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A

Jos Andr de Azevedo

O Mistrio da Encarnao em
Gabriel Marcel

RESUMO

Partindo de um contexto de crtica ao cientificismo e racionalismo modernos, apresentando-se com


um pensamento assistemtico, itinerante e questionador, Gabriel Marcel afirma que a filosofia possui
uma arch: a existncia, ponto de partida e de referncia do labor philosophicus. A partir da questo
Quem eu sou? chega-se percepo da existncia (encarnao), o que nos leva, necessariamente, a
uma questo ontolgica (mistrio do ser) e isso, por sua vez, segundo Marcel, nos remete questo do
transcendente (existncia e transcendncia). A encarnao, segundo Marcel, o dado central da meta-
fsica, pois a mediao entre o eu e o mundo e os outros, a conscincia de mim no meu corpo e, por
isso, perpassada de uma intensa comunho ontolgica (participao). A existncia encarnada, assim,
exige, de imediato, a questo do ser, o que leva Marcel a distinguir, na relao ontolgica, mistrio e
problema. Na vivncia do mistrio, o ser humano possui algumas exigncias: recolhimento, engajamento,
fidelidade, esperana e amor. A vivncia do mistrio do ser, perpassada pela comunho entre o meu
eu e os outros, leva afirmao de um Tu Absoluto: a transcendncia. Assim, o mistrio da encarnao
instaura, na tradio filosfica, uma nova ordem de questionamento do homem e do mundo.

Palavras-chave: Gabriel Marcel; Encarnao; Carnalidade; Mistrio.

ABSTRACT

Since the context of a critique of modern scientism and rationalism, presenting with an unsystematic
thinking, questioning and wandering, Gabriel Marcel says that philosophy has an arche: the existence of
starting point and reference labor philosophicus. From the question Who am I? comes to the perception
of life (incarnation), which leads us necessarily to an ontological question (mystery of being) and this,
in turn, according to Marcel, reminds us of the transcendent issue (the existence and transcendence).
The Incarnation, according to Marcel, is the central finding of metaphysics, it is the mediation between
self and world and others, is the consciousness of myself in my body and, therefore, crossed an intense
ontological communion (participation). The embodied existence thus requires, first, the question of be-
ing, which leads Marcel to distinguish in relation ontological mystery and problem. In the experience of
mystery, the human being has some requirements: collection, engagement, fidelity, hope and love. The
experience of the mystery of being pervaded by the communion between my self and others, leads to
the assertion of a Absolute: transcendence. Thus, the mystery of the Incarnation, therefore, establishes,
in the philosophical tradition, a new order of questioning the man and the world.

Key words: Gabriel Marcel; Incarnation; Carnality; Mystery.

Mestrando em Filosofia Moderna e Contempornea pela Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE, Toledo-Pr).

106 Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010


Introduo Prmio Goethe da cidade de Hamburgo em
1956, o Prmio Nacional de Letras em 1958, o
Em 2009 comemoramos 120 anos do nas- Prmio de Osris em 1963, o Prmio Erasmo em
cimento do filsofo Gabriel Marcel (1889-1973). 1969. Suas obras passam a ter difuso interna-
Considerando o fato de que fazer Filosofia cional com tradues em diversas lnguas.
tambm travar um profcuo dilogo com a tra- No dia 08 de outubro de 1973, o filsofo
dio filosfica e seus pensadores, propomos, da concepo humana de Homo Viator realiza
apresentar o tema central deste que celebramos sua ltima viagem, falecendo em Paris.
o natalcio: o mistrio da encarnao; e, espe- Pretendemos, ento, neste artigo, apre-
ramos, assim, retomar, na discusso filosfica sentar o seguinte estado de questo: como
atual, o seu estudo. Marcel articula sua viso de mundo e de ser hu-
Gabriel Honor Marcel nasceu em Paris mano perpassando pela questo da existncia
aos 07 de dezembro de 1889. Filho nico de encarnada? Como falar de metafsica a partir do
um conselheiro de Estado e embaixador em corpo como categoria ontolgica numa ordem
Estocolmo, ficou rfo de me aos quatro anos de questionamento que a do mistrio?
(fato que marcar profundamente sua vida e seu As questes acima so fundamentais nas
pensamento) e foi educado pelo av e pela tia, intenes de nosso trabalho, pois elas objetivam
a qual viria a ser sua madrasta. um processo de compreenso e dilogo a partir
Estudou Filosofia e tinha grande afeio dos textos marcelianos na perspectiva temtica
msica, literatura e teatro, o que faria dele do conceito de corpo para alm da tradio
amante da arte musical, eminente crtico liter- filosfica e metafsica.
rio, dramaturgo e profundo filsofo. Concluiu Porm, antes mesmo de tratarmos a
seu curso de Filosofia em 1908, defendendo a problematizao do nosso tema condutor - o
dissertao A Metafsica de Coleridge em suas mistrio da encarnao em Gabriel Marcel -,
Relaes com a Filosofia de Schelling. vale frisar que este trabalho implica, desde j,
Em 1919 casou-se com Jacqueline Boeg- um questionamento metodolgico importante.
ner, sua inteligente colaboradora, cuja morte, em Tratar-se-ia de um esforo homrico e ousadia
1947, ser para Marcel uma irreparvel perda. gigantesca de nossa parte buscar uma sistema-
Criado pela tia/madrasta, judia conver- tizao do pensamento marceliano, visto ser o
tida ao protestantismo (o que acarretar uma prprio Marcel avesso s questes postas em
educao estritamente rigorosa para Marcel), termos de sistemas, pois, para ele, os sistemas
e tendo um pai agnstico, Marcel no se pre- possuem a tentao de fechar em silogismos a
ocupou, de incio, com problemas religiosos. completude e o mistrio da existncia. Na obra
Entretanto, a morte da me e a experincia na de Marcel no nos deparamos com um encade-
Primeira Grande Guerra levaram-no a profun- amento dedutivista, no cruzamos com teses ou
dos questionamentos sobre a existncia e, aps proposies ligadas pela partcula ergo.
algumas experincias religiosas em doutrinas Sendo assim, pretendemos no sistema-
modernistas e prticas espirituais, converte-se, tizar um pensamento que foi apresentado de
ao catolicismo em 1929. forma assistemtica, mas vesti-lo de uma ca-
Aps a Segunda Grande Guerra, seu racterstica pedaggica e didtica que possa
crculo de amizade se conta entre intelectuais favorecer a compreenso do pensamento de
como: Gilson, Mauriac, Maritain, Claudel. O Gabriel Marcel no tocante temtica proposta
tempo de ocupao da Segunda Guerra Mun- para esta pesquisa: o enigma da encarnao.
dial e os anos que se seguem representam um
perodo de maior expanso intelectual, princi- O Lugar de Marcel na Tradio
palmente na Frana. Neste perodo multiplica Filosfica
suas conferncias, viajando para Alemanha,
Estados Unidos, Noruega, Canad, Japo, Espa- A obra de Marcel marcada por uma ori-
nha, Lbano, etc. Em 1949 ganha o prmio de ginalidade filosfica sem precedentes. Contem-
literatura da Academia Francesa. eleito mem- porneo de Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty
bro da Academia de Cincias Morais e Polticas. e Sartre, Gabriel Marcel antecipa e infunde, j
Muitas outras homenagens so-lhe prestadas: nas primeiras dcadas do pensamento francs

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contemporneo, um estilo de reflexo prpria a descoberta de nossa situao como seres
que levou maturidade especulativa inmeros encarnados nos leva a uma participao no
temas e questes decisivas que encontraram prprio ser.
lugar de destaque no movimento existencialista
e fenomenolgico. O fio condutor que atravessa A Filosofia do Concreto
toda a sua contribuio terica a temtica da
encarnao que ele mesmo caracteriza como Ao partir desse contexto, Marcel passa
o tema central de toda a metafsica. Assim, a explorar a idia do homem como projeto ou
partindo da situao fundamental do homem como vir-a-ser. O homem deixa de ser uma
como uma existncia encarnada, isto , como essncia, um ser definvel de maneira exaurvel
ser vinculado carnalmente realidade con para mergulhar no corao mesmo da finitude
creta, Marcel explora substancialmente a idia e do presente como um ser encarnado. Ele se
de uma participao ontolgica mais ampla e revela, antes de tudo, como uma experincia
profunda entre o humano e o mundo, entre o corporal. O corpo, nessa curiosa acepo mar-
eu e o outrem para alm do prejuzo clssico da celiana, se torna, desde ento, uma categoria
dicotomia sujeito/objeto. ontolgica sem precedentes: ele se manifesta
Esta aposta marceliana se traduz na recusa como uma experincia de mistrio (eu no
onde h um mundo em que o ter prevalece so- tenho um corpo, mas sou meu corpo), abrindo-
bre o ser, uma existncia em que a aparncia se, portanto, possibilidade da alteridade e da
prevalece sobre a realidade, uma cultura que transcendncia. sob esta tica que Marcel
instaura o excesso de racionalidade e objetivi- elevar o tema da encarnao como o dado
dade. essa anlise da existncia, conforme central da metafsica. O que passa a entrar
define Zilles (1988, p. 13), que constitui a fora em jogo aqui a interrogao radical sobre a
motriz do pensamento marceliano. A exemplo existncia humana, uma existncia fragmentada
de outros pensadores de sua gerao, Marcel e desumanizada, onde a tcnica baniu toda a
um filsofo que reflete a situao humana experincia de mistrio.
num contexto histrico-filosfico extremamente Por isso, aos olhos de Marcel, a tarefa do
crucial em que a humanidade assiste uma ir- filsofo deve visar absolutamente uma filosofia
reparvel crise cultural produzida, sobretudo, do concreto, no sentido de que o ato de filosofar
pelo advento da Primeira Grande Guerra, pelos deve ser o ato de pensar em, o que sugere
sistemas totalitrios, etc. O ser humano percebe- uma relao com um tu. A filosofia nada mais
se limitado, fragilizado e totalmente destrudo do que a tenso permanente entre o eu e as
diante da existncia e constata que os sistemas profundidades do ser no qual somos. Garaudy
de pensamento essencialistas, entre eles o idea- nos apresenta uma longa descrio desse em-
lismo, no fornecem uma resposta mais decisiva preendimento:
diante de tal quadro de crise civilizatria. Como
bem teria observado Emmanuel Mounier, o Para chegar ao ser verdadeiro, Gabriel
existencialismo se apresenta como uma reao Marcel elaborou uma teoria dos graus
da filosofia do homem contra o excesso da filo- do conhecimento. Poder-se-ia compar-
sofia das idias e da filosofia das coisas. (Apud la de Plato ou de Spinoza, mas
ZILLES, 1988, p. 13). Por isso, no tarefa fcil parente mais prxima da de Maine de
determinar o lugar do pensamento marceliano Biran. Com efeito, em sua busca de um
na tradio filosfica. A ontologia clssica, por pensamento existencial, e no formal,
exemplo, particularmente a medieval, pensava Gabriel Marcel foi levado a elaborar o
que poderia chamar-se de uma epistemo-
o ser a partir da tica essencialista; o idealismo
logia personalista. Ressalta-se de incio
alemo o via como infinito e imutvel; j Marcel a ambigidade da noo de fato. O fato
procura estabelecer no mbito do ser o elemento no pode ser nem simplesmente dado,
chave da historicidade e da finitude. Sua filoso- nem inteiramente produzido. Acha-se
fia, ento, pode ser vista como um pensamento para l da oposio corrente entre ativi-
a caminho, como uma proposta de filosofia dade e passividade. A verdade inclui a
concreta, onde o transcendente aparece no obrigao de ser reconhecida, mas este
centro de nossas experincias humanas, onde reconhecimento um ato sem o qual

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verdade e realidade se confundiriam. S exercia-se no mundo dos problemas, que
h verdade em relao a um sujeito. O o da objetividade; a reflexo segunda
conhecimento uma reflexo que se situa exerce-se no do mistrio. Gabriel Marcel
entre dois imediatos: o imediato primitivo assinala veementemente a diferena: Um
da criana que se acha espontaneamente problema algo com que me deparo, que
apegada vida, imediato este que se encontro todo inteiro diante de mim, mas
destri pela reflexo, e o imediato que que no posso por isso mesmo abarcar e
se acha para l do pensamento, que reduzir, enquanto que o mistrio algo
supera a reflexo: a f. Entre esses dois em que eu prprio estou comprometido
imediatos, Gabriel Marcel distingue duas e que, por conseguinte, s pensvel
espcies de reflexo: a reflexo prim- como uma esfera em que a distino
ria, que abstrai e que empobrece, e a entre o em-mim e o ante-mim perde sua
reflexo segunda, que recuperadora. significao e seu valor inicial. Quando
A experincia imediata a de uma per- se trata do mistrio, no tenho mais o re-
muta existencial entre o objeto e o sujeito. cuo do espectador, acho-me em causa e
Reconhecemos a um tema que Merleau- a questo acerca do que o ser no mais
Ponty desenvolveu em sua concepo do se separa da questo acerca do que sou.
pr-perceptivo e do pr-reflexivo. Em seu (GARAUDY, 1968, pp. 144-145)
esforo pela posse tcnica do mundo,
o pensamento abstrai essa experincia:
a partir da conscincia espontnea, a
Pode-se dizer, em certo sentido, que Mar-
reflexo primria se elabora segundo as cel faz uma espcie de anlise fenomenolgica
categorias do ver e do ter. Por analogia, numa perspectiva intimamente ontolgica. Ele
com o fenmeno da viso, observado em no visa um pensamento pensado, mas um
outrem, a percepo aparece como um pensamento pensante numa situao concreta,
fenmeno que comporta a emisso de um que se constitui numa progresso ascendente.
sinal, a recepo deste sinal por um outro No admite que o filsofo se enclausure num
corpo, e a interpretao deste sinal por conjunto de frmulas racionalmente concate-
outro pensamento. Tudo se exprime aqui nadas, pois
em termos de exterioridade. Ademais, o
objeto percebido visado por um desejo O mtodo do filsofo existencialista
ou uma ao, define-se em termos de cristo, chamado vagamente de feno-
posse, de ter, distingue-se daquele que o menolgico no se parece com o de
retm ou aspira a ret-lo e radicalmente outros filsofos existencialistas. Marcel
independente dele. A reflexo primria s o filsofo mais concreto, mais ligado
deixa subsistir relaes entre coisas, re- ao exame de experincias vividas e
laes impessoais e relaes estranhas cujo sentido vem a ser por ele extrado
existncia viva e vivida do homem. O ob- atravs de um processo de tentativas, de
jeto e o sujeito acham-se dissociados. O descries, de anlises, de aproximao
pensamento est separado da realidade. de temas correlatos, segundo um ritmo
A objetividade que procede dessa dupla que no pode seno parecer ligado
ruptura nada mais tem em comum com a irrupo que o filsofo v o seu prprio
existncia. sua caricatura depauperada. mtodo, nem a sua filosofia uma filosofia
D-me, como um espetculo, um mundo da intuio. No que o pensamento de
de onde me acho excludo como sujeito Marcel tem de afirmativo, no se v como
atuante. A reflexo segunda antes de deixar de observar que procede, no por
tudo negao e recusa desse mundo encadeamento lgico, por deduo, mas
empobrecido que no o ser. negao atravs de descries, seguidas de frmu-
de uma negao, uma reconquista, las categricas, dramticas, parecendo
uma recuperao da unidade perdida. saltar das experincias humanas para
Afirma uma transcendncia em relao a as concluses, sem qualquer seqncia
esse mundo objetivo. Procura encontrar a reconhecvel. (DOMINGUES in CINTRA,
presena do ser, entrar em participao 1972, p. 62).
com ele. Recupera o que havia de con-
certo na experincia imediata e que a sob este contexto maior que buscamos
reflexo deixara cair. A reflexo primria apontar na obra filosfica de Marcel o estatuto

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decisivo pelo qual o mistrio da encarnao se corpo no o corpo abstrato estudado
torna o fio condutor de uma reflexo que se pelo bilogo, mas o corpo de minha
pretende original, propositiva e, portanto, radi- experincia vivida o mediador entre
cal em seus fundamentos ltimos. mim e o mundo. Entre mim e tudo o que
existe h uma relao do mesmo tipo
daquela que me faz um com meu corpo.
A Encarnao: Dado Central da Por meu corpo, estou em simpatia com as
Metafsica coisas. minha encarnao como ser em
situao no mundo. O ser encarnado,
referncia central da reflexo filosfica,
Ao construir sua filosofia, Marcel partir
escreve Gabriel Marcel. E acrescenta:
da questo da corporalidade, ou seja, a medi-
A essncia do homem de ser em situ-
tao sobre o que, impropriamente, julga ele, ao. As duas frmulas entrelaam-se e
chama-se o problema da alma e do corpo. completam-se. Significam que tudo o que
Marcel no afirmar que eu tenho um corpo, existe, no mundo ou na histria, acha-se
mas que eu sou um corpo. Isso tambm o ma- situado em relao a meu corpo, ao final
terialismo teria considerado, porm, num mbito de uma srie de mediaes que podem
de abordagem no suficientemente radical, na ser numerosssimas; tudo isso se encontra
medida em que o materialismo confunde o meu na minha rbita existencial e implica, seja
corpo para mim com o meu corpo para os em que grau for, na minha presena, na
outros e entre os outros, o meu corpo-sujeito minha existncia. Reciprocamente, s
com meu corpo-objeto, produzindo, portanto, posso existir situado, hic et nunc, inserido
num lugar bem definido do mundo, o de
um dualismo intransponvel entre a conscincia
meu corpo. Para l da reflexo primria,
e o prprio corpo. Assim, Marcel utilizar-se- da
que me exclua das coisas, reconheo mi-
expresso ser encarnado. O ser encarnado a nha aderncia carnal ao mundo, os laos
condio de acesso ao real e referncia central nupciais entre o mundo e eu. A noo de
da reflexo metafsica. A concepo de corpo existncia ganha preciso ao mesmo tem-
como ser encarnado nos faz sair do idealismo po que a noo de encarnao, central
e cair no mundo da presena, da ecceidade na obra de Gabriel Marcel. Por ela se
da existncia, como bem volta a comentar lon- define toda existncia. A sensao, como
gamente Garaudy: dado sofrido por um corpo-objeto, uma
abstrao. A relao entre o mundo e
Um dos maiores delitos da reflexo mim, entre meu corpo-sujeito e o ser no
primria ter estabelecido entre meu qual se banha, ao mesmo tempo dom e
corpo e eu uma exterioridade abstrata: obra; participao. No sou espectador
ora, sublinha Gabriel Marcel, parece- do mundo, mas participante. (GARAUDY,
me impossvel conceber como um ego 1968, p. 145-146).
desmaterializado poderia ainda ter a
pretenso ou o cuidado de possuir, O que Marcel pretende compreender
ainda que fosse de possuir um corpo. a realidade e a existncia a partir do dado da
Pelo contrrio, meu corpo modelo no encarnao. Nessa direo poderamos traar
figurado, mas sentido, ao qual se refere um breve, mas decisivo esquema dessa temtica
toda posse. Sou meu corpo e todas central, tal qual encontramos na obra de Marcel:
as coisas que tenho ou que desejo ter, a partir do questionamento central da existncia
experimento-as como prolongamentos de (Quem sou eu?) chega-se sua idia original
meu corpo. No existe entre meu corpo e ptrea: sou existncia encarnada (Encarna-
e mim uma relao instrumental: meu
o). Essa existncia encarnada, feita carne e
corpo no uma de minhas ferramentas,
corpo, participa do mistrio do ser (Ontologia)
entre outras. Quando tenho essa iluso,
que raciocino por analogia a partir do e encontra maneira de vivenciar o ser (Partici-
corpo dos outros, que posso, com efeito, pao). Na vivncia ontolgica encarnada do
ver e manipular como um objeto. eu ser por meio da participao, que se revela
mesmo, o corpo-sujeito, meu ponto de em posturas de recolhimento, fidelidade, amor,
insero no mundo. Identifica-se com o f, compromisso, engajamento e esperana
fato de que estou situado no mundo. Meu percebemos o outro no como coisa, objeto ou

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um ente em terceira pessoa (ele), mas como um precisamente esta impossibilidade que
outro em segunda pessoa (tu); na percepo de eu afirmo quando declaro, confusamente,
que o outro a possibilidade de auto-revelao, que sou meu corpo, ou seja, que no pos-
chega-se, necessariamente, questo do To- so conceber como um termo distinto do
meu corpo, que se mostra numa relao
talmente Outro, do transcendente (Existncia e
determinvel. Como j disse, no momento
Transcendncia).
em que o corpo tratado como objeto da
Este sugestivo esquema que ora deli cincia, eu me exilo no infinito. (MARCEL,
neamos apenas visa referendar a real dimenso 2003, p. 13-14).
que a temtica da encarnao ocupa na obra
filosfica marceliana, isto , sua decisiva origi-
nalidade. uma ordem de questionamento que A encarnao dado central metafsico
nasce de uma explcita oposio ao cientificismo , pois, a mediao entre o eu e o mundo e os
e o racionalismo redutivo, buscando, sobretudo, outros. As coisas no mundo no so, em primeiro
um nvel de interrogao filosfica itinerante lugar, objetos do esprito, mas como que prolon-
num mergulho ao corao da transcendncia. gamentos do corpo. A presena orgnico-ps-
Como vimos, a existncia o ponto de quica do corpo o centro de referncia de toda
partida e o ponto de referncia da filosofia de rbita existencial ou, numa analogia, o campo
Gabriel Marcel. Em oposio ao pensamento magntico em que gravitam todas as coisas. Isso
racionalista-idealista, objetivante e abstrato, implica que no somos autnomos, no estamos
antes que uma razo, somos existncia, real limitados a ns mesmos, num eterno solipsismo,
e concreta, inserida no mundo. Em outras pa- mas, sim, somos permeveis s demais coisas.
lavras: a existncia , necessariamente, uma Viver estar aberto a uma realidade com a qual
existncia encarnada. Sendo um ser encarnado, entramos em uma espcie de comunho. Enfim:
nossa condio de ser existente nos revelada a encarnao a participao no mistrio, o que
de modo imediato e inconfundvel como en- se d em trs nveis: o homem como ser encar-
carnao, isto , enquanto a conscincia mais nado, as relaes intersubjetivas e a abertura
gratuita de mim no meu corpo. Tomemos, ento, do homem ao transcendente.
as palavras do prprio Marcel:
Ser e Ter
A encarnao dado central da Meta
fsica. A encarnao, situao de um ser Entretanto, o mistrio da encarnao pode
que aparece a si ligado a um corpo. Um converter-se em uma existncia inautntica se
dado no transparente a si mesmo: opo- vier a situar no nvel do ter. Marcel analisa essa
sio ao cogito. Deste corpo no posso situao em profundidade na sua obra Ser e Ter.
dizer que meu corpo, nem que no , Na categoria do ter, a existncia devorada
nem que para mim (objeto). A oposio pelos objetos, o ter conduz ao desespero e
entre sujeito e objeto transcendida. Mas,
falta de sentido. O ter aquilo que objetivvel,
ao contrrio, se parto desta oposio tra-
tada como fundamental, no haver mais
exponvel a outros, a exteriorizao do ser, o
truque lgico para reunir esta experin- seu fazer-se espetculo; ele o coisificar-se
cia; inevitavelmente ter passado ou foi do ser, o seu vir para fora, o seu epifanizar-se,
recusada, o que a mesma coisa. No se fragmentar-se, mumificar-se. O ter, acentuando
deve objetar que esta experincia apre- a si mesmo, anula o ser; mas, tornando-se instru-
senta um carter contingente; na verdade mento, subir ao plano do ser. Assim, preciso,
toda a investigao metafsica requer um nos tempos atuais, redimensionar a existncia,
ponto de partida deste gnero. S pode tornando-a disponvel ao ser.
partir de uma situao que reflete sobre
si mesma seu poder compreender-se.
Examinar se a encarnao um fato; O Outro na tica Marceliana
no me parece que o seja. um dado a
partir do qual um fato possvel (o que E como fica a questo da intersubjetivida-
no verdade a partir do cogito). uma de no pensamento de Marcel? Quem o outro?
situao fundamental que, a rigor, no Como participamos do mistrio da outridade?
pode ser dominada, rotulada e analisada. A existncia dos outros tambm nos dada na

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experincia existencial da encarnao. A pri- essa funo e torne-me inutilizvel, estarei
meira coisa que aparece nesta experincia a totalmente aniquilado. (GARAUDY, 1968,
oposio radical entre a existncia do outro e p. 143).
qualquer coisa que nos dada como objeto. O sob essa medida que Marcel passa a
objeto o despersonalizado, o desubjetivado, discutir uma importante distino entre duas
o que independente do que somos. Pelo con- ordens de temas: problema/mistrio. Problema
trrio, o outro pessoal, o tu, constitui-se como algo objetivo, que est a para ser resolvido,
um complemento de nossa personalidade, um dissolvido; mistrio algo que envolve, compro-
prolongamento de nossas situaes subjetivas, mete. O problema, pois, o que est perante
como aquele com quem temos relaes de in- mim, objetivvel, passvel de ser decomposto
tersubjetividade e comunicao. O outro nos por conceitos. Esse o campo da cincia: um
dado, pois, como uma presena inobjetivvel, campo de problemas. O mistrio, por outro
o que se traduz numa autntica comunho on- lado, significa o que est em mim, o que me
tolgica. O existir (esse) ao mesmo tempo faz estar implicado com ele. O mistrio trans-
coexistir (co-esse), tanto no plano da existncia cende a oposio de sujeito e objeto, por isso
sensvel, como, sobretudo, no plano do ser no pode ser representado, o que equivaleria
pessoal. O carter nico e inefvel do eu se a objetiv-lo. Ele est situado numa zona pro-
fundamenta na co-presena. funda da realidade, que Marcel chama de
Marcel insiste, portanto, que a existn- metaproblemtico.
cia encarnada sugere, de imediato, a prpria Mistrio no simplesmente o insolvel;
questo do ser. A filosofia existencial conduz, afinal de contas o campo da cincia est cheio de
necessariamente, a uma ontologia. Nessa di- problemas insolveis, mas que se espera serem
reo, Marcel situa-se na linha de Heidegger resolvidos. A zona do mistrio de outra ordem.
e Jaspers, ou seja, a pergunta sobre o ser est O ser como mistrio no pode ser mediatizado,
includa no mesmo sujeito que questiona sobre nem comunicado; todavia muito concreto. A
a sua existncia; toda filosofia existencial leva, atitude do esprito frente a ele muito distinta;
inexoravelmente, a uma ontologia. chega-se a ele no pela via lgica, mas por cer-
tas experincias, at chegar ao reconhecimento.
Mistrio e Problema A tarefa da metafsica pode ser definida como
uma reflexo dirigida ao mistrio. Sendo assim,
A reflexo sobre o ser uma necessidade o campo do mistrio amplo e abarca todo um
no momento atual. Para Marcel, o mundo est mbito de realidades recnditas, como, por
quebrado e h conflitos e guerras permanentes. exemplo, a questo do mal, relao corpo-alma,
E o que surpreende o pensador francs a men- a liberdade, o conhecimento, o amor, etc. Mas
talidade que impera nesse mundo: o mundo todos esses mistrios so somente aspectos de
uma soma fixa de foras, o mundo da vontade um mistrio fundamental: o mistrio do ser. Para
de potncia e nenhum outro. Essa imanncia Marcel, o ser no um objeto perante ns; ns
radical, sem sada, o aspecto mais impressio- mesmos somos ser, participamos no ser, de sorte
nante para Marcel. Para ele, esse mundo apre- que nos inclumos na pergunta que colocamos.
senta trs caractersticas fundamentais: a) nele o impossvel separar as perguntas O que o ser?
homem identifica-se com suas funes; b) nele e Quem sou eu?. A questo do ser comporta,
a tcnica torna-se tcnica de envilecimento; pois, um envolvimento existencial. E sob este
c) nele o esprito de abstrao cria o terror e o horizonte que a experincia da encarnao se
desespero. Assim comenta Garaudy: apresenta, antes de tudo, como um mistrio.

Essa orientao das tcnicas conduz ao Consideraes Finais


desespero: h de incio um mundo dos
objetos de onde estou ausente e que me
ignora, um deserto, e depois h a morte, Ao apresentarmos nestas linhas o pensa-
porque se me defino apenas por minha mento central de Marcel o mistrio da encar-
funo, desde que, pela velhice, a do nao , deve estar subentendido a antropologia
ena ou a morte, deixe de preencher marceliana: o homem um ser encarnado e

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esta concepo chega-se atravs de anlises do que, itinerantemente, participa ontologicamente
significado da proposio eu existo. do ser mediante o seu prprio corpo.
Segundo o pensador francs, a reflexo
metafsica revela que a proposio acima possui Referncias Bibliogrficas
a seguinte categoria de significado: eu sou meu
corpo. Por corpo deve-se entender no tanto
CINTRA, R. (Org). Credo para amanh. 3. Pe-
a matria extensa e visvel, mas a intimidade-
trpolis: Vozes. 1972.
concreo do eu, isto , a encarnao ou in-
dividualizao do existir. O ser se revela com GARAUDY, R. Perspectivas do homem. 3. ed. Rio
- ser, o eu existo se torna a existncia existe, de Janeiro: Civilizao Brasileira. 1968.
porm no como somatria de objetos, mas LELOTTE, F. (Org). Convertidos do sculo XX.
como teatro de experincias e de existentes Rio de Janeiro: Agir, 1966.
em profunda relao dialgica; a isso Marcel MONDIN, B. Curso de filosofia. 3. 3. ed. So
designa participao. Paulo: Paulinas, 1987.
Dessa maneira, o humano se percebe
como Homo Viator, um viandante, o qual, por MARCEL, G. Homo Viator. Torino: Borla. 1967.
fora intrnseca, no pode recusar-se a esclare- _____. Ser y tener. Madrid: Caparrs, 2003.
cer o sentido de sua vida, pois isso seria recusar ZILLES, U. Gabriel Marcel e o Existencialismo.
a prpria identidade; o Homo Viator aquele Porto Alegre: Ed. PUCRS/Acadmica, 1988.

Argumentos, Ano 2, N. 4 - 2010 113