplao, se for precedida de conveniente catequese e celebrada com esprito
pastoral (cf. Mediator Dei, AAS 39-1947, p.566)116.

bom notar que no tem sentido expor o Santssimo Sacramento apenas para dar a
bno com as sagradas espcies. Mesmo que no haja possibilidade de prolongar
muito a exposio, necessrio que se preveja um tempo suficiente para uma
celebrao com hinos, cnticos, preces, leituras da Palavra de Deus e meditao do
mistrio. Em seguida encerra-se com a Bno (cf. De Sacra Comm. n.89).

4.3.3. As procisses correspondem a uma especial sensibilidade popular. A pastoral


no poder facilmente inocentar-se de uma falta de respeito ao povo, suprimindo essa
forma de devoo.

Deve-se, no entanto, distinguir as procisses de cunho popular, to amplamente


freqentadas, e a procisso eucarstica cujo significado especfico supe uma vivncia
deste mistrio.

4.3.3.1. Lembramos apenas a oportunidade que as procisses populares podem


oferecer de uma ao evangelizadora, se forem bem preparadas e, por meio de
adequados aparelhos sonoros, se puser ao alcance de tantas pessoas a Palavra de
Deus, hinos, cnticos, preces... entremeados de breves reflexes evanglicas aplicadas
caminhada da vida cotidiana para a casa do Pai.

4.3.3.2. A procisso com o Santssimo Sacramento tem um sentido muito prprio, isto
, o de demonstrar publicamente a f e a unio de muitas comunidades que celebram
e crem no mesmo sacramento, fora de unidade de toda a Igreja. benfico fazer
pequenas comunidades e/ou as parquias de uma mesma diocese convergirem para
um lugar onde, sob a presidncia do Bispo, os fiis proclamam sua unidade a partir da
Eucaristia.

N.B. Parece no atender finalidade do solene rito de levar a Eucaristia pelas ruas
(per vias) a fim de dar testemunho pblico da f e piedade da comunidade crist
para com o Santssimo Sacramento, as procisses feitas no interior de um campo (cf.
De Sacra Comm., n.101 e 107).

4.3.3.3. No entanto, as dificuldades so reais e, no raro, corre-se o risco de promover


mais um aglomerado de pessoas do que constituir uma assemblia. Neste caso, a
Eucaristia se tornaria um testemunho equvoco, pois, ao invs de reunir pessoas que
descobriram o sacramento como vnculo de unidade, estaria sendo espetculo para
todos os sentimentos estranhos f autenticamente crist. Cremos que s se poder
evitar um movimento estranho profunda intimidade do sacramento se, alm do
emprego de tcnicas de comunicao, procurarmos salvaguardar o sentido autntico
do sinal de uma convocao que congrega cristos de diferentes localidades, mas sem
perder a dimenso comunitria da reunio. A grande massa humana que costuma
comparecer no poder ser tratada como uma multido informe, mas dever manter
autntica estrutura de grande grupo organizado, em subgrupos onde a fraternidade
seria experimentada e manifestada, testemunhando as dimenses de f comunitria
exigida pela Eucaristia.
4.3.3.4. Acrescem a estas dificuldades a realidade urbana de muitas de nossas
parquias. Alm do aglomerado de pessoas atradas pela necessidade de movimento,
sem contudo terem a convocao da f, o trnsito, nas grandes cidades mesmo com
as precaues oficiais, sofre tamanho transtorno, que provoca uma conseqente
irritao contrria ao louvor do Cristo sacramentado.

Tambm esse fator dever ser levado em conta, juntamente com o pluralismo
religioso, para se decidir sobre a convenincia de se promover ou no a procisso
pelas ruas de determinada cidade.

4.3.3.5. No caso de no se poder realizar uma digna procisso, devido s dificuldades


locais, mxime nos grandes centros urbanos onde os inconvenientes so mais
acentuados, de grande significado pastoral que se promovam concentraes de
comunidades paroquiais para uma concelebrao na catedral ou outras formas pblicas
de celebrao em que a Igreja particular reze unida na grande solenidade do
Sacramento da unidade (cf. De Sacra Comm., n.102).

4.3.4. Apndice: Uma experincia renovadora

Apresentamos uma experincia, cujos efeitos benficos poderiam ajudar a reflexo:

Um proco resolveu com seus paroquianos e demais sacerdotes da cidade manifestar


o significado de unidade eclesial da Eucaristia. No dia da festa, celebrou-se uma nica
Eucaristia na parquia. A fim de preparar esta celebrao, equipes organizadas
percorreram todas as capelas da parquia. De cada capela viria celebrao da matriz
uma Comisso representativa.

hora acertada, estavam na matriz para a concelebrao todos os sacerdotes da


cidade, o povo da parquia e os representantes das capelas em que se havia feito a
preparao.

O proco fez a homilia e entregou-a por escrito a seus paroquianos.

Aps a comunho dos presentes, cada ministro recebeu das mos do proco o
Sacramento e, acompanhados pelos fiis de cada respectiva comunidade (ou capela
rural), partiram rumo s suas igrejas.

Ao chegar no lugar previamente convencionado, a comunidade estava reunida. Da


partia a procisso, tendo frente o ministro da Eucaristia com o Santssimo
Sacramento, seguido de todo o povo que rezava e cantava. Chegados ao lugar em que
a comunidade se rene normalmente, fez-se uma celebrao, leu-se a homilia do
proco e distribuiu-se a comunho.

4.3.4.1. O mesmo processo vivel em mbito diocesano, se o bispo preside a


Eucaristia com representaes de todas as parquias, caso a diocese tenha dimenses
geogrficas que o permitam fazer.

4.3.4.2. Para que isso tenha realmente efeito de testemunho e sinal, preciso que se
criem nestas ocasies assemblias diocesanas e/ou paroquiais mesmo que para isso se
tenha de suprimir outras celebraes da Eucaristia naquele dia.
4.3.4.3. Caso no seja possvel esse mtodo, de toda convenincia que celebrao
eucarstica compaream representantes das parquias, constitudos em grupos
comunitrios. Que estes recebam das mos do bispo a comunho sacramental.

Em seguida, que o fiis acompanhem o bispo com o Santssimo Sacramento at o local


em que se guardar a Eucaristia (de preferncia a catedral). Poder-se- dar ali a
bno com as sagradas espcies, mas ficar fora de propsito celebrar uma segunda
vez a Eucaristia, simplesmente para se redistribuir a comunho, dando a impresso de
que a consagrao feita para distribuir a Eucaristia.

4.3.4.4. importante que se cuide mais da preparao dos fiis que acompanham a
procisso do que da propaganda em vista de avolumar o nmero dos participantes.

4.3.5. Congressos eucarsticos (diocesanos, nacionais e/ou internacionais)

O que se disse a respeito da procisso eucarstica vale, em parte, com relao aos
congressos, a fim de que no se tornem simples motivo de um turismo ocasionado por
uma promoo religioso-eucarstica. O mais importante que a movimentao se
torne oportunidade de evangelizao coletiva, capaz de canalizar os esforos.

Os congressos podem ser motivo de uma polarizao evangelizadora, como o tem


demonstrado a Campanha da Fraternidade, desde que meream especial ateno
pastoral e assessoramento com oportunos subsdios teolgico-catequticos e no se
tornem quase exclusivamente uma atividade de companhias de turismo.

4.3.6. Com efeito, os Congressos Eucarsticos so manifestaes por meio das quais
uma Igreja particular convida outras Igrejas (de determinada regio, pas ou at de
todos os continentes) para viverem juntas o mistrio da unidade e aprofund-lo sob
um aspecto particular.

Por isso, para que um Congresso seja realmente Eucarstico, necessrio que cada
Igreja particular participe intensamente da preparao e se una s outras delegaes
representativas, no mesmo vnculo de f e caridade (cf. De Sacra Comm,. n.109).

4.3.7. Pastoral da adorao do Santssimo

preciso que os assim chamados Santurios da Adorao criem melhores condies


de educar para uma autntica vida de orao. No devem tornar-se um lugar
sacralizado, mas inserido na pastoral da diocese, sejam verdadeiros centros de culto e
promovam em todas as parquias e capelas o esprito de adorao ao Santssimo
Sacramento, onde quer que seja conservado. Os Santurios devem se tornar mais
centros de incentivo e coordenao do culto Eucarstico, do que o nico local de
adorao.

Para que isso acontea indispensvel que haja um atendimento solcito aos grupos
que os freqentam a fim de irradiar o esprito que a se cultiva.

Faz-se, pois, necessrio, repensar a funo dos santurios na pastoral. As condies


de meios de comunicao (trnsito) e os horrios de intensa participao num mundo
de trabalho no permitem mais a concretizao de um ideal simplista neste sentido,
mas exigem um planejamento realista.
No seria mais eficiente o deslocamento de equipes especializadas para a promoo da
educao eucarstica nas comunidades paroquiais e a organizar o culto comunitrio,
do que atrair pessoas para um lugar de exposio perptua, tirando-as das
comunidades eclesiais em que vivem e celebram a Eucaristia?

No seria esta pelo menos uma meta que os santurios devem ajudar a descobrir?

4.3.8. Em todos os templos e capelas em que a Eucaristia conservada, deve-se dar


real destaque a esta dimenso do Sacramento (cf. De Sacra Comm., n.86), por
exemplo, promovendo horas coletivas de orao diante do Sacramento, no sentido de
fazer reviver as dimenses prprias da celebrao e de despertar a ateno dos fiis
para o carter de permanncia da presena sacramental de Cristo em sua Igreja.
Sobretudo, os grupos que se renem para tardes ou dias de orao e aprofundamento
na f sejam incentivados a orar diante do Sacramento. Essa preocupao pastoral ter
como resultado centrar a vida crist no Sacramento da Unidade
N.B. Alis, outros santurios no especificamente Eucarsticos tambm devem orientar
sua pastoral para levar os peregrinos descoberta do sacramento da Eucaristia como
centro, raiz e fonte de toda a evangelizao e vida crist.

CAPTULO V: A PREPARAO DE PRESIDENTES E DEMAIS MINISTROS DA


ASSEMBLIA LITRGICA

O princpio da natureza eclesial da liturgia faz, por um lado, que ela se ligue aos
ministros competentes em ltima instncia ao bispo que lhe d cunho apostlico e
ao mesmo tempo, sendo sinal e expresso sincera da f dos cristos, deve-se admitir
variaes e adaptaes legtimas aos diversos grupos, regies e povos (SC 37)117. A
autntica natureza da prpria celebrao no pode vincular-se a uma rgida
uniformidade ritual contanto que se salve a unidade substancial no que respeita f
e ao bem de toda a comunidade (SC 37 e 38)118.

Mesmo reservando algumas questes Sede Romana, a Instruo Geral sobre o


Missal Romano (passim) determina expressamente que possveis adaptaes nos
diferentes rituais, inclusive da Eucaristia, dependem das Conferncias Episcopais e do
bispo, moderador dos sacramentos (SC 41; LG 26)119. A comunidade concreta,
dirigida pelo presbtero, tambm goza de uma margem de adaptabilidade que lhe
permita tornar mais viva a celebrao. A fim de melhor atender s necessidades de
cada grupo ou comunidade e ao mesmo tempo manter-se a unidade eclesial da
liturgia, as modificaes mais profundas, mesmo as no revistas nos livros litrgicos,
podem e devem ser levadas Conferncia Episcopal, que por sua vez propor Sede
Romana sua petio em vista do bem da Igreja (cf. SC 40, 63, 65, 77, 79)120.

N.B. Este trabalho ainda est por ser comeado, embora seja da mxima urgncia. A
pastoral litrgica no Brasil ressente-se da necessidade de organismos de reflexo
litrgica e de formao de pessoas com mentalidade e capacitao para promover a
renovao preconizada pelo Conclio.

De modo geral, a renovao est consistindo na simples adoo de novos ritos e


missal, sem uma formao conveniente da conscincia do novo enfoque que a liturgia
recebeu a partir do tratamento teolgico dado ao assunto nos documentos conciliares.

5.1. A arte de presidir a celebrao


a partir de uma eclesiologia eucarstica que podemos atribuir a presidncia normal da
Eucaristia ao bispo. (cf. Justino, I Apol. 65 e 67; Concilium 71, 1972/1, p.18-27).

De fato, santo Incio de Antioquia enfatiza essa funo do bispo, dizendo: Toda
celebrao eucarstica realiza-se, em regra geral, sob a presidncia do Bispo ou
daquele que o substitua (in Smyrn 8,1, cf. Cartas de Santo Incio de Antioquia Ed.
Vozes)121.

Sob muitos aspectos, o proco de uma comunidade pode ser equiparado ao bispo, pois
de fato exerce em concreto a funo de quasi-episcopus. O importante que o
sacerdote que preside a assemblia, fazendo as vezes de Cristo (IGMR n 60)122,
tenha realmente conscincia de sua funo especfica que a de manter a comunidade
congregada num autntico dinamismo vivencial e libertador, coordenar na unidade as
demais funes que os diferentes ministros exercem, explicitando a ministerialidade da
Igreja no individualmente, mas em colegiado. o que deparamos de modo explcito
em Paulo quando fala de bispos (no plural) e diconos chefiando a comunidade local.
Os mnus de presidente (de bispo) pode, pois teologicamente, ser exercido
colegialmente e cada um dos concelebrantes age in persona Christi e como Cabea
da Igreja reunida. A qualquer um deles, e a todos colegialmente, compete pronunciar a
Orao Eucarstica sobre o po e o vinho, tal como, na ltima Ceia, Cristo pronunciou o
hino de ao de graas, instituindo a Nova Aliana no seu sangue. A concelebrao
mostra publicamente a unidade do ministrio eclesial.

N.B. Isso tambm era aplicado concelebrao, na qual teria sido impossvel que o
presbtero recitasse em comum a Orao Eucarstica, j que at o sculo IV a Igreja
no possua nenhum formulrio fixado por escrito. Temos o valioso testemunho de So
Justino que escreve: O presidente da assemblia dos irmos faz a orao eucarstica
da maneira como cada qual puder faz-la (I Apol. cap. 67; cf. Didaqu, cap.10)123.

Alis, mesmo nas oraes a serem recitadas em comum por todos os concelebrantes, a
voz do presidente deve aparecer DISTINTAMENTE e os demais concelebrantes apenas
acompanham com voz submissa, quando o ritual o prev (IGMR, n.170)124.

A margem de liberdade deixada aos presidentes no deve prejudicar o bem da


comunidade nem lesar a unidade eclesial. Compete pois ao proco, com sua equipe de
ministros e em comunho com o bispo, verificar a oportunidade de uma concelebrao,
a forma de distribuio da comunho etc.

No entanto, leve-se em conta que as assemblias so diversificadas e isso condiciona


notavelmente a funo do presidente. No se pode agir do mesmo modo com uma
assemblia das 7 da manh e outras com prevalente participao de crianas ou de
jovens. Animador da comunidade reunida, o sacerdote deve comunicar-se e fazer com
que os gestos, ritos e palavras comuniquem e expressem a f vivenciada por um povo
que participa, isto , que toma parte no mistrio do Cristo primeiramente por sua
vida comprometida evangelicamente e em seguida na celebrao desta vida de
comunho em Cristo.

A preocupao do presidente da assemblia litrgica deve ser antes a de servir


comunidade do que a de ser exatamente fiel s rubricas, sobretudo quando estas
deixam margem espontnea criatividade que provm de uma vivncia da f,
comunicada e expressa publicamente, superando o mero esteticismo.
A fim de que a celebrao no se torne um monoplio do sacerdote, necessrio que a
comunidade possa assumir sua funo. A liturgia deve voltar a redescobrir a arte que
lhe prpria se quiser que a leitura transmita verdadeiramente uma mensagem, que o
salmo seja uma autntica resposta leitura, que as atitudes corporais expressem algo,
pessoal e comunitrio, que (os movimentos se revistam de significao, que os ritos se
tornem celebrao da f! No basta executar a seqncia de rubricas preestabelecidas.
A institutio tenta levar-nos descoberta do esprito e da tnica artstica da
celebrao.

N.B. Habituado a celebrar para um povo silenciosamente atento, mas inativo, o clero
tem muita dificuldade para se tornar animador de uma assemblia em festa. Faz-se
urgente uma reeducao e at mesmo um treinamento de expresses corporais.

Ao presidente compete

5.1.1. Introduzir a assemblia num clima de orao e conserv-la ou reconduzi-la a


esta atitude fundamental, por meio de intervenes simples e oportunas.

5.1.2. Concluir as diversas partes da celebrao com uma orao presidencial (Rito de
entrada COLETA; Celebrao da Palavra INTRODUZIR e CONCLUIR A ORAO DOS
FIIS, Apresentao das ofertas ORAO SOBRE AS OFERENDAS, Rito de Comunho
PS-COMUNHO).

5.1.3. a) O prefcio, homilia potica de ao de graas, formal, pblica e solene,


comea em forma de dilogo, prolonga-se em solene recitao do presidente e conclui
pela aclamao hnica, CANTADA por toda a assemblia.

b) Orao eucarstica, memria entrecortada pelas aclamaes.

N.B. Em certas oraes eucarsticas mais longas, seria muito oportuno que se
pensasse em novas aclamaes para favorecer a participao do povo. A monotonia
em que pode cair leva muitos sacerdotes a convidar erroneamente a assemblia a
tomar parte na recitao da Memria, que tpica e exclusivamente presidencial.

O tom de voz deve colocar em relevo o carter peculiar de cada texto, sendo que os
momentos mais importantes (relato da instituio e doxologia) podem ser ressaltados
com o canto .

5.2. Os ministrios na celebrao

A liturgia o momento em que se expressa, em ao essencialmente simblica, a


realidade vital do mistrio da Igreja, Corpo de Cristo, em que cada membro tem
funes e o todo realiza a misso a ela confiada (cf. 1Cor, 12,27; Ef 1,22-23; Cl 1,18-
24)125.

5.2.1. A funo da assemblia

Durante os ltimos sculos, o povo na liturgia romana no tinha papel especfico;


simplesmente assistia celebrao, substitudo pelo coro eventualmente ou, de modo
ordinrio, pelo aclito.

Atualmente explcito na liturgia que o povo aclama, responde, canta... H, no


entanto, o perigo de reduzir a participao do povo a uma movimentao exterior e
execuo de cantos em certos momentos de celebrao, enquanto que a prpria
liturgia feita s por ministros especializados.

Em virtude do sacerdcio batismal, a assemblia tem funes que lhe so prprias:

a) Cantos fundamentais na ao litrgica so o Santo, Salmo responsorial, respostas


e aclamaes diversas, canto de entrada e de comunho, eventualmente o Senhor,
tende piedade, o Cordeiro de Deus, o Glria, o Credo, o Pai-nosso. Essas
partes so a liturgia cantada pelo povo.

b) Momentos oportunos para a participao em palavras e gestos vemos na


espontaneidade da Orao dos fiis, na apresentao viva de ofertas em benefcio da
comunidade, recepo do sacramento e eventualmente na partilha da palavra de Deus,
atravs de reflexes, perguntas e testemunhos da prpria experincia.

c) Respondendo, recitando, tomando atitudes corporais e meditando no silncio


oportunamente provocado pela profundidade da palavra ouvida ou pelo gesto feito.

d)Criando um ambiente espontneo e fraterno, no acolhimento das imagens que


chegam ou que se despedem da assemblia semanal.

N.B. de suma importncia que se promova a recepo dos membros de modo


simples e cordial, em cada assemblia, procurando identific-los. Isso pode ser feito
atravs de um grupo de recepcionistas inicialmente, at que os irmos despertem para
o dever de cada irmo saudar e acolher os outros, sobretudo os que passam
eventualmente para participar da Eucaristia numa comunidade que no a sua
habitualmente.

5.2.2. O dicono

N.B. A respeito do diaconato, pode-se ver Sacrum diaconatus ordinem de 18 de


junho de 1967; Ministeria quaedam, de 15 de agosto de 1972.

Intimamente ligado ao bispo e aos presbteros, o dicono ministro da palavra, na


proclamao do Evangelho e na homilia, nas monies e avisos oportunamente;
tambm aquele que prepara as oferendas para o sacrifcio, ajuda na distribuio do
sacramento, purifica os vasos sagrados, retirando-os do altar aps seu uso, e
administra o Batismo.

Igualmente adverte, ajuda, exorta e solicita a assemblia em todos os momentos em


que for necessrio. chefe global: da igreja DIACONIA.

5.2.3. O Aclito

5.2.3.1. A funo especfica dos aclitos a de assumir com o dicono os servios nos
atos litrgicos, distribuir a Eucaristia e, oportunamente, fazer a exposio do
Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis bem como rep-lo no sacrrio, sem
porm dar a bno.

Os aclitos devem cultivar de modo especial o estudo da liturgia, para que possam
compreender melhor o significado das suas funes e exerc-las com dignidade e
fervor (cf. Ministeria quaedam, VI).
5.2.3.2. Os ministros extraordinrios da comunho eucarstica, so chamados a
colaborar na administrao do sacramento, levando a Eucaristia s suas prprias
comunidades, ainda desprovidas de presbtero, ou a membros da comunidade que, por
motivos diversos (j mencionados) esto ausentes da assemblia. Podem ser
assimilados aos aclitos, mas no tm funo permanente. de toda convenincia que
recebam as sagradas espcies consagradas numa celebrao de que participam e
diante de todos os irmos, quanto possvel. Esse gesto faz a comunidade reunida
pensar com carinho nos seus irmos ausentes e por outro lado d ao ministro maior
conscincia de que serve como enviado pela Igreja.

Mantendo o princpio de que foi constitudo ministro em favor de uma comunidade ou


de ausentes, nada impede que auxilie o sacerdote, na Igreja-me, quer ajudando-o a
distribuir a Eucaristia nos dias de maior afluncia, quer purificando os vasos utilizados
na celebrao, quer reconduzindo a reserva bem como repartindo oportunamente o
po conservado no sacrrio a pessoas que, no tendo participado da assemblia por
motivo justo, venham a solicit-lo em outros momentos do dia (cf. Immensae
caritatis).

Cuide-se, porm, para que haja sempre o testemunho de mtua comunho entre os
ministros que exercem diferentes funes na Igreja, em favor da comunidade,
evitando-se a monopolizao por parte de uma elite que, ao invs de servir, faz da
funo uma honra pessoal.

5.2.4. O Leitor

5.2.4.1. Sua funo se exerce num rito determinado liturgia da Palavra. Deve ser
cnscio do sentido de seu ministrio e procurar exerc-lo de modo tecnicamente
especializado. o ator da comunicao da Palavra pela dignidade na apresentao,
pelo tom de voz, pela clareza na dico, pela humildade e convico de estar a servio
de Deus da proclamao Palavra.

Pastoralmente no basta indicar um leitor e mostrar-lhe o texto a ser lido. preciso


que se faa uma formao especfica que o torne apto a assumir tal tarefa como
funo litrgica. Para isso, importante que o leitor participe da assemblia e se
aproxime do livro com f, a fim de exercer um anncio para seus irmos e no execute
apenas uma atividade de pessoa que sabe ler.

5.2.4.2. Liturgicamente convm que para cada leitura haja um leitor distinto, pois o
ritmo diversificado favorece o movimento prprio, conforme o gnero literrio do texto.

A grande novidade neste sentido, a faculdade concedida para dramatizar umas


leituras, cujo estilo favorea este modo de torn-la mais viva, a exemplo do que j se
faz h muito tempo na leitura da paixo durante a semana santa (cf. Diretrio das
missas com crianas n.47)126.

5 2.4.3. Alm da proclamao da Palavra na liturgia, compete ao leitor apresentar as


intenes das preces dos fiis, na falta do dicono ou cantor, dirigir o canto e orientar
a assemblia na participao da ao litrgica.

tambm prprio do seu ofcio, iniciar os membros da comunidade recepo dos


sacramentos e preparar outras pessoas para substitui-lo na leitura da Palavra, em caso
de necessidade (cf. Minist. Quaedam, n.V).
N.B. Um autntico ato de f na Palavra exige que os aparelhos de som sejam
tecnicamente aptos acstica de cada ambiente a fim de possibilitar a clara audio
da Palavra de Deus.

5.2.4.4. Na proclamao da Palavra compete ao leitor:

a) Introduzir brevemente o assunto do texto a ser proclamado, situando-o no contexto


donde tirado para facilitar a percepo da mensagem e prender a ateno da
assemblia.

b) Ler claramente, sem demasiada lentido ou pressa, e com tom de voz adequado ao
ambiente e ao estilo da leitura.

c) Concluir a leitura de tal modo que solicite uma resposta de aclamao por parte da
comunidade.

5.2 4.5. Na proclamao da Palavra compete ao salmista (ou cantor) auxiliar o leitor
na proclamao da palavra: a) cantando ou recitando:

os versculos do salmo responsorial aps a primeira leitura;


a aclamao antes do Evangelho;
as intenes da prece dos fiis;

b) entoando os cnticos durante as celebraes litrgicas.

N.B. preciso que o salmista no improvise sua melodia, pois, dada a profundidade do
momento, qualquer indeciso prejudica gravemente o clima de meditao.

Convm que o prprio salmista faa uma senha (gesto de mo, por exemplo)
assemblia, para que esta esteja certa do momento de entrar com sua participao.

CAPTULO VI: INICIAO VIDA DA COMUNIDADE CRIST POR OCASIO DA


PRIMEIRA EUCARISTIA

um fato incontestvel que um grande nmero das crianas que fazem a primeira
comunho, no perseveram por muito tempo na freqncia aos sacramentos durante a
adolescncia e a ps-adolescncia.

Alm de outros fatores, parece ter influncia primordial a ambigidade existente na


prpria pastoral da primeira comunho, que em geral visa mais a uma doutrinao e
ao dia da cerimnia da primeira comunho do que a uma autntica iniciao na vida da
comunidade crist.

Sem entrar aqui na questo do contedo da catequese eucarstica, queremos sugerir


algumas diretrizes de ordem pastoral:

6.1. necessrio que a preocupao doutrinal ceda o primeiro lugar autntica


iniciao, isto , introduo na vida comunitria, de fraternidade crist e de
participao na misso eclesial. De fato, sem especial cuidado com a constituio de
comunidades eucarsticas mais definidas sociologicamente e pela explicitao da f,
ser impossvel iniciar novos membros (cf. Diretrio das missas com crianas
n.12)127.
6.2. Faz-se mister que se d prioridade perseverante fidelidade daqueles que j
participaram da primeira Eucaristia, integrando-os na assemblia eucarstica regular,
como entrada mais profunda no povo de Deus, que se congrega unanimemente na
caridade E que assduo s oraes pblicas para um real crescimento na f.

6.3. Tambm se torna indispensvel que se verifiquem as bases familiares dessa


perseverana. Neste sentido, o grande trabalho da iniciao deve ser feito junto
famlia das crianas, mais do que com a prpria criana. bom lembrar que s haver
uma eficaz iniciao quando a famlia assumir a tarefa de integrar, pelo testemunho
vivencial, seus filhos na vida eclesial assim como os pais responsveis se preocupam
em integr-los na vida familiar. Somente as famlias assduas s celebraes podero
iniciar de modo conveniente e eficaz. catequistas e escola, neste caso, sero uma
ajuda de complementao ao trabalho dos pais. Jamais podero substitui-los.

6.4. Por isso, os pais habituados a se reunirem em assemblia e comprometidos com


a comunidade, facilmente integraro seus filhos no ambiente eclesial (comunidade)
que freqentam com perseverana. Neste caso, a iniciao poder limitar-se a uma
catequese a respeito do significado e do rito da celebrao como tal, pois os filhos j
percebem a importncia e o valor da Eucaristia pelo testemunho da prpria famlia.

6.4.1. Na explicao da dinmica prpria da celebrao, catequistas e/ou escola


podero prestar relevante servio, graas aos meios pedaggicos de que dispem e
mesmo devido preparao teolgica.

6.4.2. Para que a iniciao seja percebida pelas crianas como integrao eclesial,
dever ser feita na comunidade que os pais freqentam regularmente. H um
problema que se coloca quanto s primeiras comunhes em colgios e capelas ou
santurios, caso estes no sejam o lugar que rene regularmente os pais para a
Eucaristia semanal. Esse tipo de festa no colgio, distante da comunidade regular dos
pais, seria mais um ato de solenidade social do colgio, do que a culminncia de uma
iniciao assemblia eucarstica e a conseqente integrao na vida comunitria. Os
pais a compareceriam como espectadores e no como integrantes de uma real
comunidade a que pertencem e freqentam.

Embora o colgio tenha aspectos de comunidade para a criana e no esteja


dispensado de dar sua contribuio na catequese da iniciao, esta comunidade no
raro, to passageira, que no oferece condies para mant-la na perseverana
eucarstica. Por isso, o colgio e capelas ou santurios devero acolher as crianas e
dar humildemente sua parte na iniciao eucarstica, a menos que criem condies de
dar continuidade assdua freqncia desta assemblia. Alis, no seria o caso de se
pensar pastoralmente em assumir de modo regular a continuidade desses laos
comunitrios que as famlias criam com o colgio de seus filhos, os santurios ou
capelas que freqentam? O perigo que se deve evitar o de dar uma ateno
passageira sem criar compromisso com a comunidade.

6.4.3. Tratando-se de tais famlias assduas reunio dos irmos, as crianas ainda
dependentes e ligadas a seus pais devido idade, no voltaro ao colgio, aos
domingos, para a Eucaristia, mas tendem a acompanh-los comunidade com a qual
os mesmos pais se acham comprometidos.

6.4.4. Neste caso, no importa muito quanto tempo deve durar a preparao. Importa,
sim, que a criana receba os rudimentos de compreenso da celebrao e j possa ser
tranqilamente admitida participao eucarstica, na certeza de que continuar a
aprofundar sua f, cultivada na Igreja domstica e na assiduidade assemblia.

N.B. necessrio pensar mais se a criana est ou no iniciada na vida da


comunidade, do que na data da primeira comunho da parquia.

6.4.5. Note-se que a preparao das crianas se far de modo mais eficaz atravs de
ritualizaes altura da sua percepo infantil, do que por longas e completas
doutrinaes (cf. Diretrio das missas com crianas, n.13)128.

6.4.6. Para as crianas que vm com seus pais e ainda no comungam, providenciem-
se celebraes da palavra adequadas sua etapa de iniciao eclesial e psicolgica.
Estas celebraes podem ser presididas por catequistas ou por mes que se
dispusessem a atender as crianas durante o tempo em que outros pais participam da
celebrao do sacrifcio Eucarstico.

No caso de as crianas terem uma celebrao parte, pode-se introduzi-las na


assemblia dos adultos para receberem a bno final, a fim de que aumentem sua
aspirao de participar de toda a Eucaristia (cf. Diret. das missas com crianas,
n.16)129.

N.B. indispensvel, porm, que s vezes o prprio presbtero presida a fim de criar
laos comunitrios eclesiais desses candidatos com a assemblia eucarstica.

6.5. As crianas de famlias no iniciadas e cujos pais so descomprometidos oferecem


dificuldade bem especfica. Com efeito, como iniciar as crianas se estas dependem e
convivem com pessoas para as quais a Eucaristia de somenos importncia?

As aulas de catequese sero insuficientes para faz-las perceber o valor da


participao eucarstica. Alis, os prprios pais, nestes casos, buscam para seus filhos
mais o cumprimento de um ato de promoo e satisfao social do que uma
verdadeira participao eclesial. Nenhuma doutrinao, por mais completa que seja,
suprir o testemunho do meio social e sobretudo das pessoas das quais a criana
depende afetiva e psicologicamente.

Neste caso, os pais devem ao menos comprometerem-se a dar uma educao para os
valores humanos, participando de reunies no eucarsticas com seus filhos (cf. Dir.
missas com crianas, n.10)130.

6.5.1. O trabalho principal ser, pois, a iniciao dos pais ou pelo menos de alguns dos
responsveis pela criana sem abandonar o cultivo da f da prpria criana. O trabalho
com a iniciao da famlia, em vista de sua integrao eclesial faz-se absolutamente
necessrio; caso contrrio, a criana far a primeira comunho de modo incongruente,
pois no chega a ingressar de modo pessoal na comunidade eclesial a no ser que os
padrinhos possam dar o testemunho e completar a iniciao do neocomungante (cf.
Rito de inic. crist de adultos... n.43)131.

6.5.2. Seria o caso, portanto, de adiar a primeira Eucaristia, at que se possa ter um
mnimo de base slida e responsvel no sentido de que esta no se reduza a um ato
passageiro, mas tenha condies de ser o incio de uma perseverana na assemblia
regular dos cristos. Isso s se dar quando os pais se comprometerem eles prprios
com a comunidade.
6.5.3. A iniciao no se verifica pelo grau de conhecimentos doutrinrios que a
criana possui, nem tampouco se pode prever um tempo determinado para a iniciao.
A prpria dificuldade causada pela famlia dar ocasio para mostrar s crianas que
no possvel tomar parte no banquete sem ter decidido pertencer famlia eclesial
que se rene para celebrar.

6.5.4. Aqui se evidencia o carter complementrio dos catequistas, isto , de membros


da comunidade que assumem as crianas cujos pais trazem para a reunio dos
cristos, iniciando-as na celebrao. No se deve confundir essa ajuda aos pais com
um trabalho feito exclusivamente com as crianas independentemente dos pais.

N.B. Alis, esse mal no se verifica apenas na catequese, mas se estende escola que,
ao invs de complementar a educao familiar, no raro exime ou d a impresso de
eximir os pais da tarefa educacional que lhes prpria inalienvel.

6.5.5. Torna-se mais irrefutvel a ineficincia da iniciao de crianas sem um trabalho


correspondente com as famlias, quando outros filhos maiores, que participaram da
primeira Eucaristia j no perseverem no compromisso comunitrio medida de suas
possibilidades. Nesta situao, dever-se- radicalizar ainda mais as exigncias com
relao admisso dos filhos menores, sob pena de falta de responsabilidade.

6.5.6. Poder-se-ia perguntar: como dar continuidade se a parquia desprovida de


clubes de grupos jovens, capazes de acolher as crianas? Iniciar Eucaristia, sem
iniciar a comunidades concretas, simplesmente dar a comunho e deixar na
disperso da prpria boa vontade do comungante que por ser criana, no suficiente.
Faz-se pois necessrio que as parquias ofeream grupos de jovens e comunidades de
adultos capazes de receber os novos iniciados e ajud-los a perseverar na assiduidade
vida eclesial bem como de reintegrar os que j esto caminhando para a disperso.

6.6. A iniciao de criana cujos pais so freqentadores ocasionais exige especial


ateno para integrar os pais numa comunidade eclesial de base, capaz de reavivar a
f e lev-los a comprometer-se mais explicitamente com a vida comunitria que
exigncia bsica da f, recebida no Batismo, e que somente se desenvolve mediante a
evangelizao. Em geral, o que falta a tais famlias (ou pessoas) perceberem
claramente as implicaes missionrias da f que professam de modo ocasional e
individualista.

6.7. Os adultos que ainda no fizeram a primeira comunho oferecem especial ocasio
comunidade para inici-los de modo mais consciente. No se tenha pressa em
admitir comunho mas se cuide com muito carinho de sua insero e
comprometimento comunitrio.

6.7.1. O adulto no deve apenas ser conduzido participao sacramental da


Eucaristia, mas a assumir a misso de dar testemunho que da decorre. Por isso, no
basta que o adulto saiba que a Eucaristia a presena do Sacrifcio do Senhor, mas se
comprometa com a comunidade eucarstica.

6.7.2. importante que, ao participar da Eucaristia, o adulto seja solicitado a


participar tambm da misso da Igreja, compromissando-se com algum trabalho
apostlico ou ministrio litrgico, conforme suas aptides.

6.8. A celebrao da Primeira Eucaristia


6.8.1. Tal celebrao deve revestir-se de carter festivo, seja na sua forma litrgica
como no ambiente social. No entanto, trata-se mais de uma festa da famlia eclesial do
que de uma comemorao dirigida criana, distraindo-a do sentido e do motivo da
festa.

6.8.2. D-se autenticamente Primeira Eucaristia o carter de festa da comunidade


paroquial, alegre por receber novos membros-irmos como participantes de sua mesa.
Que tambm a parte social seja feita de tal modo que a criana perceba que sua Igreja
domstica se insere na famlia eclesial e festeja o acontecimento de seu ingresso na
assemblia eucarstica.

6.8.3. Evite-se qualquer distino de famlia para famlia, em vista de classes sociais,
pois isto destruiria o clima comunitrio e colocaria em relevo, no a fraternidade e
crist e sim os privilgios de que a criana participa socialmente. A Eucaristia deve ser
integradora das pessoas na unidade dos irmos.

6.8.4. Qualquer aspecto de luxo e pompa puramente exterior contradiz o esprito de


simplicidade e de alegria evanglica que deve permear a comunidade da Igreja,
reunio de pobres.

6.8.5. Todos os membros da comunidade so convidados a tomar parte na alegria de


ver a assemblia eucarstica acrescida de novos irmos. uma ocasio muito oportuna
para se fazer uma refeio comunitria, incentivando assim o Esprito de comunho
entre os irmos, e renov-los no Esprito Eucarstico.

6.8.6. Estes momentos de convivncia em gape fraterno deveriam multiplicar-se,


no s por ocasio da primeira Eucaristia, mas para consolidar a fraternidade dos
cristos e tir-los do individualismo, conforme freqente recomendao dos padres da
Igreja e costume que remonta aos tempos apostlicos.

CAPTULO VII: EXPRESSES CORPORAIS E GESTOS NA CELEBRAO

7.1. Situao histrica

7.1.1. A partir do sc. XIII, a liturgia romana foi-se restringindo s formulaes


dogmticas, sintticas e fixas, conservadas at nossos dias. Progressivamente se
intelectualizou.

7.1.2. O ritualismo da era rubricista reduziu a formao, litrgica a uma mera


casustica de como fazer, ao invs de estudar a significao dos gestos e palavras.
Os incios do Movimento Litrgico foram decisivos para uma volta espiritualidade
litrgica.

7.1.3. Os gestos e atitudes corporais foram sendo reservados ao celebrante menos


como expresso do que como observncia. Os celebrantes, devido ao tipo de
formao recebida, j no presidem uma assemblia em celebrao, mas celebram
para uma assemblia; os celebrantes executam os ritos e o povo convidado a unir-
se intimamente a ele. Uma participao apenas intencional e mental no satisfaz s
exigncias antropolgicas de participao. As devoes neste sentido fazem
concorrncia prpria liturgia.

7.1.4. A participao corporal do povo est reduzida quase exclusivamente a


movimentos por exemplo, sentar-se, ficar de joelhos, ficar de p.
7.1.5. Estas e outras situaes semelhantes, sobejamente conhecidas e ainda no de
todo superadas, transformaram a celebrao numa liturgia intelectualizada e livresca,
permitindo uma participao interior, mas no favoreceu a expresso da comunho
na f eclesial, visvel, j que o corpo expresses corporais e gestos humanos fora
privado de celebrar.

N.B. claro que estas anotaes so apenas para motivar uma reviso concreta do
que se passa em cada localidade e circunstncia reais.

7.2. A liturgia, orao da pessoa total

7.2.1. Fiis unidade do ser humano, o corpo no pode ser dissociado da mente em
orao. A liturgia no pode reduzir-se a uma pura meditao interior, sob pena de
perder sua sacramentalidade e eclesialidade. Por isso, o louvor que reside no corao
do homem torna-se celebrao quando proclamado pelos lbios, gestos e atitudes
corporais capazes de comunicar a f, manifestar a comunho na mesma f de modo
sacramental. A linguagem dos gestos, por sua vez, no apenas comunica e intensifica
a atitude interior, mas apta a provoc-la, dando um carter comunitrio e um valor
social liturgia.

7.2.2. A passagem da poca de Gutemberg para a era das comunicaes em som e


imagem deve suscitar uma pesquisa sria e profunda, no sentido de redescobrir os
gestos humanos como linguagem prpria da liturgia, no se limitando a uma
comunicao grfica e oral, mas visual.

Por outro lado, a revalorizao do carter comunitrio da liturgia est a exigir uma
renovao que faa da celebrao uma autntica comunicao humana e terrestre do
dom divino da f.

7.2.3. preciso que pouco a pouco se vena a mentalidade de executar os ritos como
prescrio disciplinar e se d dimenso simblica aos gestos humanos que se fizeram
na celebrao.

Para isso, a busca de sinais expressivos torna-se uma tarefa da reflexo litrgica, se se
pretende que a assemblia possa expressar sua f, comunicar-se em linguagem atual
e adequada a sua cultura.

Temos, neste sentido, a solicitao dos novos ritos que devem ser adaptados ndole
dos povos conforme exigncia do Vaticano II (SC 38, 40, 44)132.

7.3. Caminhos para chegar a uma nova maneira de celebrar

7.3.1. Na atual celebrao, j se podem desenvolver atitudes corporais que


signifiquem penitncia, alegria, caminhada, paz, reunio em torno da mesa do altar
em determinadas circunstncias, saudao aos irmos no incio e na despedida da
celebrao. Esses momentos devem superar a simples execuo de um rito para se
tornarem sinceras e espontneas manifestaes humanas do contedo salvfico que
encerram.

Para que isso acontea, far-se- necessria a catequese e tambm um pouco de


imaginao criadora por parte dos que dirigem a celebrao, alm de uma reviso da
linguagem empregada nos textos (por exemplo, tradues mais adaptadas
diversidade das regies e tipos de assemblias...).

N.B. Neste sentido, evidente que jovens e crianas sem excluir adultos que tenham
maior percepo antropolgica se acharo mais vontade do que aqueles educados
numa rigidez silenciosa durante a liturgia. O clero precisa ser ajudado de modo
particular, para que no se passe da rigidez rubrical s inovaes descabidas.

7.3.2. Mais delicada a tarefa de encontrar meios de uma participao corporal da


assemblia na orao eucarstica. Os presidentes j acompanham com gestos as
palavra que proclamam, por exemplo, a narrao da instituio. No entanto, h certa
monotonia nestes gestos demasiado pobres em movimentos, sobretudo em se
tratando das oraes eucarsticas um pouco mais longas. Quanto ao povo, poder-se-
desenvolver de modo adequado o canto das aclamaes, no s as atuais, mas outras
oportunamente introduzidas pela competente autoridade em matria litrgica;
experincias j esto sendo realizadas., mostrando que possvel tirar os fiis da
imobilidade.

N.B. preciso que se evite fazer o povo simplesmente reproduzir gestos


estereotipados; importa tambm se encontrem expresses de verdadeira
comunicao.

7.3.3. A valorizao da celebrao em sua dimenso de arte da cincia est pedindo


que se providencie com urgncia um treinamento dos presidentes e demais ministros
das assemblias (educao das equipes de celebrao). Neste sentido, h toda uma
reeducao a ser feita, para que se chegue ao uso oportuno de maior liberdade da
linguagem corporal, da comunicao vocal... como meios de solenizar a liturgia
comunitria.

N.B. preciso que as comisses litrgicas de arte ultrapassem o campo de


montagem do palco (arquitetura, ornamentao, vestes etc.) e descubram a ARTE
CNICA como campo prioritrio na renovao litrgica.

7.3.4. difcil dar sugestes concretas dentro de um documento de orientaes


pastorais, mas a colaborao de pessoas especializadas, como educadores em
comunicao, possibilitaria uma renovao eficaz da racionalidade em que caiu a
liturgia, mxime a ocidental.

N.B. No domnio da msica, os esforos feitos so considerveis; no campo, porm, da


arte cnica especificamente, quase nada se criou at o momento. A urgncia mxima
devido influncia exercida pelos Meios de Comunicao audiovisuais na prpria
psicologia das pessoas.

7.3.5. Convm chamar a ateno para as adaptaes feitas nas igrejas e capelas
quanto localizao dos altares e o modo de distribuir as cadeiras ou bancos para os
participantes.

7.3.5.1. Parece que j tempo de providenciar a fixao do altar da celebrao, com


critrios mais ou menos justos, desde que se consultem pessoas competentes em arte
e em liturgia, por ex., as comisses especializadas.

7.3.5.2. Quanto distribuio dos lugares para os participantes, no espao dos


templos, ainda se vem poucas iniciativas, devido ao custo que poderia representar a
substituio dos bancos. No entanto, preciso que se d especial ateno
distribuio do espao ocupado pela assemblia, a fim de atender s exigncias de
mtua comunicao.

7.3.6. Convm chamar a ateno dos ministros, sobre a importncia de as vestes


corresponderem ao decoro devido ao litrgica. No raro se nota um espetculo
lamentvel pela falta total de esttica, quando no at de limpeza.

O uso da TNICA e ESTOLA em substituio dos demais paramentos, alm de compor


muito bem, quando feitas sob medida, oferecem facilidade de conservao e limpeza
(cf. XII assemblia Geral da CNBB, com as respostas da S. Congr. Para o culto divino).

CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL

PASTORAL DOS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST - (Parte II)

Documentos Aprovados pela Assemblia Geral da CNBB - 1974

APRESENTAO

A 14 Assemblia Geral da CNBB, aprovando os documentos sobre Pastoral da


Confirmao e Pastoral da Eucaristia, completou o trabalho iniciado por ocasio da 13
Assemblia, quando foi aprovado o documento sobre Pastoral do Batismo.

Temos agora, no Brasil, no campo da Pastoral Litrgica, uma orientao oficial do


Episcopado sobre a Pastoral dos sacramentos da Iniciao Crist, desenvolvendo e
adaptando realidade de nossa ptria as preciosas orientaes pastorais contidas nos
novos livros litrgicos, reformados por ordem do Conclio Vaticano II.

Ponderando o valor dos sacramentos da Iniciao Crist em si mesmo e em seus


efeitos para quem os recebe, vemos que os Bispos do Brasil dotaram nossas dioceses
com um instrumento de trabalho de primeira ordem para o aprofundamento da vida
crist. O ser do cristo, a irradiao comunitria do cristo, a plenitude de vivncia do
cristo, alicerados de modo vital no Batismo, na Confirmao e na Eucaristia, so
cultivados por estas orientaes pastorais ora publicadas. E quem os aplicar
devidamente, colher sem falta os frutos de seu esforo.

O mtodo seguido para a elaborao destes textos e sua eficiente reviso pela prpria
Assemblia Geral (quanto ao Batismo e Confirmao) ou pela Comisso Episcopal de
Pastoral (quanto Eucaristia) fazem com que sejam verdadeiramente fruto de um
trabalho comunitrio. O leitor encontrar neste livro, pois, no o pensamento de um
autor ou de um grupo, mas uma expresso da conscincia pastoral comum na Igreja
do Brasil. A funo da Comisso Nacional de Liturgia foi apenas a de auscultar, colher
dados e opinies, e sistematizar; foi servir, mais que orientar.

Quando se chega a uma publicao deste gnero, aps anos de preparao e


elaborao, pode se ter a impresso de ter atingido a meta. Mas agora que o livro est
publicado que se vai iniciar o trabalho, pois uma obra como esta no para os
arquivos e as bibliotecas, nem mesmo para as salas de aulas ou de conferncias, mas
deve ser companhia permanente de todos os Agentes Pastorais, sempre ao alcance da
mo para consulta, e sempre levado ao campo concreto da ao pastoral,

Nova Friburgo, 1 de janeiro de 1975

CLEMENTE JOS CARLOS ISNARD, OSB


Presidente da Comisso Nacional de Liturgia

PASTORAL DO BATISMO

Orientaes do Episcopado Nacional, aprovadas na XIII Assemblia Geral dos Bispos


do Brasil

INTRODUO

Reunidos na XIII Assemblia Geral, pareceu nos oportuno a ns, Bispos do Brasil,
dirigir a todos os nossos colaboradores no sagrado ministrio uma palavra orientada
sobre a Pastoral do Batismo.

Importantes razes nos levam a isso, principalmente o desejo duma renovao da


pastoral batismal e o intuito de esclarecer problemas prticos, decorrentes da situao
atual da Igreja no Brasil.

Se nos limitamos a refletir sobre o sacramento do Batismo, no o fazemos para isolar


um setor da pastoral de todo o conjunto da ao da Igreja, mas para apontar questes
especficas que so prprias deste sacramento.

Tratando-se de orientaes prticas, omitimos propositadamente longas dissertaes


tericas, embora as diretrizes propostas se baseiem nas verdades da f e numa s
teologia.

1. O FATO PASTORAL

1.1. A populao do Brasil uma populao, na sua quase totalidade, de batizados.


Quais as razes que levaram o povo brasileiro a ser um povo de batizados?

1.2. Entre outras razes possveis, agrupamos algumas que nos parecem mais
comuns:

1.2.1. Razes com conotaes de natureza teolgica mais acentuada, como, por
exemplo:

necessidade do Batismo para a salvao,


necessidade do Batismo para apagar o pecado original,
meio para se tornar filho de Deus,
meio para se tornar cristo,
meio para ser membro da Igreja.

1.2.2. Razes supersticiosas, como, por exemplo:

crendices a respeito de doena e sade,


exigncias impostas por outras religies ou culturas populares;
1.2.3. Razes de cunho social:

tradio familiar e social,


busca de vantagens futuras, como por ocasio do casamento religioso.

1.2.4. Razo de ordem econmica:

apresentada por alguns fiis, para que o afilhado tenha amparo material por parte do
padrinho.

1.3. Evidentemente, entre as razes apontadas acima, h razes vlidas para o


Batismo e h razes falsas.

Deixando de lado as razes falsas, importante notar, quanto s razes vlidas, que o
sacramento do Batismo to rico, que nenhuma razo tomada com exclusividade lhe
esgotar os muitos aspectos. normal, portanto, que na histria da Igreja os acentos
recassem com mais nfase ora sobre um ora sobre outro aspecto.

H dimenses, porm, to essenciais ao sacramento do Batismo, que sempre devem


estar presentes, sob pena de desvio num trabalho pastoral que as esquecesse.

2. ASPECTOS ESSENCIAIS DO SACRAMENTO DO BATISMO

2.1. Na considerao dos aspectos essenciais do sacramento do Batismo, deve-se


levar em conta, na perspectiva da f, a iniciativa de Deus, a resposta do homem e a
insero do batizado no povo da Aliana. o que aparece na trplice dimenso do
sacramento.

2.1.1. Dimenso de realidade nova na pessoa do batizado

O Batismo atinge a pessoa no ntimo do seu ser. o que a Igreja vem admitindo desde
os primeiros sculos, ao considerar vlido o Batismo de crianas. Isto explica a
insistncia da Igreja em batizar as crianas em perigo de morte. A Sagrada Escritura
refere a isto, quando fala de nova criatura (2 Cor 5,17)133, do homem novo (Rm
6,6)134, de renascimento (Jo 3,5)135, de passagem das trevas luz (1Pd 2,9)136, do
pecado graa (Rm 6,1-4)137, de filiao divina (Jo 3,1-2)138.

2.1.2. Dimenso de relacionamento pessoal com Deus

O sacramento do Batismo um momento de suma expressividade do relacionamento


pessoal entre Deus e o homem em vista da Aliana. Concretiza, na linguagem
perceptvel dos sacramentos, a proposta de Deus e a resposta do homem. no
contexto desta dimenso pessoal dialogal que se coloca a opo fundamental do
cristo, como um comprometimento profundo entre o homem e Deus em Jesus Cristo.

2.1.3. Dimenso comunitria

O Batismo o sacramento da insero no corpo de Cristo, que a Igreja, sacramento


da salvao.

Numa estrutura sacramental de salvao, o amor de Deus atinge o homem de maneira


sacramental. No h mais uma comunicao de Deus ao homem que prescinda da
mediao de Cristo. Ele o sacramento primordial. E sua visibilidade continua atravs
da sacramentalidade da Igreja, pela qual a salvao dada humanidade (cf. LG
9)139.

Por isso, no se pode desvincular Batismo e comunidade. O Batismo incorpora o


homem comunidade da Igreja para faz-lo explicitamente participante desta
salvao e, pela sua vida em comunho eclesial, ser sinal e instrumento de salvao
no, meio dos homens (Ef 2,22; 1 Pd 2,9; LG 9 incio, GS 32; Concluses de Medelln,
1968, 6,II,5)140.

2.2. Toda relao existente entre Batismo e pecado, Batismo e f, Batismo e salvao,
deve ser considerada nesta trplice dimenso.

2.3. Note-se que, no roteiro da vida crist, o sacramento do Batismo uma etapa
normalmente precedida pelas etapas de iniciao do catecumenato. Desta forma o
catecmeno chega ao sacramento, depois de percorrer os caminhos da converso e da
f. Quando se batiza uma criana, antes do uso da razo, o sacramento precede mas
no substitui as etapas da iniciao. Neste caso, admite-se a inverso da ordem, mas
no a destruio do processo, atravs do qual o cristo responde pessoalmente ao
dom de Deus e assume sua responsabilidade como membro da Igreja.

3. APRECIAO DO FATO PASTORAL BRASILEIRO

O mal no haver muita gente batizada. Isto seria um bem. O mal que muitos so
batizados sem a conscincia, prpria ou por parte dos pais, da trplice dimenso do
Batismo que acabamos de analisar.

Existem deformaes nos motivos pelos quais muitas pessoas procuram o Batismo:

3.1. Deformaes provindas de um entendimento errneo acerca do efeito interior


produzido na pessoa batizada, especialmente uma inteleco inadequada do ex opere
operato semelhana de ritos mgicos;

3.2. deformaes decorrentes da falta de conscincia do sentido dialogal das relaes


entre o homem e Deus, na perspectiva da Aliana e da revelao crist;

3.3. deformaes oriundas da deficiente formao e iniciao vida crist em


comunidade de f, esperana e caridade. Aqui se poderia enumerar todas as formas de
individualismo religioso.

4. AS ATITUDES DOS PASTORES

Verifica entre os pastores, bispos e presbteros, diversidade de linhas de ao no que


se refere administrao do sacramento do Batismo.

4.1. H os que continuam a batizar, sem fazer as exigncias que se requerem,


particularmente em nossos tempos, para que o sacramento do Batismo no seja
desvinculado do processo de iniciao vida crist.

As razes de natureza teolgica, que so apresentadas para justificar esta atitude


(perdo do pecado original, necessidade para a salvao, infuso da graa de Deus),
no podem ser aceitas, se isoladas das outras dimenses acima referidas. Se o
sacramento do Batismo deve ser administrado prontamente s crianas em perigo de
morte, em vista da ao interior da graa no ntimo do seu ser e da impossibilidade
evidente de desenvolver a dimenso comunitria e de relacionamento pessoal com
Deus. Tanto isto verdade, que a um adulto capaz, em perigo de morte, no se pode
conceder o Batismo sem lev-lo a assumir tambm essa dimenso dialogal e
comunitria do sacramento.

4.2. H os que negam o Batismo criana, por diferentes razes

4.2.1. Alguns indebitamente ignoram ou negam a ao transformadora de Deus no


ntimo da pessoa atravs do Batismo. Estes se colocam margem da f recebida e
tradicionalmente proclamada pela Igreja.

4.2.2. Outros no encontram, no ambiente em que a criana a ser batizada vai


desabrochar para a vida, condies favorveis para o despertar da f.

louvvel, sem dvida, a preocupao dos pastores com esta situao. O melhor
caminho ser criar um contexto pastoral para o Batismo que ajude os pais da criana
para a opo consciente. Quando o sacerdote precipita a deciso, concedendo ou
negando o sacramento, sem outras exigncias, ele substitui indevidamente a opo
que deve ser feita pelos responsveis mais diretos da criana. Portanto, no se deveria
negar o sacramento direto mas s conced-lo depois de aceitas e cumpridas pelos pais
ou responsveis as exigncias apresentadas de acordo com a pastoral diocesana.

4.3. H os que exigem uma sria preparao

Neste caso, quando o candidato ao Batismo adulto, a preparao refere a ele prprio
e tem exigncias mais radicais de f, com o respectivo comprometimento pessoal e
comunitrio.

Quando se trata de crianas, a preparao refere-se especialmente aos pais e


padrinhos. Esta preparao deve consistir, no somente numa transmisso de doutrina
mas ser, antes, oportunidade privilegiada de colocar os pais da criana em contato
com cristos que se esforam para viver o Evangelho e assim testemunhar a f. O
objetivo principal da preparao no tanto aumentar nos pais da criana o
conhecimento terico do cristianismo, mas acender ou reanimar ou intensificar a
chama da f.

Para isso, importante que os encontros sirvam para criar laos dos participantes com
grupos de cristos que se renem em torno da Palavra de Deus para alimentar a f e
celebram na igreja os sacramentos pascais.

A fim de que esta preparao no tome um carter de mera formalidade (como:


freqentar tantas palestras, conseguir um diploma etc.), convm distinguir entre os
pais j iniciados na f e integrados na vida da comunidade, e os outros que, por razes
diferentes mas com boa vontade, vm procurar o Batismo para seus filhos. Para os
primeiros, a preparao poder estar bastante inspirada na prpria celebrao do
sacramento e seus ritos. Para os demais, o fundamental ajuda-los a descobrir a
Igreja em suas comunidades, sua misso e recursos para alimentar a vida de seus
membros.

Em vista do objetivo de criar laos entre os pais da criana e os cristos iniciados na


f, seria desejvel que, alm das reunies preparatrias em locais pertencentes
Igreja, se promovessem visitas s famlias dos batizandos.
N.B.1: Como a preparao ao Batismo exige certo espao de tempo e como em
algumas regies do Brasil a mortalidade infantil elevada, chegando a 50 e at 60%,
preciso que todos os membros das comunidades aprendam a maneira correta de
batizar em caso de necessidade (Rito para o Batismo de Crianas. Observaes
preliminares gerais, n. 17).

N.B. 2: Para que os pais e padrinhos no sejam tomados de surpresa, toda a


comunidade seja informada a tempo de que, antes do Batismo, se far uma
preparao correspondente. Sobretudo nos cursos de noivos convm lembrar esta
preparao. Nada impede que ela seja iniciada antes mesmo do nascimento da
criana.

N.B.3: No cumprimento das exigncias da Pastoral do Batismo lembrem-se os


responsveis de favorecer modos de preparao adequada aos casos excepcionais,
luz de uma reta viso da Igreja.

N.B.4: Para escolha dos padrinhos leve-se em conta sua funo de representantes da
comunidade eclesial e de co-responsveis com os pais pela iniciao crist do afilhado.

4.4. Alguns discutem a validade da preparao dos pais para o Batismo, ou porque a
julgam insuficiente e formalista, ou porque falta uma disciplina comum de exigncias
para o Batismo.

Na verdade, preciso que se considere a preparao para o Batismo inserido num


conjunto pastoral mais amplo, onde est em questo no apenas o sacramento do
Batismo ou algum outro detalhe pastoral, mas a prpria realizao concreta da Igreja
com sua misso. Nesta perspectiva, todo o esforo que se faz na pastoral do Batismo
deve ser considerado como mais um passo dado e no como a totalidade da soluo.
Assim se pode compreender que os objetivos da pastoral do Batismo numa
comunidade no coincidem exclusivamente com os objetivos do prprio sacramento,
mas se abrem para os objetivos de toda a vida pastoral da Igreja local. (Leiam-se,
quanto a isso, as atas do Encontro Nacional sobre Estruturas Eclesiais e Diversificao
de Ministrios em: Comunicado Mensal, 219, dezembro de 1970. p.13ss).

No resta dvida de que o progresso da pastoral assim entendida, depende de


orientaes dadas e assumidas nos diversos nveis de realizao da Igreja: local,
diocesana, regional, nacional.

evidente que a execuo dum srio programa de pastoral do Batismo supe a


participao tanto dos sacerdotes como principalmente de agentes pastorais leigos, e,
entre estes, sobretudo de casais. Seria impossvel o desenvolvimento da pastoral do
Batismo, sem a crescente participao de agentes leigos, participao esta que na
Igreja de hoje se vai constituindo num verdadeiro ministrio.

5. CASOS ESPECIAIS DE BATISMO DE CRIANAS

H casos de Batismo de crianas que apresentam problemas especiais, devido


principalmente situao religiosa dos pais. Lembramos entre outros os seguintes
casos:

5.1. Batismo de crianas cujos pais no tm f


Aqui no nos referimos a pais que, depois de batizados, nunca foram iniciados vida
de f. A eles se aplica o que se dizia acima, sob os n.4.2.2 e 4.3.

Falamos de pais que positivamente negam valores da f e, no obstante, pedem o


Batismo para seus filhos. Neste caso, requer-se um exame srio das verdadeiras
motivaes que levam os pais a pedir o Batismo dos filhos. Alm disso, dificilmente
haver condies favorveis para que a criana possa ser iniciada e amparada na f,
depois de atingir o uso da razo. Impe-se, portanto, grande reserva em admitir tal
criana ao Batismo. Somente se houvesse, na pessoa do padrinho ou outros membros
da comunidade, a real possibilidade de garantir a educao crist da criana, se
poderia conceder-lhe o Batismo.

Caso apenas o pai ou a me no tenha f, possvel que o outro possa oferecer


condies favorveis ao Batismo do filho. Todavia se deve considerar cada caso em
particular.

5.2. Batismo de crianas cujos pais tm vida irregular

Com a expresso vida irregular queremos caracterizar a situao dos pais que, no
seu casamento, no cumpriram as exigncias cannicas.

Entre estes haver o caso de mes solteiras e certamente de muitos que, de resto,
levam vida familiar e crist nada inferior de casais regularmente constitudos.
preciso, pois acolher estes pais com caridade compreensiva, oferecer quando possvel,
oportunidade para normalizar sua situao e examinar quais os valores cristos
cultivados em sua vida familiar. Uma diligente preparao poder resultar em
condies favorveis para se batizar a criana. impossvel neste ponto uma norma
rgida. Cada caso deve ser examinado em sua singularidade. Todavia nunca a posio
social ou econmica dever ser critrio para discriminao.

5.3. Batismo de crianas cujos pais no tm a mesma religio

O problema intrnseco, inerente a todo casamento misto (cf. Motu Proprio de Paulo VI,
de 31 de maro de 1970, AAS 62, 1970, p. 257), aparece agudamente quando se trata
do Batismo e educao religiosa dos filhos. Estes no tero, no futuro, o testemunho
homogneo dos pais, ao menos quanto plenitude da f crist. E, quanto mais
autnticos forem os pais, mais se agrava o conflito de suas conscincias. Cada um se
julgar obrigado a batizar e a educar os filhos na sua prpria religio.

Para se poder batizar na Igreja catlica um filho de tais famlias, indispensvel que a
parte catlica, mais do que nunca apoiada pela comunidade, oferea garantias reais de
educao catlica da criana. Tambm aqui a situao concreta de cada caso que
deve ser julgada, cabendo ao ministro responsvel pelo sacramento o julgamento
especfico.

5.4. Batismo de criana cujos pais tm filhos maiores no iniciados

A pastoral enfrenta um problema especial, quando os pais pedem o Batismo para um


filho, mas no cuidaram de iniciar na f outros filhos maiores. Isso pode ocorrer por
vrias razes: ou porque, ao se batizarem os outros filhos, no se insistiu na
necessidade de educ-los cristmente; ou porque os pais no levaram a srio a
insistncia dos pastores; ou porque no tm instruo religiosa suficiente para
cumprirem essa exigncia.
No primeiro caso, os pastores devem assumir a responsabilidade da omisso e tratar
de iniciar na f os filhos batizados.

No segundo caso, h um fato novo: os pais no cumpriram a promessa feita por


ocasio do Batismo dos outros filhos. H motivo para no acreditar na promessa que
fazem agora. Quaisquer que tenham sido os motivos do no cumprimento com relao
iniciao dos filhos maiores, necessrio que os pais finalmente assumam sua
responsabilidade e decidam dar educao crist a todos os seus filhos, sem exceo.
Pastoralmente ser til que os agentes pastorais da comunidade efetuem a iniciao
dos filhos maiores ao mesmo tempo que se preparam os pais e padrinhos para o novo
batizado. Assim os pais so ajudados e do provas da seriedade do seu propsito.

5.5. Compete ao Bispo determinar as normas que disciplinam, na diocese, os casos


especiais de Batismo de crianas.

6. A CELEBRAO DO BATISMO

6.1. A maneira de celebrar o Batismo

Solicitamos aos rgos competentes a preparao de orientaes prticas sobre a


maneira de celebrar o Batismo, bem como a tarefa de promover a adaptao do rito
cultura e ndole do nosso povo (cf. SC 37-40)141.

Em todo caso, a celebrao dever sempre harmonizar com a viso teolgica e as


normas pastorais acima expostas. Cuidem especialmente os que administram o
sacramento do Batismo para que a celebrao litrgica do mesmo no seja, pelo seu
modo descurado, uma deformao do sentido do sacramento, inculcado durante a
preparao.

6.2. O local da celebrao

Visto que o Batismo o sacramento da agregao ao povo de Deus (Rito para Batismo
de Crianas, Observaes preliminares n.10)142 e este se organiza em comunidades
de fiis, entre as quais sobressaem as parquias (SC 42),143 o local ordinrio da
celebrao do Batismo a igreja paroquial ou um dos seus oratrios pblicos (Rito
para Batismo de Crianas, ibid. n.10 e 11)144. Por essa razo, devem aconselhar os
fiis a no batizar os filhos em maternidades, santurios, em casas particulares ou
quaisquer outros lugares que no seja a comunidade em que se desenvolve sua vida
eclesial.

7. APELO

Em concluso dirigimos a todos os nossos cooperadores no ministrio sagrado um


apelo para que meditem atentamente e assumam, em esprito de zelo e de co-
responsabilidade pelo bem do Povo de Deus, as normas e orientaes pastorais
apresentadas neste documento.

A Igreja de Cristo em nosso pas, renovada como que em seu bero que o batismo,
conhecer ento, com a graa de Deus, um auspicioso reflorescimento em sua vida e
ao evanglicas

So Paulo, 15 de fevereiro de 1973


PASTORAL DA CONFIRMAO

INTRODUO

Ns, Bispos do Brasil, reunidos em Assemblia Geral, considerando a necessidade de


orientar a pastoral do sacramento da Confirmao luz do novo ritual promulgado pela
Santa S, e desejosos de fomentar sempre mais a recepo consciente e frutuosa dos
sacramentos, aprovamos o presente Documento sobre a Pastoral da Confirmao.

Recomendamos a todos os Presbteros, a outros Agentes de Pastoral e a todas as


Comunidades que, atentos voz de seus Pastores, o ponham em prtica para o
aprofundamento de sua vida no Esprito Santo.

Captulo I: CARACTERIZAO DO FATO PASTORAL

1.1. Realidade popular e esforo de renovao

1.1.1. com alegria que se constata no povo brasileiro: uma tradicional devoo ao
Esprito Santo, especialmente nas camadas mais simples da populao; um esforo de
vivncia do esprito cristo manifestado por atos de doao, coragem e vida de
sacrifcio. Verifica-se tambm o aparecimento de movimentos de renovao
carismtica. Tenha-se, no entanto, em considerao que a seriedade brasileira
tambm se caracteriza, cada vez mais, por um pluralismo religioso, que exige de cada
fiel adeso pessoal e consciente a Cristo. A Confirmao seria o momento privilegiado
da graa para o exerccio, de uma opo, mxima quando recebida numa idade em
que a pessoa humana se abre aos valores comunitrios.

1.1.2. Sob o impulso da renovao conciliar especialmente em matria de liturgia,


pastores e agentes pastorais fazem um grande esforo no sentido de aprimorar a
celebrao deste sacramento, atravs da preparao das comunidades e dos
candidatos.

1.1.3. Entretanto, pode-se constatar uma grande diversidade nas orientaes pastorais
seguidas com referncia administrao da Confirmao, por exemplo, quanto idade
exigida, s condies requeridas dos candidatos, das famlias, dos padrinhos e da
comunidade crist. Mesmo que a diversidade seja uma riqueza a ser incentivada na
Igreja, em matria de orientaes bsicas isso no acontece sem prejuzo de uma
pastoral de conjunto.

1.2. Motivaes

1.2.1. A falta de aprofundamento teolgico e de ampla catequese popular a respeito do


significado da Confirmao na vida crist tem contribudo para no se dar o devido
valor a este sacramento. H inclusive agente de pastoral que no foram despertados
para o sentido e valor da Crisma em vista de sua misso apostlica e at mesmo
alguns nem sequer foram confirmados.

1.2.2. Embora haja, por parte de muitos cristos, motivao verdadeira e sincera na
busca do sacramento, h tambm os que procuram a Confirmao sem s suficientes
motivaes. Assim, alguns pedem este sacramento apenas para ter mais um padrinho
ou para ser padrinho de algum imediatamente aps; alguns o recebem como mero
cumprimento da exigncia para o casamento ou por vrios outros motivos, alheios ao
verdadeiro sentido da Crisma.

1.3. Acolhimento e integrao na comunidade

Outro problema, no menos relevante, a falta de acolhimento do confirmado numa


comunidade crist. No entanto, a Confirmao, como sacramento da Iniciao crist,
um passo de integrao da pessoa na vida eclesial de uma comunidade (cf. Rito da
Iniciao Crist dos Adultos, n.27, 34, 41). Se em alguns casos a preparao para a
Crisma tem servido para criar laos entre os confirmandos e uma determinada
comunidade, de modo geral isto no acontece.

1.4. Preparao e participao

1.4.1. O prprio rito do sacramento Confirmao celebrado das maneiras mais


diversas. H celebraes para as quais os crismandos so preparados bem como suas
famlias e padrinhos; a prpria comunidade crist, convidada, delas participa. Outras
vezes, toda a preparao se reduz inscrio dos candidatos e ao preenchimento de
fichas, com grave prejuzo da participao na ao litrgica.

1.4.2. Nem sempre a celebrao do sacramento valoriza as riquezas religiosas e a


intimidade com Deus existentes em nosso povo e tampouco educa a devoo autntica
ao Esprito Santo.

Captulo II: ELEMENTOS TEOLGICOS DO SACRAMENTO DA CONFIRMAO

2.1. Lugar universal e celebrao dos sacramentos

O grande cenrio da proclamao do louvor de Deus e da irradiao de sua glria a


vida, a histria (cf. GS, n.11, 38, 39)145. Mas esta liturgia do universo est como que
encoberta por um vu que precisa ser levantado.

Jesus Cristo a manifestao (epifania) plena e clara desta presena da graa no


mundo; aquele que fez de toda sua vida um grande ato de culto ao Pai, e nos
ensinou a fazer o mesmo. Cristo Jesus, revelador e liturgo por excelncia, quis que a
Igreja continuasse a ser sempre sinal desta realidade salvfica, que a manifestasse por
sua vida na f e que, atravs dos sacramentos, celebrasse a maravilhosa obra de amor
de nosso Deus. Por isso, todos os sacramentos devem ser vistos na perspectiva de
Igreja que se origina em Cristo, sacramento primordial.

2.2. Confirmao e vocao humana

2.2.1. A Confirmao, como todo sacramento, celebrao da vida humana enquanto


atingida pela graa de Cristo, e por isso mesmo, celebrao da vocao do homem
para viver em comunho. Na verdade, atrs de tantas dificuldades e fraquezas da
famlia humana, nota-se um profundo anseio de unio. No se trata s de um
fenmeno circunstancial e secundrio; o prprio Deus - comunho trinitria - que
chama a humanidade a um contnuo crescimento na unidade. Esta a grande
mensagem de Cristo e a sntese de sua presena salvadora.

2.2.2. Ora, a salvao trazida por Cristo atinge a famlia humana e a cada pessoa em
particular, de maneira ntima e profunda e no apenas de modo exterior. E para que
toda realidade humana possa ser salva pelo amor, nos dado o Esprito Santo, que
Comunho do Pai e do Filho. Assim como Jesus foi ungido pelo Esprito para o
desempenho de sua misso messinica, tambm o cristo, santificado pelo mistrio da
redeno (cf. Jo 17,19)146, crismado, isto , ungido para exercer a sua misso no
mundo (cf. Mc 1,10; Jo 1,32; Lc 4,17-21)147.

2.3. Batismo, Confirmao e Eucaristia

2.3.1. A Confirmao um dos sete sacramentos e passo integrante da Iniciao crist


No Batismo, os nefitos recebem o perdo dos pecados, a adoo de filhos de Deus e
o carter de Cristo, pelo qual so agregados Igreja e comeam a participar do
sacerdcio de seu Salvador (1 Pd 2,5 e 9)148 (Paulo VI, Constituio apostlica
Divinae consortium naturae).

A Confirmao completa a obra iniciada no Batismo (cf. At 8,15-17; 19,5ss)149,


levando quem a recebe plenitude e maturidade espirituais (Ef 4,13)150 por uma
comunicao especial do Esprito Santo que consagra o homem para o testemunho
cristo. Por isso o Rito da Confirmao d tanto relevo aos dons do Esprito Santo. Em
vista do Testemunho que o cristo chamado a dar em sua vida (cf. At 1,8; Lc 12,12;
Jo 15,15-26; 16,1-15).151

Pelo sacramento da Confirmao, aqueles que renasceram no Batismo recebem o


Dom inefvel, o prprio Esprito Santo. So enriquecidos por ele com uma fora
especial (cf. LG, n.11)152 e, marcados pelo carter deste sacramento, ficam mais
perfeitamente unidos Igreja e mais estreitamente obrigados a difundir e defender a
f por palavras e atos, como verdadeiras testemunhas de Cristo (cf. AG, n.11)153.
Finalmente, a Confirmao est de tal modo ligada sagrada Eucaristia que os fiis, j
marcados com o sinal do Batismo e da Confirmao, so inseridos plenamente no
Corpo de Cristo pela participao na Eucaristia (cf. PO, n.5)154, (Paulo VI, Constituio
apostlica Divinae consortium naturae).

2.3.2. Com o passar do tempo e em face de situaes histricas, Batismo e


Confirmao foram sendo celebrados cada vez mais separadamente na Igreja latina.
Reafirmando a validade e fisionomia prpria da Confirmao, preciso que no se
perca de vista que este sacramento faz parte da nica iniciao crist, que leva
o homem da converso primeira at plenitude da participao no mistrio da
Ceia do Senhor (cf. Rito da iniciao Crist dos Adultos, n.27)155. Esta unidade tal
que, para adultos, Batismo, Confirmao e Eucaristia devem constituir, normalmente
uma nica celebrao (cf. Ibid., n.11). No entanto, em qualquer hiptese, quer se
celebrem separadamente o Batismo e a Confirmao, quer sejam administrados na
mesma circunstncia, uma s a natureza e a significao teolgica do sacramento da
Confirmao.

2.4. Sinais sacramentais e teolgicos

2.4.1. A urgente tarefa de aprofundar teologicamente a riqueza deste sacramento no


tem sido das mais fceis. Um passo importante foi dado com a nova valorizao da
teologia sacramental-litrgica, que d o devido realce expressividade dos sinais
litrgicos e explicita sua significao no ministrio pascal de Cristo, tornado presente
nestes mesmos sinais.

2.4.2. Pela sua expressividade simblica, os ritos da Confirmao (imposio das


mos, uno e signao), enquanto distintos do rito da gua sempre visaram a
manifestar a comunicao do Esprito Santo por parte de Cristo glorificado e assim
tiveram uma referncia primordial ao acontecimento salvfico de Pentecostes que, de
certo modo, perpetuado hoje para cada crismando. Este sacramento d ao cristo,
alm da santificao pessoal, a misso e capacidade de proclamar a sua f bem como
de atuar em sua comunidade eclesial de acordo com as exigncias histricas da
mesma e com a diversidade de ministrios e carismas (cf. Constituio Apostlica
sobre o Sacramento da Confirmao; Rito da Confirmao n.1 e 22).

2.5. Sacramento da comunicao do Esprito

2.5.1. A teologia da Confirmao sempre afirmou a referncia especial deste


sacramento ao Esprito Santo. No entanto, enfoques parciais tm no raro, levado
compreenso apenas parcial da significao profunda desta doao do mesmo Esprito.

2.5.2. Considerar o dom do Esprito Santo a partir de um s dos seus aspectos


(militncia, fora, testemunho, alegria) sempre empobrecer a sua compreenso
global. O que, teologicamente, est em foco o Dom que o Esprito na sua
totalidade, como o expressa adequadamente a forma sacramental: N., recebe, por
este sinal, o Dom do Esprito Santo. Na linha bblica, a partir do Esprito Santo como
Dom que podemos falar de diversos dons e frutos do mesmo Esprito, que enriquece a
unidade do todo com a multiplicidade dos carismas (cf. 1Cor 12,1-31)156.

2.5.3. No se pode deixar de sublinhar que o aprofundamento da teologia do Esprito


tarefa urgente para ns. Um estudo pormenorizado do Rito da Confirmao nos
mostrar o imenso leque de dimenses complementares que se abre, quando se
afirma que a Igreja a comunidade que vive no Esprito Santo.

Da o cuidado que preciso ter, na teologia e na pastoral, para no acentuar uma s


dimenso, com prejuzo desta globalidade: no Esprito Santo, com efeito, o
testemunho tambm alegria, e ao mesmo tempo fora, esta tambm conselho, e
assim por diante.

2.6. Confirmao e comunidade eclesial

2.6.1. O sacramento da Confirmao aparece, como o sacramento da Igreja que inicia


o candidato na plenitude da vida no Esprito.

2.6.2. Como sucessor dos apstolos e aquele que preside aos diversos carismas dos
membros de sua comunidade, o Bispo o ministro originrio da Confirmao (cf. LG
n.26; Rito da Confirmao, n.7)157. Os oportunos casos de delegao no devem
fazer-nos esquecer a importncia que, sobretudo no Ocidente, a Igreja sempre deu
comunho com o Bispo, na celebrao deste sacramento. Com efeito, o Bispo que
chama os batizados a viverem comunitariamente no Esprito e envia os crismandos
para a misso que Jesus Cristo lhes destinou no mundo. Bispo e Presbitrio formando
uma unidade hierrquica, so responsveis por uma Pastoral da Confirmao que leve
os crismandos ao desempenho concreto da misso em suas respectivas comunidades.

2.6.3. Inserido na plenitude de comunho eclesial que se realiza no Esprito, o


confirmado chamado a compartilhar das solicitudes pastorais de toda a Igreja, na
fidelidade do mesmo Esprito do Senhor. O Sacramento da Confirmao, ao ser
recebido diretamente das mos dos Bispos ou de um delegado especial, indica a
dimenso diocesana que transcende os limites da comunidade local e essencial
caracterizao da Igreja Particular. Por isso, ao celebrar a Confirmao, toda esta
comunidade local chamada a renovar tambm, numa ardente orao, a sua abertura
ao Esprito Santo, que lhe sempre comunicado e nela atua.

Com efeito, todo dom e carisma, provindo do Esprito, so em proveito do bem comum
(cf. 1Cor 12,7)158.

2.7. Eleio e admisso dos candidatos

2.7.1. Compreende-se assim a importncia que pode ter na vida eclesial o sacramento
do Esprito Santo, intimamente ligado ao sacramento do Batismo e a obrigao que
pesa sobre os pastores de cuidar para que todos os batizados cheguem um dia
Confirmao (cf. Rito da Confirmao, n.3). Mas compreende-se tambm que respeito
por uma autntica celebrao deste momento decisivo levar a comunidade, pelo
menos atravs de seus membros mais responsveis, a discernir quais os candidatos
aptos plenitude da vida no Esprito.

neste contexto que se deve valorizar o papel dos padrinhos, que podem ser os
prprios pais ou os mesmos do Batismo ou outros membros da comunidade capazes
de dar o exemplo de uma vida verdadeiramente crist.

2.7.2. Compete aos padrinhos no apenas conduzir os afilhados ao sacramento, mas


criar uma verdadeira ligao eclesial e ajudar os crismandos a cumprir os
compromissos decorrentes do sacramento (cf. Rito da Confirmao, n.5).

O padrinho escolhido seja espiritualmente idneo, tenha maturidade suficiente para


esta funo, tenha sido iniciado vida da Igreja e tenha recebido os sacramentos do
Batismo, Confirmao e Eucaristia. Excluem-se os que esto proibidos de ser padrinhos
pelas normas da Igreja (cf. Ibid. n. 6).

Captulo II: ORIENTAES PASTORAIS

3.1. Meta da ao pastoral

Diante das variadas situaes elencadas no captulo I e para melhor apreciar ou avaliar
as mesmas, julgamos oportuno relembrar que a meta fundamental de toda ao
pastoral formar Igreja, isto , comunidades onde os cristos possam viver sua f e o
compromisso dela decorrente, na fraternidade e no amor (cf. SC n.42)159. luz deste
ideal e na direo desta meta devem estar orientados todos os nossos esforos para
melhor preparar, celebrar e viver o sacramento da Confirmao, para que este no
aparea como algo separado, mas inserido e realmente integrado na Iniciao crist
vida eclesial.

3.2. Catecumenato

3.2.1. Seja na praxe pastoral que se vai difundindo nas parquias e nas dioceses do
Brasil, seja no documento de introduo do Rito da Confirmao, patente a
necessidade de uma sria preparao para o sacramento do Esprito (cf. Rito da
Confirmao, Introduo, n. 3). Excetuam-se os casos de crianas e adultos em
perigos de morte (Ibid. nn.11 e 12).

Esta preparao, que compete a todo o Povo de Deus, ser momento privilegiado para
a evangelizao de tantos irmos que foram batizados na infncia, mas no
devidamente iniciados no Dom de Deus. Para isso a Iniciao dos confirmandos, mais
que preparao para o rito, dever constituir-se numa nova etapa da Iniciao na vida
crist, numa genuna caminhada de f.

3.2.2. Fala assim em catecumenato. Neste sentido, o Rito da Iniciao Crist dos
Adultos nos d preciosas pistas para que se faa da preparao para a Confirmao
uma verdadeira obra de evangelizao e um meio privilegiado da plena integrao dos
batizados na vida da comunidade crist (Rito da Iniciao Crist dos Adultos,
Introduo, n.9-20)160.

3.2.3. Este trabalho catecumenal exige que se preparem agentes aptos a assumirem
esta tarefa especfica da pastoral; os grupos, sobretudo de jovens, no, quais os
crismandos so inseridos para a vivncia comunitria, tm especial co-
responsabilidade nesta misso.

3.3. Objetivo e etapas do catecumenato

Ficam aqui indicados alguns objetivos e etapas desta preparao para a Confirmao,
sem contudo, se ter a pretenso de esgotar o assunto do catecumenato dentro da
Iniciao Crist.

3.3.1. Catequese de Iniciao que leve a uma redescoberta consciente e adulta da f,


da Boa Nova de Jesus Cristo e ao discernimento da presena atuante do Esprito no
mundo, na Igreja e na prpria vida do crismando. Sem prejuzo da doutrina esta
catequese dever situar numa linha vivencial que conduza o crismando ao
compromisso de f, que faz a comunidade experimentar a vida no Esprito. Numa
comunidade concreta, cada vez mais inserida no mistrio pascal de Cristo, o
crismando, conduzido pelo Esprito, se tornar testemunha do Evangelho por palavras
e aes no ambiente de famlia, de escola e de trabalho, bem como em sua
comunidade e na sociedade civil. O mesmo Esprito move o crismando a interpretar os
sinais dos tempos e a atuar como profeta na libertao e transformao do mundo,
segundo os desgnios ele Deus (cf. At 15,8-9)161. Isto se poder constituir como um
apelo para seguir uma vocao determinada dentro da comunidade: ministrio
hierrquico, vida religiosa, apostolado leigo ou outras formas de servir.

3.3.2. Insero e vivncia do crismando em uma comunidade crist, no meio concreto


em que vive: seja a comunidade eclesial de base, seja o grupo cristo de jovens
dentro do amplo quadro paroquial.

3.3.3. Preparao celebrao consciente do rito, mediante explicao do prprio


ritual, que possibilite a participao ativa e frutuosa.

3.3.4. A implantao do catecumenato ser alcanada por etapas, conforme as


situaes concretas de cada diocese. A orientao, porm, deve ser a de ultrapassar
seja a fase da administrao indiscriminada da Crisma, seja a fase do cursinho
puramente doutrinal. Neste sentido, o novo Rito da Iniciao Crista dos Adultos deve
servir de paradigma para orientar a evoluo da preparao ao sacramento em cada
diocese.

3.4. A idade para a Confirmao

3.4.1. Mais do que com o nmero de anos, o Pastor deve preocupar com a maturidade
na f e com a insero numa comunidade viva.
3.4.2. Embora o Rito da Confirmao no exclua, de modo formal, a Crisma de
crianas pequenas, no entanto, todo o teor do mesmo supe que tenham a idade da
razo. Ainda mais, permite expressamente que, por motivos pastorais, as Conferncias
Episcopais determinem uma idade mais avanada para a recepo deste sacramento
(cf. Rito da Confirmao, Introduo, n.11).

3.4.3 Mesmo no determinando qual seja esta idade mais madura cronologicamente,
constata que a maioria das dioceses do Brasil j exige uma idade mdia entre 12 e 16
anos. No entanto, s satisfaz pastoralmente a indicao de uma idade que torne o
crismando capaz de obedecer mais perfeitamente ao Cristo Senhor e dele dar firme
testemunho pessoal (Ibid., n.11). Assim se pode estabelecer um processo que
acompanhe a criana desde antes da Primeira Eucaristia, dando continuidade
preparao para a Confirmao, que seria dada quando o jovem estivesse inserido no
grupo de adolescentes ou jovens, conforme sua idade.

3.4.4. Desta forma, a Confirmao ser quase sempre posterior Primeira Eucaristia.
Mesmo assim, o neoconfirmado participar doravante da Eucaristia como membro
plenamente iniciado na comunidade, vivendo no Esprito, para com ela anunciar a
morte do Senhor at que ele venha (cf. Rito Iniciao Crist dos Adultos, Introduo,
n.27)162.

3.5. A Igreja celebra a Confirmao

3.5.1 Imagem da Igreja

A imagem que a Igreja d de si mesma, ao celebrar o sacramento, repercutir


profundamente no ntimo dos confirmandos, graas disponibilidade em que se acham
nesta circunstncia especial, mxime se houver cuidadosa preparao (cf. Rito da
Confirmao, Introduo, n.3). Ser, pois, de suma importncia que aqueles que
preparam a celebrao se questionem acerca da imagem da Igreja que vai ser
apresentada aos participantes.

Da o carter festivo, solene e acolhedor que a comunidade local dever imprimir


celebrao (Ibid. n.4), evitando a constituio de uma assemblia exclusivamente de
confirmandos e padrinhos. Por ocasio da Confirmao de alguns membros da
comunidade, o Povo de Deus que se rene na alegria. No entanto, a imagem que a
Igreja deve oferecer de si mesma a de uma comunidade realmente engajada no
servio do Evangelho e do mundo.

3.5.2. A comunidade participa da celebrao

pelo amadurecimento na f que a comunidade se prepara para participar da


celebrao. Com efeito, sem este amadurecimento impossvel o despertar da
conscincia da misso, que cabe comunidade e da qual o crismado vai participar. A
comunidade deve, pois, tomar parte no catecumenato e na celebrao, por exemplo,
assumindo sua responsabilidade nas reflexes e decises sobre a pastoral da
Confirmao, participando da preparao dos candidatos, acolhendo com amor
fraterno, cantando o que lhe prprio na celebrao, respondendo ou aclamando, e
orando em silncio para que o dom invocado sobre os confirmandos possa robustec-
los e configur-los ao Cristo, Filho de Deus.

significativo o que dispe o novo Rito da Iniciao Crist dos Adultos, tanto no caso
de adultos no batizados, como no de batizados que no receberam catequese e agora
se preparam para a Primeira Eucaristia e a Confirmao: a comunidade deve atestar a
idoneidade dos candidatos por ocasio da eleio (cf. Introduo n. 41,3; Rito nn. 135-
137; 298).

Note a importncia da rubrica: Aps o convite orao do Bispo e a imposio das


mo, a comunidade reza em silncio (Rito da Confirmao n.24). Com efeito, a
comunidade orante, presidida pelo Bispo, pede a comunicao do Esprito enviado por
Cristo como Dom Igreja e queles membros convidados para fazer parte mais
plenamente do Povo de Deus.

3.5.3. Celebrao como acontecimento

Para que uma celebrao se torne acontecimento em que o povo tenha participao
ativa, de suma importncia que se supere a simples execuo do ritual e se tenha
em especial conta a sensibilidade popular em relao ao Esprito Santo; sensibilidade
essa, sobejamente manifestada na devoo ao Divino, em cantos difusamente
cantados pelo povo, novenas e oraes. O sentido de vida no Esprito, manifestado na
docilidade, na abertura, na sede de ouvir e na disponibilidade para dar conselhos, um
fato constatvel no meio popular. A necessidade de purificar s concepes a respeito
do Esprito Santo no dispensa, pelo contrrio, exige que se assumam algumas das
expresses populares, integrando na prpria celebrao do sacramento.

3.5.4. Ao do Esprito na vida

quase impossvel uma celebrao autntica do sacramento do Esprito, se a


comunidade no tiver suficiente conscincia da ao do Esprito Santo na sua vida.
Isso no significa recomendao de novas tarefas, mas conscincia de que o amor dos
irmos, a solidariedade no trabalho, a coragem nas lutas, a pacincia e a doao so
obras do Esprito na vida dos cristos.

3.5.5. Assemblia eclesial e Confirmao

Tudo isto se tornar mais fcil, se a Confirmao for conferida a grupos menores e
homogneos inseridos na comunidade eclesial, para juntos celebrarem o Dom do
Esprito. Com isso no se exclui a possibilidade de reunir grupos, devidamente
preparados, numa grande celebrao.

de toda convenincia que este sacramento seja administrado na missa crismal,


possibilitando a comunho sob as duas espcies dos crismandos, padrinhos, familiares
e catequistas (cf. Rito da Confirmao, nn.13,32).

3.5.6. Expressividade e adaptao dos ritos

Em cada caso e considerando-se as condies dos confirmandos, o ministro poder


introduzir no rito algumas exortaes e adaptar as j existentes, fazendo por exemplo,
em estilo de conversa, principalmente com crianas (Rito da Confirmao, Introduo,
n.19).

Quanto aos gestos, necessrio valoriz-los devidamente, tanto na imposio das


mos como na uno. Faa-se pois, a imposio das mos com vagar e solenidade e a
uno com bastante leo, que deixe a marca na testa do confirmando A expressividade
dos gestos acaba de ser salientada no Diretrio das Missas com Crianas (cf. nn.33-
36)163.
3.5.7 Confirmao e Igreja diocesana

A Igreja particular de que o crismando faz parte a Diocese, qual se liga a


comunidade concreta de que membro. Por isso, a plena insero na Igreja pela
Confirmao normalmente presidida pelo Bispo, Pastor da Diocese do crismando, que
poder associar a si outros membros do presbitrio, dando prioridade ao proco (cf.
Rito da Confirmao, Introduo, n.7-8).

No caso do Bispo estar ausente, dever-se- tornar explcita a ligao com a sua
pessoa. A concelebrao de presbteros com o Bispo ou, no caso de delegao, de
outros membros do presbitrio com o delegado, manifestar a dimenso diocesana da
insero eclesial pela Confirmao.

CONCLUSO

Esperamos que estas orientaes, colocadas em prticas, contribuam para o


crescimento na comunho eclesial e na ao pastoral conjunta. Assim, a celebrao
mais consciente do sacramento da Confirmao nos far atentos e dceis voz do
Esprito Santo e, deixando o mesmo Esprito orar em ns, diremos com atitude mais
fiel: Abba, Pai (Rm 8,15)164.

Itaici, SP, 26 de novembro de 1974

PASTORAL DA EUCARISTIA

Captulo I: CONSTITUIO DA ASSEMBLIA EUCARSTICA

1.1. Povo de Deus, vivendo no Esprito Santo

De toda e qualquer nao, so agradveis a Deus aqueles que o respeitam e praticam


o que justo (At 10,35). No entanto, um povo foi constitudo e historicamente
educado para que servisse ao Senhor em santidade.

Para isso o prprio Deus se manifestou e foi reconhecido atravs dos acontecimentos
da histria, at chegar o tempo da plenitude, em que o pacto de amizade estreita
entre Deus e os homens se efetivou no Filho que veio, como homem, para reconquistar
os filhos dos homens e reconduzi-los para o Pai (cf. LG 9)165.

Jesus de Nazar, entregue por nossos pecados e tornado Senhor para nossa salvao
(Rm 4,25), constitudo Cabea do povo messinico. Este povo, habitado e movido
pelo Esprito Santo, tem a misso de difundir o anncio do Reino de Deus e, vivendo
no mesmo Esprito, chamado a concretizar j aqui na terra a comunho de vida, na
caridade, na verdade e na justia, tornando-se assim sinal e instrumento da salvao
universal do mundo (cf. LG 9)166.

O Senhor Jesus bem conhece a condio peregrina da Igreja que avana em direo
cidade futura e permanente (cf. Hb 13,14)167; por isso envia o seu Esprito Educador
das conscincias e a cumula de meios aptos para que realize esta unio visvel e social,
convocando e constituindo todos os seus seguidores como Povo, Igreja, Sacramento
da unidade salvfica (cf. S. Cipriano, Epst. 69,6 PL 3,1.142).
Entre os maravilhosos meios de crescimento na unidade com que Cristo dotou sua
Igreja, destacamos a Eucaristia sacramento de sua ao salvfica, presena do Cristo
glorificado que continua convocando seu povo pela Palavra e alimentando-o na
caminhada com seu Corpo e seu Sangue, oferecidos pela redeno de todos que se
unem sua paixo e morte (Rm 8,1; Cl 1,2; 2Tm 2,11-12; 1Pd 4,3)168.

neste sentido que deve ser entendido o sinal do po e do vinho: Eu recebi do


Senhor, o que tambm vos transmiti: Que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado,
tomou o po e tendo agradecido a Deus, partiu-o e disse: Isto o meu corpo, que
dado por vs; fazei isso em minha memria. Toda vez que comerdes deste po e
beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha (1Cor 11,23-
26).

preciso pois que, ao celebrar a Eucaristia, a comunidade reconhea nos SINAIS o


anncio da morte e proclame a Ressurreio, para que esta seja feita em memria do
Senhor.

1.2. Assemblia, reunio dos convocados

1.2.1. Nos escritos da Antiga Aliana o termo EKKLESIA, corrente na literatura grega,
designa a assemblia do povo, convocada regularmente pela autoridade competente, a
fim de tomar decises ou ratificar as propostas feitas pela autoridade.

O judeu sabia que sua assemblia, convocada pela palavra de Jav, devia tornar-se
fonte de unio, e que a salvao um dia se manifestaria sob a forma de um vasto
assembleamento do povo.

1.2.2. S uma evangelizao que anuncie a Palavra e faa com que os cristos
descubram nela a razo de se reunirem, poder fundamentar a assemblia eclesial e
distingui-la das demais reunies com os mais variados objetivos.

1.2.3. O Vaticano II reafirma que aprouve a Deus santificar e salvar os homens no


isoladamente, com excluso de toda relao mtua, mas em povo que o reconhece na
verdade para servi-lo santamente (GS 32, cf. LG 9)169.

Os profetas (Jr 10,21; Ez 34, 5-6)170 reprovam os que renem o povo e que, ao invs
de lograrem mais unio, fomentem a disperso e separao ou o iludem com ritos
vazios.

1.2.4. Deus revelou suficientemente seu desgnio de salvar todos os homens para que
a assemblia no se reduza a uma reunio de perfeitos (Ez 34, 13; 20, 34-38.41)171.
No entanto um ponto permanece essencial: sem iniciao f, a assemblia mesmo
sendo reunio cultual fica reduzida ao nvel das assemblias humanas; mais divide e
ilude do que constri. Somente luz destes princpios a assemblia local se reunir no
Esprito e poder se tornar, ao nvel do sinal, anncio e preparao da assemblia
universal. Nem fechamento em elites perfeitas, nem multido inconsciente em sua f
realiza uma assemblia congregada em nome do Senhor.

1.3. Diversificao de Assemblias

1.3.1. O fato pastoral


Na atual situao da Igreja, verificam-se vrios tipos de assemblias, dos mais
diferentes nveis de conscincia crist conforme as circunstancias que os levam a se
reunirem. A Eucaristia, como sacramento da unidade, no ter pois significao se no
houver um real esforo e ateno para a constituio da assemblia.

No podemos considerar que a carncia de iniciao justifique uma atitude drstica


como seria a de fechar as portas s pessoas no iniciadas. Faltar-nos-iam, alis,
critrios suficientes para tanto. Mas sabemos tambm que o sacramento da Eucaristia
tem exigncias quanto constituio da assemblia; exigncias essas que esto a
urgir uma pedagogia inspirada no amor e na misericrdia, capaz de conduzir
converso e maior possibilidade de penetrao nos sinais que, luz da f, so
entendidos pela Igreja como atualizao do mistrio do Cristo morto-ressuscitado.

Para que uma assemblia tenha condies de realizar os sinais do mistrio, entender
na f a significao dos mesmos e compromissar-se com suas exigncias, necessrio
que se distingam os diferentes tipos de assemblia, com suas caractersticas
peculiares.

1.3.2. Caracterizao das assemblias

1.3.2.1. As assemblias de freqentadores assduos das missas dominicais devem ser


mais claramente convocadas pela Palavra, isto , que sua f, purificada na
evangelizao, seja o motivo de sua presena na comunidade dos irmos, para que se
tornem capazes de perceber a significao dos ritos comuns. Com efeito, nas nossas
assemblias dominicais, h pessoas que, levadas por motivao evanglica, participam
comunitariamente da Eucaristia e so comprometidas na comunidade.

H, porm, pessoas que esto presentes por sentimentos religiosos estranhos f


evanglica (sincretismo religioso) ou que assistem celebrao eucarstica como mero
ato de piedade individual. Essas pessoas, ao invs de se sentirem chamadas a maior
vivncia do mistrio pascal que os sinais tornam presente, emprestam-lhes um
significado que no corresponde ao que a Igreja entende e pretende ao faz-los.
Assistem e at realizam a mesma cerimnia, dando-lhe porm, uma interpretao que
no se fundamenta no ensinamento de Jesus de Nazar e da Igreja.

H tambm os que so trazidos celebrao por motivos os mais variados, como


sejam costume, dever familiar, social... presso moral do preceito (medo) e similares.
Estes manifestam mais uma atitude de espectadores do que real desejo de
participao. Apesar de certa assiduidade, nunca chegam a se comprometerem com a
comunidade crist e no se esclarecem nem aprofundam a prpria f.

Neste caso, um tanto ambguo com relao Eucaristia, o presidente liturgo com os
primeiros; deve, porm, fazer-se catequista (mistagogo) para os segundos e
missionrio para os ltimos, corre assim o risco de no atender a ningum. Cabe, pois,
ao celebrante e equipe de celebrao identificar a assemblia, distinguir as diferentes
necessidades e procurar celebrar de tal forma, que cada qual se sinta atingido e
motivado a participar de modo mais consciente. O testemunho da equipe de
celebrao, especialmente do presidente, que exercer real influncia educadora
sobre a comunidade, sem com isto dispensar outras iniciativas.

A Eucaristia, mistrio da f, supe normalmente uma ekklesia, reunio de iniciados,


capazes de se congregarem explicitamente para a celebrao do sacramento da
Unidade, porque guiados pela Palavra que revela o desgnio de Deus aos que se
renem para ouvi-la.

1.3.2.2. Nas reunies de assemblias ocasionais (missas de defuntos, casamentos,


festas patronais etc.) a liturgia da palavra seja realada e tome cunho nitidamente
missionrio. Deve-se ter em vista mover integrao numa comunidade que
persevere na instruo da f, a fim de possibilitar iniciao adequada e oportuna
converso evanglica.

N.B. Devido s caractersticas prprias de tais reunies no se pode simplesmente


tomar o formulrio prprio do dia proposto para os que freqentam habitualmente a
assemblia. urgente que se providenciem subsdios catequticos, e mesmo
FORMULRIOS PARA CELEBRAES mais adequados ao nvel cultural e de iniciao
dos participantes, no raro a maioria deles de pessoas que s tm contato com a
Igreja nestas ocasies especiais.

Reconhecendo que em situaes semelhantes a Igreja procurada mais para atender


a uma necessidade religiosa ou por causa do relacionamento social, do que pelo desejo
de participar regularmente na vida da comunidade crist, ser preciso ter presente que
o efeito da celebrao depende de:

um contato e um acolhimento humanos que faam as pessoas perceberem que a


Igreja est alerta e atenta a todos os feitos e acontecimentos da vida do homem.
Evite-se, pois, toda aparncia de rigor e exigncias que mais afastam do que atraem;
um cuidado especial na preparao da celebrao a fim de que se sintam
vontade, possam captar a mensagem oportuna ocasio e assim conservem boa
lembrana deste contacto com a Igreja;
uma participao ativa, solicitando-se para isso a colaborao na prpria celebrao
(por ex.: confiando-lhes as leituras, preces, orientando as atitudes a serem tomadas
durante a celebrao etc.).

1.4. Pedagogia e ao pastoral

A histria nos ensina pistas para o restabelecimento de uma assemblia em que a


Eucaristia retome sua plena significao de Manifestao da Igreja, de Sinal de
Unidade, de sacramento para iniciados. Para isto no ser suficiente inovar ritos
(retocar, inventar ou seguir livros novos), ser necessria uma autntica renovao
aculturada, para que os ritos sejam redescobertos em sua significao profunda.

pastoralmente urgente superar a situao de uma Eucaristia colocada para pessoas


que se renem dispersamente com suposta iniciao, que a fraca participao ativa,
consciente e frutuosa (SC) na ao litrgica vem contradizer.

1.4.1. Com efeito, as comunidades eclesiais que esto se formando por um processo
mais apurado de iniciao evangelizadora em grupos de base, se constituem em
assemblias onde a coeso da fraternidade oferece melhores condies de uma liturgia
viva, capaz de unir rito e vida, sinal e realidade de unio. A unanimidade na f e no
amor, fundada no mtuo conhecimento e na recproca ajuda, faz perceber que a
reunio foi convocada pela Palavra. O progresso da converso permite uma assemblia
em orao, com participao mais frutuosa graas ao engajamento vivencial e ao
crescimento na F evanglica que provoca.
evidente que tais assemblias daro nova vida aos ritos conforme suas necessidades
culturais e seu nvel de crescimento na f. Para que os acontecimentos da vida
cotidiana possam ocupar lugar explcito nas celebraes, sente-se a necessidade de
criar algo que expresse melhor a integrao vital no mistrio de Cristo; chega-se no
raro concluso de que necessrio adaptar os ritos propostos que se mostram
insuficientes. Diante de iniciativas neste terreno, mera atitude de represso poder
conduzir tais grupos a agirem margem da disciplina vigente, com conseqente
prejuzo para a unidade eclesial; por outro lado, a falta de fundamentao histrico-
teolgica de certos dirigentes (presbteros ou outros) faz com que algumas celebraes
da Eucaristia se afastem no apenas das formas oficiais elaboradas para grande
pblico, mas tambm da unidade eclesial da liturgia.

Diante destes fatos, urgente que se d especial ateno pastoral s celebraes que
correspondam s necessidades de tais grupos e lhes permitam uma expresso
autntica da f, no estgio em que se encontram e com modalidades adaptadas
cultura e formao dos mesmos. Para isso deve-se procurar manter a unidade da
liturgia da Igreja com a diversificao das formas, em consonncia com o esprito de
criatividade que tradicionalmente constitui a riqueza da liturgia e to sabiamente
preconizado pelos documentos conciliares e subseqentes.

N.B. cf. Instruo sobre missas para grupos particulares, Doc. 19 Prot. 77/69;
Encontro dos Presidentes e Secretrios das CNL dos pases Latino-americanos
CELAM, Departamento de Liturgia, Medelln, 1972; Documento dos Presbteros, CNBB
1969, p.213, proposio 1.7 que obteve macia votao: Que se promova uma
corajosa aculturao litrgica, Diretrio das missas com crianas, S. Congr. para o
culto divino, 1 de novembro de 1973, instruo actio pastoralis de 15 de maio de
1969 da S. Congr. para o culto divino. Estes documentos so aplicao prtica dos
nmeros 37-40 da Constituio Sacrosanctum Concilium.

1.4.2. Celebraes com grupos e comunidades paroquiais

O reexame das dimenses da Eucaristia das Baslicas ou Matrizes, ainda hoje em vigor,
e suas influncias sobre o ritual do culto, levar-nos-ia a uma ntida revalorizao das
celebraes em pequenas comunidades, sem com isso negligenciar a significao das
assemblias mais representativas da universalidade da Igreja, nem ceder tentao
de fazer eucaristias para pblico socialmente reunido, mas no congregado em nome
do Senhor (cf. EM 25-27)172. A Histria nos ensina que foi essa passagem da Eucaristia
comunitria (simplicidade domstica em dimenses familiares e fraternas) para as
celebraes diante de um povo convertido em massa e sem a devida iniciao que
levou, pouco a pouco, entre outros motivos culturais, a substituir o altar (uma
verdadeira mesa de refeies onde todos tomavam parte) pelo trono que distancia o
sacerdote do povo, adotando uma srie de etiquetas inspiradas nos protocolos da corte
imperial (genuflexes, inclinaes, gestos, vestimentas etc.).

A conseqncia foi a progressiva falta de participao do povo nas celebraes


litrgicas, apesar de estarem assistindo s cerimnias. Essa situao chegou a ponto
de fazer com que o Conclio do Latro IV, na Idade Mdia (1215), impusesse a
obrigao de comungar ao menos uma vez por ano, pela Pscoa da Ressurreio.

Para que haja progressiva integrao entre as celebraes em pequenos grupos e


maior autenticidade nas celebraes em ambientes mais abertos a pblico numeroso
(igrejas paroquiais etc.), necessrio que se aprofundem os princpios gerais para a
catequese sobre o mistrio Eucarstico e as normas sobre a celebrao do Memorial do
Senhor conforme a Instruo sobre o culto Eucarstico (EM n.5-30)173.

1.4.2.1 As assemblias de CENTROS URBANOS, bem como as celebraes de lugares


de convergncia turstica, exigem especial ateno pastoral por constiturem um
fenmeno tpico da era das comunicaes.

De fato, a facilidade de locomoo e o teor de vida das grandes cidades aumentam as


dificuldades de reunir-se de modo assduo num mesmo local e at mesmo de se
constiturem comunidades estveis de pessoas. A mobilidade produz o fenmeno dos
TRANSEUNTES em nossas assemblias de centros urbanos e faz com que as
assemblias renam pessoas sem grande relacionamento humano, mxime nos locais
de turismo (hotis de veraneio, balnerios, cidades tursticas...).

Diante deste fato, necessrio que a pastoral prepare a comunidade e a faa tomar
conscincia do dever cristo da hospitalidade aos irmos na f que vm se unir a ela
na celebrao.

O acolhimento e a integrao dos transeuntes, a disponibilidade destes para se


comunicarem com os membros da comunidade local, so condies indispensveis
para uma autntica liturgia comunitria. No se pode supor comunidade e comear a
celebrao sem levar em conta esta realidade.

Iniciativas neste sentido devem ser tomadas para que a assemblia seja realmente
sinal de unidade e no apenas uma reunio de pessoas justapostas e isoladas.

1.4.2.2. Quanto celebrao com grupos de famlias, pessoas de relacionamento


ambiental ou comunidades de base, a experincia tem mostrado sua eficcia. No
entanto, o perigo de se constiturem em guetos ou igrejinhas isoladas, perdendo
assim o contato com o Povo de Deus, tambm real.

Por outro lado, o Conclio tem insistido sobre a significao da assemblia paroquial
(SC n.42)174 e sua fora de expressividade representativa da Igreja.

A encclica Eucharisticum mystrium j fala da celebrao com tais grupos,


especialmente durante a semana (EM 17; cf. Diretrio das missas com crianas
n.20)175.

Portanto, fiis ao pensamento da Igreja, preciso que os grupos tomem conscincia


de sua misso em vista da renovao litrgica nas assemblias paroquiais e
fundamentem seu no fechamento grupista, na significao eclesial das assemblias
mais representativas das diferentes categorias de que a Igreja se compe na
realidade.

A presena, nas grandes assemblias, de grupos que tiveram a oportunidade de fazer


experincias de liturgia mais viva e comunicativa, sua identificao como grupo e a
solicitao para servirem a comunidade, ser um testemunho de verdadeira f que
torna os cristos conscientes, ativos no servio de acolhimento e animao dos demais
irmos. Apesar de numerosa, a assemblia evitar o perigo alis muito comum de
ser uma massa annima, graas ao relacionamento pessoal no interior dos grupos e ao
entrosamento dos grupos na constituio de uma assemblia comunitria.

1.4.3 Celebrao domstica da Eucaristia


A conscincia do carter tipicamente domstico que a Eucaristia conservou desde a
Ceia no Cenculo at a metade do sculo III (quando as casas cedidas para a
Ecclesia dos irmos comearam a se tornar propriedade da comunidade que se
encarregou de administr-las e ampli-las conforme suas necessidades) deveria fazer
com que se desse particular ateno pastoral a tais celebraes.

O aprofundamento do mistrio Eucarstico e sua exigncia essencial de comunidade,


hierarquicamente ordenada, levar a uma pastoral que vise prioritariamente
constituio da Igreja em nveis diversos de realizao (Igreja domstica, grupos de
evangelizao, diaconias, parquias e finalmente diocesana presidida pelo bispo) com
os ministrios respectivos para que cresa uma efetiva unidade que se origina do
mesmo po partido entre os irmos.

O costume de celebrar quotidianamente s na matriz priva da participao eucarstica


muitas pessoas que se acham impedidas porque os horrios no se ajustam aos seus
compromissos. Razes pastorais esto a exigir que se reconsidere o atendimento
quase exclusivo dos templos e se revejam os horrios, atendendo a complexidade da
vida moderna, para que se v ao encontro dos fiis, a fim de evangeliz-los e com eles
celebrar a f.

Neste sentido os documentos da S Romana encorajam as celebraes eucarsticas


com grupos, em suas prprias casas, em dias e horrios que mais favoream a
participao dos membros das famlias.

N.B. cf. EM 17; De Sacra Communione et de cultu mysterii eucharistici extramissam


n.16 e 18; Diretrio das missas com crianas n.25. Encontro dos presidentes e
secretrios das CNL, Medelln 1972.

Procure-se, no entanto, evitar que as celebraes domsticas se reduzam ao simples


transplante da missa do templo para as casas. O ambiente familiar favorece maior
espontaneidade e possibilita a criatividade (Medelln 1972, documento n.5d).

Os sacerdotes tero o cuidado de no passarem do atendimento a multides annimas


para capeles de guetos. Essas ocasies so preciosas para maior contacto com as
famlias, na perspectiva de uma presena evangelizadora em ambiente mais natural,
mas no podem perder as dimenses eclesiais do mistrio.

neste contexto que se recoloca o desafio das vocaes ministeriais capazes de dar
atendimento s novas necessidades da Igreja. evidente que no se trata de conceder
privilgios por motivos estranhos f (como sejam posio social, egosmo de alguma
famlia, nmero de um programa festivo da famlia), mas fazer maior nmero de
pessoas terem experincia de uma celebrao eucarstica em clima de ntima
fraternidade e educar os fiis para o sentido comunitrio da vida eclesial.

1.4.4. Celebrao com grupos de jovens

Sociologicamente os jovens se constituem hoje em grupos caracterizados por


exigncias prprias.

Do ponto de vista religioso, nota-se forte movimento de busca de Cristo no mundo


juvenil.
Atendendo s necessidades especficas desta faixa da populao, tem-se procurado
promover celebraes que possibilitem juventude a expresso de sua f de modo
mais adaptado s suas caractersticas.

Tenha-se presente que o objetivo destas celebraes no pode reduzir-se mera


atrao e ponto de encontro motivados pela apresentao de shows, variedades
musicais, clima de euforia, sob pena de se tornarem alienantes, mais do que
participao no mistrio de Cristo e da vida eclesial.

A finalidade alcanar maior autenticidade na expresso da f. Para isso a Eucaristia


ter que volt-los para a vida, para o mundo juvenil e para a sociedade em concreto,
integrando-os na comunidade e comprometendo-os em tarefas concretas.

Cuide-se para que essas assemblias de jovens no aumentem a tenso entre as


geraes, nem venham a cair no grupismo, com prejuzo para a unidade eclesial na
sua totalidade.

A fim de evitar o fechamento destes grupos sobre si mesmos, promovam-se, em


certas solenidades e ocasies (por ex.: Natal, Pscoa, Pentecostes, padroeiro, dias dos
pais etc.), assemblias mais representativas de fraternidade universal renam adultos,
jovens e crianas numa nica celebrao.

importante que se d especial ateno formao equipes de Liturgia de jovens


que assumam o preparo do ritual e comentrios para suas celebraes, bem como
ajudem a assemblia a celebrar com maior conscincia.

O canto e instrumentos usados sejam escolhidos de modo que evidenciem claramente


a mensagem e favoream o clima de orao.

N.B. a) Fatores psicolgicos e o respeito pelos direitos autorais no permitem, por ex.,
que se faam adaptaes superficiais de textos de msicas compostas para outras
situaes e no condigam com o momento da orao.

b) Lembramos que a mensagem evanglica faz parte da expresso da f e no se pode


ignor-la na escolha dos cantos.

c) Uma boa evangelizao proporcionar exuberncia dos jovens maiores


possibilidades de criar msicas cujo ritmo corresponda s suas justas exigncias e
cujos textos transmitam a palavra e expressem a f.

1.4.5. Celebraes com a participao de crianas (cf. Diretrio das missas com
crianas).

1.4.5.1 Faz parte da Iniciao crist das crianas a participao na liturgia (Dir. n.8)176
que, graas sua inata eficcia pedaggica, exerce uma influncia mpar no
desenvolvimento da f e faz descobrir as dimenses e valores prprios da Igreja,
desenvolvendo o esprito comunitrio (n.2)177. , pois, indispensvel que as crianas
se sintam dentro de um grupo que celebra sua f e sejam envolvidas por todo aquele
clima de fraternidade que a comunidade crist deve cultivar, mxime quando se rene
na comunho com e em Cristo (Dir. n.8)178. A presena de adultos, portanto,
sumamente desejvel (Dir. n.24)179, de modo particular a dos familiares e educadores
das crianas (Dir. n.10 e 16)180. No caso de os pais no terem vida sacramental,
sugerem-se vrios tipos de celebraes no eucarsticas, em que pais e crianas sejam
educados Para aqueles valores humanos que servem de base para a vida familiar,
criam condies para uma melhor integrao social e, oportunamente, eclesial (cf. Dir.
n.10)181. Tais celebraes oferecem para isto maior liberdade de recursos e meios
pedaggicos mais adequados ao nvel prprio de iniciao de cada grupo.

Tendo essas reunies objetivo de educar na f, deve-se evitar um cunho demasiado


didtico, pois se trata de levar as crianas a perceberem a significao prpria da
liturgia em seus variados elementos e no apenas de ensinar.

A palavra, celebrada com assiduidade, mxime no advento e quaresma, despertar,


desde cedo, estima e venerao para com a Sagrada Escritura (Dir. n.13)182 e educar
as crianas para uma vida de autntica f evanglica, mais do que para prticas
religiosas.

1.4.5.2 A celebrao eucarstica paroquial rene os adultos, principalmente nos


domingos e dias festivos, para a participao no mistrio central da f crist (Dir
n.16)183.

O valioso testemunho da experincia comunitria no basta para educar as crianas,


se essas se sentirem deixadas de lado durante a prpria ao litrgica (Dir n.17)184.
Por isso necessrio que se faam as adaptaes oportunas, a fim de atender s
crianas conforme as necessidades especficas de cada assemblia (cf. SC 38; Dir.
n.3)185 e evitar que a rotina das cerimnias e a falta de adaptao mentalidade
infantil, venham a enfastiar a imaginao viva das crianas, causando possvel dano no
seu relacionamento com a Igreja (Dir. n.2)186.

urgente que se d especial ateno pastoral para que a liturgia corresponda s


exigncias prprias das crianas, tomando em conta a percepo e a vivacidade do seu
mundo especfico (Dir. n.12 e 35)187. A presena de adultos como companheiros de
orao e no como vigias (Dir. n.21 e 24)188, o modo mais completo de iniciar
vida em comunidades, mas educativo que se celebre, s vezes, com grupos
menores, s com crianas, especialmente durante a semana (Dir. n.20, 27 e 28)189. A
fim de que possam se expressar mais espontaneamente, leve-se em conta a formao,
mais do que a idade.

1.4.5.3. Eis as principais adaptaes que o Diretrio prev:

Quanto ao local de celebrao:

Mesmo que o templo seja o local normal das celebraes, procure-se reunir as
crianas num espao que favorea o recolhimento e as mantenha unidas, evitando o
perigo de distrao ou disperso. Caso isto seja difcil, celebre-se em qualquer lugar
digno, mesmo fora do recinto do templo (Dir. n.17)190.

Quanto aos ministrios:

Que se distribuam as leituras, comentrios, preces dos fiis, cantos, preparao do


altar, transporte das oferendas para o altar entre adultos e crianas, de tal modo que
se sintam solicitados ao servio direto na prpria cerimnia (Dir. 18, 29, 24, 47, 32,
48, 34, 22)191.

Quanto aos instrumentos musicais e ao canto:


O canto corresponde melhor ao estilo infantil (Dir. n.30)192 e a melodia ajuda a
pronunciar e memorizar mais facilmente do que se recitam, sobretudo as aclamaes
da orao eucarstica e demais textos do ordinrio. Para isto possvel usar tradues
adaptadas desde que aprovadas pela autoridade competente (cf. Dir. n.31)193.

O uso de instrumentos musicais, sobretudo se tocados pelas crianas, vivamente


recomendado e o critrio fundamental ser o sentido pastoral, isto , que conduzam a
uma liturgia festiva, fraterna e recolhida (cf. Dir. n.32)194.

Os Gestos

A natureza prpria da liturgia exige que o homem se expresse com todo o seu ser,
portanto, tambm ao do corpo. Tratando-se de crianas, cuja caracterstica a
manifestao corporal mais do que intelectual, deve-se dar a mxima importncia aos
gestos, no s do sacerdote, mas participao efetiva da assemblia.

Embora o texto do Diretrio enfatize as procisses, neste campo urgente que se


recorra ajuda psicopedaggica de educadores especializados a fim de que a liturgia
com crianas possa corresponder s exigncias prprias de tais assemblias (SC 38;
Dir. 33-34)195.

importante que, entre os gestos, se d particular nfase atitude de silncio, para


que no se caia em movimentao externa com prejuzo da participao (cf. Dir.
36)196.

Recursos visuais

S o uso de elementos visuais, e sonoros, juntamente com gestos significativos,


poder corresponder s crianas e fugir ao risco de fazer da liturgia um momento rido
e fatigante.

Alm do relevo com que se deve utilizar os smbolos prprios da liturgia (crio, cores,
cruz, objetos significativos), sumamente necessrio que se traduza em formas
plsticas o contedo da Palavra ouvida e do mistrio celebrado.

Tambm aqui os mtodos audiovisuais tornam-se subsdio indispensvel participao


das crianas na Liturgia (cf. Dir. 35)197.

1.4.5.3. Alm das vrias modalidades e iniciativas, o Diretrio afirma que possvel
CNBB propor S Romana outras adaptaes que se fizerem pastoralmente teis e
oportunas (Dir. n.5)198.

Fiel estrutura geral da celebrao, isto , Palavra e Sacramento, que constituem


um nico culto e os ritos de abertura e encerramento (cf. IGMR n.8)199, o Diretrio
prev, como necessrias, adaptaes no modo de conduzir e realizar a Eucaristia com
crianas.

Recomenda-se, no entanto, que as aclamaes, respostas comuns e o Pai-nosso


sejam conservados intactos para que sejam possveis celebraes integradas com toda
a comunidade eclesial (cf. Dir., n.38-39)200.
N.B. a) Para a liturgia eucarstica, todos os que j podem participar do sacramento
voltem normalmente a se reunir em nica assemblia, significando a fora de unidade
deste mistrio celebrado.

b) No seria de se desejar que as crianas que ainda no fizeram a 1 Eucaristia,


fossem s vezes atendidas por mes (ou outras pessoas e s vezes pelo prprio
presbtero) em celebraes e/ou atividades recreativas e educativas?

1.4.6. Eucaristia junto aos enfermos e invlidos

N.B. Para uma viso mais completa a respeito da pastoral dos enfermos,
indispensvel que se medite o Rito da uno dos enfermos e sua assistncia pastoral.
Trata-se, com efeito, mais de um manual de orientaes do que de um simples rito de
celebrao.

Que os agentes pastorais proporcionem aos enfermos e invlidos, freqentes ocasies


de acesso Eucaristia, certos de que o meio mais eficaz para concretizar a aspirao
de que os cristos se renam e vivam comunitariamente. D-se a mxima importncia
e valor participao na Eucaristia, mesmo por parte daqueles que se acham
legitimamente impedidos de se reunirem no mesmo lugar e hora da assemblia, mas
que, quando possvel, fazem parte da Eucaristia. Assim, organizem-se com eficincia a
distribuio da Eucaristia e a celebrao a domiclio para enfermos e invlidos e para
os que deles cuidam, ficando impossibilitados de tomarem parte na assemblia.

A missa domiciliar possibilita a comunho sob as duas espcies, como prev o ritual, e
concretiza a legtima disposio de, quanto possvel, comungar na prpria celebrao
da Eucaristia (cf. Rito da uno, n.26)201.

sumamente desejvel que a caridade crist preveja a ajuda de irmos na f para a


oportuna substituio dos familiares de enfermos e invlidos, a fim de que os mesmos
irmos que prestam tal assistncia no sejam privados da assemblia por tempo
demasiado longo, com conseqente prejuzo para o crescimento na doutrina dos
apstolos e na convivncia com os irmos que se renem no Senhor (cf. Rito de
uno, n.42-43)202.

evidente que tanto a celebrao junto aos enfermos e invlidos quanto a distribuio
da comunho, fazem parte de toda uma perspectiva muito ampla da pastoral dos
enfermos; a comunho que deve assumir a misso de envolver os irmos que
sofrem, num clima de f e caridade, capaz de sustent-los em momentos to
importantes e dolorosos, na esperana que ilumina o mistrio da dor e da morte
com a luz da Ressurreio (cf. Rito da uno, n.1-4)203.

Note-se que essa tarefa de solicitude para com os enfermos e pessoas idosas to
importante que j Hiplito de Roma qualifica o dicono como sendo o ministro dos
doentes e dos pobres (cf. Trad. Apostlica, n.39 e 34).

Recentemente a Igreja, ao revitalizar a funo do aclito, volta a insistir sobre o


cuidado que este deve ter na distribuio da Eucaristia aos enfermos (cf. Ministeria
quaedam, VI).

1.4.7. Missas exequiais e orientaes pastorais


A liturgia das exquias coloca os pastores diante de uma perplexidade: as missas
encomendadas por ocasio de morte, 7e 30 dias no passam, muitas vezes, de puro
ato social a que no se pode recusar; por outro lado, tais situaes oferecem excelente
ocasio de contato com pessoas que raramente procuram a Igreja. Resta, no entanto,
uma perplexidade se os pastores confrontam as exigncias do Sacramento com as
disposies concretas.

1.4.7.1. indispensvel que os presbteros despertem para uma maior sensibilidade, a


fim de no serem os nicos a no se comoverem com o fato que abala toda a
assemblia reunida.

Se quem preside no participa dos sentimentos da assemblia, sua celebrao, e


principalmente a homilia, ser desencarnada, pois, no fala de um fato vivido.

1.4.7.2. Para que a celebrao do mistrio de Cristo por ocasio da morte de um


membro da Igreja se torne vivencial, necessrio colher alguns dados sobre a vida da
pessoa falecida e travar previamente um mnimo de relao com a famlia enlutada.

1.4.7.3. H diferena entre uma celebrao feita por um freqentador assduo da


assemblia eucarstica e uma pessoa desligada da Igreja. No entanto, a reunio poder
ser ponto de partida para uma evangelizao, sobretudo se a liturgia for celebrada de
tal modo que manifeste o esforo da atualizao da Igreja num clima humano de
acolhimento e solidariedade.

1.4.7.4. Neste particular, a comunidade eucarstica dos assduos Igreja tem especial
oportunidade de dar testemunho de disponibilidade, servio e ateno s pessoas que
ocasionalmente esto presentes a uma celebrao, levadas por circunstancias mais do
que por motivao de f evanglica.

N.B. necessrio superar todo aspecto de comrcio, to explorado, infelizmente, at


por empresas funerrias e fazer a comunidade paroquial cooperar no servio s
pessoas que se renem nestas ocasies.

1.4.7.5 Uma boa equipe paroquial dedicada assistncia das famlias enlutadas,
poder ajudar na superao da mentalidade matemtica (exatamente o 7 e 30 dias)
e criar um clima mais eclesial. Por exemplo, se a parquia oferece uma missa pelos
mortos em determinado dia da semana, com a presena desta equipe que procurou
tomar contato com as famlias visitadas pela morte.

Nesta celebrao a comunidade paroquial poder cantar, fazer as leituras, acolher as


famlias dos recm-falecidos, dando especial destaque a essas intenes no decorrer
de toda a celebrao.

N.B. Para outras indicaes concretas, veja-se o Presbiterial das exquias,


Orientao Pastoral da Comisso Nacional de Liturgia.

1.4.8. Celebraes oficiais

1.4.8.1. O sentido da celebrao do Memorial do Senhor comunidade dos fiis colocar


em profundo questionamento celebraes chamadas oficiais dentro de uma
sociedade pluralista. De fato, tais celebraes oficiais podem no oferecer bases
slidas para classificarmos de assemblias convocadas e congregadas pela palavra,
visto serem atos pblicos, mas no comunitrios no sentido eclesial, pela ausncia de
f comum.

Tais eucaristias se tornariam mais um ato sem sentido do que sinal de Unidade na f,
na conscincia da presena do Senhor.

1.4.8.2. Pastoralmente necessrio que se verifique cada caso e que a autoridade


diocesana os controle pessoalmente para evitar celebraes que no renam as
condies mnimas que justifiquem a Eucaristia. H outros tipos de celebraes que
podem ser mais oportunas conforme as circunstncias.

1.4.8.3. O mesmo se diga das promoes de carter prevalentemente social, como


formaturas, bnos de estabelecimentos e outras em que a celebrao eucarstica
poderia ser mais um nmero da programao do que uma autntica celebrao
eclesial.

1.4.9. Liturgia de televiso e rdio

Outro fato pastoral o alcance dos Meios de Comunicao Social (MCS) e sua
influncia na formao da mentalidade litrgica no meio da populao.

1.4.9.1. Apesar do escasso uso que a Igreja faz dos MCS, as missas so
freqentemente transmitidas e a quantidade de pessoas que sintonizam tal programa
no indiferente. Esse fato repercute de modo decisivo na renovao litrgica.

1.4.9.2. Sabendo que a participao est condicionada transmisso, de suma


importncia que se explorem todas as possibilidades tanto do ponto de vista tcnico
como litrgico.

Neste sentido, a preparao tcnica de liturgos, como a iniciao litrgica de tcnicos,


se faz indispensvel.

1.4.9.3. No suficiente televisionar ou irradiar uma missa. Os MCS tm exigncias


to decisivas, que s uma liturgia preparada adequadamente poder atingir os
objetivos a que se prope um esforo neste campo da ao pastoral.

A liturgia no pode ignorar as chances que os MCS lhe oferecem, mas as exigncias
prprias deste mundo tcnico no deve obscurecer o autntico sentido da liturgia.

1.4.9.4. Embora haja muita discusso em torno do valor desta missa de televiso,
bom lembrar que h diferentes graus de participao na orao da Igreja e que,
indubitavelmente, essa ao pastoral tem grande poder educativo.

N.B. Para maiores detalhes, reenviamos aos documentos-concluses do 1 Encontro


Nacional de Liturgia de Rdio e TV, do projeto 2.16 do plano de atividades da CNBB,
Apucarana, julho de 1972; Igualmente o 1Encontro latino-americano sobre o mesmo
assunto, Celam CNBB Apucarana, julho de 1974.

Captulo II: SIGNIFICAO TEOLGICA DE CADA PARTE DA LITURGIA


EUCARSTICA CELEBRADA COM O POVO E POSSIBILIDADES PASTORAIS

2.1. Introduo
de suma importncia que o presidente da assemblia saiba que celebra com o povo e
com toda a equipe de celebrao e no apenas diante do povo. preciso que ensine
aos fiis a exprimir em suas vidas e aos outros a manifestar o mistrio de Cristo e a
genuna natureza da Igreja (SC 2)204. No h, porm, esperana alguma de que tal
possa ocorrer, se os prprios pastores no estiverem antes profundamente imbudos
do esprito e da fora da liturgia (SC 14)205. Por isso, antes de qualquer modificao
ritual, cada pastor tome conscincia pessoal do sentido verdadeiro e da dimenso
eclesial da celebrao a que preside, a fim de que todos sejam levados quela plena,
cnscia e ativa participao nas celebraes litrgicas, que a prpria natureza da
liturgia exige (cf. SC 14)206.

Na liturgia o essencial de nossa obedincia ao mandamento de Cristo no consiste em


executarmos gestos exatos e pronunciar bem as frmulas, anterior rubrica, h uma
realidade vivida a ser celebrada pelo povo. Por isso a celebrao eucarstica possui um
dinamismo interno que arrasta para dentro de si a vida a presena de toda a
assemblia sacerdotal.

da mxima importncia que se insista sobre a presena dos fiis desde o incio, a fim
de que percebam a presena especial do Cristo-Senhor: Onde dois ou trs estiverem
reunidos meu nome... (Mt 18,20).

2.2. Abertura da celebrao

Em clima muito humano de festa pelo reencontro com os irmos, o rito de abertura
visa a fazer a unidade da assemblia para que possa receber a palavra em esprito de
orao e disponibilidade para a converso. Esta unio dever ir crescendo no decorrer
da celebrao, at atingir uma certa plenitude na comunho dos irmos no Corpo e
Sangue do Cristo. Ento se constituir o Corpo do Senhor, ento nascer a Igreja. O
presbtero, colocado frente da assemblia, no foi constitudo para presidir na
caridade (Santo Incio de Antioquia)? Primeiro dever, pois, suscitar um clima de
mtuo acolhimento no amor, para que se possa falar em comunidade reunida.

Uma equipe de acolhimento imprescindvel, se se quiser criar este clima de


fraternidade.

2.2.1. O Canto de Entrada

a primeira expresso de alegria dos irmos que se reencontram. A liturgia


celebrada por um povo, o Povo de Deus cada um e todos participam medida que
desempenham sua funo. Compete ao povo manifestar alegria pelo canto de entrada.
O coral poder ajudar a sustentar o canto do povo. H grande liberdade na escolha do
canto de entrada, mas importante que procure unir os critrios fundamentais:

a) canto que facilite a participao de todo o povo promova sua unio;


b) escolha de um texto que introduza no mistrio da liturgia do tempo e da festa;
c) canto que manifeste a alegria de se encontrar o povo reunido para celebrar o
Senhor.

de toda convenincia que se faa uma verdadeira procisso de aproximao do altar,


ao menos por parte do presidente e demais ministros (cf. IGMR 25, 26, 17b, 83)207.
Isto evocar as caminhadas do dia-a-dia na vida concreta, passando pelas ruas,
fbricas, hospitais, lazeres... e lembrar uma humanidade em seguimento do Cristo, a
caminho da casa do Pai.
2.2.2. Saudao

Depois de venerar o altar o Cristo, verdadeiro altar do sacrifcio e centro da reunio


(ara Christus est) o sacerdote vai cadeira presidencial, pois em nome do Senhor
que ir dirigir a assemblia em orao.

Feito o sinal da cruz, o presidente sada a assemblia com uma das frmulas
propostas, tiradas das cartas paulinas. Com esta saudao o povo despertado para o
sentido eclesial do mistrio da reunio.

Nessa saudao de cunho bblico, o presidente toma contato mais pessoal de


acolhimento do povo, introduzindo-o na liturgia do dia e tornando explcita a ligao
entre a celebrao que se inicia e a vida (cf. Ordo missae 28 e 86). A caracterstica
desta introduo no a de uma pequena homilia sobre o tema do dia. Deve, antes,
criar uma expectativa da mensagem que ser proclamada na Palavra. A forma
interrogativa e questionadora, adaptada assemblia presente, poder manter a
ateno dos participantes, e abri-los para a mensagem que ser anunciada na liturgia
da Palavra.

2.2.3. Ato penitencial

para tornar a assemblia atenta ao apelo de Jesus que diz: convertei-vos e crede na
Boa-nova (Mc 1,15) e para obedecer ordem de reconciliar os irmos antes de
apresentar a oferenda (Mt 5,24)208, que a Igreja celebra a penitncia ao iniciar sua
celebrao.

Procure o presidente despertar o sentido pessoal e comunitrio da penitncia, dando


nfase ao louvor da misericrdia e fazendo um apelo converso da Igreja para
Cristo.

N.B: cf. Princpios e orientaes para renovao pastoral da penitncia- CNBB,


1972).

A gratuidade do perdo que nos faz aproximar-nos confiantes do trono da graa


apesar de nos reconhecermos pecadores. Evite-se, pois, todo aspecto moralizante
individualista e cuide-se para que o ato penitencial no se reduza a um mero Rito.

de suma importncia que se d lugar aos momentos de silncio que o prprio ritual
prev como fazendo parte do ato penitencial (cf. IGMR n. 23)209.

Este ato pode tomar formas variadas, como sejam: a de uma confisso geral dos
pecados, orao dialogada, splica misericrdia ou mesmo a forma de ritualizao
em memria do Batismo, por exemplo, asperso com a gua benta (cf. Missal
Romano, apndice).

Aps o ato penitencial canta-se, ou recita-se, a tradicional aclamao Kyrie eleison


Senhor, tende piedade de ns a no ser que se tenha escolhido o 3 esquema do
ritual, que inclui a mencionada invocao.

Com efeito, Kyrie eleison a antiga frmula em que se proclama que o Filho se fez um
do povo (eleison), mas se tornou Senhor (Kyrie), vencendo o pecado do mundo (cf.
IGMR n.30)210.
Trata-se de uma bela ladainha da comunidade, de uso muito comum na Igreja antiga e
at hoje, em certos ritos orientais, assumida na missa.

Termina-se sempre a confisso geral dos fieis pela absolvio do presidente da


assemblia (cf. IGMR n. 29)211.

N.B. Esta absolvio do rito penitencial na celebrao eucarstica no pode ser


considerada como sacramento na vigente disciplina litrgica (cf. Princpios e
orientaes para a renovao pastoral da penitncia, CNBB 1972 item B, III ).

2.2.4. Glria

Quando for prescrito (cf. IGMR n.31)212, canta-se ou se recita o GLRIA, tambm
chamado doxologia maior em contraposio com a doxologia menor que o Glria
ao Pai.... Trata-se de um hino antiqussimo, pelo qual a Igreja reunida no Esprito
Santo entoa louvores ao Pai e dirige splicas ao Filho, Cordeiro e Mediador.

Ornado de preciosos ttulos referentes ao Pai e ao Filho inicia com um texto bblico (Lc
2,14)213 que coloca como tema da louvao a mensagem do anncio e da alegria por
ocasio do nascimento do Salvador.

No foi composto para a celebrao eucarstica, mas faz parte do conjunto de salmos
no bblicos, fruto da inspirao potica das comunidades crists primitivas, muito
usado nas viglias festivas como canto de ao de graas.

Note-se que um canto tipicamente do povo e no presidencial ou dos ministros. O


coral pode ter funo importante no tom solene que deve tomar este hino de louvor.

2.2.5. Coleta

preciso que se faa um real esforo para que a ORAO seja de fato uma coleta (de
colligere recolher, sintetizar, reunir). Os termos oferecidos pela formulao do missal
focalizam o mistrio do dia, mas o presidente poder escolher o formulrio que melhor
convier vivncia de sua comunidade. a comunidade com sua experincia de vida
que est reunida para entrar em comunho com o seu Deus atravs da orao comum
e pblica (cf. IGMR 323)214.

s vezes, porm, a liberdade de escolha no suficiente para responder expresso


da vida da comunidade e sua experincia religiosa (cf. Concilium ad exequendam
Constitutionem de Sacra liturgia, Notitiae 5 [1969] p. 7).

Por isso nada impede que os textos das oraes presidenciais, conservando sua
inspirao temtica original, sejam adaptados assemblia, principalmente em se
tratando de missa com a participao de crianas (Aplicao do princpio de SC 38;
Diretrio das missas com crianas n.51)215.

Cuide-se, no entanto, para no se cair em formulaes ideolgicas ou apologticas,


mas se conserve o gnero literrio prprio s eucologias.

Isso exigir especial preparao por parte do celebrante, para que no se faam
improvisaes nem no que diz respeito ao contedo nem quanto linguagem que deve
ser adaptada sem ser banal.
Ao convite do celebrante segue-se um momento de silncio (IGMR, 23)216 para que
cada um apresente seu corao em prece; em seguida o celebrante fala em nome da
Igreja reunida.

2.3. Liturgia da Palavra

A liturgia da Palavra no pode reduzir-se ao simples escutar de algumas leituras com a


respectiva explicao. Isso no superaria a dimenso de uma aula de catequese, de
exegese ou de teologia. Vejamos, pois, as verdadeiras dimenses desta parte da
liturgia.

2.3.1 A Palavra proclamada no s instrui e revela o mistrio da redeno e salvao


realizado atravs da histria (cf. SC 33)217 mas torna o Senhor realmente presente no
meio do seu povo (SC n.7)218.

O livro da Palavra o sinal visvel de que no se trata de palavra humana, mas


daquela Palavra que a Igreja recebeu e conserva como escrita com especial assistncia
do Esprito Santo. Da a importncia que se deve dar a um trato digno deste sinal para
que possa despertar a ateno da assemblia com relao palavra proclamada (cf.
IGMR n. 35)219.

N.B. No parece corresponder ao respeito devido Palavra de Deus, o manuseio de


folhetos ou de vrios livros-textos. A mesa da Palavra ou ambo o lugar prprio
para se colocar o Livro da Palavra e para onde se dirigem os ministros a fim de
proclamar a mensagem para o Povo de Deus reunido. No caso de se usar um folheto
para a ao litrgica cuide-se de apresent-lo dentro de um livro ou capa dignos da
Palavra de Deus.

Na liturgia da Palavra Deus quem fala a seu povo pela mediao dos ministros.
Deve-se compreender claramente que o ofcio de proclamar no presidencial, e sim
de outros ministros leitores, diconos e s excepcionalmente o presidente (cf. IMGR
n. 34)220.

A homilia pelo contrrio, prpria do Bispo ou do presbtero que preside a celebrao


e, mesmo que outros intervenham com testemunhos, dilogos, reflexes, a
responsabilidade de adaptar a mensagem vida da comunidade do presidente.
(Diretrio das missas com crianas n.48; cf. 3 instruo, com nota interpretativa da
CNL, CNBB 1970).

Que os fiis sejam educados na conscincia de que Deus quem fala a seu povo,
revelando-se a si mesmo como aquele que chama salvao e a realiza efetivamente.
A presena de Deus na Palavra dispe a assemblia escuta atenta e a provoca ao
dilogo com ele. O Cristo, presente no meio dos fiis, fala pelo seu Evangelho: o
ponto culminante da liturgia da Palavra.

A Palavra de Deus proclamada na liturgia mais do que uma instruo que leva ao
contedo do texto. Deve-se conduzir a assemblia a uma verdadeira comunicao
orante com a pessoa de Cristo. Eis porque a prpria estrutura da liturgia da Palavra
inclui leituras, salmo responsorial, silncio, aclamao, Evangelho, homilia, profisso
de f e orao universal para as necessidades de toda a Igreja e do mundo inteiro.
Que o povo acolha a palavra numa atitude de f e seja iniciado a dar sua resposta
mensagem ouvida recitando ou cantando o salmo responsorial. A retomada de um
REFRO simples intercalado com o canto feito pelo salmista, ajuda o aprofundamento
do clima de orao de toda a assemblia participante da Palavra (cf. IGMR 33-39)221.

2.3.2. Salmo Responsorial e Aclamao

2.3.2.1. Parte integrante da liturgia da Palavra, o salmo responsorial pertence ao povo


que, por meio do canto, expressa sua atitude de meditao, ateno revelao de
Deus e orao como resposta proclamao.

O salmo responsorial, ao mesmo tempo resposta da Igreja e proclamao da palavra,


tomou importncia na reforma litrgica. Pastoralmente, porm, ainda no
suficientemente revalorizado. Trata-se do texto colocado aps a primeira leitura bblica
e retirado da prpria Sagrada Escritura, isto um salmo.

Para que cumpra sua funo litrgica, no pode ser reduzido a simples leitura. parte
constitutiva da liturgia da Palavra e tem exigncias musicais, litrgicas e pastorais.

De cunho lrico, deve normalmente ser cantado, pelo menos o refro, que neste caso
intercalado com a leitura calma e meditativa do salmo de modo a permitir a
assimilao e contemplao do texto.

2.3.2.2. Aclamao ao Evangelho

Distinta do salmo responsorial a ACLAMAO AO EVANGELHO. conveniente que um


breve silncio seja feito aps o salmo, enquanto o dicono (ou o presbtero) se prepara
para anunciar o Evangelho. A seguir, todos se colocam de p, em sinal de
disponibilidade para o seguimento da mensagem de vida, e cantem o ALELUIA e a
aclamao que se caracteriza por ser um canto processional.

2.3.3. A Homilia

A homilia (etimologicamente: continuao da conversa sobre o mesmo assunto) tem a


funo especfica de cultivar a f dos iniciados na participao na Eucaristia.

Que a homilia (comentrio vivencial da mensagem) no se assemelhe a um sermo


explicativo, mas tenha a funo de fazer o confronto da vida cotidiana da comunidade
com os apelos da Palavra.

Cada homilia deve visar converso comunitria: que a comunidade como tal se
veja questionada pela Palavra e chamada a tomar atitudes mais evanglicas.

A proposta de tarefas para uma reviso leal e um esforo comum ser


evidentemente um meio pedaggico muito eficaz. Isso permitir a comunidade dar um
testemunho visvel de que a liturgia da Palavra opera o crescimento e a transformao
pascal.

Nos grupos, o conhecimento maior que o presbtero tem da vida dos participantes e
o dilogo orientado pelo presidente facilitar a tarefa de concretizar a aplicao da
Palavra vida, bem como a escolha de tarefas que canalizem os esforos dos fiis
(Diretrio das missas com crianas n. 48, comparar com a Terceira Instruo de 5 de
setembro de 1970 e as consideraes sobre a mesma instruo CNL CNBB).
Nas assemblias mais numerosas, o dilogo torna-se mais difcil, mas a solicitao
de testemunhos por parte dos participantes, a conversa em grupos aps a missa (ou
mesmo durante) para que o povo se expresse sobre as conseqncias que a Palavra
ouvida teria para a vida crist da comunidade poderia abrir caminhos para efeitos
reais e comunitrios da Palavra (Diretrio, das missas com crianas n. 24).

A preparao da homilia nos grupos de evangelizao, a retomada do mesmo


assunto nas reunies destes grupos, poder oferecer dimenses vivenciais palavra
da liturgia dominical. O que no nos pode satisfazer a simples leitura e comentrio
da Palavra, feitos no correr da celebrao eucarstica, sem mais, como alis se tem
feito constantemente. Esse hbito tornou-se causa do pouco efeito de converso
eclesial verificado aps tantos anos de participao assdua assemblia dominical (cf.
IGMR, 41-42).

Seria desejvel que o ncleo da mensagem do dia fosse sintetizado numa


espcie de slogan, que, por ser de fcil memorizao, permanecesse nos lbios e no
corao dos participantes durante toda a semana.

2.3.4. Creio

2.3.4.1. O Creio, proclamao da f eclesial, expressa atitude assumida pela


comunidade diante da Palavra anunciada e refletida.

feito em forma de smbolo, prescrito para certos dias. O smbolo tem um valor de
tradio, acrescido de uma autntica manifestao da unidade da Igreja na mesma f.
Por isso, nos dias em que o Creio prescrito (cf. IGMR, 43-44)222, vemos assumir
uma das frmulas propostas pelo missal, na convico de que esta a f proclamada
pela Igreja, em todas as partes do mundo em que ela se rene. S uma verdadeira
catequese dar suficiente motivao para no substituirmos as frmulas oficiais por
outras, alheias f catlica.

2.3.4.2. Poder-se-, no entanto, principalmente para o canto adaptar verses


populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no esteja de
acordo com o texto litrgico (cf. Diretrio das missas com crianas, n.31; ver tambm
Instruo Musicam sacram, n.55)223.

2.3.4.3. Nos dias em que a recitao do Credo no for prescrita, poder-se- fazer eco
mensagem proclamada com expresses mais livremente compostas e que
manifestem a f da comunidade. Deve-se, contudo, ter e cuidado de no fazer uso de
frmulas totalmente alheias f, ou que manifestem uma f de cunho
exclusivamente humano. A proposta da mensagem e a concretizao da mesma na
vida da comunidade, feitas na homilia culminam de modo muito lgico, se o final da
homilia faz apelo afirmao da f por parte da comunidade.

2.3.5. Orao dos fiis

Parte integrante da liturgia da Palavra, dever sempre estar presente nas celebraes.
As vezes poder tomar um tom mais solene, atravs do canto recitativo; normalmente,
porm, este ser o momento da espontaneidade na orao pblica da Igreja.
O contedo das oraes dos fiis so um autntico termmetro do nvel de conscincia
dos mesmos. No se deve, pois, escamotear a verdade, impedindo que se manifeste
esse despreparo no tocante educao da comunidade para a orao litrgico-eclesial.

No basta ler, num folheto ou no missal, algumas intenes bem formuladas. preciso
educar os fiis para as preces da comunidade, a fim de que a espontaneidade de uma
assemblia expresse os verdadeiros interesses e necessidades da Igreja, da
humanidade e da comunidade local, conforme as circunstncias (IGMR 46, 99)224.

o exerccio do sacerdcio batismal que se expressa nesta forma de participao na


orao litrgica (cf. IGMR 45)225.

Lembremo-nos de que Deus normalmente age atravs das causas segundas, que
somos ns mesmos. Portanto suplicar uma graa supe comprometimento de
colaborao para que a necessidade seja satisfeita em conformidade com a vontade do
Pai. Responder AMM orao pblica implica numa atitude de f-fidelidade
prpria vocao enquanto chamado a dar uma resposta realista e confiante ao dom da
f que se apresenta em forma de misso a ser realizada.

2.4. Liturgia Eucarstica

A Introduo geral do Missal Romano apresenta a distino entre Liturgia da Palavra e


Liturgia Eucarstica. Na realidade, a Liturgia da Palavra tambm Eucarstica porque
a palavra sacramental e o sacramento da comensalidade (refeio, ceia) tambm
querigmtico, anamntico, latrutico... Palavra e refeio, toda a missa, portanto,
eminentemente Eucarstica, constituindo nico ato de culto (IGMR 8)226.

de suma urgncia que se faa perceber, atravs de uma catequese adequada, a


unidade da liturgia eucarstica.

A apresentao das ofertas, a orao de ao de graas sacrifical e a comunho no


Corpo e Sangue do Senhor so trs momentos de uma ao dinmica e globalizadora.
No raro, porm, a comunidade toma uma atitude de espera, at que passem os dois
primeiros momentos, a fim de voltar a participar da ao litrgica pela comunho. Isso
tem como conseqncia uma certa concepo de receber a comunho e no de
celebrar o sacrifcio, de FAZER COMUNHO no sentido forte e pleno de Eucaristia
como COMUM-UNIO no Corpo e no Sangue do Cristo, sacramento da reunificao
fraterna dos homens entre si e destes como Pai por Cristo, mediador e pontfice.

2.4.1. Preparao das oferendas

Expresso da koinonia comunho de pessoas capazes de efetivamente colocar em


comum a que so e o que possuem para distribuir conforme as necessidades dos
irmos e para atender s necessidades da prpria comunidade (Rm 12,1-2)227 a
apresentao das oferendas no pode ser reduzida a um transporte (simples ou mais
solene) do po, do vinho e da gua para a mesa do altar (cf. IGMR 49)228. De quando
em quando deve-se dar largas criatividade para significar liturgicamente a para entre
os irmos, lembrando a advertncia de Paulo: Mal vos pondes mesa, cada um se
apressa a tomar sua prpria refeio e enquanto uns tm fome, outros se fartam...
(1Cor 11,20).

To-somente o recolher a coleta no educa os fiis para a dimenso sacrifical da vida


na sua totalidade e deste gesto em particular. Promover a entrega de gneros em
benefcio dos necessitados e da igreja poder ser uma forma de despertar a
generosidade dos fiis para com os irmos e educar para uma conscincia eclesial (cf.
IGMR 49)229.

Parte integrante da Eucaristia, a oferta tem um sentido profundamente evanglico de


ao de graas pelos dons, de generosidade na partilha, de f confiante na
providncia, de fraternidade pela ateno s necessidades alheias. Com efeito a
destinao dos bens em benefcio das necessidades da comunidade condio para
que a assemblia tenha significao crist (cf. Ef 4,28)230. Por isso a prestao de
contas sobre a aplicao das rendas da coleta um dever para com a comunidade.

Se quisermos que os cristos compreendam o valor de sua colaborao, uma


catequese mistaggica (iniciao significao dos gestos e ritos) deste momento da
celebrao se faz necessria. sobre estas oferendas, expresso da vida fraterna e de
f, que se faz a orao sobre as oferendas.

O canto processional justifica-se quando as oferendas no se encontram sobre o altar


desde o incio da celebrao. Alis, isto no deve acontecer, sob pena de esvaziar o
rito de apresentao das mesmas (IGMR 50)231.

N.B. preciso que se reveja o contedo dos cantos para evitar que se refiram
exclusivamente ao po e ao vinho e passem a evidenciar o sentido da coleta de bens
para serem distribudos entre os irmos e atender s necessidades do culto.

2.4.2. Ao Eucarstica

2.4.2.1. pedagogicamente importante que se d o sentido da mesa do Corpo e


Sangue do Cristo, como participao no sacrifcio sacramental. No basta assistir
orao eucarstica para presenciar ou admirar e at adorar o sacramento. Eucaristia
ceia sacrifical, refeio-sacramental e felizes os convidados para a ceia do Senhor
(Missal). A insistncia a participao na comunho deve sempre ser moda pelo sentido
eclesial do sacramento que significa e realiza a Igreja, mistrio e sinal de unidade.

O hbito de assistir sem comungar, participando apenas externamente pelos cantos e


dilogos, no satisfaz exigncia fundamental da inteno do Senhor, que de se
entregar como comida e bebida para que tenhamos a vida e a vida eterna (cf. Jo
6,49s; 1Cor 11,23s; cf. IGMR 56)232.

2.4.2.2. Nada impede que se convide os que vo participar da comunho a se


reunirem em torno da mesa do altar a partir do dilogo que precede o prefcio. Esse
gesto manifesta a eficcia unificadora do Corpo e do Sangue para os que se alimentam
de Cristo e corrige a mentalidade de estar presente assistindo Missa, mas sem
participao sacramental.

Neste caso, preciso que se prepare a comunidade atravs de adequada catequese e


se tenha o cuidado para no impedir a viso dos demais fiis.

2.4.2.3. O fato de as crianas serem admitidas na assemblia antes de poderem


participar da Eucaristia (por no terem feito ainda a primeira comunho), exerce
uma influncia no sentido de conceberem a Eucaristia participada sem comungar.
Pastoralmente, respeitando as normas cannicas, preciso encontrar tambm outros
modos de levar as criancinhas igreja sem coloc-las na assemblia eucarstica da
qual no podem ou no querem participar (Diretrio das missas com crianas,
n.16)233.

Mesmo sabendo o efeito positivo do exemplo dos adultos sobretudo se as crianas no


se sentirem preteridas recomendvel que se lhes d assistncia distinta e adaptada.

Caso sejam atendidas por catequistas ou outras pessoas fora do recinto da celebrao
eucarstica, bom que sejam apresentadas comunidade para receberem juntamente
com esta, a bno final, fomentando-se assim o esprito cristo da famlia eclesial (cf.
Diretrio das missas com crianas, n.16 e 17)234.

2.4.3. Prefcio

O prefcio faz parte integrante da Orao Eucarstica desde o dilogo inicial, que
constitui um solene apelo diaconal assemblia para que se coloque em atitude
reverente e faa verdadeiramente sua ao. At tipograficamente o prefcio est unido
ao restante do Cnon.

N.B. Em certas liturgias orientais o abrao de paz precede esse dilogo com uma
advertncia de que todos devem estar preparados para a ao que est se
desenrolando.

O prefcio tipicamente louvao e ao de graas a Deus por toda a obra da


Salvao que vai se tornar presente na ao eucarstica, destacando-se os aspectos
particulares conforme as variveis do dia, festa ou tempo litrgico.

Graas variedade de textos novos de prefcios, j no se pode defender a rigidez e a


invariabilidade das formulaes propostas. Inclusive as quatro oraes eucarsticas
atuais no so tidas como exaustivas ou ponto final. A criatividade relativa e a
variabilidade, ordenadamente promovidas, corresponde mentalidade do ps-Vaticano
II e mais s tradio litrgica.

Tratando-se da orao em que a Igreja proclama, de modo o mais solene, sua f,


preciso que haja uma sria preparao de tais textos e que o contedo seria
examinado e aprovado pelo magistrio que rege a comunidade pelos autnticos
caminhos da f apostlica (cf. Instruo sobre as preces eucarsticas; Diretrio das
missas com crianas, n.52)235.

N.B. bom lembrar que a orao eucarstica era muito mais um canon actionis do
que a formulao completa de um texto. Temos o testemunho claro de Hiplito
(Tradio Apostlica n. 28) e de Justino (Apologia I, n. 67)236, bem como da histria
da liturgia at o sculo IV (cf. Jungmann, Missarum sollemnia, passim).

Seria desejvel que se pudesse explicitar, alm dos motivos prprios do tempo
litrgico que rene a comunidade em ao de graas, o motivo especfico de algumas
celebraes que ocasionam tal assembleamento concreto. Isso far com que a ao de
graas se ligue experincia de salvao vivida por aquela comunidade (cf. IGMR n.
55a mais claro em Diretrio das missas com crianas n. 22, em que se fala de inserir
as motivaes para a ao de graas antes do dilogo do prefcio).

2.4.4. Aclamaes
O SANTO e a grande aclamao da missa e pode dizer-se que o primeiro canto em
ordem de importncia (juntamente com o salmo responsorial). Quanto possvel deve
ser solene e cantado, pois assim ganhar mais autenticamente sua dimenso de
aclamao.

de toda convenincia que tambm se d particular destaque s aclamaes aps a


consagrao.

A fim de intensificar a participao de toda a assemblia na solene orao eucarstica


de toda convenincia que se prevejam frmulas de aclamao que oportunamente
faam o povo mais ativo na orao memorial, sem com isso reduzirmos o Canon a um
simples dilogo, semelhana de um coro falado.

Exatamente neste esprito que se justifica, e mesmo se faz necessrio, propor S


Romana as adaptaes que se julgarem pastoralmente teis (cf. SC 40; Diretrio das
missas com crianas n. 5; veja-se tambm ibd. n.30)237, e at mesmo textos de
oraes eucarsticas para situaes e circunstncias que pedem formulrios adaptados
ao bem da comunidade (por exemplo, aprovao de anforas para Congresso
Eucarstico e preparao de textos para missas com crianas, cf. Diretrio n. 52).

2.4.5. Textos presidenciais

A Eucaristia, memorial do sacrifcio pascal e Ceia do Senhor, tem sua culminncia na


grande orao de ao de graas e de santificao. Toda a comunidade congregada se
associa ao Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oferenda de sacrifcio,
sob a presidncia do bispo (ou do sacerdote), que faz memria dos grandes
acontecimentos do mistrio da salvao, enquanto o povo intervm com aclamaes,
respostas e participao ativa.

A orao eucarstica tipicamente presidencial. No se trata de uma frmula feita que


a assemblia possa recitar juntamente com o presidente, pois isso a faria perder sua
caracterstica de memria (evocao de algo conhecido, mas que se escuta com
renovada reverncia, pois se torna presente eficazmente).

At o sculo II esta orao no era escrita e constitua a originalidade de cada


celebrao. Santo Hiplito de Roma quem fixa o primeiro esquema dos elementos
essenciais de que deve constar a orao eucarstica.

N.B. Antes de se pleitear a espontaneidade do presidente na formulao da orao


consagratria, temos imenso campo para a imaginao criadora em outras partes da
celebrao litrgica (cf. IGMR 54, 55, 322. Indicaes a respeito do sentido,
dinmica e escolha das oraes eucarsticas)238.

Compete, pois, exclusivamente ao presidente pronunciar em nome da Igreja e da


assemblia: a epiclesis (invocao do poder do Esprito sobre os dons dos homens,
para que se tornem salvficos), a narrao da instituio (repetio de gestos e
palavras com que Cristo instituiu c sacramento que perpetua seu mistrio na Igreja de
modo visvel), a anamnesis (Memorial do mistrio pascal, tornando presente a pessoa
do Cristo-Senhor, em todos os fatos salvficos da sua vida principalmente em sua
paixo, morte, ressurreio e ascenso; a Igreja, com efeito, recebeu do Senhor,
atravs dos apstolos, o mandato de realizar sua ceia ao longo da histria), a oblao
(em que a Igreja atual realiza a oferta no s do Cristo presente, mas de si prpria na
pessoa dos fiis que se oferecem juntamente com seu Redentor e Senhor, ao Pai no
Esprito Santo IGMR 56)239.

N.B. Isso significa que o presidente deve proclamar, em forma recitativa e com voz
clara, do incio do Cnon at o Lembrai-vos. As intervenes do povo so oportunas
e se manifestam atravs de aclamaes.

2.4.6. Preces de intercesso

preciso no confundir as preces de intercesso que fazem parte da Memria com


as preces universais que seguem a homilia e a profisso de f.

As preces de intercesso includas na prpria orao eucarstica revelam que a Igreja


celebra o Memorial do Senhor comunho com todos os seus membros vivos e defuntos
chamados a participar da salvao adquirida pelo Corpo e Sangue do Cristo. No se
trata de uma exposio de necessidades da comunidade humana terrestre, mas de
uma lembrana da Igreja na universalidade de seus membros, no dizer de Policarpo de
Esmirna que, em voz alta, rezou por toda a Igreja Catlica, espalhada por todo o
orbe (cf. Martyrium Policarpi c.8,1; 5,1).

N.B. Na liturgia comparada e na histria do Cnon nem sempre as intercesses fizeram


parte da orao eucarstica. Hoje fazem parte da orao presidencial, mas em sentido
menos estrito que as citamos no item precedente. Com efeito, a memria de nomes
nas preces de intercesso era feita pelo prprio presidente ou por outro ministro (cf.
Jungmann, Missarum sollemnia, passim).

2.4.7. Doxologia

Reconhecendo em Cristo o nico sacerdote e mediador, muito importante e oportuno


que se d especial destaque a esse momento litrgico, conclusivo da grande orao
eucarstica. Aqui que se faz a elevao propriamente dita do Corpo e do Sangue do
Senhor, por quem sobe ao Pai todo louvor que a humanidade lhe rende.

N.B. claro que a elevao continua at que se tenha respondido o AMM. A


solenidade desta aclamao cristolgica pede que evitemos qualquer pressa de passar
adiante.

Embora teologicamente nada impedisse que toda a assemblia a proclamasse ou


cantasse, chamamos a ateno para a real valorizao do AMM, que neste momento
toma uma viso ampla de ratificao, por parte da assemblia, de toda a memria
feita pelo presidente, em voz claramente audvel. Como est, alis, a doxologia mais
uma formulao presidencial que pede resposta da assemblia; isso devido estrutura
mesma do Canon, onde as intervenes da assemblia so as aclamaes ( IGMR
55h)240.

N.B. Sabe-se no entanto que difcil obter uma resposta comunitria e solene, quando
o curto AMM colocado depois de uma longa orao presidencial. preciso, pois, que
se d maior solenidade e corpo a este AMM, envolvendo-o em autnticas aclamaes
com formulaes bblicas cantveis (por exemplo, inspiradas em 2Cor 1,20; Ap 3,14;
7,10s).

2.5. Ritos de comunho


importante que a pastoral litrgica, por meio da catequese e da prpria celebrao,
leve os fiis a perceberem o sentido unitrio dos ritos que precedem e acompanham a
recepo sacramental do Corpo e Sangue de Cristo.

Esse conjunto que torna vivo o aspecto de refeio pascal. A verdade que o
sacrifcio, como a paixo de Cristo, oferecido por todos, mas no produz seu efeito
seno naqueles que se unem paixo de Cristo pela f e caridade (EM. 12; Sto.
Toms III q. 79 a 7 ad 2)241.

As prticas de piedade com que os fiis foram acostumados a se prepararem para a


comunho e que ainda hoje, no raro, se costuma fazer privada ou coletivamente, no
podem comparar-se riqueza que os prprios ritos encerram.

Destacam-se:

2.5.1. O Pai-nosso com seu embolismo, que de certo modo sintetizam e expressam
sentimentos semelhantes ao da Orao eucarstica.

2.5.2. A paz pedida a Cristo, Senhor da paz, oferecida e recebida entre irmos,
desde que este gesto no venha a ser apenas mais um rito, mas se enriquea de seu
contedo profundamente humano e evanglico. Tal gesto deve comprometer os que o
fazem a se tornaram artesos da paz na comunidade humana.

2.5.3. A frao do po soleniza o gesto de repartir o alimento que destinado a


todos que crem no dom do Senhor e no recusam receb-lo. A mistura do fragmento
simboliza que a unidade da Igreja Universal se realiza e recebe novo impulso na
celebrao da nica Eucaristia na comunho de f e na fraternidade que reanima e
consolida o Corpo do Senhor pela fora do Esprito. Esse gesto ritual acompanhado
pelo canto ou recitao do Cordeiro de Deus por parte dos fiis.

O comer e o beber do sacramento, alimento espiritual dos cristos, manifesta que


estamos dispostos a partilhar com os irmos o alimento que recebemos do Pai. O fato
de assentar-nos sua mesa no significa apenas o desejo de nos alimentar, o cristo,
pela comunho com Cristo, assume com ele a misso de alimentar outros e, portanto,
assume o dever de partilhar com os outros a sua f e seus bens.

2.5.4. Mesmo certos da plena validade da comunho sob qualquer uma das duas
espcies, conforme doutrina do Conclio de Trento (sess. 21 Denz. 1725-1729), no
deixemos de patentear aos fiis que a comunho tem muito mais sentido de sinal
quando administrada conforme a vontade do Senhor que selou a aliana nova e
eterna no seu Corpo e no seu Sangue dados sob as espcies de po e de vinho, onde
se v mais claramente a relao da Ceia eucarstica com o banquete escatolgico do
Reino.

desejvel que se admita de preferncia esta forma de comunho, sempre que razes
pastorais srias no venham a dificult-la. luz deste princpio, podemos admitir
que, mesmo regulamentando a prtica, a lista de ocasies enumeradas no seja
exaustiva; com efeito, a prpria S Romana j tem mais vezes alargado tal costume
graas aos frutos verificados e para atender justa aspirao dos fiis (cf. IGMR, 241-
252 e 76; EM., 32)242.
N.B. Quanto comunho mais de uma vez por dia, a S Romana vem ampliando as
faculdades concedidas, a fim de no privar da comunho eucarstica os fiis que, por
circunstncias especiais, participam de mais de uma celebrao.

No se trata de facilitar a piedade individualista de pessoas que gostariam de


comungar vrias vezes no mesmo dia. O critrio fundamental que se d possibilidade
de participar sacramentalmente do mistrio eucarstico quelas pessoas que,
integrando grupos diferentes, viessem a celebrar a Eucaristia como coroamento de sua
vivncia, mais de uma vez no mesmo dia (cf. Immensae caritatis de 29/3/73).

2.5.5. bom lembrar que a matria da Celebrao Eucarstica deve, na medida do


possvel, ter o aspecto de po (IGMR 282-283)243. Com urgncia preciso providenciar
a fabricao de partculas mais espessas, embora sem fermento conforme o costume
introduzido na Igreja latina.

Isso exigido, diz o Missal Romano (n. 283), em razo do sinal. A frao deveria
permitir a distribuio de pedaos do mesmo po, ao menos, a alguns participantes da
Eucaristia, manifestando assim a fora e a importncia da unidade da Igreja num nico
po.

N.B. Quanto ao modo de distribuir a comunho e ao tratamento a ser dado aos


fragmentos na purificao, cf. De sacra comm. et de cultu euch. extra missam 2-22.

2.5.6. O silncio faz parte da celebrao eucarstica (IGMR 23)244 porque se faz
Palavra e fonte de palavra quando profunda comunho sem rudo nem vazio. do
silncio que se produzem as palavras de sabedoria, bem como as palavras produzem o
silncio da meditao. O silncio se faz indispensvel para que a orao presidencial
brote do corao, a Palavra de Deus se torne eficaz, a Eucaristia seja assumida como
crescimento de comunicao (cf. Diretrio das missas com crianas n. 22 e 37; EM
38)245. O silncio que dar maior sentido e profundidade orao presidencial do
ps-comunho.

2.6. Ritos de concluso

A bno final, felizmente enriquecida com a orao sobre o povo, e bnos solenes
em certas festas, do maior determinao s palavras empregadas normalmente.
Estas formulaes foram adotadas pelo novo missal e retomadas das contribuies
vindas dos sculos VI ao X, na liturgia Romana.

2.6.1. Diante da bondade e beleza das realidades criadas, sobretudo daquelas que so
feitas imagem e semelhana do Criador (Gn 1)246, o cristo bendiz, glorifica e exalta
o Senhor do universo. Bno que evoca a necessidade de proclamar as maravilhas do
Senhor.

2.6.2. H tambm a bno descendente, em que Deus confere poder e santidade aos
seus servidores por exemplo, os patriarcas que abenoam seus descendentes, Cristo
que abenoa os apstolos, a Igreja que reserva objetos para o uso do servio do
Senhor. a orao petitria dos homens em forma de liturgia.

2.6.3. este o momento precioso para um contacto bem humano e cordial; mas ao
mesmo tempo comprometedor para a vivncia durante a semana. Os fiis devem
concluir a assemblia com algo bem concreto a realizar no seu dia-a-dia, sinal da
unidade da assemblia que se dispersa, mas, permanece unida na construo do
Reino.

N.B. Antes da despedida e bno final que se devem dar oportunamente os


AVISOS. Nunca e de modo algum antes, durante ou depois da homilia, nem antes do
ps-comunho. Era este o momento em que os irmos determinavam o local da
prxima reunio e em que se entendiam sobre o que fazer em conseqncia da
assemblia eucarstica e da palavra ouvida, fonte de um chamado a um maior
compromisso com o mundo melhor.

2.7. Dimenses do mistrio Eucarstico

2.7.1. Vivendo do sacramento dado, para a vida do mundo, o cristo deve colocar-se a
servio do homem para completar a obra de Cristo, construindo um mundo novo
fundado na justia, na verdade e no amor (cf. Jo 6,51; Oct Adv. An. 36, 43, 45;
Medelln 11,18; 10,11)247.

2.7.2. Sacramento da libertao do homem, a Eucaristia denuncia os egosmos e


privilgios; ela engaja o cristo a lutar contra as injustias e desigualdades para que
cessem os dios e as divises (cf. Evang. Testificatio 18; Oct. Adv. An. 15, 47, 48;
Medelln 9, 14)248.

2.7.3. Sacramento da unidade do mundo, compromete quem dela participa a lutar pela
justia e pela paz e aviva a solidariedade com todos os que trabalham para o
desenvolvimento do homem e na criao de um mundo mais fraterno (cf. ET 18, 19;
Oct. Adv. An. 7; Euch. Myst. 6, 7, 18; Medelln 9, 12)249.

Na medida em que nos engajamos a viver deste modo o mistrio da Eucaristia, nossas
celebraes encontram seu sentido e testemunham nossa consagrao aos homens e
ao Cristo (cf. Oct. Adv. An. 46; NA 5; Medelln 10, 12; 8, 10; 9, 3.7)250.

2.7.4 O amor do Cristo e a celebrao da Eucaristia renem os cristos em


comunidades vivas onde todos se amam verdadeiramente.

Disponveis aos apelos do Esprito e atentos s necessidades dos homens, as


comunidades que se renem para a Eucaristia tornam-se um sinal e fermento da
unidade que o mundo de hoje, disperso e atormentado pela solido procura (cf. ET 38,
39; EM 18; Medelln 6, 9. 13; 9, 3; 15, 6)251.

2.7.5. Desse modo os cristos devem tomar conscincia de que as assemblias e a


prpria vida do dia-a-dia no podem ser plenamente Eucaristia, se no forem
consagradas aos homens, procurando servir s pessoas e no s estruturas (cf. GS
25)252.

2.7.6. Alm disso, a exemplo do Cristo com quem comungamos pelo sacramento,
devemos partilhar a vida dos homens e viver na verdade a dimenso humana do
Evangelho.

No entanto, isto no ser possvel se a comunidade no se reunir freqentemente


numa real co-participao nas aspiraes e recursos, num sincero questionamento de
sua influncia na realizao do pleno desenvolvimento das pessoas e da sociedade.
2.7.7. Pode-se dizer que a Eucaristia tem uma exigncia fundamental de
transformao do homem, pois, anunciamos a morte do Senhor at que ele venha
(1Cor 11,26). Tanto o seu corao egosta e pecaminoso, quanto as estruturas
opressoras e exploradoras devem ser transformadas pela Eucaristia (Medelln 1,2;
2,16; 4,3; 10,2.15,1; 1,3.14; 7,19)253 a fim de que aparea o testemunho a que a
liturgia deve levar a Igreja e cada cristo (Medelln 9, 3 .7)254.

Captulo III: A DISTRIBUIO DA EUCARISTIA

3.1. A Eucaristia, deixada pelo Senhor como penhor da esperana e vitico para esta
caminhada na comunho fraterna, o alimento que faz a Igreja viver o dinamismo
pascalizante e transformador (cf. 1Cor 11,20s)255.

3.1.1. importante que na pastoral se supere a idia de alimento para a piedade


individual mas se d nfase s dimenses de compromisso comunitrio e social deste
sacramento, que insere os que dele participam, no corpo de Cristo visivelmente
presente no mundo (cf. PO 5; De Sacra Comm. n.15)256.

3.1.2 Em vista destes objetivos, necessrio que se reveja a pastoral da celebrao e


distribuio da Eucaristia, evitando-se uma espcie de rotina para uns poucos
privilegiados e privando outros do necessrio alimento.

Uma distribuio melhor da Eucaristia, que possibilite o maior nmero de pessoas


celebrar e comungar, manifestar mais evidentemente a unio eclesial e dinamizar a
fraternidade pela freqente participao sacramental eucarstica.

3.1.3. O magistrio tem sempre incentivado a comunho freqente, e sabemos como a


regular e assdua participao no sacramento eucarstico contribui para o crescimento
na f e compromete com uma ao comunitria (De Sacra Comm. n.14).

N.B. Para facilitar a participao freqente na Eucaristia, deve-se atender s


necessidades legtimas dos fiis, mxime daqueles que esto impedidos de se unir
fisicamente assemblia que se rene em determinada lugar e hora.

Portanto, alm de atendimento aos enfermos e idosos, pode-se distribuir a comunho


fora da missa aos que pedirem por estarem legitimamente impedidos no momento da
celebrao.

Cuide-se, no entanto, de educar essas pessoas para o sentido da ntima ligao que
existe entre o Sacramento conservado e a ao litrgica, de modo que sempre
comunguem em unio com o sacrifcio pascal do Cristo e com o seu Corpo, que a
comunidade eclesial (cf. Euch. Myst. N. 3a; De Sacra Comm... n.15). Evitem-se os
exageros de desligar comunho e ao eucarstica mas tambm a rigidez de negar a
participao no sacramento da unidade s pessoas legitimamente impedidas de se
reunirem mas que vivem na comunho eclesial.

3.1.4. A unio com Cristo pela Eucaristia ajudar o cristo a colocar toda a sua vida
sob a moo do Esprito Santo e lhe ensinar a viver dia a dia em ao de graas,
produzindo muitos frutos no amor (cf. De Sacra Comm... n. 25).

3.2. Conseqncias prticas


3.2.1 necessrio que, atravs da catequese, se faa perceber que a Eucaristia,
sacramento da unidade, no se limita posse do Corpo do Cristo em benefcio do
indivduo que cr na sua presena; a comunho pessoal com Cristo eucarstico raiz e
centro da comunidade crist e educadora do esprito comunitrio que significa e
realiza a unidade da Igreja (cf. AG 9; PO 6; ver nota 31; CD 30/2; LG 3; Medelln 6,
9.13; 9, 3; 15,6; De Sacra Comm. 3)257.

3.2.2 Cuide-se para que com freqncia, os grupos que se renem no Senhor para
meditar o Evangelho e questionar sua vida luz do exemplo de Jesus de Nazar,
tenham facilidade de se alimentarem com a comunho eucarstica, fonte e pice da
vida crist e de toda a evangelizao (cf. LG 11; PO 5)258.

O mesmo de se desejar que acontea nas famlias, quando estas se renem por
algum motivo particular (festas, datas, acontecimentos) e luz da f manifestam uma
autntica dimenso de Igreja domstica (LG 11)259.

A celebrao domstica da Eucaristia uma redescoberta preciosa da pastoral e fonte


de muitos benefcios, desde que no se torne privilgio de relao amigvel e seja
autntica concretizao da Igreja no lar. Essa atitude de santificar tais reunies
familiares com a participao sacramental da Eucaristia, do Cristo, apta a manifestar
a materna solicitude com que a Igreja se alegra, sofre e vive presente onde seus filhos
oferecem o sacrifcio espiritual, agradvel ao Senhor.

3.2.3. evidente que em nossas extensas parquias rurais, onde os fiis so privados
da celebrao eucarstica por diferentes motivos, nem por isso devem ser
abandonados disperso, mas convocados a se reunirem para o crescimento na
evangelizao e para o louvor pblico do Pai, quer na capela que tiverem logrado
construir, quer em outro lugar apto a acolher os irmos.

Nestes casos, a ateno pastoral deve estar particularmente voltada para essas
comunidades crists que, embora ainda privadas da presena do ministrio presbiteral,
no podem ser deixadas sem o alimento que contm todo o bem espiritual da
Igreja, alimenta a caridade para com Deus e para com os homens, a fonte de todo
apostolado e que far a Igreja criar razes, a ponto de fornecer os ministros de que
tem necessidade (cf. PO 5, 14; AG 39, 19, 15, 16)260.

3.2.4. Igual ateno pastoral deve-se dar aos nossos irmos que sofrem nos crceres
inocentemente, por causa do Evangelho, ou em reparao dos seus pecados. A
Eucaristia dever ser a fora libertadora, sobretudo nestes tempos em que se acham
tolhidos tambm da liberdade social por que anseiam. Alm de a visita dos irmos na
f os confortar e alimentar, a Eucaristia ser fora purificadora e testemunho de unio.

3.2.5. justamente em vista dessas necessidades que se torna urgente a preparao


de ministros da palavra e aclitos (ou ministros extraordinrios da comunho
eucarstica) para que o po partido seja de fato levado aos membros da comunidade,
onde quer que se encontrem realizando sua misso como Corpo de Cristo.

N.B. De Sacra Comm. n.24 recomenda especial ateno para com os enfermos, idosos
e pessoas que destes se ocupam.

Essa tarefa urgente e indispensvel de colocar a Eucaristia ao alcance de todos os


cristos, evangelizando-os para que integrem o Corpo de Cristo que a comunidade e
se alimentem com o sacramento do Corpo e do Sangue do mesmo Cristo, constitui o
ncleo central do ministrio presbiteral e nisso que o mesmo se consuma, j que
toda misso apostlica, bem como todos os sacramento, se ligam Eucaristia e a ela
se ordenam (cf. PO 2,5)261 .

3.2.6. Os aclitos so de fato, constitudos como ministros extraordinrios, para


responderem s necessidades dos fiis e a Igreja prev que os ordinrios podem
estender essa faculdade de distribuir a Eucaristia, a outros fiis, desde que isso venha
a ser til comunidade (cf. Immensae caritatis de 29.01.1973, n. 1,I e II; Ministeria
quaedam n. 31; De Sacra Comm... n. 17)262.

N.B. a) Convm chamar a ateno para o perigo de constituir ministros extraordinrios


da Comunho Eucarstica sem real necessidade pastoral, apenas para facilitao dos
servios nos centros j servidos por outros ministros. Cairamos na tentao de
enriquecer os que j possuem e continuar deixando no abandono os pobres,
desprovidos da necessria assistncia por parte da Igreja (cf. Immensae caritatis).

b) evidente que a distribuio da Eucaristia deve sempre inserir-se num contexto de


vivncia e de proclamao da f que rene a comunidade. Por isso, salvo
impossibilidade real, a celebrao da palavra indispensvel ao se distribuir o
sacramento (cf. Ritual para a distribuio da comunho fora da missa. De Sacra
Comm. n. 26-53)

c) Veja-se a respeito do incentivo comunho freqente e facilitao para a


mesma, a Instruo Immensae caritatis ; De Sacra Comm. passim.

Captulo IV: CULTO EUCARSTICO

4.1. Sentido do culto eucarstico

Se quisermos que a Eucaristia se torne o corao da vida crist (AG 9; PO 6; CD


30)263, preciso que compreendamos sempre mais profundamente o sentido da
prpria celebrao e, sua luz, tomemos conscincia de todos os aspectos da vida
sacramental da Igreja. Para vivermos plenamente este mistrio e revelarmos sua
significao, necessrio que procuremos compreender toda a realidade humana luz
do mistrio da Pscoa, de que a Eucaristia Memorial. Com efeito, os sinais
sacramentais manifestam de maneira nica e privilegiada a presena do Cristo pascal
sua Igreja, difundindo sua vida em ns, pelo dom do Esprito Santo (cf. ET 48; EM
50; De Sacra Comm. n. 80)264.

justamente por isso que o magistrio e a f da comunidade eclesial, desde h muitos


sculos, destacam o valor da orao, tanto particular como pblica, feita perante as
sagradas espcies que so conservadas para alimento dos irmos ausentes quando
da reunio da assemblia (cf. De Sacra Comm. n. 3, 4 e 79; EM n. 58)265.

A participao na celebrao litrgica dever influenciar toda a vida do comungante e


conduzi-lo a uma vida de autntica orao (cf. De Sacra Comm. 81), sob pena de se
tornar um comportamento alienante (cf. PO 6; GS 41, 43; EM 13; Medelln 9, 3-4)266.

O culto presena do Senhor sob as espcies consagradas est bem em harmonia com
as afirmaes da SC n.9-12 em que se afirma que as aes litrgicas no esgotam
toda a ao da Igreja.

Portanto:
4.1.1. Incentivar os fiis a orarem diante do Sacramento a fim de que percebam
melhor as exigncias da Eucaristia (pastoralmente muito frutuoso e liturgicamente
vlido (cf. EM 50; ET 35)267.

4.1.2 Atrair a ateno da comunidade para os sinais eucarsticos, colocando-os em


evidncia (por ex. pela exposio ou outro meio que responda sensibilidade cultural
de determinado povo ou meio social) para evocar o memorial de sacrifcio do Senhor,
favorece a comunho com o Cristo, na f e na caridade, e urge o compromisso de
''testemunharem com o prprio comportamento e com toda a sua vida aquilo que
receberam pela f e pelo sacramento (EM 13; cf. EM 60)268.

4.1.3. Nos templos ou capelas em que se conserva a Santssima Eucaristia, deve-se


promover oportunamente o culto pblico da orao diante do Santssimo. Sacramento,
para incentivar a comunidade local meditao deste mistrio que celebra (cf. De
Sacra Comm., n.86).

4.2. Condies para o culto eucarstico

4.2.1. necessrio que se cuide muito da formao para a orao, a fim de que tais
prticas no venham a se tornar apenas atos exteriores, vazios de ligao com a
Eucaristia, favorecendo o sentimentalismo, e mais tendentes solenidade do que
profundidade que ajuda a assimilar o contedo prprio do Sacramento. Mais
importante do que qualquer preocupao com pompas e aparatos externos criar um
clima de recolhida orao em torno das espcies.

N.B. a) Embora uma digna solenidade corresponda realeza de Cristo glorificado,


presente na Eucaristia, convm insistir mais sobre o contedo e o clima de orao.
importante que se conserve uma real hierarquia de valores, para que a exposio no
seja mais destacada do que a prpria celebrao do sacramento da Eucaristia (cf. De
Sacra Comm. n. 85, onde se fala a respeito do uso das velas para a exposio).

b) bom lembrar que a genuflexo com os dois joelhos (prostrao), introduzida num
contexto histrico para testemunhar publicamente a f na presena, hoje volta sua
expresso tradicional, isto , genuflexo simples, com um s joelho mesmo diante do
Santssimo. Sacramento exposto (cf. De Sacra Comm. n. 84).

4.2.2. No sendo um ato absolutamente desligado e independente, deve manter a


relao com a celebrao e a comunho eucarsticas, a elas se subordinar e delas
depender, sob pena de perder sua realidade e significao (De Sacra Comm. n. 80).

4.2.3. No silncio e na paz da orao, torna-se mais fcil compreender toda a realidade
humana luz da Eucaristia que nos oferece uma maravilhosa sntese da revelao e do
plano de Deus (cf. PP 13)269.

4.2.4. Como o gro de mostarda que no cessa de crescer, assim a Igreja progride no
conhecimento das realidades e das palavras que lhe foram transmitidas, mxime da
significao do mistrio da Eucaristia. Provocar tal aprofundamento pela promoo do
culto da Eucaristia, julgamos sumamente proveitoso conscincia da prpria Igreja
(De Sacra Comm., n. 81; EM n. 13)270.

4.3. Formas do culto


A exemplo do Cristo Jesus, que veio para fazer a vontade do Pai e viveu seu mistrio
pascal como uma contnua orao, tambm ns descobriremos na celebrao da
Eucaristia uma exigncia de orao como meio para interiorizar o engajamento que
nos impele ao servio dos irmos num esprito de amor (cf. Jo 13, 19; PC 5; ES 21)271.

4.3.1 A visita ao Sacramento, conservado no sacrrio ou exposto de modo mais visvel,


tem como escopo cimentar essa unio com o Cristo, fazendo-nos pensar na ao
sacrifical da celebrao de ontem e de amanh e nas disposies para o sacrifcio,
comprometendo-se mais profundamente na promoo da unidade.

Seria, pois, de toda convenincia que os cristos pudessem encontrar um momento


para voltar ao silncio da meditao, mesmo durante a jornada ou na calada da noite,
para deixar que a unio eucarstica se aprofunde e se enraze. Assim, o prolongamento
da ao de graas levaria os que participam da comunho eucarstica a assumir as
conseqncias deste ato comunitrio. Essa ao de graas, que j na prpria
celebrao tem seu lugar, no se esgota nos curtos momentos de uma ao
comunitria; por isso conveniente que na VISITA ao Santssimo, tambm chamada
adorao ao Santssimo se tome calmamente o tempo que for necessrio para
vivenciar as exigncias da celebrao litrgica (EM 13)272.

Cuidem, pois, os pastores para que os templos e capelas em que se conserva a


Santssima Eucaristia, fiquem abertos certo nmero de horas por dia a fim de facilitar e
favorecer a prtica da visita para rezar diante do Sacramento (cf. De Sacra Comm., n.
8)

4.3.2. Assim, a bno com o Sacramento, desde que no seja uma concorrncia com
a prpria ao eucarstica (por exemplo, colocada imediatamente antes ou depois),
poder tornar-se um momento precioso para reviver as dimenses da prpria
assemblia. Enfeixada numa celebrao da palavra, rene a comunidade em autntica
contemplao, se for precedida de conveniente catequese e celebrada com esprito
pastoral (cf. Mediator Dei, AAS 39-1947, p. 566).

bom notar que no tem sentido expor o Santssimo Sacramento apenas para dar a
bno com as sagradas espcies. Mesmo que no haja possibilidade de prolongar
muito a exposio, necessrio que se preveja um tempo suficiente para uma
celebrao com hinos, cnticos, preces, leituras da Palavra de Deus e meditao do
mistrio. Em seguida encerra-se com a Bno (cf. De Sacra Comm. n.89).

4.3.3. As procisses correspondem a uma especial sensibilidade popular. A pastoral


no poder facilmente inocentar-se de uma falta de respeito ao povo, suprimindo essa
forma de devoo.

Deve-se, no entanto, distinguir as procisses de cunho popular, to amplamente


freqentadas, e a procisso eucarstica cujo significado especfico supe uma vivncia
deste mistrio.

4.3.3.1. Lembramos apenas a oportunidade que as procisses populares podem


oferecer de uma ao evangelizadora, se forem bem preparadas e, por meio de
adequados aparelhos sonoros, se puser ao alcance de tantas pessoas a Palavra de
Deus, hinos, cnticos, preces... entremeados de breves reflexes evanglicas aplicadas
caminhada da vida cotidiana para a casa do Pai.
4.3.3.2. A procisso com o Santssimo Sacramento tem um sentido muito prprio, isto
, o de demonstrar publicamente a f e a unio de muitas comunidades que celebram
e crem no mesmo sacramento, fora de unidade de toda a Igreja. benfico fazer
pequenas comunidades e/ou as parquias de uma mesma diocese convergirem para
um lugar onde, sob a presidncia do Bispo, os fiis proclamam sua unidade a partir da
Eucaristia.

N.B. Parece no atender finalidade do solene rito de levar a Eucaristia pelas ruas
(per vias) a fim de dar testemunho pblico da f e piedade da comunidade crist
para com o Santssimo Sacramento, as procisses feitas no interior de um campo (cf.
De Sacra Comm. n.101 e 107).

4.3.3.3. No entanto, as dificuldades so reais e, no raro, corre-se o risco de promover


mais um aglomerado de pessoas do que constituir uma assemblia. Neste caso, a
Eucaristia se tornaria um testemunho equvoco, pois, ao invs de reunir pessoas que
descobriram o sacramento como vnculo de unidade, estaria sendo espetculo para
todos os sentimentos estranhos f autenticamente crist. Cremos que s se poder
evitar um movimento estranho profunda intimidade do sacramento se, alm do
emprego de tcnicas de comunicao, procurarmos salvaguardar o sentido autntico
do sinal de uma convocao que congrega cristos de diferentes localidades, mas sem
perder a dimenso comunitria da reunio. A grande massa humana que costuma
comparecer no poder ser tratada como uma multido informe, mas dever manter
autntica estrutura de grande grupo organizado, em subgrupos onde a fraternidade
seria experimentada e manifestada, testemunhando as dimenses de f comunitria
exigida pela Eucaristia.

4.3.3.4. Acrescem a estas dificuldades a realidade urbana de muitas de nossas


parquias. Alm do aglomerado de pessoas atradas pela necessidade de movimento,
sem contudo terem a convocao da f, o trnsito, nas grandes cidades mesmo com
as precaues oficiais, sofre tamanho transtorno, que provoca uma conseqente
irritao contrria ao louvor do Cristo sacramentado.

Tambm esse fator dever ser levado em conta, juntamente com o pluralismo
religioso, para se decidir sobre a convenincia de se promover ou no a procisso
pelas ruas de determinada cidade.

4.3.3.5. No caso de no se poder realizar uma digna procisso, devido s dificuldades


locais, mxime nos grandes centros urbanos onde os inconvenientes so mais
acentuados, de grande significado pastoral que se promovam concentraes de
comunidades paroquiais para uma concelebrao na catedral ou outras formas pblicas
de celebrao em que a Igreja particular reze unida na grande solenidade do
Sacramento da unidade (cf. De Sacra Comm. n. 102).

4.3.4. Apndice: Uma experincia renovadora

Apresentamos uma experincia, cujos efeitos benficos poderiam ajudar a reflexo:

Um proco resolveu com seus paroquianos e demais sacerdotes da cidade manifestar


o significado de unidade eclesial da Eucaristia. No dia da festa, celebrou-se uma nica
Eucaristia na parquia. A fim de preparar esta celebrao, equipes organizadas
percorreram todas as capelas da parquia. De cada capela viria celebrao da matriz
uma Comisso representativa.
A hora acertada, estavam na matriz para a concelebrao todos os sacerdotes da
cidade, o povo da parquia e os representantes das capelas em que se havia feito a
preparao.

O proco fez a homilia e entregou-a por escrito a seus paroquianos.

Aps a comunho dos presentes, cada ministro recebeu das mos do proco o
Sacramento e, acompanhados pelos fiis de cada respectiva comunidade (ou capela
rural), partiram rumo s suas igrejas.

Ao chegar no lugar previamente convencionado, a comunidade estava reunida. Da


partia a procisso, tendo frente o ministro da Eucaristia com o Santssimo
Sacramento, seguido de todo o povo que rezava e cantava. Chegados ao lugar em que
a comunidade se rene normalmente, fez-se uma celebrao, foi lida a homilia do
proco e distribuiu-se a comunho.

4.3.4.1. O mesmo processo vivel em mbito diocesano, se o bispo preside a


Eucaristia com representaes de todas as parquias, caso a diocese tenha dimenses
geogrficas que o permitam fazer.

4.3.4.2. Para que isso tenha realmente efeito de testemunho e sinal, preciso que se
criem nestas ocasies assemblias diocesanas e/ou paroquiais mesmo que para isso se
tenha de suprimir outras celebraes da Eucaristia naquele dia.

4.3.4.3. Caso no seja possvel esse mtodo, de toda convenincia que celebrao
eucarstica compaream representantes das parquias, constitudos em grupos
comunitrios. Que estes recebam das mos do bispo a comunho sacramental.

Em seguida, que os fiis acompanhem o bispo com o Santssimo Sacramento at o


local em que se guardar a Eucaristia (de preferncia a catedral). Poder-se- dar ali a
bno com as sagradas espcies, mas ficar fora de propsito celebrar uma segunda
vez a Eucaristia, simplesmente para se redistribuir a comunho, dando a impresso de
que a consagrao feita para distribuir a Eucaristia.

4.3.4.4. importante que se cuide mais da preparao dos fiis que acompanham a
procisso do que da propaganda em vista de avolumar o nmero dos participantes.

4.3.5. Congressos eucarsticos (diocesanos, nacionais e/ou internacionais).

O que se disse a respeito da procisso eucarstica vale, em parte, com relao aos
congressos, a fim de que no se tornem simples motivo de um turismo ocasionado por
uma promoo religioso-eucarstica. O mais importante que a movimentao se
torne oportunidade de evangelizao coletiva, capaz de canalizar os esforos.

Os congressos podem ser motivo de uma polarizao evangelizadora, como o tem


demonstrado a Campanha da Fraternidade, desde que meream especial ateno
pastoral e assessoramento com oportunos subsdios teolgico-catequticos e no se
tornem quase exclusivamente uma atividade de companhias de turismo.

4.3.6. Com efeito, os Congressos Eucarsticos so manifestaes por meio das quais
uma Igreja particular convida outras Igrejas (de determinada regio, pas ou at de
todos os continentes) para viverem juntas o mistrio da unidade e aprofund-lo sob
um aspecto particular.
Por isso, para que um Congresso seja realmente Eucarstico, necessrio que cada
Igreja particular participe intensamente da preparao e se una s outras delegaes
representativas, no mesmo vnculo de f e caridade (cf. De Sacra Comm. n.109).

4.3.7. Pastoral da adorao do Santssimo

preciso que os assim chamados Santurios da Adorao criem melhores condies


de educar para uma autntica vida de orao. No devem tornar-se um lugar
sacralizado, mas inserido na pastoral da diocese, sejam verdadeiros centros de culto e
promovam em todas as parquias e capelas o esprito de adorao ao Santssimo
Sacramento, onde quer que seja conservado. Os Santurios devem se tornar mais
centros de incentivo e coordenao do culto Eucarstico, do que o nico local de
adorao.

Para que isso acontea indispensvel que haja um atendimento solcito aos grupos
que os freqentam a fim de irradiar o esprito que a se cultiva.

Faz-se, pois, necessrio, repensar a funo dos santurios na pastoral. As condies


de meios de comunicao (transito) e os horrios de intensa participao num mundo
de trabalho no permitem mais a concretizao de um ideal simplista neste sentido,
mas exigem um planejamento realista.

No seria mais eficiente o deslocamento de equipes especializadas para a promoo da


educao eucarstica nas comunidades paroquiais e a organizar o culto comunitrio,
do que atrair pessoas para um lugar de exposio perptua, tirando-as das
comunidades eclesiais em que vivem e celebram a Eucaristia?
No seria esta pelo menos uma meta que os santurios devem ajudar a descobrir?

4.3.8. Em todos os templos e capelas em que a Eucaristia conservada, deve-se dar


real destaque a esta dimenso do Sacramento (cf. De Sacra Comm., n.86), por
exemplo, promovendo horas coletivas de orao diante do Sacramento, no sentido de
fazer reviver as dimenses prprias da celebrao e de despertar a ateno dos fiis
para o carter de permanncia da presena sacramental de Cristo em sua Igreja.
Sobretudo, os grupos que se renem para tardes ou dias de orao e aprofundamento
na f sejam incentivados a orar diante do Sacramento. Essa preocupao pastoral ter
como resultado centrar a vida crist no Sacramento da Unidade.

N.B. Alis, outros santurios no especificamente eucarsticos tambm devem orientar


sua pastoral para levar os peregrinos descoberta do sacramento da Eucaristia como
centro, raiz e fonte de toda a evangelizao e vida crist.

Captulo V: A PREPARAO DE PRESIDENTES E DEMAIS MINISTROS DA


ASSEMBLIA LITRGICA

O princpio da natureza eclesial da liturgia faz, por um lado, que ela se ligue aos
ministros competentes em ltima instncia ao bispo que lhe d cunho apostlico e
ao mesmo tempo, sendo sinal e expresso sincera d f dos cristos, deve-se admitir
variaes e adaptaes legtimas aos diversos grupos, regies e povos (SC 37)273. A
autntica natureza da prpria celebrao no pode vincular-se a uma rgida
uniformidade ritual contanto que se salve a unidade substancial no que respeita f
e ao bem de toda a comunidade (SC 37 e 38)274.
Mesmo reservando algumas questes Sede Romana, a Instruo Geral sobre o
Missal Romano (passim) determina expressamente que possveis adaptaes nos
diferentes rituais, inclusive da Eucaristia, dependem das Conferncias Episcopais e do
bispo, moderador dos sacramentos (SC 41; LG 26)275. A comunidade concreta, dirigida
pelo presbtero, tambm goza de uma margem de adaptabilidade que lhe permita
tornar mais viva a celebrao. A fim de melhor atender s necessidades de cada grupo
ou comunidade e ao mesmo tempo manter-se a unidade eclesial da liturgia, as
modificaes mais profundas, mesmo as no revistas nos livros litrgicos, podem e
devem ser levadas Conferncia Episcopal, que por sua vez propor Sede Romana
sua petio em vista do bem da Igreja (cf. SC 40, 63, 65, 77, 78, 79)276.

N.B. Este trabalho ainda est por ser comeado, embora seja da mxima urgncia. A
pastoral litrgica no Brasil ressente-se da necessidade de organismos de reflexo
litrgica e de formao de pessoas com mentalidade e capacitao para promover a
renovao preconizada pelo Conclio.

De modo geral, a renovao est consistindo na simples adoo de novos ritos e


missal, sem uma formao conveniente da conscincia do novo enfoque que a liturgia
recebeu a partir do tratamento teolgico dado ao assunto nos documentos conciliares.

5.1. A arte de presidir a celebrao

a partir de uma eclesiologia eucarstica que podemos atribuir a presidncia normal da


Eucaristia ao bispo. (Cf. Justino, I Apol. 65 e 67; Concilium 71 [1972/1] pp. 18-27).

De fato, Santo Incio de Antioquia enfatiza essa funo do bispo, dizendo: Toda
celebrao eucarstica realiza-se, em regra geral, sob a presidncia do Bispo ou
daquele que o substitua (in Smyrn 8,1, cf Carta de Santo Incio de Antioquia).

Sob muitos aspectos, o proco de uma comunidade pode ser equiparado ao bispo, pois
de fato exerce em concreto a funo de quasi-episcopus. O importante que o
sacerdote que preside a assemblia, fazendo as vezes de Cristo (IGMR n.60)277, tenha
realmente conscincia de sua funo especfica que a de manter a comunidade
congregada num autntico dinamismo vivencial e libertador, coordenar na unidade as
demais funes que os diferentes ministros exercem, explicitando a ministerialidade da
Igreja no individualmente, mas em colegiado. o que deparamos de modo explcito
em Paulo quando fala de Bispos (no plural) e diconos chefiando a comunidade local.
Os mnus de presidente (de bispo) pode, pois teologicamente, ser exercido
colegialmente e cada um dos concelebrantes age in persona Christi e como Cabea
da Igreja reunida. A qualquer um deles, e a todos colegialmente, compete pronunciar a
Orao Eucarstica sobre o po e o vinho, tal como, na ltima Ceia, Cristo pronunciou o
hino de ao de graas, instituindo a Nova Aliana no seu sangue. A concelebrao
mostra publicamente a unidade do ministrio eclesial.

N.B. Isso tambm era aplicado concelebrao, na qual teria sido impossvel que o
presbtero recitasse em comum a Orao Eucarstica, j que at o sculo IV a Igreja
no possua nenhum formulrio fixado por escrito. Temos o valioso testemunho de So
Justino que escreve: O presidente da assemblia dos irmos faz a orao eucarstica
da maneira como cada qual puder faz-la (I Apol. cap. 67; cf. Didaqu, cap.10)278.

Alis, mesmo nas oraes a serem recitadas em comum por todos os concelebrantes, a
voz do presidente deve aparecer DISTINTAMENTE e os demais concelebrantes apenas
acompanham com voz submissa, quando o ritual o prev (IGMR n.170)279.
A margem de liberdade deixada aos presidentes no deve prejudicar o bem da
comunidade nem lesar a unidade eclesial. Compete pois ao proco, com sua equipe de
ministros e em comunho com o bispo, verificar a oportunidade de uma concelebrao,
a forma de distribuio da comunho etc.

No entanto, leve-se em conta que as assemblias so diversificadas e isso condiciona


notavelmente a funo do presidente. No se pode agir do mesmo modo com uma
assemblia das 7 da manh e outras com prevalente participao de crianas ou de
jovens. Animador da comunidade reunida, o sacerdote deve comunicar-se e fazer com
que os gestos, ritos e palavras comuniquem e expressem a f vivenciada por um povo
que participa, isto , que toma parte no mistrio do Cristo primeiramente por sua
vida comprometida evangelicamente e em seguida na celebrao desta vida de
comunho em Cristo.

A preocupao do presidente da assemblia litrgica deve ser antes a de servir


comunidade do que a de ser exatamente fiel s rubricas, sobretudo quando estas
deixam margem espontnea criatividade que provm de uma vivncia da f,
comunicada e expressa publicamente, superando o mero esteticismo.

A fim de que a celebrao no se torne um monoplio do sacerdote, necessrio que a


comunidade possa assumir sua funo. A liturgia deve voltar a redescobrir a arte que
lhe prpria se quiser que a leitura transmita verdadeiramente uma mensagem, que o
salmo seja uma autntica resposta leitura, que as atitudes corporais expressem algo,
pessoal e comunitrio, que (os movimentos se revistam de significao, que os ritos se
tornem celebrao da f! No basta executar a seqncia de rubricas preestabelecidas.
A institutio tenta levar-nos descoberta do esprito e da tnica artstica da
celebrao.

N.B. Habituado a celebrar para um povo silenciosamente atento, mas inativo, o clero
tem muita dificuldade para se tornar animador de uma assemblia em festa. Faz-se
urgente uma reeducao e at mesmo um treinamento de expresses corporais.

Ao presidente compete

5.1.1. Introduzir a assemblia num clima de orao e conserv-la ou reconduzi-la a


esta atitude fundamental, por meio de intervenes simples e oportunas.

5.1.2. Concluir as diversas partes da celebrao com uma orao presidencial (Rito de
entrada COLETA; Celebrao da Palavra INTRODUZIR e CONCLUIR A ORAO DOS
FIIS, Apresentao das ofertas ORAO SOBRE AS OFERENDAS, Rito de Comunho
PS-COMUNHO).

5.1.3. a) O prefcio, homilia potica de ao de graas, formal, pblica e solene,


comea em forma de dilogo, prolonga-se em solene recitao do presidente e conclui
pela aclamao hnica, CANTADA por toda a assemblia.

b) Orao eucarstica, memria entrecortada pelas aclamaes.

N.B. Em certas oraes eucarsticas mais longas, seria muito oportuno que se
pensasse em novas aclamaes para favorecer a participao do povo. A monotonia
em que pode cair leva muitos sacerdotes a convidar erroneamente a assemblia a
tomar parte na recitao da Memria, que tpica e exclusivamente presidencial.
O tom de voz deve colocar em relevo o carter peculiar de cada texto, sendo que os
momentos mais importantes (relato da instituio e doxologia) podem ser ressaltados
com o canto.

5.2. Os ministrios na celebrao

A liturgia o momento em que se expressa, em ao essencialmente simblica, a


realidade vital do mistrio da Igreja, Corpo de Cristo, em que cada membro tem
funes e o todo realiza a misso a ela confiada (cf. 1Cor, 12,27; Ef 1,22-23; Cl
1,18-24)280.

5.2.1. A funo da assemblia

Durante os ltimos sculos, o povo na liturgia romana no tinha papel especfico;


simplesmente assistia celebrao, substitudo pelo coro eventualmente ou, de modo
ordinrio, pelo aclito.

Atualmente explcito na liturgia que o povo aclama, responde, canta... H, no


entanto, o perigo de reduzir a participao do povo a uma movimentao exterior e
execuo de cantos em certos momentos de celebrao, enquanto que a prpria
liturgia feita s por ministros especializados.

Em virtude do sacerdcio batismal, a assemblia tem funes que lhe so prprias:

a) Cantos fundamentais na ao litrgica so o Santo, Salmo responsorial, respostas


e aclamaes diversas, canto de entrada e de comunho, eventualmente o Senhor,
tende piedade, o Cordeiro de Deus, o Glria, o Credo, o Pai-nosso. Essas
partes so a liturgia cantada pelo povo.

b) Momentos oportunos para a participao em palavras e gestos vemos na


espontaneidade da Orao dos fiis, na apresentao viva de ofertas em benefcio da
comunidade, recepo do sacramento e eventualmente na partilha da palavra de Deus,
atravs de reflexes, perguntas e testemunhos da prpria experincia.

c) Respondendo, recitando, tomando atitudes corporais e meditando no silncio


oportunamente provocado pela profundidade da palavra ouvida ou pelo gesto feito.

d) Criando um ambiente espontneo e fraterno, no acolhimento dos irmos que


chegam ou que se despedem da assemblia semanal.

N.B. de suma importncia que se promova a recepo dos membros de modo


simples e cordial, em cada assemblia, procurando identific-los. Isso pode ser feito
atravs de um grupo de recepcionistas inicialmente, at que os irmos despertem para
o dever de cada irmo saudar e acolher os outros, sobretudo os que passam
eventualmente para participar da Eucaristia numa comunidade que no a sua
habitualmente.

5.2.2. O dicono

N.B. A respeito do diaconato, pode-se ver Sacrum diaconatus ordinem de 18 de


junho de 1967; Ministeria quaedam, de 15 de agosto de 1972.
Intimamente ligado ao bispo e aos presbteros, o dicono ministro da palavra, na
proclamao do Evangelho e na homilia, nas monies e avisos oportunamente;
tambm aquele que prepara as oferendas para o sacrifcio, ajuda na distribuio do
sacramento, purifica os vasos sagrados, retirando-os do altar aps seu uso, e
administra o Batismo.

Igualmente adverte, ajuda, exorta e solicita a assemblia em todos os momentos em


que for necessrio. chefe global: da igreja DIACONIA.

5.2.3. O Aclito

5.2.3.1. A funo especfica dos aclitos a de assumir com o dicono, os servios nos
atos litrgicos, distribuir a Eucaristia e, oportunamente, fazer a exposio do
Santssimo Sacramento para a adorao dos fiis bem como rep-lo no sacrrio, sem
porm dar a bno.

Os aclitos devem cultivar de modo especial o estudo da liturgia, para que possam
compreender melhor o significado das suas funes exerc-las com dignidade e fervor
(cf. Ministeria quaedam, VI).

5.2.3.2. Os ministros extraordinrios da comunho eucarstica, so chamados a


colaborar na administrao do sacramento, levando a Eucaristia s suas prprias
comunidades, ainda desprovidas de presbtero, ou a membros da comunidade que, por
motivos diversos (j mencionados) esto ausentes da assemblia. Podem ser
assimilados aos aclitos, mas no tm funo permanente. de toda convenincia que
recebam as sagradas espcies consagradas numa celebrao de que participam e
diante de todos os irmos, quanto possvel. Esse gesto faz a comunidade reunida
pensar com carinho nos seus irmos ausentes e por outro lado d ao ministro maior
conscincia de que serve como enviado pela Igreja.

Mantendo o princpio de que foi constitudo ministro em favor de uma comunidade ou


de ausentes, nada impede que auxilie o sacerdote, na Igreja-me, quer ajudando-o a
distribuir a Eucaristia nos dias de maior afluncia, quer purificando os vasos utilizados
na celebrao, quer reconduzindo a reserva bem como repartindo oportunamente o
po conservado no sacrrio a pessoas que, no tendo participado da assemblia por
motivo justo, venham a solicit-lo em outros momentos do dia (cf. Immensae
caritatis).

Cuide-se, porm, para que haja sempre o testemunho de mtua comunho entre os
ministros que exercem diferentes funes na Igreja, em favor da comunidade,
evitando-se a monopolizao por parte de uma elite que, ao invs de servir, faz da
funo uma honra pessoal.

5.2.4. O Leitor (cf. Minist. quaedam item V).

5.2.4.1. Sua funo se exerce num rito determinado liturgia da Palavra. Deve ser
cnscio do sentido de seu ministrio e procurar exerc-lo de modo tecnicamente
especializado. o ator da comunicao da Palavra pela dignidade na apresentao,
pelo tom de voz, pela clareza na dico, pela humildade e convico de estar a servio
de Deus da proclamao a Palavra.

Pastoralmente no basta indicar um leitor e mostrar-lhe o texto a ser lido. preciso


que se faa uma formao especfica que o torne apto a assumir tal tarefa como
funo litrgica. Para isso, importante que o leitor participe da assemblia e se
aproxime do livro com f, a fim de exercer um anncio para seus irmos e no execute
apenas uma atividade de pessoa que sabe ler.

5.2.4.2 Liturgicamente convm que para cada leitura haja um leitor distinto, pois o
ritmo diversificado favorece o movimento prprio, conforme o gnero literrio do texto.

A grande novidade neste sentido, a faculdade concedida para dramatizar umas


leituras, cujo estilo favorea este modo de torn-la mais viva, a exemplo do que j se
faz h muito tempo na leitura da paixo durante a semana santa (cf. Diretrio das
missas com crianas n.47)281.

5.2.4.3 Alm da proclamao da Palavra na liturgia, compete ao leitor apresentar as


intenes das preces dos fiis, na falta do dicono ou cantor, dirigir o canto e orientar
a assemblia na participao da ao litrgica.

tambm prprio do seu ofcio, iniciar os membros da comunidade recepo dos


sacramentos e preparar outras pessoas para substitu-lo na leitura da Palavra, em caso
de necessidade (cf. Minist. quaedam n. V).

NB. Um autntico ato de f na Palavra exige que os aparelhos de som sejam


tecnicamente aptos acstica de cada ambiente a fim de possibilitar a clara audio
da Palavra de Deus.

5.2.4.4. Na proclamao da Palavra compete ao leitor:

a) Introduzir brevemente o assunto do texto a ser proclamado, situando-o no contexto


donde tirado para facilitar a percepo da mensagem e prender a ateno da
assemblia.

b) Ler claramente, sem demasiada lentido ou pressa, e com tom de voz adequado ao
ambiente e ao estilo da leitura.

c) Concluir a leitura de tal modo que solicite uma resposta de aclamao por parte da
comunidade.

5.2.4.5. Na proclamao da Palavra compete ao salmista (ou cantor) auxiliar o leitor


na proclamao da palavra:

a) cantando ou recitando:

os versculos do salmo responsorial aps a 1 leitura;


a aclamao antes do Evangelho;
as intenes da prece dos fiis;

b) entoando os cnticos durante as celebraes litrgicas.

N.B. preciso que o salmista no improvise sua melodia, pois, dada a profundidade do
momento, qualquer indeciso prejudica gravemente o clima de meditao.

Convm que o prprio salmista faa uma senha (gesto de mo, por exemplo)
assemblia, para que esta esteja certa do momento de entrar com sua participao.
Captulo VI: INICIAO VIDA DA COMUNIDADE CRIST POR OCASIO DA
PRIMEIRA EUCARISTIA

um fato incontestvel que um grande nmero das crianas que fazem a primeira
comunho, no perseveram por muito tempo na freqncia aos sacramentos durante a
adolescncia e a ps-adolescncia.

Alm de outros fatores, parece ter influncia primordial a ambigidade existente na


prpria pastoral da primeira comunho, que em geral visa mais a uma doutrinao e
ao dia da cerimnia da primeira comunho do que a uma autntica iniciao na vida da
comunidade crist.

Sem entrar aqui na questo do contedo da catequese eucarstica, queremos sugerir


algumas diretrizes de ordem pastoral:

6.1. necessrio que a preocupao doutrinal ceda o primeiro lugar autntica


iniciao, isto , introduo na vida comunitria, de fraternidade crist e de
participao na misso eclesial. De fato, sem especial cuidado com a constituio de
comunidades eucarsticas mais definidas sociologicamente e pela explicitao da f,
ser impossvel iniciar novos membros (cf. Diretrio das missas com crianas, n.
12)282.

6.2. Faz-se mister que se d prioridade perseverante fidelidade daqueles que j


participaram da primeira Eucaristia, integrando-os na assemblia eucarstica regular,
como entrada mais profunda no Povo de Deus, que se congrega unanimemente na
caridade E que assduo s oraes pblicas para um real crescimento na f.

6.3. Tambm se torna indispensvel que se verifiquem as bases familiares dessa


perseverana. Neste sentido, o grande trabalho da iniciao deve ser feito junto
famlia das crianas, mais do que com a prpria criana. bom lembrar que s haver
uma eficaz iniciao quando a famlia assumir a tarefa de integrar, pelo testemunho
vivencial, seus filhos na vida eclesial assim como os pais responsveis se preocupam
em integr-los na vida familiar. Somente as famlias assduas s celebraes podero
iniciar de modo conveniente e eficaz. Catequistas e escola, neste caso, sero uma
ajuda de complementao ao trabalho dos pais. Jamais podero substitu-los.

6.4. Por isso, os pais habituados a se reunirem em assemblia e comprometidos com a


comunidade, facilmente integraro seus filhos no ambiente eclesial (comunidade) que
freqentam com perseverana. Neste caso, a iniciao poder limitar-se a uma
catequese a respeito do significado e do rito da celebrao como tal, pois os filhos j
percebem a importncia e o, valor da Eucaristia pelo testemunho da prpria famlia.

6.4.1. Na explicao da dinmica prpria da celebrao, catequistas e/ou escola


podero prestar relevante servio, graas aos meios pedaggicos de que dispem e
mesmo devido preparao teolgica.

6.4.2. Para que a iniciao seja percebida pelas crianas como integrao eclesial,
dever ser feita na comunidade que os pais freqentam regularmente. H um
problema que se coloca quanto s primeiras comunhes em colgios e capelas ou
santurios, caso estes no sejam o lugar que rene regularmente os pais para a
Eucaristia semanal. Esse tipo de festa no colgio, distante da comunidade regular dos
pais, seria mais um ato de solenidade social do colgio, do que a culminncia de uma
iniciao assemblia eucarstica e a conseqente integrao na vida comunitria. Os
pais a compareceriam como espectadores e no como integrantes de uma real
comunidade a que pertencem e freqentam.

Embora o colgio tenha aspectos de comunidade para a criana e no esteja


dispensado de dar sua contribuio na catequese da iniciao, esta comunidade no
raro, to passageira, que no oferece condies para mant-la na perseverana
eucarstica. Por isso, o colgio e capelas ou santurios devero acolher as crianas e
dar humildemente sua parte na iniciao eucarstica, a menos que criem condies de
dar continuidade assdua freqncia desta assemblia. Alis, no seria o caso de se
pensar pastoralmente em assumir de modo regular a continuidade desses laos
comunitrios que as famlias criam com o colgio de seus filhos, os santurios ou
capelas que freqentam? O perigo que se deve evitar o de dar uma ateno
passageira sem criar compromisso com a comunidade.

6.4.3. Tratando-se de tais famlias assduas reunio dos irmos, as crianas ainda
dependentes e ligadas a seus pais devido idade, no voltaro ao colgio, aos
domingos, para a Eucaristia, mas tendem a acompanh-los comunidade com a qual
os mesmos pais se acham comprometidos.

6.4.4. Neste caso, no importa muito quanto tempo deve durar a preparao. Importa,
sim, que a criana receba os rudimentos de compreenso da celebrao e j possa ser
tranqilamente admitida participao eucarstica, na certeza de que continuar a
aprofundar sua f, cultivada na Igreja domstica e na assiduidade assemblia.

N.B. necessrio pensar mais se a criana est ou no iniciada na vida da


comunidade, do que na data da primeira comunho da parquia.

6.4.5. Note-se que a preparao das crianas se far de modo mais eficaz atravs de
ritualizaes altura da sua percepo infantil, do que por longas e completas
doutrinaes (cf. Diretrio das missas com crianas, n.13)283.

6.4.6. Para as crianas que vm com seus pais e ainda no comungam, providenciem-
se celebraes da palavra adequadas sua etapa de iniciao eclesial e psicolgica.
Estas celebraes podem ser presididas por catequistas ou por mes que se
dispusessem a atender as crianas durante e tempo em que outros pais participam da
celebrao do sacrifcio Eucarstico.

No caso das crianas terem uma celebrao parte, pode-se introduzi-las na


assemblia dos adultos para receberem a bno final, a fim de que aumentem sua
aspirao de participar de toda a Eucaristia (cf. Dir. das missas com crianas, n.16)284.

N.B. indispensvel, porm, que s vezes o prprio presbtero presida, a fim de criar
laos comunitrios eclesiais desses candidatos com a assemblia eucarstica.

6.5. As crianas de famlias no iniciadas e cujos pais so descomprometidos oferecem


dificuldade bem especfica. Com efeito, como iniciar as crianas se estas dependem e
convivem com pessoas para as quais a Eucaristia de somenos importncia?

As aulas de catequese sero insuficientes para faz-las perceber o valor da


participao eucarstica. Alis, os prprios pais, nestes casos, buscam para seus filhos
mais o cumprimento de um ato de promoo e satisfao social do que uma
verdadeira participao eclesial. Nenhuma doutrinao, por mais completa que seja,
suprir o testemunho do meio social e sobretudo das pessoas das quais a criana
depende afetiva e psicologicamente.

Neste caso, os pais devem ao menos comprometerem-se a dar uma educao para os
valores humanos, participando de reunies no eucarsticas com seus filhos (cf. Dir.
das missas com crianas n.10)285.

6.5.1. O trabalho principal ser, pois, a iniciao dos pais ou pelo menos de alguns dos
responsveis pela criana sem abandonar o cultivo da f da prpria criana. O trabalho
com a iniciao da famlia, em vista de sua integrao eclesial faz-se absolutamente
necessrio; caso contrrio, a criana far a primeira comunho de modo incongruente,
pois no chega a ingressar de modo pessoal na comunidade eclesial a no ser que os
padrinhos possam dar o testemunho e completar a iniciao do neocomungante (cf.
Rito de inic. crist de adultos... n. 43)286.

6.5.2. Seria o caso, portanto, de adiar a primeira Eucaristia at que se possa ter um
mnimo de base slida e responsvel no sentido de que esta no se reduza a um ato
passageiro, mas tenha condies de ser o incio de uma perseverana na assemblia
regular dos cristos. Isso s se dar quando os pais se comprometerem eles prprios
com a comunidade.

6.5.3. A iniciao no se verifica pelo grau de conhecimentos doutrinrios que a


criana possui, nem to-pouco se pode prever um tempo determinado para a iniciao.
A prpria dificuldade causada pela famlia dar ocasio para mostrar s crianas que
no possvel tomar parte no banquete sem ter decidido pertencer famlia eclesial
que se rene para celebrar.

6.5.4. Aqui se evidencia o carter complementrio dos catequistas, isto , de membros


da comunidade que assumem as crianas cujos pais trazem para a reunio dos
cristos, iniciando-as na celebrao. No se deve confundir essa ajuda aos pais com
um trabalho feito exclusivamente com as crianas independentemente dos pais.

N.B. Alis, esse mal no se verifica apenas na catequese, mas se estende escola que,
em vez de completar a educao familiar, no raro exime ou d a impresso de eximir
os pais da tarefa educacional que lhes prpria e inalienvel.

6.5.5. Torna-se mais irrefutvel a ineficincia da iniciao de crianas sem um trabalho


correspondente com as famlias quando outros filhos maiores, que participaram da
primeira Eucaristia j no perseverem no compromisso comunitrio medida de suas
possibilidades. Nesta situao, dever-se- radicalizar ainda mais as exigncias com
relao admisso dos filhos menores, sob pena de falta de responsabilidade.

6.5.6. Poder-se-ia perguntar: como dar continuidade se a parquia desprovida de


clubes de grupos jovens, capazes de acolher as crianas? Iniciar Eucaristia, sem
iniciar a comunidades concretas, simplesmente dar a comunho e deixar na
disperso da prpria boa vontade do comungante que por ser criana, no suficiente.
Faz-se pois necessrio que as parquias ofeream grupos de jovens e comunidades de
adultos capazes de receber os novos iniciados e ajud-los a perseverar na assiduidade
vida eclesial bem como de reintegrar os que j esto caminhando para a disperso.

6.6. A iniciao de criana cujos pais so freqentadores ocasionais exige especial


ateno para integrar os pais numa comunidade eclesial de base, capaz de reavivar a
f e lev-los a comprometer-se mais explicitamente com a vida comunitria que
exigncia bsica da f, recebida no Batismo, e que somente se desenvolve mediante a
evangelizao. Em geral, o que falta a tais famlias (ou pessoas) perceberem
claramente as implicaes missionrias da f que professam de modo ocasional e
individualista.

6.7. Os adultos que ainda no fizeram a primeira comunho oferecem especial ocasio
comunidade para inici-los de modo mais consciente. No se tenha pressa em
admitir comunho mas se cuide com muito carinho de sua insero e
comprometimento comunitrio.

6.7.1. O adulto no deve apenas ser conduzido participao sacramental da


Eucaristia, mas a assumir a misso de dar testemunho que da decorre. Por isso, no
basta que o adulto saiba que a Eucaristia a presena do Sacrifcio do Senhor, mas se
comprometa com a comunidade eucarstica.

6.7.2. importante que, ao participar da Eucaristia, o adulto seja solicitado a


participar tambm da misso da Igreja, compromissando-se com algum trabalho
apostlico ou ministrio litrgico, conforme suas aptides.

6.8. A celebrao da primeira Eucaristia

6.8.1. Tal celebrao deve revestir-se de carter festivo, seja na sua forma litrgica
como no ambiente social. No entanto, trata-se mais de uma festa da famlia eclesial do
que de uma comemorao dirigida criana, distraindo-a do sentido e do motivo da
festa.

6.8.2. D-se autenticamente primeira Eucaristia o carter de festa da comunidade


paroquial, alegre por receber novos membros-irmos como participantes de sua mesa.
Que tambm a parte social seja feita de tal modo que a criana perceba que sua Igreja
domstica se insere na famlia eclesial e festeja o acontecimento de seu ingresso na
assemblia eucarstica.

6.8.3. Evite-se qualquer distino de famlia para famlia, em vista de classes sociais,
pois isto destruiria o clima comunitrio e colocaria em relevo, no a fraternidade e
crist e sim os privilgios de que a criana participa socialmente. A Eucaristia deve ser
integradora das pessoas na unidade dos irmos.

6.8.4. Qualquer aspecto de luxo e pompa puramente exterior contradiz o esprito de


simplicidade e de alegria evanglica que deve permear a comunidade da Igreja,
reunio de pobres.

6.8.5. Todos os membros da comunidade so convidados a tomar parte na alegria de


ver a assemblia eucarstica acrescida de novos irmos. uma ocasio muito oportuna
para se fazer uma refeio comunitria, incentivando assim o esprito de comunho
entre os irmos, e renov-los no esprito eucarstico.

6.8.6. Estes momentos de convivncia em gape fraterno deveriam multiplicar-se,


no s por ocasio da primeira Eucaristia, mas para consolidar a fraternidade dos
cristos e tir-los do individualismo, conforme freqente recomendao dos Padres da
Igreja e costume que remonta aos tempos apostlicos.

Captulo VII: EXPRESSES CORPORAIS E GESTOS NA CELEBRAO


7.1. Situao histrica

7.1.1. A partir do sc. XIII, a liturgia romana foi-se restringindo s formulaes


dogmticas, sintticas e fixas, conservadas at nossos dias. Progressivamente se
intelectualizou.

7.1.2. O ritualismo da era rubricista reduziu a formao, litrgica a uma mera


casustica de como fazer, ao invs de estudar a significao dos gestos e palavras.
Os incios do Movimento Litrgico foram decisivos para uma volta espiritualidade
litrgica.

7.1.3. Os gestos e atitudes corporais foram sendo reservados ao celebrante menos


como expresso do que como observncia. Os celebrantes, devido ao tipo de
formao recebida, j no presidem uma Assemblia em celebrao, mas celebram
para uma assemblia; os celebrantes executam os ritos e o povo convidado a unir-
se intimamente a ele. Uma participao apenas intencional e mental no satisfaz s
exigncias antropolgicas de participao. As devoes neste sentido fazem
concorrncia prpria liturgia.

7.1.4. A participao corporal do povo est reduzida quase exclusivamente a


movimentos por exemplo, sentar-se, ficar de joelhos, ficar de p...

7.1.5. Estas e outras situaes semelhantes, sobejamente conhecidas e ainda no de


todo superadas, transformaram a celebrao numa liturgia intelectualizada e livresca,
permitindo uma participao interior, mas no favoreceu a expresso da comunho
na f eclesial, visvel, j que o corpo expresses corporais e gestos humanos fora
privado de celebrar.

N.B. claro que estas anotaes so apenas para motivar uma reviso concreta do
que se passa em cada localidade e circunstncia reais.

7.2. A liturgia, orao da pessoa total

7.2.1. Fiis unidade do ser humano, o corpo no pode ser dissociado da mente em
orao. A liturgia no pode reduzir-se a uma pura meditao interior, sob pena de
perder sua sacramentalidade e eclesialidade. Por isso, o louvor que reside no corao
do homem torna-se celebrao quando proclamado pelos lbios, gestos e atitudes
corporais capazes de comunicar a f, manifestar a comunho na mesma f de modo
sacramental. A linguagem dos gestos, por sua vez, no apenas comunica e intensifica
a atitude interior, mas apta a provoc-la, dando um carter comunitrio e um valor
social liturgia.

7.2.2. A passagem da poca de Gutemberg para a era das comunicaes em som e


imagem deve suscitar uma pesquisa sria e profunda, no sentido de redescobrir os
gestos humanos como linguagem prpria da liturgia, no se limitando a uma
comunicao grfica e oral, mas visual.

Por outro lado, a revalorizao do carter comunitrio da liturgia est a exigir uma
renovao que faa da celebrao uma autntica comunicao humana e terrestre do
dom divino da f.
7.2.3. preciso que pouco a pouco se vena a mentalidade de executar os ritos como
prescrio disciplinar e se d dimenso simblica aos gestos humanos que se fizeram
na celebrao.
Para isso, a busca de sinais expressivos torna-se uma tarefa da reflexo litrgica, se se
pretende que a assemblia possa expressar sua f, comunicar-se em linguagem atual
e adequada a sua cultura.

Temos, neste sentido, a solicitao dos novos ritos que devem ser adaptados ndole
dos povos conforme exigncia do Vaticano II (SC 38, 40, 44)287.

7.3. Caminhos para chegar a uma nova maneira de celebrar

7.3.1. Na atual celebrao, j se podem desenvolver atitudes corporais que


signifiquem penitncia, alegria, caminhada, paz, reunio em torno da mesa do altar
em determinadas circunstncias, saudao aos irmos no incio e na despedida da
celebrao. Esses momentos devem superar a simples execuo de um rito para se
tornarem sinceras e espontneas manifestaes humanas do contedo salvfico que
encerram.

Para que isso acontea, far-se- necessria a catequese e tambm um pouco de


imaginao criadora por parte dos que dirigem a celebrao, alm de uma reviso da
linguagem empregada nos textos (por exemplo, tradues mais adaptadas
diversidade das regies e tipos de assemblias...).

N.B. Neste sentido, evidente que jovens e crianas sem excluir adultos que tenham
maior percepo antropolgica se acharo mais vontade do que aqueles educados
numa rigidez silenciosa durante a liturgia. O clero precisa ser ajudado de modo
particular, para que no se passe da rigidez rubrical s inovaes descabidas.

7.3.2. Mais delicada a tarefa de encontrar meios de uma participao corporal da


assemblia na orao eucarstica. Os presidentes j acompanham com gestos as
palavra que proclamam, por exemplo, a narrao da instituio. No entanto, h certa
monotonia nestes gestos demasiado pobres em movimentos, sobretudo em se
tratando das oraes eucarsticas um pouco mais longas. Quanto ao povo, poder-se-
desenvolver de modo adequado o canto das aclamaes, no s as atuais, mas outras
oportunamente introduzidas pela competente autoridade em matria litrgica;
experincias j esto sendo realizadas, mostrando que possvel tirar os fiis da
imobilidade.

N.B. preciso que se evite fazer o povo simplesmente reproduzir gestos


estereotipados; importa tambm se encontrem expresses de verdadeira
comunicao.

7.3.3. A valorizao da celebrao em sua dimenso de arte da cincia est pedindo


que se providencie com urgncia um treinamento dos presidentes e demais ministros
das assemblias (educao das equipes de celebrao). Neste sentido, h toda uma
reeducao a ser feita, para que se chegue ao uso oportuno de maior liberdade da
linguagem corporal, da comunicao vocal... como meios de solenizar a liturgia
comunitria.

N.B. preciso que as comisses litrgicas de arte ultrapassem o campo de montagem


do palco (arquitetura, ornamentao, vestes etc.) e descubram a ARTE CNICA como
campo prioritrio na renovao litrgica.
7.3.4. difcil dar sugestes concretas dentro de um documento de orientaes
pastorais, mas a colaborao de pessoas especializadas, como educadores em
comunicao, possibilitaria uma renovao eficaz da racionalidade em que caiu a
liturgia, mxime a ocidental.

N.B. No domnio da msica, os esforos feitos so considerveis; no campo, porm, da


arte cnica especificamente, quase nada se criou at o momento. A urgncia mxima
devido influncia exercida pelos Meios de Comunicao audiovisuais na prpria
psicologia das pessoas.

7.3.5. Convm chamar a ateno para as adaptaes feitas nas igrejas e capelas
quanto localizao dos altares e o modo de distribuir as cadeiras ou bancos para os
participantes.

7.3.5.1. Parece que j tempo de providenciar a fixao do altar da celebrao, com


critrios mais ou menos justos, desde que se consultem pessoas competentes em arte
e em liturgia, por ex., as comisses especializadas.

7.3.5.2. Quanto distribuio dos lugares para os participantes, no espao dos


templos, ainda se vem poucas iniciativas, devido ao custo que poderia representar a
substituio dos bancos. No entanto, preciso que se d especial ateno
distribuio do espao ocupado pela assemblia, a fim de atender s exigncias de
mtua comunicao.

7.3.6. Convm chamar ateno dos ministros, sobre a importncia de as vestes


corresponderem ao decoro devido ao litrgica. No raro se nota um espetculo
lamentvel pela falta total de esttica, quando no at de limpeza.

O uso da TNICA e ESTOLA em substituio dos demais paramentos, alm de compor


muito bem, quando feitas sob medida, oferecem facilidade de conservao e limpeza
(cf. XII Assemblia Geral da CNBB, com as respostas da S. Congr. para o culto divino).

Apndice I: A COMUNHO NA MO

Os Bispos presentes XIV Assemblia Geral da CNBB reunida em Itaici, SP, de 19 a 27


de novembro de 1974, aprovaram por mais de duas teras partes dos votos, que se
pedisse Santa S licena para que os mesmos Bispos, em suas respectivas Dioceses,
pudessem autorizar a distribuio da comunho na mo.

A Sagrada Congregao para o Culto Divino, por Decreto de 5 de maro do corrente,


concedeu a autorizao solicitada, de acordo com as normas da Instruo De modo
Sanctam Communionem ministrandi, de 29 de maio de 1969, e a carta anexa
mesma, dirigida aos Presidentes das Conferncias Episcopais (A.A.S. 61 1969; p.
541-547).

, pois, concedida a todos os Ordinrios de Lugar do Brasil a licena de autorizar em


suas respectivas circunscries eclesisticas a distribuio da comunho na mo dos
fiis, mas to somente dentro das condies estabelecidas nos documentos
supracitados, a saber:
1. Cada Bispo deve decidir se autoriza ou no em sua Diocese a introduo do novo
rito, e isso com a condio de que haja preparao adequada dos fiis e que se afaste
todo perigo de irreverncia.

2. A nova maneira de comungar no deve ser imposta, mas cada fiel conserve o direito
de receber a comunho na boca, sempre que preferir.

3. Convm que o novo rito seja introduzido aos poucos, comeando por pequenos
grupos, e precedido por uma adequada catequese. Esta visar a que no diminua a f
na presena eucarstica, e que se evite qualquer perigo de profanao.

4. A nova maneira de comungar no deve levar o fiel a menosprezar a comunho, mas


a valorizar o sentido de sua dignidade de membro do Corpo Mstico de Cristo.

5. A hstia dever ser colocada sobre a palma da mo do fiel, que a levar boca
antes de se movimentar para voltar ao lugar. Ou ento, embora por vrias razes isso
nos parea menos aconselhvel, o fiel apanhar a hstia na patena ou no cibrio, que
lhe apresentado pelo ministro que distribui a comunho, e que assinala seu
ministrio dizendo a cada um a frmula: O corpo de Cristo. , pois, reprovado o
costume de deixar a patena ou o cibrio sobre o altar, para que os fiis retirem do
mesmo a hstia, sem apresentao por parte do ministro. tambm inconveniente
que os fiis tomem a hstia com os dedos em pina e, andando, a coloquem na boca.

6. E mister tomar cuidado com os fragmentos, para que no se percam, e instruir o


povo a seu respeito. preciso, tambm recomendar aos fiis que tenham as mos
limpas.

7. Nunca permitido colocar na mo do fiel a hstia j molhada no clice.

8. Os Bispos que introduzirem o novo rito em suas Dioceses devero apresentar,


dentro de seis meses, um relatrio Sagrada Congregao para o Culto Divino sobre
os resultados colhidos.

S mediante o respeito destas sbias condies, poderemos aguardar os frutos, que


todos desejam desta medida.

A experincia da distribuio da comunho na mo, em vrios pontos do pas, revelou


pontos negativos, que devero ser cuidadosamente eliminados. Assim, alguns
ministros deram na mo do fiel a hstia j molhada no clice, enquanto outros, para
ganhar tempo, colocaram na prpria mo vrias hstias, fazendo escorregar
rapidamente, uma a uma nas mos dos fiis, como quem distribui balas s crianas.

Ao que ficou exposto acima, acrescentamos que urge, em primeiro lugar, fazer a
preparao dos ministros que distribuem a Eucaristia, Presbteros ou Leigos, pois desta
preparao depender decisivamente a dos fiis.

Fazendo votos para que o novo modo de distribuir a comunho venha trazer benefcios
em nossas Dioceses, nos subscrevemos

ALOSIO LORSCHEIDER
Presidente da CNBB

CLEMENTE JOS CARLOS ISNARD


Presidente da Comisso Nacional de Liturgia

Apndice II: DIRETRIO DAS MISSAS COM CRIANAS

INTRODUO

1. A Igreja deve, de modo especial, cuidar das crianas batizadas, cuja iniciao deve
ainda ser completada pelos sacramentos da Confirmao e da Eucaristia, bem como
das recm-admitidas na Sagrada Comunho. Hoje, as circunstncias em que se
desenvolvem as crianas, pouco favorecem ao seu progresso espiritual288. Alm disso,
os pais, com freqncia, deixam de cumprir as obrigaes da educao crist,
contradas no Batismo de seus filhos.

2. Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma dificuldade especial pelo fato,
de as celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas no poderem exercer nelas
sua fora pedaggica inata289. Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua
materna, contudo as palavras e os sinais no esto suficientemente adaptados
capacidade elas crianas.

Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que
experimentam na convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio.
Por esse motivo, no se pode pretender que na liturgia todos e cada um de seus
elementos lhes sejam compreensveis. Poder entretanto, causar s crianas um dano
espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase nada
das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo
profundamente podem as crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira
infncia, graas especial inclinao religiosa de que gozam290.

3. A Igreja, seguindo o seu Mestre, que, abraando... abenoava os pequeninos (Mc


10,16), no pode abandonar as crianas nesta situao entregues a si mesmas. Por
este motivo, imediatamente aps o Conclio Vaticano II, que j na Constituio sobre a
Sagrada Liturgia falara sobre a necessidade de uma adaptao da liturgia para os
diversos grupos291, sobretudo no primeiro Snodo dos Bispos, realizados em Roma no
ano de 1967, comeou a considerar, com maior empenho, como as crianas poderiam
participar mais facilmente da liturgia. Naquela ocasio, o presidente do Conselho
Executor da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, usando de palavras bem claras,
disse que no se tratava, na verdade de elaborar um rito inteiramente especial, mas
de consertar, abreviar ou omitir alguns elementos, ou de selecionar alguns textos mais
adequados292.

4. Depois que a Instruo Geral do Missal Romano restaurado, publicada em 1969,


tudo resolveu para a celebrao eucarstica com o povo, esta Congregao, aps
considerar os freqentes pedidos provenientes de todo o orbe catlico, comeou a
preparar uma Diretrio prprio para as Missas com crianas como suplemento desta
Instruo, com a colaborao de homens e mulheres peritos de quase todas as naes.

5. Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas adaptaes s


Conferncias dos Bispos ou a cada Bispo em particular293.

As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas


com o seu consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia,
as adaptaes que julgarem necessrias Missa para crianas segundo o seu parecer,
visto que elas no podem constar de Diretrio geral.
6. O Diretrio visa as crianas que ainda no atingiram a idade chamada de pr-
adolescncia. De per si, no se refere s crianas com impedimentos fsicos ou
mentais, posto que para elas se requer geralmente uma adaptao mais profunda294;
contudo, as normas seguintes se podem aplicar tambm a elas, com as devidas
acomodaes.

7. No primeiro captulo do Diretrio (nmeros 8 a 15) estabelece como que o


fundamento, onde se discorre sobre o variado encaminhamento das crianas para a
liturgia eucarstica; o outro captulo trata brevemente do caso de missas com adultos
(nmeros 16 e 17) das quais as crianas tambm participam; finalmente o terceiro
captulo (nmeros 20 a 54) versa mais pormenorizadamente sobre as Missas para
crianas, das quais somente participam uns poucos adultos.

Captulo I: EDUCAO DAS CRIANAS PARA A CELEBRAO EUCARSTICA

8. Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem a participao nas
aes litrgicas, em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao
religiosa das crianas no pode ficar alheia a esta finalidade295. A Igreja, ao batizar as
crianas e confiante nos dons inerentes a este sacramento, deve cuidar que os
batizados cresam em comunho com Cristo e seus irmos, cujo sinal e penhor a
participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero preparadas ou em cuja
significao mais profundamente introduzidas. Esta formao litrgica e eucarstica no
pode desvincular de sua educao geral tanto humana quanto crist; e at seria nocivo
se a formao litrgica carecesse de tal fundamento.

9. Portanto, os que tm a seu cargo a educao das crianas, devem envidar todos os
esforos para conseguirem tal empenho, a fim de que elas, embora j conscientes de
um certo sentido de Deus e das coisas divinas, experimentem, segundo a idade e o
progresso pessoal, os valores humanos inseridos na celebrao eucarstica, tais como:
ao comunitria, acolhimento, capacidade de ouvir, bem como a de pedir e dar
perdo, ao de graa, percepo das aes simblicas, da convivncia fraterna e da
celebrao festiva296.

prprio da catequese eucarstica, conforme o n.12, atualizar tais valores humanos de


tal modo que as crianas gradativamente abram e esprito, segundo sua idade,
condies psicolgicas e sociais, para perceber os valores cristos e celebrar o mistrio
do Cristo297.

10. A famlia crist desempenha papel principal na transmisso destes valores


humanos e cristos298, Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a
outras pessoas encarregadas da educao, deve ser bem aprimorada tambm levando
em conta a formao litrgica das crianas.

Pela conscincia do dever livremente aceito no Batismo de seus filhos, os pais so


obrigados a ensinar gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e
procurando fazer com que rezem sozinhos299. Se as crianas, assim preparadas desde
tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o desejarem, mais
facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma
maneira, podero pressentir o mistrio eucarstico.

Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo


crist dos filhos, pelo menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas
dos valores humanos acima referidos e, dada a ocasio, a tomar parte tanto nas
reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem com as crianas.

11. Ademais, as comunidades crists, a que pertence cada uma das famlias ou em
que vivem as crianas, tm um dever a cumprir para com as crianas batizadas na
Igreja.

A comunidade crist, apresentando o testemunho do Evangelho, vivendo a caridade


fraterna, celebrando ativamente os mistrios do Cristo, tima escola de instruo
crist e litrgica para as crianas que nela vivem.

No seio da comunidade crist, os padrinhos ou qualquer pessoa zelosa que colabora na


educao crist, movida pelo ardor apostlico, pode proporcionar s famlias um
grande auxlio para catequizar devidamente as crianas.

Particularmente os jardins de infncia, as escolas catlicas, bem como vrios outros


grupos de crianas se prestam para estes mesmos fins.

12. Embora a prpria liturgia, por si mesma, j oferea s crianas amplo


ensinamento300, a catequese da Missa merece um lugar de destaque dentro da
instruo catequtica, tanto escolar como paroquial301, conduzindo a uma participao
ativa, consciente e genuna302. Esta catequese, bem adaptada idade e capacidade
das crianas, deve tender a que conheam a significao da Missa por meio dos ritos
principais e pelas oraes, inclusive o que diz respeito participao da vida da
Igreja303; isto se refere, principalmente, aos textos da prpria Prece Eucarstica e s
aclamaes, por meio das quais as crianas dela participam.

Digna de especial meno a catequese pela qual as crianas so preparadas para a


primeira comunho. Nesta preparao devero aprender no s as verdades de f
sobre a Eucaristia, mas tambm como podero nela participar ativamente com o povo
de Deus, plenamente inseridas no Corpo de Cristo, tomando parte na mesa do Senhor
e na comunidade dos irmos, depois de serem preparadas pela penitncia de acordo
com a sua capacidade.

13. Celebraes de vrias espcies tambm podem desempenhar um papel na


formao litrgica das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da Igreja. Por
fora da prpria celebrao, as crianas percebem, mais facilmente, certos elementos
litrgicos, como a saudao, o silncio, o louvor comunitrio, sobretudo se for cantado.
Cuide, todavia, que estas celebraes no se revistam de uma ndole demasiadamente
didtica.

14. A Palavra de Deus deve ocupar cada vez mais um lugar ele destaque nestas
celebraes, sempre adaptadas capacidade das crianas. E ainda mais, segundo a
capacidade espiritual, mais freqentemente faam-se com elas as sagradas
celebraes propriamente ditas da Palavra de Deus, principalmente no tempo do
Advento e da Quaresma304. Estas celebraes, junto s crianas, podem favorecer em
grande escala o interesse pela Palavra de Deus.

15. Toda formao litrgica eucarstica, feitas as devidas ressalvas, deve ser sempre
orientada para que a vida das crianas corresponda cada vez mais ao Evangelho.

Captulo II: MISSAS DE ADULTOS, DAS QUAIS TAMBM AS CRIANAS


PARTICIPAM
16. Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias ele festa, celebram
Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande
efeito junto a elas. Mas tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em
tais celebraes, o papel que as crianas desempenham na comunidade crist. Se
nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros parentes, fomenta
grandemente o esprito cristo da famlia.

As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser


apresentadas ao final da mesma para receber a bno juntamente com a
comunidade, depois que, por exemplo, algumas pessoas auxiliares da parquia as
tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.

17. Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para que
as crianas no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e
entender aquilo que se realiza e proclama na celebrao. Leve, pois, em considerao
a sua presena por exemplo, dirigindo-se a elas com certas monies apropriadas no
comeo e no final da Missa, em alguma parte da homilia etc.

Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstncias do lugar e das


pessoas, pode ser conveniente celebrar com as crianas a liturgia da Palavra com sua
homilia, em lugar separado, mas no distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia
Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes celebraram a Liturgia da
Palavra.

18. Pode ser de grande utilidade confiar s crianas alguns ofcios nestas Missas,
como, por exemplo, levar as oferendas, executar um ou dois cantos da Missa.

19. Algumas vezes, se so muitas as crianas que participam destas Missas, convir
organiz-la de forma mais adequada a elas. Neste caso a homilia ser dirigida a elas,
porm em forma que seja tambm proveitosa para os adultos. Alm das adaptaes
previstas no Ordinrio da Missa, podem tambm introduzir nas Missas para adultos,
com a participao tambm das crianas, algumas das que se indicaro no captulo
seguinte, se o Bispo permitir.

Captulo III: MISSAS DE CRIANAS, DAS QUAIS SOMENTE ALGUNS ADULTOS


PARTICIPAM

20. Alm das Missas em que tomam parte as crianas junto com seus pais e alguns
familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas,
recomendam-se sobretudo durante a semana, celebraes de Missas somente para
crianas com a participao apenas de alguns adultos. Desde o incio da restaurao
litrgica305, viu a necessidade de adaptaes especiais para estas Missas, de que se
falar logo abaixo e de forma geral (n. 38-54)

21. Deve ter sempre diante dos olhos que tais celebraes eucarsticas devem
encaminhar as crianas para as Missas de adultos, principalmente para a Missa
Dominical, que rene toda a comunidade crist306. Portanto, afora as adaptaes
necessrias por causa da idade dos participantes, no se pode chegar a ritos
completamente especiais que demasiadamente difiram do Ordinrio da Missa celebrada
com o povo307. A finalidade de cada um dos elementos deve corresponder ao que se
determina sobre eles na Instruo Geral do Missal Romano, ainda que alguma vez, por
razes pastorais, no se possa conservar sua igualdade absoluta.

Ofcios e ministrios da celebrao

22. Os princpios da participao ativa e consciente valem, de certa maneira, a


fortiori, se as Missas so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para
fomentar e tornar mais viva e profunda esta participao. Para este fim, confiem ao
maior nmero de crianas ofcios especiais na celebrao, tais como: preparar o lugar
e o altar (cf. n. 29), assumir o ofcio de cantor (cf. n.24), cantar no coral, tocar algum
instrumento musical (cf. n.32), proclamar as leituras (cf. n.24 e 47) , responder
durante a homilia (cf. n.48), recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas
para o altar, e outras aes semelhantes segundo os costumes dos diversos povos (cf.
n. 34).

Certas adies podem favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo:
explicar as motivaes para a ao de graas antes que o sacerdote inicie o dilogo do
Prefcio. Em tudo isto leve se em conta que as aes externas podem tornar
infrutuosas, e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a participao interna das
crianas. Por isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas Missas para
crianas (cf. n. 37). Atenda-se, com grande cuidado, que as crianas no se esqueam
de que todas estas formas de participao tm seu ponto mais alto da Comunho
Eucarstica, na qual o Corpo e o Sangue de Cristo so recebidos como alimento
espiritual308.

23. O sacerdote que celebra a Missa com as crianas esmere-se de todo o corao
para fazer uma celebrao festiva, fraterna e meditativa309; pois, mais que nas missas
com adultos, estas disposies dependem da forma de celebrar do sacerdote, de sua
preparao pessoal, e mesmo de sua forma de atuar e de falar. Sobretudo atenda
dignidade, clareza e simplicidade dos gestos. Ao falar s crianas procurar expressar
de tal maneira que o entendam facilmente, evitando porm, expresses
demasiadamente pueris.

As monies facultativas310 ho de conduzir as crianas a uma participao litrgica


autntica e no se tornem explicaes meramente didticas.

Para mover os coraes das crianas, ajudar muito se o sacerdote empregar suas
palavras nas monies, por exemplo, do ato penitencial antes das oraes sobre as
oferendas, ao Pai nosso, ao dar a paz, ou ao distribuir a comunho.

24. Como a Eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que
participem da Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as
crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja necessria.

Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija
a palavra aps o Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja,
sobretudo se ao sacerdote se torna difcil adaptar-se mentalidade das crianas.
Sigam neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o Clero.

Tambm nas Missas para as crianas deve fomentar a diversidade de ministrio, a fim
de que a celebrao evidencie sua ndole comunitria311. Os leitores e os cantores, por
exemplo, podem ser escolhidos dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela
variedade de vozes se evitar tambm a monotonia.
Lugar e tempo da celebrao

25. A igreja o lugar principal para a celebrao eucarstica com as crianas, porm
escolha-se nela um lugar parte, se for possvel, no qual as crianas, segundo o seu
nmero, possam atuar com liberdade, de acordo com as exigncias de uma liturgia
viva e adequada sua idade.

Se a igreja no corresponde a estas exigncias, ser prefervel celebrar a Eucaristia


com as crianas em outro lugar que seja digno e apto para a celebrao312.

26. Para as Missas com as crianas, escolha o dia e a hora mais conveniente, segundo
as circunstncias em que vivem, de modo que estejam nas melhores condies para
escutar a Palavra de Deus e para celebrar a Eucaristia.

27. Durante a semana, as crianas podem participar com maior fruto e menor risco de
aborrecimento na celebrao da Missa, se no se celebra todos os dias (por exemplo,
nos internatos): alm disso, havendo mais tempo entre uma celebrao e outra, pode-
se preparar melhor.

Nos demais dias, prefervel uma orao em comum, em que as crianas podem
participar com mais espontaneidade, ou uma meditao comunitria, ou uma
celebrao da Palavra de Deus que prolongue as celebraes eucarsticas anteriores e
prepare a celebrar mais profundamente as seguintes.

28. Quando muito grande o nmero das crianas que celebram a Eucaristia, torna
mais difcil uma participao atenta e consciente. Por isso, podem-se estabelecer
vrios grupos, no estritamente segundo o idade, mas levando-se em conta seu nvel
de formao religiosa e sua preparao catequtica.

Durante a semana, ser oportuno convidar os diversos grupos, em dias distintos, para
a celebrao do sacrifcio da Missa.

Preparao da celebrao

29. Toda celebrao eucarstica com crianas, principalmente no que se refere s


oraes, cantos, leituras e inteno da prece dos fiis, deve ser preparada a tempo e
com diligncia, em dilogo com os adultos e com as crianas que vo exercer algum
ministrio na celebrao. Convm dar s crianas uma participao direta na
preparao e ornamentao, tanto do lugar da celebrao como dos objetos
necessrios, tais como o clice, a patena, as galhetas etc. Tudo isto contribui,
ademais, para fomentar o sentido comunitrio da celebrao, sem contudo dispensar
uma justa participao interna.

Msica e canto

30. O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo-a mais ainda nas
Missas celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto
deve-se foment-lo de toda forma313, levando-se conta a ndole de cada povo e as
aptides das crianas presentes.
Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece
Eucarstica, de preferncia sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam
recitadas.

31. Para facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e
Cordeiro de Deus, lcito adotar as composies musicais apropriadas com verses
populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no estejam de
acordo com o texto litrgico314.

32. Tambm nas Missas para crianas, os instrumentos musicais podem ser de grande
utilidade315, principalmente se tocados pelas prprias crianas, Eles contribuem para
sustentar o canto ou para nutrir a meditao das crianas; ao mesmo tempo
exprimem, sua maneira, a alegria festiva e o louvor de Deus.

Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou
sirva mais de distrao que de edificao para as crianas; preciso que corresponda
necessidade de cada momento em que se faz uso da msica durante a Missa.

Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica


reproduzida por meios tcnicos tambm pode ser adotada nas Missas para crianas,
conforme as normas estabelecidas pelas Conferncias dos Bispos.

Os gestos

33. necessrio, nas Missas para crianas, fomentar com diligncia sua participao
por meio dos gestos e das atitudes corporais, segundo a sua idade e os costumes
locais. Isto recomendado pela prpria natureza da Liturgia, como ao de toda a
pessoa humana, e tambm pela psicologia infantil. Tm grande importncia no s as
atitudes e os gestos do sacerdote316, seno tambm, e mais ainda, a forma de se
comportar todo o grupo de crianas.

Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da


Instruo Geral do Missal Romano, os gestos que so feitos na Missa317, que leve em
conta tambm a situao especial das crianas ou determine as adaptaes feitas s
para elas.

34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que
implicam na participao do corpo.

A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las
sentir melhor o vnculo de comunho que ento se estabelece318; a participao, ao
menos de algumas crianas, na procisso do Evangelho, torna mais significativa a
presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso das crianas com o
clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso
da comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.

Elementos visuais

35. A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar
grande importncia nas celebraes para crianas. Merecem especial meno certos
elementos visuais prprios dos diversos tempos do ano litrgico, por exemplo: a
adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da Apresentao do Senhor, a
variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam
oportunamente, outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na
criao e na redeno, e sustentem visualmente sua orao.

Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.

36. Por esta mesma razo, pode ser til o emprego de imagens preparadas pelas
prprias crianas, como, por exemplo, para ilustrar a homilia, as intenes da prece
dos fiis ou para inspirar a meditao.

O silncio

37. Tambm nas Missas para crianas o silncio, como parte da celebrao, h de ser
guardado a seu tempo319, para que no se atribua parte excessiva atividade
externa; pois as crianas tambm, a seu modo, so realmente capazes de fazer
meditao. Contudo, necessitam ser guiadas convenientemente a fim de que
aprendam, de acordo com os diversos momentos (por exemplo, depois da
comunho320 e depois da homilia), a concentrar-se em si mesmas, meditar
brevemente, ou a louvar e rezar a Deus em seu corao321.

Alm disso, deve-se procurar precisamente com mais cuidado que nas missas com
adultos que os textos litrgicos sejam proclamados sem precipitao, em forma clara
e com as devidas pausas.

As partes da missa

38. Respeitando sempre a estrutura geral da Missa, que consta de certa maneira de
duas partes, a saber: liturgia da Palavra e liturgia Eucarstica, e tambm de alguns
ritos que iniciam e concluem a celebrao322, dentro das diversas partes da
celebrao parecem necessrias as seguintes adaptaes para que as crianas
realmente, por meio dos ritos e das oraes, segundo as leis da psicologia da infncia,
experimentem, sua maneira, o mistrio da f323.

39. A fim de que a Missa para crianas no seja demasiadamente diferente da Missa
com adultos324, alguns ritos e textos nunca devem ser adaptados s crianas, como
as aclamaes e respostas dos fiis s saudaes do sacerdote325, o Pai-nosso, a
frmula trinitria na bno final com que o sacerdote conclui a Missa. Recomenda que
paulatinamente as crianas vo se acostumando ao Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, alm do uso do Smbolo dos Apstolos (vide n. 49).

a) Ritos iniciais

40. Uma vez que o rito inicial da Missa tem por finalidade que os fiis reunidos
constituam uma comunidade e se disponham a ouvir atentamente a Palavra de Deus e
a celebrar dignamente a Eucaristia326, deve-se procurar suscitar estas disposies nas
crianas, evitando a disperso na multiplicidade dos ritos propostos.

Por isso, perfeitamente permitido omitir um ou outro elemento do rito inicial, ou


talvez desenvolver mais um deles. Porm sempre haja pelo menos um elemento
introdutrio que seja concludo pela coleta. Na escolha, cuide-se que cada elemento
aparea a seu tempo e nenhum seja sempre desprezado.
b) Proclamao e explicao da Palavra de Deus

41. Como as leituras da Sagrada Escritura constituem a parte principal da liturgia da


Palavra327, nunca pode faltar a leitura da Bblia mesmo nas Missas para crianas.

42. Com relao ao nmero das leituras para os domingos e dias de festa, devem ser
observadas as normas dadas pelas Conferncias Episcopais. Se as trs ou as duas
leituras previstas para os domingos ou dias da semana no podem, seno com
dificuldade, ser compreendidas pelas crianas, convm ler somente duas ou uma
delas; entretanto, nunca falte a leitura do Evangelho.

43. Se todas as leituras determinadas para o dia no forem adequadas compreenso


das crianas, permitido escolher as leituras ou a leitura seja do Lecionrio do Missal
Romano, seja diretamente da Bblia, mas levando-se em conta os diversos tempos
litrgicos. Recomenda-se porm, s Conferncias Episcopais que elaborem lecionrios
prprios para as Missas com crianas.

Se, por causa da capacidade das crianas, parecer necessrio omitir um ou outro
versculo da leitura bblica, fazer-se- com cautela e de tal maneira que no se mutile
o sentido do texto ou a mente e o estilo da Escritura328.

44. Entre os critrios de seleo dos textos bblicos, h que se pensar mais na
qualidade que na quantidade. Uma leitura breve nem sempre por si mesma a mais
adequada capacidade das crianas que uma leitura mais prolongada. Tudo depende
da utilidade espiritual que a leitura lhes pode proporcionar.

45. Evitem-se as parfrases da Sagrada Escritura uma vez que no prprio texto bblico
Deus fala a seu povo... e o prprio Cristo, por sua palavra, se acha presente no meio
dos fiis329. Recomenda-se, entretanto, o uso de verses talvez existentes para a
catequese das crianas e que tenham sido aprovadas pela autoridade competente.

46. Entre uma leitura e outra devem cantar alguns versculos de salmos escolhidos
cuidadosamente para a melhor compreenso das crianas, ou um canto ao estilo dos
salmos, ou o Aleluia com um verso simples. Porm as crianas sempre devem tomar
parte nestes cantos. Nada impede que um silncio meditativo substitua o canto.

Se for escolhida somente uma nica leitura, o canto poder ser executado depois da
homilia.

47. Grande importncia merecem os diversos elementos que servem para a melhor
compreenso das leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e
compreendam, cada vez melhor, a dignidade da Palavra de Deus.

Entre estes elementos esto as monies que precedem s leituras330 e dispem as


crianas para ouvir atenta e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja
conduzindo ao prprio texto. Se a Missa do Santo do dia, para a compreenso e
ilustrao das leituras da Sagrada Escritura pode narrar algo referente vida do santo
no s na homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.

Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas
suas diversas partes, tal como se costuma fazer para a proclamao da Paixo do
Senhor na Semana Santa.
48. Em todas as Missas com crianas deve-se dar grande importncia homilia, pela
qual se explica a Palavra de Deus. A homilia destinada s crianas pode realizar
algumas vezes, em forma de dilogo com elas, a no ser que se prefira que escutem
em silncio.

49. Quando ao final da liturgia da palavra tem que se dizer o credo, pode empregar
com as crianas o Smbolo dos Apstolos, posto que faz parte de sua formao
catequtica.

c) Oraes presidenciais

50. Para que as crianas possam realmente associar ao celebrante nas oraes
presidenciais, o sacerdote pode escolher os textos mais aptos do Missal Romano,
levando em conta, entretanto, o tempo litrgico.

51. Algumas vezes no basta esta livre escolha, para que as crianas possam
considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua experincia
religiosa331, pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede
que se adapte o texto do Missal Romano s necessidades das crianas, respeitando-se,
entretanto, sua finalidade e, de certa maneira, sua substncia, e evitando-se tudo o
que estranho ao gnero literrio de uma orao presidencial, como, por exemplo,
exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.

52. Na Eucaristia celebrada com as crianas, o mais importante deve ser a orao
eucarstica que o ponto alto de toda a celebrao332. Muito depende da maneira
como o sacerdote recita esta Orao333 e da forma como as crianas dela participam,
escutando em silncio e por meio de aclamaes.

A prpria disposio de nimo, que este ponto central da celebrao requer, a


tranqilidade e reverncia com que tudo se executa, devem levar as crianas a manter
o mximo de ateno na presena real de Cristo no altar sob as espcies de po e
vinho, no seu oferecimento, na ao de graas por ele, com ele e nele, e na oblao da
Igreja que ento se realiza e pela qual os fiis se oferecem a si mesmos e sua vida
inteira com Cristo ao Pai Eterno na unidade do Esprito Santo.

Por enquanto, se empregaro somente as quatro Preces Eucarsticas aprovadas pela


autoridade suprema para as missas com adultos e introduzidas no uso litrgico,
enquanto a S Apostlica no dispuser outra coisa para as Missas com crianas.

d) Ritos antes da Comunho

53. Terminada a Prece eucarstica, segue sempre o Pai-nosso, a frao do po e o


convite para a Comunho334, pois estes elementos so de grande importncia na
estrutura desta parte da Missa,

e) A Comunho e os ritos seguintes

54. Tudo deve desenrolar-se de tal maneira que as crianas j admitidas na Eucaristia,
devidamente dispostas, com tranqilidade e recolhimento se acerquem da sagrada
mesa e participem plenamente do mistrio eucarstico. Se for possvel, entoa-se um
canto adequado s crianas durante a procisso da comunho335.
A monio que precede a bno final336 muito importante nas Missas com crianas,
porque elas necessitam que, antes de despedir-se lhes d, em breves palavras, certa
repetio e aplicao do que ouviram. sobretudo neste momento que convm faz-
las compreender o nexo entre a liturgia e a vida.

Pelo menos algumas vezes, por ocasio dos tempos litrgicos e em certos momentos
da vida das crianas, o sacerdote utilizar as formas mais ricas de bno, porm
conservando sempre a frmula trinitria com o sinal da cruz no fim337.

55. Tudo o que contm este Diretrio visa a que as crianas, celebrando a Eucaristia,
sem dificuldade e com alegria possam ir unidas ao encontro do Cristo e estar com ele
diante do Pai338. E assim formadas pela participao consciente e ativa no sacrifcio e
no banquete eucarstico, aprendam cada vez mais a anunciar o Cristo dentro e fora de
sua casa, entre seus familiares e companheiros, vivendo a f que opera pela caridade
(Gl 5,6).

Este Diretrio, preparado pela Sagrada Congregao para o Culto Divino, foi aprovado
e confirmado no dia 22 de outubro de 1973 pelo Sumo Pontfice Paulo VI que ordenou
sua publicao.

Da sede da Sagrada Congregao para o Culto Divino, 1 de novembro de 1973,


solenidade de Todos os Santos.

Por especial mandato do Sumo Pontfice

JEAN CARDEAL VILLOT


Secretrio de Estado

A. BUGNINI
Arcebispo de Diocleciana
Secretrio da S. C. para o Culto Divino

____________________________________________

Nota:1
cf. LG, 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10,35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31,31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11,25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1,23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3,5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que antes
no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2,9-10).
Cristo a cabea desse povo messinico. Foi entregue morte pelos nossos pecados, mas ressuscitou, para
nos tornar justos (cf. Rm 4,25). Seu nome reina agora gloriosamente no cu, acima de todo nome. A
condio desse povo messinico a da dignidade e da liberdade dos filhos de Deus, em cujo corao habita,
como num templo, o Esprito Santo. Sua lei o mandamento novo: amar assim como Cristo nos amou (cf.
Jo 13,34). Seu objetivo, o reino de Deus iniciado na terra pelo prprio Deus e destinado a crescer at o fim
dos sculos. Deus ento o consumar com a vinda de Cristo, nossa vida (cf. Cl 3,4) e a libertao da criatura
da escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus (Rm 8,21).
Nota:2
cf. LG, 9: Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor
11,25), reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito:
o povo de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1,23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3,5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que antes
no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2,9-10).
Cristo a cabea desse povo messinico. Foi entregue morte pelos nossos pecados, mas ressuscitou, para
nos tornar justos (cf. Rm 4,25). Seu nome reina agora gloriosamente no cu, acima de todo nome. A
condio desse povo messinico a da dignidade e da liberdade dos filhos de Deus, em cujo corao habita,
como num templo, o Esprito Santo. Sua lei o mandamento novo: amar assim como Cristo nos amou (cf.
Jo 13,34). Seu objetivo, o reino de Deus iniciado na terra pelo prprio Deus e destinado a crescer at o fim
dos sculos. Deus ento o consumar com a vinda de Cristo, nossa vida (cf. Cl 3,4) e a libertao da criatura
da escravido da corrupo, para participar da liberdade e da glria dos filhos de Deus (Rm 8,21).
Nota:3
Hb 13,14: Pois ns no temos aqui a nossa ptria definitiva, mas buscamos a ptria futura.
Nota:4
Rm 8,1: Agora, porm, j no existe nenhuma condenao para aqueles que esto em Jesus Cristo.
Cl 1,2: aos cristos de Colossas, fiis irmos em Cristo. Que a graa e a paz de Deus, nosso Pai, estejam
com vocs.
2Tm 2,11-12: Estas palavras so certas: Se com ele morremos, com ele viveremos; se com ele sofremos,
com ele reinaremos. Se ns o renegamos, tambm ele nos renegar.
1Pd 4,3: Vocs passaram muito tempo vivendo conforme o estilo pago, entregues a uma vida de
dissoluo, cobia, embriaguez, comilanas, bebedeiras e idolatrias abominveis.
Nota:5
1Cor 11,23-26: De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs: Na noite em
que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo
que para vocs; faam isto em memria de mim. Portanto, todas as vezes que vocs comem deste po e
bebem deste clice, esto anunciando a morte do Senhor, at que ele venha.
Nota:6
GS, 32: Deus no criou os seres humanos para viver isolados, mas para formar uma comunidade social. Da
mesma forma quis santific-los e salv-los, no como simples pessoas, independentemente dos laos sociais
que os unem, mas como povo, que o reconhecesse na verdade e o servisse, na santidade.
Desde o incio da histria da salvao, Deus encara os seres humanos como membros de uma comunidade e
no apenas individualmente. Chamou seu povo (Ex 3,7-12) e com ele fez a aliana no Sinai, para manifestar
esse seu desgnio.
cf. LG, 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10,35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Nota:7
Jr 10, 21: Os pastores perderam o bom-senso e deixaram de procurar Jav; por isso no tiveram sucesso,
e o rebanho que eles conduziam se espalhou.
Ez 34, 5-6: Por falta de pastor, minhas ovelhas se espalharam e se tornaram pasto de feras selvagens.
Minhas ovelhas se espalharam e vagaram sem rumo pelos montes e morros. Minhas ovelhas se espalharam
por toda a terra, e ningum as procura para cuidar delas.
Nota:8
Ez 34,13: Eu as retirarei do meio dos povos e as reunirei de todas as regies, e as trarei de volta para a
sua prpria terra. A, eu prprio cuidarei delas como pastor, nos montes de Israel, nos vales e baixadas do
pas.
Ez 20, 34-38.41: Pois eu vou tir-los dentre os povos, vou reunir vocs do meio dos pases por onde esto
espalhados, com mo forte e brao estendido, ou derramando a minha ira. Depois eu os levarei para o
deserto da Sria, onde acertarei contas com vocs, frente a frente. Da mesma forma como acertei contas
com os antepassados de vocs no deserto do Egito, assim agora acertarei contas com vocs orculo do
Senhor Jav. Farei vocs passarem debaixo do cajado e entrar, um a um, pelo aro da aliana. Excluirei os
rebeldes que se revoltam contra mim. Farei que eles saiam do pas onde esto exilados, mas no entraro
na terra de Israel. Ento vocs ficaro sabendo que eu sou Jav. Aceitarei vocs como perfume agradvel,
depois que eu os retirar do meio das naes e os reunir do meio dos pases por onde foram espalhados e,
diante das naes, mostrar em vocs que eu sou santo.
Nota:9
EM, 25-27: Cada vez que a comunidade se rene para a celebrao eucarstica, anuncia a morte e
ressurreio do Senhor, na esperana de sua vinda gloriosa. Isso, todavia, posto em evidncia na reunio
dominical, a saber, naquele dia da semana em que o Senhor ressuscitou dos mortos e o mistrio pascal, por
tradio apostlica, celebrado na Eucaristia , de maneira particular. Ora, para que os fiis observem, com
convico, o preceito da santificao desse dia festivo, e compreendam por que razo a Igreja os convoca
para a celebrao Eucarstica em cada domingo, desde o incio da sua formao religiosa, o domingo lhes
deve ser lembrado e inculcado como o dia de festa primordial em que devem reunir-se para ouvir a Palavra
de Deus e participar do mistrio pascal. Ainda mais, favorea-se a iniciativa de fazer do domingo um dia de
alegria e de descanso do trabalho.
26. Convm fomentar o esprito de comunidade eclesial que, de modo particular, na celebrao comum da
Missa no domingo encontra alimento e expresso, seja em torno do bispo, principalmente na catedral, seja
na assemblia paroquial, cujo pastor faz as vezes do bispo.
bom promover, com empenho, a participao ativa de todo o povo, na celebrao dominical que, tem a
sua expresso no canto; at bom dar preferncia, enquanto for possvel, forma da Missa cantada.
As celebraes, que se realizam em outras igrejas e oratrios, devem ser combinadas, especialmente nos
domingos e festas, com as funes da igreja paroquial, de forma que ajudem a ao pastoral.
At seria bom que pequenas comunidades religiosas no clericais e outras semelhantes, especialmente as
que prestam servio na parquia, participem da Missa, naqueles dias, na igreja paroquial.
A respeito do horrio e do nmero de Missas a serem celebradas nas parquias, deve ser tomada em
considerao a utilidade da comunidade paroquial: no se multiplique demais o nmero de Missas, para no
prejudicar a eficincia verdadeira da ao pastoral. Isso aconteceria, por exemplo, se, em conseqncia do
nmero excessivo de Missas, s se reunissem pequenas comunidades de fiis para cada Missa, nas igrejas
em que poderiam caber muito mais: ou se, pela mesma razo, os sacerdotes viessem a ficar to
sobrecarregados de trabalho que somente com muita dificuldade pudessem desempenhar o seu ministrio.
27. A fim de que a unidade da comunidade paroquial, nos domingos e dias festivos, floresa na Eucaristia,
sejam as Missas para grupos particulares, como por exemplo, de associaes, celebradas de preferncia,
enquanto for possvel, nos dias feriais. Se no puderem ser transferidas para dias durante a semana, tome-
se o cuidado de conservar a unidade da comunidade paroquial, colocando os grupos particulares nas
celebraes paroquiais.
Nota:10
EM, n.5-30: Para que o Mistrio Eucarstico penetre, pouco a pouco, na espiritualidade e na vida dos fiis,
necessria uma adequada catequese. Os Pastores, porm, para que possam administr-la devidamente,
devem, antes de tudo, no somente ter presente o conjunto da doutrina da f que se encontra nos
documentos do Magistrio, mas devem tambm penetrar sempre mais profundamente com o corao e com
a vida, no esprito da Igreja neste assunto. S ento eles podero descobrir facilmente o que, entre todos os
aspectos deste Mistrio, mais convm aos fiis, em cada caso. Tendo, porm, presente o que foi dito no n.3,
deve-se dirigir particularmente a ateno, entre outros, para os seguintes pontos.
6. A catequese sobre o mistrio eucarstico deve ter em mira gravar no esprito dos fiis que a celebrao da
Eucaristia verdadeiramente o centro de toda a vida crist, tanto para a igreja universal como para as
comunidades locais dessa mesma Igreja. Pois os demais sacramentos, como alis todos os mistrios
eclesiais e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito, a Santssima
Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa e po vivo, dando
vida aos homens, atravs de sua carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo. Desta forma so os
homens convidados e levados a oferecer a si prprios, seus trabalhos e todas as coisas criadas, junto com
ele.
A comunho da vida divina e a unidade do povo de Deus, que formam o fundamento da Igreja, so
adequadamente simbolizadas e maravilhosamente produzidas pela Eucaristia. Nela se encontra o remate da
ao com que Deus santifica o mundo em Cristo e do culto que os homens prestam a Cristo e, por meio
dele, ao pai no Esprito Santo; e a sua celebrao contribui do modo mais excelente para que os fiis
exprimam em suas vidas e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira
Igreja.
7. Pela Eucaristia, a Igreja vive e cresce continuamente. Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente
em todas as legtimas comunidades locais de fiis, que, unidas com seus Pastores, so tambm elas, no
Novo Testamento, chamadas Igrejas. Estas so, em seu lugar, o povo novo chamado por Deus, no Esprito
Santo e em grande plenitude (cf. 1Ts 1,5). Nelas se renem os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo.
Nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor, a fim de que, comendo e bebendo o Corpo e o Sangue do
Senhor, os irmos se unam intimamente. Em comunidade de altar, unida para o sacrifcio, sob o ministrio
sagrado do bispo ou do sacerdote que faz as vezes de bispo, manifesta-se o smbolo daquela caridade e
unidade do corpo mstico, sem a qual no pode haver salvao. Nestas comunidades, embora muitas vezes
pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se consorcia a Igreja,
una, santa, catlica e apostlica. Pois a participao do Corpo e Sangue de Cristo no faz outra coisa seno
transformar-nos naquilo que tomamos.
8. Alm daquilo que respeita comunidade eclesial e a cada fiel, os Pastores dirijam a sua ateno, com
desvelo, tambm para aquela parte da doutrina em que a Igreja ensina que o Memorial do Senhor,
celebrado conforme a sua prpria vontade, significa e produz a unidade de todos os que nele crem.
De acordo com o Decreto sobre o Ecumenismo do Conclio Vaticano II, os fiis devem ser conduzidos para a
justa estima dos bens que so conservados na tradio eucarstica, segundo a qual os irmos de outras
confisses crists costumam celebrar a Ceia do Senhor. Ora, quando na Santa Ceia fazem a memria da
morte e da ressurreio do Senhor, elas confessam ser significada a vida na comunho de Cristo e esperam
seu glorioso advento. Mas os que conservaram o sacramento da Ordem, na celebrao da Eucaristia unidos
ao bispo tem acesso a Deus Pai mediante o Filho, o Verbo encarnado, morto e glorificado, na efuso do
Esprito Santo, e entram em comunho com Santssima Trindade, feitos participantes da natureza divina
(2Pd 1,4). Por isso, pela celebrao da Eucaristia do Senhor, em cada uma dessas Igrejas, a Igreja de Deus
edificada e cresce, e pela celebrao se manifesta a comunho entre elas.
Sobretudo na celebrao do mistrio da unidade, convm que todos os cristos sintam pesar pelas divises
que os separam. Dirijam, portanto, oraes a Deus para que todos os discpulos de Cristo compreendam,
cada dia mais profundamente, o Mistrio da Eucaristia, em seu verdadeiro sentido, e que o celebrem de tal
maneira que, tornados participantes do Corpo de Cristo, constituam um s corpo (cf. 1Cor 10,17) unido
pelos mesmos laos, como ele mesmo quis que fosse formado.
9. A fim de que os fiis possam conseguir uma compreenso mais completa do mistrio eucarstico, sejam
eles esclarecidos tambm a respeito dos principais modos pelos quais o prprio Cristo est presente sua
Igreja, nas celebraes litrgicas.
Ele est sempre presente na assemblia em que os fiis esto reunidos em seu nome (cf. Mt 18,20). Ainda
ele est presente na sua palavra, porque ele mesmo fala quando se lem as Sagradas Escrituras, na Igreja.
No Sacrifcio Eucarstico, ele est presente seja na pessoa do ministro, pois quem agora oferece por meio do
ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz, seja e isso em grau eminente debaixo
das espcies eucarsticas. Pois, naquele sacramento, de modo singular, est Cristo todo e inteiro, Deus e
homem, substancial e ininterruptamente. Esta presena de Cristo debaixo das espcies chamada real, no
por excluso, como se as outras no fossem reais, mas por excelncia.
10. Os Pastores, portanto, instruam diligentemente os fiis para que participem de toda a Missa,
ilustrando a ntima relao que existe entre a Liturgia da Palavra e a celebrao da Ceia do Senhor, de
maneira que percebam claramente que as duas formam um nico ato de culto. Efetivamente, a pregao da
palavra faz-se necessria para o prprio ministrio dos sacramentos, uma vez que so sacramentos da f, e
esta nasce e se alimenta da Palavra. Isto deve-se afirmar, antes de tudo, a respeito da celebrao da Missa,
na qual o escopo da Liturgia da Palavra estreitar, de modo especial, o ntimo vnculo que existe entre o
anncio e a audio da Palavra de Deus e o mistrio eucarstico.
Os fiis, com efeito, ao ouvirem a palavra de Deus compreendem que as suas maravilhas anunciadas
atingem o seu pice no ministrio pascal cujo memorial celebrado, sacramentalmente, na Missa.
Deste modo, os fiis, recebendo a palavra de Deus e nutridos pela mesma, so conduzidos na ao de
graas, para uma participao frutuosa dos mistrios da salvao. Assim, a Igreja se alimenta do po da
vida, quer mesa da palavra de Deus quer do Corpo de Cristo.
11. Na verdade, a participao ativa e prpria da comunidade tornar-se- tanto mais consciente e fecunda
quanto mais claramente os fiis conhecerem o lugar que lhes compete na assemblia litrgica e o papel que
devem executar na ao litrgica.
Portanto, explique-se, na catequese, a doutrina a respeito do sacerdcio real pelo qual os fiis, em virtude
de regenerao e da uno pelo Esprito Santo, so consagrados.
Sejam ainda postos em evidncia que a funo do sacerdcio ministerial na celebrao Eucarstica, o qual se
distingue do sacerdcio comum em sua essncia e no somente pelo grau, quer o papel que efetuado por
outros que executam uma determinada funo.
12. Explique-se, pois, que todos os que se renem para a Eucaristia formam aquele povo santo que toma
parte na sagrada ao, junto com os ministros. Com efeito, somente o sacerdote, enquanto representa a
pessoa de Cristo, consagra o po e o vinho. Contudo a ao dos fiis na Eucaristia consiste em dar graas a
Deus, recordando a sagrada paixo, a ressurreio e a glria do Senhor, e em oferecer a imaculada hstia,
no somente pelas mos do sacerdote, mas tambm junto com ele. Diga-se, tambm, que, pela recepo do
Corpo do Senhor realiza-se a sua unio com Deus e entre si, que a participao na Missa deve levar. Pois a
participao na Missa torna-se mais perfeita quando eles, com devida disposio, recebem, durante a Missa,
o Corpo do Senhor sacramentalmente, obedecendo s suas palavras, quando diz: Tomai e comei.
Este Sacrifcio, porm, assim como a prpria Paixo de Cristo, embora oferecido por todos, no tem efeito a
no ser naqueles que se unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade... A estes, todavia, traz maior ou
menor fruto, de acordo com o grau de devoo. Tudo isso deve ser explicado aos fiis, de tal modo que
participem na Missa ativamente, tanto no ntimo de seus coraes como tambm nos ritos exteriores,
conforme os princpios estabelecidos na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, mais amplamente
determinados pela Instruo Inter Oecumenici, do dia 26 de setembro de 1964, pela Instruo Musicam
Sacram, de 5 de maro de 1967, e pela Instruo Tres Abhinc Annos de 4 de maio de 1967.
13. Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na celebrao eucarstica
pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na fora do alimento
celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na Missa, cada um
seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente, dedicando
Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo de esprito
cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
14. Os que cuidam da formao religiosa das crianas, especialmente os pais, o proco e os professores
tenham cuidado de dar a devida importncia catequese sobre a Missa, quando as introduzem
gradativamente no conhecimento do mistrio da salvao. bvio que a catequese sobre a Eucaristia,
adaptada idade e ndole das crianas, deve transmitir, por meio dos principais ritos e oraes, o significado
da Missa, mesmo no tocante participao na vida da Igreja.
Tudo isso se deve ter presente, de modo particular, quando se trata da preparao de crianas primeira
Eucaristia, de tal forma que esta realmente aparea como perfeita insero do Corpo de Cristo.
15. O Conclio Ecumnico de Trento prescreve aos Pastores que, freqentemente, exponham, seja
pessoalmente seja por outros, textos da Missa, e que, entre outras coisas, expliquem um ou outro aspecto
do mistrio deste santssimo Sacrifcio.
Os Pastores, portanto, conduzam os fiis, por uma conveniente catequese, completa compreenso deste
mistrio da f, partindo dos mistrios do ano litrgico e dos ritos e oraes que coincidem com a celebrao,
de forma que ilustrem o seu sentido e, especialmente, o da grande orao eucarstica, e levem profunda
compreenso do mistrio que os ritos e as preces significam e realizam.
16. Dado que, em virtude do Batismo, no h judeu nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem, nem
mulher, mas todos so um em Cristo Jesus (cf. Gl 3,28), a assemblia que mais perfeitamente manifesta a
natureza da Igreja na Eucaristia aquela que coaduna entre si os fiis de qualquer raa, idade e condio.
Todavia, a unidade desta comunidade que toma origem de um s po do qual todos participam (cf. 1Cor
10,17) hierarquicamente organizada e, por essa razo, exige que cada qual, ministro ou fiel, ao
desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que, pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas, lhe
compete.
O exemplo por excelncia desta unidade encontra-se na plena e ativa participao de todo o povo santo de
Deus... na mesma Eucaristia, numa nica orao, junto a um s altar, presidido pelo bispo, cercado de seu
presbitrio e ministros.
17. Nas celebraes litrgicas, evite-se a diviso da comunidade e a desateno para diversas coisas. Por
isso, cuide-se para que no haja, na mesma igreja, duas celebraes litrgicas ao mesmo tempo, que
atraem a ateno do povo para diversas coisas.
Isso vale, antes de tudo, para a celebrao da Eucaristia. Por isso, aquela disperso que costuma originar-se
da celebrao de diversas Missas, ao mesmo tempo e na mesma igreja, deve-se evitar, com todo o cuidado,
quando aos domingos e festas de guarda, celebrada a Missa para o povo.
A mesma coisa deve-se observar tambm nos outros dias, quando for possvel. A melhor maneira para se
conseguir isso , conforme a norma de direito, a concelebrao dos sacerdotes que desejam celebrar a santa
Missa na mesma hora.
Da mesma forma, deve-se evitar, que na mesma igreja e ao mesmo tempo, haja celebrao do Ofcio divino
no coro ou em comum, pregao, batizado, casamento e celebrao da santa Missa para o povo, conforme o
horrio oficial da igreja.
18. Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada um sinta-se
unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo, com todos os
homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a assemblia dos fiis
figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
19. Os fiis, que fora de sua parquia, tomam parte na celebrao da Eucaristia, devem associar-se ao
sagrada da mesma forma que est em uso na comunidade daquele lugar.
Os Pastores tenham a solicitude de ajudar, com meios oportunos, os fiis que vem de outras religies, para
que consigam adaptar-se assemblia local. Isto sobretudo nas igrejas das grandes cidades ou nos lugares
onde, por causa das frias, muitos fiis se renem.
Nos lugares, porm, onde se encontram em grande nmero forasteiros de outro idioma ou exilados, os
Pastores tenham o cuidado de lhes oferecer, pelo menos uma ou outra vez, a ocasio de participar na Missa
que celebrada conforme os seus costumes. Todavia, providencie-se que os fiis possam juntamente rezar
ou cantar, tambm em lngua latina, as partes do Ordinrio que lhes compete.
20. Para estimular a boa organizao da sagrada celebrao e a participao ativa dos fiis, torna-se
necessrio que os ministros no somente exeram bem a sua funo, de acordo com as leis litrgicas, mas
que eles, por sua atitude, faam sentir o significado das coisas sagradas.
O povo tem o direito de ser alimentado, na Missa, pelo anncio e pela explicao da Palavra de Deus. Por
conseguinte, os sacerdotes no s faam a homilia todas as vezes que prescrita ou conveniente, mas ainda
cuidem que tudo o que eles ou os ministros, em sua respectiva funo, disserem, pronunciem ou cantem to
distintamente que os fiis os entendam com clareza e compreendam o seu sentido, e sejam
espontaneamente movidos para a resposta e para a participao. Os ministros sejam preparados para isso,
por exerccios prprios, especialmente nos seminrios e casas religiosas.
21. a) Nas Missas com o povo, mesmo sem concelebrao, o celebrante pode dizer o Cnon em voz
inteligvel, se for conveniente. Nas Missas cantadas, porm, -lhe permitido cantar aquelas partes do Cnon
que se pode cantar, conforme o Rito da Missa concelebrada, segundo a Instruo Tres Abhinc Annos, de 4 de
maio de 1967, no.10.
b) Para a impresso das palavras da Consagrao, seja observada a praxe tradicional de imprimi-las em
caracteres diferentes do restante do texto, para que apaream com maior evidncia.
22. Onde, segundo o esprito do art. 20 da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, a Missa for transmitida por
meio de instrumentos radiofnicos ou de televiso, cuidem os Ordinrios do lugar que a orao e a
participao dos fiis presentes no sejam perturbadas por isso, e a celebrao seja executada com tanta
discrio e decoro que se torne modelo da celebrao do sagrado mistrio, conforme as leis da reforma
litrgica.
23. Com todo o cuidado deve-se impedir que o costume de tirar fotografias perturbe as funes litrgicas,
particularmente as Missas. Onde, porm, houver um motivo razovel, faa-se tudo com discrio e de
acordo com as prescries do Ordinrio do lugar.
24. A casa de orao na qual se celebra e guarda a santssima Eucaristia, onde se congregam os cristos e
venerada, para auxlio e consolao dos fiis, a presena do filho de Deus, nosso Salvador, oferecido por ns
na ara sacrificial deve mostrar-se luzente e apta para a orao e as celebraes religiosas.
Saibam, pois, os Pastores que a prpria disposio conveniente do lugar sagrado contribui muito para a
exata celebrao e a participao ativa dos fiis.
Por essa razo, sejam observadas as regras e normas das Instrues Inter Oecumenici (Art. 90-99):
construo de igrejas e sua adaptao reforma litrgica, construo e ornamentao dos altares, escolha
acertada do lugar para as cadeiras do celebrante e dos ministros, marcao do lugar apropriado para a
leitura dos textos sagrados, disposio dos lugares reservados para os fiis e para os cantores.
Em primeiro lugar, o altar-mor deve ser colocado e construdo de maneira que aparea sempre como sinal
do prprio Cristo, lugar onde se realizam os mistrios da salvao, e como centro da assemblia dos fiis ao
qual se deve o mximo respeito.
Evite-se, com cuidado, a dilapidao dos tesouros de arte religiosa, na adaptao das igrejas. Se, porm, se
julgar necessrio remover os tesouros dos lugares onde no momento se encontram, por causa da reforma
litrgica, a juzo do Ordinrio do lugar, depois de consultar as opinio de peritos e se for o caso com o
consentimento de quem de direito, ento se faa isso com prudncia e de tal forma que sejam colocados,
nos novos lugares, de uma maneira digna e correspondente s obras.
Lembrem-se tambm os Pastores de que o material e o feitio das vestes sagradas, que visam antes a nobre
beleza que a mera suntuosidade, contribuem muito para as celebraes litrgicas.
25. Cada vez que a comunidade se rene para a celebrao eucarstica, anuncia a morte e ressurreio do
Senhor, na esperana de sua vinda gloriosa. Isso, todavia, posto em evidncia na reunio dominical, a
saber, naquele dia da semana em que o Senhor ressuscitou dos mortos e o mistrio pascal, por tradio
apostlica, celebrado na Eucaristia , de maneira particular.
Ora, para que os fiis observem, com convico, o preceito da santificao desse dia festivo, e
compreendam por que razo a Igreja os convoca para a celebrao Eucarstica em cada domingo, desde o
incio da sua formao religiosa, o domingo lhes deve ser lembrado e inculcado como o dia de festa
primordial em que devem reunir-se para ouvir a Palavra de Deus e participar do mistrio pascal.
Ainda mais, favorea-se a iniciativa de fazer do domingo um dia de alegria e de descanso do trabalho.
26. Convm fomentar o esprito de comunidade eclesial que, de modo particular, na celebrao comum da
Missa no domingo encontra alimento e expresso, seja em torno do bispo, principalmente na catedral, seja
na assemblia paroquial, cujo pastor faz as vezes do bispo.
bom promover, com empenho, a participao ativa de todo o povo, na celebrao dominical que, tem a
sua expresso no canto; at bom dar preferncia, enquanto for possvel, forma da Missa cantada.
As celebraes, que se realizam em outras igrejas e oratrios, devem ser combinadas, especialmente nos
domingos e festas, com as funes da igreja paroquial, de forma que ajudem a ao pastoral.
At seria bom que pequenas comunidades religiosas no clericais e outras semelhantes, especialmente as
que prestam servio na parquia, participem da Missa, naqueles dias, na igreja paroquial.
A respeito do horrio e do nmero de Missas a serem celebradas nas parquias, deve ser tomada em
considerao a utilidade da comunidade paroquial: no se multiplique demais o nmero de Missas, para no
prejudicar a eficincia verdadeira da ao pastoral. Isso aconteceria, por exemplo, se, em conseqncia do
nmero excessivo de Missas, s se reunissem pequenas comunidades de fiis para cada Missa, nas igrejas
em que poderiam caber muito mais: ou se, pela mesma razo, os sacerdotes viessem a ficar to
sobrecarregados de trabalho que somente com muita dificuldade pudessem desempenhar o seu ministrio.
27. A fim de que a unidade da comunidade paroquial, nos domingos e dias festivos, floresa na Eucaristia,
sejam as Missas para grupos particulares, como por exemplo, de associaes, celebradas de preferncia,
enquanto for possvel, nos dias feriais. Se no puderem ser transferidas para dias durante a semana, tome-
se o cuidado de conservar a unidade da comunidade paroquial, colocando os grupos particulares nas
celebraes paroquiais.
28. Onde for permitido, em virtude de uma concesso da S Apostlica, que se possa satisfazer ao preceito
de participar da Missa dominical na tarde do sbado antecedente, os Pastores instruam os fiis, com desvelo,
a respeito do significado desta concesso e cuidem que o sentido do domingo, de forma alguma, se torne
obscuro. Com efeito, essa concesso visa facilitar aos fiis, nas circunstncias atuais, a celebrao do dia da
Ressurreio do Senhor.
No obstante concesses ou costumes contrrios, esta Missa s pode ser celebrada na tarde do sbado, nas
horas estabelecidas pelo Ordinrio do lugar.
Nesses casos, celebre-se a Missa como est marcada no calendrio para o domingo, sem se omitirem, de
modo algum, a homilia e a orao dos fiis.
A mesma coisa se diga tambm a respeito da Missa que, pelas mesma razo, em qualquer lugar for
permitido antecipar na vspera de uma festa de preceito.
A Missa antecipada do Domingo de Pentecostes a atual Missa da Viglia com Credo. Igualmente, a Missa
vespertina na vspera do Natal do Senhor, a Missa da Viglia, celebrada de modo festivo, com paramentos
brancos, com Aleluia e prefcio de Natal. A Missa vespertina antecipada do Domingo da Ressurreio,
porm, no permitido comear antes do crepsculo ou, certamente, antes do por do sol. Esta Missa
sempre a da Viglia pascal que, em virtude de seu especial significado no ano litrgico como tambm em
toda a vida crist, deve ser celebrada com a liturgia da santa noite, conforme o rito desta Viglia.
Os fiis que, do modo acima, comeam a celebrar o domingo ou a festa de preceito na vspera do respectivo
dia, podem receber a sagrada Comunho mesmo se, pela manh, j comungaram. Quem tiver comungado
na Missa da Viglia Pascal e na Missa de meia-noite do Natal do Senhor, poder receber a comunho de
novo, na outra Missa da Pscoa e numa das Missas do dia de Natal. Tambm os fiis que na Quinta-feira
Santa comungarem na Missa de Crisma, podero outra vez aproximar-se da mesa da comunho na Missa
vespertina do mesmo dia, segundo a Instruo Tres Abhinc Annos, de 4 de maio de 1967, no.14.
29. Os fiis sejam convidados a participar da santa Missa muitas vezes, ou mesmo diariamente.
Recomenda-se isso, especialmente, nos dias feriais que devem ser celebrados com particular desvelo, como
na Quaresma e no Advento, nas festas do Senhor, de importncia secundria, em certas festas de Nossa
Senhora ou de Santos que gozam de uma venerao especial, na Igreja universal ou particular.
30. Convm muito organizar reunies ou encontros para fins de vida espiritual, ou de apostolado ou de
estudos religiosos, como tambm retiros, etc., de tal forma que tenham o seu ponto culminante na
celebrao eucarstica.
Nota:11
SC, 42: Mas o bispo no pode estar sempre presente sua igreja, nem presidir o rebanho em toda parte.
preciso, por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as parquias
locais, organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de bispo. So elas que, de certa forma,
representam a Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte
dos fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito
paroquial comunitrio.
Nota:12
EM, 17: Nas celebraes litrgicas, evite-se a diviso da comunidade e a desateno para diversas coisas.
Por isso, cuide-se para que no haja, na mesma igreja, duas celebraes litrgicas ao mesmo tempo, que
atraem a ateno do povo para diversas coisas.
Isso vale, antes de tudo, para a celebrao da Eucaristia. Por isso, aquela disperso que costuma originar-se
da celebrao de diversas Missas, ao mesmo tempo e na mesma igreja, deve-se evitar, com todo o cuidado,
quando aos domingos e festas de guarda, celebrada a Missa para o povo.
A mesma coisa deve-se observar tambm nos outros dias, quando for possvel. A melhor maneira para se
conseguir isso , conforme a norma de direito, a concelebrao dos sacerdotes que desejam celebrar a santa
Missa na mesma hora.
Da mesma forma, deve-se evitar, que na mesma igreja e ao mesmo tempo, haja celebrao do Ofcio divino
no coro ou em comum, pregao, batizado, casamento e celebrao da santa Missa para o povo, conforme o
horrio oficial da igreja.
cf. Diretrio das missas com crianas, n.20: Alm das Missas em que tomam parte as crianas junto
com seus pais e alguns familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas,
recomendam-se, sobretudo durante a semana, celebraes de Missas somente para crianas, com a
participao apenas de alguns adultos. Desde o incio da restaurao litrgica, viu-se a necessidade de
adaptaes especiais para estas Missas, de que se falar logo abaixo e de forma geral (n. 38-54).
Nota:13
cf. EM, 17: Nas celebraes litrgicas, evite-se a diviso da comunidade e a desateno para diversas
coisas. Por isso, cuide-se para que no haja, na mesma igreja, duas celebraes litrgicas ao mesmo tempo,
que atraem a ateno do povo para diversas coisas.
Isso vale, antes de tudo, para a celebrao da Eucaristia. Por isso, aquela disperso que costuma originar-se
da celebrao de diversas Missas, ao mesmo tempo e na mesma igreja, deve-se evitar, com todo o cuidado,
quando aos domingos e festas de guarda, celebrada a Missa para o povo.
A mesma coisa deve-se observar tambm nos outros dias, quando for possvel. A melhor maneira para se
conseguir isso , conforme a norma de direito, a concelebrao dos sacerdotes que desejam celebrar a santa
Missa na mesma hora.
Da mesma forma, deve-se evitar, que na mesma igreja e ao mesmo tempo, haja celebrao do Ofcio divino
no coro ou em comum, pregao, batizado, casamento e celebrao da santa Missa para o povo, conforme o
horrio oficial da igreja.
Nota:14
Diretrio das missas com crianas, n.25: A igreja o lugar principal para a celebrao eucarstica com
as crianas, porm, escolha-se nela um lugar parte, se for possvel, no qual as crianas, segundo o seu
nmero, possam atuar com liberdade, de acordo com as exigncias de uma liturgia viva e adequada sua
idade.
Se a igreja no corresponde a estas exigncias, ser prefervel celebrar a eucaristia com as crianas em
outro lugar que seja digno e adapto para a celebrao.
Nota:15
Conferncia de Medelln, 3,7: A famlia a primeira escola das virtudes sociais necessrias s demais
sociedades [...]. ai que os filhos fazem a primeira experincia de uma s sociedade humana[...]. por
meio dela que os filhos vo sendo introduzidos gradativamente na sociedade civil dos homens e no Povo de
Deus.
Alm disso, a famlia a escola do mais rico humanismo, e o humanismo completo o desenvolvimento
integral. Na famlia convivem diversas geraes que se ajudam mutuamente para adquirir uma sabedoria
mais completa e estabelecer os direitos das pessoas com as demais exigncias da vida social, sabemos que
ela constitui o fundamento da sociedade. Nela, os filhos, num clima de amor, aprendem, juntos, com maior
facilidade a reta hierarquia dos valores, ao mesmo tempo em que se imprime, de modo natural, na alma dos
adolescentes, medida que vo crescendo, formas aprovadas de cultura.
Aos pais cabe preparar, no seio da famlia, os filhos para conhecerem o amor de Deus para com todos os
homens; ensinar-lhes, gradativamente, sobretudo pelo exemplo, a solicitude pelas necessidades materiais e
espirituais do prximo, e assim a famlia cumprir sua misso se promove a justia e demais boas obras a
servio de todos os irmos que padecem necessidade. Por isso, o bem-estar da pessoa e da sociedade
humana est ligado estreitamente a uma situao favorvel da comunidade conjugal e familiar, pois ela
um fator importantssimo no desenvolvimento. Por isso todos os que tm influncia nas comunidades e
grupos sociais devem trabalhar eficazmente para a promoo do matrimnio e da famlia.
Nota:16
Dir., n.8: Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem a participao nas aes litrgicas,
em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao religiosa das crianas no pode ficar alheia
a esta finalidade. A Igreja, ao batizar as crianas e confiante nos dons inerentes a este sacramento, deve
cuidar que os batizados cresam em comunho com Cristo e seus irmos, cujo sinal e penhor a
participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero preparadas ou em cuja significao mais
profundamente introduzidas. Esta formao litrgica e eucarstica no pode desvincular-se de sua educao
geral tanto humana quanto crist; e at seria nocivo se a formao litrgica carecesse de tal fundamento.
Nota:17
Dir., n.2: Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma dificuldade especial pelo fato de as
celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem exercer nelas sua fora pedaggica
inata. Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua materna, contudo as palavras e os sinais no esto
suficientemente adaptados capacidade das crianas.
Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que experimentam na
convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio. Por esse motivo, no se pode pretender
que na liturgia todos e cada um de seus elementos lhes sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto,
causar s crianas um dano espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase
nada das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo profundamente podem as
crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira infncia, graas especial inclinao religiosa de
que gozam.
Nota:18
Dir., n.8: Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem a participao nas aes litrgicas,
em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao religiosa das crianas no pode ficar alheia
a esta finalidade. A Igreja, ao batizar as crianas e confiante nos dons inerentes a este sacramento, deve
cuidar que os batizados cresam em comunho com Cristo e seus irmos, cujo sinal e penhor a
participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero preparadas ou em cuja significao mais
profundamente introduzidas. Esta formao litrgica e eucarstica no pode desvincular-se de sua educao
geral tanto humana quanto crist; e at seria nocivo se a formao litrgica carecesse de tal fundamento.
Nota:19
Dir., n.24: Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que participem
da Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-lhes a
ajuda que seja necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:20
Dir., n.10: A famlia crist desempenha papel principal na transmisso destes valores humanos e cristos.
Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a outras pessoas encarregadas da educao,
deve ser bem aprimorada tambm levando-se em conta a formao litrgica das crianas.
Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so obrigados a ensinar-lhes
gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e procurando fazer com que rezem sozinhos. Se as
crianas, assim preparadas desde tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o
desejarem, mais facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma maneira,
podero pressentir o mistrio eucarstico.
Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo crist dos filhos, pelo
menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos valores humanos acima referidos e, dada
a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem
com as crianas.
Dir., n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias de festa, celebram-se Missas
paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande nmero de adultos. Nestas
ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas tambm eles recebem um
proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas desempenham na comunidade
crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros parentes, fomenta-se
grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:21
cf. Dir., n.10: A famlia crist desempenha papel principal na transmisso destes valores humanos e
cristos. Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a outras pessoas encarregadas da
educao, deve ser bem aprimorada tambm levando-se em conta a formao litrgica das crianas.
Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so obrigados a ensinar-lhes
gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e procurando fazer com que rezem sozinhos. Se as
crianas, assim preparadas desde tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o
desejarem, mais facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma maneira,
podero pressentir o mistrio eucarstico.
Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo crist dos filhos, pelo
menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos valores humanos acima referidos e, dada
a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem
com as crianas.
Nota:22
Dir., n.13: Celebraes de vrias espcies tambm podem desempenhar um papel na formao litrgica
das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da Igreja. Por fora da prpria celebrao, as crianas
percebem, mais facilmente, certos elementos litrgicos, como a saudao, o silncio, o louvor comunitrio,
sobretudo se for cantado. Cuide-se, todavia, que estas celebraes no se revistam de uma ndole
demasiadamente didtica.
Nota:23
Dir., n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias de festa, celebram-se Missas
paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande nmero de adultos. Nestas
ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas tambm eles recebem um
proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas desempenham na comunidade
crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros parentes, fomenta-se
grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:24
Dir.,n.17: Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para que as crianas
no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e entender aquilo que se realiza e
proclama na celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena, por exemplo, dirigindo-se a elas
com certas monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:25
cf. SC, 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros
litrgicos, legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas
misses, devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Dir., n.3: A Igreja, seguindo o seu Mestre, que, abraando... abenoava os pequeninos (Mc 10,16), no
pode abandonar as crianas nesta situao, entregues a si mesmas. Por este motivo, imediatamente aps o
Conclio Vaticano II, que j na Constituio sobre a Sagrada Liturgia falara sobre a necessidade de uma
adaptao da liturgia para os diversos grupos, sobretudo no primeiro Snodo dos Bispos, realizado em Roma
no ano de 1967, comeou a considerar, com maior empenho, como as crianas poderiam participar mais
facilmente da liturgia. Naquela ocasio, o presidente do Conselho Executor da Constituio sobre a Sagrada
Liturgia, usando de palavras bem claras, disse que no se tratava, na verdade, de elaborar um rito
inteiramente especial, mas de consertar, abreviar ou omitir alguns elementos, ou de selecionar alguns textos
mais adequados.
Nota:26
Dir., n.2: Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma dificuldade especial pelo fato de as
celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem exercer nelas sua fora pedaggica
inata. Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua materna, contudo as palavras e os sinais no esto
suficientemente adaptados capacidade das crianas.
Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que experimentam na
convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio. Por esse motivo, no se pode pretender
que na liturgia todos e cada um de seus elementos lhes sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto,
causar s crianas um dano espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase
nada das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo profundamente podem as
crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira infncia, graas especial inclinao religiosa de
que gozam.
Nota:27
Dir., n.12 e 35: Embora a prpria liturgia, por si mesma, j oferea s crianas amplo ensinamento, a
catequese da Missa merece um lugar de destaque dentro da instruo catequtica, tanto escolar como
paroquial, conduzindo-as a uma participao ativa, consciente e genuna. Esta catequese, bem adaptada
idade e capacidade das crianas, deve tender a que conheam a significao da Missa por meio dos ritos
principais e pelas oraes, inclusive o que diz respeito participao da vida da Igreja''; isto se refere,
principalmente, aos textos da prpria Prece Eucarstica e s aclamaes, por meio das quais as crianas dela
participam.
Digna de especial meno a catequese pela qual as crianas so preparadas para a primeira comunho.
Nesta preparao devero aprender no s as verdades de f sobre a eucaristia, mas tambm como podero
nela participar ativamente com o povo de Deus, plenamente inseridas no corpo de Cristo, tomando parte na
mesa do Senhor e na comunidade dos irmos, depois de serem preparadas pela penitncia de acordo com a
sua capacidade.
35. A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar grande importncia nas
celebraes para crianas. Merecem especial meno certos elementos visuais prprios dos diversos tempos
do ano litrgico, por exemplo: a adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da apresentao do
Senhor, a variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam-se, oportunamente,
outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na criao e na redeno e sustentem
visualmente sua orao.
Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
Nota:28
Dir., n.21 e 24: Deve-se ter sempre diante dos olhos que tais celebraes eucarsticas devem encaminhar
as crianas para as Missas de adultos, principalmente para a Missa Dominical, que rene toda a comunidade
crist. Portanto, afora as adaptaes necessrias por causa da idade dos participantes, no se pode chegar a
ritos completamente especiais que demasiadamente difiram do Ordinrio da Missa celebrada com o povo. A
finalidade de cada um dos elementos deve corresponder ao que se determina sobre eles na Instruo Geral
do Missal Romano, ainda que alguma vez, por razes pastorais, no se possa conservar sua igualdade
absoluta.
24. Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que participem da Missa
tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja
necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:29
Dir., n.20, 27 e 28: Alm das Missas em que tomam parte as crianas junto com seus pais e alguns
familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas, recomendam-se, sobretudo
durante a semana, celebraes de Missas somente para crianas, com a participao apenas de alguns
adultos. Desde o incio da restaurao litrgica, viu-se a necessidade de adaptaes especiais para estas
Missas, de que se falar logo abaixo e de forma geral (n. 38-54).
27. Durante a semana, as crianas podem participar com maior fruto e menor risco de aborrecimento na
celebrao da Missa, se no se celebra todos os dias (por exemplo, nos internatos); alm disso, havendo
mais tempo entre uma celebrao e outra, pode-se preparar melhor.
Nos demais dias, prefervel uma orao em comum, em que as crianas podem participar com mais
espontaneidade, ou uma meditao comunitria, ou uma celebrao da Palavra de Deus que prolongue as
celebraes eucarsticas anteriores e prepare a celebrar mais profundamente as seguintes.
28. Quando muito grande o nmero das crianas que celebram a eucaristia, torna-se mais difcil uma
participao atenta e consciente. Por isso, podem-se estabelecer vrios grupos, no estritamente segundo a
idade, mas levando-se em conta seu nvel de formao religiosa e sua preparao catequtica. Durante a
semana, ser oportuno convidar os diversos grupos, em dias distintos, para a celebrao do sacrifcio da
Missa.
Nota:30
Dir., n.17: Entretanto, nas missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para que as crianas
no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e entender aquilo que se realiza e
proclama na celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena, por exemplo, dirigindo-se a elas
com certas monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:31
Dir., 18, 29, 24, 47, 32, 48, 34, 22: 18. Pode ser de grande utilidade confiar s crianas alguns ofcios
nestas Missas, como, por exemplo, levar as oferendas, executar um ou dois cantos da Missa.
29. Toda celebrao eucarstica com crianas, principalmente no que se refere s oraes, cantos,
leituras e inteno da prece dos fiis, deve ser preparada a tempo e com diligncia, em dilogo com os
adultos e com as crianas que vo exercer algum ministrio na celebrao. Convm dar s crianas uma
participao direta na preparao e ornamentao, tanto do lugar da celebrao como dos objetos
necessrios, tais como o clice, a patena, as galhetas etc. Tudo isto contribui, ademais, para fomentar o
sentido comunitrio da celebrao, sem, contudo, dispensar uma justa participao interna.
24. Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que participem da
Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-lhes a ajuda
que seja necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
47. Grande importncia merecem os diversos elementos que servem para a melhor compreenso das
leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e compreendam, cada vez melhor, a dignidade
da Palavra de Deus.
Entre estes elementos esto as monies que precedem as leituras e dispem as crianas para ouvir atenta
e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja conduzindo ao prprio texto. Se a Missa do santo do dia,
para a compreenso e ilustrao das leituras da Sagrada Escritura pode-se narrar algo referente vida do
santo no s na homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.
Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas suas diversas partes,
tal como se costuma fazer para a proclamao da paixo do Senhor na semana santa.
32. Tambm nas Missas para crianas, os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade
principalmente se tocados pelas prprias crianas. Eles contribuem para sustentar o canto ou para nutrir a
meditao das crianas; ao mesmo tempo exprimem, sua maneira, a alegria festiva e o louvor de Deus.
Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou sirva mais de distrao
que de edificao para as crianas; preciso que corresponda necessidade de cada momento em que se
faz uso da msica durante a Missa.
Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica reproduzida por meios
tcnicos tambm pode ser adotada nas Missas para crianas, conforme as normas estabelecidas pelas
Conferncias dos Bispos.
48. Em todas as Missas com crianas deve-se dar grande importncia homilia, pela qual se explica a
Palavra de Deus. A homilia destinada s crianas pode realizar-se, algumas vezes, em forma de dilogo com
elas, a no ser que se prefira que escutem em silncio.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que implicam na
participao do corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las, sentir melhor o
vnculo de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na procisso
do Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso
das crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
22. Os princpios da participao ativa e consciente valem, de certa maneira, a fortiori, se as Missas
so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para fomentar e tornar mais viva e profunda esta
participao. Para este fim, confiem-se ao maior nmero de crianas, ofcios especiais na celebrao, tais
como: preparar o lugar e o altar (cf. n.29), assumir o ofcio de cantor (cf. n.24), cantar no coral, tocar algum
instrumento musical (cf. n.32), proclamar as leituras (cf. n.24 e 47), responder durante a homilia (cf. n.48),
recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas para o altar, e outras aes semelhantes segundo
os costumes dos diversos povos (cf. n.34).
Certas adies podem favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo: explicar as motivaes
para a ao de graas antes que o sacerdote inicie o dilogo do Prefcio. Em tudo isto leve-se em conta que
as aes externas podem tornar-se infrutuosas e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a
participao interna das crianas. Por isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas Missas para
crianas (cf. n.37). Atenda-se, com grande cuidado, que as crianas no se esqueam de que todas estas
formas de participao tm seu ponto mais alto na comunho eucarstica, na qual o corpo e o sangue de
Cristo so recebidos como alimento espiritual.
Nota:32
Dir., n.30: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo- mais ainda nas Missas
celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto, deve-se foment-lo de toda
forma, levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas presentes. Sempre que
possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia sejam
cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
Nota:33
Dir., n.31: Para facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e Cordeiro de
Deus, lcito adotar as composies musicais apropriadas com verses populares aceitas pela autoridade
competente, ainda que literalmente no estejam de acordo com o texto litrgico.
Nota:34
Dir., n.32: Tambm nas Missas para crianas, os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade
principalmente se tocados pelas prprias crianas. Eles contribuem para sustentar o canto ou para nutrir a
meditao das crianas; ao mesmo tempo exprimem, sua maneira, a alegria festiva e o louvor de Deus.
Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou sirva mais de distrao
que de edificao para as crianas; preciso que corresponda necessidade de cada momento em que se
faz uso da msica durante a Missa.
Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica reproduzida por meios
tcnicos tambm pode ser adotada nas Missas para crianas, conforme as normas estabelecidas pelas
Conferncias dos Bispos.
Nota:35
SC, 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Dir., 33-34: necessrio, nas Missas para crianas, fomentar com diligncia sua participao por meio dos
gestos e das atitudes corporais, segundo a sua idade e os costumes locais. Isto recomendado pela prpria
natureza da liturgia, como ao de toda a pessoa humana, e tambm pela psicologia infantil. Tm grande
importncia no s as atitudes e os gestos do sacerdote, seno tambm, e mais ainda, a forma de se
comportar de todo o grupo de crianas.
Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da Instituio Geral do Missal
Romano, os gestos que so feitos na Missa, que leve em conta tambm a situao especial das crianas ou
determine as adaptaes feitas s para elas.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que implicam na participao do
corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las, sentir melhor o
vnculo de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na procisso
do Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso
das crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
Nota:36
Dir., 35: A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar grande importncia
nas celebraes para crianas. Merecem especial meno certos elementos visuais prprios dos diversos
tempos do ano litrgico, por exemplo: a adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da apresentao
do Senhor, a variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam-se, oportunamente,
outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na criao e na redeno e sustentem
visualmente sua orao.
Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
Nota:37
Dir., n.5: Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas adaptaes s Conferncias dos
Bispos ou a cada Bispo em particular.
As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas com o seu
consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia, as adaptaes que julgarem
necessrias Missa para crianas segundo o seu parecer, visto que elas no podem constar de Diretrio
geral.
Nota:38
IGMR, n.8: A Missa consta, por assim dizer, de duas partes, a saber: a liturgia da palavra e a liturgia
eucarstica, to intimamente unidas entre si, que constituem um s ato de culto. De fato, na Missa se
prepara tanto a mesa da Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo, para ensinar e alimentar os fiis. H
tambm alguns ritos que abrem e encerram a celebrao.
Nota:39
cf. Dir., n.38-39: 38. Respeitando sempre a estrutura geral da Missa, que consta de certa maneira de
duas partes, a saber: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica, e tambm de alguns ritos que iniciam e
concluem a celebrao, dentro das diversas partes da celebrao parecem necessrias as seguintes
adaptaes para que as crianas realmente, por meio dos ritos e das oraes, segundo as leis da psicologia
da infncia, experimentem, sua maneira, o mistrio da f.
39. A fim de que a Missa para crianas no seja demasiadamente diferente da Missa com adultos, alguns
ritos e textos nunca devem ser adaptados s crianas, como as aclamaes e respostas dos fiis as
saudaes do sacerdote, o Pai nosso, a frmula trinitria na bno final com que o sacerdote conclui a
missa. Recomenda-se que paulatinamente as crianas vo se acostumando ao Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, alm do uso do Smbolo dos Apstolos.
Nota:40
cf. Rito da uno..., n.26: Ao passar desta vida o fiel, confortado pelo vitico do corpo e sangue de Cristo,
recebe o penhor da vida eterna, segundo a Palavra do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue possui a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia (Jo 6,54).
Se for possvel, seja o vitico recebido na prpria missa, que em tais circunstncias pode ser celebrada em
casa, de modo que o enfermo possa comungar sob as duas espcies, e tambm porque a comunho
recebida sob a forma de vitico considerada um sinal especialssimo da participao no mistrio que
celebrado no sacrifcio da missa, isto , a morte do Senhor e a sua passagem para o Pai.
Nota:41
cf. Rito de uno, n.42-43: Todos os fiis, de acordo com a sua condio, participando da solicitude e da
caridade do Cristo e da Igreja para com os enfermos, cuidem dos mesmos com todo carinho, visitando-os e
confortando-os no Senhor, e socorrendo-os fraternalmente em suas necessidades.
43. Sobretudo os procos e os que se ocupam normalmente dos enfermos transmitam-lhes as palavras da
f, pelas quais compreendam o sentido da enfermidade no ministrio da salvao; exortem-nos
principalmente, iluminados pela f, a saberem unir-se ao Cristo padecente, como tambm a santificar sua
doena pela orao, na qual encontrem foras para suportar os sofrimentos.
Esforcem-se por levar pouco a pouco os doentes participao digna e freqente da penitncia e da
Eucaristia, segundo as suas possibilidades, e sobretudo recepo, no momento oportuno, da uno e do
vitico.
Nota:42
cf. Rito da uno, n.1-4: 1. As dores e enfermidades sempre foram consideradas como os maiores
problemas que afligem a conscincia dos homens. Porm os que professam a f crist, mesmo padecendo e
experimentando tais sofrimentos, so ajudados, pela luz da mesma f, a compreender de modo mais
profundo o mistrio da dor e a suport-la com maior coragem. No s conhecem, pela Palavra do Cristo, o
valor e o sentido da doena, tanto para a sua salvao como para a do mundo, como tambm no ignoram o
amor do Cristo pelos doentes, que tantas vezes visitou e curou ao longo de sua vida.
2. A doena, ainda que intimamente ligada condio do homem pecador, quase nunca poder ser
considerada como um castigo que lhe seja infligido por seus prprios pecados (cf. Jo 9,3). No s o prprio
Cristo, que sem pecado, cumprindo o que estava escrito no profeta Isaas, suportou as chagas da sua
paixo e participou das dores de todos os homens (cf. Is 53,4-5) como continua ainda a padecer e sofrer em
seus membros, mais configurados a ele quando atingidos pelas provaes, que no entanto nos parecem
efmeras at mesmo leves, comparadas ao quinho de glria eterna que para ns preparam (cf. 2Cor 4,17).
3. Por disposio da divina providncia o homem deve lutar ardentemente contra toda doena e procurar
com empenho o tesouro da sade, para que possa desempenhar o seu papel na sociedade e na Igreja,
contanto que esteja sempre preparado para completar o que falta aos sofrimentos do Cristo pela salvao do
mundo, esperando a libertao da criatura na glria dos filhos de Deus (cf. Cl 1,24; Rm 8,19-21).
tambm papel dos enfermos na Igreja, pelo seu testemunho, no s levar aos outros homens a no
esquecerem as realidades essenciais e mais altas, como mostrar que nossa vida mortal deve ser redimida
pelo mistrio da morte e ressurreio do Cristo.
4. No compete apenas ao doente, lutar contra a enfermidade. Tambm os mdicos e todos aqueles que se
ocupam dos enfermos, de qualquer modo que seja, lembrem-se de que devem fazer tentar ou experimentar
tudo aquilo que parea proveitoso alma e ao corpo dos doentes; procedendo deste modo, realizam a
Palavra do Cristo que nos manda visitar os enfermos como se nos confiasse o homem todo, para ser
auxiliado fisicamente e espiritualmente confortado.
Nota:43
SC, 2: A liturgia, em que a obra de nossa redeno se realiza, especialmente pelo divino sacrifcio da
eucaristia, contribui decisivamente para que os fiis expressem em sua vida e manifestem aos outros o
mistrio de Cristo e a natureza genuna da verdadeira Igreja. Ela , ao mesmo tempo, humana e divina,
visvel, mas dotada de bens invisveis, presente ao mundo, mas peregrina, de tal forma que o que nela
humano est subordinado ao que divino, o visvel ao invisvel, a ao contemplao e o presente futura
comunho que todos buscamos. Dia aps dia, a liturgia vai nos transformando interiormente em templos
santos do Senhor e morada espiritual de Deus, at a plenitude de Cristo, de tal forma que nos d a fora
necessria para pregar Cristo e mostrar ao mundo o que a Igreja, como a reunio de todos os filhos de
Deus ainda dispersos, at que se tornem um s rebanho, sob um nico pastor.
Nota:44
SC, 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente
e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2,9; cf. 2,4-5).
Nota:45
SC, 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente
e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2,9; cf. 2,4-5).
Nota:46
cf. IGMR 25, 26, 17b, 83: 25. Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o
canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir
no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
26. O canto executado alternadamente pela escola dos cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo,
ou s pelo povo ou s pela escola. Pode-se usar ou a antfona com seu salmo, do Gradual Romano ou do
Gradual Simples, ou ento outro cntico condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou do tempo,
cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia Episcopal.
No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles, ou
pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, aps a saudao.
17b. Algumas, porm, acompanham um rito, tais como o canto de entrada, do ofertrio, da frao do po
(Agnus Dei) e da Comunho.
83. Enquanto se faz a procisso para o altar, canta-se o cntico de entrada (cf. n.25-26).
Nota:47
Mc 1,15: O tempo j se cumpriu, e o Reino de Deus est prximo. Convertam-se e acreditem na Boa
Notcia.
Nota:48
Mt 5,24: deixe a oferta a diante do altar, e v primeiro fazer as pazes com seu irmo; depois, volte para
apresentar a oferta.
Nota:49
cf. IGMR, n. 23: Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua
natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o
convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram;
aps a Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:50
cf. IGMR, n.30: Depois do ato penitencial inicia-se o Kyrie, eleison, a no ser que j tenha sido rezado no
prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua
misericrdia, normalmente executado por todos, participando dele o povo e a escola ou o cantor.
Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo porm, por causa da ndole das
diversas lnguas ou da msica e das circunstncias, um nmero maior de repeties ou a intercalao de um
breve tropo. Se o Kyrie no for cantado, seja recitado.
Nota:51
cf. IGMR, n.29: Aps a saudao do povo, o sacerdote ou um outro ministro idneo poder, com breves
palavras, introduzir os fiis na Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, realizado
ento por toda a comunidade por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio dada pelo
sacerdote.
Nota:52
cf. IGMR, n.31: O Glria, hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo,
glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, cantado ou pela assemblia dos fiis ou pelo povo que alterna
com a escola, ou pela prpria escola. Se no for cantado, deve ser recitado por todos, juntos ou
alternadamente.
cantado ou recitado aos Domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e festas
e ainda em celebraes especiais mais solenes.
Nota:53
Lc 2,14: Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na terra aos homens por ele amados.
Nota:54
cf. IGMR, n. 323: Em cada Missa, a no ser que se indique outra coisa, dizem-se as oraes que lhe so
prprias.
Contudo, nas Missas de memrias, diz-se a coleta prpria ou a do Comum. As oraes sobre as oferendas e
depois da Comunho, no sendo prprias, podem ser tomadas do Comum ou das frias do tempo corrente.
Nas frias do tempo comum, porm, alm das oraes do domingo precedente, podem tomar-se as oraes
de outro domingo do tempo comum ou uma das oraes para diversas circunstncias, consignadas no
Missal. Mas ser sempre lcito tomar apenas a coleta das mesmas Missas.
Desta maneira se oferece maior abundncia de textos que no apenas possibilitam uma contnua renovao
das preces de splica da assemblia litrgica, mas tambm uma melhor adaptao s necessidades dos fiis,
da Igreja e do mundo. Nos tempos mais importantes do ano, essa adaptao feita pelas oraes que lhes
so prprias, contidas no Missal para cada fria.
Nota:55
Aplicao do princpio de SC 38, Diretrio das missas com crianas n.51.
SC, 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Diretrio das missas com crianas, n.51: Algumas vezes no basta esta livre escolha, para que as
crianas possam considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua experincia religiosa,
pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede que se adapte o texto do Missal
Romano s necessidades das crianas, respeitando-se, entretanto, sua finalidade e, de certa maneira, sua
substncia, e evitando-se tudo o que estranho ao gnero literrio de uma orao presidencial, como, por
exemplo, exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.
Nota:56
IGMR, 23: Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza
depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite
orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a
Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:57
SC, 33: Formando o povo de Deus, os leigos constituem um s corpo de Cristo, que a cabea. Por
vontade do criador e pela graa recebida do Redentor, todos, como membros vivos, so chamados a
contribuir com o melhor de suas foras para o crescimento e contnua santificao da Igreja.
Apostolado dos leigos participao na misso salvadora da Igreja. Todos esto qualificados pelo Senhor ao
exerccio desse apostolado, atravs do batismo e da confirmao. A alma desse apostolado a caridade para
com Deus e para com os homens, alimentada e comunicada pelos sacramentos, especialmente pela
eucaristia. Os leigos so especialmente chamados a tornar a Igreja presente e ativa nos lugares e nas
circunstncias onde somente por eles pode atuar o sal da terra. Atravs dos dons recebidos, todo leigo , ao
mesmo tempo, testemunha e instrumento da prpria misso da Igreja, segundo a medida do dom de Cristo
(Ef 4,7).
Alm desse apostolado, comum a todos os fiis, os leigos podem ainda ser chamados de diversos modos, a
cooperar de maneira mais imediata com o apostolado da hierarquia, a exemplo dos homens e mulheres que,
trabalhando muito no Senhor, ajudaram o apstolo Paulo na evangelizao (cf. Fl 4,3; Rm 16,3ss). Podem
ser chamados, finalmente, pela hierarquia, a assumir certas funes eclesisticas, que visam diretamente a
fins espirituais.
Numa palavra, os leigos devem colaborar na grande obra de fazer chegar a todos os homens, de todos os
tempos e latitudes, o conhecimento do desgnio salvador de Deus. Deve-se pois abrir caminho para que
participem com afinco, segundo sua capacidade e de acordo com as exigncias das circunstncias, da tarefa
salvadora da Igreja.
Nota:58
SC, 7: Para realizar tal obra, Cristo est sempre presente sua Igreja, especialmente nas aes litrgicas.
Presente ao sacrifcio da missa, na pessoa do ministro, pois quem o oferece pelo ministrio dos sacerdotes
o mesmo que ento se ofereceu na cruz, mas, especialmente presente sob as espcies eucarsticas.
Presente, com sua fora, nos sacramentos, pois, quando algum batiza o prprio Cristo que batiza.
Presente por sua palavra, pois ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja. Presente, enfim, na orao
e no canto da Igreja, como prometeu estar no meio dos dois ou trs que se reunissem em seu nome (Mt
18,20).
Cristo age sempre e to intimamente unido Igreja, sua esposa amada, que esta glorifica perfeitamente a
Deus e santifica os homens, ao invocar seu Senhor e, por seu intermdio, prestar culto ao eterno Pai.
Com razo se considera a liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, em que se manifesta por sinais e se
realiza a seu modo a santificao dos seres humanos, ao mesmo tempo que o corpo mstico de Cristo presta
culto pblico perfeito sua cabea.
Toda celebrao litrgica, pois, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo, a Igreja, ao sagrada num
sentido nico, no igualado em eficcia nem grau por nenhuma outra ao da Igreja.
Nota:59
cf. IGMR, n.35: Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria
Liturgia o ensina, uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do
ministro delegado para anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que pelas
aclamaes reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura.
Realam-no ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
Nota:60
cf. IMGR, n.34: Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para
eles os tesouros da Bblia. Como por tradio o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas
ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o leitor
faa as demais leituras. Mas na falta do dicono ou de um outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante
leia o Evangelho.
Nota:61
Diretrio das missas com crianas, n.48: Em todas as Missas com crianas deve-se dar grande
importncia homilia, pela qual se explica a Palavra de Deus. A homilia destinada s crianas pode realizar-
se, algumas vezes, em forma de dilogo com elas, a no ser que se prefira que escutem em silncio.
Nota:62
cf. IGMR, 3339: A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura
e pelos cnticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a
orao universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo, revela o
mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se
acha presente no meio dos fiis. Pelos cnticos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ele adere pela
profisso de f. Alimentado por essa palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e
pela salvao do mundo inteiro.
34. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os
tesouros da Bblia. Como por tradio o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas
ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o leitor
faa as demais leituras. Mas na falta do dicono ou de um outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante
leia o Evangelho.
35. Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria Liturgia o ensina,
uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do ministro delegado para
anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que pelas aclamaes
reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura. Realam-no
ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
36. primeira leitura segue-se o salmo responsorial ou gradual, que parte integrante da Liturgia da
Palavra. O salmo normalmente tirado do lecionrio, pois cada um de seus textos se acha diretamente
ligado respectiva leitura; assim a escolha do salmo depende das leituras. Mas, para que o povo possa mais
facilmente recitar o refro salmdico, foram escolhidos alguns textos de responsrios e de salmos para os
diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos, que podero ser empregados em lugar do texto
correspondente leitura, sempre que o salmo cantado.
O salmista ou cantor do salmo, na estante ou outro lugar adequado, profere os versculos do salmo perante
toda a assemblia que o escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o salmo seja
proferido de modo direto, isto , sem refro.
Quando se canta, pode-se usar, alm do salmo marcado no Lecionrio, um gradual do Gradual Romano ou
um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.
37. Aps a segunda leitura vem o Aleluia ou outro canto de acordo com o tempo litrgico:
a) o Aleluia cantado em todos os tempos, exceto a Quaresma, sendo iniciado por todos ou pela escola ou
cantor, podendo ser repetido; os versculos so tirados do Lecionrio ou do Gradual;
b) o outro canto consiste num versculo antes do Evangelho ou num segundo salmo ou trato, como se
encontram no lecionrio ou no Gradual.
38. Havendo apenas uma leitura antes do Evangelho:
a) no tempo em que se diz o Aleluia, pode haver um salmo aleluitico, ou um salmo e o Aleluia com seu
versculo, ou ento apenas um salmo ou o Aleluia;
b) no tempo em que no se diz o Aleluia, pode haver um salmo ou um versculo antes do Evangelho.
39. O salmo que ocorre aps a leitura, se no for cantado, seja recitado. Mas o Aleluia ou o versculo antes
do Evangelho podem ser omitidos, quando no so cantados.
Nota:63
Diretrio das missas com crianas, n. 48, comparar com a Terceira Instruo de 5 de setembro de
1970 e as consideraes sobre a mesma instruo CNL CNBB: Em todas as Missas com crianas
deve-se dar grande importncia homilia, pela qual se explica a Palavra de Deus. A homilia destinada s
crianas pode realizar-se, algumas vezes, em forma de dilogo com elas, a no ser que se prefira que
escutem em silncio.
Nota:64
Diretrio das missas com crianas, n.24: Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade
eclesial, convm que participem da Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as
crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:65
cf. IGMR, 41-42: A homilia uma parte da liturgia e vivamente recomendada, sendo indispensvel para
nutrir a vida crist. Convm que seja uma explicao de algum aspecto das leituras da Sagrada Escritura ou
de um outro texto do Ordinrio ou do Prprio da Missa do dia, levando em conta tanto o mistrio celebrado,
como as necessidades particulares dos ouvintes.
42. Aos domingos e festas de preceito haja homilia em todas as Missas celebradas com participao do
povo; tambm recomendada nos outros dias, sobretudo nas frias do Advento, Quaresma e Tempo Pascal,
como ainda em outras festas e ocasies em que o povo acorre Igreja em maior nmero. Via de regra o
prprio sacerdote celebrante quem profere a homilia.
Nota:66
cf. IGMR, 43-44: O smbolo ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem por objetivo levar o povo a
dar seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe
a regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia.
44. O smbolo deve ser dito pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se tambm diz-
lo em celebraes especiais de carter mais solene.
Quando cantado, deve s-lo por todo o povo, seja por inteiro, seja alternadamente.
Nota:67
cf. Diretrio das missas com crianas, n.31; ver tambm Instruo Musicam Sacram n.55: Para
facilitar a participao das crianas no canto do Glria, Creio, Santo e Cordeiro de Deus, lcito
adotar as composies musicais apropriadas com verses populares aceitas pela autoridade competente,
ainda que literalmente no estejam de acordo com o texto litrgico.
Nota:68
cf. IGMR, 45: Na orao universal ou orao dos fiis, exercendo a sua funo sacerdotal, o povo suplica
por todos os homens. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte
que se reze: pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por todos os homens e
pela salvao de todo o mundo.
Nota:69
cf. IGMR, 8: Hoje, pelo contrrio, aquela norma dos Santos Padres seguida pelos que corrigiram o Missal
de So Pio V, foi enriquecida por inmeros trabalhos de eruditos. Depois do Sacramentrio Gregoriano,
editado pela primeira vez em 1571, os antigos Sacramentrios Romanos e Ambrosianos foram publicados
em numerosas edies crticas assim como os antigos livros litrgicos Espanhis e Galicanos, trazendo assim
luz muitas preces de grande valor espiritual at ento ignoradas.
Igualmente as tradies dos primeiros sculos, anteriores formao dos ritos do Oriente e do Ocidente, so
agora melhor conhecidas, depois que se descobriram tantos documentos litrgicos.
Alm disso, o progresso dos estudos patrsticos lanou sobre a teologia do mistrio eucarstico a luz da
doutrina dos Padres mais eminentes da antigidade crist, como Santo Irineu, Santo Ambrsio, So Cirilo de
Jerusalm e So Joo Crisstomo.
Nota:70
Rm 12,1-2: Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs. No se amoldem s estruturas
deste mundo, mas transformem-se pela renovao da mente, a fim de distinguir qual a vontade de Deus:
o que bom, o que agradvel a ele, o que perfeito.
Nota:71
cf. IGMR, 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o
dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de lev-los
ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a igreja,
ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
Nota:72
cf. IGMR, 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o
dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de lev-los
ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a igreja,
ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
Nota:73
cf. Ef 4,28: Quem roubava, no roube mais; ao contrrio, ocupe-se trabalhando com as prprias mos em
algo til, e tenha assim o que repartir com os pobres.
Nota:74
IGMR, 50: O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os
dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas que para
o canto da entrada (no.26). Omite-se a antfona do ofertrio, quando no for cantada.
Nota:75
Cf. Jo 6,49-50: Os pais de vocs comeram o man no deserto e, no entanto, morreram. Eis aqui o po que
desceu do cu: quem dele comer nunca morrer.
1Cor 11,23-14: De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs: Na noite em
que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo
que para vocs; faam isto em memria de mim.
cf. IGMR, 56: Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o
seu Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho:
a) a orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas
aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele acrescenta
sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-nosso, o
embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O convite, a orao, o
embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta;
b) segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia humana,
e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito da paz, seja
estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos povos, o modo de
realiz-lo;
c) o gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na poca
apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela
comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) a mistura do po com o vinho: o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) o Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a invocao
Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para acompanhar o rito da
frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio, terminando-se sempre com as
palavras dai-nos a paz;
f) a preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) a seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz uma ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa
e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste
mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime, pela
unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais
fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote comunga,
prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm um hino aps
a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o salmo do
Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto executado s
pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou pelo
leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis;
j) terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em
silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo, pela
aclamao Amm, faz sua a orao.
Nota:76
Diretrio das missas com crianas, n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias
de festa, celebram-se Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:77
Diretrio das missas com crianas, n.16-17: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos
dias de festa, celebram-se Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
17. Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para que as crianas no se
sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e entender aquilo que se realiza e proclama na
celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena, por exemplo, dirigindo-se a elas com certas
monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:78
Diretrio das missas com crianas, n.52: Na eucaristia celebrada com as crianas, o mais importante
deve ser a Orao Eucarstica que o ponto alto de toda a celebrao. Muito depende da maneira como o
sacerdote recita esta Orao e da forma como as crianas dela participam, escutando em silncio e por meio
de aclamaes.
A prpria disposio de nimo que este ponto central da celebrao requer, a tranqilidade e reverncia com
que tudo se executa, devem levar as crianas a manter o mximo de ateno na presena real de Cristo no
altar sob as espcies de po e vinho, no seu oferecimento, na ao de graas por ele, com ele e nele, e na
oblao da Igreja que ento se realiza e pela qual os fiis se oferecem a si mesmos e sua vida inteira com
Cristo ao Pai Eterno na unidade do Esprito Santo.
Por enquanto, empregar-se-o somente as quatro Preces Eucarsticas aprovadas pela autoridade suprema
para as Missas com adultos e introduzidas no uso litrgico, enquanto a S Apostlica no dispuser outra
coisa para as Missas com crianas.
cf. Instruo sobre as preces eucarsticas.
Nota:79
cf. SC, 40: Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao mais profunda da
liturgia e, portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir
com prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as
tradies e a ndole de cada povo. Pea-se ento S Apostlica autorizao para introduo das
adaptaes julgadas teis e necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a S Apostlica dar poderes autoridade
territorial competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos
julgados aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses,
deve-se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
Diretrio das missas com crianas, n.5: Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas
adaptaes s Conferncias dos Bispos ou a cada Bispo em particular.
As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas com o seu
consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia, as adaptaes que julgarem
necessrias Missa para crianas segundo o seu parecer, visto que elas no podem constar de Diretrio
geral.
Veja-se tambm Dir., n.30: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo- mais ainda
nas Missas celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto, deve-se foment-lo
de toda forma, levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas presentes.
Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia
sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
Nota:80
Dir., n.52: Na eucaristia celebrada com as crianas, o mais importante deve ser a Orao Eucarstica que
o ponto alto de toda a celebrao. Muito depende da maneira como o sacerdote recita esta Orao e da
forma como as crianas dela participam, escutando em silncio e por meio de aclamaes.
A prpria disposio de nimo que este ponto central da celebrao requer, a tranqilidade e reverncia com
que tudo se executa, devem levar as crianas a manter o mximo de ateno na presena real de Cristo no
altar sob as espcies de po e vinho, no seu oferecimento, na ao de graas por ele, com ele e nele, e na
oblao da Igreja que ento se realiza e pela qual os fiis se oferecem a si mesmos e sua vida inteira com
Cristo ao Pai Eterno na unidade do Esprito Santo.
Por enquanto, empregar-se-o somente as quatro Preces Eucarsticas aprovadas pela autoridade suprema
para as Missas com adultos e introduzidas no uso litrgico, enquanto a S Apostlica no dispuser outra
coisa para as Missas com crianas.
Nota:81
cf. IGMR, 54, 55, 322: Inicia-se agora a Orao Eucarstica, centro e pice de toda a celebrao, prece de
ao de graas e santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e ao
de graas e o associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda a comunidade. O
sentido desta orao que toda a assemblia se uma com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e
na oblao do sacrifcio.
Podem distinguir-se do seguinte modo os principais elementos que compem a Orao Eucarstica;
a) A ao de graas (expressa principalmente no Prefcio) em que o sacerdote, em nome de todo o povo
santo, glorifica a Deus e lhe rende graas por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, de
acordo com o dia, a festa ou o tempo;
b) a aclamao, pela qual toda assemblia, unindo-se aos espritos celestes, canta ou recita o Sanctus; esta
aclamao, parte da prpria Orao Eucarstica, proferida por todo o povo com o sacerdote;
c) a epclese, na qual a Igreja implora por meio de invocaes especiais o poder divino, para que os dons
oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, e que a hstia
imaculada se torne a salvao daqueles que vo receb-la em comunho;
d) a narrativa da instituio e consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o sacrifcio
que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e vinho, e
entreg-los aos Apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar este mistrio;
e) a anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor atravs dos apstolos, a Igreja faz
a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada paixo, a gloriosa
ressurreio e a Ascenso aos cus;
f) a oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando esta memria,
oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no apenas ofeream a
hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios, e se aperfeioem, cada vez mais, pela
mediao do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja tudo em todos;
g) as intercesses, pelas quais se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja,
tanto celeste como terrestre, que a oblao feita por ela e por todos os seus membros vivos e mortos, que
foram chamados a participar da redeno e da salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo;
h) a doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao do povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
322. A escolha entre as vrias Oraes Eucarsticas segue as seguintes normas:
a) A Orao Eucarstica I, ou Cnon Romano, que sempre pode ser usada, ser mais oportuna nos dias de
Em comunho e Recebei, Pai, prprios, como tambm nas festas dos Apstolos e Santos mencionados na
mesma Orao; tambm nos domingos, a no ser que, por motivos pastorais, se prefira outra Orao
Eucarstica.
b) A Orao Eucarstica II, por suas caractersticas particulares, mais apropriadamente usada nos dias de
semana ou em circunstncias especiais.
Embora tenha prefcio prprio, pode igualmente ser usada com outros prefcios, sobretudo aqueles que de
maneira sucinta apresentem o mistrio da salvao; por exemplo, os prefcios dos domingos do tempo
comum ou os prefcios comuns.
Quando se celebra a Missa por um morto, pode-se usar a frmula prpria proposta no respectivo lugar, a
saber, antes do Lembrai-vos tambm.
c) A orao Eucarstica III pode ser dita com qualquer prefcio, dando-se preferncia a ela nos domingos e
festas.
Nesta orao pode-se inserir a frmula especial para um morto, no devido lugar, ou seja, aps as palavras:
Reuni em vs, Pai de misericrdia, todos os vossos filhos dispersos pelo mundo inteiro.
d) A Orao Eucarstica IV tem um prefcio imutvel e apresenta um resumo mais completo da histria da
salvao. Pode ser usada quando a Missa no possui prefcio prprio.
No se pode inserir nesta Orao, devido sua estrutura, uma frmula especial por um morto.
e) A Orao Eucarstica dotada de prefcio prprio pode ser usada, conservado o seu prefcio, mesmo
quando na Missa se devesse tomar o prefcio do tempo.
Nota:82
IGMR, 56: Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu
Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho;
a) a orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas
aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele acrescenta
sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-nosso, o
embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O convite, a orao, o
embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta;
b) segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia humana,
e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito da paz, seja
estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos povos, o modo de
realiz-lo;
c) o gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na poca
apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela
comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) a mistura do po com o vinho; o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) o Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a invocao
Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para acompanhar o rito da
frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio, terminando-se sempre com as
palavras da-nos a paz;
f) a preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) a seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz um ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa
e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste
mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime, pela
unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais
fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote comunga,
prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm um hino aps
a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o salmo do
Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto executado s
pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou pelo
leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis;
j) terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em
silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo, pela
aclamao Amm, faz sua a orao.
Nota:83
IGMR, 55h: A doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela
aclamao do povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
Nota:84
Euc. Myst., 12: Explique-se, pois, que todos os que se renem para a Eucaristia formam aquele povo
santo que toma parte na sagrada ao, junto com os ministros. Com efeito, somente o sacerdote, enquanto
representa a pessoa de Cristo, consagra o po e o vinho. Contudo a ao dos fiis na Eucaristia consiste em
dar graas a Deus, recordando a sagrada paixo, a ressurreio e a glria do Senhor, e em oferecer a
imaculada hstia, no somente pelas mos do sacerdote, mas tambm junto com ele. Diga-se, tambm,
que, pela recepo do Corpo do Senhor realiza-se a sua unio com Deus e entre si, que a participao na
Missa deve levar. Pois a participao na Missa torna-se mais perfeita quando eles, com devida disposio,
recebem, durante a Missa, o Corpo do Senhor sacramentalmente, obedecendo s suas palavras, quando diz:
Tomai e comei.
Este Sacrifcio, porm, assim como a prpria Paixo de Cristo, embora oferecido por todos, no tem efeito a
no ser naqueles que se unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade... A estes, todavia, traz maior ou
menor fruto, de acordo com o grau de devoo. Tudo isso deve ser explicado aos fiis, de tal modo que
participem na Missa ativamente, tanto no ntimo de seus coraes como tambm nos ritos exteriores,
conforme os princpios estabelecidos na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, mais amplamente
determinados pela Instruo Inter Oecumenici, do dia 26 de setembro de 1964, pela Instruo Musicam
Sacram, de 5 de maro de 1967, e pela Instruo Tres Abhinc Annos de 4 de maio de 1967.
Sto. Toms de Aquino III q. 79 a 7 ad 2.
Nota:85
cf. IGMR, 241-252 e 76: Cuidem os pastores de lembrarem, da melhor forma possvel, aos fiis que
participam do rito ou a ele assistem, a doutrina catlica a respeito da forma da Sagrada Comunho, segundo
o Conclio Tridentino. Antes de tudo advirtam os fiis de que a f catlica ensina que, tambm sob uma s
espcie se recebe Cristo todo e inteiro, assim como o verdadeiro sacramento; por isso, no que concerne aos
frutos da comunho, aqueles que recebem uma s espcie no ficam privados de nenhuma graa necessria
salvao.
Ensinem ainda que a Igreja, na administrao dos sacramentos, tem o poder de determinar e mudar, salva a
sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos
sacramentos, em razo da diversidade das coisas, dos tempos e dos lugares. Ao mesmo tempo exortem os
fiis a desejarem participar mais intensamente do rito sagrado, pelo qual se manifesta do modo mais
perfeito o sinal do banquete eucarstico.
242. A juzo do Ordinrio e aps uma conveniente catequese, permite-se a Comunho do clice nos
seguintes casos.
1) aos nefitos adultos, na Missa que se segue ao Batismo; aos confirmados adultos, na Missa da
Confirmao; aos batizados que so recebidos na Comunho da Igreja;
2) aos esposos, na Missa de seu Matrimnio;
3) aos diconos, na Missa de sua ordenao;
4) abadessa, na Missa de sua beno; s virgens, na Missa de sua consagrao; aos professos e seus pais,
parentes e co-irmos, na Missa da primeira profisso religiosa ou da renovao da profisso, ou da profisso
religiosa perptua, contanto que emitam ou renovem os votos durante a Missa;
5) aos que receberam algum ministrio, na Missa da sua instituio; aos auxiliares leigos das misses, na
Missa em que recebem uma misso eclesistica;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos os presentes, quando a Missa for celebrada na casa do
enfermo, conforme a norma do direito;
7) ao dicono e ministros, quando desempenham a sua funo na Missa;
8) havendo concelebrao;
a) a todos, que desempenham na prpria concelebrao um verdadeiro ministrio litrgico, assim como a
todos os seminaristas de que dela participam;
b) em suas igrejas e oratrios, a todos os membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos e
das outras Sociedades nas quais se consagram a Deus por votos religiosos, oblao ou promessa, e ainda a
todos os que residem dia e noite na casa dos membros dos mencionados Institutos e Sociedades;
9) aos sacerdotes que assistem a grandes celebraes e no podem celebrar ou concelebrar;
10) a todos os que fazem exerccios espirituais, na Missa que, durante os mesmos, celebrada
especialmente para eles com a sua participao ativa; a todos os que participam de alguma reunio
pastoral, na Missa que celebram em comum;
11) queles de que falam os ns. 2 e 4, na Missa dos respectivos jubileus;
12) ao padrinho, madrinha, aos pais, ao cnjuge e tambm aos catequistas leigos do batizado adulto, na
Missa de sua iniciao;
13) aos pais, aos familiares e tambm aos benfeitores insignes que participam da Missa do neo-sacerdote;
14) aos membros das comunidades, na Missa conventual ou da Comunidade, conforme o n.76 desta
instruo.
Alm disto, as Conferncias Episcopais podem determinar em que forma e sob quais princpios e condies
os Ordinrios podem conceder a Comunho sob as duas espcies em outros casos que tenham grande
importncia na vida pastoral de alguma comunidade ou assemblia de fiis.
Dentro destes limites, os Ordinrios podem estabelecer casos particulares, contanto que a faculdade no
seja concedida indiscriminadamente, que as celebraes fiquem bem definidas e que se indique o que h de
se evitar; no sejam includas ocasies em que h grande nmero de comungantes. Afinal, as assemblias
s quais se concede a faculdade, sejam bem definidas, ordenadas e da mesma natureza.
243. Para distribuir a Comunho sob as duas espcies, preparem-se:
a) Se a Comunho do clice se faz com cnulas: cnulas de prata para o celebrante e para cada
comungante, um vaso com gua para purificar as cnulas e uma bandeja para receb-las.
b) Se o sangue ministrado com colher: uma colher.
c) Se a Comunho sob as duas espcies distribuda por intino, cuide-se de que as hstias no sejam
demasiado finas nem pequenas, mas um pouco mais espessas que de costume, para que possam ser
distribudas comodamente depois de molhadas parcialmente no Sangue.
244. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante comunga, como de costume, o Corpo e o Sangue do Senhor, cuidando que fique
bastante do precioso Sangue para os que iro comungar; e enxuga com o sanguinho a parte externa do
clice.
b) O celebrante, entregando ao ministro o clice com o sanguinho, toma a patena ou o cibrio com as
partculas; ambos colocam-se onde mais comodamente possam dar a Comunho aos fiis.
c) Os comungantes se aproximam um a um, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote.
Este, mostrando a hstia, diz: O Corpo de Cristo; o comungante responde: Amm e recebe do sacerdote o
Corpo do Senhor.
d) Em seguida o comungante dirige-se ao ministro do clice e fica de p diante deste. O ministro diz: O
Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; o ministro estende-lhe o sanguinho e o clice, que o
prprio comungante, se for necessrio, aproxima dos lbios com as mos. O comungante, mantendo com a
mo esquerda o sanguinho sob os lbios, e cuidando que nada se derrame do precioso Sangue, bebe um
pouco do clice e em seguida se afasta; o ministro enxuga com o sanguinho a parte externa do clice.
e) Havendo outros comungantes para receber o Sacramento apenas sob uma espcie, depois que tiverem
bebido do clice todos os que deviam comungar sob as duas, o ministro depe o clice sobre o altar. O
sacerdote d a Comunho aos fiis e volta ao altar. Ele mesmo, ou o ministro, consome o que houver
restado do precioso Sangue e faz como de costume as purificaes.
245. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante comunga, como de costume, o Corpo e o Sangue do Senhor, cuidando que ainda
fique bastante do precioso Sangue para os que iro comungar; e enxuga com o sanguinho a parte externa
do clice.
b) A seguir coloca-se onde mais comodamente possa dar a Comunho e distribui o Corpo do Senhor, como
de costume, a cada um dos que se aproximam para comungar sob as duas espcies. Estes se aproximam,
fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote; recebido o Corpo do Senhor, afastam-se um
pouco.
c) Depois de todos terem recebido o Corpo do Senhor, o sacerdote depe o cibrio no altar e toma nas mos
o clice com o sanguinho. Os que vo partilhar do clice aproximam-se de novo do sacerdote e ficam de p
diante deste. O sacerdote diz: O Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; e o sacerdote lhe
estende o clice e o sanguinho. O comungante segura com a mo esquerda o sanguinho sob os lbios e,
prestando ateno para que nada se derrame do precioso Sangue, bebe um pouco do clice. O sacerdote
enxuga com o sanguinho a parte externa do clice.
d) Terminada a Comunho do clice, o sacerdote coloca-o no altar. Havendo ainda outros para comungar
sob uma espcie apenas, o sacerdote d a Comunho como de costume e volta ao altar. Consome o que
houver restado do preciosos Sangue e faz as purificaes habituais.
246. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante, entregando-lhe o clice com o sanguinho, toma a patena ou o cibrio com as
hstias. Ambos colocam-se onde mais comodamente possam distribuir a Comunho.
b) Os comungantes aproxima-se um a um, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote,
segurando a patena sob a boca. O sacerdote mergulha parcialmente a hstia no clice e diz, mostrando-a: O
Corpo e o Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm, recebe a Comunho e se retira.
c) Em seguida d-se a Comunho aos que comungam sob uma espcie apenas, consome-se o precioso
Sangue que restar e fazem-se as purificaes como se disse acima.
247. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito:
a) Depois de haver comungado o Sangue do Senhor, o sacerdote toma o cibrio ou a patena com as hstias
entre o indicador e o mdio da mo esquerda, e o clice entre o polegar e o indicador da mesma mo, e
coloca-se onde mais comodamente possa distribuir a Comunho.
b) Um a um, os comungantes se aproximam, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote,
segurando a patena sob a boca. O sacerdote mergulha parcialmente a hstia no clice e diz, mostrando-a: O
Corpo e o Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm, recebe a Comunho e se afasta.
c) Pode-se tambm colocar em lugar conveniente uma mesinha com toalha e corporal, sobre a qual o
celebrante colocar o clice ou o cibrio, a fim de facilitar a distribuio da Comunho.
d) Em seguida d-se a Comunho aos que comungam sob uma espcie apenas, consome-se o precioso
Sangue que restar e fazem-se as purificaes de costume.
248. Tambm o sacerdote celebrante usa uma cnula para tomar o Sangue do Senhor.
249. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) Para distribuir a Comunho do Corpo do Senhor, procede-se como o no n.244 b e c.
b) A seguir o comungante aproxima-se do ministro do clice e fica de p diante dele. O ministro diz: O
Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; recebe do ministro a cnula, coloca-a dentro do clice e
sorve um pouco do Sangue. Retira a cnula, cuidando que no se derrame nada do precioso Sangue, e
mergulha-a no recipiente com gua apresentado por um ministro, aspirando um pouco dgua para purific-
la e a coloca na bandeja apresentada pelo mesmo ministro.
250. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito, o prprio sacerdote celebrante
oferece o clice aos que vo comungar, na ordem descrita no n.245 para a Comunho do clice. Junto dele
um ministro apresenta o recipiente com gua para a purificao da cnula.
251. O dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito segura o clice com a mo esquerda e com a colher
distribui o Sangue do Senhor a todos os comungantes, dizendo-lhes: O Sangue de Cristo, cuidando em no
tocar com a colher os lbios ou a lngua dos comungantes que sustentam a patena sob a boca.
252. Se no houver dicono nem sacerdote assistente ou aclito, o prprio sacerdote celebrante distribui a
cada um o Sangue do Senhor, depois que houverem recebido o Corpo do Senhor todos os que comungam
sob as duas espcies.
76. Entre as Missas celebradas por certas comunidades, possui dignidade particular a Missa conventual, que
faz parte do Ofcio cotidiano, ou a Missa chamada da Comunidade. Embora estas Missas nada tenha de
especial em sua celebrao, de suma convenincia que sejam celebradas com canto, e sobretudo com a
plena participao de todos os membros da comunidade, religiosos ou cnegos. Nessas Missas, cada um
exera o seu mnus segundo a ordem ou o ministrio que recebeu. Convm ainda que todos os sacerdotes
no obrigados a celebrar individualmente por motivo pastoral, concelebrem na medida do possvel. Alm
disso, todos os membros da comunidade, isto , os sacerdotes obrigados a celebrar individualmente para o
bem pastoral dos fiis, podem tambm concelebrar a Missa conventual ou da Comunidade no mesmo dia.
Euch. Myst., n.32: A comunho, enquanto sinal, adquire uma forma mais perfeita quando administrada
sob ambas as espcies. Realmente, sob esta forma (permanecendo firmes os princpios estabelecidos pelo
Conclio de Trento, segundo os quais se recebe Cristo todo e inteiro como verdadeiro sacramento sob
qualquer uma das duas espcies) resplandece com maior perfeio o sinal do banquete eucarstico e
exprime-se com maior clareza a vontade pela qual a nova e eterna Aliana ratificada no sangue do Senhor,
como tambm a relao entre o banquete eucarstico e o escatolgico no reino do Pai (cf. Mt 26,27-29).
Portanto, doravante, a juzo dos bispos e aps a devida catequese, permitida a comunho no clice nos
casos seguintes que em parte so concedidos pelo direito anterior, em parte por fora desta Instruo:
1) aos nefitos adultos na Missa que segue ao Batismo, aos adultos crismados na Missa de sua confirmao,
aos batizados que so recebidos na comunho com a Igreja;
2) aos noivos na Missa de seu casamento;
3) aos ordenados na Missa da ordenao;
4) abadessa na Missa de sua beno; s virgens na Missa de sua consagrao; aos professos na Missa de
sua primeira profisso e de sua renovao, contanto que faam a profisso e a renovao dentro da Missa;
5) aos coadjutores missionrios leigos na Missa de sua misso pblica, como tambm a outros que, durante
a Missa, recebem uma misso na Igreja;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos os presentes, quando a Missa celebrada na casa do
doente conforme o Direito;
7) ao dicono, subdicono e outros ministros que prestam seu servio na Missa pontifical ou solene;
8) quando h concelebrao:
a) a todos os que exercem, na mesma concelebrao, uma funo de fato litrgica, mesmo aos leigos, como
tambm a todos os seminaristas que assistem;
b) em sua igreja, tambm a todos os membros de institutos que professam os conselhos evanglicos e aos
membros de outras sociedades que se oferecem a Deus por votos religiosos, oblao ou promessa; e ainda a
todos os que residem dia e noite na casa dos membros desses institutos e sociedades;
9) aos sacerdotes que assistem s grandes solenidades e no podem celebrar ou concelebrar;
10) a todos os que fazem exerccios espirituais, na Missa que durante esse retiro celebrada de modo
particular para esse grupo que participa ativamente; a todos os que tomam parte na reunio de uma
comisso pastoral, na Missa que celebram em comum;
11) na Missa de seu jubileu, os enumerados em 2 e 4;
12) ao padrinho, madrinha, pais e cnjuge como aos catequistas leigos do batizado adulto, na Missa de sua
iniciao;
13) aos pais, familiares e benfeitores eminentes que participam da Missa do neo-sacerdote.
Nota:86
IGMR, 282-283: O po para a celebrao da Eucaristia deve ser de trigo, conforme a tradio de toda a
Igreja; e zimo, conforme a tradio da Igreja Latina.
283. A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento.
Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo
preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes e
distribu-las ao menos a alguns dos fiis. No se excluem, porm, as hstias pequenas, quando assim o
exigirem o nmero dos comungantes e outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si
s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do
sinal da unidade de todos num s po, e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre
os irmos.
Nota:87
Gn 1: No princpio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o
abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas.
Deus disse: Que exista a luz! E a luz comeou a existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz
das trevas: luz Deus chamou dia, e s trevas chamou noite. Houve uma tarde e uma manh: foi o
primeiro dia.
Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas! Deus fez o
firmamento para separar as guas que esto acima do firmamento das guas que esto abaixo do
firmamento. E assim se fez. E Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: foi o
segundo dia.
Deus disse: Que as guas que esto debaixo do cu se ajuntem num s lugar, e aparea o cho seco. E
assim se fez. E Deus chamou ao cho seco terra, e ao conjunto das guas mar. E Deus viu que era bom.
Deus disse: Que a terra produza relva, ervas que produzam semente, e rvores que dem frutos sobre a
terra, frutos que contenham semente, cada uma segundo a sua espcie. E assim se fez. E a terra produziu
relva, ervas que produzem semente, cada uma segundo a sua espcie, e rvores que do fruto com a
semente, cada uma segundo a sua espcie. E Deus viu que era bom. Houve uma tarde e uma manh: foi o
terceiro dia.
Deus disse: Que existam luzeiros no firmamento do cu, para separar o dia da noite e para marcar festas,
dias e anos; e sirvam de luzeiros no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim se fez. E Deus fez os
dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para regular o dia, o luzeiro menor para regular a noite, e as estrelas.
Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra, para regular o dia e a noite e para separar a
luz das trevas. E Deus viu que era bom. Houve uma tarde e uma manh: foi o quarto dia.
Deus disse: Que as guas fiquem cheias de seres vivos e os pssaros voem sobre a terra, sob o firmamento
do cu. E Deus criou as baleias e os seres vivos que deslizam e vivem na gua, conforme a espcie de cada
um, e as aves de asas conforme a espcie de cada uma. E Deus viu que era bom. E Deus os abenoou e
disse: Sejam fecundos, multipliquem-se e encham as guas do mar; e que as aves se multipliquem sobre a
terra. Houve uma tarde e uma manh: foi o quinto dia.
Deus disse: Que a terra produza seres vivos conforme a espcie de cada um: animais domsticos, rpteis e
feras, cada um conforme a sua espcie. E assim se fez. E Deus fez as feras da terra, cada uma conforme a
sua espcie; os animais domsticos, cada um conforme a sua espcie; e os rpteis do solo, cada um
conforme a sua espcie. E Deus viu que era bom.
Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele domine os peixes do mar, as
aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. E Deus
criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher. E Deus os
abenoou e lhes disse: Sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam a terra; dominem os peixes
do mar, as aves do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra. E Deus disse: Vejam! Eu
entrego a vocs todas as ervas que produzem semente e esto sobre toda a terra, e todas as rvores em
que h frutos que do semente: tudo isso ser alimento para vocs. E para todas as feras, para todas as
aves do cu e para todos os seres que rastejam sobre a terra e nos quais h respirao de vida, eu dou a
relva como alimento. E assim se fez. E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo era muito bom. Houve uma
tarde e uma manh: foi o sexto dia.
Nota:88
cf. Jo 6,51: E Jesus continuou: Eu sou o po vivo que desceu do cu. Quem come deste po viver para
sempre. E o po que eu vou dar a minha prpria carne, para que o mundo tenha a vida.
Oct Adv. An., 36, 43, 45: 36. Nesta estimativa renovada das ideologias, o cristo haurir nas fontes da
sua f e no ensino da Igreja os princpios e os critrios oportunos, para evitar de deixar-se fascinar e depois
aprisionar num sistema, cujas limitaes e cujo totalitarismo ele se arriscar a ver s quando j demasiado
tarde, se no se apercebe deles nas suas razes. Contornando, pois, todo e qualquer sistema, sem por outro
lado deixar de se comprometer concretamente, ao servio dos seus irmos, o cristo deve procurar afirmar,
no mago mesmo das suas opes, aquilo que especfico da contribuio crist, para uma transformao
positiva da sociedade.
43. Tem de ser instaurada uma maior justia pelo que se refere repartio dos bens, tanto no interior das
comunidades nacionais, como no plano internacional. Nas transaes mundiais necessrio superar as
relaes de foras, para se chegar a pactos favorveis, em vista do bem de todos. As relaes de fora
jamais estabeleceram de fato a justia de maneira duradoura e verdadeira, se bem que, muitas vezes, o
alternar-se das posies permite encontrar condies mais fceis de dilogo. O uso da fora, de resto,
suscita da outra parte o pr em prtica foras adversas, donde um clima de lutas que d azo a situaes
extremas de violncias e a abusos.
Mas, conforme j o temos afirmado muitas vezes, o dever mais importante de justia o de permitir a cada
pas promover o seu prprio desenvolvimento, no sistema de uma cooperao isenta de todo o esprito de
domnio, econmico e poltico. Certamente que a complexidade dos problemas levantadas grande no
emaranhado atual das interdependncias. Impe-se tambm ter a coragem necessria para empreender
uma reviso das relaes entre as naes, quer se trate de repartio internacional da produo, de
estrutura das permutas, de verificao dos lucros, de sistema monetrio sem esquecer as aes de
solidariedade humanitria de pr em questo os modelos de crescimento das naes ricas, para
transformar as mentalidades abrindo-as no sentido da prioridade do dever internacional e para renovar os
organismos internacionais, em vias de uma maior eficcia.
45. Hoje em dia, os homens aspiram a libertar-se da necessidade e da dependncia. Mas uma semelhante
libertao comea pela liberdade interior que eles devem saber encontrar defronte aos seus bens e aos seus
poderes; eles no chegaro todavia a isso seno mediante um amor transcendente para com o homem e
uma disponibilidade efetiva de servio. De outro modo, est bem claro, as ideologias mais revolucionrias
no tem como resultado seno uma mudana de patres; instalados por sua vez no poder, estes novos
patres rodeiam-se de privilgios, limitam as liberdades e instauram novas formas de injustia.
Alm disso, muitos chegam hoje a pr-se o problema do modelo mesmo de sociedade. A ambio de vrias
naes, na competio que as ope e as arrasta, a de chegar a atingir o poderio tecnolgico, econmico e
militar; tal ambio ope-se, portanto, criao de estruturas, em que o ritmo do progresso seria regulado
em funo de uma maior justia, em vez de acentuar as diferenas e de criar um clima de desconfiana e de
luta que continuamente compromete a paz.
Medelln 11,18; 10,11: O mundo latino-americano encontra-se empenhado em um gigantesco esforo
para acelerar o processo de desenvolvimento no continente.
Nesta tarefa cabe ao sacerdote um papel especfico e indispensvel. Ele no meramente um promotor do
progresso humano.
Descobrindo o sentido dos valores temporais, dever procurar conseguir, unindo os esforos humanos,
domsticos, profissionais, cientficos e tcnicos, uma sntese vital com os valores religiosos, sob cuja
soberana direo todas as coisas so coordenadas para a glria de Deus.
Para isso, no entanto, deve esforar-se, pela palavra e pela ao apostlica no s sua, mas tambm da
comunidade eclesial, para que todo o trabalho temporal adquira seu pleno sentido de liturgia espiritual,
incorporando-a de maneira vital na celebrao da Eucaristia.
10,11.: Pois bem, como a f exige ser compartilhada e por isso mesmo implica uma exigncia de
comunicao ou de proclamao, compreende-se a vocao apostlica dos leigos dentro, e no fora, de seu
prprio compromisso temporal.
Mais ainda: ao ser assumido esse compromisso no dinamismo da f e da caridade, ele adquire em si mesmo
um valor de testemunho e se confunde com o testemunho cristo. A evangelizao do leigo, nessa
perspectiva, nada mais que a explicao ou a proclamao do sentido transcendente desse testemunho.
Vivendo nas ocupaes e condies ordinrias de vida familiar e social, pelas quais sua existncia como
tecida, os leigos so chamados por Deus ali mesmo para que, desempenhando sua prpria profisso e
guiados pelo esprito evanglico, contribuam para a santificao do mundo, penetrando-o como
fermento[...]. A eles, pois, corresponde iluminar e ordenar as realidades temporais, s quais esto
estreitamente vinculados.
Nota:89
cf. Evang. Testificatio, 18: E ento, como que este clamor dos pobres vai encontrar eco na vossa
existncia? Ele deve, antes de mais nada, impedir-vos aquilo que pudesse ser um compromisso com
qualquer forma de injustia social. Ele obriga-vos, por outro lado, a despertar as conscincias para o drama
da misria e para as exigncias de justia social do Evangelho e da Igreja. Ele leva alguns de entre vs a
aproximar-se dos pobres na sua condio e a compartilhar as suas ansiedades pungentes. Convida, ainda,
no poucos dos vossos institutos a reverter em favor dos mesmos pobres algumas das suas obras, o que,
alis, muitos j fizeram, generosamente. Ele impe-vos, enfim, um uso dos bens limitado quilo que se
requer, para o desempenho daquelas funes a que sois chamados. preciso que mostreis, na vossa vida de
cada dia, as provas, tambm externas, da autntica pobreza.
Oct. Adv. An., 15, 47, 48: 15. Em poucas palavras: alguns progressos foram j feitos, no sentido de
introduzir, no mago das relaes da produo econmica, mais justia e mais participao nas
responsabilidades.
O egosmo e a dominao so tentaes permanentes entre os homens. Por isso, um discernimento cada vez
mais apurado torna-se necessrio para captar, na sua origem, as situaes nascentes de injustia e
instaurar progressivamente uma justia menos imperfeita. Na mutao industrial, que exige uma adaptao
rpida e constante, aqueles que viro a encontrar-se lesados tornar-se-o mais numerosos e mais
desfavorecidos para fazerem ouvir a prpria voz. A ateno da Igreja volta-se para estes novos pobres
impedidos (por toda a espcie de handicaps) e inadaptados, velhos e marginais de origem diversa para os
aceitar, para os ajudar e para defender o seu lugar e a sua dignidade numa sociedade endurecida pela
competio e pela fascinao do xito.
47. A passagem dimenso poltica exprime tambm um requisito atual do homem: uma maior participao
nas responsabilidades e nas decises.
48. Tal esperana provem-lhe igualmente do fato dele saber que outros homens esto tambm a operar no
sentido de se empreenderem aes convergentes de justia e de paz; existe, de fato, por detrs de uma
aparncia de indiferena, no corao de cada homem, uma vontade de vida fraterna e uma sede de justia e
de paz, que importa simplesmente despertar.
Medelln, 9, 14: Incremente-se as sagradas celebraes da Palavra, conservando sua relao com os
sacramentos nos quais ela alcana sua mxima eficcia e particularmente com a Eucaristia. Promovam-se as
celebraes ecumnicas da Palavra, segundo o teor do Decreto sobre o Ecumenismo n. 8, e seguindo as
normas do Diretrio n. 33-35.
Nota:90
cf. Evang. Test., 18, 19: 18. E ento, como que este clamor dos pobres vai encontrar eco na vossa
existncia? Ele deve, antes de mais nada, impedir-vos aquilo que pudesse ser um compromisso com
qualquer forma de injustia social. Ele obriga-vos, por outro lado, a despertar as conscincias para o drama
da misria e para as exigncias de justia social do Evangelho e da Igreja. Ele leva alguns de entre vs a
aproximar-se dos pobres na sua condio e a compartilhar as suas ansiedades pungentes. Convida, ainda,
no poucos dos vossos institutos a reverter em favor dos mesmos pobres algumas das suas obras, o que,
alis, muitos j fizeram, generosamente. Ele impe-vos, enfim, um uso dos bens limitado quilo que se
requer, para o desempenho daquelas funes a que sois chamados. preciso que mostreis, na vossa vida de
cada dia, as provas, tambm externas, da autntica pobreza.
19. Numa civilizao e num mundo marcados por um prodigioso movimento de crescimento material, quase
indefinido, que espcie de testemunho poderia dar um religioso que se deixasse arrastar por uma busca
desenfreada das prprias comodidades e achasse normal conceder-se, sem discernimento nem moderao,
tudo aquilo que lhe proposto? Enquanto que para muitos aumentou o perigo de se deixarem engodar pela
sedutora segurana do possuir, do saber e do poder, o apelo de Deus coloca-vos no vrtice da conscincia
humana; isto : recordar aos homens que o seu verdadeiro e pleno progresso consiste em responderem
sua vocao de participar, como filhos, na vida de Deus vivo, Pai de todos os homens.
Oct. Adv., 7: Ao fazer isto, a nossa finalidade sem esquecer, por outro lado, os problemas permanentes j
tratados pelos nossos Predecessores chamar a ateno para algumas questes que, pela sua urgncia,
pela sua amplitude, pela sua complexidade, devem estar no centro das preocupaes dos cristos, para os
anos que vo seguir-se, a fim de que, juntamente com os outros homens, eles se apliquem a resolver as
novas dificuldades que pem em causa o prprio futuro do homem. Importa saber equacionar os problemas
sociais, postos pela economia moderna condies humanas de produo, equidade nas permutas dos bens e
na repartio das riquezas, significado das crescentes necessidades de consumo e compartilha das
responsabilidades num contexto mais amplo, de civilizao nova.
Euch. Myst., 6, 7, 18: A catequese sobre o mistrio eucarstico deve ter em mira gravar no esprito dos
fiis que a celebrao da Eucaristia verdadeiramente o centro de toda a vida crist, tanto para a igreja
universal como para as comunidades locais dessa mesma Igreja. Pois os demais sacramentos, como alis
todos os mistrios eclesiais e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com
efeito, a Santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa
Pscoa e po vivo, dando vida aos homens, atravs de sua carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo.
7. Pela Eucaristia, a Igreja vive e cresce continuamente. Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente
presente em todas as legtimas comunidades locais de fiis, que, unidas com seus Pastores, so tambm
elas, no Novo Testamento, chamadas Igrejas. Estas so, em seu lugar, o povo novo chamado por Deus, no
Esprito Santo e em grande plenitude (cf. 1Ts 1,5). Nelas se renem os fiis pela pregao do Evangelho de
Cristo. Nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor, a fim de que, comendo e bebendo o Corpo e o Sangue
do Senhor, os irmos se unam intimamente. Em comunidade de altar, unida para o sacrifcio, sob o
ministrio sagrado do bispo ou do sacerdote que faz as vezes de bispo, manifesta-se o smbolo daquela
caridade e unidade do corpo mstico, sem a qual no pode haver salvao. Nestas comunidades, embora
muitas vezes pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se
consorcia a Igreja, una, santa, catlica e apostlica. Pois a participao do Corpo e Sangue de Cristo no faz
outra coisa seno transformar-nos naquilo que tomamos.
18. Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada um sinta-se
unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo, com todos os
homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a assemblia dos fiis
figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
Medelln 9, 12: O apostolado leigo ter maior transparncia de sinal e maior densidade eclesial quando
apia seu testemunho em equipes ou comunidades de f, nas quais o Cristo prometeu especialmente estar
presente. Deste modo, os leigos cumpriro mais cabalmente sua misso de fazer com que a Igreja acontea
no mundo, na tarefa humana e na histria.
Nota:91
cf. Oct. Adv., 46: Reconhecendo muito embora a autonomia da realidade poltica, esforar-se-o os
cristos solicitados a entrarem na ao poltica por encontrar uma coerncia entre as suas opes e o
Evangelho e, dentro de um legtimo pluralismo, por dar um testemunho, pessoal e coletivo, da seriedade da
sua f, mediante um servio eficaz e desinteressado para com os homens.
Nostra Aet., 5: No podemos invocar a Deus como Pai de todos se no consideramos irmos os seres
humanos criados imagem de Deus. As relaes com Deus Pai e com os seres humanos, como irmos, so
inseparveis, a ponto de a Escritura reconhecer que quem no ama no conhece Deus (1Jo 4, 8).
Toda teoria ou prtica, pois, que sustenta qualquer diferena radical entre as pessoas ou grupos humanos,
quanto dignidade pessoal e aos direitos dela provenientes, absolutamente destituda de qualquer
fundamento.
A Igreja rejeita como contrria ao pensamento de Cristo toda discriminao ou perseguio por causa das
diferenas de raa, cor, condio ou religio. Seguindo o exemplo dos apstolos Pedro e Paulo, o Conclio
pede que nossas relaes humanas sejam sempre as melhores (1Pd 2, 12), vivendo a paz com todos os
seres humanos, como verdadeiros filhos do Pai que est nos cus.
Tudo o que se estabeleceu nesta declarao foi aprovado pelos padres conciliares. Ns, em virtude do poder
apostlico que nos foi confiado por Cristo e em conjunto com todos os venerveis padres conciliares, no
Esprito Santo, aprovamos, decidimos e estatumos, ordenando que sejam promulgadas essas normas
conciliares para a glria de Deus.
Medelln, 10, 12; 8, 10; 9,3.7: O apostolado leigo ter maior transparncia de sinal e maior densidade
eclesial quando apia seu testemunho em equipes ou comunidades de f, nas quais o Cristo prometeu
especialmente estar presente. Deste modo, os leigos cumpriro mais cabalmente sua misso de fazer com
que a Igreja acontea no mundo, na tarefa humana e na histria.
8,10: Para os cristos, tem particular importncia a forma comunitria de vida, como testemunho de amor e
de unidade.
No pode, portanto, a catequese limitar-se s dimenses individuais da vida. As comunidades crists de
base, abertas ao mundo e inseridas nele, tm de ser o fruto da evangelizao, assim como sinal que
confirma com fatos a Mensagem de Salvao.
Nessa catequese comunitria deve-se ter em conta a famlia, como primeiro ambiente natural onde se
desenvolve o cristo. Ela deve ser objeto da ao catequtica, para que seja dignificada e se torne capaz de
cumprir sua misso. E, ao mesmo tempo, a famlia, igreja domstica, se converte em agente eficaz da
renovao catequtica.
9, 3.7: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente
unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo desta. Busca-se,
antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens precisam da glria
de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no autntico se no
implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de Cristo Jesus, e
para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
7. Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade como
princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de evoluo da
humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual
chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma realidade
humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera, conduzindo-a a
seu pleno sentido cristo.
Nota:92
cf. Evang. Test., 38, 39: 38. Impe-se, por conseqncia, a necessidade, tanto para as comunidades
como para as pessoas que as constituem, de passarem do estado psquico para o estado que seja
verdadeiramente espiritual. O homem novo de que fala S. Paulo, no , acaso, como que a plenitude
eclesial de Cristo e, ao mesmo tempo, a participao de cada um dos cristos nessa plenitude? Esta
orientao far vossas famlias religiosas o ambiente vital, que desenvolver o germe de vida divina,
enxertado pelo Batismo em cada um de vs, e ao qual a vossa consagrao, vivida integralmente, permitir
produzir os seus frutos com a maior abundncia.
39. Ainda que imperfeitos, como todo o cristo, vs intentais, todavia, criar um ambiente apto para
favorecer o progresso espiritual de cada um dos seus membros. Como se poder alcanar este resultado,
seno aprofundando no Senhor as vossas relaes, mesmo as mais ordinrias, com os vossos irmos? A
caridade no o esqueamos nunca deve ser uma esperana ativa daquilo que os outros podem vir a ser
com a ajuda do nosso amparo fraterno. A marca da sua autenticidade encontra-se naquela simplicidade
alegre, com que todos se esforam por compreender aquilo por que cada um anela. Se alguns religiosos do
a impresso de ter-se deixado apagar pela sua vida de comunidade, a qual deveria pelo contrrio ter
contribudo para os fazer desabrochar, no ser, talvez, falta de a encontrar aquela simpatia compreensiva
que alimenta a esperana? indubitvel que o esprito de grupo, as relaes de amizade, a colaborao
fraterna num mesmo apostolado, bem como o amparo mtuo proporcionado por uma vida de comunidade,
escolhida para servir melhor a Cristo, so outros tantos coajuvantes preciosos nesta caminhada cotidiana.
Euch, Myst., 18: Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada
um sinta-se unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo,
com todos os homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a
assemblia dos fiis figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
Medelln, 6, 9, 13; 9, 3; 15, 6: 9.Segundo a vontade de Deus, os homens devem santificar-se e salvar-se
no individualmente, mas constitudos em comunidade. Esta comunidade convocada e congregada em
primeiro lugar pelo anncio da Palavra de Deus vivo. Entretanto, no se edifica nenhuma comunidade crist
se ela no tiver como raiz e centro a celebrao da Santssima Eucaristia, mediante a qual a Igreja
continuamente vive e cresce.
13. Procurar a formao do maior nmero de comunidades eclesiais nas parquias, especialmente nas zonas
rurais ou entre os marginalizados urbanos. Comunidades que se devem basear na Palavra de Deus e
realizar-se, o quanto for possvel, na celebrao eucarstica, sempre em comunho e sob a dependncia do
bispo.
A comunidade se formar na medida em que seus membros adquiram um sentido de pertena (de ns) que
os leve a ser solidrios numa misso comum, numa participao ativa, consciente e frutuosa, na vida
litrgica e na convivncia comunitria. Para tanto, necessrio faz-los viver como comunidade, inculcando-
lhes um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia da f e do amor.
9, 3: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente
unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo desta. Busca-se,
antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens precisam da glria
de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no autntico se no
implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de Cristo Jesus, e
para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
15,6: Com efeito, a Igreja antes de tudo um mistrio de comunho catlica, pois no seio de sua
comunidade visvel, pela vocao da Palavra de Deus e pela graa de seus sacramentos, particularmente a
Eucaristia, todos os homens podem participar fraternalmente da comum dignidade de filhos de Deus, e todos
tambm, compartilhar a responsabilidade e o trabalho para realizar a misso comum de dar testemunho do
Deus que os salvou e os fez irmos em Cristo.
Nota:93
cf. Gaudium et Spes, 25: Dada a natureza social do homem v-se que o crescimento da pessoa e o
desenvolvimento da sociedade dependem um do outro. O princpio, sujeito e fim de todas as instituies
sociais e deve ser a pessoa, que, entretanto, necessita da vida social para se realizar.
Como a vida social no um aspecto acidental ao ser humano, a relao com os outros, os deveres mtuos
de uns para com os outros e o entendimento fraterno fazem-no crescer sob todos os aspectos e
correspondem profundamente realizao efetiva de sua vocao.
Dentre os laos sociais indispensveis ao desenvolvimento humano contam, particularmente, a famlia e a
comunidade poltica, que decorrem diretamente de sua prpria natureza humana. Os demais laos
dependem da vontade humana.
Hoje em dia, pelas causas mais diversas, multiplicam-se a interdependncia e a necessidade que os seres
humanos tm uns dos outros pelas mais diversas causas. Surgiram inmeras instituies de direito pblico e
privado. o fenmeno que recebe o nome de socializao. Apesar dos riscos que pode representar, contribui
para confirmar e aumentar a capacidade humana, assegurando a cada um maior respeito a seus direitos.
Embora, no cumprimento de sua vocao, inclusive religiosa, as pessoas sejam as mais grandemente
beneficiadas pela vida social, no se pode desconhecer que, muitas vezes, as circunstncias sociais em que
se vive desde a infncia constituem obstculo real prtica do bem e incentivo ao mal.
As freqentes perturbaes da ordem social provm em geral das tenses econmicas, polticas e sociais
existentes. Sua fonte , em ltima anlise, a soberba e o egosmo, que afetam diretamente a esfera social.
Em virtude do pecado, o ser humano, que nasce inclinado para o mal, encontra na vida social novos motivos
de pecar, impossveis de serem superados sem o auxlio da graa.
Nota:94
Medelln 1,2; 2,16; 4,3; 10,2.15,1; 1,3.14; 7,19: A falta de integrao socio-cultural, na maioria de
nossos pases, deu origem superposio de culturas. No campo econmico implantaram-se sistemas que
encaram s as possibilidades dos setores com alto poder aquisitivo.
Esta falta de adaptao ao que prprio e s possibilidades de nossa populao origina, por sua vez, uma
freqente instabilidade poltica e a consolidao de instituies puramente formais. A tudo isso deve-se
acrescentar a falta de solidariedade, que provoca, no campo individual e social, a cometer verdadeiros
pecados, cuja cristalizao aparece evidente nas estruturas injustas que caracterizam a situao da Amrica
Latina.
2,16: Se o cristo acredita na fecundidade da paz como meio de chegar justia, acredita tambm que a
justia uma condio imprescindvel para a paz. No deixa de ver que a Amrica Latina se acha, em muitas
partes, em face de uma situao de injustia que pode ser chamada de violncia institucionalizada quando
por defeito das estruturas da empresa industrial e agrcola, da economia nacional e internacional, da vida
cultural e poltica populaes inteiras, desprovidas do necessrio, vivem numa dependncia que lhes corta
toda iniciativa e responsabilidade, e tambm toda a possibilidade de promoo cultural e da participao na
vida social e poltica, violando-se assim direitos fundamentais. Esta situao exige transformaes globais,
audaciosas, urgentes e profundamente renovadoras. No de estranhar, portanto, que nasa na Amrica
Latina a tentao da violncia. No se deve abusar da pacincia de um povo que suporta durante anos uma
condio que dificilmente aceitaria os que tm maior conscincia dos direitos humanos.
Em face de uma situao que atenta to gravemente contra a dignidade do homem e, portanto, contra a
paz, dirigimo-nos, como pastores, a todos os membros do povo cristo, para que assumam sua grave
responsabilidade na promoo da paz na Amrica Latina.
4, 3: Existe, em primeiro lugar, o vasto setor dos homens marginalizados da cultura, os analfabetos e
especialmente os analfabetos indgenas, privados por vezes at do benefcio elementar da comunicao por
meio de uma lngua comum. Sua ignorncia uma escravido inumana. Sua libertao, uma
responsabilidade de todos os homens latino-americanos. Devem ser libertados de seus preconceitos e
supersties, de seus complexos e inibies, de seus fanatismos, de sua tendncia fatalista, de sua
incompreenso temerosa do mundo em que vivem, de sua desconfiana e de sua passividade.
A tarefa de educao destes irmos nossos no consiste propriamente em incorpor-los nas estruturas
culturais que existem em torno deles, e que podem ser tambm opressoras, mas em algo muito mais
profundo. Consiste em capacit-los para que, eles prprios, como autores de seu prprio progresso,
desenvolvam, de uma maneira criativa e original, um mundo cultural em acordo com sua prpria riqueza e
que seja fruto de seus prprios esforos, especialmente no caso dos indgenas devem-se respeitar os valores
prprios de sua cultura, sem excluir o dilogo criador com outras culturas.
10, 2: Recordemos, mais uma vez, que o momento histrico atual de nossos povos se caracteriza, na ordem
social e do ponto de vista objetivo, por uma situao de subdesenvolvimento, revelada por fenmenos
macios de marginalidade, alienao e pobreza, e condicionada, em ltima instncia, por estruturas de
dependncia econmica, poltica e cultural em relao s metrpoles industrializadas, que detm o
monoplio da tecnologia e da cincia (neocolonialismo). Do ponto de vista subjetivo, pela tomada de
conscincia dessa situao, que provoca em amplos setores dos povos latino-americanos atitudes de
protesto e aspiraes libertao, ao desenvolvimento e justia social.
Essa complexa realidade, historicamente, coloca os leigos latino-americanos ante o desafio de um
compromisso libertador e humanizador.
15, 1: Em nosso continente, milhes de homens se encontram marginalizados da sociedade e impedidos de
alcanar a plena dimenso de seu destino, ou em virtude da existncia de estruturas inadequadas e injustas,
ou por outros fatores, como o egosmo e a insensibilidade das classes dirigentes; de outro lado, nossos
povos esto tomando conscincia da necessidade de desencadear um processo de integrao em todos os
nveis: desde a integrao dos marginalizados nos benefcios da vida social, at a integrao econmica e
cultural de nossos pases.
1, 3. 14: A Igreja Latino-americana tem uma mensagem para todos os homens que neste continente tm
fome e sede de justia. O mesmo Deus que cria o homem sua imagem e semelhana, cria a terra e tudo o
que nela existe para uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os bens criados possam
bastar a todos de maneira mais justa, e lhe d poder para que solidariamente transforme e aperfeioe o
mundo. o mesmo Deus que, na plenitude dos tempos envia seu Filho para que feito carne, venha libertar
todos os homens, de todas as escravides a que o pecado os sujeita: a fome, a misria, a opresso e a
ignorncia, numa palavra, a injustia e o dio que tm sua origem no egosmo humano.
Por isso, para nossa verdadeira libertao, todos os homens necessitam de profunda converso para que
chegue a ns o Reino de justia, de amor e de paz. A origem de todo desprezo ao homem, de toda injustia,
deve ser procurada no desequilbrio interior da liberdade humana, que necessita sempre, na histria, de um
permanente esforo de retificao. A originalidade da mensagem crist no consiste tanto na afirmao da
necessidade de uma mudana de estruturas, quanto na insistncia que devemos pr na converso do
homem, que exige imediatamente esta mudana. No teremos um continente novo, sem novas e renovadas
estruturas, mas sobretudo, no haver continente novo sem homens novos, que luz do Evangelho saibam
ser verdadeiramente livres e responsveis.
14. A II Conferncia Episcopal no quer deixar de expressar sua preocupao pastoral pelo amplo setor
campons, que embora compreendido implicitamente em tudo o que foi dito, requer, por suas caractersticas
especiais, uma ateno imediata. Conquanto se deva considerar a diversidade de situaes e recursos nos
diferentes pases, no h dvida de que existe um denominador comum em todas elas: a necessidade de
uma promoo humana para as populaes camponesas e indgenas. Essa promoo no ser vivel se no
for realizada uma autntica e urgente reforma das estruturas e da poltica agrrias. Essa transformao
estrutural e suas polticas correspondentes no podem limitar-se a uma simples distribuio de terras.
indispensvel fazer uma adjudicao das mesmas sob determinadas condies que legitimam sua ocupao
e assegurem seu rendimento, tanto para as famlias camponesas como para sua contribuio economia do
pais. Isso exigir, alm dos aspectos jurdicos e tcnicos, cuja responsabilidade no de nossa competncia,
a organizao dos camponeses em estruturas intermedirias eficazes, principalmente em forma de
cooperativas, e estmulo para a criao de centros urbanos nos meios rurais, que permitam o acesso da
populao camponesa aos bens da cultura, da sade, do lazer, do desenvolvimento espiritual e de sua
participao nas decises locais e naquelas que incidam sobre a economia e a poltica nacional. Esta
elevao do meio rural contribuir para o processo necessrio de industrializao e para a participao das
vantagens de uma civilizao urbana.
7, 19: a) Levando-se em conta o importante papel que os artistas e homens de letras esto chamados a
desempenhar em nosso continente, especialmente em relao a sua autonomia cultural, como intrpretes
naturais de suas angstias e de suas esperanas, como promotores de valores autctones que configuram a
imagem nacional, esta II Conferncia Episcopal considera particularmente importante a presena da Igreja
nestes ambientes.
b) Esta presena dever revestir-se de um carter de dilogo, longe de toda preocupao moralizante ou
confessional, em atitude de profundo respeito liberdade criadora, sem detrimento da responsabilidade
moral.
c) A Igreja latino-americana deve dar ao homem de letras e aos artistas o seu devido lugar, requerendo sua
ajuda para a expresso esttica de sua palavra litrgica, de sua msica sacra e de seus lugares de culto.
Nota:95
Medelln 9, 3 .7: 3. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
7. Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade como
princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de evoluo da
humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual
chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma realidade
humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera, conduzindo-a a
seu pleno sentido cristo.
Nota:96
cf. 1Cor 11,20-21: De fato, quando se renem, o que vocs fazem no comer a Ceia do Senhor, porque
cada um se apressa em comer a sua prpria ceia. E, enquanto um passa fome, outro fica embriagado.
Nota:97
cf. Presb. Ord., 5: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares
a servio da obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do
bispo, como participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes
sagradas, como ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no
Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra Santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados eucaristia
formando um s todo. Na eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso, a eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a santssima eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
cf. De Sacra Comm., n. 15.
Nota:98
cf. Euch. Myst., n.3a: O Filho de Deus, na natureza humana unida a si, vencendo a morte por sua morte e
ressurreio, remiu e transformou o homem numa nova criatura (cf. Gl 6,15; 2Cor 5,17). Ao comunicar o
seu Esprito, fez de seus irmos, chamados de todos os povos, misticamente os componentes de seu prprio
Corpo. Nesse Corpo difunde-se a vida de Cristo nos crentes que, pelos sacramentos, de modo misterioso e
real, so unidos a Cristo morto e glorificado.
Por isso, na ltima Ceia, na noite em que foi entregue, nosso Salvador instituiu o Sacrifcio Eucarstico de
seu Corpo e Sangue. Por ele perpetua pelos sculos, at que volte, o Sacrifcio da Cruz, confiando destarte
Igreja, sua dileta Esposa, o memorial de sua Morte e Ressurreio: sacramento de piedade, sinal de
unidade, vnculo de caridade, banquete pascal, em que Cristo nos comunicado em alimento, o esprito
repleto de graa e nos dado o penhor da futura glria.
Portanto, a Missa, ou a Ceia do Senhor, , ao mesmo tempo e inseparavelmente:
- sacrifcio pelo qual perpetuado o Sacrifcio da Cruz;
- memorial da morte e da ressurreio do Senhor que diz: Fazei isto em memria de mim (Lc 22,19);
- um sagrado banquete no qual, pela comunho do Corpo e do Sangue do Senhor, o povo de Deus participa
dos bens do Sacrifcio Pascal, renova a Nova Aliana, feita uma vez para sempre no Sangue de Cristo entre
Deus e os homens, e na f e na esperana, prefigura e antecipa o banquete escatolgico no reino do Pai,
anunciando a morte do Senhor at que venha.
cf. De Sacra Comm., n.15.
Nota:99
cf. AG, 9: A atividade missionria se situa entre a primeira e a segunda vinda do Senhor, quando a Igreja
ser reunida no reino de Deus como uma colheita, vindo dos quatro cantos da terra. Antes pois que venha o
Senhor preciso pregar o Evangelho a todos os povos.
A atividade missionria nada mais nada menos do que a manifestao ou epifania do desgnio de Deus e
seu cumprimento no mundo, na histria, em que Deus, por intermdio da misso, realiza a histria da
salvao. Cristo, autor da salvao, torna-se presente por intermdio da pregao da palavra e pela
celebrao dos sacramentos, cujo centro e cume a santssima eucaristia. Toda verdade e graa j
existentes entre os povos, fruto de uma secreta presena divina, a ao missionria liberta do contgio com
o maligno, restitui a Cristo, seu autor, destruindo o imprio do diabo e expulsando para longe a malcia de
muitos crimes. Tudo, porm, que haja de bom no corao e no esprito dos seres humanos, na cultura e nos
ritos dos povos, no h de perecer, mas, uma vez curado, ser elevado e se tornar perfeito para a glria de
Deus, confuso do demnio e felicidade de todos os seres humanos. Dessa forma, a atividade missionria
tende para a plenitude escatolgica: por seu intermdio, at o momento em que o Pai determinou o povo de
Deus cresce e se desenvolve, segundo a palavra do profeta: Aumente o espao da sua tenda, ligeira
estende a lona, estique a corda, no se detenha (Is 54, 2). Cresce assim o corpo mstico at que chegue
plenitude de Cristo, templo espiritual em que Deus adorado em esprito e verdade, constitudo e
desenvolvido a partir do fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo por pedra angular o prprio Cristo
Jesus.
PO, 6: Como participantes da funo de Cristo, cabea e pastor, os padres, em nome do bispo, renem a
famlia de Deus numa nica fraternidade em torno de Deus Pai, no Esprito. Para o cumprimento desta
misso e exerccio de todas as outras funes, o padre recebe um poder espiritual de edificao da Igreja,
que o dispe a tratar a todos com a maior humanidade, a exemplo do Senhor. No no sentido de querer
sempre agradar a todos, mas levando a admoest-los como a filhos carssimos de acordo com as exigncias
da doutrina e da vida crist , segundo o que diz o apstolo: Insiste, oportuna e inoportunamente, argumenta
e corrige, com toda pacincia e doutrina.
Como educadores na f, os sacerdotes, pessoalmente ou por meio de outros, cuidem de cada fiel em
particular, para que sigam sua vocao prpria, segundo o Evangelho. Ensine-os a agir segundo o Esprito
Santo, na caridade e na liberdade pela qual Cristo nos libertou.
Pouco adiantam as belas cerimnias ou as associaes cheias de vida, se no contribuem para o
amadurecimento cristo das pessoas. Em vista desse objetivo, ser de grande valia para os sacerdotes
analisarem os acontecimentos, grandes e pequenos, em que se manifesta a vontade de Deus.
Ensinem os fiis a no viverem exclusivamente em funo de si mesmos. Com as graas que recebeu, cada
um deve-se colocar a servio dos outros e cumprir cristmente seus deveres na sociedade, de acordo com as
exigncias da caridade.
Embora estejam a servio de todos, os sacerdotes devem se dedicar de modo especial aos pobres e aos mais
fracos, com que o Senhor se mostra mais intimamente unido e cuja evangelizao sinal da obra
messinica.
Cuidem igualmente dos jovens. Tambm dos casais e dos pais, promovendo grupos de amizade e de ajuda
mtua na vida crist, que muito contribuem para enfrentar com maior facilidade os duros problemas do dia a
dia.
Saibam os padres que os religiosos, homens e mulheres, so o que h de mais nobre na casa do Senhor,
com direito a toda ateno, em vista de seu proveito espiritual, para o bem de toda a Igreja. Acima de tudo,
assistam os doentes e agonizantes, visitando-os e confortando-os.
A funo pastoral no se limita aos fiis na sua individualidade, mas visa formao da comunidade
propriamente dita. O esprito comunitrio deve ser alimentado tanto na igreja local como em relao Igreja
universal. A comunidade local no guarde para si os seus fiis, mas estimule seu esprito missionrio, para
que se empenhem em abrir para todos os homens o caminho de Cristo.
Recomenda-se especial cuidado com os catecmenos e nefitos que devem ser progressivamente levados a
conhecer melhor e a praticar a vida crist.
A comunidade crist se edifica a partir da eucaristia, em que fixa suas razes e apia sua estrutura. a base
de todo trabalho pedaggico. A celebrao eucarstica quando autntica e plena, leva prtica de todas as
obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas de testemunho
cristo.
Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras de penitncia,
levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja, mostrando-o
aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais.
Na edificao da comunidade crist, os sacerdotes no estejam a servio de nenhuma ideologia ou partido
humanos. Como arautos do Evangelho e pastores da Igreja, trabalhem sempre para o crescimento espiritual
do corpo de Cristo.
CD, 30/2: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo- mais ainda nas Missas
celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto, deve-se foment-lo de toda
forma, levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas presentes. Sempre que
possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia sejam
cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
LG, 3: Veio o Filho, enviado pelo Pai que, atravs dele, nos escolheu desde antes da criao e nos
predestinou adoo filial, pois havia decidido nele ordenar tudo a si (cf. Ef 1, 4-5, 10). Cristo cumpriu a
vontade do Pai, inaugurou na terra o reino dos cus, revelou-nos o seu mistrio pessoal e realizou a
redeno pela obedincia.
A Igreja, reino de Cristo, desde j misteriosamente presente no mundo, cresce pela fora de Deus. Sua
origem e desenvolvimento so simbolizados pelo sangue e pela gua que jorraram do lado aberto de Jesus
crucificado (cf. Jo 19, 34), como foi predito pela palavra do Senhor a respeito de sua morte na cruz:
Levantado da terra, atrairei a mim todas as coisas (Jo 12, 32).
Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, em que se imola Cristo, nossa Pscoa (1Cor 5,
7), realiza-se a obra da redeno. Representa-se ao mesmo tempo, e se realiza, pelo sacramento do po
eucarstico, a unidade dos fiis, que constituem um s corpo em Cristo (cf. 1Cor 10, 17).
Todos os homens, alis, so chamados a esta unio com Cristo, que a luz do mundo, de quem
procedemos, por quem vivemos e para quem tendemos.
Medelln 6, 9.13; 9,3; 15,6: 9. Segundo a vontade de Deus, os homens devem santificar-se e salvar-se
no individualmente, mas constitudos em comunidade. Esta comunidade convocada e congregada em
primeiro lugar pelo anncio da Palavra de Deus vivo. Entretanto, no se edifica nenhuma comunidade crist
se ela no tiver como raiz e centro a celebrao da Santssima Eucaristia, mediante a qual a Igreja
continuamente vive e cresce.
13. Procurar a formao do maior nmero de comunidades eclesiais nas parquias, especialmente nas zonas
rurais ou entre os marginalizados urbanos. Comunidades que se devem basear na Palavra de Deus e
realizar-se, o quanto for possvel, na celebrao eucarstica, sempre em comunho e sob a dependncia do
bispo.
A comunidade se formar na medida em que seus membros adquiram um sentido de pertena (de ns) que
os leve a ser solidrios numa misso comum, numa participao ativa, consciente e frutuosa, na vida
litrgica e na convivncia comunitria. Para tanto, necessrio faz-los viver como comunidade, inculcando-
lhes um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia da f e do amor.
9, 3: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza, indissoluvelmente
unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo desta. Busca-se,
antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens precisam da glria
de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no autntico se no
implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos de Cristo Jesus, e
para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
15,6: Com efeito, a Igreja antes de tudo um mistrio de comunho catlica, pois no seio de sua
comunidade visvel, pela vocao da Palavra de Deus e pela graa de seus sacramentos, particularmente a
Eucaristia, todos os homens podem participar fraternalmente da comum dignidade de filhos de Deus, e todos
tambm, compartilhar a responsabilidade e o trabalho para realizar a misso comum de dar testemunho do
Deus que os salvou e os fez irmos em Cristo.
cf. De Sacra Comm., n.3.
Nota:100
cf. LG, 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos
sacramentos e na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os
qualifica para o culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam
de Deus, por intermdio da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com
o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada
pelo sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que
lhe fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para
sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de
Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo
de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir
a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5,32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da
sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o
povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de igreja domstica. Os pais so os primeiros
anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao
sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
PO, 5: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a servio da
obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do bispo, como
participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes sagradas, como
ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados eucaristia
formando um s todo. Na eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso, a eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo.
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a santssima eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Nota:101
LG, 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos sacramentos
e na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os qualifica para o
culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam de Deus, por
intermdio da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com
o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada
pelo sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que
lhe fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para
sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de
Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo
de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir
a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da
sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o
povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de igreja domstica. Os pais so os primeiros
anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao
sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
Nota:102
cf. PO 5, 14: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a
servio da obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por meio do
ministrio dos bispos, como participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas
celebraes sagradas, como ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel
sacerdotal, no Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no Povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados eucaristia
formando um s todo. Na eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso, a eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo Pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf.
Ef 5,19-20).
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a santssima eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
AG 39, 19, 15, 16: Os padres representam a pessoa de Cristo e so cooperadores dos bispos na trplice
misso da Igreja. Saibam pois que sua vida dedicada inteiramente misso. Seu ministrio, especialmente
na eucaristia, que confere perfeio Igreja, os coloca em comunho com Cristo cabea e leva as pessoas a
participarem dessa mesma comunho. No podem pois deixar de se dar conta de quanto falta ainda para se
chegar plenitude do corpo e, por conseguinte, de quanto se deve ainda fazer nesse sentido. Seu trabalho
pastoral deve ser pensado de forma que seja til dilatao do Evangelho entre os no-cristos.
No trabalho pastoral os sacerdotes procuraro despertar e alimentar nos fiis o zelo pela evangelizao do
mundo. Na catequese e na pregao os devem instruir a respeito do misso da Igreja de anunciar o
Evangelho a todos os povos. Esclaream as famlias do que significa ter vocaes missionrias entre seus
prprios filhos e filhas. Alimentem o ardor missionrio entre os jovens estudantes e participantes de outros
movimentos de juventude, para que muitos deles abracem com entusiasmo o anncio do Evangelho.
Ensinem os fiis a rezarem pelas misses e a no se envergonharem de pedir esmolas para as misses, a
exemplo de Cristo, que se fez mendigo, em vista da salvao das almas (cf. Pio XI, rerum Ecclesiae, AAS,
1926, 72).
Nos seminrios e nas universidades os professores mostrem aos alunos a verdadeira situao do mundo e da
Igreja e a necessidade imperiosa da evangelizao dos no-cristos, para lhes alimentar o zelo. No ensino
das disciplinas dogmticas, bblicas, morais e histricas, evidenciem os aspectos missionrios, para ir
formando, desde ento, sua conscincia missionria.
AG, 19: A implantao da Igreja num determinado grupo humano alcana uma primeira etapa quando a
comunidade dos fiis, j minimamente entrosada com a vida social local, comea a desfrutar de uma certa
estabilidade e de maior firmeza. Contando com sacerdotes, religiosos e leigos provenientes deste mesmo
grupo humano, ainda que no em nmero suficiente, mostra-se capaz de desempenhar os ministrios e de
dar continuidade s instituies indispensveis vida e ao crescimento do povo de Deus, sob a direo do
bispo.
Nessas novas igrejas a vida do povo de Deus deve ir amadurecendo sob todos os aspectos, na linha da
renovao proposta pelo conclio. Ao tomar conscincia de sua f, os grupos de fiis, se tornam verdadeiras
comunidades de f e de culto, no amor fraterno. Os leigos, por sua atividade civil e apostlica, empenham-
se, na sociedade, em favor da justia e da prtica da caridade. Os meios de comunicao passam a ser
devidamente utilizados. A vida familiar, inspirada pelo Evangelho, torna-se foco de apostolado leigo e
sementeira de vocaes sacerdotais e religiosas. A prtica da catequese educa a f. A liturgia, celebrada de
acordo com a maneira de sentir do povo e de acordo com a norma cannica, leva a se constiturem tradies
e costumes locais.
Juntamente com seu presbitrio, em comunho com a Igreja universal, procurem os bispos desenvolver
cada vez mais o esprito de Cristo e da Igreja. As novas igrejas, unindo-se ao resto da Igreja, contribuam
para enriquec-la e faz-la crescer, proporcionando-lhe elementos de sua prpria tradio e cultura que
passam a fazer parte da corrente de vida que anima o corpo mstico. Da que preciso valorizar os
elementos teolgicos, psicolgicos e humanos que favoream e fortaleam os vnculos com a Igreja
universal.
Tais igrejas, situadas freqentemente nas regies mais pobres da terra, sofrem muito com a falta de
sacerdotes e com a escassez de recursos materiais. Precisam pois de uma constante ao missionria da
Igreja universal para poderem amadurecer mais rpido. Ao que se faz igualmente necessria junto a
igrejas mais antigas, que se encontram em estado de regresso ou de grande debilidade.
No entanto estas igrejas devem organizar uma pastoral adequada para que as vocaes tanto sacerdotais
como religiosas aumentem em nmero e em qualidade e sejam melhor cultivadas de tal sorte que vo-se
tornando auto-suficientes e capazes de ajudar a outras igrejas.
AG, 15: Por intermdio das sementes da Palavra e pela pregao do Evangelho, o Esprito Santo chama a
Cristo todos os seres humanos, desperta-lhes no corao a atitude de f, gera nas fontes batismais, para
uma nova vida, os que crem em Cristo, rene-os em um s povo de Deus como raa eleita, sacerdcio
rgio, nao santa, povo adquirido por Deus (1Pd 2, 9).
Como cooperadores de Deus os missionrios devem suscitar grupos de fiis que caminhem de maneira digna
da vocao a que foram chamados e exeram os papis sacerdotal, proftico e rgio, que lhes foram
atribudos por Deus (cf. Ef 4,1).
Dessa forma a comunidade crist se torna sinal da presena de Deus no mundo. No sacrifcio eucarstico,
est em contato incessante com o Pai, por intermdio de Cristo. Alimentada constantemente pela palavra de
Deus, d testemunho de Cristo e caminha na caridade e no ardor apostlico, segundo o Esprito.
Desde o incio a comunidade eclesial deve ser formada de tal maneira que possa suprir s suas prprias
necessidades.
A comunidade dos fiis, dotada com a riqueza cultural do povo a que pertence, deve estar profundamente
radicada nesse povo. As famlias devem ser portadoras do esprito evanglico; as escolas, mantidas por
pessoas capazes; estabeleam-se associaes e grupos por intermdio dos quais os leigos possam imbuir do
esprito evanglico toda a sociedade; que reine finalmente um esprito de caridade entre os catlicos de ritos
diversos.
Cultive-se o esprito ecumnico entre os nefitos. Que encarem como irmos em Cristo todos os discpulos
de Cristo, regenerados pelo batismo e participantes dos muitos bens do povo de Deus. Na medida em que as
circunstncias religiosas o permitam, promovam-se atividades ecumnicas em comum, excluindo-se toda
espcie de indiferena, confuso ou falsa emulao. Cooperando uns com os outros na ao social, nas reas
tcnicas, culturais e religiosas, d-se a todos testemunho da f em Deus e em Jesus Cristo. A colaborao
dos catlicos obedea s normas ditadas no decreto sobre o ecumenismo. Tenha-se em vista, antes de tudo,
a Cristo, Nosso Senhor. Que seu nome nos reuna a todos! No se trata de uma colaborao entre indivduos
apenas, mas deve se chegar, sob orientao do bispo, a uma colaborao entre igrejas e entre comunidades
eclesiais, e as suas obras.
Ao se reunirem na Igreja, os fiis no se diferenciam das outras pessoas nem pelo governo a que esto
sujeitos, nem pela lngua, nem pelas instituies polticas. Vivem por isso para Deus e para Cristo, segundo
as maneiras de ser e os costumes honestos de seu prprio povo. Como bons cidados, cultivam o amor da
ptria, verdadeiro e eficaz, mas evitam absolutamente o nacionalismo exacerbado e o desprezo de outras
raas, empenhados que esto na promoo do amor universal para com todos os seres humanos.
Na obteno de tais objetivos, desempenham papel primordial os leigos, isto , os fiis que, tendo sido
incorporados a Cristo pelo batismo, vivem contudo no mundo. Imbudos do Esprito de Cristo, compete-lhes
especificamente, como o fermento na massa, animar por dentro as realidades temporais e orden-las de tal
forma que se desenrolem sempre segundo o pensamento e a vontade de Cristo.
No basta, porm, que a comunidade crist esteja presente e seja organizada num determinado povo, como
tambm no basta o apostolado do exemplo. Est presente e se organiza para anunciar Cristo aos
concidados no-cristos, pela palavra e pela ao, tudo fazendo para que o recebam da melhor forma
possvel.
A implantao e o crescimento da Igreja requerem grande diversidade de ministrios. A ao divina os
suscita na comunidade, mas devem ser reconhecidos e cultivados com diligncia. Dentre estes, contam-se o
sacerdcio e o diaconato, o ministrio dos catequistas e a ao catlica. Tambm os religiosos e religiosas
so chamados a trabalhar para o enraizamento e conseqente desenvolvimento, nas almas, do reino de
Cristo, tanto pela orao como pela ao e demais obras indispensveis.
AG, 16: Cheia de alegria, a Igreja agradece a Deus o dom inestimvel da vocao sacerdotal concedido a
inmeros jovens, de populaes recentemente convertidas a Cristo. A Igreja est tanto melhor implantada
em qualquer comunidade humana quanto os ministros da salvao, bispos, padres, diconos e irmos
coadjuvantes provm dessa mesma comunidade e na medida em que a estrutura diocesana vai podendo se
desenvolver, com o aumento do clero local.
Observe-se tudo quanto o conclio determinou a respeito da vocao e da formao sacerdotais. nas Igrejas
recentemente implantadas ou por implantar. Acima de tudo importante levar em conta o que concerne
estreita relao existente entre a formao espiritual, doutrinria e pastoral e a vida, inspirada no
Evangelho, acima de toda considerao de ordem material ou familiar, favorecendo o desenvolvimento da
percepo cada vez mais profunda do mistrio da Igreja.
Convenam-se os formandos de que devem-se consagrar inteiramente ao servio do corpo de Cristo e do
Evangelho, unidos aos respectivos bispos, como seus fiis cooperadores e mantendo um relacionamento
fraterno com todos os demais confrades.
o objetivo a que visa, em ltima anlise, toda a formao, feita luz do mistrio da salvao, tal como
est consignado nas Escrituras. Presente na liturgia, o mistrio de Cristo e da salvao humana deve
tambm estar presente na vida.
As exigncias comuns, pastorais e prticas da formao sacerdotal, de acordo com as determinaes do
conclio devem se articular com a maneira de pensar e de agir de cada povo. Sejam os alunos preparados
para considerar sem preconceitos, conhecer com preciso e julgar criteriosamente a cultura do povo em que
atuam. O estudo da filosofia e da teologia deve levar a compreender melhor as relaes das tradies e
religies ptrias com a religio crist.
A formao sacerdotal deve focalizar as necessidades pastorais de cada religio. Deve-se estudar a histria,
os objetivos e os mtodos missionrios da Igreja e a situao social, econmica e cultural do povo. Toda
formao deve ser feita numa perspectiva ecumnica e os alunos devem ser preparados para o dilogo
fraterno com os no-cristos.
Tudo isso requer que os estudos de preparao para o sacerdcio sejam feitos em cada pas, no seio de cada
povo. Contudo tambm no se descure da formao para a administrao tanto eclesistica como
econmica.
Que alguns sacerdotes, depois de um certo tirocnio pastoral, sejam escolhidos para continuar os estudos
superiores em universidades estrangeiras, principalmente em Roma, ou em outros institutos especializados.
Com isso as igrejas recm-implantadas iro se preparando aos poucos para o desempenho das tarefas
eclesisticas mais rduas, podendo contar quanto antes com especialistas devidamente formados.
Onde for oportuno, de acordo com o parecer da conferncia episcopal, restaure-se o diaconato como estado
permanente de vida, segundo as normas da Constituio Conciliar sobre a Igreja. A exemplo dos apstolos,
convm impor as mos e ordenar os homens que j exercem um ministrio de carter diaconal: pregam a
palavra de Deus, como catequistas ou como dirigentes, em nome do proco e do bispo, de comunidades
disseminadas por regies mais distantes ou que ainda praticam o ministrio da caridade por intermdio de
obras sociais e de beneficncia. Dessa forma ficaro vinculados mais estreitamente ao altar e podero
usufruir da graa do diaconato, para o exerccio mais eficaz de seu ministrio.
Nota:103
cf. PO 2,5: O Senhor Jesus, que o Pai santificou e enviou ao mundo (Jo 10, 36) tornou todo o seu corpo
mstico participante da uno do Esprito com que foi ungido: assim, unidos a ele, todos os fiis formam um
nico sacerdcio rgio e santo, oferecem hstias espirituais a Deus, por Jesus Cristo, e proclamam aquele
que os chamou das trevas para sua extraordinria luz (cf. 1Pd 2,5.9).
No h nenhum membro que no participe da misso do corpo: todos devem santificar Jesus em seu
corao, e dar testemunho dele, em esprito de profecia.
Para que os fiis se reunam num corpo nico, cujos membros no tm todos a mesma funo (Rm 12, 4) o
mesmo Senhor estabeleceu, na sociedade formada pelos fiis, alguns ministros, dotados do poder de ordem,
isto , capazes de oferecer sacrifcio e perdoar pecados, desempenhando publicamente o ofcio sacerdotal,
em favor do homens e em nome de Cristo.
Tendo enviado os apstolos, como ele mesmo fora enviado pelo Pai, Cristo, atravs dos apstolos,
estabeleceu os bispos, sucessores de sua consagrao e de sua misso. Estes, por sua vez, atriburam uma
participao subordinada de seu ministrio aos padres, os quais, pela ordenao, tornam-se cooperadores
dos bispos no cumprimento da misso a eles confiada pelos apstolos.
A funo dos padres, em unio com a ordem episcopal, os torna, pois, participantes da autoridade com que
Jesus Cristo constitui seu corpo, santifica-o e o governa. Por isso, o sacerdcio dos padres, ou presbiterato,
supe os sacramentos da iniciao crist, e conferido por um sacramento especfico. Ao receber a uno do
Esprito Santo, os presbteros so marcados com um carter especial, que os configura a Cristo sacerdote e
os faculta agir em lugar de Cristo cabea.
Aos padres, como participantes da misso dos apstolos, servidores do Evangelho, dada por Deus a graa
de serem ministros de Cristo Jesus junto a todos os povos, para que o culto prestado a Deus por todos seja
aceito e santificado pelo Esprito Santo. Pelo anncio apostlico do Evangelho o povo de Deus convocado e
reunido, de tal maneira que todos os que pertencem a esse povo, santificados pelo Esprito Santo, ofeream-
se como hstias vivas, santas e agradveis a Deus (Rm 12, 1).
Pelo ministrio sacerdotal, o sacrifcio espiritual dos fiis se realiza em unio com o sacrifcio de Cristo,
mediador nico, que pela mo dos sacerdotes, em nome de toda a Igreja, oferecido incruenta e
sacramentalmente na eucaristia, at que o Senhor venha.
Para tanto tende e nisto se completa o ministrio dos padres: comea com o anncio do Evangelho, tira toda
sua fora e vigor do sacrifcio de Cristo, e visa a que todos os que foram salvos, isto , a comunho e a
sociedade dos santos, oferea a Deus um sacrifcio universal, pelo sumo sacerdote, no qual ele se d por ns
na paixo, a fim de que nos tornemos corpo de to eminente cabea.
O objetivo do ministrio e da vida dos padres a promoo da glria de Deus em Cristo, a qual consiste em
que os seres humanos acolham consciente e livremente, com gratido, a obra de Deus realizada em Cristo, e
a manifestem em toda a sua vida.
Os padres contribuem para a glria de Deus e para a promoo da vida divina entre os seres humanos,
quando se dedicam orao e adorao, quando pregam, quando oferecem o sacrifcio ou administram os
sacramentos ou, ainda, quando exercem qualquer ministrio em favor do povo. Tudo promana de Cristo, em
seu mistrio pascal, e se orienta para sua vinda gloriosa, quando entregar o reino a Deus, o Pai.
5. Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares servio da obra
de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do bispo, como
participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes sagradas, como
ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no Esprito.
- Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores
pelo sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
- Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados
eucaristia formando um s todo. Na eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa
pscoa. Po vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens,
convidados a se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
- Por isso a eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
- A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
- No esprito de Cristo pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados
ao sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
- Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf.
Ef 5,19-20).
- Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
- Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a santssima eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
- Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe
so confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo (PO 5).
Nota:104
cf. Immensae caritatis, 29.01.1973, n.1, I e II: O testemunho de caridade infinita, que Cristo Senhor
deixou Igreja sua Esposa, constitudo pela Eucaristia, dom inefvel e o maior de todos os seus dons, exige
que to grande mistrio seja cada dia mais profundamente conhecido e que se participe da sua virtude
salvfica, cada vez com maior intensidade. Nesse sentido, a Igreja, movida pela sua solicitude pastoral,
repetidas vezes teve o cuidado e o zelo de promulgar normas adequadas e documentos oportunos, com o
intuito de fomentar a piedade para com a santssima Eucaristia, ponto culminante e centro do culto cristo.
Ministeria quaedam, n.31; De Sacra Comm., n.17.
Nota:105
AG, 9: A atividade missionria nada mais nada menos do que a manifestao ou epifania do desgnio de
Deus e seu cumprimento no mundo, na histria, em que Deus, por intermdio da misso, realiza a histria
da salvao. Cristo, autor da salvao, torna-se presente por intermdio da pregao da palavra e pela
celebrao dos sacramentos, cujo centro e cume a santssima eucaristia. Toda verdade e graa j
existentes entre os povos. fruto de uma secreta presena divina. a ao missionria liberta do contgio com
o maligno, restitui a Cristo, seu autor, destruindo o imprio do diabo e expulsando para longe a malcia de
muitos crimes. Tudo, porm, que haja de bom no corao e no esprito dos seres humanos, na cultura e nos
ritos dos povos, no h de perecer, mas, uma vez curado, ser elevado e se tornar perfeito para a glria de
Deus, confuso do demnio e felicidade de todos os seres humanos. Dessa forma, a atividade missionria
tende para a plenitude escatolgica: por seu intermdio, at o momento em que o Pai determinou o povo de
Deus cresce e se desenvolve, segundo a palavra do profeta: Aumente o espao da sua tenda, ligeira
estende a lona, estique a corda, no se detenha (Is 54, 2). Cresce assim o corpo mstico at que chegue
plenitude de Cristo, templo espiritual em que Deus adorado em esprito e verdade, constitudo e
desenvolvido a partir do fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo por pedra angular o prprio Cristo
Jesus.
PO, 6: A comunidade crist se edifica a partir da eucaristia, em que fixa suas razes e apia sua estrutura.
a base de todo trabalho pedaggico. A celebrao eucarstica quando autntica e plena, leva prtica de
todas as obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas de
testemunho cristo.
Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras de penitncia,
levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja, mostrando-o
aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais.
CD, 30: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-lo- mais ainda nas Missas celebradas
com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto, deve-se foment-lo de toda forma,
levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas presentes.
Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia
sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
Nota:106
cf. Evang Test., 48: Reunidos em nome do Senhor as vossas comunidades tm, de per si, como centro a
Eucaristia, sacramento de amor, sinal de unidade e vnculo de caridade. normal, pois, que elas se achem
congregadas visivelmente em torno de um oratrio, onde a presena da Sagrada Eucaristia exprime e ao
mesmo tempo realiza aquilo que deve ser a principal misso de toda e qualquer famlia religiosa, como alis
de toda e qualquer assemblia crist. A Eucaristia, pela qual no cessamos de anunciar a morte e a
ressurreio do Senhor e de preparar-nos para a sua nova vinda gloriosa, faz-vos vir constantemente
lembrana os sofrimentos fsicos e morais, pelos quais Cristo oprimido e que no entanto tinha aceitado
livremente, at agonia e morte na Cruz. Que as provaes que ides encontrar sejam para vs a ocasio
de levar, juntamente com o Senhor, e oferecer ao Pai, tantas desgraas e sofrimentos injustos, que atingem
os nossos irmos e s quais s o sacrifcio de Cristo pode dar, na f, um significado.
Euch. Myst., 50: Lembrem-se os fiis, quando veneram o Cristo presente no Sacramento, de que esta
presena deriva do Sacrifcio e leva comunho a um tempo sacramental espiritual.
A devoo que leva os fiis a se prostrarem perante a santssima Eucaristia convida-os a participar
plenamente do mistrio pascal e a corresponder com gratido ao dom daquele que, por sua humanidade,
infunde continuamente a vida divina nos membros de seu Corpo. Permanecendo junto de Cristo Senhor, eles
gozam de ntima familiaridade com ele, abrem seu corao perante ele, e rezam por si mesmos e por todos
os seus, pela paz e salvao do mundo. Oferecendo junto com Cristo toda a sua vida ao Pai no Esprito
Santo, conseguem desta admirvel permuta aumento de f, de esperana e de caridade. Assim, alimentam
aquelas retas disposies para celebrar, com a conveniente devoo, o memorial do Senhor e para receber
freqentemente este Po que nos dado pelo Pai.
Procurem, pois, os fiis venerar a Cristo Senhor no sacramento, conforme o estado de sua vida. Os Pastores,
porm, os conduzam para isso com seu exemplo e os exortem com palavras.
De Sacra Comm., n.80.
Nota:107
EM, n. 58: A Igreja recomenda, com carinho, a devoo ao Santssimo Sacramento do altar, tanto privada
como pblica, tambm fora da Missa, segundo as normas estabelecidas pela autoridade legtima e esta
Instruo, visto que o Sacrifcio Eucarstico a fonte e o cume de toda a vida crist.
Na disposio de tais piedosos e sagrados exerccios, devem ser tomadas em considerao as normas que o
Conclio Vaticano II estabeleceu sobre a relao entre a Liturgia e outras aes sagradas que no pertencem
mesma. De modo peculiar, seja observada a norma que determinou: considerando os tempos litrgicos,
estes exerccios devem ser organizados de tal maneira que condigam com a sagrada Liturgia, dela de
alguma forma derivem, para ela encaminhem o povo, pois que ela, por sua natureza, em muito os supera.
cf. De Sacra Comm., n.3, 4 e 79.
Nota:108
cf. PO, 6: Como educadores na f, os sacerdotes, pessoalmente ou por meio de outros, cuidem de cada fiel
em particular, para que sigam sua vocao prpria, segundo o Evangelho. Ensine-os a agir segundo o
Esprito Santo, na caridade e na liberdade pela qual Cristo nos libertou.
Pouco adiantam as belas cerimnias ou as associaes cheias de vida, se no contribuem para o
amadurecimento cristo das pessoas. Em vista desse objetivo, ser de grande valia para os sacerdotes
analisarem os acontecimentos, grandes e pequenos, em que se manifesta a vontade de Deus.
Ensinem os fiis a no viverem exclusivamente em funo de si mesmos. Com as graas que recebeu, cada
um deve-se colocar a servio dos outros e cumprir cristmente seus deveres na sociedade, de acordo com as
exigncias da caridade.
Embora estejam a servio de todos, os sacerdotes devem se dedicar de modo especial aos pobres e aos mais
fracos, com que o Senhor se mostra mais intimamente unido e cuja evangelizao sinal da obra
messinica.
Cuidem igualmente dos jovens. Tambm dos casais e dos pais, promovendo grupos de amizade e de ajuda
mtua na vida crist, que muito contribuem para enfrentar com maior facilidade os duros problemas do dia a
dia.
Saibam os padres que os religiosos, homens e mulheres, so o que h de mais nobre na casa do Senhor,
com direito a toda ateno, em vista de seu proveito espiritual, para o bem de toda a Igreja. Acima de tudo,
assistam os doentes e agonizantes, visitando-os e confortando-os.
A funo pastoral no se limita aos fiis na sua individualidade, mas visa formao da comunidade
propriamente dita. O esprito comunitrio deve ser alimentado tanto na igreja local como em relao Igreja
universal. A comunidade local no guarde para si os seus fiis, mas estimule seu esprito missionrio, para
que se empenhem em abrir para todos os homens o caminho de Cristo.
Recomenda-se especial cuidado com os catecmenos e nefitos que devem ser progressivamente levados a
conhecer melhor e a praticar a vida crist.
A comunidade crist se edifica a partir da eucaristia, em que fixa suas razes e apia sua estrutura. a base
de todo trabalho pedaggico. A celebrao eucarstica quando autntica e plena, leva prtica de todas as
obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas de testemunho
cristo.
Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras de penitncia,
levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja, mostrando-o
aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais.
Na edificao da comunidade crist, os sacerdotes no estejam a servio de nenhuma ideologia ou partido
humanos. Como arautos do Evangelho e pastores da Igreja, trabalhem sempre para o crescimento espiritual
do corpo de Cristo.
GS, 41: Hoje em dia todos procuram desenvolver plenamente sua pessoa, estabelecer e afirmar claramente
seus direitos. Encarregada de manifestar o mistrio de Deus, ltimo fim do ser humano, a Igreja o ajuda a
esclarecer o sentido da prpria existncia, e lhe revela sua mais ntima verdade.
De fato, a Igreja sabe que somente Deus, a quem serve, satisfaz aos mais profundos desejos do corao
humano, que as coisas da terra jamais ho de saciar.
Sabe tambm que, sob ao do Esprito de Deus, o ser humano no ser jamais completamente indiferente
ao problema religioso, como o demonstra no apenas a experincia dos sculos passados, mas inmeros
testemunhos contemporneos. Sempre se desejou saber, ainda que de maneira confusa, qual o sentido da
vida, da atividade no mundo e da morte. A prpria presena da Igreja coloca tais problemas. S Deus, que
fez o ser humano sua imagem e o resgatou do pecado d resposta plenamente satisfatria a essas
questes, pelo seu Filho feito homem. Quem segue a Cristo, homem perfeito, torna-se cada vez mais
humano.
A f permite que a Igreja coloque a dignidade da natureza humana acima de toda discusso entre os que
tendem por um lado a exaltar o corpo, e, por outro, a desprez-lo. Nenhuma lei preserva to bem a
dignidade e a liberdade humanas como o Evangelho de Cristo, confiado Igreja. O Evangelho anuncia e
proclama a liberdade dos filhos de Deus, rejeitando toda servido decorrente, em ltima anlise, do pecado,
leva ao respeito sagrado da conscincia e da liberdade, induz a colocar a servio de Deus e em favor dos
outros todos os talentos humanos, recomendando a todos, acima de tudo, o amor. esta, a lei fundamental
da economia crist.
Deus , ao mesmo tempo, criador e salvador, Senhor da histria humana e da histria da salvao. A
autonomia da criatura, especialmente dos seres humanos, e sua dignidade, no s so preservadas, como
restitudas e confirmadas, na esfera prpria das coisas divinas.
Baseada, pois, no Evangelho que lhe foi confiado, a Igreja proclama os direitos humanos. Reconhece e d
todo valor ao empenho com que eles so hoje promovidos, em todas as partes do mundo. Mas esse
movimento precisa estar imbudo do esprito do Evangelho, para no cair numa espcie de falsa autonomia.
H sempre a tentao de considerar que os direitos pessoais s se preservariam sem a lei divina, o que
constituiria perigoso desconhecimento da verdadeira dignidade humana.
GS, 43: O Conclio exorta os fiis, cidados de uma e de outra cidade a se deixarem conduzir pelo esprito
do Evangelho e, ao mesmo tempo, a cumprir fielmente seus deveres terrestres.
Afastam-se da verdade todos aqueles que, sabendo que no temos aqui morada permanente, mas buscamos
a futura, julgam poder negligenciar suas obrigaes temporais, pensando no lhes estar sujeitos por causa
da f, segundo a vocao a que cada um foi chamado.
No menor o erro daqueles que, pelo contrrio, julgam poder mergulhar nos negcios terrenos
independentemente das exigncias da religio, pensando que esta se limita a determinados atos de culto e
ao fiel cumprimento de certos preceitos morais. Esta diviso entre a f professada e a vida cotidiana de
muitos um dos mais graves erros do nosso tempo. Os profetas, no Antigo Testamento, j o condenavam
como um escndalo e Jesus Cristo, no Novo Testamento, o ameaa com pesadas penas.
Evite-se a perniciosa oposio entre as atividades profissionais e sociais, de um lado, e as religiosas, de
outro. O cristo que no cumpre suas obrigaes temporais, falta a seus deveres para com o prximo e para
com Deus e pe em risco a sua salvao eterna.
Alegrem-se, ao contrrio, os cristos que, seguindo o exemplo de Cristo, que trabalhou como operrio,
exercem todas as suas atividades unificando os esforos humanos, domsticos, profissionais, cientficos e
tcnicos numa sntese vital com os bens religiosos, sob cuja direo tudo se orienta para a glria de Deus.
Competem aos leigos, embora sem exclusividade, os deveres e as atividades seculares. Agindo como
cidados do mundo, individual ou coletivamente, observaro as normas de cada disciplina e procuraro
adquirir verdadeira competncia nos setores em que atuam. Trabalharo em cooperao com os demais, na
busca dos mesmos objetivos. Imbudos de f e lhe reconhecendo claramente as exigncias, tomaro e
procuraro levar a bom termo as iniciativas que se fizerem necessrias. A lei divina se aplica s realidades
temporais atravs dos leigos, agindo de acordo com sua conscincia, devidamente formada. Mas os leigos
devem contar com as luzes e a fora espiritual dos sacerdotes. No pensem, porm, que seus pastores
sejam peritos ou tenham respostas prontas e solues concretas para todas as questes que possam surgir.
No esta a sua misso. Seu papel especfico contribuir com as luzes da sabedoria crist, fiis doutrina
do magistrio.
Em geral, as solues se apresentaro como decorrncia da viso crist em determinadas circunstncias.
Muitas vezes acontece que outros cristos, igualmente sinceros, pensarem de maneira diversa. Mesmo que a
soluo proposta por uma das partes decorra, aos olhos da maioria, dos mais autnticos princpios
evanglicos, no pode pretender a exclusividade, em nome da autoridade da Igreja. Todos devem se
empenhar num dilogo de esclarecimento recproco, segundo as exigncias da caridade e do bem comum.
Os leigos que tm responsabilidade na Igreja, esto obrigados a agir, no mundo, de acordo com o esprito
cristo, sendo, entre os seres humanos, testemunhas de Cristo.
Bispos encarregados de governar a Igreja de Deus e sacerdotes, preguem de tal forma a mensagem de
Cristo que todas as atividades temporais dos fiis sejam iluminadas pelo Evangelho.
Os pastores devem estar conscientes de que seu modo de viver o dia a dia responsvel pela imagem que
se tem da Igreja e da opinio que se forma a respeito da verdade e da fora da mensagem crist. Pela vida
e pela palavra, juntamente com os religiosos e com os fiis, mostrem que a Igreja, com todos os seus dons,
pela sua simples presena, fonte inexaurvel das virtudes de que o mundo de hoje tanto precisa.
Dediquem-se aos estudos, para se tornarem capazes de dialogar com pessoas das mais variadas opinies,
tendo no corao o que diz o conclio: A humanidade hoje cada vez mais una, do ponto de vista civil,
econmico e social. preciso pois que os sacerdotes atuem em conjunto, sob a direo dos bispos e do
papa, evitando toda a disperso de foras, para conduzir a humanidade unidade da famlia de Deus.
Graas ao Esprito Santo a Igreja se manter sempre como esposa fiel a seu Senhor e nunca deixar de ser,
no mundo, sinal da salvao. Isto no quer dizer que entre os seus membros, no tenha havido muitos,
atravs dos sculos, que foram infiis ao Esprito de Deus, tanto clrigos como leigos. Ainda hoje a Igreja
no ignora a distncia que existe entre a mensagem que anuncia e a fraqueza humana daqueles a quem foi
confiado o Evangelho. Devemos tomar conhecimento de tudo que a histria registra a respeito dessas
infidelidades e conden-las vigorosamente, para que no constituam obstculo difuso do Evangelho. Mas
a Igreja tem conscincia de quanto a experincia da histria contribui para amadurecer suas relaes com o
mundo. Conduzida pelo Esprito Santo, a Igreja, como me, exorta seus filhos a se purificarem e a se
renovarem, para que o sinal de Cristo brilhe cada vez mais na face da Igreja.
Euch. Myst., 13: Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na
celebrao eucarstica pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na
fora do alimento celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na
Missa, cada um seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente,
dedicando Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo
de esprito cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
Medellin 9, 3-4: 3. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
4. No momento atual de nossa Amrica Latina, como em todos os tempos, a celebrao litrgica comporta e
coroa um compromisso com a realidade humana, com o desenvolvimento e com a promoo, precisamente
porque toda a criao est envolvida pelo desgnio salvador que abrange a totalidade do homem.
Nota:109
cf. Euch. Myst., 50: Lembrem-se os fiis, quando veneram o Cristo presente no Sacramento, de que esta
presena deriva do Sacrifcio e leva comunho a um tempo sacramental espiritual.
A devoo que leva os fiis a se prostrarem perante a santssima Eucaristia convida-os a participar
plenamente do mistrio pascal e a corresponder com gratido ao dom daquele que, por sua humanidade,
infunde continuamente a vida divina nos membros de seu Corpo. Permanecendo junto de Cristo Senhor, eles
gozam de ntima familiaridade com ele, abrem seu corao perante ele, e rezam por si mesmos e por todos
os seus, pela paz e salvao do mundo. Oferecendo junto com Cristo toda a sua vida ao Pai no Esprito
Santo, conseguem desta admirvel permuta aumento de f, de esperana e de caridade. Assim, alimentam
aquelas retas disposies para celebrar, com a conveniente devoo, o memorial do Senhor e para receber
freqentemente este Po que nos dado pelo Pai.
Procurem, pois, os fiis venerar a Cristo Senhor no sacramento, conforme o estado de sua vida. Os Pastores,
porm, os conduzam para isso com seu exemplo e os exortem com palavras.
Evang. Test., 35: Na medida, portanto, em que vs desempenhais funes externas, necessrio que
aprendais a fazer a passagem dessas atividades para a vida recolhida, na qual as vossas almas se
retemperam. Se realizardes verdadeiramente a obra de Deus, por vs mesmos advertireis a necessidade de
tempos de retiro, que, juntamente com os vossos irmos e as vossas irms em religio, transformareis em
tempos de plenitude. Dadas as excessivas ocupaes e tenses da vida moderna, convm dar uma particular
importncia, para alm do ritmo cotidiano da orao, a esses momentos mais prolongados de intimidade
com Deus, que devem estar diversamente distribudos pelos vrios perodos, segundo as possibilidades e a
natureza das vossas vocaes. Depois, se de acordo com as vossas constituies, as casas a que pertenceis
praticam a hospitalidade fraterna, em ampla escala, tocar a vs regular-lhe a freqncia e o estilo, de
modo a evitar qualquer v agitao e a facilitar aos vossos hspedes a unio ntima com Deus.
Nota:110
Euch. Myst., 13: Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na
celebrao eucarstica pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na
fora do alimento celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na
Missa, cada um seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente,
dedicando Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo
de esprito cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
cf. Euch. Myst., 60: A exposio da santssima Eucaristia, quer com a mbula quer com o ostensrio,
conduz a mente dos fiis a reconhecer nela a admirvel presena de Cristo e convida comunho espiritual
com ele. Por isso, alimenta excelentemente o culto devido a Cristo em esprito e verdade.
preciso prestar ateno a que, em tais exposies, aparea com clareza, por meio de sinais, o culto do
Santssimo Sacramento em sua relao com a Missa. Portanto, quando se trata de uma exposio mais
solene e prolongada, convm que se faa no fim da Missa na qual se consagra a hstia que deve ser
exposta. Esta Missa termina com Bendigamos ao Senhor e sem beno. No adorno da exposio, evite-se
cuidadosamente tudo o que possa ofuscar o desejo de Cristo, que instituiu a Santssima Eucaristia
principalmente para estar nossa disposio como alimento, remdio e alvio.
Nota:111
cf. De Sacra Comm., n.85, onde se fala a respeito do uso das velas para a exposio
Nota:112
cf. PP, 13: Mas, de futuro, as iniciativas locais e individuais no bastam. A situao presente do mundo
exige uma ao de conjunto a partir de uma viso clara de todos os aspectos econmicos, sociais, culturais.
Conhecedora da humanidade, a Igreja, sem pretender de modo algum imiscuir-se na poltica dos Estados,
tem apenas um fim em vista: continuar, sob o impulso do Esprito consolador, a obra prpria de Cristo vindo
ao mundo para dar testemunho da verdade, para salvar, no para condenar, para servir, no para ser
servido (cf. Jo 3,17; 18,37; Mt 20,28; Mc 10,45). Fundada para estabelecer j neste mundo o reino do cu
e no para conquistar um poder terrestre, a Igreja afirma claramente que os dois domnios so distintos,
como so soberanos os dois poderes, eclesistico e civil, cada um na sua ordem. Porm, vivendo na histria
deve estar atenta aos sinais dos tempos e interpret-los luz do Evangelho. Comungando nas melhores
aspiraes dos homens e sofrendo de os ver insatisfeitos, deseja ajud-los a alcanar o pleno
desenvolvimento e, por isso, prope-lhes o que possui como prprio: uma viso global do homem e da
humanidade.
Nota:113
EM, n. 13: Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na celebrao
eucarstica pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na fora do
alimento celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na Missa,
cada um seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente,
dedicando Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo
de esprito cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
cf. De Sacra Comm., n.81.
Nota:114
cf. Jo 13, 19: Digo isso agora, antes de acontecer, para que, quando acontecer, vocs acreditem que Eu
Sou.
PC, 5: Lembrem-se os religiosos, em primeiro lugar, que corresponderam vocao divina pela profisso
dos conselhos evanglicos. Alm de mortos para o pecado (cf. Rm 6, 11), renunciaram ao mundo a fim de
viver exclusivamente para Deus. Consagram toda sua vida ao seu servio por uma consagrao especial,
radicada na consagrao batismal, de que expresso plena.
Por ter a Igreja acolhido sua consagrao, esto igualmente a servio da Igreja.
O servio divino constitui, para eles, estmulo e exigncia para crescer na prtica das virtudes,
especialmente da humildade, da obedincia, da fora e da castidade, por intermdio das quais participam da
humilhao de Cristo (cf. Fl 2, 7-8) e, ao mesmo tempo, de sua vida no Esprito (cf. Rm 8, 1-13).
Fiis, pois, sua profisso, os religiosos deixam tudo por causa de Cristo (cf. Mc 10, 28), seguem-no (cf. Mt
19, 21) como nico necessrio (cf. Lc 10, 42) e lhe ouvem as palavras (cf. Lc 10, 39), preocupando-se
somente com o que dele (cf. 1Cor 7, 32).
Buscando, pois antes de tudo a Deus, os religiosos devem-se consagrar contemplao, que os faz aderir a
Deus com amor apostlico, com a mente e com o corao, associando-se obra da redeno e se
esforando por dilatar o reino de Deus.
Ecl. Sanct., n. 21: 1. Cumpre fazer todo o empenho para que, segundo melhor convier conforme as
circunstncias, sejam divididas ou desmembradas aquelas parquias nas quais, em razo do excessivo
nmero de fiis ou da demasiada extenso territorial ou por outras causas, s dificilmente ou de maneira
defeituosa se pode exercer a atividade apostlica. Deve-se igualmente unificar as parquias demasiado
pequenas, nas medida em que isto for possvel e segundo o permitam as circunstncias.
2. No se unam mais de pleno direto parquias a Cabidos. As que houver nessas condies, ouvido o
parecer tanto do Cabido como do Conselho Presbiteral, sejam separadas e providas de proco escolhido
entre os Capitulares ou fora deles , o qual gozar de todas as faculdades que por determinao do direito
competem aos procos.
3. Pode o Bispo diocesano por sua prpria autoridade, ouvido o parecer do Conselho Presbiteral, criar ou
suprir parquias ou de qualquer modo reform-las, mas de maneira que, se houver alguma conveno entre
a s Apostlica e o Governo civil, ou direitos adquiridos por outras pessoas fsicas ou morais, logre a
Autoridade competente um acordo com os interessados.
Nota:115
Euch. Myst., 13: Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na
celebrao eucarstica pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na
fora do alimento celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na
Missa, cada um seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente,
dedicando Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo
de esprito cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
Nota:116
cf. Mediator Dei, AAS 39 (1947), p.566
Nota:117
SC, 37: A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo que no
esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e incentivar as
riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado indissoluvelmente a erros
ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at promovido, podendo mesmo, em certos
casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito
litrgico.
Nota:118
SC, 37-38: A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo que no
esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e incentivar as
riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado indissoluvelmente a erros
ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at promovido, podendo mesmo, em certos
casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em harmonia com o modo de ser e o verdadeiro esprito
litrgico.
38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Nota:119
SC, 41: O bispo seja tido como grande sacerdote, em seu rebanho, de que deriva e, de certa maneira,
depende, a vida dos seus fiis, em Cristo.
Todos devem dar a mxima importncia vida litrgica da diocese, em torno do bispo, nas catedrais.
Estejam persuadidos de que a principal manifestao da Igreja a participao plena e ativa de todo o povo
de Deus nessas celebraes litrgicas, especialmente na mesma eucaristia, na mesma orao e em torno do
mesmo altar, sob a presidncia do bispo, cercado de seu presbitrio e de seus ministros.
LG, 26: O bispo possui a plenitude do sacramento da ordem. chamado administrador da graa do
sacerdcio supremo especialmente quando oferece ou cuida que seja oferecida a eucaristia, que alimenta e
faz crescer continuamente a Igreja. So Igreja de Cristo todas as comunidades legtimas de fiis, espalhadas
por toda a parte, em torno de seus respectivos pastores. No Novo Testamento, merecem o nome de igrejas.
L onde esto, so, em plenitude, o novo povo chamado por Deus, no Esprito Santo (cf. 1Ts 1, 5). Os fiis
se renem em igrejas pela pregao do Evangelho de Cristo e celebram o mistrio da ceia do Senhor de
maneira que a fraternidade de todos se concretize pela comida e pela bebida do corpo do Senhor. No altar
de cada comunidade, reunida pelo santo ministrio do bispo, oferece-se o smbolo da caridade e da unidade
do corpo mstico, sem as quais no pode haver salvao. Tendo consigo a Igreja una, santa, catlica e
apostlica, Cristo est presente em todas essas comunidades, por pequenas e pobres que sejam, mesmo
quando vivem no isolamento, pois a participao no corpo e no sangue de Cristo nos transforma naquilo que
tomamos.
Toda celebrao legtima da eucaristia dirigida pelo bispo, a quem foi confiado o culto da religio crist,
que deve ser prestado a Deus, administrado conforme os preceitos do Senhor e as leis da Igreja, segundo as
determinaes do bispo, em sua diocese.
Os bispos difundem a plenitude da santidade de Cristo de maneira variada e abundante, quando oram e
trabalham para o povo. Comunicam aos fiis a fora de Deus, que salva, pelo ministrio da palavra (cf. Rm
1, 16). Santificam os fiis pelos sacramentos, cuja distribuio regular e frutuosa devem dispor segundo sua
autoridade. Devem estabelecer as normas para o batismo, que d participao no sacerdcio rgio de Cristo.
So os ministros ordinrios da confirmao, os dispensadores das ordens sagradas e os moderadores da
disciplina penitencial. Devem exortar e instruir o povo para que participe com f e respeito da liturgia,
especialmente do sagrado sacrifcio da missa. Devem finalmente dar exemplo de vida aos que so por ele
presididos, afastando-se de todo mal, convertendo-se ao bem, graas ao auxlio do Senhor, para que
alcancem a vida eterna, juntamente com seu rebanho.
Nota:120
cf. SC 40, 63, 65, 77, 79: Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao
mais profunda da liturgia e, portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir
com prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as
tradies e a ndole de cada povo. Pea-se ento S Apostlica autorizao para introduo das
adaptaes julgadas teis e necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a S Apostlica dar poderes autoridade
territorial competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos
julgados aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses,
deve-se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
SC, 63: Na maioria das vezes importante que o povo entenda o que se diz na administrao dos
sacramentos e dos sacramentais, devendo-se pois ampliar o uso do vernculo, de acordo com as seguintes
normas:
a) Na administrao dos sacramentos e dos sacramentais, pode-se empregar o vernculo, de acordo com o
artigo 36 desta constituio;
b) prevejam-se ritos particulares, adaptados s necessidades de cada regio, inclusive no que diz respeito
lngua, numa nova edio do ritual romano, a ser preparada pela autoridade territorial competente, de
acordo com o artigo 222, desta constituio, aprovada pela s apostlica e aplicada na regio em questo.
Nesses novos rituais ou colees de ritos, constem as instrues do ritual romano referentes aos aspectos
pastorais, s rubricas e importncia social de cada rito.
SC, 65: Nas regies de misso, especialmente de tradio crist, pode-se admitir elementos de iniciao
prprios de cada povo, desde que possam se articular com o rito cristo, de acordo com os artigos 37 40
desta constituio.
SC, 77: O rito do matrimnio atualmente constante no ritual deve ser revisto e enriquecido de maneira a
expressar melhor a graa do sacramento e a realar os deveres dos cnjuges.
O conclio deseja vivamente que se mantenham de fato os costumes louvveis de cada lugar na celebrao
do sacramento do matrimnio.
A autoridade territorial competente, de acordo com o artigo 22 2 e com o artigo 63 desta constituio tem
a faculdade de estabelecer um rito prprio para o matrimnio, em consonncia com os usos e costumes
locais de cada povo, desde que se mantenha a exigncia da presena de um sacerdote, que receba o
consentimento dos nubentes.
O matrimnio seja habitualmente celebrado na missa, depois da leitura do Evangelho e da homilia, antes da
orao dos fiis. A orao pela esposa pode ser dita em lngua verncula, depois de corrigida no sentido de
acentuar o dever recproco de fidelidade.
Quando se celebrar fora da missa, leia-se antes a epstola e o Evangelho da missa pelos esposos e, em todos
os casos, seja dada a bno nupcial.
SC, 79: A reforma dos sacramentais obedea aos princpios gerais de participao fcil, consciente e ativa
dos fiis, atendendo s necessidades prprias do nosso tempo. Na reviso dos rituais, conforme o artigo 63,
podem ser introduzidos novos sacramentais, em vista das necessidades atuais.
As bnos reservadas sejam reduzidas ao mnimo, e sempre em favor dos bispos ou dos que gozam de
autoridade, segundo o direito.
Sejam previstos sacramentais que, ao menos em circunstncias especiais, possam ser administrados por
leigos, dotados das qualidades indispensveis para tanto.
Nota:121
Smyrn 8,1. cf. Cartas de Santo Incio de Antioquia: Obedecei todos ao bispo como Jesus Cristo obedece ao
Pai, e ao colgio dos presbteros, como os apstolos: respeitai os diconos como o mandamento de Deus.
Separadamente do bispo, ningum faa nada do que pertence Igreja. Considere-se vlida a Eucaristia que
for celebrada pelo bispo ou por um seu delegado. Onde estiver presente o bispo, l esteja a multido dos
fiis, como, onde est Jesus Cristo, est a Igreja Catlica. Sem o bispo, no lcito nem batizar, nem
celebrar o gape; mas tudo aquilo que o bispo tiver aprovado, ser agradvel a Deus, de modo que tudo o
que se fizer, ser vlido e eficaz.
Nota:122
IGMR, n.60: O presbtero, que na sociedade dos fiis tem o poder sagrado da Ordem para oferecer o
sacrifcio em nome de Cristo, tambm est frente da assemblia reunida, preside sua orao, anuncia-
lhe a mensagem da salvao, associa a si o povo no oferecimento do sacrifcio a Deus Pai pelo Cristo no
Esprito Santo, d aos seus irmos o po da vida eterna e participa com eles do mesmo alimento. Portanto,
quando celebra a Eucaristia, ele deve servir a Deus e ao povo com dignidade e humildade, e, pelo seu modo
de agir e proferir as palavras divinas, sugerir aos fiis uma presena viva do Cristo.
Nota:123
So Justino, I Apol. cap. 67: Depois dessa primeira iniciao, recordamos constantemente entre ns
essas coisas e aqueles de ns que possuem alguma coisa, socorrem todos os necessitados e sempre nos
ajudamos mutuamente. Por tudo o que comemos, bendizemos sempre ao Criador de todas as coisas, por
meio de seu Filho Jesus Cristo e do Esprito Santo. No dia que se chama do sol, celebra-se uma reunio de
todos os que moram nas cidades ou nos campos, e a se lem, enquanto o tempo o permite, as Memrias
dos apstolos ou os escritos dos profetas. Quando o leitor termina, o presidente faz uma exortao e convite
para imitarmos esses belos exemplos. Em seguida, levantamo-nos todos juntos e elevamos nossas preces.
Depois de terminadas, como j dissemos, oferece-se po, vinho e gua, e o presidente, conforme suas
foras, faz igualmente subir a Deus suas preces e aes de graas e todo o povo exclama, dizendo: Amm.
Vem depois a distribuio e participao feita a cada um dos alimentos consagrados pela ao de graas e
seu envio aos ausentes pelos diconos. Os que possuem alguma coisa e queiram, cada um conforme sua
livre vontade, d o que bem lhe parece, e o que foi recolhido se entrega ao presidente. Ele o distribui a
rfos e vivas, aos que por necessidade ou outra causa esto necessitados, aos que esto nas prises, aos
forasteiros de passagem, numa palavra, ele se torna o provisor de todos os que se encontram em
necessidade. Celebramos essa reunio geral no dia do sol, porque foi o primeiro dia em que Deus,
transformando as trevas e a matria, fez o mundo, e tambm o dia em que Jesus Cristo, nosso Salvador,
ressuscitou dos mortos. Com efeito, sabe-se que o crucificaram um dia antes do dia de Saturno e no dia
seguinte ao de Saturno, que o dia do Sol, ele apareceu a seus apstolos e discpulos, e nos ensinou essas
mesmas doutrinas que estamos expondo para vosso exame.
cf. Didaqu, cap.10: Depois de saciados, agradeam deste modo: Ns te agradecemos, Pai santo, por teu
santo Nome, que fizeste habitar em nossos coraes, e pelo conhecimento, pela f e imortalidade que nos
revelaste por meio do teu servo Jesus. A ti a glria para sempre.
Tu, Senhor Todo-poderoso, criaste todas as coisas por causa do teu Nome, e deste aos homens o prazer do
alimento e da bebida, para que te agradeam. A ns, porm, deste uma comida e uma bebida espirituais, e
uma vida eterna por meio do teu servo.
Antes de tudo, ns te agradecemos porque s poderoso. A ti a glria para sempre. Lembra-te, Senhor, da
tua Igreja, livrando-a de todo o mal e aperfeioando-a no teu amor. Rene dos quatro ventos esta Igreja
santificada para o teu reino que lhe preparaste, porque teu o poder e a glria para sempre. Que a tua
graa venha, e este mundo passe. Hosana ao Deus de Davi. Quem fiel, venha; quem no fiel, converta-
se. Maranat. Amm. Deixem os profetas agradecer vontade.
Nota:124
IGMR, n.170: As partes que so proferidas por todos os concelebrantes, quando forem recitadas, sejam
ditas em voz to baixa de tal modo que se oua claramente a voz do celebrante principal. Dessa forma o
povo entender mais facilmente os textos.
Nota:125
cf. 1Cor, 12,27: Ora, vocs so o corpo de Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar.
Ef 1,22-23: De fato, Deus colocou tudo debaixo dos ps de Cristo e o colocou acima de todas as coisas,
como Cabea da Igreja, a qual o seu corpo, a plenitude daquele que plenifica tudo em todas as coisas.
Cl 1,18-24: Ele tambm a Cabea do corpo, que a Igreja. Ele o Princpio, o primeiro daqueles que
ressuscitam dos mortos, para em tudo ter a primazia. Porque Deus, a Plenitude total, quis nele habitar,
para, por meio dele, reconciliar consigo todas as coisas, tanto as terrestres como as celestes, estabelecendo
a paz pelo seu sangue derramado na cruz. Antigamente vocs eram estrangeiros e inimigos de Deus, por
causa das obras ms que praticavam e pensavam. Agora, porm, com a morte que Cristo sofreu em seu
corpo mortal, Deus reconciliou vocs, para torn-los santos, sem mancha e sem reprovao diante dele. Isso
tudo, sob a condio de que vocs permaneam alicerados e firmes na f, sem se deixarem afastar da
esperana no Evangelho que vocs ouviram, e que foi anunciado a toda criatura que vive debaixo do cu.
Eu, Paulo, me tornei ministro desse Evangelho.
Agora eu me alegro de sofrer por vocs, pois vou completando em minha carne o que falta nas tribulaes
de Cristo, a favor do seu corpo, que a Igreja.
Nota:126
cf. Diretrio das missas com crianas, n.47: Grande importncia merecem os diversos elementos que
servem para a melhor compreenso das leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e
compreendam, cada vez melhor, a dignidade da Palavra de Deus.
Entre estes elementos esto as monies que precedem as leituras e dispem as crianas para ouvir atenta
e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja conduzindo ao prprio texto. Se a Missa do santo do dia,
para a compreenso e ilustrao das leituras da Sagrada Escritura pode-se narrar algo referente vida do
santo no s na homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.
Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas suas diversas partes,
tal como se costuma fazer para a proclamao da paixo do Senhor na semana santa.
Nota:127
cf. Diretrio das missas com crianas, n.12: Embora a prpria liturgia, por si mesma, j oferea s
crianas amplo ensinamento, a catequese da Missa merece um lugar de destaque dentro da instruo
catequtica, tanto escolar como paroquial, conduzindo-as a uma participao ativa, consciente e genuna.
Esta catequese, bem adaptada idade e capacidade das crianas, deve tender a que conheam a
significao da Missa por meio dos ritos principais e pelas oraes, inclusive o que diz respeito participao
da vida da Igreja''; isto se refere, principalmente, aos textos da prpria prece Eucarstica e s aclamaes,
por meio das quais as crianas dela participam.
Digna de especial meno a catequese pela qual as crianas so preparadas para a primeira comunho.
Nesta preparao devero aprender no s as verdades de f sobre a eucaristia, mas tambm como podero
nela participar ativamente com o povo de Deus, plenamente inseridas no corpo de Cristo, tomando parte na
mesa do Senhor e na comunidade dos irmos, depois de serem preparadas pela penitncia de acordo com a
sua capacidade.
Nota:128
cf. Diretrio das missas com crianas, n.13: Celebraes de vrias espcies tambm podem
desempenhar um papel na formao litrgica das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da
Igreja. Por fora da prpria celebrao, as crianas percebem, mais facilmente, certos elementos litrgicos,
como a saudao, o silncio, o louvor comunitrio, sobretudo se for cantado. Cuide-se, todavia, que estas
celebraes no se revistam de uma ndole demasiadamente didtica.
Nota:129
cf. Diretrio das missas com crianas, n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos
dias de festa, celebram-se missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da missa, podem ser apresentadas ao
final da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a missa, em lugar separado.
Nota:130
cf. Diretrio das missas com crianas, n.10: A famlia crist desempenha papel principal na transmisso
destes valores humanos e cristos. Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a outras
pessoas encarregadas da educao, deve ser bem aprimorada tambm levando-se em conta a formao
litrgica das crianas.
Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so obrigados a ensinar-lhes
gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e procurando fazer com que rezem sozinhos. Se as
crianas, assim preparadas desde tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o
desejarem, mais facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma maneira,
podero pressentir o mistrio eucarstico.
Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo crist dos filhos, pelo
menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos valores humanos acima referidos e, dada
a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem
com as crianas.
Nota:131
cf. Rito de inic. crist de adultos, n. 43: O padrinho, escolhido pelo catecmeno por seu exemplo,
qualidades e amizades, e delegado pela comunidade crist local com a aprovao do sacerdote, acompanha
o candidato no dia da eleio, na celebrao dos sacramentos e no tempo da mistagogia. seu dever
ensinar familiarmente ao catecmeno como praticar o Evangelho em sua vida particular e social, auxili-lo
nas dvidas e inquietaes, dar-lhe testemunho cristo e velar pelo progresso de sua vida batismal. J
designado antes da eleio, a partir desse dia exerce publicamente sua funo, dando testemunho acerca do
candidato diante da comunidade. Sua funo igualmente importante quando o nefito, tendo recebido os
sacramentos, precisa de auxlio para manter-se fiel s promessas do Batismo.
Nota:132
SC 38, 40, 44: 38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos
livros litrgicos, legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas
misses, devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
40. Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao mais profunda da liturgia
e, portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir
com prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as
tradies e a ndole de cada povo. Pea-se ento s apostlica autorizao para introduo das adaptaes
julgadas teis e necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a s apostlica dar poderes autoridade
territorial competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos
julgados aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses,
deve-se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
44. A autoridade territorial eclesistica competente, de acordo com o art. 22 2, deve constituir uma
comisso litrgica que conte com o auxlio de pessoas qualificadas em cincia litrgica, msica, arte sacra e
pastoral. A comisso procurar manter um instituto de pastoral litrgica, que inclua leigos especialistas
nessas matrias. Compete mesma comisso, sob a autoridade eclesistica territorial acima mencionada,
conduzir a pastoral litrgica em sua rea e promover os estudos e as experincias necessrias, sempre que
se tratar de propor adaptaes s apostlica.
Nota:133
2 Cor 5,17: Se algum est em Cristo, nova criatura. As coisas antigas passaram; eis que uma realidade
nova apareceu.
Nota:134
Rm 6,6: Sabemos muito bem que o nosso homem velho foi crucificado com Cristo, para que o corpo de
pecado fosse destrudo e assim no sejamos mais escravos do pecado.
Nota:135
Jo 3,5: Jesus respondeu: Eu garanto a voc: ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua
e do Esprito.
Nota:136
1Pdr 2,9: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
Nota:137
Rm 6,1-4: Que diremos ento? Devemos permanecer no pecado para que haja abundncia da graa? De
jeito nenhum! Uma vez que j morremos para o pecado, como poderamos ainda viver no pecado? Ou vocs
no sabem que todos ns, que fomos batizados em Jesus Cristo, fomos batizados na sua morte? Pelo
batismo fomos sepultados com ele na morte, para que, assim como Cristo foi ressuscitado dos mortos por
meio da glria do Pai, assim tambm ns possamos caminhar numa vida nova.
Nota:138
Jo 3,1-2: Entre os fariseus havia um homem chamado Nicodemos. Era um judeu importante. Ele foi
encontrar-se de noite com Jesus, e disse: Rabi, sabemos que tu s um Mestre vindo da parte de Deus.
Realmente, ningum pode realizar os sinais que tu fazes, se Deus no est com ele.
Nota:139
cf. LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3, 5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que
antes no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Nota:140
Ef 2,22: Em Cristo, vocs tambm so integrados nessa construo, para se tornarem morada de Deus,
por meio do Esprito.
1Pd 2,9: Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para
proclamar as obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao, tempo
ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas, independentemente
dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e servi-lo na
santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se a si
mesmo, revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3, 5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que
antes no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
GS 32: Deus no criou os seres humanos para viver isolados, mas para formar uma comunidade social. Da
mesma forma quis santific-los e salv-los, no como simples pessoas, independentemente dos laos sociais
que os unem, mas como povo, que o reconhecesse na verdade e o servisse, na santidade.
Desde o incio da histria da salvao, Deus encara os seres humanos como membros de uma comunidade e
no apenas individualmente. Chamou seu povo (Ex 3, 7-12) e com ele fez a aliana no Sinai, para
manifestar esse seu desgnio.
A obra de Jesus Cristo veio completar e coroar o aspecto comunitrio da salvao.
O Verbo encarnado, quis participar do convvio humano. Foi s bodas de Can, hospedou-se na casa de
Zaqueu e comia com publicanos e pecadores. Manifestou o amor do Pai e a sublimidade da vocao humana
referindo-se s realidades mais comuns da vida social e recorrendo a imagens e expresses do cotidiano
mais simples. Santificou as contingncias da vida humana, especialmente da famlia, que esto na raiz da
vida social, e se sujeitou voluntariamente s leis de sua ptria. Levou uma vida de trabalhador, de acordo
com a poca e os costumes da regio em que nasceu.
Na sua pregao, exigia explicitamente que os filhos de Deus se tratassem como irmos. Na sua orao,
pediu que todos os seus discpulos fossem um. Ele prprio, at a morte, se ofereceu por todos, como
Redentor. No existe amor maior do que dar a vida pelos amigos (Jo 15, 13). Mandou os apstolos pregar a
todos a mensagem evanglica, para que a humanidade se tornasse como uma s famlia, em Deus, tendo
por lei o amor.
Primognito entre muitos irmos, depois da morte e da ressurreio, estabeleceu uma nova comunho
fraterna com os que o acolhem na f e no amor, pelo dom do Esprito Santo. Seu corpo a Igreja, em que
todos mutuamente se prestam servio, sendo membros uns dos outros.
Esta solidariedade deve crescer at o dia da consumao final, quando os seres humanos, salvos pela graa,
estaro na glria, como uma nica famlia amada por Deus e por Cristo, nosso irmo.
Concluses de Medelln, 1968, 6,II,5: 5. Uma pastoral popular pode ser baseada nos seguintes critrios
teolgicos: a f e, por conseguinte, a Igreja, semeiam-se e crescem na religiosidade culturalmente
diversificada dos distintos povos. F, que embora imperfeita, pode encontrar-se ainda nos nveis culturais
mais inferiores.
Pertence precisamente tarefa evangelizadora da Igreja descobrir nessa religiosidade a secreta presena
de Deus, a luz da verdade que ilumina a todos, a luz do Verbo presente mesmo antes da Encarnao ou
da pregao apostlica, e fazer frutificar essa semente.
Sem quebrar a cana e sem extinguir a mecha fumegante, a Igreja aceita com alegria e respeito, purifica e
incorpora f os diversos elementos religiosos e humanos que esto presentes nessa religiosidade como
semente oculta do Verbo e que constituem ou podem constituir uma preparao evanglica.
Nota:141
cf. SC 37-40: A Igreja no pretende impor a uniformidade litrgica. Mostra-se flexvel diante de tudo que
no esteja vinculado necessariamente f e ao bem de toda a comunidade. Interessa-lhe manter e
incentivar as riquezas e os dons das diversas naes e povos. Tudo, pois, que no estiver ligado
indissoluvelmente a erros ou supersties deve ser levado em considerao, conservado e at promovido,
podendo mesmo, em certos casos, ser assimilado pela liturgia, desde que esteja em harmonia com o modo
de ser e o verdadeiro esprito litrgico.
38. Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
39. Compete autoridade eclesistica territorial, de acordo com o art. 22 2, definir essas modificaes,
dentro dos limites das edies oficiais dos livros litrgicos, especialmente no que respeita administrao
dos sacramentos, aos sacramentais, s procisses, lngua litrgica, msica e arte sagradas, segundo as
normas fundamentais desta Constituio.
40. Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao mais profunda da liturgia
e, portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir
com prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as
tradies e a ndole de cada povo. Pea-se ento S Apostlica autorizao para introduo das
adaptaes julgadas teis e necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a S Apostlica dar poderes autoridade
territorial competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos
julgados aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses,
deve-se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
Nota:142
Rito para Batismo de Crianas. Observaes preliminares n.10: Com uma perspectiva assim, a
advertncia de Jesus no Evangelho de So Joo quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar
no Reino de Deus- deve ser compreendida como o convite de um amor universal e infinito; so as palavras
de um Pai que chama todos os seus filhos e quer para eles o sumo bem. Este chamamento irrevogvel e
premente no pode deixar o homem numa atitude indiferente ou neutra, uma vez que o seu acolhimento
para ele a condio de realizar o seu destino.
Nota:143
SC 42: Mas o bispo no pode estar sempre presente sua Igreja, nem presidir o rebanho em toda parte.
preciso, por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as parquias
locais, organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de bispo. So elas que, de certa forma,
representam a Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte
dos fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito
paroquial comunitrio.
Nota:144
Rito para Batismo de Crianas, ibid. n.10 e 11: 10. Com uma perspectiva assim, a advertncia de Jesus
no Evangelho de So Joo quem no renascer da gua e do Esprito no poder entrar no Reino de Deus-
deve ser compreendida como o convite de um amor universal e infinito; so as palavras de um Pai que
chama todos os seus filhos e quer para eles o sumo bem. Este chamamento irrevogvel e premente no
pode deixar o homem numa atitude indiferente ou neutra, uma vez que o seu acolhimento para ele a
condio de realizar o seu destino.
11. A Igreja tem o dever de corresponder misso que foi confiada por Cristo aos Apstolos depois da sua
ressurreio, referida pelo Evangelho de So Mateus sob uma forma particularmente solene: Foi-me dado
todo o poder no cu e na terra. Ide, pois, e ensinai todas as gentes, batizando-as, em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo. A transmisso da f e a administrao do batismo, estreitamente ligadas neste
mandato do Senhor, fazem parte integrante da misso da Igreja, que e nunca pode deixar de ser
universal.
Nota:145
cf. GS, n.11, 38, 39: 11. Acreditando, com certeza, que conduzido pelo Esprito do Senhor, que enche o
universo, o povo de Deus v e procura discernir nos acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes do
nosso tempo, de que, alis, participa, verdadeiros sinais da presena de Deus e de seu desgnio. A f ilumina
com sua luz tudo que existe e manifesta o propsito divino a respeito da plena vocao humana, orientando
assim o esprito para as verdadeiras solues.
O Conclio quer, inicialmente, focalizar os valores que se coloca hoje, acima de tudo, referindo-os sua fonte
divina. Enquanto procedem de Deus e so comunicados aos seres humanos, so verdadeiros valores,
embora freqentemente precisem ser purificados por estarem distorcidos pela corrupo do corao
humano.
O que a Igreja pensa do ser humano? Que deve recomendar para a edificao da sociedade contempornea?
Qual a significao ltima da atividade humana no mundo? Espera-se resposta a todas essas questes.
Buscando essas respostas, o povo de Deus e o gnero humano, em que, alis, ele est inserido, prestar-se-
o mutuamente servio e a Igreja cumprir sua misso religiosa que , por isso mesmo, profundamente
humana.
38. O Verbo de Deus, pelo qual todas as coisas foram feitas, fez-se homem e veio habitar a terra. Entra
assim, na histria do mundo, um homem perfeito, que a assume e a recapitula. Revela que Deus amor
(1Jo 4, 8) e ensina que a lei fundamental da perfeio humana e, por conseguinte, da transformao do
mundo, o novo mandamento do amor. Certifica os que acreditam no amor divino de que no intil
mostrar a todos o caminho do amor e se esforar para estabelecer uma fraternidade universal.
Ensina que o amor no se limita s grandes coisas, mas deve se manifestar principalmente na vida e nas
circunstncias de todo dia.
Por amor de ns todos, pecadores, suportou a morte, ensinando-nos pelo exemplo a assumir a cruz que a
carne e o mundo impem aos ombros de todos os que lutam pela paz e pela justia.
Constitudo Senhor, pela sua ressurreio, e tendo recebido todo poder no cu e na terra, Cristo atua, pelo
Esprito Santo, no corao dos seres humanos, inspirando o desejo da vida futura e, a partir dele, animando,
purificando e corroborando a esperana de que a famlia humana se torne cada vez mais humana, e venha,
aos poucos, a colocar toda a terra a servio do ser humano.
So muito diversos os dons do Esprito. Uns so chamados a dar em testemunho manifesto do desejo da
ptria celeste, e a conserv-los ardente, no seio da famlia crist. Outros, a prestar servio aos seres
humanos, preparando o reino do cu. Todos, entretanto, libertados pela renncia ao amor prprio, assumem
corajosamente a vida humana na perspectiva da vida futura, quando a humanidade se tornar toda ela
oblao pura, aceita por Deus.
Como penhor dessa esperana e sustento no caminho, o Senhor nos legou o sacramento da f, em que os
elementos naturais, fruto do trabalho humano, se convertem no seu Corpo e Sangue gloriosos, antecipando
a festa da comunho fraterna e a ceia celestial.
39. No sabemos at quando existiro a terra e a humanidade nem sabemos que transformaes ho de
sofrer. A figura desse mundo, deformado pelo pecado, haver de passar, mas o Senhor ensina que haver
uma nova morada para o homem, em que habitar a justia e cuja felicidade preencher e superar todos
os desejos de paz que o corao humano alimenta.
Ento, vencida a morte, os filhos de Deus ressuscitaro em Cristo. O que foi semeado na fraqueza e na
corrupo, vestir a incorruptibilidade. O amor permanecer e toda a criatura, feita em vista do ser humano,
h de ser tambm libertada, (cf Rm 8,19-21).
Ouvimos que de nada adianta ganhar todo o universo e se perder (cf hr 9,25). A expectativa da nova terra,
longe de esvaziar, estimula o desejo de cuidar das coisas terrestres, em meio s quais cresce o corpo da
nova famlia humana, oferecendo desde agora uma tnue imagem do que ser no futuro.
Embora se deva distinguir o reino de Cristo do progresso humano, no resta dvida de que, na medida em
que se entende por progresso a organizao mais perfeita da sociedade esta organizao da maior
importncia para o reino de Deus.
Bens como a dignidade humana, a comunho fraterna e a liberdade, fruto da natureza e do trabalho
humano, depois de difundidos na terra segundo o mandamento do Senhor e no seu Esprito, sero
reencontrados depois, purificados de toda mancha, iluminados e transfigurados, quando o Cristo entregar ao
Pai o seu reino eterno e universal: reino de verdade e vida, reino de santidade e graa, reino de justia, de
amor e de paz. O Reino, misteriosamente presente na terra, chegar consumao com a vinda do Senhor.
Nota:146
cf. Jo 17,19: Consagra-os com a verdade: a verdade a tua palavra.
Nota:147
cf. Mc 1,10: Logo que Jesus saiu da gua, viu o cu se rasgando, e o Esprito, como pomba, desceu sobre
ele.
Jo 1,32: E Joo testemunhou: Eu vi o Esprito descer do cu, como uma pomba, e pousar sobre ele.
Lc 4,17-21: Deram-lhe o livro do profeta Isaas. Abrindo o livro, Jesus encontrou a passagem onde est
escrito: O Esprito do Senhor est sobre mim, porque ele me consagrou com a uno, para anunciar a Boa
Notcia aos pobres; enviou-me para proclamar a libertao aos presos e aos cegos a recuperao da vista;
para libertar os oprimidos, e para proclamar um ano de graa do Senhor. Em seguida Jesus fechou o livro, o
entregou na mo do ajudante, e sentou-se. Todos os que estavam na sinagoga tinham os olhos fixos nele.
Ento Jesus comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu essa passagem da Escritura, que vocs acabam de
ouvir.
Nota:148
1Pd 2,5 e 9: Do mesmo modo, vocs tambm, como pedras vivas, vo entrando na construo do templo
espiritual, e formando um sacerdcio santo, destinado a oferecer sacrifcios espirituais que Deus aceita por
meio de Jesus Cristo.
Vocs, porm, so raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa, povo adquirido por Deus, para proclamar as
obras maravilhosas daquele que chamou vocs das trevas para a sua luz maravilhosa.
Nota:149
cf. At 8,15-17: Ao chegarem, Pedro e Joo rezaram pelos samaritanos, a fim de que eles recebessem o
Esprito Santo. De fato, o Esprito ainda no viera sobre nenhum deles; e os samaritanos tinham apenas
recebido o batismo em nome do Senhor Jesus. Ento Pedro e Joo impuseram as mos sobre os
samaritanos, e eles receberam o Esprito Santo.
At 19,5-7: Ao ouvir isso, eles se fizeram batizar em nome do Senhor Jesus. Logo que Paulo lhes imps as
mos, o Esprito Santo desceu sobre eles, e comearam a falar em lnguas e a profetizar. Eram, ao todo,
doze homens.
Nota:150
Ef 4,13: A meta que todos juntos nos encontremos unidos na mesma f e no conhecimento do Filho de
Deus, para chegarmos a ser o homem perfeito que, na maturidade do seu desenvolvimento, a plenitude de
Cristo.
Nota:151
cf. At 1,8: Mas o Esprito Santo descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as minhas
testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at os extremos da terra.
Lc 12,12: Pois, nessa hora o Esprito Santo ensinar o que vocs devem dizer.
Jo 15,15-26: Eu j no chamo vocs de empregados, pois o empregado no sabe o que seu patro faz; eu
chamo vocs de amigos, porque eu comuniquei a vocs tudo o que ouvi de meu Pai. No foram vocs que
me escolheram, mas fui eu que escolhi vocs. Eu os destinei para ir e dar fruto, e para que o fruto de vocs
permanea. O Pai dar a vocs qualquer coisa que vocs pedirem em meu nome. O que eu mando isto:
amem-se uns aos outros.
Se o mundo odiar vocs, saibam que odiou primeiro a mim. Se vocs fossem do mundo, o mundo amaria o
que dele. Mas o mundo odiar vocs, porque vocs no so do mundo, pois eu escolhi vocs e os tirei do
mundo. Lembrem-se do que eu disse: nenhum empregado maior do que seu patro. Se perseguiram a
mim, vo perseguir vocs tambm; se guardaram a minha palavra, vo guardar tambm a palavra de vocs.
Faro isso a vocs por causa de meu nome, pois no reconhecem aquele que me enviou.
Se eu no tivesse vindo e no tivesse falado para eles, eles no seriam culpados de pecado. Mas agora eles
no tm nenhuma desculpa do seu prprio pecado. Quem me odeia, odeia tambm a meu Pai. Se eu no
tivesse feito no meio deles obras como nenhum outro fez, eles no seriam culpados de pecado. Mas eles
viram o que eu fiz, e apesar disso odiaram a mim e a meu Pai. Desse modo se realiza o que est escrito na
Lei deles: Odiaram-me sem motivo.
O Advogado, que eu mandarei para vocs de junto do Pai, o Esprito da Verdade que procede do Pai.
Quando ele vier, dar testemunho de mim.
Jo 16,1-15: Eu disse tudo isso para que vocs no se acovardem. Expulsaro vocs das sinagogas. E vai
chegar a hora em que algum, ao matar vocs, pensar que est oferecendo um sacrifcio a Deus. Eles faro
assim, porque no conhecem o Pai nem a mim. Eu disse tudo isso para que, quando chegar a hora, vocs se
lembrem do que eu disse.
Eu no lhes disse tudo isso desde o comeo, porque eu estava com vocs. Mas agora eu vou para aquele
que me enviou. E ningum de vocs pergunta para onde eu vou? Mas porque eu lhes disse essas coisas, a
tristeza encheu o corao de vocs. Entretanto, eu lhes digo a verdade: melhor para vocs que eu v
embora, porque, se eu no for, o Advogado no vir para vocs. Mas se eu for, eu o enviarei.
Quando o Advogado vier, ele vai desmascarar o mundo, mostrando quem pecador, quem o Justo e quem
o condenado. Quem pecador? Aqueles que no acreditaram em mim. Quem o Justo? Sou eu. Mas
vocs no me vero mais, porque eu vou para o Pai. Quem o condenado? o prncipe deste mundo, que j
foi condenado.
Ainda tenho muitas coisas para dizer, mas agora vocs no seriam capazes de suportar. Quando vier o
Esprito da Verdade, ele encaminhar vocs para toda a verdade, porque o Esprito no falar em seu prprio
nome, mas dir o que escutou e anunciar para vocs as coisas que vo acontecer. O Esprito da Verdade
manifestar a minha glria, porque ele vai receber daquilo que meu, e o interpretar para vocs. Tudo o
que pertence ao Pai, meu tambm. Por isso que eu disse: o Esprito vai receber daquilo que meu, e o
interpretar para vocs.
Nota:152
cf. LG n. 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos
sacramentos e na prtica crist. Incorporados Igreja pelo Batismo, os fiis recebem o carter que os
qualifica para o culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam
de Deus, por intermdio da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com
o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do Povo de Deus, proclamada e realizada pelo
sacramento da eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que
lhe fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para
sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de
Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo
de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir
a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no Povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da
sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o
povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de Igreja domstica. Os pais so os primeiros
anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao
sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
Nota:153
cf. AG, n. 11: A Igreja deve estar presente em todos esses grupos humanos por intermdio de seus filhos
que a vm ou para onde so enviados. Onde quer que vivam, pelo exemplo da vida e pelo testemunho da
palavra, todos os fiis devem manifestar a nova humanidade com que foram vestidos no batismo, e a fora
do Esprito Santo, que receberam na confirmao. Considerando suas boas obras, os demais se sentiro
inclinados a glorificar ao Pai, percebero melhor o sentido da vida e descobriro a importncia do vnculo de
comunho de que todos os seres humanos so chamados a participar.
Para que o testemunho de Cristo seja vlido, os cristos devem valorizar o que tm de prprio os diferentes
grupos humanos e neles se integrar com amor, participar integralmente de sua vida social e cultural e
relacionar-se com naturalidade uns com os outros, sob todos os aspectos da vida humana de todo dia.
Familiarizem-se com suas tradies nacionais e religiosas. Com alegria e respeito, assinalem os traos
culturais destes povos que de algum modo tm referncia aos valores cristos e podem ser considerados
como que sementes latentes da Palavra. Mas no deixem de assinalar tambm as profundas transformaes
por que ho de passar todas as sociedades. Estaro assim contribuindo para evitar que a civilizao
moderna, cientfica e tecnolgica, os venha a afastar das coisas divinas, em lugar de despertar neles, ainda
mais vivo, o desejo da verdade e do amor divinamente revelados.
Cristo entendeu em profundidade o corao humano. Convivendo humanamente com homens e mulheres,
iluminava-os com a luz divina. Assim tambm o discpulo de Cristo, compenetrado de seu Esprito, deve
procurar conhecer as pessoas com quem convive. Num dilogo sincero e paciente, lev-las a perceber o
maravilhoso dom de Deus oferecido a todos e a aprofund-lo luz do Evangelho, para sua libertao e para
que venham a reconhecer o senhorio de Deus Salvador.
Nota:154
cf. PO, n.5: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a
servio da obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do
Bispo, como participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes
sagradas, como ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no
Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no Povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra Santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados Eucaristia
formando um s todo. Na Eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa Pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso, a Eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo Pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-se igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf
Ef 5,19-20).
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a Santssima Eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso Salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Nota:155
cf. Rito da iniciao Crist dos Adultos, n. 27: Os sacramentos do Batismo, da Confirmao e da
Eucaristia constituem a ltima etapa. Os eleitos, tendo recebido o perdo dos pecados, so incorporados ao
povo de Deus, tornam-se seus filhos adotivos, so introduzidos pelo Esprito Santo na prometida plenitude
dos tempos e ainda, pelo sacrifcio e a refeio eucarstica, antegozam do reino de Deus.
Nota:156
cf. 1Cor 12,1-31: Sobre os dons do Esprito, irmos, no quero que vocs fiquem na ignorncia. Vocs
sabem que, quando eram pagos, se sentiam irresistivelmente arrastados para os dolos mudos. Por isso, eu
declaro a vocs que ningum, falando sob a ao do Esprito de Deus, jamais poder dizer: Maldito Jesus! E
ningum poder dizer: Jesus o Senhor! a no ser sob a ao do Esprito Santo.
Existem dons diferentes, mas o Esprito o mesmo; diferentes servios, mas o Senhor o mesmo;
diferentes modos de agir, mas o mesmo Deus que realiza tudo em todos.
Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos. A um, o Esprito d a palavra de
sabedoria; a outro, a palavra de cincia segundo o mesmo Esprito; a outro, o mesmo Esprito d a f; a
outro ainda, o nico e mesmo Esprito concede o dom das curas; a outro, o poder de fazer milagres; a outro,
a profecia; a outro, o discernimento dos espritos; a outro, o dom de falar em lnguas; a outro ainda, o dom
de as interpretar. Mas o nico e mesmo Esprito quem realiza tudo isso, distribuindo os seus dons a cada
um, conforme ele quer.
De fato, o corpo um s, mas tem muitos membros; e no entanto, apesar de serem muitos, todos os
membros do corpo formam um s corpo. Assim acontece tambm com Cristo. Pois todos fomos batizados
num s Esprito para sermos um s corpo, quer sejamos judeus ou gregos, quer escravos ou livres. E todos
bebemos de um s Esprito.
O corpo no feito de um s membro, mas de muitos. Se o p diz: Eu no sou mo; logo, no perteno ao
corpo, nem por isso deixa de fazer parte do corpo. E se o ouvido diz: Eu no sou olho; logo, no perteno ao
corpo, nem por isso deixa de fazer parte do corpo. Se o corpo inteiro fosse olho, onde estaria o ouvido? Se
todo ele fosse ouvido, onde estaria o olfato? Deus quem disps cada um dos membros no corpo, segundo
a sua vontade. Se o conjunto fosse um s membro, onde estaria o corpo? H, portanto, muitos membros,
mas um s corpo. O olho no pode dizer mo: No preciso de voc; e a cabea no pode dizer aos ps:
No preciso de vocs.
Os membros do corpo que parecem mais fracos so os mais necessrios; e aqueles membros do corpo que
parecem menos dignos de honra so os que cercamos de maior honra; e os nossos membros que so menos
decentes, ns os tratamos com maior decncia; os que so decentes no precisam desses cuidados. Deus
disps o corpo de modo a conceder maior honra ao que menos nobre, a fim de que no haja diviso no
corpo, mas os membros tenham igual cuidado uns para com os outros.
Se um membro sofre, todos os membros participam do seu sofrimento; se um membro honrado, todos os
membros participam de sua alegria.
Ora, vocs so o corpo de Cristo e so membros dele, cada um no seu lugar. Aqueles que Deus estabeleceu
na Igreja so, em primeiro lugar, apstolos; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres... A
seguir vm os dons dos milagres, das curas, da assistncia, da direo e o dom de falar em lnguas. Por
acaso, so todos apstolos? Todos profetas? Todos mestres? Todos realizam milagres? Tm todos o dom de
curar? Todos falam lnguas? Todos as interpretam? Aspirem aos dons mais altos. Alis, vou indicar para
vocs um caminho que ultrapassa a todos.
Nota:157
cf. LG n.26: O Bispo possui a plenitude do sacramento da ordem. chamado administrador da graa do
sacerdcio supremo especialmente quando oferece ou cuida que seja oferecida a eucaristia, que alimenta e
faz crescer continuamente a Igreja. So Igreja de Cristo todas as comunidades legtimas de fiis, espalhadas
por toda a parte, em torno de seus respectivos pastores. No Novo Testamento, merecem o nome de Igrejas.
L onde esto, so, em plenitude, o novo povo chamado por Deus, no Esprito Santo (cf. 1Ts 1, 5). Os fiis
se renem em igrejas pela pregao do Evangelho de Cristo e celebram o mistrio da Ceia do Senhor de
maneira que a fraternidade de todos se concretize pela comida e pela bebida do corpo do Senhor. No altar
de cada comunidade, reunida pelo santo ministrio do bispo, oferece-se o smbolo da caridade e da unidade
do corpo mstico, sem as quais no pode haver salvao. Tendo consigo a Igreja una, santa, catlica e
apostlica, Cristo est presente em todas essas comunidades, por pequenas e pobres que sejam, mesmo
quando vivem no isolamento, pois a participao no corpo e no sangue de Cristo nos transforma naquilo que
tomamos.
Toda celebrao legtima da Eucaristia dirigida pelo bispo, a quem foi confiado o culto da religio crist,
que deve ser prestado a Deus, administrado conforme os preceitos do Senhor e as leis da Igreja, segundo as
determinaes do bispo, em sua diocese.
Os Bispos difundem a plenitude da santidade de Cristo de maneira variada e abundante, quando oram e
trabalham para o povo. Comunicam aos fiis a fora de Deus, que salva, pelo ministrio da palavra (cf. Rm
1, 16). Santificam os fiis pelos sacramentos, cuja distribuio regular e frutuosa devem dispor segundo sua
autoridade. Devem estabelecer as normas para o batismo, que d participao no sacerdcio rgio de Cristo.
So os ministros ordinrios da confirmao, os dispensadores das ordens sagradas e os moderadores da
disciplina penitencial. Devem exortar e instruir o povo para que participe com f e respeito da liturgia,
especialmente do sagrado sacrifcio da missa. Devem finalmente dar exemplo de vida aos que so por ele
presididos, afastando-se de todo mal, convertendo-se ao bem, graas ao auxlio do Senhor, para que
alcancem a vida eterna, juntamente com seu rebanho.
Rito da Confirmao, n. 7.
Nota:158
cf. 1Cor 12,7: Cada um recebe o dom de manifestar o Esprito para a utilidade de todos.
Nota:159
cf. SC n.42: Mas o Bispo no pode estar sempre presente sua Igreja, nem presidir o rebanho em toda
parte. preciso, por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as
parquias locais, organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de Bispo. So elas que, de certa
forma, representam a Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte
dos fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito
paroquial comunitrio.
Nota:160
Rito da Iniciao Crist dos Adultos, Introduo, n. 9-20: 9. Embora o Rito de iniciao comece pela
admisso ao catecumenato, o tempo anterior ou o pr-catecumenato tem grande importncia e
habitualmente no deve ser omitido. o tempo da evangelizao em que, com firmeza e confiana, se
anuncia o Deus vivo e Jesus Cristo, enviado por ele para a salvao de todos, a fim de que os no cristos,
cujo corao aberto pelo Esprito Santo, creiam e se convertam livremente ao Senhor, aderindo lealmente
quele que, sendo o caminho, a verdade e a vida, satisfaz e at supera infinitamente a todas as suas
expectativas espirituais.
10. Da evangelizao realizada com o auxlio de Deus brotam a f e a converso inicial, pelas quais a pessoa
se sente chamada do pecado para o mistrio do amor de Deus. A essa evangelizao dedicado todo o
tempo do pr-catecumenato, para que se amadurea a vontade sincera de seguir o Cristo e pedir o Batismo.
11. Faa-se pois, durante este tempo, por meio dos catequistas, diconos e sacerdotes ou mesmo leigos,
uma conveniente explanao do Evangelho aos candidatos. Sejam ajudados com solicitude a fim de que,
cooperando com a graa divina com inteno mais pura e esclarecida, se integrem mais facilmente nas
famlias e grupos cristos.
12. Cabe s Conferncias Episcopais, alm de providenciar a evangelizao prpria deste tempo,
estabelecer, se for o caso e de acordo com as circunstncias, o primeiro modo de receber os simpatizantes,
isto , aqueles que, embora ainda no creiam plenamente, demonstram inclinao pela f crist.
1) Neste acolhimento, feito como se preferir e sem rito estabelecido, o simpatizante no manifesta ainda sua
f, mas somente sua reta inteno.
2) Realiza-se esse acolhimento segundo as condies e convenincias locais. A certos candidatos deve-se
manifestar antes de tudo o esprito que anima os cristos e que eles se esforam por conhecer e
experimentar; a outros, cujo catecumenato se adia por algum motivo, convm manifestar o acolhimento por
algum ato externo de sua parte ou da parte da comunidade.
3) Far-se- o acolhimento em alguma reunio ou encontro da comunidade local, depois de um tempo
suficiente de relacionamento e amizade. Apresentado por um amigo, o simpatizante saudado e recebido
com palavras espontneas pelo sacerdote ou algum membro designado pela comunidade.
13. Durante o tempo do pr-catecumenato, os pastores devem promover oraes especiais pelos
simpatizantes.
14. de suma importncia o rito de instituio dos catecmenos, porque os candidatos, reunindo-se
publicamente pela primeira vez, manifestam suas intenes Igreja enquanto esta, no exerccio de seu
mnus apostlico, acolhe os que pretendem tornar-se seus membros. Quando, por essa celebrao, expem
abertamente seu desejo e a Igreja declara sua admisso e consagrao inicial, Deus lhes prodigaliza sua
graa.
15. Para esse primeiro passo, requer-se que os candidatos j possuam os rudimentos da vida espiritual e os
fundamentos da doutrina crist, a saber: a f inicial adquirida no tempo do pr-catecumenato, o princpio de
converso e o desejo de mudar de vida e entrar em relao pessoal com Deus em Cristo; j tenham
portanto certa idia da converso, o costume de rezar e invocar a Deus, e alguma experincia da
comunidade e do esprito dos cristos.
16. Cabe aos pastores, auxiliados pelos introdutores (cf. n.42), catequistas e diconos, julgar dos sinais
externos dessas disposies. tambm dever dos pastores, considerando o valor dos sacramentos j
recebidos validamente (cf. Introduo geral no.4), tomarem precaues para impedir que uma pessoa j
batizada queira receber de novo o Batismo.
17. Depois da celebrao do rito, sejam oportunamente anotados em livro prprio os nomes dos
catecmenos com a indicao do ministro, dos introdutores, e dia e lugar da admisso.
18. Desde ento os catecmenos, cercados pelo amor e a proteo da Me Igreja como pertencendo aos
seus e unidos a ela, j fazem parte da famlia de Cristo: so alimentados pela Igreja com a palavra de Deus
e incentivados por atos litrgicos. Tenham a peito, portanto, participar da liturgia da palavra e receber as
benos e sacramentais. Quando se casam, se o noivo e a noiva forem catecmenos, ou apenas um deles e
a outra parte no for batizada, ser usado o rito prprio. Se falecerem durante o catecumenato, realizam-se
exquias crists.
19. O catecumenato um espao de tempo em que os candidatos recebem formao e exercitam-se
praticamente na vida crist. Desse modo adquirem madureza as disposies que manifestaram pelo
ingresso. Chega-se a esse resultado por quatro meios:
1) A catequese, ministrada pelos sacerdotes, diconos ou catequistas e outros leigos, distribuda por etapas
e integralmente transmitida, relacionada com o ano litrgico e apoiada nas celebraes da palavra, leva os
catecmenos, no s ao conhecimento dos dogmas e preceitos, como a ntima percepo do mistrio da
salvao de que desejam participar.
2) Familiarizados com a prtica da vida crist, ajudados pelo exemplo e as contribuies dos introdutores e
dos padrinhos e mesmo de toda a comunidade dos fiis, acostumam-se a orar mais facilmente, a dar
testemunho da f, guardar em tudo a esperana de Cristo, seguir na vida as aspiraes de Deus e praticar a
caridade para com o prximo at a renncia de si mesmos. Assim formados, os recm-convertidos iniciam o
itinerrio espiritual pelo qual, j comungando pela f no mistrio da morte e da ressurreio, passam do
velho homem para o novo que tem sua perfeio em Cristo. Esta passagem, que acarreta uma progressiva
mudana de mentalidade e costumes, com suas conseqncias sociais, deve manifestar-se e desenvolver-se
pouco a pouco durante o tempo do catecumenato. Sendo o Senhor, em quem cremos, um sinal de
contradio, no raro que o convertido faa a experincia de rupturas e separaes, mas tambm das
alegrias que Deus concede sem medida.
3) Ajudados em sua caminhada pela Me Igreja, atravs dos ritos litrgicos apropriados, j so por eles
gradativamente purificados e protegidos pela beno divina. Promovem-se para eles celebraes da palavra
e lhes mesmo proporcionado o acesso liturgia da palavra junto com os fiis, a fim de se prepararem
melhor para a futura participao na Eucaristia. Habitualmente, porm, quando comparecerem a reunio dos
fiis, devem ser delicadamente despedidos antes do incio da celebrao eucarstica se isso no acarretar
grandes dificuldades, pois precisam esperar o Batismo pelo qual sero agregados ao povo sacerdotal e
delegados para o novo culto de Cristo.
4) Sendo apostlica a vida da Igreja, aprendam tambm os catecmenos, pelo testemunho da vida e a
profisso de f, a cooperar ativamente para a evangelizao e edificao da Igreja.
20. A durao do tempo do catecumenato no s depende da graa de Deus como das diversas
circunstncias, isto , do plano do prprio catecumenato, do nmero dos catequistas, diconos e sacerdotes,
da colaborao de cada catecmeno, das possibilidades de freqentarem a sede do catecumenato, e da
ajuda da comunidade local. Nada, portanto, pode ser estabelecido a priori. Compete ao Bispo determinar o
tempo e a disciplina do catecumenato. Convm ainda que as Conferncias Episcopais, considerando as
condies dos povos e regies, estabeleam a esse respeito normas mais preciosas.
Nota:161
cf. At 15,8-9: Ora, Deus, que conhece os coraes, testemunhou a favor deles, dando-lhes o Esprito Santo
como deu a ns. E no fez nenhuma distino entre ns e eles, purificando o corao deles mediante a f.
Nota:162
cf. Rito Iniciao Crist dos Adultos, Introduo, n. 27: Os sacramentos do Batismo, da Confirmao e
da Eucaristia constituem a ltima etapa. Os eleitos, tendo recebido o perdo dos pecados, so incorporados
ao povo de Deus, tornam-se seus filhos adotivos, so introduzidos pelo Esprito Santo na prometida
plenitude dos tempos e ainda, pelo sacrifcio e a refeio eucarstica, antegozam do reino de Deus.
Nota:163
Diretrio das Missas com Crianas, nn.33-36: necessrio, nas Missas para crianas, fomentar com
diligncia sua participao por meio dos gestos e das atitudes corporais, segundo a sua idade e os costumes
locais. Isto recomendado pela prpria natureza da Liturgia, como ao de toda a pessoa humana, e
tambm pela psicologia infantil. Tm grande importncia no s as atitudes e os gestos do sacerdote, seno
tambm, e mais ainda, a forma de se comportar todo o grupo de crianas.
Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da Instituio Geral do Missal
Romano, os gestos que so feitos na Missa, que leve em conta tambm a situao especial das crianas ou
determine as adaptaes feitas s para elas.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que implicam na participao do
corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las sentir melhor o vnculo
de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na procisso do
Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso das
crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
35. A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar grande importncia nas
celebraes para crianas. Merecem especial meno certos elementos visuais prprios dos diversos tempos
do ano litrgico, por exemplo: a adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da Apresentao do
Senhor, a variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam-se, oportunamente,
outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na criao e na redeno, e sustentem
visualmente sua orao.
Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
36. Por esta mesma razo, pode ser til o emprego de imagens preparadas pelas prprias crianas, como,
por exemplo, para ilustrar a homilia, as intenes da prece dos fiis ou para inspirar a meditao.
Nota:164
Rom 8,15: E vocs no receberam um Esprito de escravos para recair no medo, mas receberam um
Esprito de filhos adotivos, por meio do qual clamamos: Abba! Pai!.
Nota:165
cf. LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o Povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3, 5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que
antes no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Nota:166
cf. LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3, 5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que
antes no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Nota:167
cf. Hb 13,14: Pois ns no temos aqui a nossa ptria definitiva, mas buscamos a ptria futura.
Nota:168
Rm 8,1: Agora, porm, j no existe nenhuma condenao para aqueles que esto em Jesus Cristo.
Cl 1,2: aos cristos de Colossas, fiis irmos em Cristo. Que a graa e a paz de Deus, nosso Pai, estejam
com vocs.
2Tm 2,11-12: Estas palavras so certas: Se com ele morremos, com ele viveremos; se com ele sofremos,
com ele reinaremos. Se ns o renegamos, tambm ele nos renegar.
1Pd 4,3: Vocs passaram muito tempo vivendo conforme o estilo pago, entregues a uma vida de
dissoluo, cobia, embriaguez, comilanas, bebedeiras e idolatrias abominveis.
Nota:169
GS 32: Deus no criou os seres humanos para viver isolados, mas para formar uma comunidade social. Da
mesma forma quis santific-los e salv-los, no como simples pessoas, independentemente dos laos sociais
que os unem, mas como povo, que o reconhecesse na verdade e o servisse, na santidade.
Desde o incio da histria da salvao, Deus encara os seres humanos como membros de uma comunidade e
no apenas individualmente. Chamou seu povo (Ex 3, 7-12) e com ele fez a aliana no Sinai, para
manifestar esse seu desgnio.
A obra de Jesus Cristo veio completar e coroar o aspecto comunitrio da salvao. Verbo encarnado, quis
participar do convvio humano. Foi s bodas de Can, hospedou-se na casa de Zaqueu e comia com
publicanos e pecadores. Manifestou o amor do Pai e a sublimidade da vocao humana referindo-se s
realidades mais comuns da vida social e recorrendo a imagens e expresses do cotidiano mais simples.
Santificou as contingncias da vida humana, especialmente da famlia, que esto na raiz da vida social, e se
sujeitou voluntariamente s leis de sua ptria. Levou uma vida de trabalhador, de acordo com a poca e os
costumes da regio em que nasceu.
Na sua pregao, exigia explicitamente que os filhos de Deus se tratassem como irmos. Na sua orao,
pediu que todos os seus discpulos fossem um. Ele prprio, at a morte, se ofereceu por todos, como
Redentor. No existe amor maior do que dar a vida pelos amigos (Jo 15, 13). Mandou os apstolos pregar a
todos a mensagem evanglica, para que a humanidade se tornasse como uma s famlia, em Deus, tendo
por lei o amor.
Primognito entre muitos irmos, depois da morte e da ressurreio, estabeleceu uma nova comunho
fraterna com os que o acolhem na f e no amor, pelo dom do Esprito Santo. Seu corpo a Igreja, em que
todos se prestam servio, sendo membros uns dos outros.
Esta solidariedade deve crescer at o dia da consumao final, quando os seres humanos, salvos pela graa,
estaro na glria, como uma nica famlia amada por Deus e por Cristo, nosso irmo.
cf. LG 9: Todo aquele que pratica a justia acolhido por Deus (cf. At 10, 35), em qualquer situao,
tempo ou lugar. Deus quis entretanto santificar e salvar os homens no como simples pessoas,
independentemente dos laos sociais que os unem, mas constituiu um povo para reconhec-lo na verdade e
servi-lo na santidade.
Escolheu ento o povo judeu, fez com ele uma aliana e o foi instruindo gradativamente. Manifestou-se-lhe
revelando sua vontade atravs da histria e o santificando para si.
Tudo isso, porm, era preparao e prenncio da nova aliana, perfeita, a ser realizada em Cristo, Revelao
plena, que seria selada pelo prprio Verbo de Deus encarnado. Viro os dias, diz o Senhor, que farei com a
casa de Israel e com a casa de Jud uma nova aliana... Colocarei minha lei em seu peito e a escreverei em
seu corao. Serei o Deus deles e eles sero o meu povo... Porque todos, grandes e pequenos, me
conhecero (Jr 31, 31-34).
Foi Cristo quem instituiu essa nova aliana, testamento novo, firmado com seu sangue (cf. 1Cor 11, 25),
reunindo judeus e pagos na unidade de um s povo, no segundo a raa, mas segundo o Esprito: o povo
de Deus. Os fiis renascem em Cristo pela palavra de Deus vivo (cf. 1Pd 1, 23), que no est sujeita
corrupo como o est a gerao humana. Renascem no da carne, mas pela gua e pelo Esprito Santo (cf.
Jo 3, 5-6). Constituem, assim, uma raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (...) que
antes no era povo, mas se tornou povo de Deus (1Pd 2, 9-10).
Nota:170
Jer 10,21: Os pastores perderam o bom-senso e deixaram de procurar Jav; por isso no tiveram sucesso,
e o rebanho que eles conduziam se espalhou.
Ez 34, 5-6: Por falta de pastor, minhas ovelhas se espalharam e se tornaram pasto de feras selvagens.
Minhas ovelhas se espalharam e vagaram sem rumo pelos montes e morros. Minhas ovelhas se espalharam
por toda a terra, e ningum as procura para cuidar delas.
Nota:171
Ez 34, 13: Eu as retirarei do meio dos povos e as reunirei de todas as regies, e as trarei de volta para a
sua prpria terra. A, eu prprio cuidarei delas como pastor, nos montes de Israel, nos vales e baixadas do
pas.
Ez 20, 34-38.41: Pois eu vou tir-los dentre os povos, vou reunir vocs do meio dos pases por onde esto
espalhados, com mo forte e brao estendido, ou derramando a minha ira. Depois eu os levarei para o
deserto da Sria, onde acertarei contas com vocs, frente a frente. Da mesma forma como acertei contas
com os antepassados de vocs no deserto do Egito, assim agora acertarei contas com vocs orculo do
Senhor Jav. Farei vocs passarem debaixo do cajado e entrar, um a um, pelo aro da aliana. Excluirei os
rebeldes que se revoltam contra mim. Farei que eles saiam do pas onde esto exilados, mas no entraro
na terra de Israel. Ento vocs ficaro sabendo que eu sou Jav. Aceitarei vocs como perfume agradvel,
depois que eu os retirar do meio das naes e os reunir do meio dos pases por onde foram espalhados e,
diante das naes, mostrar em vocs que eu sou santo.
Nota:172
cf. EM 25-27: Cada vez que a comunidade se rene para a celebrao eucarstica, anuncia a morte e
ressurreio do Senhor, na esperana de sua vinda gloriosa. Isso, todavia, posto em evidncia na reunio
dominical, a saber, naquele dia da semana em que o Senhor ressuscitou dos mortos e o mistrio pascal, por
tradio apostlica, celebrado na Eucaristia , de maneira particular.
Ora, para que os fiis observem, com convico, o preceito da santificao desse dia festivo, e
compreendam por que razo a Igreja os convoca para a celebrao Eucarstica em cada domingo, desde o
incio da sua formao religiosa, o domingo lhes deve ser lembrado e inculcado como o dia de festa
primordial em que devem reunir-se para ouvir a Palavra de Deus e participar do mistrio pascal.
Ainda mais, favorea-se a iniciativa de fazer do domingo um dia de alegria e de descanso do trabalho.
26. Convm fomentar o esprito de comunidade eclesial que, de modo particular, na celebrao comum da
Missa no domingo encontra alimento e expresso, seja em torno do bispo, principalmente na catedral, seja
na assemblia paroquial, cujo pastor faz as vezes do bispo.
bom promover, com empenho, a participao ativa de todo o povo, na celebrao dominical que, tem a
sua expresso no canto; at bom dar preferncia, enquanto for possvel, forma da Missa cantada.
As celebraes, que se realizam em outras igrejas e oratrios, devem ser combinadas, especialmente nos
domingos e festas, com as funes da igreja paroquial, de forma que ajudem a ao pastoral.
At seria bom que pequenas comunidades religiosas no clericais e outras semelhantes, especialmente as
que prestam servio na parquia, participem da Missa, naqueles dias, na igreja paroquial.
A respeito do horrio e do nmero de Missas a serem celebradas nas parquias, deve ser tomada em
considerao a utilidade da comunidade paroquial: no se multiplique demais o nmero de Missas, para no
prejudicar a eficincia verdadeira da ao pastoral. Isso aconteceria, por exemplo, se, em conseqncia do
nmero excessivo de Missas, s se reunissem pequenas comunidades de fiis para cada missa, nas igrejas
em que poderiam caber muito mais: ou se, pela mesma razo, os sacerdotes viessem a ficar to
sobrecarregados de trabalho que somente com muita dificuldade pudessem desempenhar o seu ministrio.
27. A fim de que a unidade da comunidade paroquial, nos domingos e dias festivos, floresa na Eucaristia,
sejam as missas para grupos particulares, como por exemplo, de associaes, celebradas de preferncia,
enquanto for possvel, nos dias feriais. Se no puderem ser transferidas para dias durante a semana, tome-
se o cuidado de conservar a unidade da comunidade paroquial, colocando os grupos particulares nas
celebraes paroquiais.
Nota:173
EM n. 5-30: Para que o mistrio eucarstico penetre, pouco a pouco, na espiritualidade e na vida dos fiis,
necessria uma adequada catequese.
Os Pastores, porm, para que possam administr-la devidamente, devem, antes de tudo, no somente ter
presente o conjunto da doutrina da f que se encontra nos documentos do Magistrio, mas devem tambm
penetrar sempre mais profundamente com o corao e com a vida, no esprito da Igreja neste assunto. S
ento eles podero descobrir facilmente o que, entre todos os aspectos deste Mistrio, mais convm aos
fiis, em cada caso.
Tendo, porm, presente o que foi dito no n. 3, deve-se dirigir particularmente a ateno, entre outros, para
os seguintes pontos.
6. A catequese sobre o mistrio eucarstico deve ter em mira gravar no esprito dos fiis que a celebrao da
Eucaristia verdadeiramente o centro de toda a vida crist, tanto para a Igreja universal como para as
comunidades locais dessa mesma Igreja. Pois os demais sacramentos, como alis todos os mistrios
eclesiais e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito, a Santssima
Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa e po vivo, dando
vida aos homens, atravs de sua carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo. Desta forma so os
homens convidados e levados a oferecer a si prprios, seus trabalhos e todas as coisas criadas, junto com
ele.
A comunho da vida divina e a unidade do povo de Deus, que formam o fundamento da Igreja, so
adequadamente simbolizadas e maravilhosamente produzidas pela Eucaristia. Nela se encontra o remate da
ao com que Deus santifica o mundo em Cristo e do culto que os homens prestam a Cristo e, por meio
dele, ao Pai no Esprito Santo; e a sua celebrao contribui do modo mais excelente para que os fiis
exprimam em suas vidas e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da verdadeira
Igreja.
7. Pela Eucaristia, a Igreja vive e cresce continuamente. Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente
em todas as legtimas comunidades locais de fiis, que, unidas com seus Pastores, so tambm elas, no
Novo Testamento, chamadas Igrejas. Estas so, em seu lugar, o povo novo chamado por Deus, no Esprito
Santo e em grande plenitude (cf. 1Ts 1,5). Nelas se renem os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo.
Nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor, a fim de que, comendo e bebendo o Corpo e o Sangue do
Senhor, os irmos se unam intimamente. Em comunidade de altar, unida para o sacrifcio, sob o ministrio
sagrado do bispo ou do sacerdote que faz as vezes de bispo, manifesta-se o smbolo daquela caridade e
unidade do corpo mstico, sem a qual no pode haver salvao. Nestas comunidades, embora muitas vezes
pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se consorcia a Igreja,
una, santa, catlica e apostlica. Pois a participao do Corpo e Sangue de Cristo no faz outra coisa seno
transformar-nos naquilo que tomamos.
8. Alm daquilo que respeita comunidade eclesial e a cada fiel, os Pastores dirijam a sua ateno, com
desvelo, tambm para aquela parte da doutrina em que a Igreja ensina que o Memorial do Senhor,
celebrado conforme a sua prpria vontade, significa e produz a unidade de todos os que nele crem.
De acordo com o Decreto sobre o Ecumenismo do Conclio Vaticano II, os fiis devem ser conduzidos para a
justa estima dos bens que so conservados na tradio eucarstica, segundo a qual os irmos de outras
confisses crists costumam celebrar a Ceia do Senhor. Ora, quando na Santa Ceia fazem a memria da
morte e da ressurreio do Senhor, elas confessam ser significada a vida na comunho de Cristo e esperam
seu glorioso advento. Mas os que conservaram o sacramento da Ordem, na celebrao da Eucaristia unidos
ao bispo tem acesso a Deus Pai mediante o Filho, o Verbo encarnado, morto e glorificado, na efuso do
Esprito Santo, e entram em comunho com Santssima Trindade, feitos participantes da natureza divina
(2Pd 1,4). Por isso, pela celebrao da Eucaristia do Senhor, em cada uma dessas Igrejas, a Igreja de Deus
edificada e cresce, e pela celebrao se manifesta a comunho entre elas.
Sobretudo na celebrao do mistrio da unidade, convm que todos os cristos sintam pesar pelas divises
que os separam. Dirijam, portanto, oraes a Deus para que todos os discpulos de Cristo compreendam,
cada dia mais profundamente, o Mistrio da Eucaristia, em seu verdadeiro sentido, e que o celebrem de tal
maneira que, tornados participantes do Corpo de Cristo, constituam um s corpo (cf. 1Cor 10,17) unido
pelos mesmos laos, como ele mesmo quis que fosse formado.
9. A fim de que os fiis possam conseguir uma compreenso mais completa do mistrio eucarstico, sejam
eles esclarecidos tambm a respeito dos principais modos pelos quais o prprio Cristo est presente sua
Igreja, nas celebraes litrgicas.
Ele est sempre presente na assemblia em que os fiis esto reunidos em seu nome (cf. Mt 18,20). Ainda
ele est presente na sua palavra, porque ele mesmo fala quando se lem as Sagradas Escrituras, na Igreja.
No Sacrifcio Eucarstico, ele est presente seja na pessoa do ministro, pois quem agora oferece por meio do
ministrio dos sacerdotes o mesmo que outrora se ofereceu na cruz, seja e isso em grau eminente
debaixo das espcies eucarsticas. Pois, naquele sacramento, de modo singular, est Cristo todo e inteiro,
Deus e homem, substancial e ininterruptamente. Esta presena de Cristo debaixo das espcies chamada
real, no por excluso, como se as outras no fossem reais, mas por excelncia.
10. Os Pastores, portanto, instruam diligentemente os fiis para que participem de toda a Missa, ilustrando a
ntima relao que existe entre a Liturgia da Palavra e a celebrao da Ceia do Senhor, de maneira que
percebam claramente que as duas formam um nico ato de culto. Efetivamente, a pregao da palavra faz-
se necessria para o prprio ministrio dos sacramentos, uma vez que so sacramentos da f, e esta nasce
e se alimenta da Palavra. Isto deve-se afirmar, antes de tudo, a respeito da celebrao da Missa, na qual o
escopo da Liturgia da Palavra estreitar, de modo especial, o ntimo vnculo que existe entre o anncio e a
audio da Palavra de Deus e o mistrio eucarstico.
Os fiis, com efeito, ao ouvirem a palavra de Deus compreendem que as suas maravilhas anunciadas
atingem o seu pice no ministrio pascal cujo memorial celebrado, sacramentalmente, na Missa.
Deste modo, os fiis, recebendo a palavra de Deus e nutridos pela mesma, so conduzidos na ao de
graas, para uma participao frutuosa dos mistrios da salvao. Assim, a Igreja se alimenta do po da
vida, quer mesa da palavra de Deus quer do Corpo de Cristo.
11. Na verdade, a participao ativa e prpria da comunidade tornar-se- tanto mais consciente e fecunda
quanto mais claramente os fiis conhecerem o lugar que lhes compete na assemblia litrgica e o papel que
devem executar na ao litrgica.
Portanto, explique-se, na catequese, a doutrina a respeito do sacerdcio real pelo qual os fiis, em virtude
de regenerao e da uno pelo Esprito Santo, so consagrados.
Sejam ainda postos em evidncia que a funo do sacerdcio ministerial na celebrao Eucarstica, o qual se
distingue do sacerdcio comum em sua essncia e no somente pelo grau, quer o papel que efetuado por
outros que executam uma determinada funo.
12. Explique-se, pois, que todos os que se renem para a Eucaristia formam aquele povo santo que toma
parte na sagrada ao, junto com os ministros. Com efeito, somente o sacerdote, enquanto representa a
pessoa de Cristo, consagra o po e o vinho. Contudo a ao dos fiis na Eucaristia consiste em dar graas a
Deus, recordando a sagrada paixo, a ressurreio e a glria do Senhor, e em oferecer a imaculada hstia,
no somente pelas mos do sacerdote, mas tambm junto com ele. Diga-se, tambm, que, pela recepo do
Corpo do Senhor realiza-se a sua unio com Deus e entre si, que a participao na Missa deve levar. Pois a
participao na Missa torna-se mais perfeita quando eles, com devida disposio, recebem, durante a Missa,
o Corpo do Senhor sacramentalmente, obedecendo s suas palavras, quando diz: Tomai e comei.
Este Sacrifcio, porm, assim como a prpria Paixo de Cristo, embora oferecido por todos, no tem efeito a
no ser naqueles que se unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade... A estes, todavia, traz maior ou
menor fruto, de acordo com o grau de devoo. Tudo isso deve ser explicado aos fiis, de tal modo que
participem na Missa ativamente, tanto no ntimo de seus coraes como tambm nos ritos exteriores,
conforme os princpios estabelecidos na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, mais amplamente
determinados pela Instruo Inter Oecumenici, do dia 26 de setembro de 1964, pela Instruo Musicam
Sacram, de 5 de maro de 1967, e pela Instruo Tres Abhinc Annos de 4 de maio de 1967.
13. Os fiis devem conservar, em seus costumes e em sua vida, o que receberam na celebrao eucarstica
pela f e pelo sacramento. Procurem, pois, passar toda a sua vida, com alegria e, na fora do alimento
celestial, participando da morte e ressurreio do Senhor. Por isso, depois de participar na Missa, cada um
seja solcito em cumprir obras boas e em agradar a Deus e em comportar-se devidamente, dedicando
Igreja, executando o que aprendeu e progredindo na piedade, propondo-se impregnar o mundo de esprito
cristo, e ainda de ser testemunhas de Cristo em tudo, no meio da comunidade humana.
De fato, no se edifica nenhuma comunidade crist, se ela no tiver por raiz e centro a celebrao da
santssima Eucaristia. Por ela h de iniciar-se, pois, toda a educao do esprito comunitrio.
14. Os que cuidam da formao religiosa das crianas, especialmente os pais, o proco e os professores
tenham cuidado de dar a devida importncia catequese sobre a Missa, quando as introduzem
gradativamente no conhecimento do mistrio da salvao. bvio que a catequese sobre a Eucaristia,
adaptada idade e ndole das crianas, deve transmitir, por meio dos principais ritos e oraes, o significado
da Missa, mesmo no tocante participao na vida da Igreja.
Tudo isso se deve ter presente, de modo particular, quando se trata da preparao de crianas primeira
Eucaristia, de tal forma que esta realmente aparea como perfeita insero do Corpo de Cristo.
15. O Conclio Ecumnico de Trento prescreve aos Pastores que, freqentemente, exponham, seja
pessoalmente seja por outros, textos da Missa, e que, entre outras coisas, expliquem um ou outro aspecto
do mistrio deste santssimo Sacrifcio.
Os Pastores, portanto, conduzam os fiis, por uma conveniente catequese, completa compreenso deste
mistrio da f, partindo dos mistrios do ano litrgico e dos ritos e oraes que coincidem com a celebrao,
de forma que ilustrem o seu sentido e, especialmente, o da grande orao eucarstica, e levem profunda
compreenso do mistrio que os ritos e as preces significam e realizam.
16. Dado que, em virtude do Batismo, no h judeu nem grego, nem escravo, nem livre, nem homem, nem
mulher, mas todos so um em Cristo Jesus (cf. Gl 3,28), a assemblia que mais perfeitamente manifesta a
natureza da Igreja na Eucaristia aquela que coaduna entre si os fiis de qualquer raa, idade e condio.
Todavia, a unidade desta comunidade que toma origem de um s po do qual todos participam (cf. 1Cor
10,17) hierarquicamente organizada e, por essa razo, exige que cada qual, ministro ou fiel, ao
desempenhar a sua funo, faa tudo e s aquilo que, pela natureza da coisa ou pelas normas litrgicas, lhe
compete.
O exemplo por excelncia desta unidade encontra-se na plena e ativa participao de todo o povo santo de
Deus... na mesma Eucaristia, numa nica orao, junto a um s altar, presidido pelo bispo, cercado de seu
presbitrio e ministros.
17. Nas celebraes litrgicas, evite-se a diviso da comunidade e a desateno para diversas coisas. Por
isso, cuide-se para que no haja, na mesma igreja, duas celebraes litrgicas ao mesmo tempo, que
atraem a ateno do povo para diversas coisas.
Isso vale, antes de tudo, para a celebrao da Eucaristia. Por isso, aquela disperso que costuma originar-se
da celebrao de diversas Missas, ao mesmo tempo e na mesma igreja, deve-se evitar, com todo o cuidado,
quando aos domingos e festas de guarda, celebrada a Missa para o povo.
A mesma coisa deve-se observar tambm nos outros dias, quando for possvel. A melhor maneira para se
conseguir isso , conforme a norma de direito, a concelebrao dos sacerdotes que desejam celebrar a santa
Missa na mesma hora.
Da mesma forma, deve-se evitar, que na mesma igreja e ao mesmo tempo, haja celebrao do Ofcio divino
no coro ou em comum, pregao, batizado, casamento e celebrao da santa Missa para o povo, conforme o
horrio oficial da Igreja.
18. Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada um sinta-se
unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo, com todos os
homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a assemblia dos fiis
figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
19. Os fiis, que fora de sua parquia, tomam parte na celebrao da Eucaristia, devem associar-se ao
sagrada da mesma forma que est em uso na comunidade daquele lugar.
Os Pastores tenham a solicitude de ajudar, com meios oportunos, os fiis que vem de outras religies, para
que consigam adaptar-se assemblia local. Isto sobretudo nas igrejas das grandes cidades ou nos lugares
onde, por causa das frias, muitos fiis se renem.
Nos lugares, porm, onde se encontram em grande nmero forasteiros de outro idioma ou exilados, os
Pastores tenham o cuidado de lhes oferecer, pelo menos uma ou outra vez, a ocasio de participar na Missa
que celebrada conforme os seus costumes. Todavia, providencie-se que os fiis possam juntamente rezar
ou cantar, tambm em lngua latina, as partes do Ordinrio que lhes compete.
20. Para estimular a boa organizao da sagrada celebrao e a participao ativa dos fiis, torna-se
necessrio que os ministros no somente exeram bem a sua funo, de acordo com as leis litrgicas, mas
que eles, por sua atitude, faam sentir o significado das coisas sagradas.
O povo tem o direito de ser alimentado, na Missa, pelo anncio e pela explicao da Palavra de Deus. Por
conseguinte, os sacerdotes no s faam a homilia todas as vezes que prescrita ou conveniente, mas ainda
cuidem que tudo o que eles ou os ministros, em sua respectiva funo, disserem, pronunciem ou cantem to
distintamente que os fiis os entendam com clareza e compreendam o seu sentido, e sejam
espontaneamente movidos para a resposta e para a participao. Os ministros sejam preparados para isso,
por exerccios prprios, especialmente nos seminrios e casas religiosas.
21. a) Nas Missas com o povo, mesmo sem concelebrao, o celebrante pode dizer o Cnon em voz
inteligvel, se for conveniente. Nas Missas cantadas, porm, -lhe permitido cantar aquelas partes do Cnon
que se pode cantar, conforme o Rito da Missa concelebrada, segundo a Instruo Tres Abhinc Annos, de 4 de
maio de 1967, n.10.
b) Para a impresso das palavras da Consagrao, seja observada a praxe tradicional de imprimi-las em
caracteres diferentes do restante do texto, para que apaream com maior evidncia.
22. Onde, segundo o esprito do art. 20 da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, a Missa for transmitida por
meio de instrumentos radiofnicos ou de televiso, cuidem os Ordinrios do lugar que a orao e a
participao dos fiis presentes no sejam perturbadas por isso, e a celebrao seja executada com tanta
discrio e decoro que se torne modelo da celebrao do sagrado mistrio, conforme as leis da reforma
litrgica.
23. Com todo o cuidado deve-se impedir que o costume de tirar fotografias perturbe as funes litrgicas,
particularmente as Missas. Onde, porm, houver um motivo razovel, faa-se tudo com discrio e de
acordo com as prescries do Ordinrio do lugar.
24. A casa de orao na qual se celebra e guarda a Santssima Eucaristia, onde se congregam os cristos e
venerada, para auxlio e consolao dos fiis, a presena do Filho de Deus, nosso Salvador, oferecido por
ns na ara sacrificial deve mostrar-se luzente e apta para a orao e as celebraes religiosas.
Saibam, pois, os Pastores que a prpria disposio conveniente do lugar sagrado contribui muito para a
exata celebrao e a participao ativa dos fiis.
Por essa razo, sejam observadas as regras e normas das Instrues Inter Oecumenici (Art. 90-99):
construo de igrejas e sua adaptao reforma litrgica, construo e ornamentao dos altares, escolha
acertada do lugar para as cadeiras do celebrante e dos ministros, marcao do lugar apropriado para a
leitura dos textos sagrados, disposio dos lugares reservados para os fiis e para os cantores.
Em primeiro lugar, o altar-mor deve ser colocado e construdo de maneira que aparea sempre como sinal
do prprio Cristo, lugar onde se realizam os mistrios da salvao, e como centro da assemblia dos fiis ao
qual se deve o mximo respeito.
Evite-se, com cuidado, a dilapidao dos tesouros de arte religiosa, na adaptao das igrejas. Se, porm, se
julgar necessrio remover os tesouros dos lugares onde no momento se encontram, por causa da reforma
litrgica, a juzo do Ordinrio do lugar, depois de consultar as opinio de peritos e, se for o caso, com o
consentimento de quem de direito, ento se faa isso com prudncia e de tal forma que sejam colocados,
nos novos lugares, de uma maneira digna e correspondente s obras.
Lembrem-se tambm os Pastores de que o material e o feitio das vestes sagradas, que visam antes a nobre
beleza que a mera suntuosidade, contribuem muito para as celebraes litrgicas.
25. Cada vez que a comunidade se rene para a celebrao eucarstica, anuncia a morte e ressurreio do
Senhor, na esperana de sua vinda gloriosa. Isso, todavia, posto em evidncia na reunio dominical, a
saber, naquele dia da semana em que o Senhor ressuscitou dos mortos e o mistrio pascal, por tradio
apostlica, celebrado na eucaristia , de maneira particular.
Ora, para que os fiis observem, com convico, o preceito da santificao desse dia festivo, e
compreendam por que razo a Igreja os convoca para a celebrao Eucarstica em cada domingo, desde o
incio da sua formao religiosa, o domingo lhes deve ser lembrado e inculcado como o dia de festa
primordial em que devem reunir-se para ouvir a Palavra de Deus e participar do mistrio pascal.
Ainda mais, favorea-se a iniciativa de fazer do domingo um dia de alegria e de descanso do trabalho.
26. Convm fomentar o esprito de comunidade eclesial que, de modo particular, na celebrao comum da
Missa no domingo encontra alimento e expresso, seja em torno do bispo, principalmente na catedral, seja
na assemblia paroquial, cujo pastor faz as vezes do bispo.
bom promover, com empenho, a participao ativa de todo o povo, na celebrao dominical que, tem a
sua expresso no canto; at bom dar preferncia, enquanto for possvel, forma da Missa cantada.
As celebraes, que se realizam em outras igrejas e oratrios, devem ser combinadas, especialmente nos
domingos e festas, com as funes da igreja paroquial, de forma que ajudem a ao pastoral.
At seria bom que pequenas comunidades religiosas no clericais e outras semelhantes, especialmente as
que prestam servio na parquia, participem da Missa, naqueles dias, na igreja paroquial.
A respeito do horrio e do nmero de Missas a serem celebradas nas parquias, deve ser tomada em
considerao a utilidade da comunidade paroquial: no se multiplique demais o nmero de Missas, para no
prejudicar a eficincia verdadeira da ao pastoral. Isso aconteceria, por exemplo, se, em consequncia do
nmero excessivo de Missas, s se reunissem pequenas comunidades de fiis para cada Missa, nas igrejas
em que poderiam caber muito mais: ou se, pela mesma razo, os sacerdotes viessem a ficar to
sobrecarregados de trabalho que somente com muita dificuldade pudessem desempenhar o seu ministrio.
27. A fim de que a unidade da comunidade paroquial, nos domingos e dias festivos, floresa na Eucaristia,
sejam as Missas para grupos particulares, como por exemplo, de associaes, celebradas de preferncia,
enquanto for possvel, nos dias feriais. Se no puderem ser transferidas para dias durante a semana, tome-
se o cuidado de conservar a unidade da comunidade paroquial, colocando os grupos particulares nas
celebraes paroquiais.
28. Onde for permitido, em virtude de uma concesso da S Apostlica, que se possa satisfazer ao preceito
de participar da Missa dominical na tarde do sbado antecedente, os Pastores instruam os fiis, com desvelo,
a respeito do significado desta concesso e cuidem que o sentido do domingo, de forma alguma, se torne
obscuro. Com efeito, essa concesso visa facilitar aos fiis, nas circunstncias atuais, a celebrao do dia da
Ressurreio do Senhor.
No obstante concesses ou costumes contrrios, esta Missa s pode ser celebrada na tarde do sbado, nas
horas estabelecidas pelo Ordinrio do lugar.
Nesses casos, celebre-se a Missa como est marcada no calendrio para o domingo, sem se omitirem, de
modo algum, a homilia e a orao dos fiis.
A mesma coisa se diga tambm a respeito da Missa que, pelas mesma razo, em qualquer lugar for
permitido antecipar na vspera de uma festa de preceito.
A Missa antecipada do Domingo de Pentecostes a atual Missa da Viglia com Credo. Igualmente, a Missa
vespertina na vspera do Natal do Senhor, a Missa da Viglia, celebrada de modo festivo, com paramentos
brancos, com Aleluia e prefcio de Natal. A Missa vespertina antecipada do Domingo da Ressurreio,
porm, no permitido comear antes do crepsculo ou, certamente, antes do por do sol. Esta Missa
sempre a da Viglia pascal que, em virtude de seu especial significado no ano litrgico como tambm em
toda a vida crist, deve ser celebrada com a liturgia da santa noite, conforme o rito desta Viglia.
Os fiis que, do modo acima, comeam a celebrar o domingo ou a festa de preceito na vspera do respectivo
dia, podem receber a sagrada Comunho mesmo se, pela manh, j comungaram. Quem tiver comungado
na Missa da Viglia Pascal e na Missa de meia-noite do Natal do Senhor, poder receber a comunho de
novo, na outra Missa da Pscoa e numa das Missas do dia de Natal. Tambm os fiis que na Quinta-feira
Santa comungarem na Missa de Crisma, podero outra vez aproximar-se da mesa da comunho na Missa
vespertina do mesmo dia, segundo a Instruo Tres Abhinc Annos, de 4 de maio de 1967, no.14.
29. Os fiis sejam convidados a participar da santa Missa muitas vezes, ou mesmo diariamente.
Recomenda-se isso, especialmente, nos dias feriais que devem ser celebrados com particular desvelo, como
na Quaresma e no Advento, nas festas do Senhor, de importncia secundria, em certas festas de Nossa
Senhora ou de Santos que gozam de uma venerao especial, na Igreja universal ou particular.
30. Convm muito organizar reunies ou encontros para fins de vida espiritual, ou de apostolado ou de
estudos religiosos, como tambm retiros, etc., de tal forma que tenham o seu ponto culminante na
celebrao eucarstica.
Nota:174
SC n.42: Mas o bispo no pode estar sempre presente sua Igreja, nem presidir o rebanho em toda parte.
preciso, por isso que se constituam comunidades de fiis. Entre essas, tm especial relevo as parquias
locais, organizadas em torno de um pastor que faz as vezes de bispo. So elas que, de certa forma,
representam a Igreja visvel existente no mundo.
A vida litrgica paroquial deve manter no esprito e na prtica, estreita relao com o bispo, tanto por parte
dos fiis como pelo clero. A celebrao da missa dominical a principal expresso e o sustento do esprito
paroquial comunitrio.
Nota:175
EM 17: Nas celebraes litrgicas, evite-se a diviso da comunidade e a desateno para diversas coisas.
Por isso, cuide-se para que no haja, na mesma igreja, duas celebraes litrgicas ao mesmo tempo, que
atraem a ateno do povo para diversas coisas.
Isso vale, antes de tudo, para a celebrao da Eucaristia. Por isso, aquela disperso que costuma originar-se
da celebrao de diversas Missas, ao mesmo tempo e na mesma igreja, deve-se evitar, com todo o cuidado,
quando aos domingos e festas de guarda, celebrada a Missa para o povo.
A mesma coisa deve-se observar tambm nos outros dias, quando for possvel. A melhor maneira para se
conseguir isso , conforme a norma de direito, a concelebrao dos sacerdotes que desejam celebrar a santa
Missa na mesma hora.
Da mesma forma, deve-se evitar, que na mesma igreja e ao mesmo tempo, haja celebrao do Ofcio divino
no coro ou em comum, pregao, batizado, casamento e celebrao da santa Missa para o povo, conforme o
horrio oficial da igreja.
cf. Diretrio das missas com crianas, n.20: Alm das Missas em que tomam parte as crianas junto
com seus pais e alguns familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas,
recomendam-se, sobretudo durante a semana, celebraes de Missas somente para crianas, com a
participao apenas de alguns adultos. Desde o incio da restaurao litrgica, viu-se a necessidade de
adaptaes especiais para estas Missas, de que se falar logo abaixo e de forma geral (n. 38-54).
Nota:176
Diretrio das missas com crianas, n.8: Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem a
participao nas aes litrgicas, em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao religiosa
das crianas no pode ficar alheia a esta finalidade. A Igreja, ao batizar as crianas e confiante nos dons
inerentes a este sacramento, deve cuidar que os batizados cresam em comunho com Cristo e seus irmos,
cujo sinal e penhor a participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero preparadas ou em
cuja significao mais profundamente introduzidas. Esta formao litrgica e eucarstica no pode
desvincular-se de sua educao geral tanto humana quanto crist; e at seria nocivo se a formao litrgica
carecesse de tal fundamento.
Nota:177
Diretrio das missas com crianas, n.2: Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma
dificuldade especial pelo fato de as celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem
exercer nelas sua fora pedaggica inata. Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua materna,
contudo as palavras e os sinais no esto suficientemente adaptados capacidade das crianas.
Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que experimentam na
convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio. Por esse motivo, no se pode pretender
que na liturgia todos e cada um de seus elementos lhes sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto,
causar s crianas um dano espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase
nada das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo profundamente podem as
crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira infncia, graas especial inclinao religiosa de
que gozam.
Nota:178
Diretrio das missas com crianas, n.8: Como no se pode cogitar de uma vida plenamente crist sem
a participao nas aes litrgicas, em que, reunidos, os fiis celebram o mistrio pascal, a iniciao
religiosa das crianas no pode ficar alheia a esta finalidade. A Igreja, ao batizar as crianas e confiante nos
dons inerentes a este sacramento, deve cuidar que os batizados cresam em comunho com Cristo e seus
irmos, cujo sinal e penhor a participao da mesa eucarstica, para a qual as crianas sero preparadas
ou em cuja significao mais profundamente introduzidas. Esta formao litrgica e eucarstica no pode
desvincular-se de sua educao geral tanto humana quanto crist; e at seria nocivo se a formao litrgica
carecesse de tal fundamento.
Nota:179
Diretrio das missas com crianas, n.24: Como a Eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade
eclesial, convm que participem da Missa tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as
crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:180
Diretrio das missas com crianas, n.10 e 16: 10. A famlia crist desempenha papel principal na
transmisso destes valores humanos e cristos. Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou
a outras pessoas encarregadas da educao, deve ser bem aprimorada tambm levando-se em conta a
formao litrgica das crianas.
Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so obrigados a ensinar-lhes
gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e procurando fazer com que rezem sozinhos. Se as
crianas, assim preparadas desde tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o
desejarem, mais facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma maneira,
podero pressentir o mistrio eucarstico.
Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo crist dos filhos, pelo
menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos valores humanos acima referidos e, dada
a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem
com as crianas.
16. Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias de festa, celebram-se Missas paroquiais de
que no poucas crianas participam juntamente com grande nmero de adultos. Nestas ocasies, o
testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas tambm eles recebem um proveito
espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas desempenham na comunidade crist. Se
nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros parentes, fomenta-se grandemente o
esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:181
Diretrio das missas com crianas, n.10: A famlia crist desempenha papel principal na transmisso
destes valores humanos e cristos. Por este motivo a formao crist que se oferece aos pais ou a outras
pessoas encarregadas da educao, deve ser bem aprimorada tambm levando-se em conta a formao
litrgica das crianas.
Pela conscincia do dever livremente aceito no batismo de seus filhos, os pais so obrigados a ensinar-lhes
gradativamente a orar, rezando diariamente com eles e procurando fazer com que rezem sozinhos. Se as
crianas, assim preparadas desde tenra idade, participam da Missa com a famlia, todas as vezes que o
desejarem, mais facilmente comearo a cantar e a rezar na comunidade litrgica e at, de alguma maneira,
podero pressentir o mistrio eucarstico.
Encontrando-se os pais arrefecidos na f, se assim mesmo desejarem a instruo crist dos filhos, pelo
menos que eles sejam convidados a partilhar com as crianas dos valores humanos acima referidos e, dada
a ocasio, a tomar parte tanto nas reunies de pais como nas celebraes no-eucarsticas que se fazem
com as crianas.
Nota:182
Diretrio das missas com crianas, n.13: Celebraes de vrias espcies tambm podem desempenhar
um papel na formao litrgica das crianas e na sua preparao para a vida litrgica da Igreja. Por fora da
prpria celebrao, as crianas percebem, mais facilmente, certos elementos litrgicos, como a saudao, o
silncio, o louvor comunitrio, sobretudo se for cantado. Cuide-se, todavia, que estas celebraes no se
revistam de uma ndole demasiadamente didtica.
Nota:183
Diretrio das missas com crianas, n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias
de festa, celebram-se Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:184
Diretrio das missas com crianas, n.17: Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver
cuidadosamente para que as crianas no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e
entender aquilo que se realiza e proclama na celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena,
por exemplo, dirigindo-se a elas com certas monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em
alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:185
cf. SC, 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros
litrgicos, legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas
misses, devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Diretrio das missas com crianas, n.3: A Igreja, seguindo o seu Mestre, que, abraando... abenoava
os pequeninos (Mc 10,16), no pode abandonar as crianas nesta situao, entregues a si mesmas. Por este
motivo, imediatamente aps o Conclio Vaticano II, que j na Constituio sobre a Sagrada Liturgia falara
sobre a necessidade de uma adaptao da liturgia para os diversos grupos, sobretudo no primeiro Snodo
dos Bispos, realizado em Roma no ano de 1967, comeou a considerar, com maior empenho, como as
crianas poderiam participar mais facilmente da liturgia. Naquela ocasio, o presidente do Conselho Executor
da Constituio sobre a Sagrada Liturgia, usando de palavras bem claras, disse que no se tratava, na
verdade, de elaborar um rito inteiramente especial, mas de consertar, abreviar ou omitir alguns elementos,
ou de selecionar alguns textos mais adequados.
Nota:186
Diretrio das missas com crianas, n.2: Quanto formao das crianas na Igreja, surge uma
dificuldade especial pelo fato de as celebraes litrgicas, principalmente as eucarsticas, no poderem
exercer nelas sua fora pedaggica inata. Embora j seja lcito, na Missa, fazer uso da lngua materna,
contudo as palavras e os sinais no esto suficientemente adaptados capacidade das crianas.
Na realidade as crianas, na sua vida cotidiana, nem sempre compreendem tudo o que experimentam na
convivncia com os adultos, sem que isto lhes ocasione algum tdio. Por esse motivo, no se pode pretender
que na liturgia todos e cada um de seus elementos lhes sejam compreensveis. Poder-se-ia, entretanto,
causar s crianas um dano espiritual se, repetidamente e durante anos, elas no compreendessem quase
nada das celebraes; pois recentemente a psicologia moderna comprovou quo profundamente podem as
crianas viver a experincia religiosa, desde sua primeira infncia, graas especial inclinao religiosa de
que gozam.
Nota:187
Diretrio das missas com crianas, n.12 e 35: 12. Embora a prpria liturgia, por si mesma, j oferea
s crianas amplo ensinamento, a catequese da Missa merece um lugar de destaque dentro da instruo
catequtica, tanto escolar como paroquial, conduzindo-as a uma participao ativa, consciente e genuna.
Esta catequese, bem adaptada idade e capacidade das crianas, deve tender a que conheam a
significao da Missa por meio dos ritos principais e pelas oraes, inclusive o que diz respeito participao
da vida da Igreja''; isto se refere, principalmente, aos textos da prpria Prece Eucarstica e s aclamaes,
por meio das quais as crianas dela participam.
Digna de especial meno a catequese pela qual as crianas so preparadas para a primeira comunho.
Nesta preparao devero aprender no s as verdades de f sobre a eucaristia, mas tambm como podero
nela participar ativamente com o povo de Deus, plenamente inseridas no corpo de Cristo, tomando parte na
mesa do Senhor e na comunidade dos irmos, depois de serem preparadas pela penitncia de acordo com a
sua capacidade.
35. A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos visuais a que se deve dar grande importncia nas
celebraes para crianas. Merecem especial meno certos elementos visuais prprios dos diversos tempos
do ano litrgico, por exemplo: a adorao da cruz, o crio pascal, as velas na festa da apresentao do
Senhor, a variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam-se, oportunamente,
outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na criao e na redeno e sustentem
visualmente sua orao.
Nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
Nota:188
Diretrio das missas com crianas, n.21 e 24: 21. Deve-se ter sempre diante dos olhos que tais
celebraes eucarsticas devem encaminhar as crianas para as Missas de adultos, principalmente para a
Missa dominical, que rene toda a comunidade crist. Portanto, afora as adaptaes necessrias por causa
da idade dos participantes, no se pode chegar a ritos completamente especiais que demasiadamente
difiram do Ordinrio da Missa celebrada com o povo. A finalidade de cada um dos elementos deve
corresponder ao que se determina sobre eles na Instruo Geral do Missal Romano, ainda que alguma vez,
por razes pastorais, no se possa conservar sua igualdade absoluta.
24. Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que participem da Missa
tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja
necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
Nota:189
Diretrio das missas com crianas, n.20, 27 e 28: 20. Alm das Missas em que tomam parte as crianas
junto com seus pais e alguns familiares, e que nem sempre e nem em qualquer lugar podem ser realizadas,
recomendam-se, sobretudo durante a semana, celebraes de Missas somente para crianas, com a
participao apenas de alguns adultos. Desde o incio da restaurao litrgica, viu-se a necessidade de
adaptaes especiais para estas Missas, de que se falar logo abaixo e de forma geral (n. 38-54).
27. Durante a semana, as crianas podem participar com maior fruto e menor risco de aborrecimento na
celebrao da Missa, se no se celebra todos os dias (por exemplo, nos internatos); alm disso, havendo
mais tempo entre uma celebrao e outra, pode-se preparar melhor.
Nos demais dias, prefervel uma orao em comum, em que as crianas podem participar com mais
espontaneidade, ou uma meditao comunitria, ou uma celebrao da Palavra de Deus que prolongue as
celebraes eucarsticas anteriores e prepare a celebrar mais profundamente as seguintes.
28. Quando muito grande o nmero das crianas que celebram a eucaristia, torna-se mais difcil uma
participao atenta e consciente. Por isso, podem-se estabelecer vrios grupos, no estritamente segundo a
idade, mas levando-se em conta seu nvel de formao religiosa e sua preparao catequtica.
Durante a semana, ser oportuno convidar os diversos grupos, em dias distintos, para a celebrao do
sacrifcio da Missa.
Nota:190
Diretrio das missas com crianas, n.17: Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver
cuidadosamente para que as crianas no se sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e
entender aquilo que se realiza e proclama na celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena,
por exemplo, dirigindo-se a elas com certas monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em
alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstancias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:191
Diretrio das missas com crianas,18, 29, 24, 47, 32, 48, 34, 22: 18. Pode ser de grande utilidade
confiar s crianas alguns ofcios nestas Missas, como, por exemplo, levar as oferendas, executar um ou dois
cantos da Missa.
29. Toda celebrao eucarstica com crianas, principalmente no que se refere s oraes, cantos, leituras e
inteno da prece dos fiis, deve ser preparada a tempo e com diligncia, em dilogo com os adultos e com
as crianas que vo exercer algum ministrio na celebrao. Convm dar s crianas uma participao direta
na preparao e ornamentao, tanto do lugar da celebrao como dos objetos necessrios, tais como o
clice, a patena, as galhetas etc. Tudo isto contribui, ademais, para fomentar o sentido comunitrio da
celebrao, sem, contudo, dispensar uma justa participao interna.
24. Como a eucaristia sempre uma ao de toda a comunidade eclesial, convm que participem da Missa
tambm alguns adultos, no como vigias, seno orando com as crianas e para prestar-lhes a ajuda que seja
necessria.
Nada impede que um dos adultos que participam da Missa com as crianas, lhes dirija a palavra aps o
Evangelho, com a aprovao do proco ou do reitor da Igreja, sobretudo se ao sacerdote se torna difcil
adaptar-se mentalidade das crianas. Sigam-se, neste assunto, as normas da Sagrada Congregao para o
Clero.
Tambm nas Missas para as crianas deve-se fomentar a diversidade de ministrios, a fim de que a
celebrao evidencie sua ndole comunitria. Os leitores e os cantores, por exemplo, podem ser escolhidos
dentre as crianas ou os adultos. Desta sorte, pela variedade de vozes, evitar-se- tambm a monotonia.
47. Grande importncia merecem os diversos elementos que servem para a melhor compreenso das
leituras bblicas, a fim de que as crianas possam assimil-las e compreendam, cada vez melhor, a dignidade
da Palavra de Deus.
Entre estes elementos esto as monies que precedem as leituras e dispem as crianas para ouvir atenta
e frutuosamente, seja explicando o contexto, seja conduzindo ao prprio texto. Se a Missa do santo do dia,
para a compreenso e ilustrao das leituras da Sagrada Escritura pode-se narrar algo referente vida do
santo no s na homilia, como tambm nas monies antes das leituras bblicas.
Quando o texto da leitura assim o permitir, pode ser til distribuir entre vrias crianas suas diversas partes,
tal como se costuma fazer para a proclamao da paixo do Senhor na semana santa.
32. Tambm nas Missas para crianas, os instrumentos musicais podem ser de grande utilidade
principalmente se tocados pelas prprias crianas. Eles contribuem para sustentar o canto ou para nutrir a
meditao das crianas; ao mesmo tempo exprimem, sua maneira, a alegria festiva e o louvor de Deus.
Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou sirva mais de distrao
que de edificao para as crianas; preciso que corresponda necessidade de cada momento em que se
faz uso da msica durante a Missa.
Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica reproduzida por meios
tcnicos tambm pode ser adotada nas Missas para crianas, conforme as normas estabelecidas pelas
Conferncias dos Bispos.
48. Em todas as Missas com crianas deve-se dar grande importncia homilia, pela qual se explica a
Palavra de Deus. A homilia destinada s crianas pode realizar-se, algumas vezes, em forma de dilogo com
elas, a no ser que se prefira que escutem em silncio.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que implicam na participao do
corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las, sentir melhor o
vnculo de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na procisso
do Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso
das crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
22. Os princpios da participao ativa e consciente valem, de certa maneira, a fortiori, se as Missas so
celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para fomentar e tornar mais viva e profunda esta
participao. Para este fim, confiem-se ao maior nmero de crianas, ofcios especiais na celebrao, tais
como: preparar o lugar e o altar (cf. n. 29), assumir o ofcio de cantor (cf. n. 24), cantar no coral, tocar
algum instrumento musical (cf. n. 32), proclamar as leituras (cf. n. 24 e 47), responder durante a homilia
(cf. n. 48), recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas para o altar, e outras aes
semelhantes segundo os costumes dos diversos povos (cf. n. 34).
Certas adies podem favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo: explicar as motivaes
para a ao de graas antes que o sacerdote inicie o dilogo do Prefcio. Em tudo isto leve-se em conta que
as aes externas podem tornar-se infrutuosas e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a
participao interna das crianas. Por isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas Missas para
crianas (cf. n. 37). Atenda-se, com grande cuidado, que as crianas no se esqueam de que todas estas
formas de participao tm seu ponto mais alto na comunho eucarstica, na qual o corpo e o sangue de
Cristo so recebidos como alimento espiritual.
Nota:192
Diretrio das missas com crianas, n.30: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-
lo- mais ainda nas Missas celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto,
deve-se foment-lo de toda forma, levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas
presentes.
Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia
sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
Nota:193
cf. Diretrio das missas com crianas, n.31: Para facilitar a participao das crianas no canto do
Glria, Creio, Santo e Cordeiro de Deus, lcito adotar as composies musicais apropriadas com
verses populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no estejam de acordo com o
texto litrgico
Nota:194
cf. Diretrio das missas com crianas, n.32: Tambm nas Missas para crianas, os instrumentos
musicais podem ser de grande utilidade principalmente se tocados pelas prprias crianas. Eles contribuem
para sustentar o canto ou para nutrir a meditao das crianas; ao mesmo tempo exprimem, sua maneira,
a alegria festiva e o louvor de Deus.
Sempre se deve tomar cuidado para que a msica no predomine sobre o canto, ou sirva mais de distrao
que de edificao para as crianas; preciso que corresponda necessidade de cada momento em que se
faz uso da msica durante a Missa.
Com as mesmas cautelas, com a devida seriedade e peculiar prudncia, a msica reproduzida por meios
tcnicos tambm pode ser adotada nas Missas para crianas, conforme as normas estabelecidas pelas
Conferncias dos Bispos.
Nota:195
SC, 38: Mantida a unidade substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos,
legtimas variaes e adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses,
devendo-se prever essas variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Diretrio das missas com crianas, n.33-34: 33. necessrio, nas Missas para crianas, fomentar com
diligncia sua participao por meio dos gestos e das atitudes corporais, segundo a sua idade e os costumes
locais. Isto recomendado pela prpria natureza da liturgia, como ao de toda a pessoa humana, e
tambm pela psicologia infantil. Tm grande importncia no s as atitudes e os gestos do sacerdote, seno
tambm, e mais ainda, a forma de se comportar de todo o grupo de crianas.
Se a Conferncia dos Bispos adapta ndole de cada povo, segundo a norma da Instituio Geral do Missal
Romano, os gestos que so feitos na Missa, que leve em conta tambm a situao especial das crianas ou
determine as adaptaes feitas s para elas.
34. Entre os gestos, merecem meno especial as procisses e outras aes que implicam na participao do
corpo.
A entrada processional do sacerdote junto com as crianas pode ser til para faz-las, sentir melhor o
vnculo de comunho que ento se estabelece; a participao, ao menos de algumas crianas, na procisso
do Evangelho, torna mais significativa a presena de Cristo que proclama a Palavra a seu povo; a procisso
das crianas com o clice e as oferendas expressa melhor o sentido da preparao dos dons; a procisso da
comunho, bem organizada, ajudar a aumentar a piedade das crianas.
Nota:196
cf. Diretrio das missas com crianas, n.36: Por esta mesma razo, pode ser til o emprego de imagens
preparadas pelas prprias crianas, como, por exemplo, para ilustrar a homilia, as intenes da prece dos
fiis ou para inspirar a meditao.
Nota:197
cf. Diretrio das missas com crianas, n.35: A prpria liturgia da Missa contm muitos elementos
visuais a que se deve dar grande importncia nas celebraes para crianas. Merecem especial meno
certos elementos visuais prprios dos diversos tempos do ano litrgico, por exemplo: a adorao da cruz, o
crio pascal, as velas na festa da apresentao do Senhor, a variao de cores e ornamentaes litrgicas.
Alm destes elementos visuais prprios da celebrao e de seu ambiente, introduzam-se, oportunamente,
outros que ajudem as crianas a contemplar as maravilhas de Deus na criao e na redeno e sustentem
visualmente sua orao nunca a liturgia dever aparecer como algo rido e somente intelectual.
Nota:198
cf. Diretrio das missas com crianas, n.5: Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas
adaptaes s Conferncias dos Bispos ou a cada Bispo em particular.
As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas com o seu
consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia, as adaptaes que julgarem
necessrias Missa para crianas segundo o seu parecer, visto que elas no podem constar de Diretrio
geral.
Nota:199
cf. IGMR, n.8: A Missa consta, por assim dizer, de duas partes, a saber: a liturgia da palavra e a liturgia
eucarstica, to intimamente unidas entre si, que constituem um s ato de culto. De fato, na Missa se
prepara tanto a mesa da Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo, para ensinar e alimentar os fiis. H
tambm alguns ritos que abrem e encerram a celebrao.
Nota:200
cf. Dir. n. 38-39: 38. Respeitando sempre a estrutura geral da Missa, que consta de certa maneira de duas
partes, a saber: Liturgia da Palavra e Liturgia Eucarstica, e tambm de alguns ritos que iniciam e concluem
a celebrao, dentro das diversas partes da celebrao parecem necessrias as seguintes adaptaes para
que as crianas realmente, por meio dos ritos e das oraes, segundo as leis da psicologia da infncia,
experimentem, sua maneira, o mistrio da f.
39. A fim de que a Missa para crianas no seja demasiadamente diferente da Missa com adultos, alguns
ritos e textos nunca devem ser adaptados s crianas, como as aclamaes e respostas dos fiis as
saudaes do sacerdote, o Pai nosso, a frmula trinitria na bno final com que o sacerdote conclui a
Missa. Recomenda-se que paulatinamente as crianas vo se acostumando ao Smbolo Niceno-
Constantinopolitano, alm do uso do Smbolo dos Apstolos.
Nota:201
Rito da uno..., n. 26: Ao passar desta vida o fiel, confortado pelo vitico do corpo e sangue de Cristo,
recebe o penhor da vida eterna, segundo a Palavra do Senhor: Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue possui a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia(Jo 6,54).
Se for possvel, seja o vitico recebido na prpria missa, que em tais circunstncias pode ser celebrada em
casa, de modo que o enfermo possa comungar sob as duas espcies, e tambm porque a comunho
recebida sob a forma de vitico considerada um sinal especialssimo da participao no mistrio que
celebrado no sacrifcio da missa, isto , a morte do Senhor e a sua passagem para o Pai.
Nota:202
Rito da uno, n. 42-43: 42. Todos os fiis, de acordo com a sua condio, participando da solicitude e da
caridade do Cristo e da Igreja para com os enfermos, cuidem dos mesmos com todo carinho, visitando-os e
confortando-os no Senhor, e socorrendo-os fraternalmente em suas necessidades.
43. Sobretudo os procos e os que se ocupam normalmente dos enfermos transmitam-lhes as palavras da
f, pelas quais compreendam o sentido da enfermidade no ministrio da salvao; exortem-nos
principalmente, iluminados pela f, a saberem unir-se ao Cristo padecente, como tambm a santificar sua
doena pela orao, na qual encontrem foras para suportar os sofrimentos.
Esforcem-se por levar pouco a pouco os doentes participao digna e freqente da penitncia e da
Eucaristia, segundo as suas possibilidades, e sobretudo recepo, no momento oportuno, da uno e do
vitico.
Nota:203
Rito da uno, n.1-4: 1. As dores e enfermidades sempre foram consideradas como os maiores problemas
que afligem a conscincia dos homens. Porm os que professam a f crist, mesmo padecendo e
experimentando tais sofrimentos, so ajudados, pela luz da mesma f, a compreender de modo mais
profundo o mistrio da dor e a suport-la com maior coragem. No s conhecem, pela Palavra do Cristo, o
valor e o sentido da doena, tanto para a sua salvao como para a do mundo, como tambm no ignoram o
amor do Cristo pelos doentes, que tantas vezes visitou e curou ao longo de sua vida.
2. A doena, ainda que intimamente ligada condio do homem pecador, quase nunca poder ser
considerada como um castigo que lhe seja infligido por seus prprios pecados (cf. Jo 9,3). No s o prprio
Cristo, que sem pecado, cumprindo o que estava escrito no profeta Isaas, suportou as chagas da sua
paixo e participou das dores de todos os homens (cf. Is 53,4-5) como continua ainda a padecer e sofrer em
seus membros, mais configurados a ele quando atingidos pelas provaes, que no entanto nos parecem
efmeras at mesmo leves, comparadas ao quinho de glria eterna que para ns preparam (cf. 2Cor 4,17).
3. Por disposio da divina providncia o homem deve lutar ardentemente contra toda doena e procurar
com empenho o tesouro da sade, para que possa desempenhar o seu papel na sociedade e na Igreja,
contanto que esteja sempre preparado para completar o que falta aos sofrimentos do Cristo pela salvao do
mundo, esperando a libertao da criatura na glria dos filhos de Deus (cf. Cl 1,24; Rm 8,19-21).
tambm papel dos enfermos na Igreja, pelo seu testemunho, no s levar aos outros homens a no
esquecerem as realidades essenciais e mais altas, como mostrar que nossa vida mortal deve ser redimida
pelo mistrio da morte e ressurreio do Cristo.
4. No compete apenas ao doente, lutar contra a enfermidade. Tambm os mdicos e todos aqueles que se
ocupam dos enfermos, de qualquer modo que seja, lembrem-se de que devem fazer tentar ou experimentar
tudo aquilo que parea proveitoso alma e ao corpo dos doentes; procedendo deste modo, realizam a
Palavra do Cristo que nos manda visitar os enfermos como se nos confiasse o homem todo, para ser
auxiliado fisicamente e espiritualmente confortado.
Nota:204
SC, 2: liturgia, em que a obra de nossa redeno se realiza, especialmente pelo divino sacrifcio da
Eucaristia, contribui decisivamente para que os fiis expressem em sua vida e manifestem aos outros o
mistrio de Cristo e a natureza genuna da verdadeira Igreja. Ela , ao mesmo tempo, humana e divina,
visvel, mas dotada de bens invisveis, presente ao mundo, mas peregrina, de tal forma que o que nela
humano est subordinado ao que divino, o visvel ao invisvel, a ao contemplao e o presente futura
comunho que todos buscamos. Dia aps dia, a liturgia vai nos transformando interiormente em templos
santos do Senhor e morada espiritual de Deus, at a plenitude de Cristo, de tal forma que nos d a fora
necessria para pregar Cristo e mostrar ao mundo o que a Igreja, como a reunio de todos os filhos de
Deus ainda dispersos, at que se tornem um s rebanho, sob um nico pastor.
Nota:205
SC, 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente
e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5).
Nota:206
SC, 14: A Igreja deseja ardentemente que todos os fiis participem das celebraes de maneira consciente
e ativa, de acordo com as exigncias da prpria liturgia e por direito e dever do povo cristo, em virtude do
batismo, como raa eleita, sacerdcio rgio, nao santa e povo adquirido (1Pd 2, 9; cf. 2, 4-5).
Nota:207
cf. IGMR 25, 26, 17b, 83: 25. Reunido o povo, enquanto o sacerdote entra com os ministros, comea o
canto de entrada. A finalidade desse canto abrir a celebrao, promover a unio da assemblia, introduzir
no mistrio do tempo litrgico ou da festa, e acompanhar a procisso do sacerdote e dos ministros.
26. O canto executado alternadamente pela escola dos cantores e pelo povo, ou pelo cantor e pelo povo,
ou s pelo povo ou s pela escola. Pode-se usar ou a antfona com seu salmo, do Gradual Romano ou do
Gradual Simples, ou ento outro cntico condizente com a ao sagrada e com a ndole do dia ou do tempo,
cujo texto tenha sido aprovado pela Conferncia Episcopal.
No havendo canto entrada, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns deles, ou
pelo leitor; ou ento, pelo prprio sacerdote, aps a saudao.
17b. Algumas, porm, acompanham um rito, tais como o canto de entrada, do ofertrio, da frao do po
(Agnus Dei) e da Comunho.
83. Enquanto se faz a procisso para o altar, canta-se o cntico de entrada (cf.nn.25-26).
Nota:208
Mt 5,24: deixe a oferta a diante do altar, e v primeiro fazer as pazes com seu irmo; depois, volte para
apresentar a oferta.
Nota:209
cf. IGMR, n.23: Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua
natureza depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o
convite orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram;
aps a Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:210
cf. IGMR, n.30: Depois do ato penitencial inicia-se o Kyrie, eleison, a no ser que j tenha sido rezado no
prprio ato penitencial. Tratando-se de um canto em que os fiis aclamam o Senhor e imploram a sua
misericrdia, normalmente executado por todos, participando dele o povo e a escola ou o cantor.
Via de regra, cada aclamao repetida duas vezes, no se excluindo porm, por causa da ndole das
diversas lnguas ou da msica e das circunstncias, um nmero maior de repeties ou a intercalao de um
breve tropo. Se o Kyrie no for cantado, seja recitado.
Nota:211
cf. IGMR, n.29: Aps a saudao do povo, o sacerdote ou um outro ministro idneo poder, com breves
palavras, introduzir os fiis na Missa do dia. Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, realizado
ento por toda a comunidade por uma confisso geral, sendo concludo com a absolvio dada pelo
sacerdote.
Nota:212
cf. IGMR, n.31: O Glria, hino antiqussimo e venervel, pelo qual a Igreja, congregada no Esprito Santo,
glorifica e suplica a Deus Pai e ao Cordeiro, cantado ou pela assemblia dos fiis ou pelo povo que alterna
com a escola, ou pela prpria escola. Se no for cantado, deve ser recitado por todos, juntos ou
alternadamente.
cantado ou recitado aos Domingos, exceto no tempo do Advento e da Quaresma, nas solenidades e festas
e ainda em celebraes especiais mais solenes.
Nota:213
Lc 2,14: Glria a Deus no mais alto dos cus, e paz na terra aos homens por ele amados.
Nota:214
cf. IGMR, n.323: Em cada Missa, a no ser que se indique outra coisa, dizem-se as oraes que lhe so
prprias.
Contudo, nas Missas de memrias, diz-se a coleta prpria ou a do Comum. As oraes sobre as oferendas e
depois da Comunho, no sendo prprias, podem ser tomadas do Comum ou das frias do tempo corrente.
Nas frias do tempo comum, porm, alm das oraes do domingo precedente, podem tomar-se as oraes
de outro domingo do tempo comum ou uma das oraes para diversas circunstncias, consignadas no
Missal. Mas ser sempre lcito tomar apenas a coleta das mesmas Missas.
Desta maneira se oferece maior abundncia de textos que no apenas possibilitam uma contnua renovao
das preces de splica da assemblia litrgica, mas tambm uma melhor adaptao s necessidades dos fiis,
da Igreja e do mundo. Nos tempos mais importantes do ano, essa adaptao feita pelas oraes que lhes
so prprias, contidas no Missal para cada fria.
Nota:215
Aplicao do princpio de SC 38; Diretrio das missas com crianas n.51: Mantida a unidade
substancial do rito romano, admitem-se, na prpria reviso dos livros litrgicos, legtimas variaes e
adaptaes aos diversos grupos, regies e povos, principalmente nas misses, devendo-se prever essas
variaes na estrutura dos ritos e nas rubricas.
Diretrio das missas com crianas, n.51: Algumas vezes no basta esta livre escolha, para que as
crianas possam considerar as oraes como expresso de sua prpria vida e de sua experincia religiosa,
pois as oraes foram feitas para os fiis adultos. Neste caso nada impede que se adapte o texto do Missal
Romano s necessidades das crianas, respeitando-se, entretanto, sua finalidade e, de certa maneira, sua
substncia, e evitando-se tudo o que estranho ao gnero literrio de uma orao presidencial, como, por
exemplo, exortaes moralizantes e formas de falar demasiado pueris.
Nota:216
IGMR, 23: Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza
depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite
orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a
Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:217
cf. LG 33: Formando o povo de Deus, os leigos constituem um s corpo de Cristo, que a cabea. Por
vontade do Criador e pela graa recebida do Redentor, todos, como membros vivos, so chamados a
contribuir com o melhor de suas foras para o crescimento e contnua santificao da Igreja.
O apostolado dos leigos participao na misso salvadora da Igreja. Todos esto qualificados pelo Senhor
ao exerccio desse apostolado, atravs do batismo e da confirmao. A alma desse apostolado a caridade
para com Deus e para com os homens, alimentada e comunicada pelos sacramentos, especialmente pela
eucaristia. Os leigos so especialmente chamados a tornar a Igreja presente e ativa nos lugares e nas
circunstncias onde somente por eles pode atuar o sal da terra. Atravs dos dons recebidos, todo leigo , ao
mesmo tempo, testemunha e instrumento da prpria misso da Igreja, segundo a medida do dom de Cristo
(Ef 4, 7).
Alm desse apostolado, comum a todos os fiis, os leigos podem ainda ser chamados de diversos modos, a
cooperar de maneira mais imediata com o apostolado da hierarquia, a exemplo dos homens e mulheres que,
trabalhando muito no Senhor, ajudaram o apstolo Paulo na evangelizao (cf. Fl 4, 3; Rm 16, 3ss). Podem
ser chamados, finalmente, pela hierarquia, a assumir certas funes eclesisticas, que visam diretamente a
fins espirituais.
Numa palavra, os leigos devem colaborar na grande obra de fazer chegar a todos os homens, de todos os
tempos e latitudes, o conhecimento do desgnio salvador de Deus. Deve-se pois abrir caminho para que
participem com afinco, segundo sua capacidade e de acordo com as exigncias das circunstncias, da tarefa
salvadora da Igreja.
Nota:218
cf. SC 7: Para realizar tal obra, Cristo est sempre presente sua Igreja, especialmente nas aes
litrgicas. Presente ao sacrifcio da missa, na pessoa do ministro, pois quem o oferece pelo ministrio dos
sacerdotes o mesmo que ento se ofereceu na cruz, mas, especialmente presente sob as espcies
eucarsticas. Presente, com sua fora, nos sacramentos, pois, quando algum batiza o prprio Cristo que
batiza. Presente por sua palavra, pois ele quem fala quando se l a Escritura na Igreja. Presente, enfim, na
orao e no canto da Igreja, como prometeu estar no meio dos dois ou trs que se reunissem em seu nome
(Mt 18, 20).
Cristo age sempre e to intimamente unido Igreja, sua esposa amada, que esta glorifica perfeitamente a
Deus e santifica os homens, ao invocar seu Senhor e, por seu intermdio, prestar culto ao eterno Pai.
Com razo se considera a liturgia o exerccio do sacerdcio de Cristo, em que se manifesta por sinais e se
realiza a seu modo a santificao dos seres humanos, nela ao mesmo tempo que o corpo mstico de Cristo,
cabea e membros presta a Deus o culto pblico perfeito.
Toda celebrao litrgica, pois, como obra de Cristo sacerdote e de seu corpo, a Igreja, ao sagrada num
sentido nico, no igualado em eficcia nem grau por nenhuma outra ao da Igreja.
Nota:219
cf. IGMR, n.35: Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria
Liturgia o ensina, uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do
ministro delegado para anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que pelas
aclamaes reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura.
Realam-no ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
Nota:220
cf. IGMR, n.34: Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para
eles os tesouros da Bblia. Como por tradio o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas
ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o leitor
faa as demais leituras. Mas na falta do dicono ou de um outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante
leia o Evangelho.
Nota:221
IGMR, 33-39: A parte principal da Liturgia da Palavra constituda pelas leituras da Sagrada Escritura e
pelos cnticos que ocorrem entre elas, sendo desenvolvida e concluda pela homilia, a profisso de f e a
orao universal ou dos fiis. Pois nas leituras explanadas pela homilia Deus fala ao seu povo, revela o
mistrio da redeno e da salvao, e oferece alimento espiritual; e o prprio Cristo, por sua palavra, se
acha presente no meio dos fiis. Pelos cnticos, o povo se apropria dessa palavra de Deus e a ele adere pela
profisso de f. Alimentado por essa palavra, reza na orao universal pelas necessidades de toda a Igreja e
pela salvao do mundo inteiro.
34. Mediante as leituras preparada para os fiis a mesa da palavra de Deus e abrem-se para eles os
tesouros da Bblia. Como por tradio o ofcio de proferir as leituras no funo presidencial, mas
ministerial, convm que via de regra o dicono, ou na falta dele outro sacerdote, leia o Evangelho; o leitor
faa as demais leituras. Mas na falta do dicono ou de um outro sacerdote, o prprio sacerdote celebrante
leia o Evangelho.
35. Deve-se manifestar a maior venerao por ocasio da leitura do Evangelho. A prpria Liturgia o ensina,
uma vez que a cerca, mais do que as outras, de honra especial: tanto por parte do ministro delegado para
anunci-la, que se prepara pela beno ou orao, como por parte dos fiis que pelas aclamaes
reconhecem e professam que Cristo est presente e lhes fala, e que ouvem de p a leitura. Realam-no
ainda os sinais de venerao prestados ao livro dos Evangelhos.
36. primeira leitura segue-se o salmo responsorial ou gradual, que parte integrante da Liturgia da
Palavra. O salmo normalmente tirado do lecionrio, pois cada um de seus textos se acha diretamente
ligado respectiva leitura; assim a escolha do salmo depende das leituras. Mas, para que o povo possa mais
facilmente recitar o refro salmdico, foram escolhidos alguns textos de responsrios e de salmos para os
diversos tempos do ano e as vrias categorias de Santos, que podero ser empregados em lugar do texto
correspondente leitura, sempre que o salmo cantado.
O salmista ou cantor do salmo, na estante ou outro lugar adequado, profere os versculos do salmo perante
toda a assemblia que o escuta sentada, geralmente participando pelo refro, a no ser que o salmo seja
proferido de modo direto, isto , sem refro.
Quando se canta, pode-se usar, alm do salmo marcado no Lecionrio, um gradual do Gradual Romano ou
um salmo responsorial ou aleluitico do Gradual Simples, como se encontram nesses livros.
37. Aps a segunda leitura vem o Aleluia ou outro canto de acordo com o tempo litrgico:
a) o Aleluia cantado em todos os tempos, exceto a Quaresma, sendo iniciado por todos ou pela escola ou
cantor, podendo ser repetido; os versculos so tirados do Lecionrio ou do Gradual;
b) o outro canto consiste num versculo antes do Evangelho ou num segundo salmo ou trato, como se
encontram no lecionrio ou no Gradual.
38. Havendo apenas uma leitura antes do Evangelho:
a) no tempo em que se diz o Aleluia, pode haver um salmo aleluitico, ou um salmo e o Aleluia com seu
versculo, ou ento apenas um salmo ou o Aleluia;
b) no tempo em que no se diz o Aleluia, pode haver um salmo ou um versculo antes do Evangelho.
39. O salmo que ocorre aps a leitura, se no for cantado, seja recitado. Mas o Aleluia ou o versculo antes
do Evangelho podem ser omitidos, quando no so cantados.
Nota:222
cf. IGMR, 43-44: O smbolo ou profisso de f, na celebrao da Missa, tem por objetivo levar o povo a dar
seu assentimento e resposta palavra de Deus ouvida nas leituras e na homilia, bem como recordar-lhe a
regra da f antes de iniciar a celebrao da Eucaristia.
44. O smbolo deve ser dito pelo sacerdote com o povo aos domingos e solenidades; pode-se tambm diz-
lo em celebraes especiais de carter mais solene.
Quando cantado, deve s-lo por todo o povo, seja por inteiro, seja alternadamente.
Nota:223
cf. Diretrio das missas com crianas, n.31: Para facilitar a participao das crianas no canto do
Glria, Creio, Santo e Cordeiro de Deus, lcito adotar as composies musicais apropriadas com
verses populares aceitas pela autoridade competente, ainda que literalmente no estejam de acordo com o
texto litrgico.
Instruo Musicam sacram, n.55: Cabe a autoridade territorial competente decidir se alguns textos
vernculos musicados, e tradicionais, podero ainda ser utilizados, mesmo que contenham variantes com
relao s tradues litrgicas oficiais em vigor.
Nota:224
cf. IGMR, 46, 99: 46. Normalmente sero estas as sries de intenes:
a) pelas necessidades da Igreja,
b) pelos poderes pblicos e pela salvao de todo o mundo,
c) pelos que sofrem qualquer dificuldade,
d) pela comunidade local.
No entanto, em algum celebrao especial, tal como Confirmao, Matrimnio, Exquias, as intenes
podem referir-se mais estreitamente quelas circunstncias.
99. Em seguida, com a participao do povo no que lhe cabe, faz-se a orao universal ou dos fiis, que o
sacerdote dirige da cadeira ou da estante (cf. nos. 45-47).
Nota:225
cf. IGMR, 45: Na orao universal ou orao dos fiis, exercendo a sua funo sacerdotal, o povo suplica
por todos os homens. Convm que normalmente se faa esta orao nas Missas com o povo, de tal sorte
que se reze: pela Santa Igreja, pelos governantes, pelos que sofrem necessidades, por todos os homens e
pela salvao de todo o mundo.
Nota:226
cf. IGMR, 8: A Missa consta, por assim dizer, de duas partes, a saber: a liturgia da palavra e a liturgia
eucarstica, to intimamente unidas entre si, que constituem um s ato de culto. De fato, na Missa se
prepara tanto a mesa da Palavra de Deus como a do Corpo de Cristo, para ensinar e alimentar os fiis. H
tambm alguns ritos que abrem e encerram a celebrao.
Nota:227
Rm 12,1-2: Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs. No se amoldem s estruturas
deste mundo, mas transformem-se pela renovao da mente, a fim de distinguir qual a vontade de Deus:
o que bom, o que agradvel a ele, o que perfeito.
Nota:228
cf. IGMR, 49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o
dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de lev-los
ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a igreja,
ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
Nota:229
cf. IGMR ,49: No incio da liturgia eucarstica so levadas ao altar as oferendas que se convertero no
Corpo e Sangue de Cristo.
Em primeiro lugar prepara-se o altar ou mesa do Senhor, que o centro de toda a liturgia eucarstica,
colocando-se nele o corporal, o purificatrio, o clice e o missal, a no ser que se prepare na credncia.
A seguir trazem-se as oferendas. louvvel que os fiis apresentem o po e o vinho que o sacerdote ou o
dicono recebem em lugar conveniente e depem sobre o altar, proferindo as frmulas estabelecidas.
Embora os fiis j no tragam de casa, como outrora, o po e o vinho destinados liturgia, o rito de lev-los
ao altar conserva a mesma fora e significado espiritual.
Tambm so recebidos o dinheiro ou outros donativos oferecidos pelos fiis para os pobres ou para a igreja,
ou recolhidos no recinto da mesma; sero, no entanto, colocados em lugar conveniente, fora da mesa
eucarstica.
Nota:230
cf. Ef 4,28: Quem roubava, no roube mais; ao contrrio, ocupe-se trabalhando com as prprias mos em
algo til, e tenha assim o que repartir com os pobres.
Nota:231
IGMR, 50: O canto do ofertrio acompanha a procisso das oferendas e se prolonga pelo menos at que os
dons tenham sido colocados sobre o altar. As normas relativas ao modo de cantar so as mesmas que para
o canto da entrada (n. 26). Omite-se a antfona do ofertrio, quando no for cantada.
Nota:232
cf. Jo 6,49-50: Os pais de vocs comeram o man no deserto e, no entanto, morreram. Eis aqui o po que
desceu do cu: quem dele comer nunca morrer.
1Cor 11,23-24: De fato, eu recebi pessoalmente do Senhor aquilo que transmiti para vocs: Na noite em
que foi entregue, o Senhor Jesus tomou o po e, depois de dar graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo
que para vocs; faam isto em memria de mim.
IGMR 56: Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu
Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho:
a) a orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas
aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele acrescenta
sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-nosso, o
embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O convite, a orao, o
embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta;
b) segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia humana,
e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito da paz, seja
estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos povos, o modo de
realiz-lo;
c) o gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na poca
apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela
comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) a mistura do po com o vinho: o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) o Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a invocao
Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para acompanhar o rito da
frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio, terminando-se sempre com as
palavras dai-nos a paz;
f) a preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) a seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz um ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa
e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste
mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime, pela
unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais
fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote comunga,
prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm um hino aps
a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o salmo do
Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto executado s
pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou pelo
leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis;
j) terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em
silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo, pela
aclamao Amm, faz sua a orao.
Nota:233
Diretrio das missas com crianas, n.16: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos dias
de festa, celebram-se Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
Nota:234
Diretrio das missas com crianas, n.1617: Em muitos lugares, principalmente aos domingos e nos
dias de festa, celebram-se Missas paroquiais de que no poucas crianas participam juntamente com grande
nmero de adultos. Nestas ocasies, o testemunho dos fiis adultos pode ter grande efeito junto a elas. Mas
tambm eles recebem um proveito espiritual ao perceber, em tais celebraes, o papel que as crianas
desempenham na comunidade crist. Se nestas Missas participam as crianas junto com seus pais e outros
parentes, fomenta-se grandemente o esprito cristo da famlia.
As prprias criancinhas, que no podem ou no querem participar da Missa, podem ser apresentadas ao final
da mesma para receber a bno juntamente com a comunidade, depois que, por exemplo, algumas
pessoas auxiliares da parquia as tenham entretido durante a Missa, em lugar separado.
17. Entretanto, nas Missas deste gnero, deve-se precaver cuidadosamente para que as crianas no se
sintam esquecidas em virtude da incapacidade de participar e entender aquilo que se realiza e proclama na
celebrao. Leve-se, pois, em considerao a sua presena, por exemplo, dirigindo-se a elas com certas
monies apropriadas no comeo e no final da Missa, em alguma parte da homilia etc.
Mais ainda, de vez em quando, se o permitirem as circunstncias do lugar e das pessoas, pode ser
conveniente celebrar com as crianas a Liturgia da Palavra com sua homilia, em lugar separado, mas no
distante demais, e logo ao iniciar-se a Liturgia Eucarstica, sejam reunidas aos adultos, no lugar onde estes
celebraram a Liturgia da Palavra.
Nota:235
Diretrio das missas com crianas, n.52: Na eucaristia celebrada com as crianas, o mais importante
deve ser a Orao Eucarstica que o ponto alto de toda a celebrao. Muito depende da maneira como o
sacerdote recita esta Orao e da forma como as crianas dela participam, escutando em silncio e por meio
de aclamaes.
A prpria disposio de nimo que este ponto central da celebrao requer, a tranqilidade e reverncia com
que tudo se executa, devem levar as crianas a manter o mximo de ateno na presena real de Cristo no
altar sob as espcies de po e vinho, no seu oferecimento, na ao de graas por ele, com ele e nele, e na
oblao da Igreja que ento se realiza e pela qual os fiis se oferecem a si mesmos e sua vida inteira com
Cristo ao Pai Eterno na unidade do Esprito Santo.
Por enquanto, empregar-se-o somente as quatro Preces Eucarsticas aprovadas pela autoridade suprema
para as Missas com adultos e introduzidas no uso litrgico, enquanto a S Apostlica no dispuser outra
coisa para as Missas com crianas.
Nota:236
Justino, Apologia I, n.67: Terminadas as oraes, damo-nos mutuamente o sculo da paz. Apresenta-se
ento a quem preside aos irmos po e um vaso de gua e vinho, e ele tomando-os d louvores e glria ao
Pai do universo pelo nome de seu Filho e pelo Esprito Santo, e pronuncia uma longa ao de graas em
razo dos dons que dele nos vm. Quando o presidente termina as oraes e a ao de graas, todo o povo
presente aclama dizendo: Amm.
Nota:237
cf. SC 40: Como, porm, em certos lugares ou circunstncias se requer uma modificao mais profunda da
liturgia e, portanto, mais difcil, fica estabelecido que:
1) O assunto seja levado quanto antes autoridade competente, de acordo com o art. 22 2, que decidir
com prontido e prudncia o que se pode e oportuno admitir no culto divino, em continuidade com as
tradies e a ndole de cada povo. Pea-se ento S Apostlica autorizao para introduo das
adaptaes julgadas teis e necessrias.
2) Para que a adaptao seja feita com a devida prudncia, a S Apostlica dar poderes autoridade
territorial competente para que, conforme o caso, permita e oriente sua introduo em determinados grupos
julgados aptos, a ttulo de experincia.
3) Como a aplicao das leis litrgicas sobre as adaptaes encontra especiais dificuldades nas misses,
deve-se formar, o quanto antes, peritos nesse assunto.
Diretrio das missas com crianas, n.5: Este Diretrio, bem como a Instruo Geral, reservou certas
adaptaes s Conferncias dos Bispos ou a cada Bispo em particular.
As prprias Conferncias devem propor S Apostlica, para que sejam introduzidas com o seu
consentimento, conforme o artigo 40 da Constituio da Sagrada Liturgia, as adaptaes que julgarem
necessrias Missa para crianas segundo o seu parecer, visto que elas no podem constar de Diretrio
geral.
Diretrio das missas com crianas, n. 30: O canto, de grande importncia em todas as celebraes, s-
lo- mais ainda nas Missas celebradas com as crianas, dado o seu peculiar gosto pela msica. Portanto,
deve-se foment-lo de toda forma, levando-se em conta a ndole de cada povo e as aptides das crianas
presentes.
Sempre que possvel, as aclamaes, especialmente as que pertencem Prece Eucarstica, de preferncia
sejam cantadas pelas crianas; caso contrrio, sejam recitadas.
Nota:238
cf. IGMR 54, 55, 322. Indicaes a respeito do sentido, dinmica e escolha das oraes eucarsticas: 54.
Inicia-se agora a Orao Eucarstica, centro e pice de toda a celebrao, prece de ao de graas e
santificao. O sacerdote convida o povo a elevar os coraes ao Senhor na orao e ao de graas e o
associa prece que dirige a Deus Pai por Jesus Cristo em nome de toda a comunidade. O sentido desta
orao que toda a assemblia se uma com Cristo na proclamao das maravilhas de Deus e na oblao do
sacrifcio.
55. Podem distinguir-se do seguinte modo os principais elementos que compem a Orao Eucarstica;
a) A ao de graas (expressa principalmente no Prefcio) em que o sacerdote, em nome de todo o povo
santo, glorifica a Deus e lhe rende graas por toda a obra da salvao ou por um dos seus aspectos, de
acordo com o dia, a festa ou o tempo;
b) a aclamao, pela qual toda assemblia, unindo-se aos espritos celestes, canta ou recita o Sanctus; esta
aclamao, parte da prpria Orao Eucarstica, proferida por todo o povo com o sacerdote;
c) a epclese, na qual a Igreja implora por meio de invocaes especiais o poder divino, para que os dons
oferecidos pelos homens sejam consagrados, isto , se tornem o Corpo e Sangue de Cristo, e que a hstia
imaculada se torne a salvao daqueles que vo receb-la em comunho;
d) a narrativa da instituio e consagrao, quando pelas palavras e aes de Cristo se realiza o sacrifcio
que ele instituiu na ltima Ceia, ao oferecer o seu Corpo e Sangue sob as espcies de po e vinho, e
entreg-los aos Apstolos como comida e bebida, dando-lhes a ordem de perpetuar este mistrio;
e) a anamnese, pela qual, cumprindo a ordem recebida do Cristo Senhor atravs dos apstolos, a Igreja faz
a memria do prprio Cristo, relembrando principalmente a sua bem-aventurada paixo, a gloriosa
ressurreio e a Ascenso aos cus;
f) a oblao, pela qual a Igreja, em particular a assemblia atualmente reunida, realizando esta memria,
oferece ao Pai, no Esprito Santo, a hstia imaculada; ela deseja, porm, que os fiis no apenas ofeream a
hstia imaculada, mas aprendam a oferecer-se a si prprios, e se aperfeioem, cada vez mais, pela
mediao do Cristo, na unio com Deus e com o prximo, para que finalmente Deus seja tudo em todos;
g) as intercesses, pelas quais se exprime que a Eucaristia celebrada em comunho com toda a Igreja,
tanto celeste como terrestre, que a oblao feita por ela e por todos os seus membros vivos e mortos, que
foram chamados a participar da redeno e da salvao obtidas pelo Corpo e Sangue de Cristo;
h) a doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela aclamao do povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
322. A escolha entre as vrias Oraes Eucarsticas segue as seguintes normas:
a) A Orao Eucarstica I, ou Cnon Romano, que sempre pode ser usada, ser mais oportuna nos dias de
Em comunho e Recebei, Pai, prprios, como tambm nas festas dos Apstolos e Santos mencionados na
mesma Orao; tambm nos domingos, a no ser que, por motivos pastorais, se prefira outra Orao
Eucarstica.
b) A Orao Eucarstica II, por suas caractersticas particulares, mais apropriadamente usada nos dias de
semana ou em circunstncias especiais.
Embora tenha prefcio prprio, pode igualmente ser usada com outros prefcios, sobretudo aqueles que de
maneira sucinta apresentem o mistrio da salvao; por exemplo, os prefcios dos domingos do tempo
comum ou os prefcios comuns.
Quando se celebra a Missa por um morto, pode-se usar a frmula prpria proposta no respectivo lugar, a
saber, antes do Lembrai-vos tambm.
c) A orao Eucarstica III pode ser dita com qualquer prefcio, dando-se preferncia a ela nos domingos e
festas.
Nesta orao pode-se inserir a frmula especial para um morto, no devido lugar, ou seja, aps as palavras:
Reuni em vs, Pai de misericrdia, todos os vossos filhos dispersos pelo mundo inteiro.
d) A Orao Eucarstica IV tem um prefcio imutvel e apresenta um resumo mais completo da histria da
salvao. Pode ser usada quando a Missa no possui prefcio prprio.
No se pode inserir nesta Orao, devido sua estrutura, uma frmula especial por um morto.
e) A Orao Eucarstica dotada de prefcio prprio pode ser usada, conservado o seu prefcio, mesmo
quando na Missa se devesse tomar o prefcio do tempo.
Nota:239
IGMR 56: Sendo a celebrao eucarstica a ceia pascal, convm que, segundo a ordem do Senhor, o seu
Corpo e Sangue sejam recebidos como alimento espiritual pelos fiis devidamente preparados. Esta a
finalidade da frao do po e os outros ritos preparatrios, pelos quais os fiis so imediatamente
encaminhados Comunho:
a) A orao do Senhor: nesta orao pede-se o po de cada dia, que lembra para os cristos o po
eucarstico e pede-se a purificao dos pecados, a fim de que as coisas santas sejam verdadeiramente dadas
aos santos. O sacerdote profere o convite, todos os fiis recitam a orao com o celebrante, e ele acrescenta
sozinho o embolismo, que o povo encerra com a doxologia. Desenvolvendo o ltimo pedido do Pai-nosso, o
embolismo suplica que toda a comunidade dos fiis seja libertada do poder do mal. O convite, a orao, o
embolismo e a doxologia com que o povo encerra o rito so cantados ou proferidos em voz alta;
b) Segue-se o rito da paz no qual os fiis imploram a paz e a unidade para a Igreja e toda a famlia humana,
e exprimem mutuamente a caridade, antes de participar do mesmo po; quanto ao prprio rito da paz, seja
estabelecido pelas Conferncias Episcopais de acordo com a ndole e os costumes dos povos, o modo de
realiz-lo;
c) O gesto de partir o po, realizado por Cristo na ltima Ceia, deu nome a toda a ao eucarstica na poca
apostlica; este rito possui no apenas uma razo prtica, mas significa que ns, sendo muitos, pela
comunho do nico Po da vida, que o Cristo, formamos um nico corpo (1Cor 10,17);
d) A mistura do po com o vinho: o sacerdote coloca no clice uma partcula da hstia;
e) O Agnus Dei: durante a frao do po e sua mistura com o vinho, a escola ou o cantor canta a invocao
Agnus Dei, qual o povo responde; se no for cantada, seja dita em voz alta. Para acompanhar o rito da
frao do po, pode-se repetir essa invocao quantas vezes for necessrio, terminando-se sempre com as
palavras dai-nos a paz;
f) A preparao particular do sacerdote: rezando em voz baixa o sacerdote se prepara para receber
frutuosamente o Corpo e Sangue de Cristo. Os fiis fazem o mesmo, rezando em silncio;
g) A seguir o sacerdote mostra aos fiis o po eucarstico que ser recebido na Comunho e convida-os
ceia de Cristo; e, unindo-se aos fiis, faz uma ato de humildade, usando as palavras do Evangelho;
h) muito recomendvel que os fiis recebam o Corpo do Senhor em hstias consagradas na mesma Missa
e participem do clice nos casos previstos, para que, tambm atravs dos sinais, a Comunho se manifeste
mais claramente como participao do Sacrifcio celebrado;
i) Enquanto o sacerdote e os fiis recebem o Sacramento, entoa-se o canto da Comunho, que exprime, pela
unidade das vozes, a unio espiritual dos comungantes, demonstra a alegria dos coraes e torna mais
fraternal a procisso dos que vo receber o Corpo de Cristo. O canto comea quando o sacerdote comunga,
prolongando-se oportunamente, enquanto os fiis recebem o Corpo de Cristo. Havendo porm um hino aps
a Comunho, encerre-se em tempo o canto da Comunho.
Pode-se empregar a antfona do Gradual Romano, com o salmo ou sem salmo, ou a antfona com o salmo do
Gradual Simples, ou outro canto adequado, aprovado pela Conferncia Episcopal. O canto executado s
pela escola, ou pela escola ou cantor junto com o povo.
No havendo canto, a antfona proposta no Missal recitada pelos fiis, ou por alguns dentre eles, ou pelo
leitor, ou ento pelo prprio sacerdote, depois de ter comungado, antes de distribuir a Comunho aos fiis;
j) Terminada a distribuio da Comunho, se for oportuno, o sacerdote e os fiis oram por algum tempo em
silncio, podendo a assemblia entoar ainda um hino, ou outro canto de louvor;
k) Na orao depois da comunho, o sacerdote implora os frutos do mistrio celebrado, e o povo, pela
aclamao Amm, faz sua a orao.
Nota:240
IGMR, 55h: A doxologia final que exprime a glorificao de Deus, e confirmada e concluda pela
aclamao do povo.
Exige a Orao Eucarstica que todos a escutem com reverncia e em silncio, dela participando pelas
aclamaes previstas no prprio rito.
Nota:241
EM, 12: Explique-se, pois, que todos os que se renem para a Eucaristia formam aquele povo santo que
toma parte na sagrada ao, junto com os ministros. Com efeito, somente o sacerdote, enquanto representa
a pessoa de Cristo, consagra o po e o vinho. Contudo a ao dos fiis na Eucaristia consiste em dar graas
a Deus, recordando a sagrada paixo, a ressurreio e a glria do Senhor, e em oferecer a imaculada hstia,
no somente pelas mos do sacerdote, mas tambm junto com ele. Diga-se, tambm, que, pela recepo do
Corpo do Senhor realiza-se a sua unio com Deus e entre si, que a participao na Missa deve levar. Pois a
participao na Missa torna-se mais perfeita quando eles, com devida disposio, recebem, durante a Missa,
o Corpo do Senhor sacramentalmente, obedecendo s suas palavras, quando diz: Tomai e comei.
Este Sacrifcio, porm, assim como a prpria Paixo de Cristo, embora oferecido por todos, no tem efeito a
no ser naqueles que se unem Paixo de Cristo pela f e pela caridade... A estes, todavia, traz maior ou
menor fruto, de acordo com o grau de devoo. Tudo isso deve ser explicado aos fiis, de tal modo que
participem na Missa ativamente, tanto no ntimo de seus coraes como tambm nos ritos exteriores,
conforme os princpios estabelecidos na Constituio sobre a Sagrada Liturgia, mais amplamente
determinados pela Instruo Inter Oecumenici, do dia 26 de setembro de 1964, pela Instruo Musicam
Sacram, de 5 de maro de 1967, e pela Instruo Tres Abhinc Annos de 4 de maio de 1967.
Santo. Toms III q. 79 a 7 ad 2: Demais. O efeito deste sacramento fazer-nos alcanar a graa e a
glria, remitir-nos pelo menos a culpa venial. Ora, se este sacramento produzisse efeito para outros, que
no quem o recebe, seria possvel alcanarmos a graa e a glria e a remisso da culpa, sem ao nem
paixo prpria nossa e s pelo fato de receber outrem ou oferecer este sacramento.
Nota:242
cf. IGMR, 241-252 e 76: 241. Cuidem os pastores de lembrarem, da melhor forma possvel, aos fiis que
participam do rito ou a ele assistem, a doutrina catlica a respeito da forma da Sagrada Comunho, segundo
o Conclio Tridentino. Antes de tudo advirtam os fiis de que a f catlica ensina que, tambm sob uma s
espcie se recebe Cristo todo e inteiro, assim como o verdadeiro sacramento; por isso, no que concerne aos
frutos da comunho, aqueles que recebem uma s espcie no ficam privados de nenhuma graa necessria
salvao.
Ensinem ainda que a Igreja, na administrao dos sacramentos, tem o poder de determinar e mudar, salva a
sua substncia, o que julgar conveniente utilidade dos que os recebem e venerao dos mesmos
sacramentos, em razo da diversidade das coisas, dos tempos e dos lugares. Ao mesmo tempo exortem os
fiis a desejarem participar mais intensamente do rito sagrado, pelo qual se manifesta do modo mais
perfeito o sinal do banquete eucarstico.
242. A juzo do Ordinrio e aps uma conveniente catequese, permite-se a Comunho do clice nos
seguintes casos:
1) aos nefitos adultos, na Missa que se segue ao Batismo; aos confirmados adultos, na Missa da
Confirmao; aos batizados que so recebidos na Comunho da Igreja;
2) aos esposos, na Missa de seu Matrimnio;
3) aos diconos, na Missa de sua ordenao;
4) abadessa, na Missa de sua beno; s virgens, na Missa de sua consagrao; aos professos e seus pais,
parentes e co-irmos, na Missa da primeira profisso religiosa ou da renovao da profisso, ou da profisso
religiosa perptua, contanto que emitam ou renovem os votos durante a Missa;
5) aos que receberam algum ministrio, na Missa da sua instituio; aos auxiliares leigos das misses, na
Missa em que recebem uma misso eclesistica;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos os presentes, quando a Missa for celebrada na casa do
enfermo, conforme a norma do direito;
7) ao dicono e ministros, quando desempenham a sua funo na Missa;
8) havendo concelebrao;
a) a todos, que desempenham na prpria concelebrao um verdadeiro ministrio litrgico, assim como a
todos os seminaristas de que dela participam;
b) em suas igrejas e oratrios, a todos os membros dos Institutos que professam os conselhos evanglicos e
das outras Sociedades nas quais se consagram a Deus por votos religiosos, oblao ou promessa, e ainda a
todos os que residem dia e noite na casa dos membros dos mencionados Institutos e Sociedades;
9) aos sacerdotes que assistem a grandes celebraes e no podem celebrar ou concelebrar;
10) a todos os que fazem exerccios espirituais, na Missa que, durante os mesmos, celebrada
especialmente para eles com a sua participao ativa; a todos os que participam de alguma reunio
pastoral, na Missa que celebram em comum;
11) queles de que falam os ns. 2 e 4, na Missa dos respectivos jubileus;
12) ao padrinho, madrinha, aos pais, ao cnjuge e tambm aos catequistas leigos do batizado adulto, na
Missa de sua iniciao;
13) aos pais, aos familiares e tambm aos benfeitores insignes que participam da Missa do neo-sacerdote;
14) aos membros das comunidades, na Missa conventual ou da Comunidade, conforme o n. 76 desta
instruo.
Alm disto, as Conferncias Episcopais podem determinar em que forma e sob quais princpios e condies
os Ordinrios podem conceder a Comunho sob as duas espcies em outros casos que tenham grande
importncia na vida pastoral de alguma comunidade ou assemblia de fiis.
Dentro destes limites, os Ordinrios podem estabelecer casos particulares, contanto que a faculdade no
seja concedida indiscriminadamente, que as celebraes fiquem bem definidas e que se indique o que h de
se evitar; no sejam includas ocasies em que h grande nmero de comungantes. Afinal, as assemblias
s quais se concede a faculdade, sejam bem definidas, ordenadas e da mesma natureza.
243. Para distribuir a Comunho sob as duas espcies, preparem-se:
a) Se a Comunho do clice se faz com cnulas: cnulas de prata para o celebrante e para cada
comungante, um vaso com gua para purificar as cnulas e uma bandeja para receb-las.
b) Se o sangue ministrado com colher: uma colher.
c) Se a Comunho sob as duas espcies distribuda por intino, cuide-se de que as hstias no sejam
demasiado finas nem pequenas, mas um pouco mais espessas que de costume, para que possam ser
distribudas comodamente depois de molhadas parcialmente no Sangue.
244. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante comunga, como de costume, o Corpo e o Sangue do Senhor, cuidando que fique
bastante do precioso Sangue para os que iro comungar; e enxuga com o sanguneo a parte externa do
clice.
b) O celebrante, entregando ao ministro o clice com o sanguneo, toma a patena ou o cibrio com as
partculas; ambos colocam-se onde mais comodamente possam dar a Comunho aos fiis.
c) Os comungantes se aproximam um a um, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote.
Este, mostrando a hstia, diz: O Corpo de Cristo; o comungante responde: Amm e recebe do sacerdote o
Corpo do Senhor.
d) Em seguida o comungante dirige-se ao ministro do clice e fica de p diante deste. O ministro diz: O
Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; o ministro estende-lhe o sanguneo e o clice, que o
prprio comungante, se for necessrio, aproxima dos lbios com as mos. O comungante, mantendo com a
mo esquerda o sanguneo sob os lbios, e cuidando que nada se derrame do precioso Sangue, bebe um
pouco do clice e em seguida se afasta; o ministro enxuga com o sanguneo a parte externa do clice.
e) Havendo outros comungantes para receber o Sacramento apenas sob uma espcie, depois que tiverem
bebido do clice todos os que deviam comungar sob as duas, o ministro depe o clice sobre o altar. O
sacerdote d a Comunho aos fiis e volta ao altar. Ele mesmo, ou o ministro, consome o que houver
restado do precioso Sangue e faz como de costume as purificaes.
245. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante comunga, como de costume, o Corpo e o Sangue do senhor, cuidando que ainda
fique bastante do precioso Sangue para os que iro comungar; e enxuga com o sanguneo a parte externa
do clice.
b) A seguir coloca-se onde mais comodamente possa dar a Comunho e distribui o Corpo do Senhor, como
de costume, a cada um dos que se aproximam para comungar sob as duas espcies. Estes se aproximam,
fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote; recebido o Corpo do Senhor, afastam-se um
pouco.
c) Depois de todos terem recebido o Corpo do Senhor, o sacerdote depe o cibrio no altar e tomas nas
mos o clice com o sanguneo. Os que vo partilhar do clice aproximam-se de novo do sacerdote e ficam
de p diante deste. O sacerdote diz: O Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; e o sacerdote lhe
estende o clice e o sanguneo. O comungante segura com a mo esquerda o sanguneo sob os lbios e,
prestando ateno para que nada se derrame do precioso Sangue, bebe um pouco do clice. O sacerdote
enxuga com o sanguneo a parte externa do clice.
d) Terminada a Comunho do clice, o sacerdote coloca-o no altar. Havendo ainda outros para comungar
sob uma espcie apenas, o sacerdote d a Comunho como de costume e volta ao altar. Consome o que
houver restado do preciosos Sangue e faz as purificaes habituais.
246. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) O sacerdote celebrante, entregando-lhe o clice com o sanguneo, toma a patena ou o cibrio com as
hstias. Ambos colocam-se onde mais comodamente possam distribuir a Comunho.
b) Os comungantes aproxima-se um a um, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote,
segurando a patena sob a boca. O sacerdote mergulha parcialmente a hstia no clice e diz, mostrando-a: O
Corpo e o Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm, recebe a Comunho e se retira.
c) Em seguida d-se a Comunho aos que comungam sob uma espcie apenas, consome-se o precioso
Sangue que restar e fazem-se as purificaes como se disse acima.
247. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito:
a) Depois de haver comungado o Sangue do Senhor, o sacerdote toma o cibrio ou a patena com as hstias
entre o indicador e o mdio da mo esquerda, e o clice entre o polegar e o indicador da mesma mo, e
coloca-se onde mais comodamente possa distribuir a Comunho.
b) Um a um, os comungantes se aproximam, fazem a devida reverncia e ficam de p diante do sacerdote,
segurando a patena sob a boca. O sacerdote mergulha parcialmente a hstia no clice e diz, mostrando-a: O
Corpo e o Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm, recebe a Comunho e se afasta.
c) Pode-se tambm colocar em lugar conveniente uma mesinha com toalha e corporal, sobre a qual o
celebrante colocar o clice ou o cibrio, a fim de facilitar a distribuio da Comunho.
d) Em seguida d-se a Comunho aos que comungam sob uma espcie apenas, consome-se o precioso
Sangue que restar e fazem-se as purificaes de costume.
248. Tambm o sacerdote celebrante usa uma cnula para tomar o Sangue do Senhor.
249. Se houver dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito:
a) Para distribuir a Comunho do Corpo do Senhor, procede-se como o no no.244 b e c.
b) A seguir o comungante aproxima-se do ministro do clice e fica de p diante dele. O ministro diz: O
Sangue de Cristo; o comungante responde: Amm; recebe do ministro a cnula, coloca-a dentro do clice e
sorve um pouco do Sangue. Retira a cnula, cuidando que no se derrame nada do precioso Sangue, e
mergulha-a no recipiente com gua apresentado por um ministro, aspirando um pouco dgua para purific-
la e a coloca na bandeja apresentada pelo mesmo ministro.
250. Se no houver dicono nem outro sacerdote assistente ou aclito, o prprio sacerdote celebrante
oferece o clice aos que vo comungar, na ordem descrita no n. 245 para a Comunho do clice. Junto dele
um ministro apresenta o recipiente com gua para a purificao da cnula.
251. O dicono ou outro sacerdote assistente ou aclito segura o clice com a mo esquerda e com a colher
distribui o Sangue do Senhor a todos os comungantes, dizendo-lhes: O Sangue de Cristo, cuidando em no
tocar com a colher os lbios ou a lngua dos comungantes que sustentam a patena sob a boca.
252. Se no houver dicono nem sacerdote assistente ou aclito, o prprio sacerdote celebrante distribui a
cada um o Sangue do Senhor, depois que houverem recebido o Corpo do Senhor todos os que comungam
sob as duas espcies.
76. Entre as Missas celebradas por certas comunidades, possui dignidade particular a Missa conventual, que
faz parte do Ofcio cotidiano, ou a Missa chamada da Comunidade. Embora estas Missas nada tenha de
especial em sua celebrao, de suma convenincia que sejam celebradas com canto, e sobretudo com a
plena participao de todos os membros da comunidade, religiosos ou cnegos. Nessas Missas, cada um
exera o seu mnus segundo a ordem ou o ministrio que recebeu. Convm ainda que todos os sacerdotes
no obrigados a celebrar individualmente por motivo pastoral, concelebrem na medida do possvel. Alm
disso, todos os membros da comunidade, isto , os sacerdotes obrigados a celebrar individualmente para o
bem pastoral dos fiis, podem tambm concelebrar a Missa conventual ou da Comunidade no mesmo dia.
EM, 32: A comunho, enquanto sinal, adquire uma forma mais perfeita quando administrada sob ambas
as espcies. Realmente, sob esta forma (permanecendo firmes os princpios estabelecidos pelo Conclio de
Trento, segundo os quais se recebe Cristo todo e inteiro como verdadeiro sacramento sob qualquer uma das
duas espcies) resplandece com maior perfeio o sinal do banquete eucarstico e exprime-se com maior
clareza a vontade pela qual a nova e eterna Aliana ratificada no sangue do Senhor, como tambm a
relao entre o banquete eucarstico e o escatolgico no Reino do Pai (cf. Mt 26,27-29).
Portanto, doravante, a juzo dos bispos e aps a devida catequese, permitida a comunho no clice nos
casos seguintes que em parte so concedidos pelo direito anterior, em parte por fora desta Instruo:
1) aos nefitos adultos na Missa que segue ao Batismo, aos adultos crismados na Missa de sua
confirmao, aos batizados que so recebidos na comunho com a Igreja;
2) aos noivos na Missa de seu casamento;
3) aos ordenados na Missa da ordenao;
4) abadessa na Missa de sua beno; s virgens na Missa de sua consagrao; aos professos na Missa
de sua primeira profisso e de sua renovao, contanto que faam a profisso e a renovao dentro da
Missa;
5) aos coadjutores missionrios leigos na Missa de sua misso pblica, como tambm a outros que,
durante a Missa, recebem uma misso na Igreja;
6) na administrao do Vitico, ao enfermo e a todos os presentes, quando a Missa celebrada na casa
do doente conforme o Direito;
7) ao dicono, subdicono e outros ministros que prestam seu servio na Missa pontifical ou solene;
8) quando h concelebrao:
a) a todos os que exercem, na mesma concelebrao, uma funo de fato litrgica, mesmo aos leigos,
como tambm a todos os seminaristas que assistem;
b) em sua igreja, tambm a todos os membros de institutos que professam os conselhos evanglicos e
aos membros de outras sociedades que se oferecem a Deus por votos religiosos, oblao ou promessa; e
ainda a todos os que residem dia e noite na casa dos membros desses institutos e sociedades;
9) aos sacerdotes que assistem s grandes solenidades e no podem celebrar ou concelebrar;
10) a todos os que fazem exerccios espirituais, na Missa que durante esse retiro celebrada de modo
particular para esse grupo que participa ativamente; a todos os que tomam parte na reunio de uma
comisso pastoral, na Missa que celebram em comum;
11) na Missa de seu jubileu, os enumerados em 2 e 4);
12) ao padrinho, madrinha, pais e cnjuge como aos catequistas leigos do batizado adulto, na Missa de sua
iniciao;
13) aos pais, familiares e benfeitores eminentes que participam da Missa do neo-sacerdote.
Nota:243
IGMR, 282-283: O po para a celebrao da Eucaristia deve ser de trigo, conforme a tradio de toda a
Igreja; e zimo, conforme a tradio da Igreja Latina.
283. A verdade do sinal exige que a matria da celebrao eucarstica parea realmente um alimento.
Convm, portanto, que, embora zimo e com a forma tradicional, seja o po eucarstico de tal modo
preparado, que o sacerdote, na Missa com o povo, possa de fato partir a hstia em diversas partes e
distribu-las ao menos a alguns dos fiis. No se excluem, porm, as hstias pequenas, quando assim o
exigirem o nmero dos comungantes e outras razes pastorais. O gesto, porm, da frao do po, que por si
s designava a Eucaristia nos tempos apostlicos, manifestar mais claramente o valor e a importncia do
sinal da unidade de todos num s po, e da caridade fraterna pelo fato de um nico po ser repartido entre
os irmos.
Nota:244
IGMR, 23: Oportunamente, como parte da celebrao deve-se observar o silncio sagrado. A sua natureza
depende do momento em que ocorre em cada celebrao. Assim, no ato penitencial e aps o convite
orao, cada fiel se recolhe; aps uma leitura ou a homilia, meditam brevemente o que ouviram; aps a
Comunho, enfim, louvam e rezam a Deus no ntimo do corao.
Nota:245
cf. Diretrio das missas com crianas, n. 22 e 37: Os princpios da participao ativa e consciente
valem, de certa maneira, a fortiori, se as Missas so celebradas com crianas. Portanto, tudo se faa para
fomentar e tornar mais viva e profunda esta participao. Para este fim, confiem-se ao maior nmero de
crianas, ofcios especiais na celebrao, tais como: preparar o lugar e o altar (cf. n. 29), assumir o ofcio de
cantor (cf. n. 24), cantar no coral, tocar algum instrumento musical (cf. n. 32), proclamar as leituras (cf. n.
24 e 47), responder durante a homilia (cf. n. 48), recitar as intenes da prece dos fiis, levar as oferendas
para o altar, e outras aes semelhantes segundo os costumes dos diversos povos (cf. n. 34).
Certas adies podem favorecer, algumas vezes, a participao, como por exemplo: explicar as motivaes
para a ao de graas antes que o sacerdote inicie o dilogo do Prefcio. Em tudo isto leve-se em conta que
as aes externas podem tornar-se infrutuosas e at chegar a ser nocivas, se no favorecerem a
participao interna das crianas. Por isso o sagrado silncio tambm tem sua importncia nas Missas para
crianas (cf. n. 37). Atenda-se, com grande cuidado, que as crianas no se esqueam de que todas estas
formas de participao tm seu ponto mais alto na comunho eucarstica, na qual o corpo e o sangue de
Cristo so recebidos como alimento espiritual.
37. Tambm nas Missas para crianas o silncio, como parte da celebrao, h de ser guardado a seu
tempo, para que no se atribua parte excessiva atividade externa; pois as crianas tambm, a seu modo,
so realmente capazes de fazer meditao. Contudo, necessitam ser guiadas convenientemente a fim de que
aprendam, de acordo com os diversos momentos (por exemplo, depois da comunho e depois da homilia), a
concentrar-se em si mesmas, meditar brevemente, ou a louvar e rezar a Deus em seu corao.
Alm disso, deve-se procurar precisamente com mais cuidado que nas Missas com adultos que os textos
litrgicos sejam proclamados sem precipitao, em forma clara e com as devidas pausas.
EM 38: Pela participao do Corpo e do Sangue do Senhor derrama-se, com abundncia, o dom do divino
Esprito Santo como gua viva (cf. Jo 7,37-39) sobre cada um, contanto que o recebam sacramentalmente e
com a participao da alma, isto , com f viva que opera pelo amor.
A unio com Cristo, porm, a qual o sacramento est ordenado, no deve ser procurada apenas durante a
celebrao eucarstica, antes, deve estender-se sobre toda a vida crist, de modo que os fiis contemplem
continuamente, pela f, o dom recebido e passem a vida diria sob o impulso do Esprito Santo, na ao de
graas, e produzam frutos mais abundantes de caridade.
Para facilitar a perseverana nessa ao de graas, que prestada a Deus na Missa de modo sublime,
recomenda-se a todos os que se confortaram pela sagrada comunho, permanecer, por algum tempo, em
orao.
Nota:246
Gn 1: No princpio, Deus criou o cu e a terra. A terra estava sem forma e vazia; as trevas cobriam o
abismo e um vento impetuoso soprava sobre as guas. Deus disse: Que exista a luz! E a luz comeou a
existir. Deus viu que a luz era boa. E Deus separou a luz das trevas: luz Deus chamou dia, e s trevas
chamou noite. Houve uma tarde e uma manh: foi o primeiro dia.
Deus disse: Que exista um firmamento no meio das guas para separar guas de guas! Deus fez o
firmamento para separar as guas que esto acima do firmamento das guas que esto abaixo do
firmamento. E assim se fez. E Deus chamou ao firmamento cu. Houve uma tarde e uma manh: foi o
segundo dia.
Deus disse: Que as guas que esto debaixo do cu se ajuntem num s lugar, e aparea o cho seco. E
assim se fez. E Deus chamou ao cho seco terra, e ao conjunto das guas mar. E Deus viu que era bom.
Deus disse: Que a terra produza relva, ervas que produzam semente, e rvores que dem frutos sobre a
terra, frutos que contenham semente, cada uma segundo a sua espcie. E assim se fez. E a terra produziu
relva, ervas que produzem semente, cada uma segundo a sua espcie, e rvores que do fruto com a
semente, cada uma segundo a sua espcie. E Deus viu que era bom. Houve uma tarde e uma manh: foi o
terceiro dia.
Deus disse: Que existam luzeiros no firmamento do cu, para separar o dia da noite e para marcar festas,
dias e anos; e sirvam de luzeiros no firmamento do cu para iluminar a terra. E assim se fez. E Deus fez os
dois grandes luzeiros: o luzeiro maior para regular o dia, o luzeiro menor para regular a noite, e as estrelas.
Deus os colocou no firmamento do cu para iluminar a terra, para regular o dia e a noite e para separar a
luz das trevas. E Deus viu que era bom. Houve uma tarde e uma manh: foi o quarto dia.
Deus disse: Que as guas fiquem cheias de seres vivos e os pssaros voem sobre a terra, sob o firmamento
do cu. E Deus criou as baleias e os seres vivos que deslizam e vivem na gua, conforme a espcie de cada
um, e as aves de asas conforme a espcie de cada uma. E Deus viu que era bom. E Deus os abenoou e
disse: Sejam fecundos, multipliquem-se e encham as guas do mar; e que as aves se multipliquem sobre a
terra. Houve uma tarde e uma manh: foi o quinto dia.
Deus disse: Que a terra produza seres vivos conforme a espcie de cada um: animais domsticos, rpteis e
feras, cada um conforme a sua espcie. E assim se fez. E Deus fez as feras da terra, cada uma conforme a
sua espcie; os animais domsticos, cada um conforme a sua espcie; e os rpteis do solo, cada um
conforme a sua espcie. E Deus viu que era bom.
Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele domine os peixes do mar, as
aves do cu, os animais domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a terra. E Deus
criou o homem sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher. E Deus os
abenoou e lhes disse: Sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam a terra; dominem os peixes
do mar, as aves do cu e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra. E Deus disse: Vejam! Eu entrego
a vocs todas as ervas que produzem semente e esto sobre toda a terra, e todas as rvores em que h
frutos que do semente: tudo isso ser alimento para vocs. E para todas as feras, para todas as aves do
cu e para todos os seres que rastejam sobre a terra e nos quais h respirao de vida, eu dou a relva como
alimento. E assim se fez. E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo era muito bom. Houve uma tarde e uma
manh: foi o sexto dia.
Nota:247
cf. Jo 6,51: Jesus o po que sustenta para sempre E Jesus continuou: Eu sou o po vivo que desceu
do cu. Quem come deste po viver para sempre. E o po que eu vou dar a minha prpria carne, para
que o mundo tenha a vida.
Oct Adv. An., 36, 43, 45: 36. Nesta estimativa renovada das ideologias, o cristo haurir nas fontes da
sua f e no ensino da Igreja os princpios e os critrios oportunos, para evitar de deixar-se fascinar e depois
aprisionar num sistema, cujas limitaes e cujo totalitarismo ele se arriscar a ver s quando j demasiado
tarde, se no se apercebe deles nas suas razes. Contornando, pois, todo e qualquer sistema, sem por outro
lado deixar de se comprometer concretamente, ao servio dos seus irmos, o cristo deve procurar afirmar,
no mago mesmo das suas opes, aquilo que especfico da contribuio crist, para uma transformao
positiva da sociedade.
43. Tem de ser instaurada uma maior justia pelo que se refere repartio dos bens, tanto no interior das
comunidades nacionais, como no plano internacional. Nas transaes mundiais necessrio superar as
relaes de foras, para se chegar a pactos favorveis, em vista do bem de todos. As relaes de fora
jamais estabeleceram de fato a justia de maneira duradoura e verdadeira, se bem que, muitas vezes, o
alternar-se das posies permite encontrar condies mais fceis de dilogo.
45. Hoje em dia, os homens aspiram a libertar-se da necessidade e da dependncia. Mas uma semelhante
libertao comea pela liberdade interior que eles devem saber encontrar, defronte aos seus bens e aos seus
poderes; eles no chegaro todavia a isso seno mediante um amor transcendente para com o homem e
uma disponibilidade efetiva de servio.
Medelln 11,18; 10,11: O mundo latino-americano encontra-se empenhado em um gigantesco esforo
para acelerar o processo de desenvolvimento no continente.
Nesta tarefa cabe ao sacerdote um papel especfico e indispensvel. Ele no meramente um promotor do
progresso humano.
Descobrindo o sentido dos valores temporais, dever procurar conseguir, unindo os esforos humanos,
domsticos, profissionais, cientficos e tcnicos, uma sntese vital com os valores religiosos, sob cuja
soberana direo todas as coisas so coordenadas para a glria de Deus.
Para isso, no entanto, deve esforar-se, pela palavra e pela ao apostlica no s sua, mas tambm da
comunidade eclesial, para que todo o trabalho temporal adquira seu pleno sentido de liturgia espiritual,
incorporando-a de maneira vital na celebrao da Eucaristia.
Medellin 10,11: Pois bem, como a f exige ser compartilhada e por isso mesmo implica uma exigncia de
comunicao ou de proclamao, compreende-se a vocao apostlica dos leigos dentro, e no fora, de seu
prprio compromisso temporal.
Mais ainda: ao ser assumido esse compromisso no dinamismo da f e da caridade, ele adquire em si mesmo
um valor de testemunho e se confunde com o testemunho cristo. A evangelizao do leigo, nessa
perspectiva, nada mais que a explicao ou a proclamao do sentido transcendente desse testemunho.
Vivendo nas ocupaes e condies ordinrias de vida familiar e social, pelas quais sua existncia como
tecida, os leigos so chamados por Deus ali mesmo para que, desempenhando sua prpria profisso e
guiados pelo esprito evanglico, contribuam para a santificao do mundo, penetrando-o como
fermento[...]. A eles, pois, corresponde iluminar e ordenar as realidades temporais, s quais esto
estreitamente vinculados.
Nota:248
cf. ET, 18: E ento, como que este clamor dos pobres vai encontrar eco na vossa existncia? Ele deve,
antes de mais nada, impedir-vos aquilo que pudesse ser um compromisso com qualquer forma de injustia
social. Ele obriga-vos, por outro lado, a despertar as conscincias para o drama da misria e para as
exigncias de justia social do Evangelho e da Igreja. Ele leva alguns de entre vs a aproximar-se dos
pobres na sua condio e a compartilhar as suas ansiedades pungentes. Convida, ainda, no poucos dos
vossos institutos a reverter em favor dos mesmos pobres algumas das suas obras, o que, alis, muitos j
fizeram, generosamente. Ele impe-vos, enfim, um uso dos bens limitado quilo que se requer, para o
desempenho daquelas funes a que sois chamados. preciso que mostreis, na vossa vida de cada dia, as
provas, tambm externas, da autntica pobreza.
Oct. Adv. An., 15, 47, 48: 15. Em poucas palavras: alguns progressos foram j feitos, no sentido de
introduzir, no mago das relaes da produo econmica, mais justia e mais participao nas
responsabilidades...
O egosmo e a dominao so tentaes permanentes entre os homens. Por isso, um discernimento cada vez
mais apurado torna-se necessrio para captar, na sua origem, as situaes nascentes de injustia e
instaurar progressivamente uma justia menos imperfeita. Na mutao industrial, que exige uma adaptao
rpida e constante, aqueles que viro a encontrar-se lesados tornar-se-o mais numerosos e mais
desfavorecidos para fazerem ouvir a prpria voz. A ateno da Igreja volta-se para estes novos pobres
impedidos (por toda a espcie de handicaps) e inadaptados, velhos e marginais de origem diversa para os
aceitar, para os ajudar e para defender o seu lugar e a sua dignidade numa sociedade endurecida pela
competio e pela fascinao do xito.
47. A passagem dimenso poltica exprime tambm um requisito atual do homem: uma maior participao
nas responsabilidades e nas decises...
48. ...Tal esperana provem-lhe igualmente do fato dele saber que outros homens esto tambm a operar
no sentido de se empreenderem aes convergentes de justia e de paz; existe, de fato, por detrs de uma
aparncia de indiferena, no corao de cada homem, uma vontade de vida fraterna e uma sede de justia e
de paz, que importa simplesmente despertar.
Medelln 9, 14: Incremente-se as sagradas celebraes da Palavra, conservando sua relao com os
sacramentos nos quais ela alcana sua mxima eficcia e particularmente com a Eucaristia. Promovam-se as
celebraes ecumnicas da Palavra, segundo o teor do Decreto sobre o Ecumenismo n. 8, e seguindo as
normas do Diretrio n. 33-35.
Nota:249
cf. ET 18, 19: 18. E ento, como que este clamor dos pobres vai encontrar eco na vossa existncia? Ele
deve, antes de mais nada, impedir-vos aquilo que pudesse ser um compromisso com qualquer forma de
injustia social. Ele obriga-vos, por outro lado, a despertar as conscincias para o drama da misria e para
as exigncias de justia social do Evangelho e da Igreja. Ele leva alguns de entre vs a aproximar-se dos
pobres na sua condio e a compartilhar as suas ansiedades pungentes. Convida, ainda, no poucos dos
vossos institutos a reverter em favor dos mesmos pobres algumas das suas obras, o que, alis, muitos j
fizeram, generosamente. Ele impe-vos, enfim, um uso dos bens limitado quilo que se requer, para o
desempenho daquelas funes a que sois chamados. preciso que mostreis, na vossa vida de cada dia, as
provas, tambm externas, da autntica pobreza.
19. Numa civilizao e num mundo marcados por um prodigioso movimento de crescimento material, quase
indefinido, que espcie de testemunho poderia dar um religioso que se deixasse arrastar por uma busca
desenfreada das prprias comodidades e achasse normal conceder-se, sem discernimento nem moderao,
tudo aquilo que lhe proposto? Enquanto que para muitos aumentou o perigo de se deixarem engodar pela
sedutora segurana do possuir, do saber e do poder, o apelo de Deus coloca-vos no vrtice da conscincia
humana; isto : recordar aos homens que o seu verdadeiro e pleno progresso consiste em responderem
sua vocao de participar, como filhos, na vida de Deus vivo, Pai de todos os homens.
Oct. Adv. An. 7: Ao fazer isto, a nossa finalidade, sem esquecer, por outro lado, os problemas
permanentes j tratados pelos nossos Predecessores chamar a ateno para algumas questes que, pela
sua urgncia, pela sua amplitude, pela sua complexidade, devem estar no centro das preocupaes dos
cristos, para os anos que vo seguir-se, a fim de que, juntamente com os outros homens, eles se apliquem
a resolver as novas dificuldades que pem em causa o prprio futuro do homem. Importa saber equacionar
os problemas sociais, postos pela economia moderna condies humanas de produo, equidade nas
permutas dos bens e na repartio das riquezas, significado das crescentes necessidades de consumo e
compartilha das responsabilidades num contexto mais amplo, de civilizao nova....
EM 6, 7, 18: 6. A catequese sobre o mistrio eucarstico deve ter em mira gravar no esprito dos fiis que a
celebrao da Eucaristia verdadeiramente o centro de toda a vida crist, tanto para a Igreja universal
como para as comunidades locais dessa mesma Igreja. Pois os demais sacramentos, como alis todos os
mistrios eclesiais e tarefas apostlicas, se ligam sagrada Eucaristia e a ela se ordenam. Com efeito, a
Santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa e po
vivo, dando vida aos homens, atravs de sua carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo. Desta forma
so os homens convidados e levados a oferecer a si prprios, seus trabalhos e todas as coisas criadas, junto
com ele.
A comunho da vida divina e a unidade do povo de Deus, que formam o fundamento da Igreja, so
adequadamente simbolizadas e maravilhosamente produzidas pela Eucaristia. Nela se encontra o remate da
ao com que Deus santifica o mundo em Cristo e do culto que os homens prestam a Cristo e, por meio
dele, ao Pai no Esprito Santo; e a sua celebrao contribui do modo mais excelente para que os fiis
exprimam em suas vidas e manifestem aos outros o mistrio de Cristo e a genuna natureza da
verdadeira Igreja
7. Pela Eucaristia, a Igreja vive e cresce continuamente. Esta Igreja de Cristo est verdadeiramente presente
em todas as legtimas comunidades locais de fiis, que, unidas com seus Pastores, so tambm elas, no
Novo Testamento, chamadas Igrejas. Estas so, em seu lugar, o povo novo chamado por Deus, no Esprito
Santo e em grande plenitude (cf. 1Ts 1,5). Nelas se renem os fiis pela pregao do Evangelho de Cristo.
Nelas se celebra o mistrio da Ceia do Senhor, a fim de que, comendo e bebendo o Corpo e o Sangue do
Senhor, os irmos se unam intimamente. Em comunidade de altar, unida para o sacrifcio, sob o ministrio
sagrado do bispo ou do sacerdote que faz as vezes de bispo, manifesta-se o smbolo daquela caridade e
unidade do corpo mstico, sem a qual no pode haver salvao. Nestas comunidades, embora muitas vezes
pequenas e pobres, ou vivendo na disperso, est presente Cristo, por cuja virtude se consorcia a Igreja,
una, santa, catlica e apostlica. Pois a participao do Corpo e Sangue de Cristo no faz outra coisa seno
transformar-nos naquilo que tomamos.
18. Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada um sinta-se
unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo, com todos os
homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a assemblia dos fiis
figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
Medelln 9, 12: A celebrao da Eucaristia em pequenos grupos e comunidades de base pode ter
verdadeira eficcia pastoral; aos bispos cabe permiti-la, tendo em conta as circunstncias de cada lugar.
Nota:250
cf. Oct. Adv. An. 46: ...Reconhecendo muito embora a autonomia da realidade poltica, esforar-se-o os
cristos solicitados a entrarem na ao poltica por encontrar uma coerncia entre as suas opes e o
Evangelho e, dentro de um legtimo pluralismo, por dar um testemunho, pessoal e coletivo, da seriedade da
sua f, mediante um servio eficaz e desinteressado para com os homens.
NA 5: No podemos invocar a Deus como Pai de todos se no consideramos irmos os seres humanos
criados imagem de Deus. As relaes com Deus Pai e com os seres humanos, como irmos, so
inseparveis, a ponto de a Escritura reconhecer que quem no ama no conhece Deus (1Jo 4, 8).
Toda teoria ou prtica, pois, que sustenta qualquer diferena radical entre as pessoas ou grupos humanos,
quanto dignidade pessoal e aos direitos dela provenientes, absolutamente destituda de qualquer
fundamento.
A Igreja rejeita como contrria ao pensamento de Cristo toda discriminao ou perseguio por causa das
diferenas de raa, cor, condio ou religio. Seguindo o exemplo dos apstolos Pedro e Paulo, o Conclio
pede que nossas relaes humanas sejam sempre as melhores (1Pd 2, 12), vivendo a paz com todos os
seres humanos, como verdadeiros filhos do Pai que est nos cus.
Medelln 10, 12; 8, 10; 9, 3.7: O apostolado leigo ter maior transparncia de sinal e maior densidade
eclesial quando apia seu testemunho em equipes ou comunidades de f, nas quais o Cristo prometeu
especialmente estar presente. Deste modo, os leigos cumpriro mais cabalmente sua misso de fazer com
que a Igreja acontea no mundo, na tarefa humana e na histria
Medelln 8, 10: Para os cristos, tem particular importncia a forma comunitria de vida, como testemunho
de amor e de unidade.
No pode, portanto, a catequese limitar-se s dimenses individuais da vida. As comunidades crists de
base, abertas ao mundo e inseridas nele, tm de ser o fruto da evangelizao, assim como sinal que
confirma com fatos a Mensagem de Salvao.
Nessa catequese comunitria deve-se ter em conta a famlia, como primeiro ambiente natural onde se
desenvolve o cristo. Ela deve ser objeto da ao catequtica, para que seja dignificada e se torne capaz de
cumprir sua misso. E, ao mesmo tempo, a famlia, igreja domstica, se converte em agente eficaz da
renovao catequtica.
Medelln 9, 3.7: 3. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
7. Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade como
princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de evoluo da
humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual
chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma realidade
humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera, conduzindo-a a
seu pleno sentido cristo.
Nota:251
cf. ET 38, 39: Impe-se, por conseqncia, a necessidade, tanto para as comunidades como para as
pessoas que as constituem, de passarem do estado psquico para o estado que seja verdadeiramente
espiritual. O homem novo de que fala S. Paulo, no , acaso, como que a plenitude eclesial de Cristo e, ao
mesmo tempo, a participao de cada um dos cristos nessa plenitude? Esta orientao far vossas famlias
religiosas o ambiente vital, que desenvolver o germe de vida divina, enxertado pelo Batismo em cada um
de vs, e ao qual a vossa consagrao, vivida integralmente, permitir produzir os seus frutos com a maior
abundncia.
39. Ainda que imperfeitos, como todo o cristo, vs intentais, todavia, criar um ambiente apto para
favorecer o progresso espiritual de cada um dos seus membros. Como se poder alcanar este resultado,
seno aprofundando no Senhor as vossas relaes, mesmo as mais ordinrias, com os vossos irmos? A
caridade no o esqueamos nunca deve ser uma esperana ativa daquilo que os outros podem vir a ser com
a ajuda do nosso amparo fraterno. A marca da sua autenticidade encontra-se naquela simplicidade alegre,
com que todos se esforam por compreender aquilo por que cada um anela. Se alguns religiosos do a
impresso de ter-se deixado apagar pela sua vida de comunidade, a qual deveria pelo contrrio ter
contribudo para os fazer desabrochar, no ser, talvez, falta de a encontrar aquela simpatia compreensiva
que alimenta a esperana? indubitvel que o esprito de grupo, as relaes de amizade, a colaborao
fraterna num mesmo apostolado, bem como o amparo mtuo proporcionado por uma vida de comunidade,
escolhida para servir melhor a Cristo, so outros tantos coadjuvantes preciosos nesta caminhada cotidiana.
EM 18: Na celebrao da Eucaristia, fomente-se o esprito de comunidade de tal forma que cada um sinta-
se unido com os irmos na comunho da Igreja, seja local seja universal, e at, de certo modo, com todos
os homens. Pois, Cristo se oferece no sacrifcio da Missa, pela salvao de todo o mundo; a assemblia dos
fiis figura e sinal da unio do gnero humano em Cristo, sua cabea.
Medelln 6, 9. 13; 9, 3; 15, 6: 9. Segundo a vontade de Deus, os homens devem santificar-se e salvar-se
no individualmente, mas constitudos em comunidade. Esta comunidade convocada e congregada em
primeiro lugar pelo anncio da Palavra de Deus vivo. Entretanto, no se edifica nenhuma comunidade crist
se ela no tiver como raiz e centro a celebrao da Santssima Eucaristia, mediante a qual a Igreja
continuamente vive e cresce.
13. Procurar a formao do maior nmero de comunidades eclesiais nas parquias, especialmente nas zonas
rurais ou entre os marginalizados urbanos. Comunidades que se devem basear na Palavra de Deus e
realizar-se, o quanto for possvel, na celebrao eucarstica, sempre em comunho e sob a dependncia do
bispo.
A comunidade se formar na medida em que seus membros adquiram um sentido de pertena (de ns) que
os leve a ser solidrios numa misso comum, numa participao ativa, consciente e frutificante, na vida
litrgica e na convivncia comunitria. Para tanto, necessrio faz-los viver como comunidade, inculcando-
lhes um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia da f e do amor.
Medelln 9, 3: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
Medelln 15, 6: Com efeito, a Igreja antes de tudo um mistrio de comunho catlica, pois no seio de
sua comunidade visvel, pela vocao da Palavra de Deus e pela graa de seus sacramentos, particularmente
a Eucaristia, todos os homens podem participar fraternalmente da comum dignidade de filhos de Deus (LG
32), e todos tambm, compartilhar a responsabilidade e o trabalho para realizar a misso comum de dar
testemunho do Deus que os salvou e os fez irmos em Cristo (LG 17).
Nota:252
cf. GS 25: Dada a natureza social do homem v-se que o crescimento da pessoa e o desenvolvimento da
sociedade dependem um do outro. O princpio, sujeito e fim de todas as instituies sociais e deve ser a
pessoa, que, entretanto, necessita da vida social para se realizar.
Como a vida social no um aspecto acidental ao ser humano, a relao com os outros, os deveres mtuos
de uns para com os outros e o entendimento fraterno fazem-no crescer sob todos os aspectos e
correspondem profundamente realizao efetiva de sua vocao.
Dentre os laos sociais indispensveis ao desenvolvimento humano contam, particularmente, a famlia e a
comunidade poltica, que decorrem diretamente de sua prpria natureza humana. Os demais laos
dependem da vontade humana.
Hoje em dia, pelas causas mais diversas, multiplicam-se a interdependncia e a necessidade que os seres
humanos tm uns dos outros pelas mais diversas causas. Surgiram inmeras instituies de direito pblico e
privado. o fenmeno que recebe o nome de socializao. Apesar dos riscos que pode representar, contribui
para confirmar e aumentar a capacidade humana, assegurando a cada um maior respeito a seus direitos.
Embora, no cumprimento de sua vocao, inclusive religiosa, as pessoas sejam as mais grandemente
beneficiadas pela vida social, no se pode desconhecer que, muitas vezes, as circunstncias sociais em que
se vive desde a infncia constituem obstculo real prtica do bem e incentivo ao mal.
As freqentes perturbaes da ordem social provm em geral das tenses econmicas, polticas e sociais
existentes. Sua fonte , em ltima anlise, a soberba e o egosmo, que afetam diretamente a esfera social.
Em virtude do pecado, o ser humano, que nasce inclinado para o mal, encontra na vida social novos motivos
de pecar, impossveis de serem superados sem o auxlio da graa.
Nota:253
Medelln 1,2; 2,16; 4,3; 10,2.15,1; 1,3.14; 7,19: A falta de integrao sociocultural, na maioria de
nossos pases, deu origem superposio de culturas. No campo econmico implantaram-se sistemas que
encaram s as possibilidades dos setores com alto poder aquisitivo.
Esta falta de adaptao ao que prprio e s possibilidades de nossa populao origina, por sua vez, uma
freqente instabilidade poltica e a consolidao de instituies puramente formais. A tudo isso deve-se
acrescentar a falta de solidariedade, que provoca, no campo individual e social, a cometer verdadeiros
pecados, cuja cristalizao aparece evidente nas estruturas injustas que caracterizam a situao da Amrica
Latina.
Medelln 2,16: Se o cristo acredita na fecundidade da paz como meio de chegar justia, acredita
tambm que a justia uma condio imprescindvel para a paz. No deixa de ver que a Amrica Latina se
acha, em muitas partes, em face de uma situao de injustia que pode ser chamada de violncia
institucionalizada quando por defeito das estruturas da empresa industrial e agrcola, da economia nacional e
internacional, da vida cultural e poltica populaes inteiras, desprovidas do necessrio, vivem numa
dependncia que lhes corta toda iniciativa e responsabilidade, e tambm toda a possibilidade de promoo
cultural e da participao na vida social e poltica, violando-se assim direitos fundamentais. Esta situao
exige transformaes globais, audaciosas, urgentes e profundamente renovadoras. No de estranhar,
portanto, que nasa na Amrica Latina a tentao da violncia. No se deve abusar da pacincia de um povo
que suporta durante anos uma condio que dificilmente aceitaria os que tm maior conscincia dos direitos
humanos.
Em face de uma situao que atenta to gravemente contra a dignidade do homem e, portanto, contra a
paz, dirigimo-nos, como pastores, a todos os membros do povo cristo, para que assumam sua grave
responsabilidade na promoo da paz na Amrica Latina.
Medelln 4, 3: Existe, em primeiro lugar, o vasto setor dos homens marginalizados da cultura, os
analfabetos e especialmente os analfabetos indgenas, privados por vezes at do benefcio elementar da
comunicao por meio de uma lngua comum. Sua ignorncia uma escravido inumana. Sua libertao,
uma responsabilidade de todos os homens latino-americanos. Devem ser libertados de seus preconceitos e
supersties, de seus complexos e inibies, de seus fanatismos, de sua tendncia fatalista, de sua
incompreenso temerosa do mundo em que vivem, de sua desconfiana e de sua passividade.
A tarefa de educao destes irmos nossos no consiste propriamente em incorpor-los nas estruturas
culturais que existem em torno deles, e que podem ser tambm opressoras, mas em algo muito mais
profundo. Consiste em capacit-los para que, eles prprios, como autores de seu prprio progresso,
desenvolvam, de uma maneira criativa e original, um mundo cultural em acordo com sua prpria riqueza e
que seja fruto de seus prprios esforos, especialmente no caso dos indgenas devem-se respeitar os valores
prprios de sua cultura, sem excluir o dilogo criador com outras culturas.
Medelln 10,2. 15, 1: Recordemos, mais uma vez, que o momento histrico atual de nossos povos se
caracteriza, na ordem social e do ponto de vista objetivo, por uma situao de subdesenvolvimento,
revelada por fenmenos macios de marginalidade, alienao e pobreza, e condicionada, em ltima
instncia, por estruturas de dependncia econmica, poltica e cultural em relao s metrpoles
industrializadas, que detm o monoplio da tecnologia e da cincia (neocolonialismo). Do ponto de vista
subjetivo, pela tomada de conscincia dessa situao, que provoca em amplos setores dos povos latino-
americanos atitudes de protesto e aspiraes libertao, ao desenvolvimento e justia social.
Essa complexa realidade, historicamente, coloca os leigos latino-americanos ante o desafio de um
compromisso libertador e humanizador.
Em nosso continente, milhes de homens se encontram marginalizados da sociedade e impedidos de
alcanar a plena dimenso de seu destino, ou em virtude da existncia de estruturas inadequadas e injustas,
ou por outros fatores, como o egosmo e a insensibilidade das classes dirigentes; de outro lado, nossos
povos esto tomando conscincia da necessidade de desencadear um processo de integrao em todos os
nveis: desde a integrao dos marginalizados nos benefcios da vida social, at a integrao econmica e
cultural de nossos pases.
Medelln 1,3. 14: 3. A Igreja Latino-americana tem uma mensagem para todos os homens que neste
continente tm fome e sede de justia. O mesmo Deus que cria o homem sua imagem e semelhana,
cria a terra e tudo o que nela existe para uso de todos os homens e de todos os povos, de modo que os
bens criados possam bastar a todos de maneira mais justa (GS 69), e lhe d poder para que solidariamente
transforme e aperfeioe o mundo. o mesmo Deus que, na plenitude dos tempos envia seu Filho para que
feito carne, venha libertar todos os homens, de todas as escravides a que o pecado os sujeita: a fome, a
misria, a opresso e a ignorncia, numa palavra, a injustia e o dio que tm sua origem no egosmo
humano.
Por isso, para nossa verdadeira libertao, todos os homens necessitam de profunda converso para que
chegue a ns o Reino de justia, de amor e de paz. A origem de todo desprezo ao homem, de toda
injustia, deve ser procurada no desequilbrio interior da liberdade humana, que necessita sempre, na
histria, de um permanente esforo de retificao. A originalidade da mensagem crist no consiste tanto na
afirmao da necessidade de uma mudana de estruturas, quanto na insistncia que devemos pr na
converso do homem, que exige imediatamente esta mudana. No teremos um continente novo, sem
novas e renovadas estruturas, mas sobretudo, no haver continente novo sem homens novos, que luz do
Evangelho saibam ser verdadeiramente livres e responsveis.
14. A II Conferncia Episcopal no quer deixar de expressar sua preocupao pastoral pelo amplo setor
campons, que embora compreendido implicitamente em tudo o que foi dito, requer, por suas caractersticas
especiais, uma ateno imediata. Embora se deva considerar a diversidade de situaes e recursos nos
diferentes pases, no h dvida de que existe um denominador comum em todas elas: a necessidade de
uma promoo humana para as populaes camponesas e indgenas. Essa promoo no ser vivel se no
for realizada uma autntica e urgente reforma das estruturas e da poltica agrrias. Essa transformao
estrutural e suas polticas correspondentes no podem limitar-se a uma simples distribuio de terras.
indispensvel fazer um estudo profundo das mesmas sob determinadas condies que legitimam sua
ocupao e assegurem seu rendimento, tanto para as famlias camponesas como para sua contribuio
economia do pais. Isso exigir, alm dos aspectos jurdicos e tcnicos, cuja responsabilidade no de nossa
competncia, a organizao dos camponeses em estruturas intermedirias eficazes, principalmente em
forma de cooperativas, e estmulo para a criao de centros urbanos nos meios rurais, que permitam o
acesso da populao camponesa aos bens da cultura, da sade, do lazer, do desenvolvimento espiritual e de
sua participao nas decises locais e naquelas que incidam sobre a economia e a poltica nacional. Esta
elevao do meio rural contribuir para o processo necessrio de industrializao e para a participao das
vantagens de uma civilizao urbana.
Medelln 7, 19: a) Levando-se em conta o importante papel que os artistas e homens de letras esto
chamados a desempenhar em nosso continente, especialmente em relao a sua autonomia cultural, como
intrpretes naturais de suas angstias e de suas esperanas, como promotores de valores autctones que
configuram a imagem nacional, esta II Conferncia Episcopal considera particularmente importante a
presena da Igreja nestes ambientes.
b) Esta presena dever revestir-se de um carter de dilogo, longe de toda preocupao moralizante ou
confessional, em atitude de profundo respeito liberdade criadora, sem detrimento da responsabilidade
moral.
c) A Igreja latino-americana deve dar ao homem de letras e aos artistas o seu devido lugar, requerendo sua
ajuda para a expresso esttica de sua palavra litrgica, de sua msica sacra e de seus lugares de culto.
Nota:254
Medelln 9, 3 .7: 3. A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
7. Para que a liturgia possa realizar, em plenitude, esses objetivos, necessrio se faz:
a) Uma catequese prvia sobre o mistrio cristo e sua expresso litrgica;
b) Adaptar-se ao gnio das diversas culturas e encarnar-se nele;
c) Acolher, portanto, positivamente a pluralidade na unidade, evitando erigir, a priori, a uniformidade como
princpio;
d) Manter-se numa situao dinmica que acompanhe tudo o que houver de so no processo de evoluo da
humanidade;
e) Conduzir a uma experincia vital da unio entre a f, a liturgia e a vida cotidiana, em virtude da qual
chegue o cristo ao testemunho de Cristo.
No obstante, a liturgia, que interpela o homem, no pode reduzir-se a mera expresso de uma realidade
humana freqentemente unilateral ou marcada pelo pecado; pelo contrrio, ela a considera, conduzindo-a a
seu pleno sentido cristo.
Nota:255
cf. 1Cor 11,20-21: De fato, quando se renem, o que vocs fazem no comer a Ceia do Senhor, porque
cada um se apressa em comer a sua prpria ceia. E, enquanto um passa fome, outro fica embriagado.
Nota:256
cf. PO 5: Deus, que somente santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a servio
da obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do bispo, como
participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes sagradas, como
ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no Povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra Santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados Eucaristia
formando um s todo. Na Eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa Pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso, a Eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos Eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da Eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo Pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf
Ef 5,19-20).
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a Santssima Eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso Salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
De Sacra Comm., n.15
Nota:257
cf. AG 9: A atividade missionria se situa entre a primeira e a segunda vinda do Senhor, quando a Igreja
ser reunida no reino de Deus como uma colheita, vindo dos quatro cantos da terra. Antes pois que venha o
Senhor preciso pregar o Evangelho a todos os povos.
A atividade missionria no outra coisa, nem mais nem menos do que a manifestao ou epifania do
desgnio de Deus e seu cumprimento no mundo, na histria, em que Deus, por intermdio da misso, realiza
a histria da salvao. Cristo, autor da salvao, torna-se presente por intermdio da pregao da palavra e
pela celebrao dos sacramentos, cujo centro e cume a Santssima Eucaristia. Toda verdade e graa j
existentes entre os povos. fruto de uma secreta presena divina. a ao missionria liberta do contgio com
o maligno, restitui a Cristo, seu autor, destruindo o imprio do diabo e expulsando para longe a malcia de
muitos crimes. Tudo, porm, que haja de bom no corao e no esprito dos seres humanos, na cultura e nos
ritos dos povos, no h de perecer, mas, uma vez curado, ser elevado e se tornar perfeito para a glria de
Deus, confuso do demnio e felicidade de todos os seres humanos. Dessa forma, a atividade missionria
tende para a plenitude escatolgica: por seu intermdio, at o momento em que o Pai determinou o povo de
Deus cresce e se desenvolve, segundo a palavra do profeta: Aumente o espao da sua tenda, estende a
lona, estique a corda, no se detenha (Is 54, 2). Cresce assim o corpo mstico at que chegue plenitude
de Cristo, templo espiritual em que Deus adorado em esprito e verdade, constitudo e desenvolvido a
partir do fundamento dos apstolos e dos profetas, tendo por pedra angular o prprio Cristo Jesus.
PO 6: Como participantes da funo de Cristo, cabea e Pastor, os padres, em nome do bispo, renem a
famlia de Deus numa nica fraternidade em torno de Deus Pai, no Esprito. Para o cumprimento desta
misso e exerccio de todas as outras funes, o padre recebe um poder espiritual de edificao da Igreja,
que o dispe a tratar a todos com a maior humanidade, a exemplo do Senhor. No no sentido de querer
sempre agradar a todos, mas levando a admoest-los como a filhos carssimos de acordo com as exigncias
da doutrina e da vida crist, segundo o que diz o apstolo: Insiste, oportuna e importunamente, argumenta
e corrige, com toda pacincia e doutrina (2Tm 4,2).
Como educadores na f, os sacerdotes, pessoalmente ou por meio de outros, cuidem de cada fiel em
particular, para que sigam sua vocao prpria, segundo o Evangelho. Ensine-os a agir segundo o Esprito
Santo, na caridade e na liberdade pela qual Cristo nos libertou.
Pouco adiantam as belas cerimnias ou as associaes cheias de vida, se no contribuem para o
amadurecimento cristo das pessoas. Em vista desse objetivo, ser de grande valia para os sacerdotes
analisarem os acontecimentos, grandes e pequenos, em que se manifesta a vontade de Deus.
Ensinem os fiis a no viverem exclusivamente em funo de si mesmos. Com as graas que recebeu, cada
um deve-se colocar a servio dos outros e cumprir cristmente seus deveres na sociedade, de acordo com as
exigncias da caridade.
Embora estejam a servio de todos, os sacerdotes devem se dedicar de modo especial aos pobres e aos mais
fracos, com que o Senhor se mostra mais intimamente unido e cuja evangelizao sinal da obra
messinica.
Cuidem igualmente dos jovens. Tambm dos casais e dos pais, promovendo grupos de amizade e de ajuda
mtua na vida crist, que muito contribuem para enfrentar com maior facilidade os duros problemas do dia-
a-dia.
Saibam os padres que os religiosos, homens e mulheres, so o que h de mais nobre na casa do Senhor,
com direito a toda ateno, em vista de seu proveito espiritual, para o bem de toda a Igreja. Acima de tudo,
assistam os doentes e agonizantes, visitando-os e confortando-os.
A funo pastoral no se limita aos fiis na sua individualidade, mas visa formao da comunidade
propriamente dita. O esprito comunitrio deve ser alimentado tanto na igreja local como em relao Igreja
universal. A comunidade local no guarde para si os seus fiis, mas estimule seu esprito missionrio, para
que se empenhem em abrir para todos os homens o caminho de Cristo.
Recomenda-se especial cuidado com os catecmenos e nefitos que devem ser progressivamente levados a
conhecer melhor e a praticar a vida crist.
A comunidade crist se edifica a partir da Eucaristia, em que fixa suas razes e apia sua estrutura. a base
de todo trabalho pedaggico. A celebrao Eucarstica quando autntica e plena, leva prtica de todas as
obras de caridade, ao missionria, ao auxlio s misses e a todas as mltiplas formas de testemunho
cristo.
Sejam verdadeiras mes da comunidade eclesial pela caridade, orao, exemplo e obras de penitncia,
levando as almas a Cristo. a forma mais eficaz de preparar o caminho de Cristo e da Igreja, mostrando-o
aos que ainda no crem, de estimular os fiis e de prepar-los para os combates espirituais.
Na edificao da comunidade crist, os sacerdotes no estejam a servio de nenhuma ideologia ou partido
humanos. Como arautos do Evangelho e pastores da Igreja, trabalhem sempre para o crescimento espiritual
do corpo de Cristo.
CD 30,1-2: Os procos so os principais cooperadores do bispo. Como pastores, tm a responsabilidade da
cura das almas num determinado territrio da diocese colocado sob sua autoridade.
1) Nesse trabalho exeram com seus auxiliares as funes de ensinar, santificar e governar, de tal maneira
que os fiis e as comunidades paroquiais se sintam membros tanto da diocese como da Igreja universal.
Colaborem com os outros procos e demais sacerdotes que exercem funo no mesmo territrio, como
vigrios forneos e decanos, ou de natureza supra-paroquial, procurando manter a unidade e a eficcia do
trabalho diocesano.
A cura das almas deve ser sempre alimentada pelo esprito missionrio e se estender a todos os habitantes
da parquia. Quando o proco no pode alcanar determinados grupos, recorra ao auxlio de outros,
inclusive leigos, para ajud-lo no apostolado.
Para que a cura das almas seja mais eficaz, recomenda-se fortemente aos sacerdotes a vida comunitria,
especialmente aos da mesma parquia, o que no s favorece o trabalho, como d aos fiis exemplo de
caridade e de unidade.
2) No exerccio da funo de magistrio, o proco deve pregar a palavra de Deus a todos os fiis, para que,
enraizados na f, na esperana e na caridade, cresam em Cristo e dem o testemunho de caridade
recomendado pelo Senhor. Assegurem igualmente a instruo catequtica a todos os fiis, adaptando a cada
idade o conhecimento do mistrio da salvao na sua plenitude. Para esse trabalho catequtico recorram aos
religiosos e tambm aos leigos, fundando a Confraria da Doutrina Crist.
No exerccio da funo de santificao, os procos procurem tornar o sacrifcio eucarstico centro e pice de
toda a vida da comunidade crist. Estimulem os fiis a se aproximar do alimento espiritual, recebendo
devota e freqentemente os sacramentos e participando de maneira consciente e ativa na liturgia.
Lembrem-se da importncia que tem para a vida crist o sacramento da penitncia, facilitando aos fiis
serem ouvidos em confisso e recorrendo, se necessrio, a sacerdotes que falem diversas lnguas.
No desempenho das funes pastorais, os procos procurem antes de tudo conhecer o prprio rebanho.
Sendo ministros de todos, promovam o crescimento da vida crist tanto atravs das associaes,
especialmente dedicadas ao apostolado, como, diretamente, atravs da comunidade paroquial no seu
conjunto. Visitem as casas e as escolas conforme as necessidades do exerccio de suas funes. Estejam
presentes entre os adolescentes e os jovens. Sejam paternalmente caridosos para com os pobres e os
doentes. Dem ateno especial aos operrios. Procurem, enfim, a colaborao dos fiis nas obras de
apostolado.
LG 3: Veio o Filho, enviado pelo Pai que, atravs dele, nos escolheu desde antes da criao e nos
predestinou adoo filial, pois havia decidido nele ordenar tudo a si (cf. Ef 1, 4-5, 10). Cristo cumpriu a
vontade do Pai, inaugurou na terra o reino dos cus, revelou-nos o seu mistrio pessoal e realizou a
redeno pela obedincia.
A Igreja, reino de Cristo, desde j misteriosamente presente no mundo, cresce pela fora de Deus. Sua
origem e desenvolvimento so simbolizados pelo sangue e pela gua que jorraram do lado aberto de Jesus
crucificado (cf. Jo 19, 34), como foi predito pela palavra do Senhor a respeito de sua morte na cruz:
Levantado da terra, atrairei a mim todas as coisas (Jo 12, 32).
Todas as vezes que se celebra no altar o sacrifcio da cruz, em que se imola Cristo, nossa Pscoa (1Cor 5,
7), realiza-se a obra da redeno. Representa-se ao mesmo tempo, e se realiza, pelo sacramento do po
eucarstico, a unidade dos fiis, que constituem um s corpo em Cristo (cf. 1Cor 10, 17).
Todos os homens, alis, so chamados a esta unio com Cristo, que a luz do mundo, de quem
procedemos, por quem vivemos e para quem tendemos.
Medelln 6, 9. 13; 9, 3; 15,6: 9. Segundo a vontade de Deus, os homens devem santificar-se e salvar-se
no individualmente, mas constitudos em comunidade. Esta comunidade convocada e congregada em
primeiro lugar pelo anncio da Palavra de Deus vivo. Entretanto, no se edifica nenhuma comunidade crist
se ela no tiver como raiz e centro a celebrao da Santssima Eucaristia, mediante a qual a Igreja
continuamente vive e cresce.
13. Procurar a formao do maior nmero de comunidades eclesiais nas parquias, especialmente nas zonas
rurais ou entre os marginalizados urbanos. Comunidades que se devem basear na Palavra de Deus e
realizar-se, o quanto for possvel, na celebrao eucarstica, sempre em comunho e sob a dependncia do
bispo.
A comunidade se formar na medida em que seus membros adquiram um sentido de pertena (de ns) que
os leve a ser solidrios numa misso comum, numa participao ativa, consciente e frutificante, na vida
litrgica e na convivncia comunitria. Para tanto, necessrio faz-los viver como comunidade, inculcando-
lhes um objetivo comum: alcanar a salvao mediante a vivncia da f e do amor.
Medelln 9,3: A liturgia, momento em que a Igreja mais perfeitamente ela mesma, realiza,
indissoluvelmente unidas, a comunho com Deus e entre os homens, e de tal modo que aquela a razo
desta. Busca-se, antes de tudo, o louvor da glria da graa, consciente, tambm, que todos os homens
precisam da glria de Deus para serem verdadeiramente homens. E por isso mesmo o gesto litrgico no
autntico se no implica um compromisso de caridade, um esforo sempre renovado por ter os sentimentos
de Cristo Jesus, e para uma contnua converso.
A instituio divina da liturgia jamais pode ser considerada como um adorno contingente da vida eclesial, j
que nenhuma comunidade crist se edifica se no tem sua raiz na celebrao da Santssima Eucaristia, pela
qual se inicia toda a educao do esprito da comunidade. Esta celebrao, para ser sincera e plena, deve
conduzir tanto s vrias obras de caridade e mtua ajuda, como ao missionria e s vrias formas de
testemunho cristo.
Medelln 15,6: Com efeito, a Igreja antes de tudo um mistrio de comunho catlica, pois no seio de sua
comunidade visvel, pela vocao da Palavra de Deus e pela graa de seus sacramentos, particularmente a
Eucaristia, todos os homens podem participar fraternalmente da comum dignidade de filhos de Deus, e todos
tambm, compartilhar a responsabilidade e o trabalho para realizar a misso comum de dar testemunho do
Deus que os salvou e os fez irmos em Cristo (LG 17).
De Sacra Comm., 3.
Nota:258
cf. LG 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos
sacramentos e na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os
qualifica para o culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam
de Deus, por intermdio da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com
o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada
pelo sacramento da Eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que
lhe fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para
sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de
Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo
de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir
a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da
sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o
Povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de igreja domstica. Os pais so os primeiros
anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao
sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
PO 5: Deus, que somente Santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a servio da
obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do bispo, como
participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes sagradas, como
ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra Santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados Eucaristia
formando um s todo. Na Eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa Pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso a Eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos Eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da Eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo Pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-se igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf.
Ef 5,19-20).
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a Santssima Eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso Salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
Nota:259
LG 11: A ndole sagrada e a constituio orgnica da comunidade sacerdotal se efetivam nos sacramentos
e na prtica crist. Incorporados Igreja pelo batismo, os fiis recebem o carter que os qualifica para o
culto. Por outro lado, renascidos como filhos de Deus, devem professar a f que receberam de Deus, por
intermdio da Igreja.
O sacramento da confirmao os vincula ainda mais intimamente Igreja e lhes confere de modo especial a
fora do Esprito Santo. Da a obrigao maior de difundir e defender a f, pela palavra e pelas obras, como
verdadeiras testemunhas de Cristo.
Participando do sacrifcio eucarstico, fonte e pice de toda a vida crist, os fiis oferecem a Deus a vtima
divina e se oferecem com ela. Juntamente com os ministros, cada um a seu modo, tm todos um papel
especfico a desempenhar na ao litrgica, tanto na oblao como na comunho. Alimentando-se todos com
o corpo de Cristo, demonstram de maneira concreta a unidade do povo de Deus, proclamada e realizada
pelo sacramento da Eucaristia.
Os fiis que procuram o sacramento da penitncia obtm da misericrdia de Deus o perdo da ofensa que
lhe fizeram. Ao mesmo tempo, se reconciliam-se com a Igreja, que ofenderam ao pecar e que contribui para
sua converso pelo amor, pelo exemplo e pelas oraes.
Pela sagrada uno dos enfermos e pela orao dos sacerdotes, a Igreja inteira recomenda os doentes ao
Senhor, para seu alvio e salvao (cf. Tg 5, 14). Exorta-os a se unirem livremente paixo e morte de
Cristo (cf. Rm 8, 17; Cl 1, 24; 2Tm 2, 11-12; 1Pd 4, 13), dando assim sua contribuio para o bem do povo
de Deus.
Os fiis marcados pelo sacramento da ordem so igualmente constitudos, em nome de Cristo, para conduzir
a Igreja pela palavra e pela graa de Deus.
Finalmente os fiis se do o sacramento do matrimnio, manifestao e participao da unidade e do amor
fecundo entre Cristo e sua Igreja (cf. Ef 5, 32). Ajudam-se mutuamente a se santificar na vida conjugal, no
acolhimento e na educao dos filhos. Contam, por isso, com um dom especfico e um lugar prprio ao seu
estado de vida, no povo de Deus. A famlia procede dessa unio. Nela nascem os novos membros da
sociedade humana que, batizados, se tornaro filhos de Deus pela graa do Esprito Santo e perpetuaro o
povo de Deus atravs dos sculos. A famlia uma espcie de igreja domstica. Os pais so os primeiros
anunciadores da f e devem cuidar da vocao prpria de cada um dos filhos, especialmente da vocao
sagrada.
Todos os fiis, de qualquer estado ou condio, de acordo com o caminho que lhes prprio, so chamados
pelo Senhor perfeio da santidade, que a prpria perfeio de Deus e, por isso, dispem de tais e de
tantos meios.
Nota:260
cf. PO 5, 14: Deus, que somente Santo e santificador, quis colocar humildes associados e auxiliares a
servio da obra de santificao. Nesse sentido, os sacerdotes so consagrados a Deus, por ministrio do
bispo, como participantes, a ttulo especial, do sacerdcio de Cristo, para que atuem, nas celebraes
sagradas, como ministros daquele que exerce incessantemente, por ns, na liturgia, seu papel sacerdotal, no
Esprito.
Os sacerdotes introduzem os seres humanos, pelo batismo, no povo de Deus. Reconciliam os pecadores pelo
sacramento da penitncia. Aliviam os doentes com a uno. Oferecem na missa, sacramentalmente, o
sacrifcio de Cristo. Desde os tempos primitivos, como mostra Santo Incio, mrtir, os padres esto
associados ao bispo em todos os sacramentos e o representam de diversas maneiras em cada uma das
assemblias de fiis.
Os sacramentos, todos os ministrios eclesisticos e todas as obras apostlicas esto ordenados Eucaristia
formando um s todo. Na Eucaristia reside todo o bem espiritual da Igreja, que Cristo, nossa Pscoa. Po
vivo, em sua carne, vivificada e vivificante, no Esprito Santo, fonte de vida para os homens, convidados a
se unirem a ele, com todos os seus sofrimentos e toda a criao, num nico oferecimento.
Por isso a Eucaristia fonte e cume de toda a evangelizao. Os catecmenos so progressivamente
admitidos Eucaristia, enquanto os fiis batizados e confirmados, pela recepo da Eucaristia, se inserem
cada vez mais profundamente no corpo de Cristo.
A assemblia eucarstica, presidida pelo padre, o centro de todas as reunies de fiis. Os sacerdotes
ensinam o povo a oferecer a Deus Pai a vtima divina no sacrifcio da missa, em unio com sua prpria vida.
No esprito de Cristo Pastor, os sacerdotes procuraro levar os fiis contritos a submeterem seus pecados ao
sacramento da penitncia, para melhor se converterem ao Senhor, recordando-se de sua palavra: Faam
penitncia, aproxima-se o reino dos cus (Mt 4, 17).
Habituem-nos igualmente a participar da liturgia sagrada, para se iniciarem na orao e se exercitarem a
praticar, em toda a vida, de maneira cada vez mais perfeita, o esprito de orao, segundo as graas e
necessidades de cada um. Orientem todos a viver segundo as exigncias do seu estado, estimulando os mais
perfeitos prtica dos conselhos evanglicos. Ensinem os fiis a cantarem ao Senhor, em seu corao, hinos
e cnticos espirituais, dando sempre graas a Deus Pai por tudo, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo (cf.
Ef 5,19-20).
Os louvores e aes de graa da celebrao eucarstica se prolonguem pelas diversas horas do dia atravs
da recitao do ofcio divino, que os padres devem dizer em nome da Igreja, do seu povo, e de todos os
seres humanos.
Para consolo e satisfao dos fiis a casa de orao, em que se celebra e se guarda a Santssima Eucaristia,
deve ser objeto de respeito e venerao, pois o lugar da reunio dos fiis e da presena do Filho de Deus,
nosso Salvador, que se oferece no altar por ns. Ela deve estar sempre limpa e ser reservada orao e s
celebraes solenes, pois, nesse lugar, pastores e fiis so convidados a corresponder ao dom daquele que,
por sua humanidade, infunde incessantemente a vida em seu corpo.
Cultivem os sacerdotes a cincia e arte litrgicas, para que seu ministrio junto s comunidades que lhe so
confiadas seja cada dia mais perfeito no louvor a Deus Pai, Filho e Esprito Santo.
14. No mundo de hoje h tanta coisa a fazer e tantos so os problemas a resolver com rapidez, que ningum
pode se ocupar com tudo sem se atrapalhar.
Os padres, no meio das mltiplas obrigaes de ofcio e tendo que atender a tantas coisas diferentes,
tornam-se freqentemente ansiosos, com dificuldade para levar uma vida interior razovel, no meio de to
diversas atividades, dentro de certa harmonia e unidade.
Essa unidade no resulta nem unicamente da organizao do ministrio, nem tampouco dos simples
exerccios de piedade. S se alcana quando se procura exercer o ministrio de acordo com o exemplo do
Cristo Senhor que, para cumprir perfeitamente o seu trabalho, tinha como alimento fazer a vontade daquele
que o enviou.
Na realidade, atravs de sua Igreja, pelo trabalho de seus ministros, que Cristo cumpre, no mundo, a
vontade do Pai, que , de fato, a fonte de unidade para a vida sacerdotal. Para alcanar essa unidade de
vida,