Escuela profesional de contabilidad

ULADECH

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y
ADMINISTRATIVAS
ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD

PORTAFOLIO

ASIGNATURA:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA II

ESTUDIANTE:
AVENDAO CACERES, Yelzin Vladimir

DOCENTE:
Lic. VARGAS ALEJOS, Seoane Samuel

CICLO:
X

GRUPO:
P

MODALIDAD: DISTANCIA

AYACUCHO PER
2016

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A mi madre por haberme apoyado en todo

momento, por sus consejos, sus valores,
por la motivacin constante que me ha
permitido ser una persona de bien, pero
ms que nada, por su amor.

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PRESENTACIN

El presente trabajo contiene la doctrina social de la Iglesia catlica es un conjunto

de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la
humanidad basados en el Evangelio y en el magisterio de la Iglesia catlica. Los
principios como la participacin, solidaridad; del bien comn y la dignidad de la
persona humana, el destino universal de los bienes en la Iglesia, a continuacin
detallare cada contenido sobre la iglesia catlica.

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REPORTE DE ACTIVIDADES

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen la

expresin de la verdad ntegra sobre el hombre conocido a travs de la razn y
de la fe, brotan del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias
comprendidas en el Mandamiento supremo del amor a Dios y al prjimo y en la
Justicia con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. La Iglesia, en
el curso de la historia y a la luz del Espritu, reflexionando sabiamente sobre la
propia tradicin de fe, ha podido dar a tales principios una fundacin y
configuracin cada vez ms exactas, clarificndolos progresivamente, en el
esfuerzo de responder con coherencia a las exigencias de los tiempos y a los
continuos desarrollos de la vida social.

Estos principios tienen un carcter general y fundamental, ya que se refieren a

la realidad social en su conjunto: desde las relaciones interpersonales
caracterizadas por la proximidad y la inmediatez, hasta aquellas mediadas por la
poltica, por la economa y por el derecho; desde las relaciones entre
comunidades o grupos hasta las relaciones entre los pueblos y las Naciones. Por
su permanencia en el tiempo y universalidad de significado, la Iglesia los seala
como el primer y fundamental parmetro de referencia para la interpretacin y la
valoracin de los fenmenos sociales, necesario porque de ellos se pueden
deducir los criterios de discernimiento y de gua para la accin social, en todos
los mbitos.

Los principios de la doctrina social deben ser apreciados en su unidad, conexin

y articulacin. Esta exigencia radica en el significado, que la Iglesia misma da a
la propia doctrina social, de corpus doctrinal unitario que interpreta las realidades
sociales de modo orgnico.

Los principios de la doctrina social, en su conjunto, constituyen la primera

articulacin de la verdad de la sociedad, que interpela toda conciencia y la invita
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a interactuar libremente con las dems, en plena corresponsabilidad con todos y

respecto de todos. En efecto, el hombre no puede evadir la cuestin de la verdad
y del sentido de la vida social, ya que la sociedad no es una realidad extraa a
su misma existencia.

Estos principios tienen un significado profundamente moral porque remiten a los

fundamentos ltimos y ordenadores de la vida social. Para su plena
comprensin, es necesario actuar en la direccin que sealan, por la va que
indican para el desarrollo de una vida digna del hombre.

La exigencia moral nsita en los grandes principios sociales concierne tanto el

actuar personal de los individuos, como primeros e insustituibles sujetos
responsables de la vida social a cualquier nivel, cuanto de igual modo las
instituciones, representadas por leyes, normas de costumbre y estructuras
civiles, a causa de su capacidad de influir y condicionar las opciones de muchos
y por mucho tiempo. Los principios recuerdan, en efecto, que la sociedad
histricamente existente surge del entrelazarse de las libertades de todas las
personas que en ella interactan, contribuyendo, mediante sus opciones, a
edificarla o a empobrecerla.

EL PRINCIPIO DEL BIEN COMUN

El bien comn no consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada

sujeto del cuerpo social. Siendo de todos y de cada uno es y permanece comn,
porque es indivisible y porque solo juntos es posible alcanzarlo, acrecentarlo y
custodiarlo, tambin en vistas al futuro. Como el actuar social alcanza su plenitud
en la realizacin del bien comn. El bien comn se puede considerar como la
dimensin social y comunitaria del bien moral.

Una sociedad que, en todos sus niveles, quiere positivamente estar al servicio
del ser humano es aquella que se propone como meta prioritaria el bien comn,
en cuanto bien de todos los hombres y de todo el hombre. La persona no puede

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encontrar realizacin solo en s misma, es decir, prescindir de su ser con y para

los dems.

Esta verdad le impone no una simple convivencia en los diversos niveles de la

vida social y relacional, sino tambin la bsqueda incesante, de manera prctica
y no solo ideal, del bien, es decir, del sentido y de la verdad que se encuentran
en las formas de vida social existentes.

Ninguna forma expresiva de la sociabilidad-desde la familia, pasando por el

grupo social intermedio, la asociacin, la empresa de carcter econmico, la
ciudad, la religin, el estado, hasta la misma comunidad de los pueblos y de las
naciones-puede eludir la cuestin acerca del propio bien comn, que es
constitutivo de su significado y autentica razn de ser su misma subsistencia.

El Catecismo concreta el bien comn en tres fines:

el respeto a la persona en cuanto a tal.
el bien comn exige el bienestar social y el desarrollo del grupo mismo.
el bien comn implica la paz, la estabilidad y la seguridad de un orden justo.

Las exigencias del bien comn derivan de las condiciones sociales de cada
poca y estn estrechamente vinculadas al respeto y a la promocin integral de
la persona y de sus derechos fundamentales. Tales exigencias ataen, ante
todo, al compromiso por la paz, a la correcta organizacin de los poderes del
estado, a un slido ordenamiento jurdico a la salvaguardia del ambiente, a la
presentacin de los servicios esenciales para las personas, algunos de los
cuales son, al mismo tiempo, derechos del hombre: alimentacin, habitacin,
trabajo, educacin y acceso a la cultura, transporte, salud libre circulacin de las
informaciones y tutela de la libertad religiosa. Sin olvidar la contribucin que cada
nacin tiene el deber de dar para establecer una verdadera cooperacin
internacional, en vistas del bien comn de la humanidad entera, teniendo en
mente tambin las futuras generaciones.

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ORGANIZADOR VISUAL

La dignidad humana es un valor o un derecho

inviolable e intangible de la persona, es un derecho
fundamental y es el valor inherente al ser humano
porque es un ser racional que posee libertad y es
capaz de crear cosas.

LA DIGNIDAD DE LA
PERSONA HUMANA
EL HOMBRE
LA MORALIDAD
IMAGEN
DE LOS ACTOS
DE DIOS
HUMANOS

LIBERTAD LA
DEL HOMBRE BIENAVENTURANZA
CRISTIANA

LA MORALIDAD
DE LAS
PASIONES

LA CONCIENCIA LAS
MORAL VIRTUDES

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La participacin es el compromiso voluntario y generoso de la

persona en los intercambios sociales. Es necesario que todos
participen, cada uno segn el lugar que ocupa y el papel que
desempea, en promover el bien comn. Este deber es
inherente a la dignidad de la persona humana.

Este principio se La participacin es el

convierte en una exigencia compromiso voluntario y
fundamental de la generoso de la persona
EL PRINCIPIO DE
naturaleza del ser humano en los intercambios
para alcanzar la PARTICIPACIN sociales.
realizacin del bien comn,
de forma organizada e
intensa.

Un derecho ciudadano
Un deber

Contribuir de manera
Asumir responsabilidades voluntaria y generosa en el
desarrollo de la vida

La vida social debe favorecer el sentido de

participacin en todos los mbitos de la
actividad humana, para lograrlo, se deben
fomentar estructuras adecuadas de
colaboracin que faciliten esta participacin.

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RESUMEN

EL DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

El principio del destino universal de los bienes invita a cultivar una visin de la
economa inspirada en valores morales que permitan tener siempre presente el
origen y la finalidad de tales bienes, para as realizar un mundo justo y solidario,
en el que la creacin de la riqueza pueda asumir una funcin positiva. La riqueza,
efectivamente, presenta esta valencia, en la multiplicidad de las formas que
pueden expresarla como resultado de un proceso productivo de elaboracin
tcnico econmica de los recursos disponibles, naturales y derivados; es un
proceso que debe estar guiado por la inventiva, por la capacidad de proyeccin,
por el trabajo de los hombres, y debe ser empleado como medio til para
promover el bienestar de los hombres y de los pueblos y para impedir su
exclusin y explotacin.

Destino universal de los bienes y propiedad privada

La tradicin cristiana nunca ha aceptado el derecho a la propiedad privada como
absoluto e intocable: Al contrario, siempre lo ha entendido en el contexto ms
amplio del derecho comn de todos a usar los bienes de la creacin entera: el
derecho a la propiedad privada como subordinada al derecho al uso comn, al
destino universal de los bienes.

El principio del destino universal de los bienes afirma, tanto el pleno y perenne
seoro de Dios sobre toda realidad, como la exigencia de que los bienes de la
creacin permanezcan finalizados y destinados al desarrollo de todo el hombre
y de la humanidad entera.

Este principio no se opone al derecho de propiedad, sino que indica la necesidad

de reglamentarlo. La propiedad privada, en efecto, cualquiera que sean las
formas concretas de los regmenes y de las normas jurdicas a ella relativas, es,
en su esencia, slo un instrumento para el respeto del principio del destino
universal de los bienes, y por tanto, en ltimo anlisis, un medio y no un fin.
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Si bien en el proceso de desarrollo econmico y social adquieren notable relieve

formas de propiedad desconocidas en el pasado, no se pueden olvidar, sin
embargo, las tradicionales. La propiedad individual no es la nica forma legtima
de posesin. Reviste particular importancia tambin la antigua forma de
propiedad comunitaria que, presente tambin en los pases econmicamente
avanzados, caracteriza de modo peculiar la estructura social de numerosos
pueblos indgenas.

Es una forma de propiedad que incide muy profundamente en la vida econmica,

cultural y poltica de aquellos pueblos, hasta el punto de constituir un elemento
fundamental para su supervivencia y bienestar. La defensa y la valoracin de la
propiedad comunitaria no deben excluir, sin embargo, la conciencia de que
tambin este tipo de propiedad est destinado a evolucionar. Si se actuase slo
para garantizar su conservacin, se correra el riesgo de anclarla al pasado y, de
este modo, ponerla en peligro. Sigue siendo vital, especialmente en los pases
en vas de desarrollo o que han salido de sistemas colectivistas o de
colonizacin, la justa distribucin de la tierra.

En las zonas rurales, la posibilidad de acceder a la tierra mediante las

oportunidades ofrecidas por los mercados de trabajo y de crdito, es condicin
necesaria para el acceso a los dems bienes y servicios; adems de constituir
un camino eficaz para la salvaguardia del ambiente, esta posibilidad representa
un sistema de seguridad social realizable tambin en los pases que tienen una
estructura administrativa dbil.

Destino universal de los bienes y opcin preferencial por los pobres

El principio del destino universal de los bienes exige que se vele con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de
marginacin y, en cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida
les impiden un crecimiento adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con
toda su fuerza, la opcin preferencial por los pobres: Esta es una opcin o una
forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da
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testimonio toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en

cuanto imitador de la vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras
responsabilidades sociales y, consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las
decisiones que se deben tomar coherentemente sobre la propiedad y el uso de
los bienes.
REPORTE DE LECTURA

LA SOLIDARIDAD

La solidaridad se presenta como principio social, virtud humana y virtud cristiana,

que brota de las nuevas relaciones de interdependencia entre hombres y
pueblos. Que emana de la fraternidad humana y cristiana, se expresa ante todo
en la justa distribucin de bienes, en la equitativa remuneracin del trabajo y en
el esfuerzo en favor de un orden social ms justo. La virtud de la solidaridad se
realiza tambin en la comunicacin de los bienes espirituales de la fe, an ms
importantes que los materiales.

Segn el principio de la solidaridad, toda persona, al ser miembro de la sociedad,

est indisolublemente ligada al destino de ella, y por el Evangelio estamos unidos
al destino de la salvacin de todos los seres humanos.

En razn de la solidaridad el hombre debe contribuir con sus semejantes al bien

comn de la sociedad. Cuando los hombres, grupos, comunidades loca-les,
asociaciones, organizaciones, naciones y continentes participan en la vida
econmica, poltica y cultural superan el individualismo social y poltico.

La solidaridad en palabras de Juan Pablo II se entiende como una virtud humana

que se expresa en:
"la determinacin firme y perseverante de empearse por el bien comn; es
decir, por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos. Por solidaridad vemos al otro (persona, pueblo o nacin)
como un semejante nuestro". Por otro lado, la solidaridad como virtud cristiana
se reviste especficamente de gratuidad total, de perdn y de reconciliacin.
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Entonces el prjimo no es solamente un ser humano con sus derechos y su

igualdad fundamental con todos, sino que se convierte en la imagen viva de Dios
Padre, rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin del Espritu
Santo. Por tanto, debe ser amado, aunque sea enemigo, con el mismo amor con
que le ama el Seor.

La solidaridad debe llegar principalmente a los menos favorecidos (ancianos,

jvenes inadaptados, personas marginadas, migrantes, personas en situacin
de calle). Actualmente, la interdependencia est favorecida por los medios de
comunicacin, que acerca a los hombres entre s y los empuja a buscar
instrumentos eficaces para solucionar los conflictos internacionales.

Esta actitud solidaria debe proyectarse:

con los grupos
las comunidades
los pases a travs del compromiso en la vida econmica, poltica y cultural.

La solidaridad abarca la responsabilidad con el bien comn de nuestros

contemporneos: resguardando las conquistas de las generaciones pasadas
preparando un futuro ms prometedor para las generaciones venideras.
La solidaridad es un beneficio para todos y tambin un deber.

La solidaridad como actitud humana, virtud cristiana y principio de la vida social,

se concretiza en:
una sana distribucin de bienes.
la remuneracin del trabajo.
el empeo por un orden social ms justo que considera los legtimos intereses
de los distintos sectores de la sociedad.
el compartir de los bienes culturales y espirituales que favorecen aquellas
condiciones de vida dignas de la persona humana.

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FUENTES BIBLIOGRAFICAS

http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s1c1a7_sp.html

http://es.catholic.net/op/articulos/43813/cat/415/doctrina-social-de-la-
iglesia-y-sus-principios.html

http://es.catholic.net/op/articulos/42730/cat/414/la-solidaridad-un-
principio-social-fundamental.html

http://www.cbioetica.org/revista/81/812728.pdf

https://doctrinasocialdelaiglesia.wordpress.com/i-parte-capitulos-1-al-
4/capitulo-4/

http://www.obispadoalcala.org/destino-bienes.html

http://es.catholic.net/op/articulos/42857/cat/414/bien-comun.html

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