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Dossi: Religio e o Censo IBGE 2010 Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n28p1208

A evoluo da Igreja Catlica no Brasil luz de pesquisas


recentes
Evolution of the Catholic Church in Brazil in the light of recent surveys

Johan Konings
Geraldo Luiz de Mori

Resumo
Este artigo prope uma leitura teolgico-pastoral dos resultados do Censo 2010 sobre religio no Brasil,
publicados em julho de 2012, recorrendo, tambm, ao estudo da Fundao Getulio Vargas O novo mapa das
religies, publicado em 2011, e pesquisa encomendada pela Arquidiocese de Belo Horizonte sobre Valores e
religio na regio metropolitana, realizada em 2012. A leitura proposta pelo artigo leva em conta, sobretudo,
o que os dados dessas pesquisas dizem sobre a Igreja Catlica. Aps um breve comentrio de elementos
apresentados por tais pesquisas, o texto prope algumas chaves de interpretao. Comea com uma leitura
de tipo sociorreligioso, mostrando que a queda acentuada da pertena ao catolicismo o resultado da sada
de uma religio de tipo ambiental e herdado para uma religio de convico, de carter confessante.
Em um segundo momento, apresenta algumas razes dessa maneira de compreender a f no Novo
Testamento e na leitura sobre a natureza e a misso da Igreja feita pelo Conclio Vaticano II. Conclui-se com
algumas consideraes pastorais, apontando no tanto as solues para a queda da pertena ao catolicismo,
mas as atitudes que uma Igreja confessante deve assumir na atualidade.
Palavras-chave: Censo 2010; Censo das religies; Igreja Catlica no Brasil; Leitura teolgica.

Abstract
This article proposes a theological-pastoral reading of the results of Census 2010 on religion in Brazil,
published in July 2012, also resorting to the study by the Getulio Vargas Foundation The new map of religions,
published in 2011, and to the survey commissioned by the Archdiocese of Belo Horizonte on Values and
religion in the metropolitan region, carried out in 2012. The reading proposed by the article takes into
account, above all, what data from these surveys say about the Catholic Church. After a brief comment about
elements presented by these surveys, the text proposes some interpretive keys. It begins with a socio-
religious kind of reading, showing that the sharp drop in belonging to Catholicism is the result of leaving an
environmental and inherited kind of religion towards a conviction religion, having a confessional nature.
In a second moment, it presents some roots of this way of understanding faith in the New Testament and in
the reading on the nature and mission of the Church by the Second Vatican Council. It is concluded through
some pastoral considerations, pointing out not so much solutions to the drop in Catholic belonging, but rather
attitudes that a confessional Church should take nowadays.
Keywords: Census 2010; Census of religions; Catholic Church in Brazil; Theological reading.

Artigo recebido em 25 de outubro de 2012 e aprovado em 12 de novembro de 2012.

Doutor em Teologia pela Universidade Catlica de Louvain (Blgica). Professor de Teologia Bblica na Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia (Faje). Pas de origem: Blgica. E-mail: konings@faculdadejesuita.edu.br

Doutor (2002) e mestre (1996) em Teologia pelo Centre Svres - Facults Jsuites de Paris (Frana), professor adjunto no
Departamento de Teologia da FAJE, diretor e coordenador da Ps-Graduao. Pas de origem: Brasil. E-mail:
geraldodemori@faculdadejesuita.edu.br

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Johan Konings e Geraldo Luiz de Mori

Introduo

Este artigo objetiva tecer comentrios iniciais ao Censo Demogrfico 2010,


do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE, 2012), levando em
considerao, tambm, outras pesquisas recentes. No podemos fazer, aqui, uma
anlise exaustiva, mas apenas formular hipteses e interpretaes, que devero ser
submetidas a verificao e discusso mais profundas. Ater-nos-emos,
principalmente, ao que diz respeito Igreja Catlica, porm, para perceber bem a
relevncia dos dados em relao a ela, ser necessrio contemplar, ainda, alguns
dados comparativos de outras denominaes e religiosidades.

1 Os dados estatsticos

Como nem todos tm acesso s principais fontes, o Censo Demogrfico 2010


(IBGE, 2012) e o Novo mapa das religies, da Fundao Getulio Vargas (FGV)
(NERI, 2011), referente ao ano de 2009, inicialmente, reproduzimos alguns dados
relativos, em especial, Igreja Catlica e comparados, havendo relevncia, com
outros grupos.

Os resultados do Censo 2010 mostram o crescimento da diversidade dos


grupos religiosos no Brasil, revelando maior pluralidade nas reas mais
urbanizadas e populosas do pas. Uma primeira implicao dessa diversificao
que a Igreja Catlica romana deixa de deter o quase monoplio religioso no Brasil.
A pesquisa da FGV (NERI, 2011, p. 7) mostra a continuada queda do percentual de
catlicos romanos: 93,07% em 1960; 91,77% em 1970; 88,96% em 1980; 83,34%
em 1991; 73,89% em 2000; e 68,43% em 2009. Os dois ltimos nmeros so
confirmados, dentro das margens de incerteza, pelo IBGE (2012, grficos 36 e 37):
73,6% em 2000 e 64,6% em 2010.

Segundo os dados do IBGE (2012, Tabela 12), o contingente populacional


catlico teve reduo em todas as Grandes Regies do Brasil, mantendo-se mais
elevada nas regies Nordeste (de 79,9% para 72,2%) e Sul (de 77,4% para 70,1%). A

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maior reduo relativa dos adeptos do catolicismo ocorreu na regio Norte, de


71,3% para 60,6%. No Sudeste a diminuio foi de 69,2% para 59,5% e no Centro-
Oeste ela foi de 69,1% para 59,6%.

O IBGE mostra, ainda, alm da situao estacionria da


umbanda/candombl (3,0%), o crescimento dos evanglicos (de 15,4% em 2000
para 22,2% em 2010), dos espritas (de 1,3% em 2000 para 2,0% em 2010), das
outras religiosidades (de 1,8% para 2,7%) e dos sem religio (de 7,4% para 8,0%).
Supe-se que os catlicos estejam migrando para essas formas de religiosidade.

Quanto aos evanglicos, constata-se um aumento dos pentecostais em todas


as Grandes Regies do pas (de 10,3% para 13,3%), enquanto a populao que se
declara evanglica de misso (evanglicos histricos) teve ligeira reduo (de 4,1%
para 4,0%), fenmeno evidenciado nas regies Sul e Sudeste, onde, historicamente,
os evanglicos de misso eram mais numerosos (de 4,3 + 5,7% para 3,9 + 5,0%).
Esse dado importante, porque esses grupos possuem caractersticas prximas da
Igreja Catlica. Os evanglicos pentecostais crescem expressivamente nas regies
onde h mais indgenas (de 14,4% para 20,1% no Norte e de 13,4% para 16,6% no
Centro-Oeste), bem como nos estados de So Paulo e Rio de Janeiro, alm de reas
metropolitanas da regio Nordeste (IBGE, 2012, p. 93).

Entre os espritas, o aumento mais expressivo foi observado nas regies


Sudeste (de 2,0% para 3,1%) e Sul (de 1,9% para 2,3%), as regies de catolicismo e
protestantismo histrico mais bem organizadas! Os espritas tm sua densidade
mais forte no Tringulo Mineiro, em Campo Grande-MS e em Cuiab-MT, com
presena notvel na parte meridional do Rio Grande do Sul, onde tambm h forte
concentrao da umbanda.

Os sem religio situam-se, sobretudo, na Baixada Fluminense e nos


interiores da Amaznia Legal (regies Norte e Centro-Oeste), razo para no
orientar a interpretao imediatamente na direo do ps-cristianismo urbano
secularizado! Voltaremos a isso adiante. Casualmente, so as mesmas regies nas

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quais temos avanos notveis dos pentecostais e neopentecostais (IBGE, 2012, p.


93).

A populao catlica tem maior representatividade relativa nas reas rurais,


77,9% contra 62,2% nas reas urbanas. Surpreende que, dos que se declaram
catlicos romanos, 65,5% so homens contra 63,8% entre as mulheres. Tambm
entre os sem religio os homens so a maioria (9,7% x 6,4%), enquanto nos demais
grupos religiosos as mulheres formam a maioria (IBGE, 2012, Tabela 13).

A mdia de idade dos catlicos 30 anos, com propores maiores acima de


40 anos, ou seja, na idade das geraes que se formaram em perodos de maior
hegemonia catlica. Os espritas tambm apresentaram maiores propores em
idades mais avanadas; sua mdia 37 anos. Os evanglicos pentecostais so, na
mdia, mais novos (27 anos) e tm suas maiores propores entre as crianas e
adolescentes. Quanto aos sem religio, essa opo mais frequente entre
adolescentes e jovens adultos, com idade entre 15 e 29 anos (IBGE, 2012, p. 100).
Ao lado da alta dos sem religio, nessa idade, a porcentagem no s de catlicos,
mas, ainda, de outras religies, mostra notvel diminuio. Em 2010, esses
nmeros so mais claros que em 2000 e, alm disso, o fenmeno dos sem religio
parece iniciar mais cedo. Em 2000, dos adolescentes de 15 aos 17 anos, 8,5% se
declaravam sem religio; em 2010, na mesma idade, foram 9,4%.

Percebem-se algumas aproximaes entre a origem tnica e a religio. Em


relao ao catolicismo, a participao dos amarelos (1,0%) inferior proporo
nacional (1,1%); bom saber que quase a metade deles budista. Os indgenas
tambm ficam aqum da proporo nacional, que 0,4%: entre os catlicos so
0,3%, mas entre os evanglicos de misso, 0,7%, e entre os pentecostais, 0,5%. Os
classificados como de cor preta (7,5% do total nacional) constituem 6,8% dos
catlicos contra 21% dos que se declaram de umbanda ou candombl (a proporo
de brancos na umbanda/candombl, 47,1%, quase a mesma que a proporo dos
brancos na nao, 47,5%). A religio mais branca o espiritismo (68,1% de brancos

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contra 48,8% no catolicismo e 44,4% nas diversas igrejas evanglicas) (IBGE, 2012,
Tabela 15).

Quanto situao socioeconmica e cultural, o nmero de no alfabetizados


maior entre os catlicos (10,6%) e os sem religio (9,4%), enquanto no
espiritismo e na umbanda/candombl esses ndices so os mais baixos (1,4% e
3,8%, respectivamente)! sabido, tambm, que tanto o espiritismo quanto o
candombl (mais que a umbanda) se espalham, sobretudo, entre pessoas com
Ensino Superior. Se entre os catlicos 9,4% tm Ensino Superior completo, na
umbanda/candombl 12,9% tm esse nvel e no espiritismo, 31,5%.

Que o protestantismo histrico ou de misso agrega porcentagem maior de


alfabetizados (95,5%, contra 89,4% no catolicismo) no de admirar, pois
conhecido seu empenho em familiarizar seus fiis com a leitura da Bblia; a
porcentagem de pessoas com Ensino Superior completo (12,1%) mais alta que
entre os catlicos (9,4%). O pessoal das igrejas pentecostais levemente mais
alfabetizado que os catlicos (o que pode ter relao com a leitura da Bblia), mas
os nveis de Ensino Superior so mais humildes (4,1% com nvel superior
completo). Vale observar, ainda, que o item sem religio no um privilgio de
intelectuais; se h bom nmero de alfabetizados (90,6%), os com Educao
Superior completa (8,2%) so um pouco mais raros que entre os catlicos (IBGE,
2012, p. 103-104).

Quanto ao rendimento domiciliar per capita, 55% dos catlicos, 63% dos
evanglicos pentecostais e 59% dos sem religio esto na faixa at 1 salrio-
mnimo. Por outro lado, os mais ricos so os espritas, dos quais 19,7% recebem
acima de 5 salrios-mnimos (IBGE, 2012, p. 104).

Resumindo: o catolicismo conhece, sobretudo desde 1970, uma queda


sempre mais acentuada, mostrando tendncia ao envelhecimento, mas continua
sendo a religio popular, mais presente no campo que nas grandes cidades,
bastante acolhedora para as diversas categorias de renda, cor e instruo.

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2 Amostra: Belo Horizonte

Apresentamos, aqui, alguns dados de tipo mais qualitativo, colhidos em uma


pesquisa feita na Regio Metropolitana de Belo Horizonte (CAMARGOS, 2012).
Belo Horizonte uma cidade mais ou menos representativa para o catolicismo no
Brasil na poca ps-conciliar, nem muito avanada, nem muito conservadora. A
Igreja Catlica em Belo Horizonte mostrou-se relativamente dinmica, destacando-
se por seus sucessivos planos de ao pastoral e combinando a novidade com a
slida tradio catlica de Minas Gerais.

Em uma primeira leitura, tem-se a impresso de que, em Minas Gerais, a


diminuio dos catlicos no se deve tanto a razes filosficas, mas a questes
prticas. Um fator muito importante na preferncia religiosa a experincia
subjetiva do encontro com Deus (ou de encontrar Jesus) e a sensao de paz.

Olhando os quadros gerais, percebe-se na pesquisa da Regio Metropolitana


de Belo Horizonte a mesma diminuio dos catlicos constatada pelo IBGE para o
pas em geral. Dos 2.826 entrevistados, 84% tinham como religio de famlia o
catolicismo; hoje, apenas 60% so catlicos! Para os neopentecostais, esses
nmeros sobem de 4% para 13%, para os pentecostais, de 5% para 9%, para os
protestantes histricos, de 3% para 6%, para os sem religio, de 1% para 6%, e para
as religies afro-brasileiros de 0% para 1% (CAMARGOS, 2012, p. 10 e 13). No que
haja uma revolta contra a Igreja Catlica. Entre os que permanecem catlicos, 8 de
cada 10 sentem-se satisfeitos no campo teolgico, porm, quanto moral sexual,
percebem-se variaes significativas: 9,5/10 defendem a fidelidade matrimonial
monogmica, mas s 1,4/10 condenam o uso de preservativos nas relaes sexuais
(CAMARGOS, 2012, p. 46). Quase a metade admite o aborto em caso de estupro
(CAMARGOS, 2012, p. 52). Quanto s divergncias entre a doutrina oficial e a
opinio dos catlicos, destaca-se a questo do celibato sacerdotal (CAMARGOS,
2012, p. 58).

Quando so analisadas as respostas individuais, percebemos do lado


negativo: os dogmas (quer dizer: ensinamentos), o moralismo, o sentimento de

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culpa, o medo, certas regras morais (proibio de anticoncepcionais e de aborto em


caso de estupro); questes de divrcio e segunda unio; a monotonia, a
repetitividade, o formalismo da liturgia, julgada pouco envolvente e bastante
complicada (o culto e o louvor so melhores que a missa!); a falta de unio entre as
pessoas nas comunidades paroquiais, que so muito grandes e annimas; a
burocracia, a falta de acolhimento e de contato direto por parte do padre; a falta de
seriedade por parte dos fiis, que vo l por tradio ou obrigao; a apropriao de
igrejas e capelas por panelinhas; a falta de participao na organizao e nas
decises; exagerada devoo aos santos e at certa idolatria de Maria; casos de
recusa de batizar filho de me solteira; falta de evangelizao; ausncia em favelas
ao lado de igrejas de luxo, castelos. No h muita simpatia pelo atual papa.
Critica-se o aspecto poderoso e subsidiado (ao contrrio dos evanglicos), e o
celibato por tabela. Mencionam-se os abusos por parte dos padres. Alguns acham
que os padres se metem demais em poltica. Assunto muito controvertido a
celebrao de casamentos, mas geralmente s no nvel de evento social. Uns poucos
criticam a mentalidade materialista e exterior de quem vai igreja.

Claro, muito do que se critica encontra-se, tambm, em outras igrejas, mas


as respostas mencionam que os evanglicos so, em geral, mais firmes no combate
s drogas e ao lcool e melhores no atendimento, no acompanhamento prximo, na
msica... e na acstica! Os evanglicos mostram mais sua convico, esto mais
presentes nos hospitais e nos presdios, mas h muito fanatismo, muito controle...
No se cego questo da rotatividade, da mudana por mudar, s para encontrar
novidade que depois vira mesmice etc. Alguns percebem os furos da religio
comercializada e midiatizada, da religiosidade exibicionista; percebem que
presente de Deus no carro pode ser uma forma de autoafirmao (consegui!)
etc.

Pelo lado positivo, o povo valoriza os servios de fraternidade, creches e


escolas, ao social e educativa, cursinhos, experincias boas em comunidades
menores, os exemplos de padres ou religiosos e religiosas generosos, heroicos, at;

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religiosos e religiosas que cuidam das pessoas em situao de rua; grupos de orao
ou leitura da Bblia em famlia. D-se muita importncia acolhida,
acessibilidade ao padre, sua presena junto ao povo. A pastoral do batismo
geralmente valorizada, bem como a atuao de ministros leigos. Os adolescentes
gostam de liturgias criativas, de padres que se apresentam como eles, desde que
tenham contedo, e de uma pastoral que crie comunidades, citando cidades onde
isso acontece mais que em Belo Horizonte. H apreo por bons pregadores e pelos
padres televisivos, porque suscitam certo sentimento de presena na vida cotidiana
e alguns deles comunicam mensagens profundas; mas tambm h muita crtica.

Em geral, os catlicos praticantes julgam que a Igreja Catlica, hoje, est


melhor que antes, mais acessvel, porm, menos instruda em prticas e deveres...
Reconhece-se que a Igreja Catlica est se renovando, quer no sentido da
abertura e renovao ps-conciliar, quer no sentido da Renovao Carismtica,
Cano Nova etc. Valoriza-se a renovao bblica, a pregao a partir da Bblia, a
Campanha da Fraternidade. Pede-se mais insistncia e criatividade no trabalho
com os adolescentes. Deseja-se que o padre tenha algo mais profundo que um
diploma de faculdade. H certo nmero de leigos que subscrevem o mote a Igreja
somos ns.

Na realidade, a adeso Igreja Catlica no vem, em geral, de uma opo


consciente profunda. mais emocional, tradicional, e muitas pessoas no
compreendem pessoalmente sua pertena eclesial. Nas respostas aparece muita
inexatido, as pessoas no conseguem distinguir culto e missa, o pai de famlia que
se tornou padre e o padre que tem filho por outro caminho, padre e seminarista,
venerar e adorar imagem, Igreja Catlica renovada e a Igreja Catlica brasileira...
Confundem-se os personagens bblicos, confunde-se Bblia com cincia. Acham So
Judas Tadeu o mximo... Frequente o sincretismo entre catolicismo e espiritismo.
No admira que entre os entrevistados que so praticantes diversos criticam a falta
de conhecimento dos prprios catlicos.

Pode ser que a Igreja Catlica e sua doutrina sejam, de fato, um tanto

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complexas e pouco transparentes. Impressiona que s excepcionalmente se fale em


Jesus Cristo, no se faz distino entre ser religioso e ser cristo, ser catlico
apenas uma maneira de ser religioso ou de cumprir um dever. Os indivduos
parecem mais catlicos que cristos. H muito mais ateno para o culto que para
as comunidades de base. Outra coisa que impressiona que tudo gira em torno do
padre. Esse um elemento que deve ser refletido: ter contato pessoal e acolhida
personalizada algo impossvel em uma igreja urbana, se se espera tudo da pessoa
do padre. Pouco se v a vida de f como Joo (13,35) (... se vos amais uns aos
outros) ou como Tiago (1,27) (visitar os rfos e as vivas...). Como telogos,
temos a impresso de que as pessoas vivem outra religio que no aquela que
explicamos na faculdade...

3 Primeiras reaes

Quanto pesquisa do IBGE, vimos reaes em duas direes opostas. Uma


de quase fatalismo: admite-se, e lamenta-se, que a Igreja, de fato, vai mal, e
seguem-se as explicaes mais diversas... Outros, porm, reagem com inabalvel
segurana no sentido oposto: a porcentagem de catlicos diminuiu, mas dizem
em nmeros absolutos, nem tanto, e o nmero de padres e de parquias aumentou
consideravelmente. Observe-se, porm, que o aumento numrico de parquias e
padres pouco mais que acompanhou o aumento numrico (absoluto) da populao
em geral...

Reflexes mais ponderadas apontam na direo quer da crescente


secularizao, quer de uma purificao do catolicismo, no seguinte sentido: o
catolicismo est saindo do regime de religiosidade herdada ou ambiental para o
cristianismo de opo ou de convico. o que se verificou na Frana durante os
sculos XIX e XX. Talvez estejamos no incio de um processo semelhante. Em outra
terminologia, poder-se-ia dizer: estamos passando de um catolicismo de
cristandade para um catolicismo de opo pessoal e de comunidades conscientes.
Seria anlogo ao catolicismo de minorias que vem sendo descrito h meio sculo,

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por diversos telogos, desde Joseph Ratzinger at Juan Luis Segundo.

O fenmeno foi percebido pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil


(CNBB). As Diretrizes Gerais da Ao Evangelizadora da Igreja no Brasil 2008-
2010 (CNBB, 2008) e, com mais insistncia, as de 2011-2015 (CNBB, 2011),
embora no mencionem a diminuio numrica, falam repetidas vezes do
problema da transmisso da f e da converso pastoral. Ser que a diminuio
numrica est sendo interpretada, implicitamente, como um problema de
transmisso da f? Isso certamente contm boa parte de verdade, mas convida,
tambm, a levantar uma pergunta mais fundamental: de onde vem esse problema
de transmisso?

Para interpretar melhor a queda numrica, devemos juntar constatao da


diminuio catlica a queda constatada no protestantismo histrico ou de misso
(luteranos, presbiterianos, episcopais). Ser mera coincidncia ou ser que eles tm
algo em comum com o catolicismo? Imediatamente se pensa que tanto os catlicos
como os protestantes histricos possuem dogmas e estruturas mais antigas,
marcadas pela Idade Mdia ou pela Modernidade, menos leveza ps-moderna.
Contudo, a questo no deve ser principalmente de leveza x rigidez, pois
dificilmente se dir que os catlicos ou episcopais so mais rgidos que a Igreja do
Evangelho Quadrangular!

Quanto aos evanglicos pentecostais ou neopentecostais, percebem-se


variaes entre as igrejas, como, por exemplo, a pulverizao da Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD). Em seu conjunto, porm, continuam crescendo. Portanto,
no vale dizer a IURD tambm diminuiu!, pois ela se multiplicou. S se pode
dizer que seus fiis no mostram muita fidelidade, o que confirma a j conhecida
observao de que as igrejas desse tipo so de alta rotatividade (MARIANO,
1999). No imitando-as que a Igreja Catlica recuperar o terreno perdido, caso
isso fosse uma prioridade algo que discutiremos adiante.

Em relao aos evanglicos, observamos, ainda, que, pela primeira vez,


aparece estatisticamente (NERI, 2011) a categoria evanglicos no praticantes,

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elemento a ser levado em conta na hora do diagnstico geral.

Embora sejam nmeros absolutos humildes, o crescimento das outras


religiosidades mostra um aumento porcentual notvel. Se a umbanda e o
candombl praticamente estacionam em 0,3%, a religio esprita cresce, de 2000 a
2010, de 1,3% a 2,0%, demonstrando grande aceitao entre pessoas com Ensino
Superior, e as outras religiosidades, entre as quais as orientais, passam de 1,8% a
2,7%, tambm com notvel presena entre os mais instrudos.

A primeira impresso de que as pessoas no sentem mais a obrigao de


ser catlicas nem crists para ser religiosas. E podemos dizer mais: tambm no se
sentem mais obrigadas a pertencer a alguma religio organizada. Apresenta-se, a,
o enigma dos sem religio, que crescem de 7,4% a 8,0%, tanto em algumas
regies metropolitanas como em regies perifricas ou interioranas. Trata-se de
ateus, de agnsticos ou de pessoas religiosas que preferem no se ligar a
nenhuma religio organizada? Seja como for, o fenmeno obriga a questionar o
mote que diz que os brasileiros so naturalmente religiosos.

As estatsticas revelam, ainda, uma surpresa quanto ao pressuposto de que


as mulheres mantenham mais a religiosidade que os homens: a porcentagem de
mulheres no catolicismo menor que a dos homens e entre os que se declaram sem
religio a porcentagem de mulheres supera a dos homens. Para o catolicismo, isso
significa que no se poder mais contar com as mulheres como principais
transmissoras da f, na famlia e na sociedade. difcil retraar o deslocamento das
mulheres e identificar suas motivaes. Suspeita-se que a crescente autonomia das
mulheres e a evoluo dos conceitos em torno de famlia e sexo tm um papel
importante nesse fenmeno. A importncia dos fatores subjetivos constatada em
Belo Horizonte pode ser uma indicao.

O censo por idade confirma o que muitos observaram: a ausncia de


adolescentes nas igrejas. Verdade que eles participam de encontros e cultos de
louvor que at podem tomar forma de show, mas, pelo que dizem as estatsticas, o
nmero de fiis entre eles no est aumentando.

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4 Interpretaes sociorreligiosas

Que o catolicismo e, talvez em medida menor, as igrejas protestantes


histricas conhecem no Brasil uma diminuio, no s nos ltimos 10 anos, mas j
de uns 40 anos para c, uma constatao ineludvel.

O fenmeno parece estar relacionado a mudanas sociolgicas,


principalmente a urbanizao, pois a Igreja Catlica (e a luterana, em algumas
regies) era fortemente rural, e a tendncia a ter comunidades religiosamente
homogneas mais forte na vida rural, de estrutura patriarcal e forte controle
social, que na moderna vida urbana.

Fatores econmicos tambm entram em considerao. Problemas


financeiros e/ou de sade podem levar as pessoas aos cultos neopentecostais,
sobretudo aqueles que acentuam os milagres, promessas, descarregos etc. Verdade
que em certos setores da Igreja Catlica tais cultos esto sendo celebrados, com
notvel afluxo de participantes, porm, no na proporo e, sobretudo, no com o
zelo proselitista demonstrado por algumas igrejas neopentecostais.

Considere-se, ainda, que o cristianismo brasileiro, sobretudo na vertente


catlica, est habituado ao sincretismo, acolhendo em si muitos elementos de tipo
mgico. A maior sobriedade do catolicismo ps-Vaticano II afastou at certo ponto
esses elementos, agora retomados, sobretudo, pelas denominaes neopentecostais
(e, sob outro aspecto, por certos setores da Igreja Catlica).

Para a atual pulverizao e pluralizao do campo religioso brasileiro


contribuiu tambm, decerto, a irrupo do sujeito moderno, fenmeno que se d,
sobretudo, nas grandes cidades. Agora, nas sociedades ps-modernas, esse
fenmeno no negado; ele , antes, exacerbado, pois, mais que grandes relatos,
cada um busca construir o prprio relato, o que no deixa de ser expresso de uma
hermenutica na qual cada um possui sua verdade e a constri.

Uma ltima observao: o quadro constatado, sobretudo da queda do


catolicismo, vale para o futuro? A curva conhece uma queda acelerada entre 1970 e

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2010, sem sinal de reerguimento, a no ser o breve status quo, segundo a FGV
(NERI, 2011, p. 7) entre 2000 e 20031. Se se correlaciona a queda do catolicismo (e
do protestantismo histrico) com a urbanizao e a emancipao da razo tcnico-
cientfica, como geralmente se faz para o fenmeno da secularizao no Hemisfrio
Norte, no se deve esperar to cedo uma inflexo para cima. Porm, o catolicismo
brasileiro no tem as mesmas caractersticas da Blgica, da Holanda ou da
Alemanha. Alguma semelhana com Portugal e Itlia talvez possa ser alegada. A
sociedade pode mudar, mas o perfil do catolicismo, tambm. Seria, portanto,
imprudente, do ponto de vista sociocultural, tirar concluses precipitadas em
relao ao futuro.

5 Leitura teolgica

Diante do quadro constatado, o que diz o telogo? Claro, depende de qual


telogo. Pode-se interpretar o quadro como resultado do trabalho do demnio e
organizar uma cruzada de oraes para que Deus inverta o quadro. O moralista,
julgando que tudo consequncia do pecado, pregar um rearmamento moral. E
no seria de todo intil. Porm, dentro de uma eclesiologia atual, baseada no
pensamento do Conclio Vaticano II, pode-se perguntar se a Igreja Catlica e,
tambm, o cristianismo mais consciente em outras igrejas, no est se
aproximando de maior autenticidade que antes, tornando-se uma Igreja
verdadeiramente confessante em vez de principalmente socioambiental.

Uma leitura do Novo Testamento j aponta esse tipo de compreenso do que


a f e a Igreja luz do evento Cristo. A religio dos sinais e dos milagres, das
observncias previstas pela sinagoga e pelo templo, da pertena tnica ou herdada
da tradio, cede lugar ao seguimento de Jesus, que implica carregar a prpria
cruz, perder a vida, ou seja, responder um chamado, fazer uma opo (Mt 16,21;
Mc 8,34-38), na qual o sujeito/indivduo em busca de sentido requisitado. No se
trata mais de uma religio ligada a um lugar especfico, mas que supe a adorao

1
Esse breve status quo coincidiu com uma diminuio dos sem religio (NERI, 2011, p. 8). No temos meios de analisar melhor esse
pulo na estatstica da FGV, mas sobre o horizonte de quarenta anos ele no parece decisivo.

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do Pai em esprito e verdade (Jo 4,21-23). A comunidade dos discpulos de Jesus


levada a realizar essa mudana radical no que, at ento, compreendia-se como
religio. Entre seus membros, o que quer ser o maior deve fazer-se pequeno (Mt
18,1-4; Lc 9,48), o que quer ser o primeiro deve ser o ltimo e o servidor de todos
(Mt 20,26-27; Mc 9,35; Lc 22,24-27). Essa comunidade chamada a praticar o
perdo recproco (Mt 18,15-18.21-22), a repartir os bens, para que no haja
indigentes (At 4,32.34-35), a viver na comunho e na unio fraterna (At 4,32). Seu
testemunho a faz bem vista por todos (At 4,33), transformando-se em sal da terra
e luz do mundo, como desejara o Mestre (Mt 5,11-16). Como Igreja de Cristo, ela se
autocompreende como seu Corpo, no qual cada membro importante e coloca seus
dons a servio de todos (1 Cor 12,12-30; Cl 1,22-23). Feita de judeus e gentios, ela
reconcilia o que na histria humana fonte de conflitos: a diferena entre mestre e
escravo, homem e mulher, judeu e gentio (Gl 3,28).

Nos primeiros sculos, essa maneira de se autocompreender permaneceu


muito viva na Igreja, que constitua uma minoria e fazia a diferena no seio do
imprio romano. o que mostra a Carta a Diogneto, do sculo II, ao reconhecer
que os cristos no se distinguiam dos demais cidados do imprio nem pela terra,
nem pela lngua, nem pelos costumes (FIGUEIREDO, 1976). Viviam no mundo
como peregrinos e estrangeiros, acreditando ser nele o que a alma era para o
corpo. Seu testemunho incomodava, por isso, eram perseguidos. No hesitavam,
porm, em dar a vida por aquilo em que acreditavam. Ao se tornar religio do
imprio, o testemunho cristo arrefeceu, mas nunca desapareceu. o que mostram
os inmeros movimentos de renovao que surgiram no seio da Igreja ao longo dos
sculos, que se inspiram no caminho inaugurado pelo prprio Jesus e no que esse
caminho engendrou no incio do cristianismo.

O Conclio Vaticano II um desses movimentos2. Ele ajudou a Igreja


Catlica a repensar sua natureza e misso em um mundo em profunda mudana.
Aps longos sculos de amlgama com a sociedade, que comeou com a

2
Para os textos do Conclio citados abaixo, cf. Conclio Vaticano (1968). Utiliza-se a consagrada abreviao do documento Lumen
gentium: LG.

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converso do Imprio Romano e deu origem ao regime de cristandade, a Igreja se


deu conta das mudanas radicais impostas ao crer na poca moderna. Sem
renunciar autoconscincia de ser em Cristo como que o sacramento ou o sinal e
instrumento da ntima unio com Deus e da unidade de todo o gnero humano
(LG 1), ela rev seu ensinamento sobre si. Recorre, para isso, a uma releitura de sua
natureza, indissocivel da misso do Cristo, que inaugurou na terra o Reino dos
cus, revelou-nos Seu mistrio e por Sua obedincia realizou a redeno (LG 3).
Servidora do Reino (LG 5), ela santificada perenemente pelo Esprito Santo (LG
4), tornando-se no mundo o Corpo mstico de Cristo, anunciadora de sua Palavra e
difusora de sua vida nos crentes que, pelos sacramentos, so unidos ao seu mistrio
pascal (LG 7).

Essa compreenso mistrica e sacramental da Igreja ganha visibilidade e


historicidade nas demais partes do texto conciliar. o que mostra a adoo da
categoria povo de Deus como primeira instncia para pensar a existncia
concreta da Igreja, que tem no sacerdcio comum a todos, dado pelo batismo, a
fonte da vocao comum a todos os fiis (LG 9-17). A hierarquia aparece, ento,
como servidora desse povo (LG 18-29), todo ele chamado santidade (LG 39-42),
seja por meio do testemunho laical (LG 30-38), seja por meio do testemunho da
vida consagrada (LG 43-47). Essa releitura da natureza e da misso da Igreja
ganhou na Amrica Latina, com as conferncias de Medelln e Puebla, uma nova
reinterpretao: a da opo pelos pobres. Ela contribuiu para a formao de uma
Igreja samaritana, servidora dos que sofrem todo tipo de excluso e injustia.
Certamente, a participao e o testemunho nesse tipo de Igreja so muito
exigentes. Supem um contnuo deslocamento, interior e exterior. No fcil
colocar-se nas fronteiras do servio a uma humanidade aviltada e oprimida.
Tampouco fcil viver margem e sem grandes esperanas de mudana. Jesus no
escolheu, porm, o caminho fcil das riquezas, da honra ou do poder. Preferiu a via
da pobreza, da humilhao e da impotncia. Nela, encontrou o caminho que
humaniza e leva a Deus. A contemplao dessa via no seria o caminho a privilegiar

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para redescobrir o caminho do testemunho cristo nesse tempo em que predomina


a religio em detrimento da f?

6 Reflexo pastoral

Acabamos de esboar um conceito da Igreja como testemunha de Cristo luz


das naes (Lumen gentium). Igreja de qualidade mais que de quantidade; de
servio e de opo pelos pobres mais que de poder sociopoltico; Igreja fermento na
massa e rede de comunidades mais que organizao territorial (quase feudal). luz
de tal conceito, como interpretar os dados sociolgicos acima arrolados e quais as
perspectivas pastorais que se apresentam?

Se pensamos, realmente, em uma Igreja confessante e no meramente


sociolgica, no podemos deixar-nos impressionar, muito menos exacerbar, pelo
fato de no todos, mas apenas 2/3 da populao se declararem catlicos. Se na
Alemanha de Hitler 2/3 do povo tivessem pertencido Igreja confessante do
telogo-mrtir Dietrich Bonhoeffer, no teria havido nem Guerra Mundial nem
Shah (Holocausto).

Ao elaborar tal raciocnio, porm, preciso perguntar se no foram


exatamente os catlicos mais comprometidos que saram da Igreja. Nesse aspecto,
bom fazer uma distino entre o Brasil e outros pases, sobretudo europeus, onde
a desistncia dos catlicos ganhou conotao de revolta contra a Igreja e suas
estruturas, tendncia mais notvel ainda depois dos escndalos da pedofilia (que
agora mostram no ser nenhum privilgio da Igreja Catlica, nem de outra, mas
segredo bem guardado de todos os setores da sociedade...).

Ao analisar a pesquisa qualitativa referente a Belo Horizonte, que tem certa


representatividade para o catolicismo majoritrio do Brasil, no se constata tal
rano por parte dos que saem da Igreja Catlica. As razes principais da mudana
de Igreja so bastante subjetivas: maior satisfao, melhor atendimento
encontrado, muitas vezes, naquilo que no ocupa o primeiro lugar na teologia
catlica ps-conciliar.

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Por outro lado, a relativa serenidade diante do fenmeno da diminuio no


dispensa de lembrar a convico de que a Igreja um meio de salvao para todos.
Decerto, o extra Ecclesiam nulla salus (fora da Igreja no h salvao) agora no
est mais sendo entendido em um sentido exclusivo, mas em um sentido
historicamente situado (contra os donatistas) e em uma hermenutica inclusiva
(toda a salvao, mesmo fora das estruturas visveis da Igreja, a mesma que passa
por Cristo e por sua Igreja).

A Igreja comunidade testemunhal no pode desistir de sua vocao


evangelizadora universal. Porm, o modo de dar testemunho dever ser diferente
do passado. Sem desprezar o trabalho heroico dos missionrios da primeira hora
na Amrica Latina, devemos reconhecer que no batizando indiscriminadamente
que se forma uma Igreja consciente e confessante. A Igreja em que pensamos ser,
antes, um foco de luz para todos os que buscam Deus com corao sincero, dentro
ou fora das estruturas visveis da Igreja. O decisivo no a pertena visvel Igreja,
mas o encontro com a salvao que Jesus revelou na histria humana mesmo
quando nem se conhece o nome de Jesus. Testemunho silencioso, porm,
eloquente, como o de Charles de Foucauld entre os tuaregues e o dos monges
franceses recentemente martirizados na Arglia, como se v no filme Deuses e
homens. Testemunho do amor e da justia.

Pe-se, assim, a questo da visibilidade, em que muito se insiste hoje. Ora,


depende de qual visibilidade.

Vs sois a luz do mundo. Uma cidade situada em cima de um monte no


pode ficar escondida. No se acende uma lmpada para coloc-la debaixo
do recipiente para medir, mas sobre o candeeiro, de modo que brilhe para
todos os que esto na casa. Assim brilhe a vossa luz diante de todos, para
que vejam vossas boas obras e louvem vosso Pai celeste (Mt 5,14-16).

A finalidade da visibilidade no ficar en vedette, mas suscitar gratido e


louvor ao Pai das luzes (Tg 1,17).

Essa questo exige maduro discernimento. O sucesso das igrejas miditicas

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tambm inspirou clrigos e leigos catlicos a pr em evidncia a Igreja nos meios


de comunicao. Porm, o prprio meio de comunicao pode ter uma mensagem
embutida (t meio a mensagem, disseram MCLUHAN; FIORE; AGEL, 1969).
Uma coisa um programa de rdio que comunica notcias da comunidade local, ou
instrui a cozinheira durante a manh, ou mantm o motorista de txi acordado
durante a noite. Outra coisa um show televisivo que envolve o espectador em um
mero emocionalismo e transforma o padre em astro miditico, fazendo do
contedo cristo apenas um dcor. A questo delicada; baste aqui a advertncia.
No imitando aquilo que leva os fiis fracos para fora de nossas comunidades que
vamos constituir comunidades conscientes.

Isso no quer dizer que no podemos, e no devemos, utilizar, com critrio,


a linguagem e o estilo a que os jovens esto acostumados. Jesus falou ao modo de
seu povo, e nem sempre de modo teologicamente correto (p. ex., quando diz que o
servo infiel ser cortado pelo meio, ou que se d a quem tem, como fazem nossos
bancos de crdito). Mas preciso ter claro aquilo que se comunica, a mensagem
real veiculada por essas formas de linguagem e estilo!

O mais importante, porm, lembrar que a verdadeira visibilidade dos


discpulos de Jesus existe no amor fraterno: Nisso todos reconhecero que sois
discpulos meus, se vos amardes uns aos outros (Jo 13,35). Vede como eles se
amam (Tertuliano). Esse amor, porm, que se comprova ad intra, dentro de casa,
uma luz que brilha ad extra, para os de fora. No se trata de conventculos
fechados, mas de cristos luz do dia, cidados da humanidade. O amor fraterno
de comunidade um testemunho pblico e no pode excluir, evidentemente, quem
no da comunidade. Novamente, o filme Deuses e homens uma boa ilustrao
desse princpio. E testemunham a mesma coisa os missionrios que no meio dos
indgenas vivem a luz que Cristo sem enquadrar os indgenas na estrutura
catlica.

O modelo global de Igreja por trs dessa viso a Igreja feita de


comunidades, no a organizao mundial repartida em feudos.

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A parquia poder ser um ponto de referncia, inclusive de servio eclesial e


social, mas no substitui a prioridade das comunidades que podem nascer de
relaes humanas nos mais diversos nveis e ambientes: desde capelas de bairro at
comunidades por afinidade que atravessam as fronteiras paroquiais. Todas elas
devero contar com o apoio da Igreja do lugar, cujo chefe o bispo.

Outro corolrio dessa viso o carter pblico da teologia, ou seja, do


discurso cristo. A teologia no deve falar apenas para si mesma, mas para o
mundo. Dar as razes da esperana (1 Pd 3,15), no s para quem a tem, mas para
quem convidado a t-la.

A finalidade da Igreja no a Igreja, mas a autorrevelao amorosa e


salvadora de Deus ao mundo em Jesus de Nazar. Assim como a Palavra de
manifestao de Deus maior que a Bblia, assim tambm a manifestao da
salvao maior que a Igreja. Por isso, a Igreja Catlica exatamente por se
chamar catlica deve destinar seu testemunho por palavra e ao no s aos de
dentro, mas, tambm, aos de fora, mesmo enquanto estiverem em outra estrutura
religiosa ou humanista. A Igreja sacramento, sinal visvel e eficaz de salvao,
mas ela no o cabedal exaustivo da salvao. No contexto atual, isso tem
consequncias que alguns talvez no gostem de admitir.

De alguns sculos para c, a manifestao salvadora de Deus em Jesus Cristo


comeou a ser indicada, preferencialmente, com o termo que Jesus usou em sua
pregao, o Reino de Deus. No se esquea, porm, a origem histrica dessa
preferncia, que transparece na frase irnica do telogo modernista Alfred Loisy
(1902): Jesus anunciou o Reino, e o que veio foi a igreja. Mesmo na Bblia, o
Reino de Deus no uma noo muito antiga. Aparece na Escritura no tempo do
apocalipsismo (Dn 7). provvel que Jesus tenha utilizado esse termo por ser
linguagem de seu tempo, correspondendo ao imaginrio de seu povo nos tempos de
opresso sob os imprios helenista e romano. Mas no deixa de ser uma metfora
de algo que no se pode situar. O reino de Deus no vem de modo observvel, no

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se dir: Est aqui ou Est ali, pois eis que est no interior de vs (Lc 17,21) 3.
uma metfora que, oportunamente, na circunstncia scio-poltico-cultural
daquele momento, expressava a indisponibilidade do agir de Deus confiado a seu
enviado, o Filho do homem, em oposio dominao exercida pelos reinos deste
mundo. Mas a salvao (que vem) de Deus em Jesus, para toda carne (Lc 3,6),
ultrapassa de longe a figura de um reino, e as tentativas de identific-la com um
reino histrico levam, inevitavelmente, ao milenarismo. O que no exclui que
aquilo que a metfora aponta se encarne na prxis histrica; em primeiro lugar, na
prpria carne (pessoa humana), que Jesus.

Com base nessas consideraes, arriscamos dizer que o testemunho das


comunidades reunidas em nome de Jesus no deve ser reinocntrico nem
sobreacentuar instncias histricas, sejam elas sociopolticas ou religiosas, mas,
sim, abrir as mentes e os coraes ao infinito de Deus, que supera civilizaes e
religies, mas se encontra, concretamente e de imediato, na prxis humana de
justia, amor e paz, concebida segundo o paradigma infalvel que a prxis de
Jesus de Nazar, rosto humano de Deus e rosto divino do homem4.

Nessa perspectiva, os motes de converso pastoral e nova evangelizao,


que marcam, ultimamente, as reflexes pastorais, tanto da CNBB como do
Conselho Episcopal Latino-Americano (Celam) e, recentemente, do Snodo de 2012
sobre a Nova Evangelizao, no devem ser vistos como gritos de guerra para a
reconquista de terreno perdido, mas como expresso do anncio da boa-nova de
Deus, com novo ardor, em tempos novos, que so precisamente estes que, no
Brasil, so marcados pela transio do catolicismo socioambiental para um
catolicismo, ou melhor, um cristianismo catlico de convico pessoal e de
testemunho comunitrio.

3
Traduo literal, deixando aberto se no interior significa na pessoa de cada um ou entre vs o que, por sua vez, pode indicar a
realidade interna do grupo ou o mundo em que o grupo se encontra.
4
Expresso cara ao papa Joo Paulo II.

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Concluso

Por diversas estatsticas recentes, principalmente as do IBGE (2012),


confirma-se que o catolicismo deixou de ser a religio da quase totalidade dos
brasileiros. Em queda contnua e acelerada nos ltimos quarenta anos, rene,
atualmente, menos de 2/3 da populao brasileira. Ao mesmo tempo, constata-se
notvel crescimento dos evanglicos, sobretudo os pentecostais, bem como dos sem
religio, do espiritismo e de outras religiosidades. Isso no exclui que o nmero
de parquias catlicas seja crescente, bem como, numericamente ao menos, o clero
diocesano.

As causas da diminuio porcentual dos catlicos podem ser buscadas no


fenmeno da secularizao constatado no mundo Ocidental, chegando-se a falar
da exculturao da religio. A anlise de uma amostra brasileira a Arquidiocese
de Belo Horizonte aponta outra direo: a migrao para outras religiosidades,
geralmente por razes subjetivas, como melhor acolhida e atendimento, maior
proximidade humana e at geogrfica, alm de questes doutrinais e disciplinares
especficas da Igreja Catlica. Porm, os dois fenmenos podem ser conjugados. A
secularizao torna menos adstringentes os laos da religio tradicional
(catolicismo e protestantismo histrico) e abre o caminho a religiosidades mais
subjetivas, no pentecostalismo (evanglico, mas, tambm, catlico), ou a sair da
prtica religiosa o caso dos que se declaram sem religio.

Confrontou-se com isso a teologia do Conclio Vaticano II, a compreenso do


que a f e a Igreja luz do evento Cristo, a opo crist pessoal de carregar a cruz
atrs de Jesus. A f se estrutura, assim, no mais como uma religio ambiental,
como a cristandade sociolgica que nasceu h mais de quinze sculos e agora est
desmantelando-se. Voltamos Igreja peregrina, estrangeira no mundo, que sempre
reaparece em momentos de renovao, como foi o Conclio Vaticano II. Essa
compreenso mistrica e sacramental sinal eficaz da salvao em Cristo fez a
igreja se conceber como pobre e serva. Uma Igreja que pode ser, estatisticamente,
uma minoria, caracterizando-se no por suas estruturas poderosas, mas pela

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confisso de que Jesus o Cristo e o salvador do mundo. No uma organizao


aambarcando o maior nmero possvel de scios, mas uma comunidade
testemunhal que no desiste de sua vocao evangelizadora universal. Que no
entra pelos caminhos do brilho sensacionalista e do consumismo religioso,
terminando em alta rotatividade e decepo final, mas que exerce a visibilidade do
amor fraterno como sinal do amor com que Deus salva o mundo.

REFERNCIAS

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