A terra dos Brasis:
Um tapete de Flandres jamais visto
RESUMO
Este artigo discute a descoberta do Brasil
a partir dos registros sobre a natureza e do
seu significado para a mentalidade do s-
culo XVI. Procura-se entender como os
primeiros jesutas descreveram as terras
brasileiras, enfatizando as qualidades da
natureza tropical.
Palavras-chave: Descoberta do Brasil; je-
sutas; natureza.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 21, n 40, p. 217-236. 2001
Paulo de Assuno
Universidade So Judas Tadeu
Unicapital
Centro Universitrio Assuno
Doutorando da USP
ABSTRACT
This article analyzes the discovery of Bra-
zil land considering the registers concer-
ning the nature and its meaning for the
mentality of XVIth Century. It also in-
tends to understand how the first jesuits
described the Brazilian land, emphasizing
the qualities of the tropical nature.
Keywords: Brazil Discovery; jesuits; natu-
re.
 A sobrevivncia no hemisfrio sul, desde o perodo medieval, apresentou-
se como uma das principais indagaes do homem europeu. A falta de informa-
es precisas sobre as regies abaixo do Equador deu ensejo a conjecturas sobre
a vida naquela regio, seus habitantes, sua fauna e sua flora. Gomes Eanes de Zu-
rara, em Crnica dos feitos da Guin sobre as terras alm do Bojador diz:

no h a gente nem povoao alguma; a terra no menos aerosa que os deser-

tos da Lbia, onde no h gua, nem rvore, nem erva verde; e o mar to baixo que
a uma lgua de terra no h de fundo mais de uma braa. As correntes so tama-
nhas, que o navio que l passe nunca poder tornar. 1

Seria possvel a ampliao das reas cultivadas na antpoda? Como seria a

natureza e os homens nas regies do Equador? Estas eram as indagaes que ali-
mentavam as vises do mito do Paraso to desejado, cujos detalhes enriqueciam
os relatos de viagem.
As representaes das regies ao sul do Equador, at ento, oscilavam en-
tre uma imagem trrida e uma regio aquosa, ambas inabitveis por se localiza-
rem nos extremos de uma escala que inviabilizava a sobrevivncia humana. Des-
ta forma, como destaca Kappler, o alter orbis era um lugar inacessvel onde tudo
ocorria ao contrrio, j que era a parte de baixo da terra. 2
218 Esta concepo perdura mesmo aps os primeiros reconhecimentos, pois
s um nmero reduzido ou privilegiado de pessoas teve acesso ao alter orbis.
As descobertas responderam parcialmente aos questionamentos e mostraram aos
olhos do Velho Mundo, ainda incrdulo, a acessibilidade ao alter orbis. A exis-
tncia de seres biologicamente iguais aos europeus e um mundo natural distinto
era possvel, mas inferior, pois o referencial eurocntrico servia de medida para
todas as coisas. Amrico Vespcio, em carta a Lorenzo de Medici, em 1503, alu-
de aos novos povos caracterizando-os pelas diferenas: naqueles pases tal mul-
tido de gente encontramos que ningum enumerar poderia, como se l no Apo-
calipse; gente, digo, mansa e tratvel. 3
Thomas More (1478-1535), contemporneo das grandes descobertas, sinte-
tiza na sua obra A Utopia o deslumbramento da mentalidade do europeu diante
do reconhecimento das diferenas dos povos encontrados. Na figura do nave-
gante Rafael Hitlodeu, More destaca como este navegante era o ser vivo que
poderia fornecer os detalhes to completos e to interessantes sobre os homens
e os pases desconhecidos. A comunicao de Hitlodeu ressalta o novo pelo
contraste e pelas mutaes e diferenas percebidas:

No equador -(...)- de uma parte e de outra, no espao compreendido pela rbita

do sol, no viram seno vastas solides eternamente devoradas por um cu de fogo.
A, tudo os aturdia de horror e espanto. A terra inculta tinha apenas como habitan-
 tes os animais mais ferozes, os rpteis mais terrveis, ou homens mais selvagens que
os animais. Afastando-se do equador, a natureza se abrandava pouco a pouco; o ca-
lor menos abrasador, a terra se cobre de uma ridente verdura e os animais so me-
nos selvagens. Mais longe ainda, aparecem povos, cidades, povoaes, em que se faz
um comrcio ativo por terra e por mar, no somente no interior e com as frontei-
ras, mas entre naes muito distantes.4

Os descobrimentos e a colonizao, se por um lado vm confirmar a idia

de ampliao de um jardim agricultvel, percebida atravs de uma ridente ver-
dura, por outro revelam ao mundo a diversidade de habitantes, bem como de
flora e fauna, no contidas na Bblia. A realidade recm-encontrada no afinal
to distante daquela j conhecida. Os habitantes das terras descobertas no se
distinguiam daqueles das terras j conhecidas, uma vez que a noo de antpodas
e da zona trrida inclua a existncia de uma regio com vida, vegetal e humana,
ou seja, um outro mundo to real e humano quanto maravilhoso.
Destarte, a ampliao do jardim cultivado do den pode ser compreendida
em dois sentidos: o primeiro, da extenso territorial agricultvel que aumenta a
partir da Europa para o Novo Mundo; e o segundo, da diversidade da dieta do
Novo Mundo para a Europa, que o comrcio ou trocas poderiam proporcionar.
Luis Felipe Barreto, ao considerar as decorrncias do processo de descobrimen-
to no campo da cultura, afirma que os descobrimentos promovem uma conta- 219
minao de produtos e tcnicas com interesse alimentar que at a era proprieda-
de exclusiva de determinados espaos isolados. A descoberta de novas terras
levava a inferir sobre diferentes culturas, novas espcies de animais e plantas e
novas tcnicas de cultivo e caa. A circulao cultural pressupunha tambm uma
circulao dos produtos do mundo natural. A flora e a fauna universalizavam-se
pelo mercantilismo vigente, e a viabilidade de uma dieta mais farta e variada des-
pontava num sistema de trocas ao nvel das frutas com a deslocao da melan-
cia, da abbora, da banana, de frica para o Brasil e do caju, do maracuj, etc.,
do Brasil para frica. 5 Silva Dias, ao analisar este momento, ainda classifica os
descobrimentos como um agente de cultura entre camadas extensas da popula-
o no sentido da natureza e da sua observao.6 A dieta alimentar vai-se am-
pliando e a natureza torna-se objeto de um olhar mais cuidadoso.
A grande extenso da costa brasileira, j destacada por Pero Vaz de Cami-
nha e pelos primeiros exploradores, a exuberncia das paisagens e dos produtos
naturais e o encontro de uma cultura desconhecida permeiam os primeiros escri-
tos sobre a Terra de Santa Cruz, revelando o xtase do europeu perante uma no-
va diversidade natural.
O Brasil, parte integrante desta nova parcela natural incorporada ao Velho
Mundo, surge tal como a Amrica, no seu conjunto, como fonte primria de re-
 cursos que estimula e desenvolve a circulao dos produtos naturais. A natureza
universaliza-se com o contato cultural, refletido nos primeiros documentos em
cujas narrativas se percebe o deslumbramento vista das fontes alimentares.
O primeiro relato sobre as Terras de Santa Cruz, a Carta de Achamento
de Pero Vaz de Caminha, permite-nos vislumbrar a cosmoviso dos portu-
gueses navegantes sobre o achado, na qual perpassa uma idealizao da natureza
que se aproxima da imagem idlica, sem contudo evocar um paraso terral ou o
mito da Idade do Ouro.
Pero Vaz de Caminha, aps relatar o descobrimento em si e os contatos com
os nativos, descreve os elementos naturais da terra, ressaltando a sua grandiosi-
dade e as suas qualidades, onde o mundo natural percebido na sua diversidade:

De ponta a ponta e toda

praia rasa, muito plana e bem formosa
Pelo serto, pareceu-nos do mar muito
grande, porque a estender a vista no podamos
ver seno terra e arvoredos, parecendo-nos
terra muito longa. Nela, at agora, no pudemos
saber que haja ouro nem prata, nem nenhuma coisa
de metal, nem de ferro; nem as vimos. Mas,
220 a terra em si muito boa de ares, to frios e
temperados, como os de Entre-Douro-e-Minho, porque,
neste tempo de agora, assim os achvamos como
os de l. guas so muitas e infindas. De tal
maneira graciosa que, querendo aproveit-la
dar-se- nela tudo por bem das guas que tem.7

Antonio Pigafetta, ao mencionar a sua passagem pela Terra do Verzino no

final de 1519 ressalta, aps ter concludo os primeiros contatos de aprovisiona-
mento e troca com o gentio, que a terra abundante em toda classe de produ-
tos, sendo que a mesma to extensa como Frana, Espanha e Itlia juntas.8
Em ambos os relatos, a priori, a natureza descrita como um conjunto ho-
mogneo, com qualidades positivas e negativas, mas sem diferenas significativas
quanto fauna e flora. No se apontam diferenas profundas no contorno de-
lineado das novas terras, mas a exuberncia e a diversidade do novo que pode ser
povoado e cultivado. O Novo Mundo poderia ser til, pela sua natureza, ao con-
tinente europeu. Os autores quinhentistas impregnaram suas obras de sentido
utilitrio, em decorrncia das necessidades impostas pelos descobrimentos e pela
colonizao.
No caso brasileiro, esta incorporao do mundo natural ao universo econ-
mico europeu processou-se lentamente, de acordo com as vicissitudes da coroa
portuguesa e de uma burguesia mercantil que ainda estava voltada para as rique-
zas do Oriente.
O nico recurso economicamente vivel da flora braslica era o pau-brasil,
que recebeu regulamentao especfica para sua conservao, tendo em vista as
desordens advindas de um comrcio desregrado nos primeiros anos aps o acha-
mento. Desta forma, o rei D. Manuel I emitiu um regimento composto de onze
artigos com o intuito de controlar a explorao do pau-brasil, no como forma
de preservao do meio natural, mas principalmente como manuteno do po-
der econmico da coroa e de seus prepostos, abalado por um comrcio ilegal da
rvore braslica.
Esta primeira fase do processo exploratrio baseava-se no sistema de feito-
rias, que no permitiu a ocupao do solo. No havia relatos regulares sobre as
terras da Amrica Portuguesa.
Os primeiros jesutas direta ou indiretamente fizeram uma leitura mais de-
morada sobre a natureza das novas terras. Os escritos mais fidedignos e mais
prximos de uma experincia concreta viriam com a nova poltica de povoamen-
to da terra. Pelos registros, alguns religiosos, ao descreverem o mundo natural,
utilizaram como seqncia o modelo apresentado por Gaio Plnio Segundo (Pl-
nio, o Velho) em sua obra Naturalis historia, que dentre outros assuntos des-
crevia de forma emprica o cu, as plantas, os animais e as pedras baseado em 221
um conhecimento prtico, em que prevaleciam as descries das coisas como
eram vistas. Influenciado pelo pensamento helnico e helenstico que introduz,
por meio do Epicurismo, um sistema simblico, unindo sensao ao objeto con-
creto, fruto de convenes sociais, Plnio estruturou sua obra a partir da expe-
rincia vivencial e influenciou o pensamento durante a Idade Mdia e incio da
Idade Moderna.
Os primeiros registros, com variaes sensveis de um jesuta para outro,
tendem a capturar o mundo natural a partir dos quatro elementos: Terra, gua,
Ar, Fogo, seguidos por Plnio. Neles a acumulao informativa europia se en-
trecruzava com uma experincia vivencial indgena, at ento nunca concebida.
Enquanto observadores e sujeitos, os jesutas elaboraram a composio do mun-
do natural brasileiro, dando a conhecer a cultura alimentar da Terra de Santa
Cruz.
Os testemunhos jesuticos centram sua narrativa na terra, naquilo que era
passvel de conhecimento, pela percepo emprica concernente qualidade da
fauna e da flora. Suas descries constituam parte de depoimentos vivenciais.
Os religiosos relatavam os animais e as plantas com os quais interagiam, anali-
sando-os e avaliando-os na sua concretitude em relao existncia biolgica,
sem qualquer vis cientfico. Conforme frisou Silva Dias, os jesutas no prati-
 caram e nem sequer teorizaram ou ao menos reivindicaram significativamente a
importncia ou o papel da experincia no estudo da natureza. 9
Destarte, as valoraes de cunho genrico ocupam boa parte dos primeiros
comentrios sobre a terra e do uma impresso de conjunto da natureza, respon-
dendo s perguntas formuladas acerca do que existiria alm do cabo do Bojador.
Estas generalizaes decorrem de um conhecimento parcial da terra, tpicas
dos primeiros registros, por ocasio da chegada dos jesutas Bahia ou pela ocu-
pao de novos espaos. Havia a orientao para que as observaes fossem mui-
to bem ponderadas, nada deveria ser fornecido em excesso. Logo, as primeiras
imagens invariavelmente remetiam ao prembulo de cada exerccio espiritual pro-
posto por Loyola, em que a composio do lugar material era feita com o auxlio
da imaginao, por meio da contemplao.
A primeira descrio da terra feita por Manuel da Nbrega em abril de 1549,
logo aps sua chegada Bahia, revela este tipo de registro. Afirmava o mission-
rio: A terra c achamo-la boa e s , deixando as mais novas da terra pa-
ra um segundo momento, sabendo que muito h que dizer desta terra. 10
O fator principal ressaltado aqui, no que concerne terra, a sua qualifica-
o com adjetivos que apontam para a possibilidade de sobrevivncia boa e s.
Boa para o cultivo e s para a sade, fatores fundamentais para o povoamento.
222 Em carta de agosto do mesmo ano, Nbrega relata ao pe. Simo Rodrigues que
a fertilidade e a amplitude da terra permitem o povoamento que pode ser feito
com algumas mulheres de vida errada, desde que no sejam tais que de todo te-
nho perdido a vergonha a Deus e ao mundo, justificando que:

todas casariam muito bem, porque terra muito grossa e larga, e uma planta que se
faz uma vez dura X anos aquela novidade, porque, assim como vo apanhando as
razes, plantam logo os ramos logo arrebentam. De maneira que logo as mulheres
teriam remdio de vida, e estes homens remediariam suas almas, e facilmente se po-
voaria a terra.11

A fertilidade da terra servia como ingrediente bsico na recuperao dos

comportamentos desregrados de homens e mulheres. A fertilidade natural im-
pulsionava e permitia a fertilidade humana. Era remdio para o povoamento.
Em carta ao dr. Martin de Azpilcueta Navarro, escrita no mesmo ms, N-
brega persiste na categoria do genrico aliado ao discurso do povoamento. No-
ta-se, porm, um pequeno avano no conhecimento da diversidade do mundo
natural, pintado de forma contida, com nuances do maravilhoso e do paradisa-
co. Muito mais do que uma pura descrio, as observaes que Nbrega delineia
so os esboos de uma representao pictrica da terra dos brasis, que celebra o
mundo natural na sua grandiosidade e beleza esttica, fruto do ato de criao di-
vina. Assim se refere Nbrega terra braslica, numa narrativa incomum entre
os textos produzidos naquele momento inicial:

E muito s e de bons ares, de tal maneira que sendo a gente muita e ter muito tra-
balho, e haver mudados os mantimentos com que se criaram, adoecem muito pou-
cos e esses que adoecem logo saram. terra muito fresca, de inverno temperada, e
o calor do vero no se sente muito. Tem muitas frutas e de diversas maneiras, e
muito boas e tem pouca inveja as de Portugal. Mora no mar muito pescado e bom.
Os montes parecem formosos jardins e hortas, e certamente nunca eu vi tapete de
Flandres to formoso, nos quais andam animais de muitas diversas maneiras, do
quais Plnio nem escreveu nem sups. Tem muitas ervas de diversos odores e muito
diferentes das dEspanha, e certamente bem resplandece a grandeza, formosura e
saber do Criador em tantas, to diversas e formosas criaturas.

A despeito do tom celebrativo na descrio de um mundo natural brasileiro

mais formoso que um tapete de Flandres, os relatos seguintes, ainda do ano de
1549, enfatizam num primeiro plano a possibilidade de sobrevivncia nas novas
regies, pelas qualidades apresentadas. Tal repetitividade leva a crer que, ainda
para a mentalidade da poca, persiste a idia de que era inacreditvel a sobrevi-
vncia fora da Europa. Os relatos inaugurais so um rompimento com a ordem
do saber de ento. O elemento religioso confirmava que, abaixo do Equador, era 223
possvel a existncia humana, pois tem muitas ervas de diversos odores e muito
diferente das dEspanha. A natureza e os povos da Amrica eram diferentes,
com particularidades que o homem europeu deveria reconhecer e se necessrio
dominar. Qualidades positivas nas terras no faltavam, sendo teis para o ideal
expancionista da f, uma vez que, segundo Nbrega, certamente bem resplan-
dece a grandeza formosura e saber do Criador em tantas, to diversas e formo-
sas criaturas.12 A natureza confirma assim o poder do Deus sbio e magnnimo
que no poupou esforos para consolidar um natural diverso e formoso.
Nas Informaes das Terras do Brasil de 1549, Nbrega relata aos
padres e irmos da Companhia as informaes sobre a terra. H nestas informa-
es um desejo claro de convencer seus pares a se deslocarem para as terras lon-
gnquas, pois, segundo o seu testemunho, eram habitveis. O homem poderia
guard-las e cultiv-las.

A informao que destas partes do Brasil os posso dar, Padres e Irmos carssi-
mos, que tem esta terra mil lguas de costa toda povoada de gente, que anda nua
assim mulheres, como homens, tirando algumas partes muy lexos onde estou onde
as mulheres andam vestidas ao traje das ciganas con panos de algodo, pela terra ser
mais fria que esta, la qual aqui muito temperada. De tal maneira que o inverno no
frio, nem quente, e o vero ainda seja mais quente, bem se pode sofrer; porm
 terra muito mida, pelas muitas guas, que chove em todo tempo muito a mido.
Pelo qual os arvoredos e as ervas esto sempre verdes. H nela diversas frutas, que
comem os da terra, ainda que no sejam to boas como as de l, as quais tambm
creio que se darian c, si se plantassem, Porque veio dar-se parras, uvas, e ainda duas
vezes no ano; porm so poucas por causa das formigas, que fazem muito dano as-
sim em isto, com em outras coisas. Cidras, laranjas, limes do-se em muita abun-
dncia; e figos to bons como os de l. O mantimento comum da terra um raiz de
pau, que chamam mandioca, da qual fazem uma farinha, de que comemos todos. E
da tambm milho, o qual misturado com a farinha faz-se um po, que escusa o de
trigo. H muito pescado; e tambm muito marisco, de que se mantm os da terra, e
muita caa de matos, e gansos que criam os ndios. Bois, vacas, ovelhas, cabras e ga-
linhas se to tambm na terra, e ai deles muita cpia.13

Neste quadro contrastante, pautado pela tnica da abundncia, Nbrega es-

clarece que, apesar de um meio natural totalmente distinto daquele conhecido
em Portugal, a fauna e a flora braslica eram quase to boas quanto as da metr-
pole. As plantas e os animais europeus poderiam adaptar-se a um novo habitat,
e com isto era vivel a vinda de lavradores e pastores.
A mudana do discurso de uma forma panormica para outra pormenori-
zada permite detectar que a nfase argumentativa, no que se refere natureza,
vai fixar-se definitivamente na viso utilitria. Isto se percebe nos relatos que ex-
224 plicitam as variedades mais importantes para a dieta alimentar, que antes eram
apresentadas genericamente. Acrescida nomeao dos espaos, encontra-se, j
nas primeiras descries do cultivo, a preocupao com o preparo e o consumo
dos gneros alimentcios fundamentais para a sobrevivncia.
A natureza por si s nada era. Dependia do engenho humano para confe-
rir-lhe significado, benefici-la para o consumo, torn-la um produto cultural di-
ferente do seu estado in natura.
A observao do mundo natural permite entrever que o olhar jesutico no
se ateve aos limites do espao convertido. Seu olhar e paladar romperam os limi-
tes do espao cultivado e cristo, para incorporar um reino vegetal e animal ex-
tico e saboroso.
Estas informaes, ainda que de cunho pouco abrangente, foram amplia-
das pelas cartas seguintes, denunciando que pouco a pouco os inacianos iam-se
habituando natureza, o olho va haciendo ms familiar y al primer efecto de
violento contraste con los animales y las plantas de Europa sucede una percep-
cin, imperfecta pero significativa, de las afinidades y semejanzas.14 Todavia,
poucas cartas se detm de forma prolongada na descrio minuciosa do mundo
natural, revelando que o tema, salvo algumas excees, assumiu um plano secun-
drio dentro das narrativas.
Somente Anchieta, talvez pelo aspecto mstico que lhe atribuem, em alguns
dos seus escritos apresentou a natureza da Amrica Portuguesa como tema cen-
tral. Revelando um gnio pragmtico, o missionrio ultrapassou os estreitos limi-
tes da reflexo espiritual com imagens interiores propostas por Loyola, realizan-
do uma leitura cuidadosa da evangelizao na sua plenitude. Imbudo de uma
viso mstica, as consideraes da natureza justificavam-se devido ao fim ltimo,
desejado por Anchieta, que era a unio ntima com Deus.
Ao narrar a fixao no territrio, o clima desponta nas descries com relati-
va constncia. Os elementos climticos, principalmente a temperatura, chamam a
ateno dos primeiros missionrios recm-chegados, pela sua diferena extremada
em relao ao clima da regio de origem. Um tempo ameno marca o limite entre o
nem frio nem calor da terra dos brasis.
Conforme observou Hitlodeu, o calor trrido do Equador vai diminuindo
com a latitude em direo do plo Antrtico. Por conseguinte, o clima nas re-
gies descobertas mais ameno do que aquele na regio do Equador e mais agra-
dvel do que o do continente europeu. Os jesutas desejavam, de maneira tmida,
confirmar com sua experincia que, aps a linha equinocial, a vida era possvel.
At mesmo a astronomia utilizada pelos navegadores eles ignoravam. Qua-
se no se referem a ela durante as suas viagens, seja no percurso de Portugal
Bahia, seja nos trajetos internos.
Ciente da sua incapacidade no que tangia localizao das terras, segundo 225
o conhecimento da poca, Anchieta declarou ao tentar localizar a provncia de
So Vicente em 1560, que no era fcil de se detalhar e explicar a aproximao e
o afastamento, bem como o curso dos astros, ou as fases da lua, uma vez que
nunca tinha estudado, mas que acreditava que estas no poderiam ser diferentes
daquelas que se observavam na Europa. Este esclarecimento aponta complexi-
dade e desconhecimento das tcnicas de localizao, assim como o relativo co-
nhecimento astronmico iniciado pelos humanistas e incorporado prtica dos
navegantes, na poca.
A ponderao de Anchieta explicita que as tcnicas existentes para localiza-
o poderiam ser utilizadas tambm nas novas terras. No havendo nenhuma
censura ou juzo de valor condenatrio em tal prtica, o mundo era um s e es-
tava sujeito s mesmas leis de verificao. Anchieta, com um olhar mais observa-
dor, aproximava-se de um conhecimento cientfico sem sab-lo.
Os ventos, as chuvas, os ares foram elementos constantemente observados
pelos inacianos. O movimento de ar nas regies litorneas, que soprava no final
da tarde sobre a terra, acompanhado algumas vezes de precipitaes atmosfri-
cas abundantes, contrapunha-se queles encontrados na Europa. A oposio pau-
tava a experincia sensorial. Segundo Anchieta,

As estaes do ano (olhando de perto) so aqui inteiramente s avessas de l; no

 tempo em que l primavera c inverno e vice-versa; mas so to temperadas que
no faltam no inverno os calores do sol para suavizar o rigor do frio, nem no vero
as brandas brisas e as hmidas chuvas para regalo dos sentidos; ainda que como j
disse esta terra, da beira-mar, quase todo o ano regada por guas da chuva.

O clima oposto ao da Europa percebido tambm pelo calendrio das co-

memoraes litrgicas, quando menciona que o inverno nas terras da Amrica
Portuguesa comeava em maro e acabava em agosto, e o vero comeava em
setembro e acabava em fevereiro; por conseguinte, as festas do Advento e do
Natal ocorriam durante o estio. Nem sempre a definio por oposio ao clima
europeu foi possvel. Anchieta observava a irregularidade do clima na Capitania
de So Vicente, marcando que as estaes do ano eram muito diferentes, nem
sempre sendo possvel distinguir com facilidade o perodo de primavera e de in-
verno.
Esta oposio to marcante do clima brasileiro com caractersticas peculia-
res causou estranheza, mas sossegou a curiosidade dos primeiros loiolanos, pois
sabiam que em sua sapincia Deus providenciara o equilbrio do Cosmos. An-
chieta explica tal ocorrncia da seguinte forma:

O sol nos seus giros produz uma acerta temperatura constante, de maneira que
226 nem o inverno regela com o frio, nem o vero demasiado quente, em nenhum tem-
po do ano param as chuvas, e, de quatro em quatro, de trs em trs ou at de dois
em dois anos, se alterna a chuva com o sol.15

Claramente imbudo da teoria geocntrica ptolomaica, que concebia a Ter-

ra como centro do Universo, Anchieta nota, embasado nas constataes concre-
tas, que o giro do Sol ao redor da Terra produzia nas terras dos brasis efeitos di-
ferentes daqueles das terras europias. Comprovava isto pelo clima ameno e
regular, sem as duraes definidas observadas na Europa.
Esta diferena do giro do Sol produzia tambm anomalias, mais difceis de
serem explicadas do que as regularidades, e Anchieta, preocupado com a sobre-
vivncia, refere-se a este caso especfico, notando que em determinados anos o
cu ficava nublado, mas no chovia. O excessivo calor e a falta de gua no per-
mitiam o crescimento de bons frutos. Em outros anos, marcados por chuvas ex-
cessivas, as razes plantadas acabavam apodrecendo.
As impresses sobre o clima confirmavam, apesar das irregularidades, a pos-
sibilidade da existncia humana abaixo da linha do Equador. O clima suscitava
ainda indagaes sobre o carter dos seres que habitavam as terras abaixo da li-
nha equatorial.
No sculo XVI, vigorava ainda a concepo de Hipcrates quanto a atri-
buir ao ar uma influncia importante na formao dos indivduos. A escola hi-
pocrtica defendia a influncia dos ares e dos lugares no desenvolvimento do
feto, na elaborao dos temperamentos, na gnese das paixes, nas formas de
linguagem e no gnio das naes. 16
Anchieta, em Informao da Provncia do Brasil de 1585, registra a
permanncia desta concepo que sobreviveu ao perodo medieval, quando des-
creve a benignidade do clima, no que diz respeito longevidade dos seus habi-
tantes:

O clima desta provncia do Brasil geralmente muito temperado, de bons e deli-

cados ares e muito sadios, aonde os homens vivem muito, at oitenta, noventa e mais
anos, e a terra est cheia de velhos. No tem frios nem calores grandes, os cus so
mui puros, mxime noite; a lua mui prejudicial sade e corrompe muito as cou-
sas, as manhs so salutferas, tem pouco de crepsculo porque em amanhecendo
logo sai o sol e em pondo-se anoitece.17

Por esta boa fama dos ares tropicais que o pe. Miguel Torres informa ao
pe. Diego Laynez a ida do jesuta Dictio, que tem a enfermidade de gota, para
o Brasil, justificando a deciso no s pela utilidade que este teria para a conver-
so, mas especialmente se enviou porque aqui [Portugal] no havia esperana
ordinariamente de sade, e l segundo dizem os mdicos, a cobrar com os ares
e exerccios da terra se em alguma parte a pode cobrar.18 227
Contudo, os ares e o clima no eram vistos s pela sua benignidade. Quan-
do considerado em funo de uma moralidade crist, o clima era visto pela sua
influncia maligna no comportamento dos habitantes.
Os ares das terras equatoriais e subtropicais permitiam a nudez indgena. A
exposio do corpo e principalmente da genitlia, rompendo com os preceitos
cristos de moralidade, significava a negao da moral crist. O clima contribua
para a perpetuao dos costumes da terra e era uma barreira natural converso.
A influncia do clima de forma negativa tambm era passvel de ser consta-
tada na fauna pela procriao de determinadas espcies que comprometiam a
prpria existncia dos jesutas. Anchieta entendia que a abundncia de animais
imundos era decorrente desta negatividade do clima que influa peonha nos ani-
mais e serpentes, que nesta terra se criavam muitos e de diversos tipos como ra-
tos, morcegos e aranhas.19
A despeito dos aspectos pouco favorveis normalmente apontados pelos
primeiros missionrios, o clima da terra dos brasis foi considerado benigno e
agradvel pela preponderncia de temperaturas moderadas que favoreciam a sa-
de e facilitavam a adaptao do homem, principalmente daqueles que acabavam
de chegar.
Se por um lado a terra era considerada boa e s, por outro ela incomodava
 os jesutas com as doenas tropicais: Alguns outros Irmos so tambm visita-
dos do Senhor com enfermidades, como febres, prioris (pleurisia) e camaras, mas
ele que as d as cura pela sua misericrdia, que nesta terra poucas medicinas h
para ele, bendito seja ele por tudo.
A doena permite delinear um quadro mais intenso e dramtico para a ati-
vidade missionria. Anchieta, relatando as atividades exercidas pelos jesutas em
1562, inclui nas consideraes que o atendimento das enfermidades era um ato
to comum quanto o de predicar a doutrina:

acodenos a todo gnero de pessoas, portugueses e brasil, servo e libre, assim nas co-
sas espirituais como nas corporais curando-los e sangrando-los, porque no h ou-
tro que o faa, e principalmente las sangrias so aqui muito necessrias, porque es
muito sujeita esta terra a prioris, maxime nos naturais dela, quando o sol torna de-
clinar fazia el norte, que no mes de Dezembro e dali por diante.20

Tal como os membros fundadores da Companhia, nos primeiros anos aps

o voto de Montmarte, os jesutas tiveram que auxiliar na cura das doenas da ter-
ra, enquanto preceito natural da caridade ao prximo.
A prtica da medicina tornou-se comum e foi compreendida como ativida-
de associada ao jesutica. Contudo, com o crescimento das vilas, esta prtica
228 provocou a preocupao dos jesutas, quando o padre geral interditou qualquer
exerccio neste sentido. Mas ante as evidncias foi solicitado ao padre geral que
reconsiderasse a proibio, uma vez que em muitas situaes era de extrema ne-
cessidade a sangria, pois sem ela muitos ficavam enfermos e morriam, como ha-
via ocorrido em anos passados. A resposta do padre geral foi favorvel, enten-
dendo que no havia inconveniente que os irmos coadjutores temporais, que
tivessem o conhecimento da sangria, fizessem tal prtica quando fosse necess-
rio, ressalvando ainda que isto era possvel tendo em vista que estes no iriam se
ordenar.
Esta proximidade da medicina com a prtica catequtica no era totalmente
desprovida de significado. A doena para o jesuta, como tambm para a maioria
da populao europia, era oriunda no de uma debilidade do organismo huma-
no, mas sim de uma debilidade tico-moral.
Dentro desta ptica, na maioria dos casos, as doenas e a mortandade eram
consideradas como influncia do Diabo e, portanto, deviam ser curadas princi-
palmente no plano espiritual, para depois serem tratadas no plano material uma
decorrncia do primeiro. Nesta perspectiva, a doena antes de ser uma debilida-
de fsica era a manifestao do mundo de foras malignas que deviam ser expul-
sas dos pacientes.
Leonardo do Vale, ao descrever a cegueira em que vivia o gentio nos seus
ritos e veneraes, confirma que tais prticas redundam em vcios tidos como
diablicos. O castigo divino era a fome e a mortandade que grassava sobre os n-
dios. Desta forma, as doenas eram vistas como uma punio enviada por Deus.
Leonardo do Vale cita um castigo enviado aos ndios, afirmando que:

(...) de maneira que seu peccado foi castigado com huma peste to estranha que por
ventura nunqua nestas partes ouve outra semelhante. Alguns querem dizer que se
pegou da nao em que veio Pe. Francisco Viegas, porque comeou nos Ilheos onde
ella foy aportar. Mas parece mais certo ser aoute do Senhor, e comear donde os
remeiros primeiro comearo a correr sanctidade, que andava polo certo adentro.
E o mesmo se pode dizer da fome, que casi h geral antre elles, porque nesta terra
nem ha muita agoa nem o muito sol causa fome como em portugal e outras partes,
mas en todo ho tempo, que hum quiser trabalhar e pr ho tero da diligencia que
pem hos lavradores da Beira e Alentejo, ter que comer e que dar.21

A preocupao com a doena tinha um olhar mais amplo que o estreito li-
mite do organismo biolgico humano. O momento de debilidade fsica era pro-
pcio para a realizao da cura no s do organismo debilitado, mas tambm do
esprito, onde a gua, enquanto elemento purificador, marcava a converso do
indivduo, sendo que a recuperao fsica nem sempre ocorreu. Anchieta afirma:

Alguns homens tambem assistem, aos Domingos, celebrao da Missa, e nessa

229
ocasio, depois do ofertrio, se lhes prga alguma coisa a respeito da f, da obser-
vancia dos mandamentos e alm disso, o que pouco, atendendo sua rude nature-
za, nenhum dia deixamos passar, sem que vamos a sua casa, exortando ora uns, ora
outros a aceitar a f, tomando parte na sua conversao, e tratando com eles na ma-
xima familiaridade; com especialidade aqueles a quem ste encargo imposto pela
obediencia: pois que as conversaes particulares os impressionam muito, ao verem
o nosso esfro e o nosso cuidado, no podem deixar de admirar e reconhecer o
nosso amor por eles, principalmente, porque vm que empregamos toda a dilign-
cia no tratamento de suas enfermidade, sem nenhuma esperana de lucro. E faze-
mos isto, na inteno de preparar para o recebimento do batismo, caso haja necessi-
dade, os seus espritos, em tais circunstncias mais redutiveis e mais brandos: por
igual motivo que desejamos assistir s parturientes, afim de batizar me e filho, se
o caso exigir. Assim acontece atender-se salvao do corpo e da alma.22

A terra dos brasis, destacada pelos seus bons ares, tambm era considerada
propcia para a cura dos males. A salubridade decantada visava a chamar a aten-
o para a vinda de novos irmos para as terras brasileiras, principalmente da-
queles que residiam em Coimbra, mal dispostos, porquanto a terra sendo boa e
os trabalhos muitos, logo ficariam curados, conforme a experincia tinha mos-
trado com outros companheiros que haviam chegado a esta terra.
 A benignidade dos ares era um sinal de acolhimento para os filhos doentes
de Santo Incio. Na terra dos brasis, a Companhia poderia ganhar flego e cres-
cer.
Lus da Gr, exaltando o carter teraputico dos bons ares da terra, relata
ao pe. Joo Gonalves que as

ocupaes eram de ensinar os meninos que a cargo temos e ter cuidado de dar or-
dem ao que era necessrio para sustentao dos meninos, que farto trabalho para
sua disposio: que por graa do Senhor foi sempre em muito notvel aumento, vin-
do do Reino sem remdio humano de sade, porque no puderam fazer tantos os
muitos que o procuraram no Reino, quanto fez a terra com to bons ares como tem:
que sem dvida os velhos e de fraca complexo a sentem muito a propsito para
sua sade corporal, y de todas as partes do Brasil se diz o mesmo. 23

Anchieta percebia tambm a potencialidade da prpria terra no tratamento

de males, que em Portugal eram difceis de serem curados. Os ares da terra e um
tratamento teraputico mpar levaram o missionrio a descrever o tratamento do
cancro, cuja cura ele comprovara:

O cancro (que l to difcil de curar) cura-se facilmente pelos ndios. Eles

doena, que a mesma que entre ns, chamam (...); e curam-na assim: do barro, de
230
que fazem vasilhas, aquecem ao fogo um pouco, bem amassado e, to quente quan-
to a carne o possa suportar, aplicam-no aos braos em cranco, que pouco a pouco
morrem; e repetem isto tantas vezes at que, mortas as pernas e o corpo, o cancro
desprende-se e cai por si. H pouco se provou isto por experincia com uma escra-
va dos portugueses quando padecia de doena.24

A salubridade e a potencialidade da terra dos brasis constitua um dos pon-

tos positivos da terra que, por vezes, apresentava aspectos negativos. Na com-
plexa escala valorativa que o jesuta elabora para sua anlise sobre a terra, nota-
se um antagonismo latente quanto classificao das terras no seu conjunto. A
prpria trama argumentativa ora destaca a vitalidade da terra, acenando para as
vantagens da vida e da prtica missionria, ora tenta enfatizar a penria, visando
a dar destaque ao perfil de sofredor do jesuta, assinalando um empecilho con-
creto para a vinda de novos loiolanos.
Destarte, apesar dos bons ares, a terra no dispunha de boa alimentao pa-
ra a cura dos doentes. Ambrosio Pires relatou esta constatao ao pe. Diego Mi-
rn, para corrigir a possvel incompreenso da realidade que envolvia a atividade
catequtica. Referindo-se aos meninos rfos que acabavam de chegar terra
braslica, o missionrio afirmava que estavam preocupados com os poucos aga-
salhos que possuam, e apesar de terem boa farinha de pau, a terra era muito ne-
cessitada de carne e peixe e das coisas necessrias para os enfermos, concluindo:
porque das coisas dos sos h poucas e das doentes nenhumas.25
Segundo esta observao do pe. Ambrosio, a constncia da falta de recur-
sos para a cura dos doentes parece ter sido comum. Nem todos aqueles que para
c se dirigiram tiveram a mesma sorte que o pe. Joo Gonalves. Pela falta de me-
dicamentos do reino, o doente ficava sujeito aos medicamentos e mezinhas da
terra, forado a um contato direto com o reino vegetal, na busca de poo que o
curasse. A cura das doenas naturais ou dos ferimentos provenientes da guerra
s poderia ser feita com a flora local, unindo o saber indgena ao europeu. A
doena e sua cura parecem ter sido tambm uma forma de confirmar a viso uti-
litria da natureza, em que os saberes de duas culturas distintas interagiram, dei-
xando transparecer as vrias propriedades teraputicas da flora.
No relatrio quadrimestral de setembro de 1556 a janeiro de 1557, redigido
pelo irmo Antnio Blzquez, h o relato de atividades do pe. Joo Gonalves e
do irmo Jos de Anchieta, afirmando:

Entre outras enfermidade[s] que com a ajuda sarou, foi essa uma, que estando
uma ndia muito ao cabo de camaras, e no tendo remdio os parentes com que as
estancar, lhe fez ele uns emplastos com acelga e azeite (porque c no h outros ma-
teriais) e logo a deu s, ficando por esta cura acerca dos negros em gro reputao. 26
231
Azpilcueta Navarro, ao narrar a sua viagem pelo interior do territrio, men-
ciona que aps rduas caminhadas e perigos sempre iminentes, ele e seus com-
panheiros de viagem foram vtimas de ndios que atacaram os membros da co-
mitiva, ferindo alguns deles. Para cur-los, segundo o loiolano, existia somente o
mel silvestre, que foi usado com bastante eficincia.27
A descrio dos males da terra em algumas cartas era acompanhada de re-
ferncia sobre a flora medicinal que possibilitava a cura. Anchieta, em carta ao
padre geral em 1560, narra as coisas naturais da Capitania de So Vicente, res-
saltando que teis medicina havia muitas rvores e razes de plantas, e dentre
elas destacava aquelas proveitosas como purgantes. Preocupado com a purgao
dos males do corpo, Anchieta descreve:

H uma certa rvore, de cuja casca com faca, ou do galho quebrado, corre um l-
quido branco como leite, porm mais denso, o qual se beber em pequena poro, re-
laxa o ventre e limpa o estmago por violentos vmitos; por pouco, porm, que se
exceda na dose, mata. Deve-se, enfim, tomar dele tanto quanto caiba em uma unha e
isso mesmo diludo em muita gua; se no se fizer assim, incomoda extraordinaria-
mente, queima a garganta e mata.

Tal como a mandioca, o leite da rvore teraputica poderia restabelecer o

 equilbrio orgnico ou provocar a morte. O benefcio ou malefcio dependia do
conhecimento humano. Anchieta refere-se tambm a outras duas razes menos
nocivas que a primeira mas to teis quanto aquela que eram abundantes nos
campos. Sua ingesto era feita aps a raspagem e a mistura com gua, provocan-
do vmito com violncia, sem comprometer a vida do doente. Alm desta, outra
se destaca com o nome de marare, cujas folhas eram parecidas com as do
boldo, a raiz pequena e redonda, que se come assada ou bebe-se esmoda com
gua, exposta por uma noite ao sereno. A natureza por si s nada era. Sua fun-
o utilitria derivava da sua importncia para o homem e do seu preparo. Os
males constantes que afligiam os colonos e jesutas fizeram que novas rvores
fossem incorporadas ao rol das plantas medicinais. Temia-se a morte por um ex-
cesso de cura ou de um preparo indevido. Na mesma carta, relatava Anchieta que
havia descoberto uma outra planta com folha oblonga e delgada que, macerada
e deixada de infuso pelo perodo de uma noite e ingerida pela manh, no cau-
sava nusea nem fastio, ajudando no alvio do ventre com abundante fluxo, que
cessava logo que algum alimento fosse ingerido.
Anchieta cita uma outra rvore da qual se extrai uma resina com poder pa-
ra curar feridas:

Das rvores uma parece digna de notcia, da qual, ainda que outras bajas que disti-
232
lam um lquido semelhante a resina, til para remdio, escorre um suco suavssimo,
que pretendem seja o blsamo, que a princpio corre como leo por pequenos furos
feitos pelo carrancho ou tambm por talhos de foices ou de machados, coalha de-
pois e parece converter-se em uma espcie de blsamo exala um cheiro muito forte,
porm suavssimo e timo para curar feridas, de tal maneira que em pouco tempo
(como dizem ter-se por experincia provado) nem mesmo sinal fica das cicatrizes.28

O discurso segue a mesma forma usada nas passagens anteriores. O objeti-

vo da narrao fornecer dados sobre o processo de obteno da resina, suas
caractersticas (cor, forma, odor) associadas a outras espcies da flora conheci-
das pelo destinatrio, e as propriedades teraputicas da planta.
Nem s da resina das plantas se obtinham as mezinhas para a cura dos ma-
les. Outras variedades de frutas e razes tambm tinham o seu uso voltado para a
medicina.
Nbrega, por sua vez, demonstrou as propriedades dos ananases. Ao en-
viar conservas para pe. Francisco Henrique, disse que os ananases so para dor
de pedra, os quais posto que no tenham tanta virtude como verdes, todavia fa-
zem proveito.29 Dentre outros produtos da terra, Anchieta destaca as razes de
um tubrculo com agradvel sabor as quais compara com o rabo, que o ye-
ticop, sendo que estas razes so muito apropriadas para acalmar a tosse e mo-
lificar o peito, ressaltando ainda que a semente, que se assemelha a favas, um
violentssimo veneno.30
A medicina, sem dvida, foi uma das maiores beneficirias dos descobri-
mentos. As plantas medicinais encontradas na Amrica, principalmente no Bra-
sil, contriburam para um melhor conhecimento da utilizao de algumas esp-
cies e ampliavam os horizontes informativos sobre a botnica. O discurso jesutico,
de maneira indireta, contribuiu para o reconhecimento de novas espcies da flo-
ra medicinal e para a ampliao das tcnicas de tratamento utilizadas. As vias do
saber mdico eram norteadas pelo empirismo marcado por uma evidncia exis-
tencial, em que o mundo natural era conhecido pelas experincias decorrentes
da observao e constatao visual das causas e efeitos, complementadas pelo
processo comparativo, do qual o modelo-padro era o europeu. Portanto, as des-
cries dos jesutas, enquanto frutos de uma experincia do cotidiano, comparti-
lhavam de uma similitude de procedimento, pois o que funda o acontecimento
digno de ser narrado a conjuno de uma constatao visvel, que pode ser re-
produzida e comprovada (causa-efeito) e que se faz importante pela sua utilida-
de. Manter a sade dos cristos na terra dos brasis era fundamental.
Embora alguns jesutas se valessem nos seus registros da separao da na-
tureza em quatro elementos: Terra, gua, Ar e Fogo, sistematizao empreendi-
da por Empedcles e utilizada por Plnio no incio da Era Crist, na sua obra Na- 233
turalis historia, nota-se que a caracterstica preponderante das referncias foi a
utilizao das analogias que permitiam uma melhor compreenso da riqueza e
da diversidade do mundo natural da Amrica Portuguesa. Os primeiros jesutas
captaram a natureza na relao direta da necessidade que a existncia terrena exi-
gia, em que afloravam mais as percepes de senso comum. Um mundo natural,
onde tudo era til, onde tudo poderia ser convertido em prol da necessidade hu-
mana, sintetizava a concepo de natureza feita por uma cultura influenciada pe-
lo cristianismo.
Marcada pela predominncia do pensamento judaico-cristo que se sobre-
ps ao pensamento helnico e humanista, a natureza era vista como produto da
criao divina, criada para os seres humanos. A natureza por si s nada era; quem
lhe conferia significado era o homem, que necessitava dos produtos naturais pa-
ra a sua sobrevivncia.
A natureza era concebida de forma dual: vida e morte se mesclavam no ho-
rizonte mental dos loiolanos. Esta elaborao decorrente da existncia humana
confirmava que o homem precisava satisfazer as suas necessidades biolgicas, ao
mesmo tempo em que sinalizava para a sua dominao sobre o mundo. A terra
dos brasis era reconhecida e conquistada, mostrando sua beleza jamais vista em
um tapete de Flandres.
 NOTAS
1
Citado por DIAS, J. S. da Silva. Os descobrimentos e a problemtica cultural do sculo. Lis-
boa: Editorial Presena, 1982, p.56.
2
KAPPLER, Claude, Monstros, Demnios e Encantamentos no fim da Idade Mdia. Traduo
de Ivone Castilho Benedetti, So Paulo: Martins Fontes, 1994, p. 43.
3
VESPCIO, Amrico, Novo Mundo. Traduo de Renato Martins, Porto Alegre: L&PM, 1987, p.
93.
4
MORE, Thomas. A Utopia. In Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural, 1988, pp. 168-169.
5
BARRETO, Luiz Felipe. Os Descobrimentos e a Ordem do Saber. Lisboa, Gradiva, 1987, pp.
15-16.
6
DIAS, J.S. da Silva. Op. cit., p. 64.
7
VALENTE, Jos Augusto Vaz. A carta de Pero Vaz de Caminha: estudo crtico, paleogrfi-
co, diplomtico. So Paulo: Museu Paulista da Universidade de So Paulo, 1975, fl. 13, v-8-21.
8
Conforme Amoretti: verzino ou pau-brasil o nome da madeira vermelha que se importava antes
da sia e frica. PIGAFETTA, Antonio. A Primeira Viagem ao Redor do Mundo. Trad. de Ju-
randir dos Santos, Porto Alegre: L&PM, 1986, pp. 57 e 75.
9
DIAS, J. S. da Silva. Op. cit., p. 41.
10
Carta do pe. Manuel da Nbrega. In LEITE, Serafim. Cartas dos primeiros jesutas do Bra-
sil. So Paulo, Comisso do IV Centenrio da cidade de So Paulo, 1954, vol. I, p. 115.
11
234 Carta do pe. Manuel da Nbrega. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. I, p. 120.
12
Carta do pe. Manuel da Nbrega. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. I, pp. 135-136.
13
Informao das Terras do Brasil. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. I, pp. 147-148.
14
GERBI, Antonello. La Naturaleza de Las Indias Nuevas. Trad. Antonio Alatorre, Mxico:
Fundo de Cultura Economica, 1992, p. 31.
15
Carta do ir. Jos de Anchieta. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. III, pp. I-III.
16
CORBIN, Alain. Sabores e Odores. Trad. de Ligia Watanabe, So Paulo: Cia. das Letras, 1987,
p. 22. Ver tambm KAPPLER, Claude. Op. cit., p. 48.
17
Informao da Provncia do Brasil. In Cartas Jesuticas III Cartas, Informaes, Frag-
mentos histricos e Sermes do Pe. Joseph de Anchieta, S.J. (1554-1594). Rio de Janei-
ro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 424.
18
Carta do pe. Miguel de Torres. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. III, p. 164.
19
Informao da Provncia do Brasil. In Cartas Jesuticas III, p. 432.
20
Carta do ir. Jos de Anchieta. In LEITE, Serafim. Op. cit., Vol. III, pp. 453-454.
21
Carta do pe. Leonardo do Vale. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. IV, p. 9.
22
Trimestral de maio a agosto de 1556, de Piratininga. In Cartas Jesuticas III, p. 88.
23
Carta do pe. Lus da Gr. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. II, p. 130.
24
Carta do ir. Jos de Anchieta. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. III, p. VII.
25
Carta do pe. Ambrsio Pires. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. II, p. 232.
26
Quadrimestre de setembro de 1556 a janeiro de 1557 pelo ir. Antnio Blazquez [?]. In LEITE, Se-
rafim. Op. cit., vol. II, p. 355.
27
Carta do pe. Juan de Azpilcueta Navarro. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. II, p. 244.
28
Carta do pe. Jos de Anchieta ao pe. geral. In Cartas Jesuticas III, p. 126.
29
Carta do pe. Manuel da Nbrega. In LEITE, Serafim. Op. cit., vol. II, p. 351.
30
Carta do pe. Jos de Anchieta. In Cartas Jesuticas III, p.125.

235

Artigo recebido em 10/1999. Aprovado em 09/2000.