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brouhaha :
Ce nom provient dun verbe hbreu qui sapplique tantt au grondement de lours
(sae 59/11) ou de la mer (sae 17/12), tantt au roucoulement de la colombe
(zchiel 7/16) ou au son dune flte (Jrmie 48/36). Il est encore employ pour
dcrire le frmissement, le trouble (Cantique des Cantiques 5/4) ou, dans le mme
sens pour dcrire un sentiment violent, littralement, le brouhaha de tes
entrailles (sae 63/15).
Shalom.
Gracias por comunicarse.
Hasta donde yo s lo nico que es similar (y emparentado) entre el nmero de las fichas
del ajedrez y los 32 senderos mencionados en algunos textos cabalsticos, es el nmero,
nada ms.
Los 32 senderos de la Sabidura (sinnimo del "rbol de Vidas" cabalstico) est
compuesto por las 22 letras del alefato (alfabeto hebreo), y las 10 sefirot -emanaciones
y/o esferas de manejo energtico-.
Las letras son los ncleos de energa con los cuales se conforma nuestro pensamiento,
lenguaje y estructuracin de la realidad (subjetiva). Y son los elementos bsicos
empleado por el Eterno en la construccin del (resto de) lo creado.
Las sefirot son atributos del manejo de la energa.
(Lea y vea este artculo.)
El rbol de vidas I
El "Arbol de las Vidas"- "Etz Jam" abarca todos los planos en los cuales la vida se
manifiesta. De all la denominacin Arbol de las Vidas , ya que el vocablo vida en
hebreo es un plural sin singular. La vida es el conjunto de toda la realidad aun
trascendiendo los lmites del tiempo y el espacio.
Cuando la Tor se refiere a la vida, ello incluye los planos fsico- sensoriales,
emocionales y mentales (manifestacin temporal y espacial) integrados a los planos
espirituales.
El vocablo lev (del hebreo: corazn) est conformado por las letras hebreas cuyo
valor numrico es 32 ( =30 y =2). 32 veces es mencionado el nombre Elokm (*) en
el captulo I del Gnesis/Beresht indicndonos los 32 caminos generales a travs de los
cuales la Voluntad Superior establece los lmites temporales y espaciales de
manifestacin. El corazn/lev es el instrumento / kl que puede percibir dichos lmites,
es decir las Leyes Superiores.
El captulo 2:10 de Pirkei Avt nos transmite que un buen corazn es lo que el hombre
debe buscar permanentemente, ya que un buen corazn es el recipiente de todas las
cualidades.
Las letras son la energa bsica, los elementos primordiales con los cuales
conformamos nuestros pensamientos y articulamos el lenguaje. Las diez sefirt son las
envolturas que cubren la plenitud de la Luz que se expande desde la Esencia del
Creador (Atzmut) con el objeto de que recibamos Su Luz. Cada sefir manifiesta un
grado general, un atributo de la Luz Infinita. Esto es similar a la luz del sol que es
imposible mirar sin los lentes apropiados. Ante el esplendor del sol la luz de una vela se
hace imperceptible, pero cuando el sol se oculta y anochece, la luz de la vela se hace
visible. De la misma forma cada sefir nos revela diferentes grados de la Luz Infinita y,
grado a grado, sefir tras sefir, el hombre se acerca a la plenitud de la Luz Infinita. Es
decir, sin las sefirt nos sera imposible recibir la plenitud de Su Luz, ya que no
tendramos existencia ni conciencia sino que sera todo Infinito, sin posibilidad de toma
de conciencia por parte del deseo de la Nesham.
El rbol de vidas II
Cuanto mayor es el trabajo del hombre en pos del refinamiento de sus deseos y voluntad de dar,
traducidos en actos concretos, mayor ser su aptitud para recibir los grados superiores de la Luz Infinita
La conjuncin de las veintids letras del alfabeto hebreo sumado a las diez sefirt
representan la expresin articulada de todos los aspectos de la vida expandidos desde la
Esencia del Creador.
Dicha conjuncin establece los cdigos fundamentales de la Kabal, denominados por
los Mekubalm (Sabios de la Kabal): el lenguaje de las ramificaciones /sft haAnafm
(ver cap. "El lenguaje de la Sabidura").
El lenguaje de las ramificaciones se articula a travs de los conductos o ramas por los
cuales fluye la energa de la vida (ver diagrama)
De esta forma cada rama del Arbol de las Vidas se relaciona con su rama prxima hasta
unirse todas ellas en el Infinito (Ein -Sof), la raz que las gener. A travs de la
aplicacin conciente del lenguaje de las ramificaciones / sft haAnafm el hombre puede
discernir en su voluntad y deseo, dndole as forma a sus pensamientos tal como est
expuesto a continuacin.
Es interesante notar que Jsed y Guevur se encuentran en el mismo plano mientras que
Jojm est en un plano superior. Ello ocurre constantemente en el mbito espiritual :
para lograr llegar a la Jojm / sabidura debemos elevarnos por encima de nuestra
realidad, o sea por sobre las dificultades y limitaciones. Tendremos que llevar nuestro
grado de entrega, nuestro deseo de bien, a un plano superior transformando as nuestro
egosmo en altruismo. La Jojm sola no es suficiente. A ella deben acompaar el
entendimiento y la inteligencia a travs de los cuales se aplica la sabidura.
- La sefir Bin (entendimiento, inteligencia ...) es la energa que consigue dar forma y
discernimiento a la Jojm /sabidura, para que sta pueda ser aplicada. Esto sucede
cuando nuestra voluntad se proyecta por encima de nuestros intereses particulares,
entonces surge la direccin guimel ( ) , tercera letra del alfabeto hebreo, logrando as
extraer las limitaciones de la sefir Guevur y transformarlas en coraje y superacin
para elevarnos a la sefir Bin.
- Kter (corona ...) es la raz desde la cual se genera la energa que vivifica los mundos.
Kter es el contacto con el Infinito / Ein - Sof. La cuarta direccin en el Arbol Sefirtico
es la letra dalet , cuarta letra del alfabeto hebreo, que conecta la sefir Kter con Tifret.
Cuanto mayor es el trabajo del hombre en pos del refinamiento de sus deseos y
voluntad de dar, traducidos en actos concretos - mitzvt y no en mera especulacin
mental - mayor ser su aptitud para recibir los grados superiores de la Luz
Infinita, lluvias superiores provenientes de Kter. Quien desea dar siempre tiene,
puesto que su voluntad y deseos estn en armona con la Luz Infinita/Or Ein- Sof, y por
lo tanto con las leyes objetivas que rigen la vida.
Quien recibe Jojm y Bin superiores, por su completitud e integridad, genera beneficio
y abundancia/shfa a todos los seres. Esa abundancia/shfa es la direccin dalet ( ) que
trae armona/Tifret al mundo directamente de la fuente que la genera, la cual se halla
representada en el Arbol de las Vidas por la sefir Kter. Es justamente Kter, la corona,
que est por encima de todo y nutre a todo con GENEROSIDAD SUPERIOR/
JESED ELION.
La Luz siempre est presente, mas para nosotros slo se revela al revestirse en nuestros actos concretos
(mitzvt)
La Luz siempre est presente, mas para nosotros slo se revela al revestirse en nuestros
actos concretos (mitzvt). La posicin, estructura e interrelacin de las sefirt dentro del
Arbol de las Vidas, marca el recorrido y la forma de manifestacin y recepcin de la
Luz
En la Creacin todo obedece a las relaciones entre la Luz y sus recipientes (Or y kl), es
decir la forma en que recibimos la plenitud Infinita (egosmo o altruismo). Estos
rdenes y relaciones de las diez sefirt obedecen a los distintos grados de revelacin de
la Luz dentro de las distintas vasijas, y conforman nuestro lenguaje de relacin con la
Luz.
EL RBOL CABALSTICO
Recordemos que este curso corto de Cbala no nos permite, por su brevedad,
profundizar ms. Pero con las referencias que les doy, ustedes pueden seguir
estudiando en casa o en los centros de estudios de cada grado.
Hay que estar atentos a los que nos dicen los Maestros y el Maestre, quien nos
ensea que la Biblia es un Templo de secretos.
Hebreos 11. 1, al 3.
18 Es un rbol de vida para los que la abrazan, y los que la poseen son
bienaventurados.
Gnesis 1, 29.
Gnesis 2.
2.9 El Seor Dios hizo germinar del suelo toda clase de rboles
agradables a la vista y apetitosos para comer, el rbol de la vida, en
medio del jardn, y el rbol de la ciencia del bien y del mal.
2.16 El Seor Dios dio al hombre este mandato: Puedes comer de todos
los rboles del jardn;
17 pero del rbol de la ciencia del bien y del mal no comer, porque el
da en que comas ciertamente morirs.
Gnesis 3.
3.5 Antes bien, Dios sabe que en el momento en que comis se abrirn
vuestros ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal.
Gnesis 3.
3.22 Despus dijo: He aqu al hombre, que ha llegado a ser cmo uno
de nosotros por el conocimiento del bien y del mal! No vaya ahora a
tender su mano y tome del rbol de la vida y comiendo de l viva para
siempre!
Gnesis 3.
Las tres imgenes que ven arriba son conocidas como el rbol cabalstico,
kabalstico o Qabalstico.
Se trata de los rboles de los que nos habla la Biblia que Dios hizo germinar en
el Jardn del Edn. Encuentra el rbol y conocers el Paraso.
Gnesis 2:9
El Seor Dios hizo germinar del suelo toda clase de rboles agradables a la
vista y apetitosos para comer, el rbol de la vida, en medio del jardn, y el
rbol de la ciencia del bien y del mal.
- Lo primero que haremos es fijarnos bien en la estructura fsica del rbol; como
un mdico que examina un paciente y comienza su anlisis por los huesos.
Ante esto entonces notamos, que tiene tambin; igual al hombre; sangre,
msculos, sistemas, rganos, cerebro y todo lo dems.
Sobre este punto acudimos a la siguiente enseanza del Avatar, ubicada en los
Grandes Mensajes, pgina 514:
Notamos que tiene 22 lneas, tres columnas, diez esferas, varios tringulos y
otras formas geomtricas, es fcil observar dos cuadrados, un rectngulo, un
pentgono y en rbol qabalstico, se notan algunos tringulos ms pequeos
que tienen un ngulo "cortado".
Salmo 119.
119. 15: quiero meditar en tus preceptos y tener los ojos firmes en tus
sendas
119. 40: mira cmo amo tus preceptos, haz que viva conforme a tu
justicia.
119. 63: soy amigo de todos tus amigos, que guardan tus preceptos;
Nota: Uso, para mis estudios, la Biblia traducida de los textos originales en
equipo bajo la direccin del Dr. Evaristo Nieto, Publicada por Ediciones
Paulinas 1988 (Protasio Gmez, 11-15. 28027 Madrid) Impresa en Grficas
Carasa. Len, 80. Fuenlabrada (Madrid) Por eso, a veces, las traducciones se
leen diferente de otras biblias.
"...Los salmos son 150, lo cul indica por clculos opuestos que han sido
escritos para la Era de Piscis, necesaria para la preparacin inicitica activa:
150 grados es el signo de Virgo (Virgen) concepcin! Realizacin crstica.
Para terminar con esta referencia llamaremos la atencin sobre el Salmo 119
que no por coincidencia se encuentra a la mitad de la Biblia y que
transportado al Zodaco sera el grado 29 del signo de Cncer (119. Sobre la
banda zodiacal). Este, por la vitalizacin del Sol impresiona sus
caractersticas sobre el signo del Acuarius para el cual es la enseanza de
base.
Mientras que los Salmos tienen 10, 15, 20 o hasta 30 versculos, el Salmo
119 contiene 176.
- Cuando leemos el salmo 119 y todos sus versculos, advertimos que todo l
habla de los preceptos, de los mandamientos, la palabra, los estatutos, los
caminos, los senderos y la ley.
Observamos que el SMA dice que resulta obvio que hay que relacionar los
Salmos con los arcanos mayores del tarot y las letras hebreas lo que nos
transporta de inmediato al rbol cabalstico. El Maestre nos ndica que esta es
"la enseanza de base".
Aqu recordamos otra enseanza del SMA en el Arte en la Nueva Era, pgina
145.
Los intrpretes en la mayora de los casos ignoran e sentido oculto, las bases
tradicionales de la Iniciacin Antigua, pero aunque tengan este triunfo a su
alcance, son todava incapaces de transmitir al mundo profano toda la
significacin de las Antiguas Lecciones, porque se trata de algo que escapa a
la razn intelectual y hace un llamado hacia un dominio ms elevado, y cuyo
simbolismo puede despertar las facultades necesarias a la realizacin"
- Contina el Maestro Saynt diciendo que Benars era una ciudad santa y que
de Oriente y del Extremo Oriente llegaban sus hijos a estudiar, luego indica:
"Entre las numerosas claves dadas por Daniel a Esdrs y a la Sinagoga que
reemplaz a los Alhim, los Jueces, los Profetas..."
Miles de secretos son develados en el estudio del rbol, secretos que con
profunda meditacin nos conducen a una conducta de respeto por el Creador y
su Obra. Asumamos en forma permanente el respeto como parte integral de
nuestro ser.
El rbol nos revela al hombre, al planeta tierra, al universo, l es el Arca
Bendita, l nos indica el camino al paraso al descubrir la espada flamgera, los
cuatro universos, la revelacin del Sepher Yetzirat y todas las cosas.
El nmero 231 representa el nmero de modos en que dos letras distintas del
alfabeto hebreo pueden conectarse. Tambin responde al nmero de palabras
de dos letras que pueden formarse, siempre que la misma letra no se repita y el
orden no se tome en cuenta.
Entonces son 22 puntos, 231 lneas. Las 231 lneas que conectan las 22 letras
son las 231 puertas. Aqu es hermoso meditar que 7 puntos generan 21 lneas
y es fcil relacionar los 7 das de la creacin, los 7 grados de iniciacin, los 7
colores y todos los siete con los senderos. Usamos aqu la conciencia
Chokhmah.
- Aqu agrego que la enseanza del Sefer Yetzirat siempre fue enseada de
memoria y no se permita se escribiera.
Hay que estudiar todos lo que se refiere a Rabb Yehoshua (ben Chananya);
uno de los cinco discpulos principales de Rabb Yochanan ben Zakkai (47: AC-
73 DC), lder de toda la Judera despus de la destruccin del templo y Maestro
en todas las Artes Ocultas y en el estudio de la Markava (Carroza). Sobre esto
y para los estudiantes de la tradicin Judaica sealaremos que se dice que:
Rabb Yehoshua tambin recibi la tradicin de Rabb ben Hakanah, lder de la
escuela que escribi el Bahir.
Estos datos se los coloco pues son valiosos para quienes se dediquen a
profundizar en los estudios.
Sobre lo que significa la Markava o Carroza tan slo escribir lo siguiente: "En
uno de los pocos lugares en que se discute el conocimiento esotrico la
Mishnah afirma: "Los misterios de la Creacin (Maaseh Bereshit) no pueden
exponerse en presencia de los discpulos y los misterios de la Markava
(Maaseh Markava) no pueden exponerse incluso en presencia de uno slo, a
menos que sea sabio y que entienda su conocimiento..."
Para comprender nuestro estudio sobre los Senderos leamos lo que dice el
Sefer Yetzirat en su captulo 1:1.
Ojos para "ver" que no hay comas o puntos u otra cosa que divida, odos para
"leer" bien. As es odos para leer.
Recordemos que los 32 Senderos se manifiestan como los diez dgitos en las
Diez Sefirot, que son los conceptos ms bsicos de la existencia.
Los nmeros, no pueden ser definidos hasta que haya algn elemento de
pluralidad.
- En este momento les recuerdo que les envi el primer captulo del Gnesis en
hebreo, donde haba subrayado el nombre de Dios Elohim que aparece
mencionado 32 veces. Este es un punto trascendente del estudio, cuando se
relaciona este Nombre con los Senderos.
Para los hermanos, que siguen el curso, es importante que lean diez veces
cada pgina que les he enviado a la lista maestre y los cuadros anexos para
que puedan relacionar. Cada prrafo, cada letra, cada palabra dicha en el curso
est debidamente estudiada, sean profundos por favor.
Para los maestros (de Grado de Gur para arriba que se cultivan en el curso)
sepan que no les dar respuestas a sus preguntas, si estas no son
acompaadas de una tesis, mnimo de 7 pginas, sobre cada tema, pues es un
absurdo su falta de conocimientos en lo que es la Base de la T.I. Tengo el
"corazn" abierto para ensearles, pero la responsabilidad de ser Maestro es
grande y deben exigirse ms Sabidura para su cumplimiento. No es lo mismo
ser discpulo que ser Discpulo.
Seguimos:
Las tres veces que aparece la expresin "Dios hizo" se corresponden con
las letras Madres.
Los doce restantes doce nombres, con las doce letras Elementales y todas
ellas con las 22 lneas del rbol.
Por ello hay tres lneas horizontales, siete verticales y las restantes doce,
diagonales.
Sobre las Diez Sefirot les envi un cuadro comparativo para que se les facilite
el estudio, bsquenlo y tnganlo a la mano para entender.
"Le he llenado con el espritu de Dios, con sabidura, con entendimiento y con
conocimiento"
"Tuyos, Oh Dios!, son la Grandeza (4), la Fuerza (5), la Belleza (6), la Victoria
(7) y el Esplendor (8), c por Todo (9) en el cielo y en la tierra; Tuyo, Oh Dios!
Es el Reino (10)"
Los Senderos son como canales, redes o conductos por donde la sabidura
circula. Los Senderos se relacionan con la Madre, la naturaleza.
Las 22 lneas estn en estrecha relacin con las 22 letras del alfabeto hebreo
(ver el cuadro de las 22 letras y sus relaciones que enviamos antes)
Para continuar con la leccin 4 sobre el rbol, los alumnos deben estudiar con
atencin esta disertacin de Robert Graves y Raphael Patai, en su libro: Los
mitos hebreos.
11. El Paraso.
Tras la expulsin de Adn, Dios puso querubines, tambin llamados "la Llama
de las Espadas Vibrantes", para que guardaran el Edn. (Filn, De Mundi Opif.
60)...
El primer hombre que entr vivo en el Paraso despus de Adn fue Henoc. Vio
el rbol de la Vida, bajo cuya sombra suele descansar Dios. Su belleza dorada
y carmes supera todas las cosas creadas; su copa cubre todo el jardn y de
sus races brotan cuatro ros de leche, miel, vino, y aceite.
Isaac, el siguiente hombre que lo visit, estudi all tres aos, y ms tarde su
hijo Jacob obtuvo el derecho a entrar. Pero ninguno de ellos dej constancia de
lo que vio. (Perek Shirah; Midrash Shir 42)
Moiss fue llevado a Edn por Shamshiel, el ngel que lo guardaba, quien,
entre otras maravillas, le mostr setenta tronos adornados con joyas -hechos
para los justos- que se alzaban sobre patas de oro puro y refulgan con zafiros
y diamantes. En el mayor y ms suntuoso se sentaba el Padre Abraham..."
Preguntas:
1. Qu significa Edn?
2. Porqu est ubicado al oriente y no al sur, al oeste o al norte?
3. Qu significa jardn en hebreo?
4. Cul es el valor numrico de jardn en hebreo?
5. Cul es la diferencia entre el rbol de la Vida y el rbol de bin y del mal?
6. Qu significa la palabra fruto en hebreo y cul es su valor numrico?
7. Porqu son cuatro los ros?
8. Cules son las direcciones geogrficas de los cuatro ros?
9. Cul es la funcin de las espadas vibrantes?
10. Dnde estn las espadas ubicadas en el rbol?
11. Cuntas puertas tiene Edn?
12. Cul es la relacin de las puertas de Edn con los grados iniciticos, con los
colores del arco iris, con los siete planetas principales?
13. Por qu se dice que los cuatro ros son de leche, miel, vino y aceite?
14. Con qu relaciona usted el nmero trescientos?
15. Con qu relaciona usted los setenta tronos de Edn?
16. Qu significan las piedras preciosas; Segn el S.M.A que estn en Edn?
17. Quin fue Henoch?
18. Quin fue Isaac?
19. Quin fue Moiss?
20. Qu significan los nombres de Moiss, Isaac y Jacob en hebreo?.
COMENTARIO SOBRE EL GNESIS
SOBRE GNESIS
Se encuentran [en la Escritura] muchas palabras que son llamadas reshit, ya que
la Sabidura de Salomn se llama tambin reshit en el sentido de que es reshit
para el mundo de los que estn separados, aludiendo al tema del jalah, de los
diezmos y de los primognitos.
Y en el Midrash Bereshit Rabb [se dice]: Por qu por la bet? Porque la bet tiene
dos puntas, una hacia arriba y otra hacia abajo. Nuestros maestros dijeron a la bet:
Quin te cre? Al ver la punta hacia arriba es cuando el Nombre uno me cre. Y
puesto que la letra bet alude a Hojmah, sabidura, en la que todo se hizo,
encuentras esta letra actuando en todas las cosas.
Y en la unin de la letra bet con el secreto de la alef sacada de la palabra Atzilut,
emanacin, est el Padre (ab) de todas las generaciones que proceden de su
emanacin en su abundancia desde la alef que alude a Keter elion, la primera
sefirah, y por el derrame de la letra nun, que se encuentra en el centro del
alfabeto, la bet engendra el hijo (ben) por su unin; y si la bet se sita entre la
letra qof y la resh, entonces es qever, tumba, matriz; (2) y ella entra all a fin de
despojar el alma (neshamah) de su cuerpo y buscar para ella el descanso para
penetrar en el palacio real.
Y adems, la letra bet acta colocndose entre las dos ltimas letras del alfabeto
para alcanzar la luz suprema, el descanso de los espritus, y entonces es el shabat
(3) entonces est en situacin de engendrar y all estn las delicias de las almas en
la contemplacin de la gracia del Seor. Y de esta esencia, llamada Hojmah en su
realidad, fueron todas las creaciones en potencia hasta su trmino; de all cada
cosa est dicha, determinada para su finalidad. Es como si dijeras que en el ser de
Adn primero estn en potencia cada una de las producciones futuras que saldrn
de l. As en esta esencia se encuentran todos los seres en su potencia.
Sefer haZohar: La bet es la casa de Hojmah, sabidura; he aqu que segn esta
opinin, la bet de bereshit no tiene utilidad ya que si la tuviera sera patente que el
Santo, bendito sea, la necesitara en la creacin de su mundo y la unin no sera
perfecta; por ello explicamos que la bet es reshit ciertamente, lo que se puede
constatar segn la opinin de nuestros maestros, bendita sea su memoria, en el
libro Zohar: no es de extraar si es til, ya que el Santo, bendito sea, bendice y
dignifica todas sus obras, haciendo, mediante sus medidas, como lo hace el alma
(neshamah) en los huesos de un cuerpo muerto confortndolo en todos sus
rganos.
Dijo Rab Iehudah: Sobre ello est escrito: (Isaas X, 15): Por ventura se
gloriar la segur contra el que corta con ella? Se celebra aquel que opera con
ella; as, en este reshit, cre Elohim.
Adems: En este reshit cre este oculto que no es conocido por el Palacio; y este
Palacio es llamado Elohim y es el secreto de: En reshit, comienzo, cre
Elohim.
Y en Bereshit Rabb, dice la Tor: Fue el til del Santo, bendito sea, y alude a la
antigua Tor de la cual se dijo: (Proverbios VIII, 30): Fui junto a l artesano.
Quiz preguntars: Ya que Hojmah es la segunda sefirah, por qu se llama
reshit? Y as en el libro Yetsirah por qu en sus declaraciones llaman a la primera
sefirah: un soplo de Elohim viviente? La respuesta es que est prohibido buscar
ms all, como lo han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria: No
investigues en lo inconcebible (haGuigah, 13a), ya que el hombre no lo puede
alcanzar. Por eso la cosa es llamada reshit comienzo, a pesar de que sea la
segunda en nmero. Y as han dicho nuestros maestros, bendita sea su memoria,
en el libro Zohar respecto a la sefirah Hojmah. Despus est el punto que no
puede ser conocido absolutamente y a causa de esto, as es llamado reshit, palabra
anterior a todo.
Dijo Rab Josi: Esta palabra bereshit incluye todo y todo est sujeto a l, segn
est escrito (Salmos CIV, 24): Todas tus obras las hiciste en la Sabidura
(Hojmah), la tierra fue llena de tus adquisiciones, aludiendo a Hojmah que
emana de Keter, la corona, como ha sido dicho (Job XXVIII, 12): Y Hojmah,
la Sabidura a partir de dnde se encontrar, y cul es el lugar de Binah, la
inteligencia?, como para decir que la esencia de la Sabidura procede de nada
(min haayn) y de la alef, y la yod de la inteligencia (Binah), ya que la yod alude a
la Sabidura que desde all hace emanar a la Inteligencia (Binah).
La palabra ayn, nada, alude a un gran secreto; la alef alude a Keter suprema,
bendita sea, y totalmente en guematra: la Fuerza sublime; por eso se encuentra a
la cabeza de las letras, como ha sido dicho (Miqueas II, 13): Y Adonai en (o a)
su cabeza.
Sefer haBahir: La alef es cabeza para todas las letras y no slo eso, sino que la
alef es la causa de la subsistencia de todas las letras; la alef es semejante al
cerebro, es como cuando piensas y abres la boca conforme con el pensamiento;
cuando piensas el Ein Sof, el sin fin ni lmite, y que van a salir de la alef todas las
letras acaso no lo vers? Ya que est al frente (cabeza) de ellas; y se dijo
(Miqueas II,13): Y el Seor [el Tetragrama] a su cabeza. Y estamos seguros de
que cada Nombre escrito Yod, He, Vav, He es el nombrado Santo, bendito sea, y
nombrado es el Santo. Y por qu en el Santo? En el Templo Santo. Y dnde
est el Templo Santo? Significa en el pensamiento, es decir alef. Y por qu en el
pensamiento? Porque gobierna a los que lo necesitan, todos los que estn arriba y
abajo en el mundo.
NOTAS:
(*): Segn los datos de la Encycloepia Judaica (16 vols.) Keter Publishing House
Jerusalem Ltd. (1972)
(2): La unin de la bet con la alef produce av: padre, con la nun, Ben: hijo, la bet
entre la kof y la resh produce Qever: tumba matriz.
(4): Be-Reshit puede leerse tambin: dos comienzos, ya que la letra bet vale dos.