Ciencia Da Auto Realização 3

A.C.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada
III. Examinando as bases culturais
2004 - The Bhaktivedanta Book Trust - Associao BBT Brasil - Direitos Reservados - Proibida a venda e reproduo - Distribuio gratuita
O maior impersonalista da ndia
meditava no Senhor Ka e no Bhagavad-gt
Atravs dos sculos, os maiores filsofos e espiritualistas da ndia tm louvado o Bhagavad-gt como a essncia
pura da eterna sabedoria vdica. akara, o clebre filsofo do sculo VI, em suas Meditaes sobre o Bhagavad-
gt versificadas abaixo, glorifica o Gt e seu divino autor, r Ka. Embora akara seja clebre
universalmente como impersonalista, aqui revela sua devoo pela forma pessoal e original de Deus, o Senhor r
Ka. E rla Prabhupda o explica.
Bhagavad-gt,
Atravs de Vossos dezoito captulos
Inundais o homem
Com o nctar imortal
Da sabedoria do Absoluto.
bendito Gt,
Atravs de Vs, o prprio Senhor Ka
iluminou Arjuna.
Depois disso, o antigo sbio Vysa
Incluiu-Vos no Mahbhrata.
me amorosa,
Destruidora do renascimento do homem
Na escurido deste mundo mortal,
Em Vs eu medito.
Saudaes a ti, Vysa,

Tens poderoso intelecto,
E teus olhos
So grandes como as ptalas
Do ltus totalmente florido.
Foste tu
A acender esta luz de sabedoria,
Enchendo-a com o leo
Do Mahbhrata.
SIGNIFICADO
Se analisamos do ponto de vista materialista, rpda akarcrya era um impersonalista. Mas ele jamais negou a
forma espiritual conhecida como sac-cid-nanda-vigraha, ou a eterna e bem-aventurada forma de conhecimento que
existia antes da criao. Quando ele falava do Brahman Supremo como sendo impessoal, ele queria dizer que a forma sac-
cid-nanda do Senhor no devia ser confundida com a concepo material de personalidade. Logo no comeo de seu
comentrio sobre o Git, ele assevera que Nryaa, o Senhor Supremo, transcendental criao material. O Senhor
existia antes da criao como a personalidade transcendental, e Ele nada tem a ver com a personalidade material. O
Senhor Ka a prpria Personalidade Suprema, e Ele no tem ligao com um corpo material. Ele desce em Sua forma
espiritual eterna, mas os tolos equivocam-se, pensando que Seu corpo como o nosso. A pregao do impersonalismo de
akara destina-se especialmente a ensinar aos tolos que consideram Ka um homem comum composto de matria.
Ningum se interessaria por ler o Gt se ele tivesse sido falado por um homem material, e certamente Vysadeva no
teria se dado ao incmodo de incorpor-lo histria do Mahbhrata. De acordo com os versos acima, o Mahbhrata
a histria do mundo antigo, e Vysadeva o escritor desta grande epopia. O Bhagavad-gt idntico a Ka; e porque
Ka a Suprema Personalidade de Deus Absoluta, no h diferena entre Ka e Suas palavras. Portanto, o Bhagavad-
gt to adorvel quanto o prprio Senhor Ka, sendo ambos absolutos, Aquele que ouve o Bhagavad-gt como ele
na verdade ouve as palavras diretamente dos lbios de ltus do Senhor. Porm, pessoas desventuradas dizem que o
Gt antiquado demais para o homem moderno, que quer descobrir Deus pela especulao ou pela meditao.
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Cincia da Auto-Realizao - Examinanda as Bases Culturais
3
Eu Vos sado, Ka,

Vs que sois o refgio
Da Lakm nascida do oceano
E de todos que se refugiam
A Vossos ps de ltus.
Sois de fato a rvore que satisfaz os desejos
De Vosso devoto,
Uma de Vossas mos carrega um basto
Para conduzir vacas,
E Vossa outra mo est erguida
O polegar tocando a ponta
De Vosso dedo indicador,
Indicando conhecimento divino.
Saudaes a Vs, Senhor Supremo,
Pois sois o ordenhador da ambrsia do Gt.
SIGNIFICADO
rpda akarcrya diz explicitamente: Seus tolos! adorem Govinda e esse Bhagavad-gt falado pelo prprio
Nryaa, todavia os tolos levam adiante sua pesquisa para descobrir Nryaa; conseqentemente, eles so
miserveis, e perdem seu tempo em troca de nada. Nryaa jamais miservel nem daridra; pelo contrrio, Ele
adorado pela deusa da fortuna, Lakm, como tambm por todas as entidades vivas. akara declarava ser Brahman,
mas ele admite que Nryaa, ou Ka, a Suprema Personalidade que est alm da criao material. Ele oferece seus
respeitos a Ka como o Brahman Supremo, ou Parabrahman, porque Ele (Ka) adorvel por todos. Apenas os
tolos e inimigos de Ka, que no podem entender o que o Bhagavad-gt (embora faam comentrios sobre ele),
dizem: No ao Ka pessoal que temos que nos render completamente, mas sim ao Eterno no-nascido e sem
princpio que fala atravs de Ka. Os tolos entram precipitadamente onde os anjos temem pisar. Enquanto akara,
o maior dos impersonalistas, oferece seus devidos respeitos a Ka e a Seu livro o Bhagavad-gt, os tolos dizem que
no precisamos nos render ao Ka pessoal. Tais pessoas no iluminadas no sabem que Ka absoluto e que no
h diferena entre Seu interior e Seu exterior. A diferena de interior e exterior experimentada no mundo material,
dual. No mundo absoluto, no h tal diferena, porque no absoluto tudo espiritual (sac-cid-nanda), e Nryaa, ou
Ka, pertence ao mundo absoluto. No mundo absoluto h apenas a personalidade real, e no h distino entre
corpo e alma.
___4___
Os Upaniads
So como um rebanho de vacas,
O Senhor Ka, filho de um vaqueiro,
seu ordenhador,
Arjuna o bezerro,
O nctar supremo do Gt
o leite.
E o sbio de intelecto purificado
o bebedor.
SIGNIFICADO
A menos que se entenda a variedade espiritual, no se pode entender os passatempos transcendentais do Senhor.
No Brahma-sahit se diz que o nome, a forma, a qualidade, os passatempos, o squito e a parafernlia de Ka so
todos nanda-cinmaya-rasa em suma, tudo em Sua associao transcendental da mesma composio de bem-
aventurana, conhecimento e eternidade espirituais. No h fim para Seu nome, forma, etc., ao contrrio do mundo
material, onde todas as coisas tm seu fim. Como se declara no Bhagavad-gt, somente os tolos O menosprezam; ao
passo que akara, o maior impersonalista, que O adora, e a Suas vacas e passatempos como o filho de Vasudeva e o
prazer de Devak.
5-
A Vs, filho de Vasudeva,

Destruidor dos demnios Kasa e Cra,
A Vs, bem-aventurana suprema de Me Devak,
A Vs, guru do universo,
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Mestre dos mundos,
A Vs, Ka, eu sado.
SIGNIFICADO
akara O descreve como o filho de Vasudeva e Devak. Ele quer dizer com isso que est adorando um homem
material comum? Ele adora Ka porque sabe que o nascimento e as atividades de Ka so todos sobrenaturais.
Como se declara no Bhagavad-gt [4.9], o nascimento e as atividades de Ka so misteriosos e transcendentais, e por
isso somente os devotos de Ka podem conhec-los perfeitamente. akara no era tolo assim que aceitasse Ka
como um homem comum e, ao mesmo tempo, Lhe oferecesse todas as reverncias devocionais, conhecendo-O como
o filho de Devak e Vasudeva. Segundo o Bhagavad-gt, apenas por conhecer o nascimento e as atividades
transcendentais de Ka pode-se alcanar a liberao, adquirindo uma forma espiritual como a de Ka. H cinco
tipos diferentes de liberao. Aquele que se funde nas auras espirituais de Ka, conhecidas como a refulgncia do
Brahman impessoal, no desenvolve completamente o seu corpo espiritual. Mas aquele que desenvolve
completamente sua existncia espiritual torna-se um companheiro de Nryaa ou Ka em diferentes moradas
espirituais. Aquele que entra na morada de Nryaa desenvolve uma forma espiritual exatamente como a de
Nryaa (de quatro braos), e aquele que entra na morada espiritual mais elevada de Ka, conhecida como Goloka
Vndvana, desenvolve uma forma espiritual de duas mos como a de Ka. akara, como uma encarnao do
Senhor iva, conhece todas essas existncias espirituais, mas ele no as revelou para seus ento seguidores budistas,
porque era-lhes impossvel conhecer o mundo espiritual. O Senhor Buddha pregou que o vazio a meta ltima; como,
ento, poderiam seus seguidores entender a variedade espiritual? Por isso, akara disse: brahma satya jagan
mithy, ou, a variedade material falsa, mas a variedade espiritual verdadeira. No Padma Pura, o Senhor iva
admite que teve de pregar a filosofia de my, ou iluso, na Kali-yuga como outra edio da filosofia do vazio de
Buddha. Ele teve de fazer isso pela ordem do Senhor por motivos especficos. Ele revelou sua verdadeira mentalidade,
contudo, recomendando que as pessoas adorem Ka, pois ningum pode se salvar simplesmente atravs de
especulaes mentais compostas de malabarismos de palavras e manobras gramaticais. akara instrui ainda: Seus
intelectuais tolos, adorem Govinda, adorem Govinda, adorem Govinda. Seu conhecimento gramatical e malabarismos
de palavras no os salvaro no momento da morte.
Daquele terrificante rio

Do campo de batalha de Kuruketra
Sobre o qual os Pavas cruzaram vitoriosamente,
Bhsma e Droa eram como as elevadas praias,
Jayadratha como a gua do rio,
O rei de Gndhra, o nenfar azul,
alya, o tubaro, Kpa, a corrente,
Kara, as poderosas ondas,
Avatthm e Vikara os terrveis jacars,
E Duryodhana, o prprio torvelinho
Mas Vs, Ka, reis o barqueiro!
Que o ltus imaculado do Mahbhrata

Que cresce nas guas
Das palavras de Vysa
E do qual o Bhagavad-gt
a fragrncia irresistivelmente doce
E seus contos de heris
As ptalas desabrochadas
Totalmente abertas pela conversa do Senhor Hari,
Que destri os pecados
De Kali-yuga,
E sobre o qual diariamente luzem
As almas que buscam o nctar,
Como muitas abelhas
Apinhando-se alegremente
Que este ltus do Mahbhrata
Conceda-nos o mais elevado benefcio.
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Saudaes ao Senhor Ka
A corporificao da bem-aventurana suprema.
Por cuja graa e compaixo
O mudo torna-se eloqente
E o aleijado escala montanhas
A Ele eu sado!
SIGNIFICADO
Os tolos seguidores de especuladores tolos no podem entender o sentido de se oferecer saudaes ao Senhor
Ka, a corporificao da bem-aventurana. O prprio akara ofereceu suas saudaes ao Senhor Ka para que
alguns de seus seguidores inteligentes entendessem o fato real pelo exemplo estabelecido por ele, seu grande mestre,
akara, a encarnao do Senhor iva. Mas h muitos seguidores obstinados de akara que se negam a oferecer suas
saudaes ao Senhor Ka, e, ao invs, desencaminham pessoas inocentes, injetando materialismo no Bhagavad-gt
e confundindo leitores inocentes com seus comentrios, e, conseqentemente, os leitores nunca tm a oportunidade
de serem abenoados oferecendo saudaes ao Senhor Ka, a causa de todas as causas, O maior desservio
humanidade mant-la na escurido quanto cincia de Ka, ou conscincia de Ka, distorcendo o sentido do
Gt.
Saudaes a esse Supremo ser brilhante

A quem o criador Brahm, Varua,
Indra, Rudra, Marut e todos os seres divinos
Louvam com hinos,
Cujas glrias so cantadas
Pelos versos dos Vedas,
A quem os cantores do Sma exaltam
E de cujas glrias os Upaniads
Proclamam em coro completo,
A quem os yogs vem
Com suas mentes absortas
Em meditao perfeita,
E de quem todas as hostes
De deuses e demnios
No conhecem as limitaes.
Para Ele, o Deus Supremo, Ka, sejam todas as saudaes
A Ele saudamos! A Ele saudamos! A Ele saudamos!
SIGNIFICADO
Com a recitao do nono verso de sua meditao, citado do rmad-Bhgavatam, akara indica que o Senhor
Ka adorvel por cada um e por todos, incluindo ele prprio. Ele d sugestes a materialistas, impersonalistas,
especuladores mentais, filsofos do vazio e todos os outros candidatos sujeitos ao castigo das misrias materiais:
ofeream somente saudaes ao Senhor Ka, que adorado por Brahm, iva, Varua, Indra e todos os outros
semideuses. Ele no menciona, contudo, o nome de Viu, porque Viu idntico a Ka. Os Vedas e os Upaniads
destinam-se ao entendimento do processo atravs do qual podemos nos render a Ka. Os yogs tentam v-lO (a
Ka) dentro deles mesmos atravs da meditao. Em outras palavras, a todos os semideuses e demnios que no
sabem onde est o fim ltimo que akara ensina, e ele especialmente instrui os demnios e os tolos a oferecerem
saudaes a Ka e a Suas palavras, o Bhagavad-gt, seguindo seus passos. Apenas atravs de tais atos que os
demnios sero beneficiados, e no desencaminhando seus seguidores ingnuos mediante supostas especulaes
mentais ou meditaes encenadas. akara diretamente oferece saudaes a Ka, como que para mostrar aos tolos,
que esto buscando a luz, que aqui h luz como do sol. Mas os demnios cados so como corujas que no querem
abrir seus olhos por causa de seu temor prpria luz do sol. Essas corujas jamais abriro seus olhos para ver a sublime
luz de Ka e Suas palavras, o Bhagavad-gt. Contudo, eles ho de comentar sobre o Gt com seus olhos cerrados
de coruja para desencaminhar seus desventurados leitores e seguidores. akara, entretanto, revela a luz para seus
seguidores menos inteligentes e mostra que o Bhagavad-gt e Ka so a nica fonte de luz. Tudo isso para ensinar
aos buscadores sinceros da verdade a oferecerem saudaes ao Senhor Ka e assim renderem-se a Ele sem receios.
Essa a perfeio mxima da vida, e esse o ensinamento mximo de akara, o grande acadmico erudito cujos
ensinamentos desterraram a filosofia niilista de Buddha para fora da ndia, a terra do conhecimento. O tat sat.
4
O movimento da conscincia
de Ka o processo vdico genuno
Em 11 de janeiro de 1970, um artigo do Los Angeles Times informava que alguns professores da Universidade
de Berkeley, Califrnia, entre os quais se encontrava o Dr. J. F. Staal, professor de Filosofia e Lnguas Sul-
Asiticas, haviam recusado a petio de outorgar valor acadmico a um curso experimental referente ao
processo da Conscincia de Ka, que ia ser ministrado por Hans Kary, presidente do centro de Berkeley do
movimento Hare Ka. Ao recusar a petio, o Dr. Staal indicou que os devotos empregam demasiado tempo
em cantar, devido a isto, no podem desenvolver uma filosofia. Quando rla Prabhupda, o fundador e
mestre espiritual do movimento Hare Ka, leu o artigo, iniciou uma correspondncia pouco comum com o
clebre professor.
Excerto do artigo do Los Angeles Times

O Dr. J. F. Staal, Professor de Filosofia e Lnguas do Oriente Prximo da Universidade da Califrnia, Berkeley e
lente de filosofia indiana, acredita que a seita Ka uma religio indiana autntica e que seus adeptos so sinceros.
Ele atribui o rpido aumento de membros da Sociedade tendncia da gerao mais jovem de hoje em dia de rejeitar a
organizada freqncia igreja e ao mesmo tempo buscar a satisfao da crena no misticismo.
No entanto, ele chama a ateno para o fato de que as pessoas que se afastam do cristianismo, do maometanismo e
do judasmo so aquelas que geralmente perderam sua f no deus pessoal dessas religies e andam em busca de uma
religio mstica sem absolutos.
Essas pessoas no movimento Ka converteram-se ao hindusmo, mas, curiosamente, este um culto que
altamente personalstico, disse Staal. Eles aceitam um deus pessoal, Ka, que o cristianismo tambm tem. Parece-me
que eles transferiram alguns de seus antecedentes cristos para uma seita hindu.
Ele tambm acha que eles gastam tempo demais cantando para desenvolver uma filosofia. Baseados nesses fatos,
ele e outros na faculdade rejeitaram um pedido de outorgar valor acadmico a um curso experimental sobre a
conscincia de Ka que ser dado durante o trimestre de inverno por Hans Katy. presidente do templo de Berkeley
da seita.
Carta de rla Prabhupda ao Los Angeles Times
14 de janeiro de 1970
Ao Editor
Los Angeles Times
Caro Senhor:
Com referncia a seu artigo no Los Angeles Times datado de domingo, 11 de janeiro de 1970, com o ttulo Canto
Ka, tomo a liberdade de indicar que a religio hindu perfeitamente baseada na concepo pessoal de Deus, ou
Viu. A concepo impessoal de Deus uma conseqncia paralela, ou um dos trs aspectos de Deus. A Verdade
Absoluta , em ltima anlise, a Suprema Personalidade de Deus, a concepo Paramtm o aspecto localizado de
Sua onipresena, e a concepo impessoal o aspecto de Sua grandeza e eternidade. Mas, todos esses aspectos
combinados formam o Todo Completo.
A afirmao do Dr. J. F. Staal de que o culto a Ka uma combinao de religio crist com religio hindu, como se
fosse algo inventado, no correta. Se as religies crist, maometana e budista so pessoais, isso muito alvissareiro.
Mas a religio de Ka tem sido pessoal desde h muito, muito tempo, desde pocas em que as religies crist,
maometana e budista ainda no haviam surgido. Segundo a concepo vdica, a religio basicamente feita pelo Deus
pessoal como Suas leis. A religio no pode ser fabricada pelo homem ou qualquer um, exceto Deus, superior ao
homem. A religio unicamente a lei de Deus.
Infelizmente, todos os svms com que me encontrei neste pas enfatizavam o aspecto impessoal de Deus, sem
conhecimento suficiente do aspecto pessoal de Deus. No Bhagavad-gt, portanto, diz-se que apenas as pessoas
menos inteligentes consideram que Deus originalmente impessoal, mas assume uma forma quando Se encarna. A
filosofia de Ka, contudo, baseada na autoridade dos Vedas, que, originalmente a Verdade Absoluta a Suprema
Personalidade de Deus. Sua expanso plenria est presente no corao de todos sob Seu aspecto localizado, e a
refulgncia do Brahman impessoal a luz transcendental e calor distribudos por toda a parte.
No Bhagavad-gt diz-se claramente que o objetivo do processo vdico de busca da Verdade Absoluta encontrar
o Deus pessoal. Deve-se considerar que algum que esteja satisfeito com os outros aspectos da Verdade Absoluta, a
saber, o aspecto Paramtm ou o aspecto Brahman, possui um pobre fundo de conhecimento. Recentemente,
publicamos nosso r Iopaniad, uma literatura vdica, e nesse opsculo discutimos exaustivamente este ponto.
Quanto religio hindu, h milhes de templos de Ka na ndia, e no h um hindu sequer que no adore Ka.
Portanto, este movimento para a conscincia de Ka no uma idia inventada. Convidamos todos os intelectuais,
filsofos, religiosos e membros do pblico em geral a entenderem este movimento atravs de um estudo crtico. E
aquele que o fizer seriamente entender a posio sublime deste grande movimento.
O processo de cantar tambm autorizado. O sentimento de desgosto do Professor Staal quanto ao constante
5
cantar do santo nome de Ka uma definitiva prova de sua falta de conhecimento sobre este autorizado movimento
da conscincia de Ka. Em vez de rejeitar a solicitao de Kary, reconhecendo o valor acadmico de seu curso, ele e
todos os outros eruditos professores da Universidade da Califrnia em Berkeley deviam pacientemente ouvir sobre a
verdade deste autorizado movimento to necessrio, no momento, a esta sociedade atesta. [Posteriormente o valor
acadmico do curso foi aprovado.] Este o nico movimento que pode salvar a confusa gerao mais jovem.
Convidarei todos os guardies responsveis deste pas a compreenderem este movimento transcendental e ento dar-
lhes-ei todas as boas oportunidades de difundi-lo para o benefcio de todos.
A.C. Bhaktivedanta Swami

Mestre Espiritual do Movimento Hare Ka
* * *
O intercmbio entre rla Prabhupda e Dr. Staal
Caro Swamiji:
Fico muito agradecido por ter me enviado uma cpia de sua carta endereada ao Los Angeles Times, agora tambm
publicada no Daily Californian. Penso que o senhor concordar comigo de que, afora a publicidade, pouco se ganha
discutindo questes religiosas ou filosficas atravs de entrevistas e cartas na imprensa; mas, permita-me fazer duas
breves observaes.
Primeiramente, eu sei que a devoo a Ka algo antigo (embora definitivamente no to antigo como os Vedas)
e jamais foi influenciada pelo cristianismo, islamismo ou judasmo (nunca me referi ao budismo a este respeito). As
divergncias entre o pessoal e o impessoal so relativamente vagas, mas, adotando esta distino para simplificar, eu
exprimi surpresa ao ver que pessoas crescidas dentro de uma cultura ocidental, a qual d nfase ao pessoal, aceitaram
um culto indiano que faz o mesmo. Surpreende-me menos quando as pessoas que esto insatisfeitas com o
monotesmo ocidental aceitam uma filosofia indiana que enfatiza um absoluto impessoal.
Em segundo lugar, jamais exprimi ou senti desgosto pelo canto do nome de Ka. No somente no estou irritado
com isso (como algumas pessoas), mas, antes, chego mesmo a gostar disso. Mas um fato indiscutvel que o
Bhagavad-gt (isto para no mencionar os Vedas) no exige esse cantar constante. O Gt trata de assuntos
completamente diferentes, com os quais eu lido at certo ponto em meus cursos sobre as filosofias da ndia.
Agradecendo-lhe, Atenciosamente,
J.F. Staal - Professor de Filosofia e Lnguas Sul-Asiticas
* * *
Meu caro Professor Staal:

Fico agradecido por sua carta datada de 23 de janeiro de 1970. No ltimo pargrafo de sua carta, o senhor menciona
que no est irritado com o canto do mantra Hare Ka (como algumas pessoas), mas, antes, chega mesmo a gostar
dele. Isso me d muita satisfao, e aqui lhe envio uma cpia de nossa revista, De Volta ao Supremo, edio nmero 28,
na qual o senhor encontrar como os estudantes [em um programa na Universidade do Estado de Ohio] gostaram deste
cantar do mantra Hare Ka, embora todos eles fossem nefitos neste culto de cantar. Na realidade, este canto muito
agradvel ao corao e o melhor meio de infundir conscincia espiritual, ou conscincia de Ka, nos coraes das
pessoas em geral.
Esse o processo mais fcil de realizao espiritual e recomendado nos Vedas. No Bhan-nradya Pura
afirma-se claramente que somente o cantar do santo nome de Hari [Ka] pode salvar as pessoas dos problemas da
existncia materialista, e no h nenhuma outra alternativa, nenhuma outra alternativa, nenhuma outra alternativa
nesta era de Kali.
A cultura ocidental monotesta, mas os ocidentais esto sendo desencaminhados pela especulao impessoal
indiana. Os jovens do Ocidente esto frustrados porque no lhes esto ensinando adequadamente o monotesmo. Eles
no esto satisfeitos com esse processo de ensinar e entender. O movimento para a conscincia de Ka uma ddiva
para eles porque eles esto sendo realmente treinados a entender o monotesmo ocidental sob o autorizado sistema
vdico. Ns no discutimos apenas teoricamente; pelo contrrio, aprendemos atravs do mtodo prescrito nas
regulaes vdicas.
Mas estou surpreso de ver que no ltimo pargrafo de sua carta o senhor diz: um fato indiscutvel que o
Bhagavad-gt (isto para no mencionar os Vedas) no exige esse constante cantar. Acho que o senhor no entendeu o
seguinte verso do Bhagavad-gt, alm de muitos outros versos semelhantes: a ocupao das grandes almas, livres da
iluso e perfeitas em sua compreenso de Deus, descrita aqui: satata krtayanto m eles esto sempre
(satata) cantando (krtayanta) Minhas glrias e nitya-yukt upsate sempre Me (a Ka) adorando.
De forma que eu no sei como o senhor pode dizer indiscutvel . E se o senhor quer referncias dos Vedas, posso
6
dar-lhe muitas. Nos Vedas, a principal vibrao transcendental, okra, , tambm, Ka. Praava okra a
substncia divina dos Vedas. Seguir os Vedas significa cantar os mantras vdicos, e nenhum mantra vdico
completo sem okra. No Mkya Upaniad, afirma-se que okra a mais auspiciosa representao sonora do
Senhor Supremo. Isto tambm confirmado novamente no Atharva Veda. Okra a representao sonora do
Senhor Supremo e , por isso, a palavra principal nos Vedas. A este respeito, o Senhor Supremo, Ka, diz: praava
sarva-vedeu: Eu sou a slaba o em todos os mantras vdicos [Bg. 7.8].
Alm disso, no Bhagavad-gt, Dcimo Quinto Captulo, verso 15, Ka diz: Estou sentado no corao de todos.
Atravs de todos os Vedas, Eu sou aquele que deve ser conhecido; Eu sou o compilador do Vednta, e conheo o Veda
tal como ele . O Senhor Supremo, sentado no corao de todos, descrito tanto no Muaka quanto no vetvatara
Upaniads: dv supar sayuj sakhy... O Senhor Supremo e a alma individual esto pousados no corpo assim
como duas aves amigveis em uma rvore. Uma ave est comendo os frutos da rvore, ou colhendo as reaes de
atividades materiais, e a outra ave, a Superalma, est testemunhando.
A meta do estudo Vedntico, portanto, conhecer o Senhor Supremo, Ka. Este ponto enfatizado no Bhagavad-
gt, Oitavo Captulo, verso 13, onde se afirma que atravs do processo da yoga mstica, vibrando-se finalmente a
sagrada slaba o, atinge-se Seu planeta espiritual supremo. Nos Vednta-stras, que com toda a certeza o senhor ter
lido, o Quarto Captulo, adhikaraa 4, stra 22, declara positivamente, anavtti abdt: Atravs da vibrao
sonora, uma pessoa se torna liberada. Atravs do servio devocional, compreendendo bem a Suprema Personalidade
de Deus, uma pessoa pode ir a Sua morada e nunca mais retornar a essa condio material. Como isso possvel? A
resposta : simplesmente por se cantar Seu nome constantemente.
Isto aceito pelo discpulo exemplar, Arjuna, que aprende perfeitamente a concluso da cincia espiritual com o
yogevara, o senhor do conhecimento mstico, Ka. Reconhecendo Ka como a Suprema Personalidade de Deus,
Arjuna dirige-se a Ele, sthne hkea..: O mundo torna-se alegre ouvindo Vosso nome, e assim todos se apegam a
Vs [Bg. 11.36]. O processo de cantar autorizado nessa passagem como o meio direto de contatar com a Suprema
Verdade Absoluta, a Personalidade de Deus. Simplesmente por cantar o santo nome de Ka, a alma atrada pela
Pessoa Suprema, Ka, a voltar ao lar, voltar ao Supremo.
No Nrada-pacartra afirma-se que todos os rituais, mantras e entendimentos vdicos esto comprimidos nas
oito palavras Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare. De modo semelhante, no Kali-santaraa Upaniad
afirma-se que essas dezesseis palavras. Hare Ka, Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare / Hare Rma, Hare Rma,
Rma Rma, Hare Hare, destinam-se especialmente a neutralizar a degradante e contaminante influncia desta
materialista era de Kali.
Todos esses pontos so elaboradamente apresentados em meu livro Ensinamentos do Senhor Caitanya.
O processo de cantar , portanto, no somente o mtodo sublinhe para a perfeio prtica da vida, mas tambm o
princpio vdico autorizado, inaugurado pelo maior erudito vdico e devoto, Senhor Caitanya (o qual consideramos
uma encarnao de Ka). Estamos simplesmente seguindo Seus passes autorizados.
O alcance do movimento para a conscincia de Ka universal. O processo para recuperar nosso status espiritual
original de vida eterna, plena de bem-aventurana e conhecimento, no teorizao rida e abstrata. A vida espiritual
no descrita nos Vedas como algo terico, rido ou impessoal. Os Vedas objetivam a implantao do amor puro a
Deus apenas, e esta concluso harmoniosa praticamente realizada pelo movimento da conscincia de Ka, ou pelo
cantar do mantra Hare Ka.
Como a meta da realizao espiritual uma s, o amor a Deus, da mesma forma os Vedas constituem um nico todo
abrangente no que diz respeito ao entendimento transcendental. Apenas os vrios pontos de vista incompletos de
vrios grupos parte das fidedignas linhas vdicas de ensino do uma aparncia rota ao Bhagavad-gt. O fator
reconciliatrio que ajusta todas as proposies aparentemente diversas dos Vedas a essncia do Veda, ou
conscincia de Ka (amor a Deus).
Agradecendo-lhe mais uma vez,

Atenciosamente
* * *
8 de fevereiro de 1970
Caro Swamiji:
Agradeo-lhe muito por sua gentileza ao enviar-me sua longa e interessante carta do dia 30 de janeiro, juntamente
com o ltimo nmero de De Volta ao Supremo. At o momento tenho tido algumas discusses com membros de sua
sociedade aqui, mas elas no so inteiramente satisfatrias desde o meu ponto de vista. Mas agora que acabo de
receber sua carta de mxima autoridade, a discusso avana para um nvel superior.
E no obstante, lamento dizer que o senhor ainda no me convenceu de que todas as escrituras citadas pelo senhor
prescrevem apenas o cantar do nome de Ka. Vou me referir apenas quelas que so mais importantes.
No Bhagavad-gt [9.14], krtayanta no significa necessariamente canto do nome de Ka. Pode significar
glorificao, canto, recitao, conversa e referir-se as canes, hinos, descries ou conversaes. Os comentaristas
analisam dessa maneira. akara em seu comentrio apenas repete a palavra, mas nandagiri, em seu vykhy
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classifica krtanam como vednta ravaa praava-japa ca: ouvir o Vednta e murmurar o o (que o o vdico
Ka dito no Bhagavad-gt, onde Ka tambm identificado com muitas outras coisas, e o qual smti, mas no
nos Vedas, que so ruti). Outro comentarista, Hanumn, em seu Paica-bhya, diz que krtayanta meramente
significa bhamna conversar [sobre].
E o que mais importante, creio eu, do que o preciso significado desta palavra, que todo o verso no exige que
todos sempre se ocupem em krtana, mas meramente afirma que algumas grandes almas o fazem. Isso fica bvio pelo
verso seguinte, o qual afirma que anye, outros, ocupam-se em jna-yajena... yajanto m, adorando-me...
com a adorao do conhecimento. O Bhagavad-gt liberal e tolera uma variedade de abordagens religiosas,
embora enfatize, tambm, um aspecto acima de todos os outros (i.e., sarva-phala-tyga renncia a todos os frutos do
prprio trabalho).
Finalmente, no ltimo stra do Vednta-stra, anvtti abdt..., abda refere-se escritura ou revelao dos
Vedas, como fica claro pelo contexto e pelos comentaristas. akara cita alguns textos (finalizando com ity di-
abdebhya, de acordo com esses abdas) para apoiar isso. i.e., para apoiar a declarao de que de acordo com as
escrituras no h retorno. Ele tambm se refere a abda neste stra, dizendo, mantrrtha-vddi... mantras,
descries, etc. Vcaspati Mira no Bhmati apoia isso e esclarece isso um pouco mais, adicionando que um ponto de
vista contrrio ruti-smti-virodha, em conflito com o smti e o ruti.
Agradecendo-lhe mais uma vez por sua amvel ateno.

Muito atenciosamente,
J.F. Staal
* * *
Meu caro Dr. Staal:

Fiquei muito contente em receber sua carta datada de domingo, 8 de fevereiro de 1970. Tambm fiquei muito
satisfeito ao examinar o contedo.
No que diz respeito a convenc-lo de que todas as escrituras prescrevem o canto do nome de Ka, posso
simplesmente apresentar a autoridade do Senhor Caitanya. O Senhor Caitanya recomendava, krtanya sad hari
[Hari, Ka, deve ser constantemente louvado (Siksstaka 3)]. De modo semelhante, Madhvcrya cita: vede
rmyae caiva hari sarvatra gyate [Canta-se sobre Hari em toda a parte dos Vedas e do Rmyaa]. Do mesmo
modo, no Bhagavad-gt [15.15] o Senhor diz: vedai ca sarvair aham eva vedya [Atravs de todos os Vedas, Eu sou
aquele que deve ser conhecido].
De maneiras que encontramos todas as escrituras objetivando a Pessoa Suprema. No Rg Veda [1.22.20] o mantra
o tad vio parama pada sad? payanti sraya [Os semideuses esto sempre almejando aquela morada
suprema de Viu]. Todo o processo vdico, portanto, consiste em entender o Senhor Viu, e qualquer escritura est
direta ou indiretamente cantando as glrias do Senhor Supremo, Viu.
Quanto ao Bhagavad-gt, verso 9.14, krtayanta certamente significa glorificar, cantar, recitar e conversar, como
o senhor disse; mas glorificar, cantar ou recitar sobre quem? Certamente que sobre Ka. A palavra usada a este
respeito mm [a Mim]. Portanto, ns no discordamos quando uma pessoa glorifica Ka, como ukadeva fez no
rmad-Bhgavatam. Isto tambm krtanam. A mais elevada entre todas as literaturas vdicas o local adequado
para tal glorificao do Senhor Supremo, Ka, e isso deve ser bem entendido pelo verso: homens expertos e
pensativos, saboreai o rmad-Bhgavatam, o fruto maduro da rvore-dos-desejos das literaturas vdicas. Ele
emanou dos lbios de r ukadeva Gosvm. Portanto, este fruto tornou-se ainda mais saboroso, embora seu suco
nectreo j fosse saboroso para todos, inclusive as almas liberadas [rmad-Bhgavatam 1.1.3].
Diz-se que Mahrja Parkit alcanou a salvao simplesmente por ouvir, e, de modo semelhante, ukadeva
Gosvm alcanou a salvao simplesmente por cantar. Em nosso servio devocional, h nove mtodos diferentes para
se atingir a mesma meta, amor a Deus, e o primeiro processo ouvir. Este processo de ouvir chama-se ruti. O processo
seguinte cantar. O processo de cantar smti. Aceitamos tanto ruti quanto smti simultneamente. Consideramos
ruti a me e smti a irm, porque um filho ouve da me e depois novamente aprende com a irm pela descrio. ruti e
smti so duas linhas paralelas. Portanto, qualquer um que mostre xtase devocional sem referncia aos stras
[escrituras vdicas] simplesmente cria distrbios. Por outro lado, se simplesmente nos mantemos fiis aos rutis, ento
nos tornamos veda-vta-rata (Bg. 2.42 Ocupados meramente em declamar as palavras das escrituras, mas no
entend-las ou pratic-las), os quais no so muito apreciados no Bhagavad-gt.
Portanto, o Bhagavad-gt, apesar de ser smti, a essncia de toda escritura vdica, sarvopaniado gva (veja a
Quarta das meditaes de akarcrya no captulo anterior deste livro). Ele assim como uma vaca ao dar o leite, ou a
essncia de todos os Vedas e Upaniads, e todos os cryas, incluindo akarcrya, aceitam o Bhagavad-gt como
tal. Por isso o Senhor no pode negar a autoridade do Bhagavad-gt porque ele smti; este ponto de vista ruti-
smti-virodha, em conflito com o smti e o ruti, como o senhor disse corretamente.
Quanto citao de nandagiri de que krtanam significa vednta-ravaa praava-japa ca [ouvir o Vednta
e murmurar o o], o conhecedor do Vednta Ka, e Ele o compilador do Vednta. Ele veda-vit e vednta-kt.
Ento, haver uma oportunidade maior de vednta-ravaam, do que ouvi-la de Ka?
No que concerne ao verso seguinte, em que se menciona que jna-yajena... yajanto mm, o objeto de
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adorao Ka, como indica a palavra mm, [a Mim]. O processo descrito no Iopaniad, mantra 11: Somente
aquele que pode aprender o processo da ignorncia e o do conhecimento transcendental, paralelamente, pode
transcender a influncia de repetidos nascimentos e mortes e desfrutar das bnos completas da imortalidade.
O cultivo de vidy, ou conhecimento transcendental, essencial para o ser humano, caso contrrio, o cultivo de
avidy, ou ignorncia prende-o existncia condicionada da plataforma material. Existncia materialista significa
busca ou cultivo de gozo dos sentidos, e este tipo de conhecimento de gozo dos sentidos (avidy) significa
prossecuo de repetidos nascimentos e mortes. Aqueles que esto absortos em tal conhecimento no podem
aprender nenhuma lio das leis da natureza, e fazem as mesmas coisas repetidamente, por estarem enamorados da
beleza de coisas ilusrias. Vidy, ou conhecimento real, por outro lado, significa conhecer completamente o processo
de atividades de ignorncia enquanto ao mesmo tempo se cultiva a cincia transcendental, seguindo, desse modo, o
caminho da liberao sem desvios.
A liberao o gozo das bnos completas da imortalidade. Esta imortalidade desfrutada no reino eterno de
Deus (sambhty-amtam anute), a regio da Suprema Personalidade de Deus, e o resultado obtido atravs da
adorao ao Senhor Supremo, a causa de todas as causas, sambhavt. Ento, dessa maneira, conhecimento
verdadeiro, vidy, significa adorar a Suprema Personalidade de Deus, Ka; isto jna-yajena, a adorao do
conhecimento.
Este jna-yajena... yajanto mm a perfeio do conhecimento, como se afirma no Bhagavad-gt [7.19]:
Aps muitos nascimentos e mortes, aquele que tem realmente conhecimento rende-se a Mim [Ka], sabendo que Eu
Sou a causa de todas as causas e de tudo que existe. Uma grande alma assim muito rara.
Se uma pessoa ainda no chegou a esta concluso de conhecimento e simplesmente se entrega especulao seca,
sem Ka, ento seu rduo esforo especulativo assim como bater cascas de arroz vazias. O arroz descascado e as
cascas vazias de arroz so muito semelhantes. Aquele que sabe como debulhar o arroz da casca sbio, mas aquele
que bate a casca vazia, pensando obter algum resultado, est simplesmente desperdiando seu esforo inutilmente.
De modo similar, se estudamos os Vedas sem encontrar a meta dos Vedas, Ka, simplesmente perdemos nosso
valioso tempo.
De forma que o cultivo de conhecimento para adorar Ka culmina, aps muitos e muitos nascimentos e mortes
quando nos tornamos realmente sbios. Quando algum torna-se sbio dessa maneira, ele se rende a Ka,
reconhecendo-O finalmente como a causa de todas as causas e de tudo que existe. Esse tipo de grande alma muito
raro. Assim, aqueles que entregaram vida e alma a Ka so raros sudurlabha mahtms. No so mahtms
comuns.
Pela graa do Senhor Caitanya, esse status mximo de perfeio da vida est sendo distribudo muito livremente. O
efeito tambm muito encorajador; seno, como rapazes e moas sem nenhum antecedente de cultura vdica esto
rapidamente ocupando as posies raras de mahtms simplesmente por vibrarem este som transcendental, Hare
Ka? E simplesmente com base neste canto, a maioria deles (aqueles que so muito sinceros) estvel no servio
devocional e no est descambando para os quatro princpios de vida material pecaminosa, a saber, (1) comer carne,
(2) relaes sexuais ilcitas, (3) consumo de intoxicantes, incluindo caf, ch e tabaco, e (4) jogos de azar. E este o
ltimo stra do Vednta-stra, i.e., anvtti abdt [Atravs da vibrao sonora uma pessoa toma-se liberada].
preciso aprender, medindo o resultado (phalena paricyate). Ns mandamos nossos estudantes agir assim e eles
no esto caindo. O fato de eles permanecerem na plataforma da vida espiritual pura sem ansiar pela volta aos
princpios acima mencionados de avidy, ou gozo dos sentidos, a prova de seu entendimento correto dos Vedas.
Eles no voltam plataforma material, porque esto saboreando o fruto nectreo do amor a Deus.
Sarva-phala-tyga [renncia a todos os frutos do prprio trabalho] explicada no Bhagavad-gt pelo prprio
Senhor nas palavras sarva-dharmn parityajya mm eka araa vraja: Abandona tudo e simplesmente rende-te
a Mim [Ka] . O mantra Hare Ka significa: Suprema Energia de Ka e Senhor Ka, por favor, ocupai-me
em Vosso servio eterno! Por isso, abandonamos tudo e estamos simplesmente ocupados no servio ao Senhor. O que
Ka nos mandar fazer a nossa ocupao. Abandonamos todas as aes resultantes de karma, jna e yoga; e este
o estgio de servio devocional puro, bhaktir uttam.
Atenciosamente,
* * *
Caro Swamiji:
Fico muito agradecido por sua interessantssima carta datada de 15 de fevereiro de 1970, com anexo. Temo dizer
que sempre que o senhor cita uma passagem tencionando mostrar que apenas o cantar do nome de Ka necessrio,
eu posso citar outra que exige algo mais, adicionando: Se meros versos so autorizados, este verso tambm deveria
ser considerado autorizado. E talvez no haja fim para isto no futuro previsvel, como tambm diz Patajali: Pois
vasto o domnio para o uso de palavras.
Muito atenciosamente,JF. Staal
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* * *
24 de abril de 1970
Caro Dr. Staal:

Fico-lhe muito agradecido por sua amvel carta datada de 25 de fevereiro de 1970. Sinto no ter podido responder a
sua carta antes, porque estava um pouco atarefado, negociando a aquisio de uma nova propriedade, que,
anteriormente, era uma igreja, no endereo acima. Estabelecemos um lugar muito bom para um templo separado, uma
sala de palestra, minha residncia, e as acomodaes dos devotos, tudo combinado em um belo local com todos os
confortos modernos.
Aproveito para fazer-lhe o convite a que venha visitar-nos neste local quando lhe convier, e se o senhor me avisar
de sua vinda com um dia de antecedncia, meus estudantes tero todo o prazer em receb-lo adequadamente.
Quanto nossa correspondncia, na verdade, esta citao e contra-citao no pode solucionar o problema. Em
uma corte, ambos os advogados eruditos citam passagens dos livros de lei, mas essa no a soluo para o caso. A
determinao do caso o julgamento do juiz presidente. De forma que a argumentao no pode nos levar a uma
concluso.
As citaes escriturais so s vezes contraditrias, e todo filsofo tem uma opinio diferente, porque, sem
apresentar uma tese diferente, ningum pode tornar-se um filsofo famoso. Por isso, difcil chegar concluso
correta. A concluso , como mencionei acima, aceitar o julgamento da autoridade. Ns seguimos a autoridade do
Senhor Caitanya Mahprabhu, que no diferente de Ka, e Sua verso segundo a escritura vdica que nesta era
este canto a nica soluo para todos os problemas da vida. E isso est sendo realmente demonstrado pela
experincia prtica.
Recentemente, houve uma grande procisso de nossos estudantes em Berkeley no Dia do Advento do Senhor
Caitanya, e o pblico observou o seguinte: Essa multido de homens no como as demais, que se renem para
quebrar janelas e criar confuso. Isto tambm foi confirmado pela polcia com as seguintes palavras: Os membros do
movimento para conscincia de Ka cooperaram completamente com a polcia, e seus esforos em manter ordem
pacfica durante toda a parada foram to bem-sucedidos que a interferncia policial no foi praticamente necessria.
Do mesmo modo, em Detroit houve uma grande marcha pela paz, e nossos homens foram apreciados como
anjos na multido. Assim, este movimento da conscincia de Ka realmente necessrio no momento atual como a
panacia para todos os tipos de problemas da sociedade humana.
Outras citaes no sero to apreciveis nesse momento. Numa farmcia pode haver muitos remdios, e todos
podem ser genunos, mas necessrio que um mdico experiente prescreva o remdio para cada paciente em
particular. Neste caso no podemos dizer: Isto tambm remdio, e aquilo tambm remdio. No. O remdio que
eficaz para uma pessoa em particular o remdio receitado para ela phalena paricyate.
Muito atenciosamente
* * *
Nota final de rla Prabhupda

Em uma corte de justia dois advogados apresentam seus respectivos argumentos relevantes, tirados dos livros de
lei autorizados, para decidir uma questo, mas depende do juiz decidir o caso em favor de um dos litigantes. Quando
os advogados opositores apresentam seus argumentos, ambos so legais e fidedignos, mas o julgamento dado em
relao ao arrazoado aplicvel ao caso particular.
O Senhor Caitanya d Seu julgamento, baseado na autoridade dos stras, de que o cantar dos santos nomes do
Senhor o nico meio para elevar algum plataforma transcendental, e realmente podemos ver que isso eficiente.
Cada um de nossos estudantes que tenha seriamente aceito este processo pode ser examinado individualmente, e
qualquer juiz imparcial considerar fcil perceber que eles tm avanado mais em sua realizao transcendental do
que quaisquer filsofos, religiosos, yogs, karms, etc.
Temos de aceitar tudo que seja favorvel ao caso circunstancial. A rejeio de outros mtodos em uma circunstncia
particular no significa que os mtodos rejeitados no sejam autnticos. Mas, por agora, levando em considerao a
era, o momento e o objeto, s vezes os mtodos so rejeitados, apesar de serem autnticos. Temos de pr tudo prova
atravs de seu resultado prtico. Por esse teste, nesta era, o cantar constante do mah-mantra Hare Ka mostra ser
muito eficiente.
10
Conscincia de Ka: culto hindu ou cultura divina?
Ao situar o movimento da conscincia de Ka dentro de um contexto histrico-cultural conveniente, muita
gente identifica o movimento com o hindusmo. Mas isso um erro. rla Prabhupda nega por completo a
relao com o pantesmo, o politesmo e a conscincia de casta que impera no hindusmo moderno. Se bem
que, a filosofia da conscincia de Ka e o hindusmo moderno, compartilham de uma raiz histrica comum
a antiga cultura vdica da ndia o hindusmo, juntamente com as outras grandes religies, se
converteu em uma instituio sectria, enquanto que a filosofia da conscincia de Ka universal, e
transcende as relativas designaes sectrias.
Faz-se idia errada do movimento da conscincia de Ka ao represent-lo como religio hindu. Entretanto, a
conscincia de Ka no alguma forma de f ou religio que procure destruir qualquer outra f ou religio. Pelo
contrrio, um movimento cultural essencial para toda a sociedade humana e no se considera nenhuma f sectria
particular. Este movimento cultural destina-se especialmente a educar as pessoas como elas devem amar a Deus.
s vezes, os indianos, tanto fora quanto dentro da ndia, pensam que estamos pregando a religio hindu, mas na
verdade no isso. Ningum encontrar a palavra hindu no Bhagavad-gt. Na realidade, essa palavra hindu no
existe em nenhuma parte da literatura vdica. Esta palavra foi introduzida pelos muulmanos provenientes das
provncias prximas da ndia, como o Afeganisto, o Baluchisto e a Prsia. Existe um rio chamado Sindhu que faz
fronteira com as provncias situadas ao noroeste da ndia, e, uma vez que os muulmanos daquela regio no
conseguiam pronunciar corretamente a palavra Sindhu, eles chamavam o rio de Hindu e os habitantes desta regio
de hindus. Na ndia segundo o idioma vdico, os europeus so chamados mlecchas ou yavanas. De modo similar,
hindu um nome dado aos indianos pelos muulmanos.
A verdadeira cultura da ndia descrita no Bhagavad-gt, onde se afirma que de acordo com as diferentes
qualidades ou modos da natureza existem diferentes classes de homens, que geralmente so classificados dentro de
quatro ordens sociais e quatro ordens espirituais. Este sistema de diviso social e espiritual conhecido como
varrama-dharma. Os quatro varas, ou ordens sociais, so brhmana, katriya, vaiya e dra. Os quatro
ramas, ou ordens espirituais, so brahmacarya, ghastha, vnaprastha e sannysa. O sistema varrama
descrito nas escrituras vdicas conhecidas como os Purnas. O objetivo desta instituio da cultura vdica educar
todos os homens no avano do conhecimento acerca de Ka, ou Deus. Nisto consiste todo o programa vdico.
Ao conversar com o grande devoto Rmnanda Rya, o Senhor Caitanya perguntou-lhe: Qual o princpio bsico
da vida humana? Rmnanda Rya respondeu que a civilizao humana comea com a aceitao do varrama-
dharma. Antes de se chegar ao padro de varrama-dharma, no se pode falar de civilizao humana. Portanto, o
movimento da conscincia de Ka est tentando estabelecer este sistema correto de civilizao humana, que
conhecido como conscincia de Ka, ou daiva-varrama cultura divina.
Atualmente na ndia, o sistema varrama est sendo entendido de um modo pervertido, e assim um homem
nascido na familia de um brhmana (a ordem social superior) exige que o aceitem como um brhmana. Mas esta
exigncia no aceita pelo stra (escritura). Nosso antepassado pode ter sido um brhmana segundo a gotra, ou a
ordem hereditria da famlia, mas o verdadeiro varrama-dharma baseia-se na qualidade concreta que tenhamos
obtido, independentemente de nascimento ou hereditariedade. Portanto, no estamos pregando o atual sistema dos
hindus, especialmente daqueles que esto sob a influncia de akarcrya, pois akarcrya ensinou que a Verdade
Absoluta impessoal, negando, desse modo, indiretamente a existncia de Deus.
A misso de akarcrya foi especial: ele apareceu para restabelecer a influncia vdica aps a influncia do
budismo. Porque o budismo foi patrocinado pelo Imperador Aoka, h 2.600 anos a religio budista tinha penetrado
praticamente em toda a ndia. Segundo a literatura vdica, Buddha uma encarnao de Ka dotada de poder
especial que apareceu com um propsito especial. Seu sistema de pensamento, ou f, foi largamente aceito, porm,
Buddha rejeitou a autoridade dos Vedas. Enquanto o Budismo se espalhava, a cultura vdica sofreu interrupo tanto
na ndia quanto em outros lugares. Portanto, j que o nico objetivo de akarcrya era acabar com o sistema
filosfico de Buddha, ele introduziu o sistema chamado Myvda.
Estritamente falando, a filosofia Myvda atesta, pois um processo no qual se imagina que Deus existe. Este
sistema Myvda de filosofia tem existido desde tempos imemoriais. O atual sistema indiano de religio ou cultura
baseia-se na filosofia Myvda de akarcrya, que se coaduna com a filosofia budista. Segundo a filosofia
Myvda, na verdade Deus no existe, ou se Deus existe, ele impessoal e onipenetrante, e pode, portanto, ser
imaginado sob qualquer forma. Esta concluso no est de acordo com a literatura vdica. Esta literatura menciona
muitos semideuses, que so adorados para diferentes objetivos, mas em todos os casos o Senhor Supremo, a
Personalidade de Deus, Viu, aceito como o controlador supremo. Esta a verdadeira cultura vdica.
A filosofia da conscincia de Ka no nega a existncia de Deus e dos semideuses, ao passo que a filosofia
Myvda nega ambas, afirmando que nem os semideuses, nem Deus existem. Para os Myvdis, em ltima anlise
tudo nada. Eles dizem que se pode imaginar qualquer autoridade seja Viu, seja Durg, seja o Senhor iva, seja o
deus do Sol porque estes so os semideuses geralmente adorados na sociedade. Mas, de fato, a filosofia Myvda
no aceita a existncia de nenhum deles. Os Myvdis dizem que, como no podemos concentrar a mente no
Brahman impessoal, podemos entretanto imaginar qualquer uma dessas formas. Este um sistema novo, chamado
pacopsan. Foi introduzido por akarcrya, mas o Bhagavad-gt no ensina doutrinas dessa espcie, que,
portanto, no so autorizadas.
11
O Bhagavad-gt aceita a existncia dos semideuses. Os semideuses so descritos nos Vedas, e no se pode negar
sua existncia. Mas no devemos compreend-los nem ador-los de acordo com o mtodo de akarcrya. A
adorao a semideuses rejeitada no Bhagavad-gt. O Gt [7.20] afirma claramente: Aqueles cujas mentes so
corrompidas por desejos materiais rendem-se aos semideuses e seguem as regras e regulaes particulares de
adorao, conforme a prpria natureza deles.
Isto tambm explicado mais detalhadamente no Bhagavad-gt [7.23]: Homens de pouca inteligncia adoram os
semideuses, e colhem frutos limitados e temporrios. Aqueles que adoram os semideuses vo para os planetas dos
semideuses, mas Meus devotos alcanam Minha morada suprema. As recompensas dadas pelos semideuses so
temporrias porque qualquer vantagem material est necessariamente relacionada com o corpo temporrio. Qualquer
que seja a vantagem material obtida, seja mediante os modernos mtodos cientficos, seja mediante a obteno de
bno dos semideuses essas vantagens acabaro com o corpo. Mas o avano espiritual no ter fim jamais.
As pessoas no devem pensar que estamos pregando uma religio sectria. No. Estamos simplesmente pregando
como amar a Deus. H muitas teorias sobre a existncia de Deus. O atesta, por exemplo, jamais acreditar em Deus.
Atestas como o Professor Jacques Monod, que ganhou o Prmio Nobel, declaram que tudo acaso (teoria esta j
advogada muito tempo atrs por filsofos atestas da ndia, como Crvka). Depois, outras filosofias, como a filosofia
karma-mms, aceitam que se continuamos trabalhando correta e honestamente, o resultado vir
automaticamente, sem que precisemos recorrer a Deus. Para dar provas disto, os que propem tais teorias citam o
argumento de que, se algum adoecer por causa de uma infeco e tomar remdio para neutraliz-la, a doena ser
neutralizada. Mas nosso argumento a este respeito que mesmo que se d o melhor remdio a uma pessoa, ela ainda
assim poder morrer. Os resultados nem sempre podem ser prognosticados. Portanto, existe uma autoridade superior,
daiva-netrea, um diretor supremo. Seno, como que o filho de um homem rico e piedoso se torna um hippie na rua,
ou que um homem que trabalha arduamente e enriquece ouve seu mdico dizer: Agora o senhor no pode comer
nada, somente sopa de cereais?
A teoria karma-mms advoga que o mundo continua existindo sem a direo suprema de Deus. Tais filosofias
dizem que tudo acontece por luxria (kma-haitukam). Atravs da luxria, um homem sente-se atrado por uma
mulher, e por acaso os dois fazem sexo, e a mulher fica grvida. Na verdade, no so feitos planos para engravidar a
mulher, mas, dentro de uma sequncia natural, quando um homem e uma mulher unem-se, produz-se este resultado.
A teoria atesta, que descrita no Dcimo Sexto Captulo do Bhagavad-gt como asrica, que na verdade tudo est
acontecendo dessa maneira por causa do acaso que resulta da atrao natural. Esta teoria demonaca apia a idia de
que se quisermos evitar filhos, podemos utilizar um mtodo anticoncepcional.
Na verdade, entretanto, h um plano superior para tudo o plano vdico. A literatura vdica d instrues sobre
como homens e mulheres devem unir-se, como devem gerar filhos, e qual o objetivo da vida sexual. Ka diz no
Bhagavad-gt que a vida sexual sancionada pela ordem vdica, ou a vida sexual sob a orientao das regras e
regulaes vdicas, autntica e aceitvel para Ele. Mas a vida sexual indiscriminada no aceitvel. Se por acaso uma
pessoa se sente atrada sexualmente e gera filhos, estes filhos so chamados vara-sakara, ou seja, populao no
desejada. assim que fazem os animais inferiores: isto no aceitvel para os seres humanos. Para os seres humanos,
h um plano. No podemos aceitar a teoria de que no h plano algum para a vida humana, ou que tudo surge do acaso
e da necessidade material.
A teoria de akarcrya de que Deus no existe e que podemos continuar com nosso trabalho, imaginando Deus
sob qualquer forma s para manter a paz e a tranquilidade na sociedade, tambm se baseia mais ou menos nesta idia
de acaso e necessidade. Nosso mtodo, entretanto, que completamente diferente, baseia-se na autoridade. este
varrama-dharma divino que Ka recomenda, no o sistema de castas como entendido hoje em dia. Este
sistema moderno de castas da ndia de hoje tambm condenado, e deve s-lo, pois a classificao de diferentes
espcies de homens de acordo com o nascimento no o sistema de castas vdico, ou divino.
H muitas classes de homens na sociedade uns so engenheiros, outros so mdicos, qumicos, comerciantes,
homens de negcios e assim por diante. Estas variedades de classes no podem, entretanto, ser determinadas pelo
nascimento, mas sim pela qualidade. Este sistema de castas por nascimento no sancionado pela literatura vdica,
nem ns o aceitamos. Nada temos a ver com o sistema de castas, que atualmente tambm est sendo rejeitado pelo
pblico na ndia. Ao contrrio, damos a todos a oportunidade de se tornarem brhmanas e assim atingirem a posio
mais elevada da vida.
Como atualmente h uma escassez de brhmanas, lderes espirituais, e de katriyas, administradores, e como o
mundo inteiro est sendo governado por dras, ou homens da classe dos trabalhadores braais, h muitas
discrepncias na sociedade. para mitigar todas estas discrepncias que adotamos este movimento para a conscincia
de Ka. Se a classe dos brhmanas for realmente estabelecida, as outras ordens de bem-estar social seguiro
automaticamente, da mesma forma que se o crebro est perfeitamente em ordem, as outras partes do corpo, tais como
os braos, o estmago e as pernas, funcionaro muito bem.
O objetivo ltimo deste movimento educar as pessoas no amor a Deus. O Senhor Caitanya Mahprabhu aprova a
concluso de que a perfeio mxima da vida humana aprender a amar a Deus. O movimento para a conscincia de
Ka nada tem a ver com a religio hindu ou qualquer outro sistema de religio. Nenhum cavalheiro cristo estar
interessado em mudar sua f crist para a f hindu. Da mesma forma, nenhum cavalheiro hindu, que seja culto, estar
disposto a passar para a f crist. Mudanas desse tipo so para homens que no tm status social firmado. Mas todos
estaro interessados em compreender a filosofia e cincia de Deus e lev-la a srio. Deve-se compreender claramente
que o movimento para conscincia de Ka no est pregando a suposta religio hindu. Estamos apresentando uma
cultura espiritual que pode resolver todos os problemas da vida, e por isso ela est sendo aceita em todo o mundo.
12

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A.C.

Bhaktivedanta Swami Prabhupada

III. Examinando as bases culturais

Saudaes a ti, Vysa,

Eu Vos sado, Ka,

A Vs, filho de Vasudeva,

Mestre dos mundos,

Daquele terrificante rio

Que o ltus imaculado do Mahbhrata

Saudaes a esse Supremo ser brilhante

Excerto do artigo do Los Angeles Times

Carta de rla Prabhupda ao Los Angeles Times

A.C. Bhaktivedanta Swami

O intercmbio entre rla Prabhupda e Dr. Staal

Meu caro Professor Staal:

Agradecendo-lhe mais uma vez,

Agradecendo-lhe mais uma vez por sua amvel ateno.

Meu caro Dr. Staal:

Muito atenciosamente,JF. Staal

Caro Dr. Staal:

Nota final de rla Prabhupda

Conscincia de Ka: culto hindu ou cultura divina?

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