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I ENCONTRO DE

DILOGOS LITERRIOS:
Um olhar para alm das fronteiras
ISSN - 000-000

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COMPARATISMO LITERRIO
E DIVERSIDADE CULTURAL:
QUESTES POLTICAS
Benjamin Abdala Junior (USP)

1. Em interveno num evento comemorativo dos cem anos da


Repblica portuguesa, realizado em 2010 na Universidade de Lisboa,
destacamos que a grande mdia, antes do grande crack financeiro de 2008,
naturalizou a imagem utpica do mundo das finanas: desregulamentao e
flexibilidade como modelo para a economia, um desenho naturalmente
extensivo s prticas sociais e culturais. De acordo com a reiterada agenda
que pautava os meios de comunicao, desregulamentao se afinaria com
liberdade e, esta, nas esferas socioeconmicas, com a competitividade,
colocada, assim, como critrio de eficincia e aspirao maior das empresas,
do indivduo e da democracia. O hiperindividualismo associado condio da
vida democrtica, e, mais, a como uma das inclinaes fundamentais do
humanismo. Em decorrncia do crack, a monologia desse modo de pensar a
realidade teve de abrir-se: embora continue dominante, viu-se obrigado a se
reciclar em novos matizes, num gesto que faz lembrar ao ocorrido quando do
outro crack das finanas, o de 1929.
prprio da literatura se voltar para aquilo que falta. Nesse sentido, h,
pois, que renovar atitudes, em sentido prospectivo, para nos valer desse
paralelismo com os anos de 1930, descartando agora o enredo de ambincia
melanclica, que veio das frustraes que marcaram a Modernidade. Uma
nova atitude implica ter a esperana como princpio, presente, por exemplo, na
cano Corao de Estudante, interpretada por Milton do Nascimento1, para
uma referncia aos tempos da redemocratizao brasileira e aos recentes
movimentos dos jovens egpcios: se J podaram seus momentos / Desviaram
seu destino / Seu sorriso de menino / Tantas vezes se escondeu / mas renova-
se a esperana / Nova aurora a cada dia / E h que se criar do broto / Pra que
a vida nos d flor e fruto. A cano aponta para aquilo que fundamental para
a vida social; logo, tambm para o campo intelectual supranacional, com o qual
dialogamos de forma mais direta: acreditar na potencialidade de nossa
subjetividade e acrescentamos -, objetiv-la em projetos, com os ps no
cho.

1
Corao de estudante. Msica e letra de Milton Nascimento e Wagner Tiso, 1983.

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Nas articulaes do corao de estudante est essa potencialidade


(desejo, vontade), que motiva as transformaes, como apontou Ernst Bloch2.
Um canto, entretanto, que no deixa de ser problemtico, pois que Em
lgrimas e rios se define / a dialctica da esperana: nas lgrimas que so o
espanto e o frio, / nos rios, a torrente que no cansa, dos versos de Carlos de
Oliveira3, diante do sufoco do regime salazarista. Poesia de resistncia, que se
extravasou em fora nos poetas africanos que participavam do processo de
libertao nacional de seus pases.
A atual situao poltica outra, as hegemonias estabelecidas esto em
crise, com legitimidades questionadas. Abriu-se um espao poltico para
reconfiguraes de estratgias, repactualizaes, em nvel global. Para quem
se situa no Brasil, no mbito da cultura, o momento de relevar blocos de
nossa comunidade lingstico-cultural, de forma correlata s estratgias de
ordem econmica que vm sendo desenvolvidas pelo pas. Mais
particularmente, importa estreitar relaes com nosso bloco lingustico-cultural
e tambm, numa laada mais ampla, com os pases ibero-americanos.
As redes, na atualidade, so mais amplas, globais, e envolvem desde as
esferas dos recortes do conhecimento at s da geopoltica. Configuram um
mundo de fronteiras mltiplas e as questes identitrias devem ser vistas no
plural4. O comunitarismo lingstico-cultural nosso ponto de partida poltico e
constitui, para ns, um n, em termos de redes comunicacionais, de onde
abrimos janelas igualmente mltiplas. Pelo comunitarismo cultural, podemos
mostrar rostos diferenciados, em dilogo com outros. Tem sido nosso bordo
repetir e eu repito novamente: Num mundo em que o ingls tornou-se uma
espcie de lngua franca, importante que tambm falemos em portugus
como lngua de cultura e de tecnologia, numa associao mais particularizada
com a lngua espanhola.

2. As estratgias das elites iberoafroamericanas, ao contrrio do


puritanismo excludente que marcou a empresa colonial do norte europeu,
tendem a exaltar a integrao, sempre voltadas para branqueamento, em
termos biolgicos e culturais. Mascararam, assim, a estratificao social, como
pode ser observado nos tericos do Segundo Imprio brasileiro inclinados
mestiagem, cuja elaborao mais completa vai ocorrer, posteriormente, na
obra de Gilberto Freyre. So hbitos que no se circunscrevem a esse perodo,
que ponto de chegada de um percurso secular, que veio dos tempos das
Descobertas. Nos primeiros contatos com os amerndios na colonizao
portuguesa, como aparece em Partes de frica, de Helder Macedo, que faz
consideraes sobre a carta de achamento do Brasil, de Pero Vaz de
Caminha, este, diante da nudez dos ndios, observa que se deve vestir a
inocncia, ensinar esses homens e mulheres os rudimentos da f crist. E

2
O princpio esperana. V. 1. Trad.: Nlio Schneider. Rio de Janeiro: EdUERJ-Contraponto,
2005.
3
Canto. In: Obras de Carlos de Oliveira. Lisboa: Editorial Caminho, 1992. p. 130-131.
4
Cf. Abdala Junior, Benjamin. Fronteiras mltiplas, identidades plurais. So Paulo: Editora
SENAC So Paulo, 2002.

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declara a essa gente no lhes falece outra cousa para ser toda crist que
entenderem-nos. Entendimento de fluxo nico, sem reciprocidade.
Ironicamente, diz o narrador de Partes de frica, para a inculcao dos seus
altos valores l deixam, desde logo, dois degredados dois criminosos
foram incumbidos de iniciar essa piedosa tarefa, para o acrescentamento de
nossa santa f5.
A conscincia crtica de Helder Macedo parte de seu lcus enunciativo:
tem vivido entre fronteiras, e, ao mesmo tempo, estreitamente vinculado ao
comunitarismo lingstico-cultural da lngua portuguesa. Observa relevos,
contornos, contradies, no que poderia ser monologia discursiva. A
preocupao de Caminha pela vestimenta, curiosamente, teve um corolrio
posterior, reverso, ironiza, quando da Inquisio: esta, ao contrrio dos
seguidores de Vieira, estava mais preocupada simbolicamente com o fato de
os colonizadores tirarem suas vestimentas, afastando-se dos
fundamentalismos religiosos da contra-reforma.

3. Uma das assimetrias de poder simblico colonial, sabemos, foi a


classificao social a partir da idia de raa uma justificativa da dominao
dos povos escala mundial, uma construo mental que acabou por marcar as
esferas cientficas e que vem at nossos dias. Diferenas fenotpicas foram
classificadas como biolgicas, com a raa identificada com determinados
territrios e constituindo princpio bsico de classificao social. A idia de raa
foi colocada, assim, como conceito de legitimidade, com respaldo na cincia da
poca. Na vida social, um critrio para delimitao de lugares e papis em
relao ao poder e da diviso social do trabalho. Culturalmente, os traos
fenotpicos e culturais dos dominados tambm foram colocados nessa situao
de inferioridade. Essas discriminaes tambm ocorreram no interior da
Europa, com o deslocamento do poder da bacia mediterrnica para o Atlntico
Norte, com correlata diferenciao fenotpica. Os mediterrneos seriam uma
espcie de europeus de segundo nvel, rebaixamento creditado aos processos
de mestiagem dessa bacia cultural um ponto de encontro entre Europa,
frica e sia.
Evidentemente, somos europeizados e aprendemos tambm com a
experincia do outro, sobretudo nas interativas redes de comunicao. Em
termos de estudos comparados entre nossas literaturas, importa saber o que
temos em comum, mas tambm de diferente. Um comparatismo prospectivo
para nos conhecermos, inclusive nas matizaes dos processos histricos que
nos envolveram. Pensando numa literatura geral, aspirao romntica, no um
universal europeu do sonho de um Goethe, mas um spero concerto entre as
literaturas de todas as regies, onde se discuta o que temos em comum e
tambm de diferentes, numa relao de sujeito a sujeito e no de sujeito a
objeto. Em nosso bloco da lngua portuguesa, seria pesquisar o que existe de
brasileiro num portugus e num africano, com suas diversidades, comutando
essas posies, em relaes de dilogo cultural. Para tanto, ante um

5
Lisboa: Editorial Presena, 1991. p. 164.

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comparatismo voltado para as circunstncias histricas da colonizao, torna-


se necessrio um outro, o da cooperao e solidariedade, pautado pelo dilogo
de culturas, onde se relevem as diferenas e o que elas tm em comum.
Ao curso do tempo e dos espaos geopolticos, so configurados
hbitos, formas de pensamento/ao, que ultrapassam as circunstncias
histricas que os motivaram e persistem nas esferas da vida cultural. Nesse
sentido, j se discutiu bastante os hbitos que vm dos tempos coloniais de
importao de modelos estrangeiros de forma acrtica, descartando as formas
de conhecimento desenvolvidas no prprio pas. Vem dessas fronteiras a
diviso que tem marcado a ao e o pensamento dos atores intelectuais
brasileiros, que se vem com os ps assentados ambiguamente em dois
territrios: um no centro de prestgio, no exterior, e o outro, provavelmente de
uma perna manca, que o situa com adeso afetiva ao solo do pas de origem.
Joaquim Nabuco j destacava que caracterstica de qualquer brasileiro, com
alguma formao na cultura erudita, essa diviso entre Europa e Brasil.6 Isso
porque, para ele, a cultura do Velho Mundo continha, acumuladas, a memria
da trajetria humana e era, por isso, critrio e repertrio para as referncias
que marcavam e sensibilizavam o imaginrio dos intelectuais brasileiros. O
Novo Mundo, como uma criana, sem memria cultural e de histria recente
(desconsidera-se aqui a histria de ndios e africanos), era dependente desses
modelos. Restava-lhe a afetividade uma emoo de natureza, creditada
origem: o sentimento. Nestas suas palavras, explicita-se o seu eurocentrismo:
o sentimento , em ns, brasileiro e, a imaginao, europia.

4. Nosso grande ficcionista dos finais do sculo XIX foi Machado de


Assis, que to bem caracterizou a sociedade colonizada da corte brasileira.
Seu dilogo com o campo intelectual europeu. So abundantes em seus
textos as comparaes entre as situaes vivenciadas por suas personagens e
as das que so atrizes de obras de arte identificadas com as culturas
europias, que, como padres, permanecem em seus horizontes de referncia.
J na literatura social iniciada nos anos de 1930, essas referncias j so
brasileiras, podendo inverter o direcionamento como no final do romance
Gabriela, cravo e canela, de Jorge Amado7. Um marinheiro sueco, sem
dinheiro para pagar a bebida para o rabe Nacib, proprietrio do bar, oferece-
lhe um broche que ele aceita para presentear sua amada Gabriela. E faz a
comparao, invertendo o sentido do fluxo cultural: a sereia dourada do broche
seria a Iemanj de Estocolmo e suas linhas curvas se identificavam com as
linhas do corpo de Gabriela. Exemplo eloqente dessa perspectiva
Guimares Rosa, cujos narradores, a exemplo de Riobaldo8, introjetam em
suas falas agrestes um matutar por onde perpassa toda a cultura erudita do
escritor. Inclinaes correlatas em dilogo, mas diferente das culturas
europias, aparecer nas personagens dos musseques luandenses da obra de

6
Nabuco, Joaquim. Minha formao. 13.ed. Rio de Janeiro, Topbooks, 1999.
7
45 ed. So Paulo: Martins, 1972.
8
Grande serto. Veredas. 7. Ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970.

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Jos Luandino Vieira9 e nas mitologias do homem do campo de Moambique,


em Mia Couto.
Graciliano Ramos articula-se com o campo intelectual que
comunitariamente envolveu os escritores chamados de neo-realistas em
Portugal e aos pases africanos, cuja intelectualidade tomava conscincia da
situao poltica de seus pases. Ele prprio foi marcado pelas estratgias
literrias de um Ea de Queirs, mas no s: em sua fico est a tradio
literria brasileira, inclusive Machado de Assis. Depois foi a vez de os
escritores portugueses serem marcados por sua literatura: descobriram um Ea
aclimatado socialmente, revolucionrio, a par do reformista que encontravam
na leitura direta desse clssico da literatura portuguesa. Em Cabo Verde, essa
circulao supranacional chegou obra de Manuel Lopes, que procurava
fincar o p em sua terra, apesar da tragdia das secas.10. Do regional, chega-
se, assim, ao nacional e ao supranacional, pelo vis comunitrio.

5. Edward W. Said desenvolveu a tese, na perspectiva de sua crtica


poltica, de que a cultura integra a ao colonizadora, um espao de
tenses/conflitos. O prprio conceito de Oriente foi cunhado para justificar o
domnio imperial dos outros, sempre inferiores11. Um desenho anlogo ao dos
africanos, para justificar a escravido. Para Said, a anlise dessas tenses
entre o imprio e as colnias envolve tratar cultura e imperialismo numa
relao de interdependncia. E com esse horizonte, que importante estudar
a forma mentis desse processo. Em termos de intersubjetividade, diramos, o
desenho que envolve relaes de dominao, no plano interno dos blocos
hegemnicos e das regies subalternas, corresponde aos gestos coloniais, que
continuam a marcar a vida subjetiva e cultural desses povos, seus universos
simblicos.
Foi assim que desde os tempos coloniais o eurocentrismo procurou
estabelecer a inteligibilidade e, principalmente, a legitimidade necessrias s
prticas de dominao, justamente porque inferiorizavam, tanto em discursos
cientficos quanto leigos, os espaos, povos e culturas das colnias e
apontavam a sua necessidade de evoluo em amplos sentidos. Hoje, essa
inclinao persiste nos olhares, prticas e representaes que permitem a
continuidade da dominao e manuteno de determinadas hegemonias e
hierarquizaes, mesmo que de forma sutil, ininteligvel, naturalizada ou
compartilhada. Um amplo sistema de modelizao, em dimenso planetria. E,
j que a hegemonia porosa, na Europa e nos EUA, h a ascenso de
numerosas comunidades marginalizadas como os irlandeses, ciganos, negros,
latino-americanos, judeus, muulmanos, os habitantes das periferias, gays,
lsbicas etc. Foi nesse contexto situacional que apareceram as obras de
Fredrick Jameson, Edward W. Said, Homi K. Bhabha e Stuart Hall, entre
outros.

9
Cf. Ns, os do Makulusu. So Paulo: Editora tica, 1991.
10
Os flagelados do vento leste. So Paulo: Editora tica, 1979.
11
Cf. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad.: Toms Rosa Bueno. So
Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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O eurocentrismo como se v - corresponde hoje ocidentalizao, que


no tem preciso geogrfica, mas tem suas bases. Envolve toda uma srie de
repertrios secularmente acumulados, de onde vm as reflexes e prticas
espalhadas pelo mundo. Evidentemente, convm repetir, aprendemos com a
experincia do outro. Afinal, somos todos misturados. As identidades so
sempre plurais, j indicamos. No obstante, uma certa hibridizao que conflui
para uma espcie de plasticizao indefinidora de fronteiras, que, na verdade,
so configuradas e mltiplas, pode ser estratgia similar da mestiagem das
elites brasileiras: mesclagens tendentes a formulaes eurocntricas. Somos
mltiplos e, na verdade, uma viso crtica das implicaes polticas desses
caracteres (nvel individual, nacional, social), verificar que eles se atritam e
no deixam de se estabelecer hegemonias ou dominncias. Assim so os
hbitos12, que em suas linhas articulatrias impregnam os atores sociais,
mesmo em situaes polticas que poderiam contradit-los. Observe-se, nesse
sentido, o romance Mayombe, de Pepetela, escrito em plena guerrilha das lutas
de libertao nacional de Angola. O sentido crtico do narrador destaca linhas
de articulao de hbitos, que impregnam suas personagens, deixando
mostra as reais motivaes dos guerrilheiros, mitificados pelos discursos
oficiais. Citemos uma personagem feminina, que de um ngulo perifrico
analisa a situao que experimenta:
Isso que me enraivece. Queremos transformar o mundo e somos
incapazes de nos transformar a ns prprios. Queremos ser livres, fazer a
nossa vontade, e a todo momento arranjamos desculpas para reprimir nossos
desejos. E o pior que nos convencemos com as nossas prprias desculpas,
deixamos de ser lcidos. S covardia. medo de nos enfrentarmos, um
medo que nos ficou dos tempos em que temamos a Deus, ou o pai ou o
professor, sempre o mesmo agente repressivo. Somos uns alienados. O
escravo era totalmente alienado. Ns somos piores, porque nos alienamos a
ns prprios. H correntes que j se quebraram mas continuamos a transport-
las conosco, por medo de as deitarmos fora e depois nos sentirmos nus.13
Vieram de nossa formao hbitos alienados e as formas culturais, tal
como as formas polticas, sociais e econmicas, resistem. H nelas, de um
lado, uma experincia acumulada; e, de outro, implicaes ideolgicas que
tendem a justificar hegemonias. Constituem desenhos ou linhas que resistem e
determinam a formao de caracteres, com papis sociais marcados. O grande
problema, do ponto de vista poltico, que tais impregnaes fazem parte do
cotidiano e configuram as expectativas de cada ator, dirigente ou dirigido. Tais

12
Associamos o conceito de habitus, de Pierre Bourdieu, ao de modelo de articulao que vem
da prxis (o homem com ser ontocriativo). Para Bourdieu o habitus, como indica a palavra,
um conhecimento adquirido e tambm um haver, um capital (de um sujeito transcendental da
tradio idealista) o habitus, a hexis, indica a disposio incorporada, quase postural -, mas sim
o de um agente em aco: tratava-se de chamar a ateno para o `primado da razo prtica
de que falava Fichte, retornando ao idealismo, como Marx sugeria nas Teses sobre Feuerbach,
o `lado activo do conhecimento prtico que a tradio materialista, sobretudo com a teoria do
reflexo, tinha abandonado (O poder simblico. Trad.: Fernando Tomaz. Lisboa: Difel / Rio de
Janeiro: Bertrand, 1989. p. 61.
13
So Paulo: tica, 1982. p. 208.

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gestos alienantes sero mais enfticos na obra posterior de Pepetela, quando


ironizar a nova sociedade urbana de Angola.
6. Das identidades individuais s coletivas, podemos observar - em acrscimo
ao conceito de Benedict Andersen de que o estado-nao uma comunidade
imaginada14 -, que essa comunidade s vem da articulao socioeconmica
dessa comunidade, com seu sistema de poder. , assim, o estado-nao
moderno, formado na Europa paralelamente dominao colonial. Colocou-se
politicamente em causa nesse processo Europa/colnias ontem, como hoje -
a administrao das diferenas e suas implicaes poltico-sociais. Portugal,
com baixa densidade populacional, teve de entrar num corpo-a-corpo com os
povos das colnias e o Brasil foi colonizado, tendo como principais agentes os
crioulos (mestios) brasileiros, ativos tambm na colonizao de Angola at o
sculo XIX. Nos EUA, houve um transplante mais efetivo da populao
europia e o estabelecimento de um estado dos brancos, originalmente
puritanos, que se recusaram mistura. Conseqncia: extermnio dos
amerndios e o apartheid dos ex-escravos. S a partir da segunda metade do
sculo XX, essas populaes das margens comearam a fazer valer seus
direitos de cidadania. E ganharam peso poltico-social e cultural, mais
recentemente, pela presena ativa da grande populao de migrantes, que
vieram de outras margens. A discusso sobre a mestiagem, escamoteada
pelas elites norte-americanas, ganhou, ento, as universidades e j matria
de sua indstria cultural.
O eurocentrismo fixou a histria unilinear de que a Europa teria suas
origens na Grcia/Roma clssicas. Desconsiderou o fato de que as culturas
europias tiveram como base os saberes da bacia mediterrnica, onde muitos
povos foram fundamentais na circulao econmica e cultural. Entre eles,
muito antes de gregos e romanos, os egpcios, de populao negra. Foi na
pennsula ibrica que se constituram os primeiros estados modernos, depois
suplantados pelos do Atlntico Norte. Na atualidade, considerar a comunidade
supranacional iberoafroamericana implica um certo sentido de
antieurocentrismo, para com os pases centrais, e certamente aponta para um
comparatismo literrio-cultural sul-sul (em sentido largo), com implicaes
polticas, tal como o do leste-oeste, que aparece nos estudos de Homi
Bhabha15, entre outros.
No se trata na atualidade, por outro lado, de comutar
maniqueisticamente esse processo de assimetrias, invertendo a polaridade,
tornando o dominado como dominante. No caso que se observa nos EUA,
numa sociedade marcada pelo puritanismo dos brancos e o consequente
apartheid, de tornar o que era inferior como superior. A xenofobia, em termos
de poltica identitria, pode conduzir balcanizao escala mundial, tendo
como corolrio a recolocao essencialista de princpios raciais. Uma nova
face, subalterna, do mesmo princpio articulador que vem do discurso

14
Nao e conscincia nacional. Trad. Llio L. de Oliveira. So Paulo: tica, 1986.
15
O local da cultura. Trad.: M. vila, E. L. L. Reis, G. R. Gonalves. Belo Horizonte: UFMG,
1998.

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hegemnico que pretende negar. Observe-se este registro autocrtico de Rui


Knopfli, que teve uma trajetria sociopoltica inversa de um Jos Craveirinha:

Europeu, me dizem.
Eivam-me de literatura e doutrina
europias
e eu europeu me chamam

No sei se o que escrevo tem a raiz de algum


pensamento europeu.
provvel... No. certo,
mas africano sou.16

Em nosso cotidiano, continua o olhar colonial, naturalizado: ns constitumos


naes, eles, os outros, as tribos; temos nossa cultura, o folclore deles; ns
temos nossa arte, eles se restringem ao artesanato. Observe-se que essa
forma de pensar envolve no apenas centro e periferia, mas as relaes
regionais e tambm sociais, em qualquer espao. Constituem formas mentis do
processo de colonizao que atualizam estruturalmente articulaes de
pensamento e ao. Reproduzem repertrios que se manifestam em desenhos
assimilacionistas entre pases, bloco de pases, regies, situaes sociais.
Desenhos configurados para discriminalizar e valorizar espaos hegemnicos,
preservando a assimetria dos fluxos econmicos e culturais. Entretanto, de
se enfatizar: a hegemonia nunca plena, mas porosa, por onde entram os
contrafluxos que as desestabilizam e, mesmo, as transformam. Tal como na
caligrafia potica das misturas, de Carlos de Oliveira, para encerrar esta
exposio: Na poesia [diz o poeta], / natureza varivel / das palavras, / nada
se perde / ou se cria, / tudo se transforma: / cada poema, / no seu perfil /
incerto / e caligrfico, / j sonha / outra forma17.

REFERNCIAS

ABDALA JUNIOR, Benjamin. Fronteiras mltiplas, identidades plurais. So


Paulo: Editora SENAC So Paulo, 2002.

ANDERSEN, Benedict. Nao e conscincia nacional. Trad.: Llio. L. de


Oliveira. So Paulo: tica, 1986.

AMADO, Jorge. Gabriela, cravo e canela. 45. ed. So Paulo: Martins, 1972.

16
Naturalidade. In: O pas dos outros. Loureno Marques: Ed. do Autor, 1959. p.15.
17
Lavoisier. Obras de Carlos de Oliveira. Lisboa: Caminho, 1992. p. 223.

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BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad.: M. vila, E. L. L. Reis, G. R.


Gonalves. Belo Horizonte: UFMG, 1998.

BLOCH, Ernst. O princpio esperana. V. 1. Trad.: Nlio Schneider. Rio de


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BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Trad.: Fernando Tomaz. Lisboa: Difel /


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FERNANDES, Florestan. Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica


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KNOPFLI, Rui. O pas dos outros. Loureno Marques: Ed. do Autor, 1959.

LOPES, Manuel. Os flagelados do vento leste. So Paulo: Editora tica, 1979.

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OLIVEIRA, Carlos. Obras de Carlos de Oliveira. Lisboa: Editorial Caminho,


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PEPETELA. Mayombe. So Paulo: Editora tica, 1982.

RAMOS, Graciliano. So Bernardo. 27. ed. Rio de Janeiro: Editora Record,


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ROSA, Guimares. Grande serto. Veredas. 7. Ed. Rio de Janeiro: Jos


Olympio, 1970.

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. Trad.:


Toms Rosa Bueno. So Paulo: Companhia das Letras, 1990.

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TRINDADE, Solano. Tem gente com fome. In: Cantares do meu povo. So
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VIEIRA, Jos Luandino. Ns, os do Makulusu. So Paulo: Editora tica, 1991.

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