COMPLETUDE DO DIREITO GREGO

Filosofia Antiga e o Direito

Com o fim das fundamentaes mticas para explicar os fenmenos, os

gregos deparam-se com o problema de encontrar fundamentos racionais
(lgicos) que os expliquem. Trata-se de um verdadeiro desafio: explicar
ou justificar todas as coisas sem recorrer ao sobrenatural ou ao divino.

No mesmo momento histrico, as cidades gregas comeam a ser

estruturadas a partir de normas laicas e positivas. At ento, concebia-
se que toda a ordem do universo e da Plis derivava de situaes mticas.
Com a crise na crena nos mitos, as normas tornam-se frutos das
discusses polticas e no de atos de revelao religiosa.

As normas, assim, passam a ser consideradas laicas, pois no so criadas

pelos deuses, mas pelos humanos. Elas so positivas, ou seja, postas ou
criadas por um ato de vontade coletiva, por uma deciso poltica dos
cidados.

Trata-se de um rompimento significativo, sobretudo para a histria do

Direito. A partir de ento, falar de direito falar de algo criado pelos
seres humanos para os seres humanos. As normas correspondem a um
momento poltico, materializando a vontade coletiva da cidade grega.

Surge, porm, o desafio descrito inicialmente: se as normas so criadas

apenas por seres humanos e no pelos deuses, como podem ser
justificadas? Em outras palavras, em sendo os seres humanos meros
mortais, so falveis, podem errar. Como saber se as normas laicas e
positivas so boas ou justas? Haveria um critrio para medir a qualidade
de uma norma?

Podemos considerar que a filosofia do direito comece com a busca a tais

respostas, com a necessidade de superar o desafio de fundamentar o
prprio direito sem recorrer aos deuses.

Esse o impasse que vive Creonte, na tragdia Antgona: no consegue

encontrar um fundamento para suas decises mais forte do que os mitos,
aos quais ele se recusa a submeter-se. Antgona, que pode simbolizar o
ideal aristocrtico decadente, refuta a possibilidade de uma norma laica
e positiva ser mais forte do que uma norma derivada dos deuses. Mas o
momento da pea no mais permite o predomnio mtico, levando ao fim
trgico dos personagens.

A superao ao desafio de fundamentar as normas envolve o encontro de

respostas que situem o direito em um contexto mais amplo, colocando-o
em harmonia com as regras do universo (kosmos) e da natureza (physis),
demonstrando a completude da vida. Haveria a necessidade de se
demonstrar, racionalmente, que a Plis se encontra em um espao dentro
da natureza e do universo e que as leis que regem a cidade esto em
sintonia com as leis que regem esse ambiente.

Alm disso, tambm devemos considerar que, dentro da Plis, o direito

apenas uma faceta da existncia completa do homem grego. H uma
complementaridade trazida pelas facetas poltica e tica da existncia.
Em linhas gerais, politicamente os gregos criam a norma (o direito) e
estabelecem os espaos ticos de cada cidado.

A busca da completude do direito grego a busca da fundamentao

racional de suas normas. Demonstrando-se que a norma est em harmonia
com o universo e a natureza, por um lado, e com a poltica e a tica, por
outro, resolve-se a questo de se saber se ela boa ou no, justa ou
injusta.

Uma grande dificuldade sempre enfrentada pelos filsofos envolve a

questo de situar a Plis em relao natureza. Ser que as normas
criadas na cidade devem simplesmente reproduzir, em um tom humano,
o teor das normas pr-existentes na natureza? Ou uma norma humana
pode radicalmente transformar as normas naturais, como o homem
transforma a natureza para produzir a cultura?

As diversas respostas a essa ltima questo revelam a constante

preocupao dos filsofos de fundamentar o direito e a liberdade humana
sem desprezar sua primordial condio natural.

Em suma, com a crise do mito, os filsofos precisam justificar o direito.

Essa justificativa espera situ-lo, sempre que possvel, de um modo
harmnico na totalidade da existncia fsica e moral.

Jos de Ribamar Castro